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MILNEY CHASIN
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
So Paulo
2007
Agradecimentos
BANCA EXAMINADORA
_______________________________________________________________
PROF. DR JORGE LUS DA SILVA GRESPAN (ORIENTADOR)
______________________________________________________________
PROF. DR. ANTNIO RAGO FILHO (PUC-SP)
______________________________________________________________
PROF. DR. JOS ANTNIO DABDAB TRABULSI (UFMG)
______________________________________________________________
PROF. DR. PEDRO PAULO A. FUNARI (UNICAMP)
________________________________________________________________
PROFA. DRA. VERA LCIA VIEIRA (PUC SP)
_________________________________________________________________
PROF. DR. FERNADO EDUARDO DE BARROS REY PUENTE
(UFMG SUPLENTE)
__________________________________________________________________
PROF. DR. GIUSEPPE TOSI (UFPB SUPLENTE)
___________________________________________________________________
PROF. DR. LORENZO MAMI (USP SUPLENTE)
____________________________________________________________________
PROF. DR. MAURO LCIO LEITO COND (UFMG SUPLENTE)
_______________________________________________________________________
PROFA. DRA. MARIA APARECIDA DE PAULA RAGO (PUC-SP SUPLENTE)
SUMRIO
INTRODUO...................................................................................................................8
1 PARTE: O LIMITE COMO FORMA DE SER DA COMUNIDADE.................42
CAPTULO I - A EMERGNCIA DA PROPRIEDADE
PRIVADA MVEL
ATENIENSE: O ESCRAVO MERCADORIA ...................................................................43
1. Da comunidade oriental ............................................................................................45
2. Da comunidade greco-romana o oikos ...................................................................48
3. Da plis .....................................................................................................................60
CAPTULO II - TELEOLOGIA E LIMITE: PLIS, ESCRAVO E NATUREZA ............84
1. A inflexo da teleologia em Aristteles ....................................................................95
2. A teleologia, a cidade e a physis ...............................................................................98
3. Plis, teleologia e escravo .......................................................................................101
2 PARTE: LIMITE E SUBJETIVIDADE: POLTICA E TICA.............................116
CAPTULO I - POLTICA E MEDIANIA: SLON, PISSTRATO E O GOVERNO DA
CLASSE MDIA ...............................................................................................................117
1. Slon, a poltica e a mediania .............................................................................. 117
2. O tirano e a poltica: entre a fora e a lei ..............................................................127
3. Pisstrato: o tirano moderado ................................................................................133
4. Poltica e limite: a constituio .............................................................................138
5. Governo da politia: a soberania do limite. ..........................................................146
ABSTRACT
The purpose of this work is to determine the nature, specificity and necessity of the
POLITICS category in Aristotle's mature thought, having as central axis the examination of
his major works: Nichomachean Ethics, Constitution of Athens and Politics. To find,
therefore, the historical nexus and ties that animate and link the Stagirite's political
ideology to the 4th-century BC Athenian reality, which strongly influenced the
philosopher's ideological dmarche. The point is to establish the links that concretely
motivated the philosopher of Stagira to find in Politics and in Ethics the instruments to
moderate and impose limits to the Greek way of life (the political community) and to
individuality, respectively. Thus, the Aristotelian political-ethical ideology rises from the
unescapable challenges of a declining Greek polis, with its innate restrictions of scarce
productive forces. Such a reflection finds in the Athenian decline the motivation for its
birth, that is, the Stagirite is historically driven to respond to the great challenge of his time:
to recompose, within a certain degree of possibility, the city-state balance lost through
decades of internal and external wars. In this way, Politics and Ethics are understood as
regulative mechanisms to settle conflicts and tensions in a singular moment of Greek public
life, that is, in a polis about to lose its political autonomy to Philip and Alexander. In
synthesis, the aim of the Stagirite's political-ethical ideology is to intermediate relations, to
limit and to equilibrate the community and its participant individual because, otherwise, the
absence of limits would eventually impose (as it actually occurred) the dissolution of life in
communitas.
RESUMO
INTRODUO
. Expresso cunhada por Jos Chasin para identificar o problema poltico em suas amplas dimenses.
J.Chasin retoma a crtica da poltica formulada por K.Marx, ou seja, o Estado, o poder e a poltica so
examinados em sua determinao negativa. Ver os seguintes textos do autor: "Marx - Estatuto Ontolgico e Resoluo Metodolgica in: Pensando com Marx, So Paulo, 1995 e Revista de Filosofia Ad
Hominem, So Paulo, Tomo III - Poltica, 2000.
2
. Doravante grafadas do seguinte modo: tica Nicomaquia - EN e A Constituio de Atenas - CA.
campons ateniense e a adoo de uma legislao escrita que permitiu uma certa
igualdade entre cidados. No que tange partilha e distribuio da terra, Slon no a
realizou. Clstenes, por sua vez, alargou as conquistas anteriores, dando efetiva
isonomia aos cidados, feito que, segundo historiadores, creditam a Clstenes o
nascimento efetivo da cidadania ateniense. Mas com Pricles que temos o auge da
democracia ateniense e simultaneamente o incio de sua decadncia. Auge no que se
refere introduo da mistoforia, isto , de uma espcie de salrio que permitia ao
cidado mais pobre participar das assemblias e ser remunerado por isso. Assim,
Pricles alargou substancialmente a participao das camadas mais humildes da
populao no cenrio poltico. As palavras de Vidal-Naquet e Austin, em Economia e
Sociedade na Grcia Antiga, ilustram bem estas consideraes ao afirmarem que todos
os cidados esto
M.
permanente da sua poltica. Desde o fim das guerras mdicas que os atenienses tentaram
novamente assegurar o controle dos estreitos conducentes ao mar Negro. Tentaro igualmente,
por diversas vezes, arrancar Chipre dominao persa, alis, sem sucesso; alm dos seus
recursos em minerais (cobre), a ilha era rica em cereais. Mais tarde, cerca de meados do sculo,
intervm para apoiar o Egito em revolta contra o Imprio persa: um Egito livre a aliado de
Atenas teria sido de uma importncia considervel para todo o seu abastecimento em trigo. Os
Estados gregos tiveram, pois, uma poltica comercial unicamente respeitante s importaes e,
dentre as importaes, somente quelas que eram essenciais existncia da cidade. Nada mais
interessa diretamente ao Estado, quer dizer que uma boa parte da atividade econmica ter lugar
fora de qualquer interveno do Estado, pelo menos de uma interveno que vise encorajar ou
restringir deliberadamente a vida econmica.
O que os autores nos revelam, pois, uma Atenas que busca a hegemonia
comercial do trigo, dada a sua importncia alimentar e a baixa produtividade do solo
ateniense. S uma cidade rica, com uma economia desenvolvida para a poca, poderia
tentar interferir nas rotas do comrcio martimo, apoiar determinados territrios em suas
pretenses desde que no contrariassem os seus interesses. Outros aspectos so tambm
evidenciados pelos autores de Economia e sociedade na Grcia antiga, acentuando o
carter singular de Atenas. Ao desdobrarem as consideraes sobre a economia
ateniense, explicam:
4. M.
se que ela no abrangia igualmente todos os aspectos do tcnico: a tchne celebrada pelos
corntios e pelos atenienses em Tucdedes a tchne (naval, mais exatamente) e poltica. Os
grandes mestres da tchne, os sofistas, limitam-se de fato a certas tchnai, em particular, a
retrica e a poltica. O que os interessa a arte de agir sobre os homens, no sobre a matria.
Que na forma dos valores de mercadorias todos os trabalhos so expressos como trabalho
humano igual, e, portanto, como equivalentes, no podia Aristteles deduzir da prpria forma de
valor, porque a sociedade grega baseava-se no trabalho escravo e tinha, portanto, por base
natural a desigualdade entre os homens e suas foras de trabalho. O segredo da expanso de
valor, a igualdade e a equivalncia de todos os trabalhos, porque e na medida em que so
trabalho humano em geral, somente pode ser decifrado quando o conceito de igualdade humana
j possui a conscincia de um preconceito popular. Mas isso s possvel numa sociedade na
qual a forma mercadoria a forma geral do produto do trabalho, por conseguinte tambm a
relao das pessoas umas com as outras enquanto possuidoras de mercadorias a relao social
dominante. O gnio de Aristteles resplandece justamente em que ele descobre uma relao de
igualdade na expresso de valor das mercadorias. Somente as limitaes histricas da sociedade,
na qual ele viveu, o impediram de descobrir em que consiste "em verdade" essa relao de
igualdade.
O que caracteriza o sculo IV , antes de mais nada, a guerra. O estado de guerra torna-se quase
permanente. De 431 a 338, isto , durante perto de um sculo, o mundo grego conheceu quase
permanentemente a guerra generalizada, sem falar, claro, de inmeros conflitos localizados. As
causas deste estado de guerra so mltiplas. Em primeiro lugar, h que citar a falncia do
imperialismo hegemnico, que havia triunfado no sculo V.
