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5 (2007)
Le philosophe et le marchand
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Isabelle Thomas-Fogiel
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Rfrence lectronique
Isabelle Thomas-Fogiel, Sens et statut de la thorie des changes commerciaux dans le systme de
Fichte, Astrion [En ligne], 5|2007, mis en ligne le 13 avril 2007, consult le 13 octobre 2012. URL: http://
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Isabelle THOMAS-FOGIEL
Rsum :
Il sagit, dans cet article, de faire saillir les traits les plus marquants de la pense
conomique de Fichte. On montre que lorganisation du march et des changes en
gnral participe dune vision franchement tatique et protectionniste. Mais
linterventionnisme de ltat a pour fondement la thorie juridique de la proprit
comme espace de libert. Si communisme fichten il y a, il sagit dun communisme de
la libert, conu comme rpartition des sphres daction. L est sans doute lun des
traits les plus originaux de Fichte puisque la mise en commun propre la notion de
communisme ne repose pas sur lide dune galit stricte entre les citoyens, mais bien
plutt sur lide de la libert de chacun dentre eux. Ltatisme a paradoxalement ici
pour fondement une certaine forme dindividualisme. En un mot, toujours plus de
libert gale toujours plus dtat.
Mots-cls : tat, changes commerciaux, conomie, division du travail,
classes sociales
ainsi que des doctrines librales du march. Une fois lucids ces deux
premiers points, nous pourrons penser la place de lconomie au sein
de larchitectonique gnrale, en montrant que lorganisation stricte
du march est une des conditions de la constitution juridique, qui est
elle-mme dductible de la doctrine de la science. Une fois tabli ce
statut de la dductibilit des sciences particulires compris nous pourrons montrer que le systme relve moins de lexorbitante prtention
totalisante si souvent dnonce dans lidalisme allemand quil ne
participe dune tentative de fondation des sciences de la culture ; tentative qui est peut-tre susceptible aujourdhui dtre ractive sans
trop dextravagance.
1. 2. Le rle de ltat
Dans la socit ainsi organise, cest ltat qui joue le rle de
commissaire-priseur . Il garantit lensemble des contrats non seulement pour en permettre la ngociation simultane mais aussi pour
en assurer le respect de lexcution. Il doit, en outre, fixer le nombre
de travailleurs dans chaque corps en fonction des priorits. Cest donc
ltat qui autorise ou refuse la possibilit dentrer dans un corps de
mtier quelconque :
Tous ceux qui veulent se vouer de manire exclusive une activit quelconque dans ltat existant doivent bien, selon le droit
en vigueur, en informer le gouvernement, qui, en tant que reprsentant de tous, leur accorde au nom de tous lautorisation
exclusive, et promet lobservation par tous du renoncement ncessaire. Si maintenant quelquun se prsente pour exercer un
mtier alors que le nombre des titulaires a dj t atteint,
lautorisation ne lui sera pas accorde, mais on lui indiquera
plutt dautres secteurs, o sa force de travail est ncessaire. 5
6. Ibid., p. 80.
7. Ibid., p. 80.
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et sans doute celle dAdam Smith, dont la Richesse des nations est
traduite en allemand en 1792.
Deux sries darguments sont dveloppes par Fichte pour justifier cette thse, assurment inhabituelle. Dune part, la fermeture de
ltat dcoule des principes mmes de la thorie gnrale, dautre
part, la ralit du commerce international de la fin du XVIIIe sicle,
rvle, ses yeux, les effets pervers des pratiques mercantilistes ou
librales.
Envisageons tout dabord les justifications tires des principes.
Dun point de vue gnral, ltat fichten a le devoir absolu de garantir chaque citoyen les moyens de sa survie et, pour ce faire, de lui
assurer le droit au travail. Or, pour tre en mesure de garantir ce droit
matriel, il doit contrler lensemble les richesses produites. Sa finalit, garantir le droit matriel au travail, implique donc sa fermeture
puisque dans un systme o les exportations et les importations de
marchandises seraient non contrles, ltat ne pourrait plus offrir
cette garantie.
De surcrot, et consquemment, il doit galement contrler la
quantit de monnaie en circulation. Cette ncessit doit le conduire
mettre en circulation une monnaie qui ne puisse pas avoir de valeur
ltranger. La monnaie qui, fondamentalement, ne doit avoir aucune
valeur intrinsque cest--dire ntre ni or ni argent, mais simple
signe-papier fabriqu par ltat ne doit correspondre quaux biens
effectivement produits dans le pays. Ces deux raisons conjugues
conduisent donc logiquement une interdiction du commerce international priv. Nanmoins, cette interdiction du commerce priv
nexclut pas la possibilit de relations commerciales internationales
entirement contrles par ltat ; le cas envisag est celui dun pays
qui ne pourrait par lui-mme, pour des raisons naturelles, produire
un bien. Ainsi, Fichte crit dans Ltat commercial ferm :
La culture dun produit celle du vin, par exemple se trouve
tre, sinon tout fait impossible, dans un pays situ trs au
nord, du moins fort peu avantageuse, et par contre trs prospre dans un autre, peut-tre dans le midi de la France. Rciproquement, la culture du bl se trouve tre trs profitable sous
le climat nordique. Un contrat commercial pourrait tre conclu
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8. Ibid., p. 173.
