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dpendance nationale
dplacement didologies
littrature*
snr.la culture brsilienne au XIX me sicle
ROBERTO SCHWARZ
Toute science a des principes dont drive son systme. Le travail libre
est un des principes de lEconomie Politique. Au Brsil domine le fait
impolitique et abominable de lesclavage.
Cette argumentation - rsume partir dun pamphlet libral contem
porain de Machado de Assis (1) - place le Brsil en dehors du systme de la
science : fait impolitique et abominable , il se situe en-de de la ralit
laquelle la science se rfre. Brutale dchance si on considre que la science
ctaient les Lumires, le progrs, lhumanit, etc. Quant lArt, Nabuco
exprime un sentiment semblable quand il proteste contre lutilisation du
thme de lesclavage dans le thtre dAlencar : Sil offense ltranger, il
humilie le Brsilien ! (2). Dautres auteurs ont naturellement fait le raison
nement inverse : dans la mesure o elles ne se rfrent pas notre ralit, la
science conomique et les autres idologies librales sont, elles, abominables,
impolitiques, trangres et, de plus,vulnrables : Vive les bons noirs de la
cte africaine, pour leur bonheur et le ntre, quoi quen dise la morbide
philanthropie britannique qui, oublieuse de sa propre maison, y laisse mourir
de faim le pauvre frre blanc, esclave sans matre qui ait piti de lui, mais,
hypocrite ou stupide, pleure le sort de notre esclave heureux, sexposant ainsi
au sarcasme de la vritable philanthropie (3).
(*)Cet essai est le premier chapitre dun livre sur Machado de Assis, un des grands crivains
brsiliens.
(1) A. R. Torre Bandeira, L a libert du travail et la concurrence, leur effet sont-elles prjudi
ciables la classe ouvrire ? , in O Futuro, N. IX, 15-1-1863. Machado tait un collaborateur perma
nent de cette revue.
(2) A Polemica Alencar-Nabuco, dition et introduction de Afranio Coutinho, Ed. Tempo Brasileiro, R. J., 1965, p. 106.
O) Rapport d'une firme commerciale, M. Wright & Cie, sur la crise financire des annes 50,
J. Nabuco, Um Estadista do mperio, S. P., 1936, Vol. 1, p. 188, repris par S. B. de Holanda, Raizes do
Brasil, J. Olympio R. J., 1956 p. 96.
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F. H. Cardoso, Capitalismo e Escravidao, Difusao Europeia do Livra, S. P., 1962, pp. 189-191,
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contraire, tait son tributaire sur toute la ligne, dautant plus quil navait pas
t proprement parler fodal, la colonisation tant le fait du capital
commercial. Face la cime o se tenait lEurope, personne au Brsil, dans la
position relative de celui-ci, personne n aurait eu lide, ni surtout la force,
dtre, disons, un Kant de la Faveur pour combattre celui de lImpratif (11).
De sorte que la confrontation entre ces principes si antagonistes tait
ingale : tandis que, dans le domaine des arguments, ceux qui prvalaient avec
facilit ou, mieux, ceux que nous adoptions avec avidit, taient ceux que la
bourgeoisie europenne avait labors contre larbitraire et lesclavage,* dans la
pratique, souvent de ceux-l mmes qui menaient le dbat, la faveur soutenue
par le latifundia raffirmait sans relche les sentiments et les notions quelle
implique. Il en allait de mme des institutions telles la bureaucratie et la
justice qui, bien que rgies par le clientlisme, proclamaient les formes et les
thories de ltat bourgeois moderne. Au-del des disputes invitables, cet
antagonisme a donc produit une coexistence stable quil est intressant
dtudier, car ici rside la nouveaut : les ides et les raisons europennes, une
fois adoptes, pouvaient servir, et souvent serviront, de justification, nomina
lement objectives , au moment d'arbitraire qui est dans la nature de la
faveur. Bien que rel, lantagonisme inconciliable svanouit et les incompa
tibles se promnent la main dans la main. Cette recomposition est capitale.