Aspecto esclarecido, deve ser ressaltado, em primeiro lugar, o fato de que boa
parte da vida de Aristteles vivida no interior das guerras entre 431 e 338 a.C.,ou seja,
em uma plis que perdeu os ideais de construo do homem na e pela cidadania. Por
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12
A histria da cidade grega , poderia dizer-se, a histria de um ideal impossvel que quase nunca
foi realizado, a no ser imperfeitamente e por um curto perodo. A cidade visava assegurar a
existncia dos seus membros. Supunha para isso a concrdia entre os cidados (e a ausncia de
desigualdades econmicas demasiado grandes), a autarcia econmica e a independncia poltica
e militar. Entre o ideal e a realidade houve freqentemente, mesmo na poca clssica, uma certa
distncia. O equilbrio interno era freqentemente rompido por conflitos sociais e polticos, a
autarcia econmica era difcil de se realizar plenamente, sobretudo para as cidades mais
importantes, nomeadamente para o trigo e os metais, e a autonomia poltica era regularmente
ameaada, no s por potncias estrangeiras (a Prsia, a Macednia), mas por outras cidades
gregas com ambies hegemnicas, como Atenas no sculo V. No sculo IV, a distncia entre o
ideal e a realidade vai se tornando maior.
A citao acima fundamental para que se possa entrever o hiato existente entre
os propsitos da reflexo poltica grega, de um lado, e a realidade histrica
propriamente dita, de outro. De fato, em tempo algum a poltica alcanou ser
socialmente resolvente. Nesse sentido, Aristteles, no Livro III [1278 b] em Poltica,
parece desabafar, ao reconhecer que j em seu tempo os governantes manifestavam
interesses predominantes por questes privadas, por seus cargos e pelos benefcios que
poderiam obter em tais circunstncias. Em verdade, a filosofia e a histria sempre
viveram um descompasso real, contradies insolveis desde o sculo V a.C. A este
respeito, relevante tomar o argumento de Francis Wolff, em Aristteles e a Poltica:
a idade do ouro da plis o sculo V; a da filosofia, o sculo IV. A poltica, no sentido de vida
sob o teto da plis, portanto, no coincide exatamente com a poltica, no sentido de reflexo
sobre a plis /.../ Em Atenas, no sculo V, desconfia-se das especulaes tericas dos 'filsofos'
sobre a Natureza e sobre o Ser, e o primeiro filsofo da cidade, Scrates foi condenado por ela
morte. Tudo se passa como se, na idade clssica da cidade, as exigncias da poltica se
opusessem s da filosofia. A preservao da cidade no requer outra especulao alm dos
velhos princpios de uma moral pragmtica, e, por conseguinte, probe a do 'livre-pensador', o
filsofo: pensar demais os deuses da cidade o probem; pensar bem demais uma ameaa para o
equilbrio entre cidados (veja-se a instituio do ostracismo); pensar diferente demais, uma
ameaa para a harmonia da cidade (vejam-se os numerosos processos 'antiintelectuais' do sculo
V). Os poucos pensadores polticos do sculo, como Protgoras, so 'estrangeiros' em Atenas,
onde so perseguidos e indiciados por 'impiedade'; como tambm o so alguns filsofos da
natureza, que, a exemplo de Anaxgoras, tentam fazer carreira em Atenas. Com Scrates, num
certo sentido, tudo muda, e, num outro sentido, a contradio filosofia-poltica torna-se
extrema.
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um passado que j no mais existe: sua vida acompanhada de um lento, mas agressivo
processo agonizante da comunidade. Esta perdeu a medida e encontrou na
intensificao da guerra seu modo de ser. Logo, efetivamente legtimo inquirir: at
que ponto a poltica e a tica aristotlicas no representam os meios, os instrumentos de
reforma e reordenao de uma formao social em declnio, impondo-lhe uma justa
medida? No ser este, ento, o sentido do resgate de Slon e de Pricles? O que parece,
que Aristteles olha para o passado, com a angstia de querer rep-lo na ordem do
dia, apercebendo-se, contudo, que um propsito praticamente impossvel.
Num cenrio marcado pela guerra compreensvel, que, desde o incio, a obra
aristotlica fosse marcada pela reflexo poltica, pela urgncia de se encontrar novas
formas de convivncia na plis, de reencontrar os velhos e bons ideais perdidos. Por
outro lado, a prpria Poltica, obra da maturidade, ao adensar suas formulaes sobre o
tema, ao expor suas preocupaes ao final da vida, evidencia, de fato, que o tema
poltico matrizara sua vida, porquanto inicia e encerra as reflexes construdas no curso
dos tempos.
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O giro radical em que se baseia toda sua tica, Aristteles j realizara em sua Grande tica, na
tica Eudemia e na Retrica. Este giro no seno uma ruptura definitiva com a transcendncia
na tica. 'Temos de falar, pois [...] do bem: mas no do bem em geral, mas do bem em relao a
ns'. Assim comea Aristteles suas argumentaes na Grande tica.
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Para Heller, o defeito capital de Jaeger se manifesta na anlise dos textos juvenis, numa
"particular predileo por tudo o que procede da influncia platnica" 14 omitindo, em
muitos casos, "as caractersticas novas, especificamente aristotlicas" 15 . Segundo
Heller, Jaeger aproxima desmesuradamente "o jovem Aristteles de Plato muito mais
do que as provas o permitem" 16 . Essa mesma tnica j estava presente vinte anos antes
em A Prudncia em Aristteles, em que Aubenque censura enfaticamente Jaeger em
seus propsitos de colar Aristteles a Plato. Assim, aps tecer uma srie de crticas
tese de Jaeger sobre o conceito de prudncia em Aristteles, afirma que W. Jaeger
substitui
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A conduta dos indivduos constitui a matria-prima da tica, e a histria das cidades com seus
regimes constitui a da poltica. De uma para outra, h mltiplos laos, com sentido duplo: a
poltica continua sendo, para Aristteles - ao menos o que ele afirma no incio de sua tica -, a
suprema cincia, da qual dependem o estudo e a efetivao do 'soberano bem'; o homem s pode
realizar sua natureza de homem na e pela cidade. Inversamente, a cidade, quando digna desse
nome, tem uma finalidade altamente moral, como Aristteles no pra de repetir na Poltica.
19
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. Textos polticos que correspondem aos ltimos 12 anos de atividade intelectual de Aristteles: so
desse perodo A Constituio de Atenas, tica Nicomaquia e Poltica, em ordem cronolgica.
19. Francis WOLFF, Aristteles e a Poltica, p. 20.
17
quando o Estado fundado sobre a igualdade, quer dizer, sobre a similitude entre os cidados,
estes estimam ser justo exercer a autoridade cada um a seu turno; na poca antiga como
natural eles consideram justo desempenhar seu cargo tendo, em vista, o zelo pelo interesse do
outro; da mesma forma que o outro, quando do exerccio do cargo, se preocupava com o
interesse daquele. Mas, atualmente, por causa das vantagens que se retira da riqueza pblica e do
exerccio das magistraturas, os homens desejam conservar seus cargos, como se o poder
mantivesse, para sempre, em boa forma os governantes.
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Nicmaco, pai de Aristteles, como todo mdico da corporao dos Asclepades, teve talvez o
tempo de iniciar seu filho nas tcnicas de sua arte e lhe fez conhecer os escritos de Hipcrates
/.../ Esta iniciao mdica pode ter imprimido s obras do filsofo uma tendncia particular que
se manifesta na Poltica por inmeras comparaes entre a arte do homem de Estado e aquela do
bom mdico; a partir de um "exame clnico" das diversas constituies, Aristteles - como um
prtico - sugere uma teraputica e remdios para suas debilidades e para seus problemas; assim
como a medicina, como um todo, se baseia na proporo, na simetria, do mesmo modo que as
diversas partes do Estado, a sade, com efeito, no seno um estado de equilbrio /.../ entre dois
extremos, entre dois excessos. Assim, esta doutrina do justo-meio deriva - sem a menor dvida da concepo mdica da sade j exposta por Plato em o Timeo.
22
. J.AUBONNET,
presena da comunidade grega, dos desafios gregos, que fizeram da mediania problema
central no s de Aristteles, mas de toda a cultura grega. Ademais, Aubonnet, no
trecho acima, no refere que em EN a questo da mediania comparece em semelhante
equao, evidenciando que a unidade entre a arte da medicina e a poltica insuficiente
como explicao de um tema que j havia percorrido escritos anteriores, visto que antes
de redigir a Poltica, Aristteles j havia escrito a EN cujo alicerce a prpria categoria
da mediania, como se v no livro II, [1104 a]:
Ele supe a prioridade (em um certo sentido) do todo em relao a parte; a identidade da
natureza de uma coisa com o fim para o qual ela tende; a superioridade da alma sobre o corpo; da
razo sobre o desejo; a importncia do limite, da moderao.
