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transmitido como es la idea de peligro, por los hechos fsicos y por las
deducciones lgicas que se puedan hacer a partir de stos. Lo numinoso no es
sinnimo de lo moralmente bueno, y es probable que un hombre sobrecogido de temor
reverencial, si se le deja solo, considere que el objeto numinoso est "ms all del
bien y el mal". Este sentir se asemeja al temor reverencial en un aspecto;
especficamente, en que no puede deducirse en forma lgica del medio ambiente y de
las experiencias fsicas de quien las sufre. Si este parricidio produjo sentimiento de
culpa, fue porque los seres humanos sintieron que no deban haberlo cometido; de no
ser as, no habra existido tal sentimiento. La moralidad, al igual que el temor
reverencial, es un gran paso, porque el hombre va ms all de todo aquello que pueda
serle "transmitido" por los hechos empricos; tiene una caracterstica demasiado
extraordinaria como para ser ignorada. La moralidad aceptada entre los seres
humanos puede diferir, sin embargo, no tanto como suele afirmarse; toda forma de
moralidad recomienda un comportamiento que sus seguidores no logran practicar. Los
seres humanos se condenan no por cdigos ticos que les son desconocidos, sino por
los propios; por lo tanto, todos estn conscientes de culpa. La experiencia moral y la
experiencia numinosa distan tanto de ser lo mismo, que pueden existir durante
perodos bastante prolongados sin establecer contacto alguno. La tercera etapa en el
desarrollo religioso surge cuando los hombres identifican estas experiencias, cuando
el poder numinoso por el cual sienten temor reverencial se convierte en guardin de la
moral que los rige. Nuevamente podra tratarse de una locura una locura congnita
al hombre, que ha sido curiosamente afortunada en sus resultados o podra tratarse
de revelacin. El cuarto aspecto o elemento de la religin es un hecho histrico. Hubo
un hombre nacido entre los judos que afirm ser, o ser hijo de, o ser "uno con" ese
algo que es el pasmoso visitante de la naturaleza y, a la vez, el dador de la ley moral.
La afirmacin es tan impresionantees una paradoja, incluso un espanto, que
fcilmente se nos puede inducir a tomarla con demasiada ligereza, que hay slo dos
posturas posibles con respecto a este hombre: o era un loco furioso,
extraordinariamente abominable, o era y es precisamente lo que dijo ser. No existe
una posibilidad intermedia. En cierto modo, el cristianismo ms bien crea el problema
del dolor, en lugar de resolverlo; ya que ste no sera problema alguno, a no ser que,
junto con nuestra experiencia cotidiana de este mundo doloroso, recibiramos la
certeza de que la realidad esencial es justa y amorosa. Cuando llegamos al paso final,
la Encarnacin, la certeza es mayor que nunca.