Ses effets sont nombreux et profonds dans notre littrature. Idologie,
lorigine - cest--dire erreur involontaire et bien fonde dans les apparen
ces - le libralisme devient au Brsil, en labsence dun meilleur terme, le gage
intentionnel dune srie de prestiges avec lesquels il na rien voir. En
lgitimant larbitraire au moyen de quelque raison rationnelle , le favoris
se grandit consciemment et grandit son bienfaiteur qui, son tour, ne voit
aucun m otif de le dmentir, dans cette re dhgmonie des raisons. Dans ces
conditions, qui croyait la justification ? A quelle apparence correspondaitelle ? Prcisment, telle n tait pas la question, car tous reconnaissaient et
ctait l limportant - lintention louable soit du remerciement soit de la faveur.
La compensation symbolique pouvait paratre un peu dplace mais elle
ntait pas dpourvue de gratitude. Ou bien elle pouvait dtonner par rapport
au libralisme, qui tait second, et tre juste par rapport la faveur qui tait
premire. Et quoi de mieux que les ides les plus illustres du temps, les ides
europennes, pour donner de lclat aux personnes et la socit quelles
forment ? Dans un tel contexte, les idologies ne dcrivent pas, mme
faussement, la ralit et elles ne gravitent pas selon une loi qui leur serait
propre - et cest pourquoi nous les appellerons idologies du second degr.
Leur rgle est autre, diffrente de ce quelles nomment : elle est de lordre du
prestige social, au dtriment de leur intention cognitive et de systme. Elle
dcoule tranquillement de lvident, de ce que tout le monde sait linvi(11)
Comme lobserve Machado de Assis en 1879 : cest linflux externe qui dtermine la direc
tion du mouvement ; il ny a pas pour le moment chez nous la force ncessaire linvention de nou
velles doctrines . Cf. A Nova Geraao , Obras Compltas, Aguilar, R. J., 1959, Vol. 3, pp. 826-827.
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ralisme franais paraissent ingnus. Pourquoi ? Par le fait quen dpit de leur
intention universelle, la psychologie de lgosme rationnel comme la morale
formaliste faisaient, dans lEmpire russe, leffet dune idologie trangre ,
et par l localise et relative. Du fond de son retard historique, le pays
imposait au roman bourgeois un cadre plus complexe. La caricature de
loccidentalis, francophile ou germanophile, au nom souvent allgorique ou
ridicule, idologue du progrs, du libralisme, de la raison tait un moyen de
faire la satire de la modernisation qui accompagne le Capital. Ces hommes
clairs se montrent alternativement lunatiques, voleurs, opportunistes, cruels,
vaniteux, parasites. Le systme dambiguts h lusage local des ides
bourgeoises - une des clefs du roman russe - se compare celui que nous
dcrivons. Les raisons sociales de cette ressemblance sont videntes : en
Russie, galement, la modernisation se perdait dans limmensit du territoire
et lpaisseur de linertie sociale ; elle se heurtait au servage et ses squel
les choc ressenti comme une infriorit et une honte nationale par beau
coup, mais qui donnait dautres un critre pour mesurer labsurdit du
progressisme et de lindividualisme que lOccident imposait et impose au
monde. Cest dans lexaspration de cette confrontation, o le progrs est un
malheur et le retard une honte que se trouve lune des racines profondes de
la littrature russe. Sans vouloir forcer une comparaison ingale, Machado
prsente effectivement un air de parent avec Gogol, Dostoievski,
Gontcharov, Tchekchov. Ainsi la disqualification mme de la pense au Brsil,
disqualification que nous ressentions si amrement et qui asphyxie au
jourdhui encore celui qui tudie notre XIXme sicle, est un pont, un point
nvralgique par lequel passe et se rvle lhistoire mondiale.
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