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Vimos na tica que a vida feliz a vida conforme o justo-meio. Quando os dons da fortuna nos
vem em excesso ou de forma muito precria, torna-se difcil seguir a razo. Aqueles que tm
forte propenso para a violncia e aqueles que muito pouco se inclinam para patifaria mesquinha.
Os primeiros no adquirem mesmo na escola o hbito da obedincia e, por conseqncia, no
podem obedecer; os outros no podem comandar e devem ser conduzidos como escravos. Assim
nasce 'uma cidade de senhores e escravos, onde uns desdenham e os outros cobiam. Feliz ,
pois, a cidade que contm uma ampla proporo de cidados pertencentes classe mdia,
podendo balancear os extremos. Esta classe a nica que no cria uma coalizo de adversrios;
os ricos e os pobres ( ao menos o que pretende Aristteles) confiam sempre na classe mdia
mais facilmente do que uns em relao aos outros.
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Os bens em geral podem ser divididos em bens exteriores, bens do corpo e bens da alma; e o
homem feliz deve possuir os trs tipos de bens. Porm, eles no so equivalentes; em primeiro
lugar a experincia mostra que um alto grau de virtude combinado a um conjunto moderado de
bens exteriores produz uma felicidade bem maior do que os grandes bens exteriores com pouca
virtude. Os bens exteriores so bons apenas quando o possumos dentro de certos limites; para
alm deste limite, eles podem se tornar nocivos.
27
A primeira regra que ele coloca no que concerne aos atos que o excesso e a falta devem ser
evitados. Do mesmo modo que o excesso ou falta de exerccios, ou ainda de alimentao so
igualmente nocivos ao corpo; do mesmo modo se ns acreditarmos em tudo, nos tornamos
frouxos, e, se no acreditamos em nada nos tornaremos ousados e tolos, mas em nenhum destes
dois casos ser a coragem que se desenvolver em ns.
adquirimos a virtude tero a mesma caracterstica da moderao daqueles que tero permitido
seu desenvolvimento.
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Mais uma vez entra em cena, ento, a categoria da mediania em sua expresso
moral de virtude equilibrada, que preserva ao fugir dos extremos, que clama pela
moderao. Dessa forma, Ross revela a tnica aristotlica da proporcionalidade, da
igualdade, do equilbrio to presentes nas formas da justia. O que no irrompe, porm,
a relao entre formas da justia e particularidade da entificao social, ou seja, Ross
apenas descreve o pensamento aristotlico sobre o tema, sada sua importncia, mas
no indaga o que permitiu a Aristteles desenvolver um direito positivo que almeja
construir e dar equilbrio comunidade. Em outros termos, Ross no relaciona o direito
construtivo, o homem prudente, os sentimentos que devem ser vividos de modo
adequado, o equilbrio das leis ao homem que busca sua identidade na vida citadina,
autrquica em momento inovador de sua histria.
J em tempos mais recentes, vale frisar, de novo, a presena de Pierre Aubenque
com o livro A Prudncia em Aristteles. Neste, o autor examina a natureza do conceito
de prudncia, sua origem e desenvolvimento no pensamento aristotlico. Para tanto,
Aubenque percorre o tecido da obra aristoteliana, no s consubstanciada pela tica
Eudmia e a Magna Moralia, mas, notadamente pela EN e, complementarmente, pela
Metafsica. Aubenque defende a tese de que a categoria da prudncia exposta no livro
VI da EN deriva da noo de contingncia. Em verdade, Aristteles teria elaborado uma
cosmologia da contingncia ao dissociar, na Metafsica, o mundo sublunar do mundo
supralunar, o mundo da mudana e o mundo da necessidade. De sorte que Aubenque v,
na categoria da prudncia, o reconhecimento aristotlico da finitude, dos limites e das
possibilidades do agir num mundo incerto e imprevisvel. Isto caracteriza, segundo o
autor, no apenas a recusa do iderio socrtico-platnico da prudncia, mas, acima de
tudo, a descoberta da natureza do agir humano, de sua peculiaridade, da ao que se
desenvolve num universo bipolar, do indivduo e da mundaneidade. Aubenque, enfim,
v em Aristteles um reordenamento do problema na medida em que no "se pode falar
da prudncia sem se perguntar por que o homem tem de ser prudente neste mundo, prudente
mais do que sbio ou simplesmente virtuoso".29 De modo que a categoria da prudncia na EN
no significa apenas uma anttese aos exageros do platonismo, Aubenque pretende mostrar
que a distncia existente entre as categorias da prudncia na Magna Moralia, no Protrtico,
na tica Eudmia e de sua sntese na EN resultado do novo enfoque aristotlico, a um s
29
tempo, entre mundaneidade e capacidade subjetiva. O que talvez chame mais ateno o fato
de Aubenque retornar aos clssicos da tragdia grega para colocar Aristteles como herdeiro
da prudncia e da contingncia trgicas. Assim, para Aubenque
sempre se viu Aristteles sombra de Plato, acabou-se por esquecer que ele era antes um grego,
talvez mais Grego que seu mestre, mais prximo que este da prudncia reverencial, verdadeira
mensagem trgica da Grcia, da qual Plato acreditou enterrar os ltimos escrpulos, dissipar as
ltimas sombras, e que, no entanto, renasce no homem aristotlico que, num mundo dividido,
no mais dirigido pelo espetculo de um Deus demasiado distante.
30
um dos traos mais constantes do esprito grego. Um bom exemplo do entrelaamento desses
temas fornecido por listas, a metade legendria, sem dvida, de preceitos atribudos pela
tradio aos Sete Sbios da Grcia. Na lista atribuda a Demtrio de Falero, conservada por
Estobeu, encontramos misturadas exortaes como estas: a medida a melhor de todas as coisas
/.../ no exagerar /.../ conhece-te a ti mesmo /.../ conhece o momento oportuno /.../ ama a
33
prudncia .
30
.
.
32
.
33
.
31
Ibid., p.54.
Cf. a crtica de Aubenque a W.Jaeger no livro A prudncia em Aristteles, p.32.
P. AUBENQUE, op. cit., p.263.
P. AUBENQUE, A prudncia em Aristteles, p. 263.
25
indelvel da contingncia, sua fora e presena; de modo que a prudncia, diante das
incertezas, canalizada para um limite seguro: o do justo-meio.
Por fim, nossa rpida digresso no poderia deixar de resvalar, uma vez mais,
no importante estudo Aristteles e o Mundo Antigo, de gnes Heller. De forma enftica,
a filsofa reconhece a importncia da categoria do justo-meio, do limite, na vida social
grega. De sorte que a autora assinala como a categoria da medida tem sua origem na
comunidade, afirmando:
No princpio o conceito de medida no era tico, mas econmico /.../ o adjetivo mtrios se referia
unicamente riqueza, quer dizer, ao seu uso judicioso /.../ A medida perde progressivamente seu
sentido de sbia utilizao da riqueza para expressar os efeitos que esta, a abundncia ou o
relativo caudal dos bens materiais exercem sobre a personalidade humana.
34
E, acrescenta:
A 'medida' enquanto funo de juiz moral se vincula estrutura social e ideolgica da Grcia,
principalmente na tica. O beco sem sada em que se encontrava a produo, influi de tal modo
que a relao com o consumo se converte em problema central da atividade humana. Desse
modo, a temperana acaba por tornar-se uma categoria fundamental. Assim, desde o momento
em que as necessidades da produo no punham limites objetivos s possibilidades de satisfazer
s necessidades humanas, a aplicao de uma medida moral, subjetiva, satisfao das mesmas,
fez-se necessria. Dissemos que este tipo de medida apareceu basicamente na Jnia, onde a
riqueza econmica era considervel e onde a temperana no consumo era uma exigncia maior
do que em qualquer outra parte.
35
.
.
A.
A.
vez, reverbera e marca a dinmica e orgnica da vida produtiva. O que vale dizer que a
mediania moral decorrente dos influxos limitadores da poltica, e no o contrrio. Dito
de outro modo, a poltica ordena, organiza e equilibra as possibilidades da convivncia
social; a moralidade, como fora coadjuvante, refora a ordenao da poltica no
indivduo, fortalecendo reciprocamente a ordem e o equilbrio da comunidade. O
indivduo, portanto, no caso grego, constrangido poltica e moralmente a se pr num
determinado limite, vale dizer, a aceitar o limite como virtude. A prpria modernidade
acentua, por vezes de forma imprpria, a tnica do imprio tico, do homem virtuoso,
em detrimento do homem poltico ou pblico. Ou ainda, a modernidade tende a pr em
relevo o homem grego em sua acepo moral e poltica e no, inversamente, na acepo
do indivduo poltico e moral. Neste ponto, cabe a pergunta, tal nfase no seria o
caminho encontrado pela modernidade para justificar as falcias da poltica, do Estado,
adstringindo-as ao campo moral, evitando-se assim, o exame de sua lgica e
necessidade?