9. H. Denis, Histoire de la pense conomique, op. cit., p. 270.
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Par suite, ce nest que par anachronisme que lon veut faire de
Fichte le pre du socialisme contemporain, lannonciateur du
lindividu sacquitte dun impt, prlev sur son travail, pour faire
vivre la force publique (les fonctionnaires). Il convient sans doute
dinsister sur cette dfinition de la proprit fichtenne, car, outre le
fait que sur elle repose lensemble du dispositif, il se trouve quelle a
donn lieu des contresens spectaculaires, puisque Fichte, utilisant
frquemment lexpression espace de vie , ou espace vital
(Lebensraum) pour qualifier la proprit, fut parfois considr comme
le prcurseur dune notion politique de sinistre mmoire. Or il est clair
que lespace vital ou espace de vie ici est un espace qui nest ni
lespace du sol ni celui de la terre ou du sang, mais qui est la sphre
dactivit, laquelle correspond ce que la dclaration de 1848 appellera le droit au travail. La proprit, cest la proprit dune activit,
dun travail. Cest ainsi que Fichte rcuse, par exemple, toute ide de
proprit foncire ; un champ nest rien dautre que lespace que je
travaille, si je ne le travaille pas pour produire quelque chose, je nen
suis plus possesseur. Seul ltat possde les terres et les distribue provisoirement pour garantir une activit tous et chacun.
2. 3. La proprit comme droit au libre loisir
La deuxime dimension de la proprit, consubstantielle la premire, est ce que Fichte appelle le droit au libre loisir. Le loisir, comme
le travail, est un droit matriel que la puissance publique doit garantir ; daprs la Doctrine du droit de 1812 :
Le droit absolu de tous la proprit est le libre loisir de se
consacrer des fins quelconques aprs quils ont achev le travail que la conservation de leur existence et la conservation de
ltat exigent deux. Ce nest que dans cette mesure que chacun
a une proprit et un droit.
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22. A. Cournot, Recherches sur les principes mathmatiques de la thorie des richesses, Paris, Vrin, 1980, p. 18-19.
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semble de rgles ou de conventions. Ces trois paramtres dmultiplient les tches de lconomiste : dune part, il doit dire ce quest la
ralit pour le scientifique : est-ce un ensemble de conventions arbitraires ou un ensemble de lois immuables et ncessaires ? Dautre
part, il doit dfinir la rationalit de lindividu limite, illimite, dtermine, non dtermine, pur calcul dintrt, etc. Lconomiste doit
galement dterminer la reprsentation que lagent conomique se fait
de la ralit, puisque cette reprsentation nest pas ncessairement la
mme que celle de lconomiste.
Or, face ces tches de lconomiste que le philosophe peut dterminer sans quil lui soit besoin de rentrer dans le dtail des analyses conomiques ni de tester la faisabilit des modles mathmatiques
proposs , que peut-on prtendre dire a priori ? Au minimum, quil
faut que la rationalit prte lagent et la rationalit mise en uvre
par lconomiste soient congruentes. La rationalit de lconomiste,
par sa mise en uvre mme, ne doit pas entrer en contradiction avec
ce quil dit de la rationalit des agents. En un mot, le discours scientifique conomique mais aussi sociologique ou anthropologique
devra veiller ne pas sinvalider lui-mme en prtant, par exemple,
aux hommes une rationalit que la mise en uvre mme du discours
scientifique contredirait. Nous retrouvons l la priori rflexif comme
congruence entre ce qui est dit de X et lacte mme de le dire.
Or, si nous revenons brivement Simon, il apparat quil pense
la rationalit de lagent comme entirement dtermine, et cela, quil
se rfre au modle de lintelligence artificielle dans les annes 1960 ou au modle volutionniste, plus ou moins lamarckien
dans les annes 1980. Cest ce dterminisme que souligne Alain Boyer
qui, propos de la conception de Simon, crit :
Lagent se satisfaisant parat ne pouvoir tre autre chose
quun automate suivant des rgles ou des routines, incapable
la limite de tout regard critique et rflexif sur les routines en
question. 25
Or lapplication de la priori rflexif ici peut permettre de montrer quune thorie dterministe de la rationalit humaine est impossible parce quelle est pragmatiquement contradictoire et donc autorfutante. Le scientifique qui fait des hypothses sur la rationalit
humaine doit pouvoir rendre compte de sa propre construction rationnelle, qui ne doit pas apparatre comme une exception sa thorie
de la rationalit. Or, si nous posons la rationalit comme entirement
dtermine par un environnement ou une histoire contingente, nous
ne pouvons prtendre luniversalit de notre proposition, puisquelle sera elle aussi produit de lenvironnement contingent. De
mme si nous envisageons la rationalit quen termes de routines ou
dautomatismes prprogramms, alors le discours scientifique doit se
penser lui aussi comme routine et automatisme. Or non seulement
Simon, lorsquil parle de la science conomique, ne prtend jamais
que cest une succession de routines, mais encore sil le faisait, il rendrait son activit et son discours vains. Nous pouvons galement,
partir de ce modle dapplication de la priori rflexif, comprendre
pourquoi dautres thories sur la rationalit humaine sont tout
aussi impossibles : ainsi rduire la rationalit humaine un pur calcul
dintrt strictement individuel cas frquemment envisag en conomie revient prtendre, en mme temps, que le discours scientifique, qui affirme cette proposition, est lui aussi le produit du pur intrt individuel ; ce faisant, il na aucune valeur duniversalit et nous
navons pas discuter ni argumenter avec quelquun qui, implicitement, ne fait quexprimer une prfrence ou un intrt individuel.
Bref, multiples sont les dispositifs et les thses que lon peut valuer
partir de la prise en vue de la congruence entre ce qui est dit et lacte
mme de le dire, entre ce que Fichte appelait le Sagen et le Tun.
26. J. Searle, Du cerveau au savoir, Paris, Hermann, 1985, p. 39. CarnegieMellon est luniversit o travaillait Simon sur lintelligence artificielle.
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