A seguir, e, em plena consonncia com as consideraes acima, deve ser posto
que a primazia do poltico sobre a moral se expressa na distino qualitativa que
Aristteles estabelece entre os fins da poltica e os fins da moral. Nas pginas iniciais da
EN, I, [1094 b], Aristteles estabelece claramente a prioridade da poltica sobre a tica,
ao afirmar que:
Ela determina quais so as cincias indispensveis aos Estados, fixa o que cada cidado deve
aprender e at que ponto. E no vemos, com efeito, que as cincias mais nobres se encontram
sob sua dependncia, por exemplo, a cincia militar, a economia e a retrica? Como a poltica
utiliza as outras cincias prticas e, por outro lado, legisla sobre o que devemos fazer ou evitar,
seu fim abarca o das demais cincias, a ponto de ser o bem supremo humano. Mesmo que o bem
do indivduo e do Estado se identifiquem, parece mais importante e mais conforme aos fins
verdadeiros salvaguardar o bem do Estado. Embora seja desejvel atingir este fim para o
indivduo tomado parte, mais nobre e divino quando o aplicamos para um povo ou Estados
como um todo.
36
36
matrizados pelos influxos da mesma, de sua autarquia, do bem viver. Eis que a tica
comparece aqui como coadjuvante, importante, mas balizada pela poltica, inserida em
seus objetivos, na direo de fortalecer a comunidade que ganha ordenao por via do
instrumento poltico. De forma que a lgica aristotlica privilegia ou se funda no plano
universal, na comunidade dos homens, no animal poltico que sozinho ou isoladamente
no ou pode nada, mesmo que, por suposto, fosse moralmente bom. O que est em
jogo, pois, que a comunidade s pode se afirmar como construo de um trabalho
comunal, imperativo da cidade, porque isoladamente a individualidade no dispe dos
meios necessrios. A comunidade entendida como verdadeira fora produtiva, como a
nica possibilidade de se produzir em circunstncias desfavorveis, de subsuno do
homem natureza. A esse respeito, talvez seja esclarecedor para o tema citar, mesmo de
passagem, alguns trechos das Formen 37 em que Marx afirma o que se segue:
A comunidade - como um Estado - passa a ser, por um lado, a relao recproca entre estes
proprietrios privados livres e iguais, suas aliana contra o mundo exterior e, ao mesmo tempo,
sua garantia. A comunidade baseia-se, a, no fato de seus membros serem trabalhadores
proprietrios, pequenos camponeses que cultivam a terra; mas igualmente, a independncia
destes consiste em seu mtuo relacionamento como integrantes da comunidade, na defesa do
ager publicus (terra comum) para as necessidades comuns, para a glria comum, etc. Ser
membro da comunidade continua sendo condio prvia para a apropriao da terra, mas, na
qualidade de membro da comunidade, o indivduo um proprietrio privado. Sua relao com
sua propriedade privada , ao mesmo tempo, uma relao com a terra e com sua existncia
enquanto membro da comunidade - sua manuteno como membro da comunidade significa a
manuteno da prpria comunidade e vice-versa.
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37
que, como proprietrio isolado, seria impossvel dado os constrangimentos das foras
produtivas. Assim,
a propriedade, portanto, significa pertencer a uma tribo (comunidade) (ter sua existncia
subjetiva/objetiva dentro dela) e, por meio do relacionamento desta comunidade com a terra,
com seu corpo inorgnico, ocorre o relacionamento do indivduo com a terra, com a condio
externa primria da produo - porque a terra , ao mesmo tempo, matria-prima, instrumento de
trabalho e fruto - como as pr-condies correspondentes sua individualidade, como seu modo
de existncia.
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o que agora se destaca, e ainda com palavras de Marx, que 'o mundo antigo representa uma
satisfao limitada' do homem. Um universo reduzido de formas acabadas e contornos definidos,
de sendas estreitas e curtos horizontes, que nunca saem do campo visual dos agentes e delimitam
suas equaes teleolgicas. Toda a potncia humano-societria a se resume fora coagulante
das relaes comunitrias, toda ela transpassada por uma lgica adstringente que enerva densa
malha de resguardos estabilizadores, reiterando e multiplicando fronteiras. Donde provm a
decisiva inclinao grega pela medida, ou mais precisamente pela idealizada justa-medida.
Marca da sabedoria helnica, a idia de medida traduz antes de tudo a presena e a considerao
permanente dos limites - da comunidade e dos indivduos.
40
39
40
por seus limites, debilidades e incipincias intrnsecas, a comunidade antiga [o exemplo grego
a melhor iluminura] no socialmente auto-estvel, incapaz de se sustentar e regular
exclusivamente a partir e em funo de suas puras e especficas energias sociais. Esta
incapacidade ou limite social engendra, a partir de si mesma, em proveito e em vista da
estabilidade comunitria, uma dessubstanciao social como fora extra-social - uma
desnaturao e metamorfose de potncia social em fora poltica. Ou seja, esta uma fora
social que se entifica pelo desgarramento do tecido societrio, dilacerao naturalmente
determinada pela impotncia deste, e que, enquanto poder, se desenvolve tomando distncia /.../
da planta humano-societria que o engendra (mesmo na democracia direta) e a ela se sobrepe,
como condio mesma para o exerccio de sua funo prpria - regular e sustentar a regulao.
41
foi a fragilidade da comunidade antiga que fez brotar pela primeira vez a poltica em seu perfil
mais atraente, no como produto de suas melhores qualidades, mas precisamente da pequenez de
suas energias societrias ou da extenso restrita de suas grandezas intrnsecas. Encarar, em suma,
que a poltica como fato e idealizao a filha bastarda da infncia grega, ou seja, que a
comunidade real, porm incipiente ou atrfica, e bastardia poltica formam o indissolvel
cinturo de ferro da civilizao antiga.
42
Jos Chasin nos coloca diante de uma tese que, firme-se desde j, contrria
tradio ocidental, a qual encontra na poltica as melhores e mais determinantes
possibilidades e qualidades humanas, seara ou mediao que se ergue em prol de um
mundo mais racional, quer dizer, menos injusto e mais harmnico. O fato que a
referida tese se insinua e arma numa contra-corrente, na qual a esfera poltica irrompe
como instncia de adstringncias humano-sociais, e portanto no como afirmao
racional das melhores capacidades dos homens.
Enquanto para a maioria dos intrpretes da filosofia de Aristteles suficiente
pr em relevo as categorias centrais da poltica e da tica; neste estudo, entende-se ser
preciso articul-las s formaes sociais gregas. De modo que vital encontrar a
unidade, o metabolismo entre objetividade e subjetividade, relao que permite
41
42
. Ibid., p. 169-70.
. Ibid., p.171.
30
reconhecer em termos mais abrangentes como e por que Aristteles levado a pensar de
determinado modo.
Isto, por certo, demanda articulao entre pesquisa histrica e anlise filosfica.
Do que resulta, assim se cr, um estudo pautado pela anlise rigorosa e historicamente
fundada de um conjunto de textos examinados em sua lgica e tessitura prprias.
Buscam-se, em suma, ideaes que encontrem arrimo nos textos, eco real, assim como a
consistncia de argumentao no intuito de fundamentar nossas consideraes. Isso s
possvel na medida em que o trabalho adquire
compromisso com a solidez dos vigamentos que caracterizam a chamada - anlise imanente ou
estrutural. Esta, na melhor tradio reflexiva, encara o texto - a formao ideal - em sua
consistncia auto-significativa, a compreendida toda a grade de vetores que o conformam, tanto
positivos como negativos: o conjunto de suas afirmaes, conexes e suficincias, como tambm
as eventuais lacunas e incongruncias que o perfaam. Configurao esta que em si autnoma
em relao aos modos pelos quais encarada, de frente ou por vieses, iluminada ou obscurecida
no movimento de produo do para ns que elaborado pelo investigador.
43
. IDEM, Marx - Estatuto Ontolgico e Resoluo Metodolgica in: Pensando com Marx, p.336.
31
Do indivduo grego podemos dizer que de forma menos reflexiva e terica, tambm era
espontaneamente csmico. Csmico no significa perdido, imerso no universo; no entanto, esta
implicao do sujeito humano no mundo supe, para o indivduo, uma particular forma de
relao consigo mesmo e de relao com o outro. A mxima de Delfos 'Conhece-te a ti mesmo'
no preconiza, como tenderamos a supor, um voltar-se sobre si mesmo para alcanar, mediante
introspeco e auto-anlise, um 'eu' escondido, invisvel para qualquer outro e que se colocaria
como um puro ato de pensamento ou como o mbito secreto da intimidade pessoal /.../ Para o
32
orculo, 'Conhece-te a ti mesmo' significa conhece teus limites, sabe-te como homem mortal, no
intentes igualar-se com os deuses.
44
45
44
45
. J.P VERNANT, El hombre griego in: El hombre griego-coletnea organizada por J.P.Vernant, p. 26.
. P.AUBENQUE, A prudncia em Aristteles, p. 264.
33
46
46
. Y. GARLAN, El Militar in: El Hombre Griego - coletnea organizada por J.P.Vernant, p.71-2
34
questo capital: a guerra como mecanismo que visa suprir as necessidades de uma
formao social que, dado o baixssimo padro tecnolgico, incapaz de produzir os
bens necessrios sua reproduo imediata. Assim, burlar a asfixia das foras
produtivas ao adentrar pela expanso e conquista territoriais , de imediato, ofcio da
guerra. O acento posto por Aristteles, mais do que Plato, na aquisio necessria de
escravos, denota uma percepo aguda de sua poca, isto , o estagirita compreendia
que uma maior quantidade de escravos significava, naturalmente, uma expanso de
produtividade e, por conseguinte, de possibilidades de se pr em sua to almejada
autarquia citadina. Por outro lado, as prprias condies naturais interferiam
decisivamente no processo produtivo, pois, em termos geogrficos, a Grcia exibia e
exibe um territrio de escassa matria-prima, marcado por montanhas, acidentes, com
terras pouco cultivveis. Em situaes desse tipo, a natureza se converte, como correu
entre os gregos, em forte obstculo produo para a comunidade. A tnica, e uma vez
mais, converge para a fundante dimenso social do limite, no apenas das foras
produtivas claudicantes, mas tambm da natureza pouco abundante e geograficamente
adversa. Se somarmos o baixo desenvolvimento das foras produtivas e a pouca
generosidade da natureza, as tendncias sociais so as da guerra, no s como expanso
de territrios e conquistas, mas, de pronto, como defesa do prprio territrio, das
prprias condies de subsistncia, como assinala Marx, ainda nas Formen:
47
K.
48
48
. G. CAMBIANO, Hacerse hombre in: El hombre griego, coletnea organizada por J.P.Vernant,p.103-4.
36
decidir o seu futuro, pois crianas nestas circunstancias no sero reconhecidas pelo seu
demos, no sero inseridas na comunidade e, nesse sentido, no tero a possibilidade da
paidia, do tornar-se homem. Os prprios limites da comunidade grega apontam para a
necessidade de se legitimar as relaes matrimoniais a partir do reconhecimento
familiar, dos demos, com o intuito de possibilitar que as futuras crianas se tornem
cidados no pleno direito da palavra. Cambiano, pois, nos coloca diante de uma Grcia
adstringida onde a prtica e os valores do infanticdio so aceitos no por uma questo
moral ou de perversidade ingnita, mas pelo imperativo das dificuldades, em funo do
nus insuportvel de reproduzir uma individualidade que no ser capaz de se autogerir
e nem de contribuir com a comunidade.
Outro aspecto importante ressaltado por Cambiano diz respeito centralidade da
figura masculina na formao moral e militar do jovem grego. Na Grcia, a figura
masculina se projeta, sob formas distintas, em todos os interstcios da sociabilidade. Dos
tempos homricos, do oikos aristocrtico, dos heris to vivamente narrados pela
mitologia, reconhecido o esplendor corporal, tipificado na fora, na destreza, na
aptido e na coragem. Da Grcia clssica, temos o homem poltico, proprietrio da terra,
soldado e estadista, homem prudente, de subjetividade ativa que, na condio de
cidado, ordena e possibilita a convivncia comunal. O fato que, mesmo nas
distines, a figura masculina centro dos anseios e das perspectivas comunais. Ela, em
sua lgica, canaliza o que de mais valoroso se pode esperar, almejar e vivenciar. O
artesanato e, principalmente, as artes sinalizam isso muito bem: dos vasos s esculturas
o que se assiste exaltao da beleza, divinizao do corpo, sua dimenso atltica e
fisicamente perfeita, prpria dos deuses ou de um homem que, aos poucos, busca
humanizar os deuses.
Cambiano mostra, com pertinncia, alguns momentos desta paidia.
Inicialmente, o autor esclarece que, desde cedo, por volta dos doze anos, o adolescente
levado prtica de atividades fsicas, em ginsios apropriados. Trata-se, em primeiro
lugar, de aprendizado para o exerccio da vida comunitria e, simultaneamente,
aprendizado para a futura vida militar. A prtica de exerccios em equipe, a necessria
cooperao entre os seus participantes contribua e muito para a formao moral dos
indivduos. Por outro lado, nos ginsios eram ensinados alguns exerccios militares que,
na mesma direo, alimentavam o sentimento de comunidade entre os participantes.
Assim, Cambiano mostra que a verdadeira formao moral do indivduo se d para alm
de sua casa, na convivncia com os futuros cidados, na companhia de outros homens
37
medida fosse preservada mesmo que no restasse aos melhores cidados seno o
exlio.
Por ltimo, e em conexo com as consideraes sobre a justia, resta ainda, em
captulo prprio, analisar a EN e suas implicaes. Na EN ntido o sentido moderador
que a perpassa. Aristteles estende o conceito de mediania a uma pluralidade de fatos da
vida cotidiana. O que vale discutir a raiz da mediania, examinar se a prudncia grega
se origina da simples constatao de que se deve ser moderado num mundo contingente
ou, ao inverso, reconhecer a moderao tica como resultado das necessidades de uma
comunidade que deve ser contida dentro de limites que permitam sua existncia.
Em suma, s o efetivo desenrolar da pesquisa histrico-filosfica mostrar a
pertinncia dos temas. De qualquer modo, o direcionamento colunar est dado, cabe a
ns trilhar suas possibilidades.
41
42
C A P T U L O
2. Ao se afirmar que as categorias no so apenas formas ideais, mas formas de existncia, busca-se
inspirao em Marx, quando da crtica economia poltica clssica contida na afamada Introduo de 57
(Grundrisse). Nesta, o filsofo claro: as categorias exprimem, portanto, formas de modos de ser, determinaes de existncia. In: Manuscritos Econmico-Filosficos e outros Textos Escolhidos. Coleo
Os Pensadores. Abril Cultural, vol..XXXV, p.127.
3. Cf., HOBSBAWM, E. Introduo in Formen, p.13-6.
44
I. Da comunidade Oriental.
Na chamada comunidade oriental, avulta como essncia, como seu atributo peculiar fundante, o fato de inexistir a figura da propriedade individual da terra, mesmo aquela
mediada pela comunidade. Indivduo e comunidade, em tal contextura, esto diretamente
ligados por interesses imediatamente recprocos - pela satisfao de necessidades primrias, da sobrevivncia imediata-, o que significa a existncia de uma produo e apropriao a partir de uma ordenao humana primordial: a auto-subsistncia. Em tais circunstncias, o indivduo se relaciona com outro indivduo na condio de um intercmbio mtuo do qual depende a sobrevivncia recproca. Trata-se de uma formao social na qual a
totalidade fora produtiva, na qual impensvel e mesmo inexistente qualquer cissura
que contraponha ou ameace a unidade de seus membros. Vale dizer, inexiste qualquer
ciso ou diferenciao que se interponha entre o indivduo e sua comunidade, mesmo
porque tal clivagem implicaria runa social. Ora, o que aparece neste momento da vida a
determinao marxiana da comunidade como amlgama unitrio, enquanto fora social
comunal, como revelam as palavras do filsofo:
45
O primeiro pressuposto desta forma inicial de propriedade da terra uma comunidade humana,
tal como surge a partir da evoluo espontnea (naturwchsig): a famlia, a tribo formada pela
ampliao da famlia ou pelos casamentos entre famlias e combinaes de tribo. Pode-se considerar como certo que o pastoreio ou, dito de forma mais geral, a vida nmade a primeira forma
de sobrevivncia, na qual a tribo no se estabelece em lugar fixo, aproveitando, antes, o que encontra no local e logo indo adiante /.../ Portanto, a comunidade tribal, o grupo natural, no surge
como conseqncia, mas como a condio prvia da apropriao e uso conjunto, temporrios, do
solo. 4
Na verdade a propriedade , originalmente mvel, porque em primeiro lugar o homem toma posse dos frutos disponveis da terra, inclusive animais e, especialmente, os passveis de domesticao. Entretanto, mesmo esta situao - pesca, caa, pastoreio, subsistncia pela coleta dos frutos
das rvores, etc. - sempre pressupe a apropriao da terra, seja como um local de fixao ou um
territrio para deslocamento, uma pastagem para os animais. 5
Pela argumentao exposta cabe ressaltar, pois, numa primeira aproximao, que
o modo pelo qual o homem ou o grupo a que pertence se ata e apropria da natureza engendra formas relacionais que implicam o aparecimento de formas de propriedade, modos produtivos, logo, e mediatamente, de formaes sociais. Em outros termos, o grupo
comparece como fora produtiva e, portanto, a apropriao do solo como propriedade
comunal. Assim, na antiguidade, ao indivduo, como pertena do grupo, permitir ou no
o acesso terra e aos meios de produo explica-se, naquele momento histrico preciso,
pelos limites prprios de desenvolvimento das foras produtivas, do nvel e mbito de
capacitao humana ento existente, do tipo de intercmbio orgnico com a natureza,
determinando o modo pelo qual se d o acesso propriedade. Vale dizer, o acesso
4. K. MARX, Formen, p. 66.
5. Ibid., p. 86.
46
propriedade, mediado pela comunidade, deriva desse modo mais amplo e fundante da
relao homem/natureza, sempre enformado pelo nvel de desenvolvimento das foras
produtivas. No momento inicial deste processo, a propriedade, ento, nasce como satisfao limitada das precrias necessidades humanas, de uma apropriao e uso puramente animal da natureza, ou seja, o homem meramente coletor dos frutos que esta lhe
proporciona. De fato, inicialmente a apropriao comunal dos bens do solo o modo
possvel de reproduzir o indivduo e o gnero existentes em condies de extremo limite. Aqui, o homem predominantemente natureza e a apropriao segue uma lgica
quase natural, de to precria e dependente que est a comunidade em relao ao quadro
natural. Da o indivduo ser posto, qualitativamente, como membro da manada, do rebanho. De modo que, e este ponto vital,
./.../originalmente, propriedade significa nada mais do que a atitude do homem ao encarar suas
condies naturais de produo como lhe pertencendo, como pr-requisitos de sua prpria existncia; sua atitude em relao a elas como pr-requisitos naturais de si mesmo, que constituiriam, assim, prolongamentos de seu prprio corpo. 6
/.../o grande laboratrio, o arsenal que proporciona tanto os meios e objetos do trabalho como a
localizao, a base da comunidade. As relaes do homem com a terra so ingnuas: eles se consideram como seus proprietrios comunais, ou seja, membros de uma comunidade que se produz
e reproduz pelo trabalho vivo 7 .
Efetivamente, ocorre a cesso da terra aos indivduos, logo, sua posse; existe, ainda, a interdio de sua apropriao privada por um proprietrio que assim se constitui.
Em tais condies de vida, ressalta Marx, ou nas condies da absoluta unidade entre
indivduo e comunidade, "o indivduo /.../ nunca se torna um proprietrio, mas somente
um possuidor, ele mesmo , no fundo, a propriedade, o escravo daquilo que corporifica
6.
7.
K.
K.
A segunda forma comunal de propriedade, a greco-romana, arrima-se no desenvolvimento da propriedade privada da terra, justapondo-se terra pblica, do Estado.
Diversamente e em contraste ntido com a comunidade oriental, emerge a figura da apropriao privada do solo, mesmo que - muito embora - mediada pela comunidade e
esta mediao , sem dvida, um de seus traos marcantes. Desta feita, a apropriao
privada do solo no interior da propriedade comunal, do Estado, impe distines estruturais face ao modus operandi da propriedade comunal, pois a figura do proprietrio
privado funda um novo modo de ser da comunidade: o da ciso entre proprietrios e no
proprietrios da terra. A terra passa da condio de propriedade comunal dos indivduos
(comuna oriental), para a apropriao privada do solo, mas sob a importante mediao
da comunidade, o que coexiste com o uso pblico das terras do Estado. Em verdade,
temos simultaneamente dois movimentos: o primeiro diz respeito ao aparecimento da
figura do cidado e da propriedade privada do solo; o segundo, em confluncia com o
primeiro, significa a emerso da propriedade privada mvel, o escravo. Em outros termos, o solo se torna privado e a propriedade comunal mvel, caracterizada pelos recursos naturais da terra e de seu uso na comuna oriental, se converte em propriedade privada do cidado na figura de escravo. Assim Marx, corroborando as diferenas delineadas
entre as duas formas comunais, afirma:
8. Ibid., p.87.
48
A comunidade , aqui, tambm, a condio prvia, mas, diferentemente de nosso primeiro caso,
no mais constitui a substncia da qual os indivduos so simples acidentes (Akzidenzen) ou meros componentes naturais espontneos. A base, aqui, no a terra, mas a cidade, ncleo j estabelecido (centro) da populao rural (proprietrios de terras). A rea cultivada territrio da cidade, enquanto no outro caso, a aldeia era simples apndice da terra. 9
Explicitando o problema: em primeiro lugar e diferentemente da comunidade oriental, emerge a figura do proprietrio da terra, do citadino, que reordena o modo de
vida anterior; a terra vinculada cidade e a esta se subordina. Em tal contexto, prprio firmar que o cidado se esboa enquanto fora social efetiva, real e ativa na confluncia com o escravo-mercadoria que sustenta e viabiliza tal processo. Sobre isso, Austin e Vidal-Naquet afirmam:
Atenas ser, na poca clssica, a cidade onde o cidado ver o seu poder e os seus direitos desenvolverem-se mais do que em qualquer outro lugar; mas ser ao mesmo tempo a cidade onde a
escravatura-mercadoria conheceu a sua maior expanso. No se trata de uma simples coincidncia: mesmo o caso mais ntido em que se pode estabelecer uma ligao entre os dois processos,
por um lado, o desenvolvimento da noo de cidado livre e a eliminao dos sditos internos,
por outro lado, o desenvolvimento de uma nova forma de servido, a da escravatura-mercadoria
importada do estrangeiro. 10
Tentemos, pois, caracterizar a importncia da propriedade privada mvel e imvel, seu processo e implicaes. Iniciemos o exame pelo estatuto do oikos aristocrtico,
que j comporta a presena da propriedade privada. Aqui, Homero figura central, pois
o desenho e o perfil da estrutura familiar do oikos , sobretudo, exposta em seus poemas. sob este prisma que o autor nos chama.
Finley, em Economia e Sociedade na Grcia Antiga11 se refere ao perodo homrico como a poca na qual a propriedade privada estava j definida, clara, pois a herana
- enquanto direito adquirido - , nos cls, fato cotidiano, dimenso importante que garante a perpetuao e o repasse - de uso e fruto - da propriedade (mvel e imvel) aos
familiares. O mesmo, no entanto, no ocorre face s relaes familiares; ora, Finley
destaca como as relaes entre senhor e escravo ainda so relaes de pessoalidade,
como descreve no Mundo de Ulisses:
49
Uma profunda clivagem horizontal estratificava o mundo dos poemas homricos. Em cima, os
aristoi, possuam a maior parte das riquezas e todo o poder, em tempo de paz como em tempo de
guerra. Em baixo, conservavam-se todos os outros, a multido que nenhum termo tcnico definia
coletivamente. O fosso que separava estes dois estatutos raramente era transposto, salvo por efeito de acidentes devido s guerras e s rapinas /.../ Mesmo um contraste to simples como o que
ope o escravo e o homem livre no aparece desenhado com uma inteira clareza. O termo
drster, por exemplo, que significa 'uma pessoa que trabalha para ou que est ao servio de'
utilizado na Odissia tanto para os homens livres como para os escravos. O trabalho de uns e de
outros, a maneira como eram respectivamente considerados tanto pelos seus senhores como no
esprito do poeta, amide impossvel de distinguir. 12
Finley nos adverte para o fato de que nem sempre possvel reconhecer - no modo
de vida do oikos - as dessemelhanas fundamentais que opem homem livre e escravo.
Vale dizer, os contrastes que viro sedimentar a contraposio entre homem livre e escravo, sculos mais tarde, aparecem aqui em forma germinal, no desenvolvida, ou incompletas em seu processo, portanto, pouco claras em sua dinmica prpria. No mesmo universo de ponderaes acerca da natureza do oikos e de sua forma de trabalho escravo,
Moss, em A Grcia Arcaica de Homero a squilo, dispe da mesma tese ao considerar
tal forma de escravatura patriarcal ou, ao menos, prxima deste fenmeno cujas implicaes importam na ausncia ou "impreciso de um estatuto que no erguera ainda entre
senhores e servos a barreira que, na poca clssica, vir a separar o escravo do homem
livre". 13
Assim, Moss assinala a impossibilidade de uma fissura efetiva entre o chefe do
oikos e o escravo; impossibilidade indicante, mediatamente, de que ainda no estavam
dadas as condies do contraste entre as partes. Em outras palavras, o oikos aristocrtico, em sua rusticidade e fragilidade, comportava apenas relaes humanas em linear
unidade. Moss aponta, enfim, a inexistncia de limites claros ou rgidos que separavam os estamentos sociais, do que surge a fluidez que marcava as relaes estamentais
entre os membros do oikos. O que encontramos no oikos, pois, so relaes tpicas da
unidade familiar. A fora do oikos era resultado da coeso de seus membros, que permitia, em limites estreitos, sua auto-reproduo. Uma vez mais, palavras de Austin e Vidal-Naquet que expressam tal estatuto e lgica:
/.../o critrio essencial para estabelecer o estatuto de um homem no mundo homrico no era a
posse ou no da liberdade pessoal, mas a distncia em relao ao oikos. O estatuto de um homem
no se define em abstrato, mas em relao com a sua integrao ou no num grupo e, no mundo
homrico, a unidade o oikos aristocrtico, no a plis. Por conseguinte, o termo inferior , no
a situao do escravo, mas sim a do teta, homem livre, mas que nada possui, e que se v, pois,
obrigado, para viver, a vender os seus servios a outrem, colocando-se assim na sua dependncia
sem sequer poder ter a certeza de receber o salrio estipulado. /.../ No interior de um oikos, o nvel de um escravo pode variar: entre os escravos, homens e mulheres, que fazem parte do oikos
de Ulisses, pode-se distinguir dois grupos. A par dos escravos vulgares, que no fazem mais do
que executar as ordens que lhe so dadas, existe um grupo de privilegiados que gozam da confiana e da estima dos seus senhores e participam da gesto do oikos. 14
51
proteo de seu senhor. Por outro lado, o comrcio quase inexistente dificultava, para o
senhor do oikos, a aquisio de mo-de-obra, deixando-lhe como nica alternativa a
pilhagem pela guerra. Alternativa que, em tempos mais duros ou difceis, era sempre
um risco que, por prudncia, deveria ser, nas mais das vezes, descartado.
Em Economia e Sociedade na Grcia Antiga, no que se refere s formas de trabalho escravo, desenha-se uma contextura que importa aqui pontuar, porquanto esta
amplia a conscincia sobre as diferenas que separam os espaos arcaico e clssico gregos. Pondera Finley:
Se pensarmos na sociedade antiga, como um espectro de classes sociais, com o cidado livre em
um extremo e o escravo no outro, e com um considervel nmero de graus de dependncia no
meio, descobriremos rapidamente 'linhas' diferentes no espectro: o hilota espartano (com similares como o penestres da Tesslia); o escravo por dvida, que no era um escravo, embora em certas condies pudesse eventualmente ser vendido como tal no exterior; o escravo alforriado condicionalmente; e, finalmente, o homem livre. Essas categorias raramente, ou nunca, apareciam simultaneamente na mesma comunidade, nem tinham a mesma importncia ou a mesma significao
em todos os perodos da histria grega. De modo geral, o escravo propriamente dito era a figura decisiva (com a virtual excluso das outras) nas comunidades econmica e politicamente avanadas;
j a 'hilotagem' e a escravido decorrente de dvidas eram encontradas nas comunidades mais arcaicas, como Creta, Esparta ou Tesslia, na mesma data tardia, ou ento em Atenas do perodo anterior a Slon. H tambm alguma correlao, embora no perfeita, entre as vrias categorias de trabalho dependente e sua funo. A escravido foi a mais flexvel das formas, adaptvel a todos os tipos
e nveis de atividade, enquanto a 'hilotagem' e as demais se adaptavam melhor agricultura, ao pastoreio e aos servios domsticos que manufatura e ao comrcio. 15
M.
parte do oikos como pertena no privada, vale a expresso, da famlia. Assim, Finley
reconhece que o cativo por dvidas era, na Grcia arcaica, forma comum e mesmo conveniente de conseguir mo de obra para a terra. De fato, para a aristocracia fundiria, a
escravido por dvidas representou um modo simples e menos perigoso de conseguir
cativos, pois assim se evitavam guerras e o pior: suas decorrncias. O cativo por dvidas
se encontrava na condio e nas obrigaes do escravo, sem ser propriamente escravo: a
escravido por dvidas situava o indivduo na forma do trabalhador cativo, podendo, por
sua vez, superar esta condio; o exemplo de Slon mister. Ao inverso, e no que diz
respeito ao escravo propriamente dito - conquistado por guerras ou comprado nas praas
-, a possibilidade de ascender a uma condio no servil, a no ser pela benevolncia de
seu senhor, eliminada como perspectiva, pois jamais lhe foi dado o direito de conquistar sua liberdade, a no ser pelas graas do seu senhor ou, em casos excepcionais e dependendo da cidade, pelo Estado. Esta diferenciao mostra os interstcios do processo
formativo do trabalho escravo grego, revelando, por sua vez, que a produo baseada no
escravo comporta distines importantes na condio da escravido, visto que comporta
processos de mutao internos. Finley evidencia melhor a natureza do escravo por dvidas:
Os homens que Slon libertou pertenciam a uma classe restrita embora numerosa: eram atenienses que tinham cado na escravido de outros atenienses em Atenas. Seu programa no se estendia aos no atenienses, forasteiros, que eram escravos em Atenas /.../ Os escravos atenienses tinham continuado atenienses; agora reafirmavam seus direitos como atenienses e foravam o fim
da instituio - servido por dvida - que os tinha privado de fato de todos ou da maioria desses
direitos. No se opunham escravido como tal, somente sujeio de atenienses por outros atenienses. Portanto, qualquer que seja a semelhana superficial, essa no foi uma revolta de escravos 16 .
Ao abolir a escravido por dvidas, Slon restituiu os direitos polticos ao pequeno campons ateniense, tirando-lhe da condio de escravo. Ao restituir os direitos
polticos ao indivduo de condio cativa, Slon acaba com o estado de escravido do
ateniense que, outrora e por razes econmicas, foi forado a assumir a condio de
escravo em sua forma acabada, pois privado inteiramente de liberdade pela sujeio
venda.
16.
M.
53
As cidades-Estado gregas tornaram a escravatura pela primeira vez absoluta na forma e dominante na extenso, transformando-a desse modo de recurso de subsidirio em modo de produo
sistemtico. O mundo helnico clssico, claro, nunca assentou exclusivamente no uso do trabalho escravo. Camponeses livres, rendeiros dependentes, artesos urbanos sempre coexistiram
com os escravos, em combinaes variveis, nas diferentes cidades-Estado da Grcia. Alm disso, o seu prprio desenvolvimento externo e interno podia alterar marcadamente as propores
entre ambos de um sculo para o seguinte /.../ Mas o modo de produo dominante na Grcia
clssica, que regia a complexa articulao de cada economia local e dava o seu cunho a toda a
civilizao da cidade-estado, era o escravista /.../ O conjunto do Mundo Antigo nunca foi na sua
continuidade e extenso marcado pela predominncia do trabalho escravo. Mas as suas grandes
pocas clssicas, em que floresceu a civilizao da Antiguidade (a Grcia dos sculos V e IV
a.C. e a Roma do sculo II a.C. ao sculo II d.C.), foram aquelas em que a escravatura foi massiva e geral, entre outros sistemas de trabalho. 17
Assim, deve ser referido que Anderson sustenta a idia de que o pleno escravismo s ocorreu nos perodos clssicos da comunidade greco-romana, que a escravido
era, em tempos arcaicos, formas de servido ao lado do trabalho escravo 18 que ainda no
ganhara seu feitio final: o indivduo no estava efetiva ou totalmente privado de liberdade. Isto, por sua vez, refora nossas consideraes de que o cativo-mercadoria ser,
sem dvida, o pilar sobre o qual se assenta a cidade-estado ateniense, sua economia e
possibilidades. Ocorre, portanto, o desenvolvimento da propriedade privada mvel, sua
dimenso impessoal que permite o comrcio e uso de sua fora de trabalho nos mais
diversos domnios e regies geogrficas do mundo helnico. Decerto, o escravomercadoria responsvel , tambm, pelo sucesso e extenso do imprio ateniense, a
partir de 478, com a liga Dlica. Retomaremos, mais adiante, estas consideraes.
Vejamos, na seqncia, e para alm das formas de trabalho, outras dimenses do
oikos aristocrtico, com o que se d maior profundidade sua dinmica interna, e assim,
portanto, conformao que se instituir na Grcia clssica.
M.
Na Odissia o comrcio diferia das mltiplas formas de prestao de presentes, no que a troca
dos bens constitua a um fim em si. No comrcio os objetos mudavam de mos porque cada um
tinha necessidade do que o outro possua e no, ou somente de maneira acessria, para compensar um servio prestado, selar uma aliana ou assentar uma amizade. A necessidade de um objeto
20.
M.
56
determinado era a finalidade da transao; se ela podia ser satisfeita por outros meios, o comrcio no era absolutamente necessrio. 21
Em tom diverso da poca clssica, portanto, o comrcio comparece de forma essencialmente marginal; o intercmbio entre as unidades familiares quase inexistente o que se pe uma produo de valores de uso para satisfao imediata. Por outro lado,
a ausncia - quase completa - da atividade mercantil pode ser aferida ainda pelo baixo
nvel produtivo, e, em segundo lugar, pela ausncia do instrumento prprio ao comrcio
- o dinheiro, a moeda, mediador do intercmbio entre os homens. Em reflexo desdobrada:
O gado era a unidade de medida do valor dos bens, relativamente a isto, e neste sentido apenas, o
gado nem o que quer que fosse preenchia as funes que foram mais tarde do dinheiro. Sobretudo no havia nenhum intermdio cuja nica funo tivesse sido, como no caso da moeda, tornar
a compra e a venda possveis pela circulao de mo em mo. Quase no importa que objeto de
uso servia para esta funo, e necessrio notar que a unidade de valor, o gado, no desempenhava, ela prpria, a funo de meio de troca /.../ Em si mesma esta medida no pode determinar
o quanto de ferro ou de vinho equivale uma vaca. 22
De maneira que nos tempos homricos, o gado - por sua importncia e relevncia na economia familiar - assume, sob forma genrica e imprecisa, muito mais como
inteno, o balizar das trocas, pois em economias pastoris no existiam as condies
para a troca eqitativa entre produtos. De fato, tais intercmbios se operavam pela pura
e simples necessidade, situao que demonstra que o valor e a troca eram categorias
extrnsecas ao oikos; categorias no vividas porque no contempladas pela forma de
produo familiar. Linhas frente, Finley elabora uma reflexo sobre a inexistncia do
valor, reflexo muito oportuna a este momento argumentativo:
No mundo de Adam Smith esta determinao [do valor] fazia-se atravs do mercado da oferta e
da procura, mecanismo completamente desconhecido em Tria ou em taca. Atrs do mercado
esconde-se o mbil do lucro; ora, se havia alguma coisa tabu nas trocas homricas, era certamente o lucro na troca. O princpio imutvel tanto no comrcio como em qualquer outra relao mtua era a igualdade, a mtua vantagem. O ganho realizado s expensas de outrem relevava de um
outro domnio, da guerra e da pilhagem, onde se efetuava por atos de bravura (ou por ameaas) e
no pelo gio e pela mercancia. As conseqncias de uma taxa de troca fixada pelo costume e
21. M. FINLEY, O mundo de Ulisses, p. 95.
22. Ibid., p. 95-6.
57
convencional parecem inevitveis. Quer dizer que no existia autoridade institucional capaz de
decretar uma escala de valores: tanto de x por tanto de Y. Mais exatamente, a prtica efetiva de
trocas estendendo-se por um longo perodo de tempo tinha fixado as propores, e elas eram geralmente conhecidas e respeitadas. Mesmo na repartio do saque que o chefe do oikos, rei ou
comandante em chefe, dirigia, representado a autoridade central, este ltimo era evidentemente
obrigado a respeitar as normas geralmente consideradas como eqitativas. 23
os nobres guerreiros so, antes de mais nada, proprietrios rurais. Desde Homero que encontramos a concepo da agricultura como fundamento da civilizao. A terra explorada por todas
as formas: agricultura, culturas arbustivas (vinhas, olivais, rvores de fruto), culturas hortcolas,
mas na verdade a economia pastoral que predomina. A riqueza dos grandes chefes contar-se-,
sobretudo, pelo nmero de cabeas de gado, principalmente de bois. 24
Finley refora a determinao: "A base do oikos era a terra. /.../ A terra servia
principalmente para pastagens /.../ o mundo de Ulisses era o de pastagens e no o da
lavra". 25
23. M. FINLEY, O mundo de Ulisses, p. 96-7.
24. M. AUSTIN & P. VIDAL-NAQUET, Economia e sociedade na Grcia antiga, p. 51-2.
25. M. FINLEY, O Mundo de Ulisses, p. 84.
58
havia uma outra forma de se conseguir tudo aquilo que pudesse faltar: as expedies de pilhagem. Os heris [homricos] no se acanham em recorrer a tal expediente no intuito de assim se
apossarem de animais, de mulheres, de metais preciosos ou de ferro 26 .
59
mente, da plis, plena de riquezas, mas tambm de misrias e contradies, cujo pice sculo V - faria, contraditoriamente, aflorar suas prprias debilidades. Para esta nova
orgnica social, o texto ora se volta.
III. Da plis.
Uma cidade grega era geralmente constituda por um centro urbano, na maior parte dos casos,
prximo do mar, e por um territrio mais ou menos vasto /.../ no havia diviso entre a cidade e o
campo, sendo a cidade essencialmente o centro poltico e religioso de uma comunidade de homens que viviam, sobretudo, dos proventos da terra /.../ Mas a originalidade da cidade grega no
se resumia a isto. Residia, sobretudo, no fato de no seio desta comunidade as decises serem tomadas na presena de todos, embora na maior parte dos casos se tratasse unicamente de aprovar
o que era proposto por uma minoria cujo poder advinha da riqueza, da fora militar e da autoridade religiosa. 28
Em contraste esclarecedor, Finley afirma o carter pr-poltico do mundo homrico, ao revelar a ausncia do poder poltico comunal em a
/.../sociedade que transparece na Ilada e na Odissia formada por reis e nobres, possuindo
muitas terras, muitos rebanhos, e levando uma vida de esplendor e guerras. A casa senhorial era
o centro das atividades e do poder. O rei era juiz, legislador e comandante. No estava sujeito a
controles formais, mas dependia da sano das suas proezas, da sua riqueza e alianas. Um rei
fraco no resistia por muito tempo competio de rivais poderosos ou de inimigos externos.
No possua um estado ou comunidade que fosse seu suporte e apoio como questo de direito
ou tradies. No que este fosse propriamente um mundo da selva: havia cerimnias, rituais e
convenes, pelas quais os homens se regiam. 29
60
A oposio dos tempos evidente: no oikos, o exerccio do poder pessoal, sem ter
por suposto a relao prvia e o intercmbio com a comunidade. Ao revs, o poder propriamente poltico da plis cvica objetiva-se, sem mais, pela emergncia de uma nova figura
histrica: a comunidade dos cidados.
O sculo VI marca o nascimento do cenrio poltico ateniense pela emergncia
da comunidade cvica, da intensificao dos problemas agrrios e da arbitragem de Slon. A exasperao dos conflitos da terra contrapondo o pequeno e o grande proprietrios, so a rigor, o prenncio de processos permanentes e irreversveis no quadro do
desenvolvimento da plis ateniense. Num tal contexto, o que se evitou, no sem dificuldades e pela mediao de Slon, ressalte-se, foi a prpria autoconsumao da plis j
em seus primrdios; autoconsumao latente posta por impulsos nascidos de sua orgnica intrnseca, interna, ou de uma gnese notadamente limitada. Dito de outro modo, e
num patamar mais geral: com Slon, a poltica no restaurou apenas os traos mais caractersticos de uma comunidade que se desordenara, pois o pequeno campons que
sempre viveu em condies de extrema pobreza assim continuou, mas de pronto sancionou, atravs das leis, a substituio gradual da escravido por dvidas pelo escravomercadoria. Nesse sentido, e isto o que se deve sublinhar neste contexto, ao extinguir
a escravido por dvidas, Slon testemunha e afirma o anacronismo de determinada
forma de trabalho escravo, de sorte que sua substituio, paulatina, pelo escravomercadoria significou reordenao social de fundo, movimento que implicou na condio de sobrevivncia de uma comunidade que, no obstante, no poderia ultrapassar
perenes desequilbrios e distores. Ora, o que est em jogo, efetivamente, o incio da
lenta, contraditria e descontnua substituio da propriedade da terra ainda dispersa utilizada essencialmente sob forma pastoril e no cultivo limitado, tpico dos tempos arcaicos -, pela concentrao da propriedade privada imvel e de seu correlato: o escravo
tornado mercadoria. O fato marcante da interveno soloniana no , frise-se, o de simplesmente corrigir uma injustia - a escravido por dvidas na medida em que esta lhe
muito anterior. O que aflui a possibilidade de instituir, por via jurdica, o fim do cativo por dvidas em funo de sua substituio por formas de trabalho muito mais impessoais, desprovidas de amarras e de vnculos familiares, e, nesse sentido, de proveito
muito maior para o proprietrio: o escravo comprado nas praas. preciso reconhecer,
portanto, que o endividamento do pequeno campons no o nico fator histrico forte
que conduziu s reformas de Slon, pois como havamos assinalado, estas esto, primariamente, em consonncia com o desenvolvimento e concentrao da propriedade pri61
vada do solo e do escravo-mercadoria. Finley 30 ainda sugere que os emprstimos consentidos no visavam ao resgate da dvida ou ao enriquecimento do proprietrio fundirio a partir de juros ou expedientes desta natureza. Em verdade, e isto o que interessava ao proprietrio, a pessoa, como garantia da dvida, tornava-se mo-de-obra para o
trabalho na terra. Em outras palavras, o escravo por dvidas era, seguramente, um meio
mais adequado (dadas as condies seculares de penria do pequeno campons) de se
obter e manter, sob forma cativa, o trabalho para o cultivo da terra, obteno, pois, que
evitaria o expediente de pilhagem, este, mais custoso e arriscado. Ocorre, pois, que a
interveno soloniana representa, definidamente, os prdromos da concentrao da propriedade fundiria na Grcia, a qual, de forma primordial e inequvoca, necessita, nas
mais variadas regies, de mo-de-obra; da a presena incontornvel do escravo, que,
tornado mercadoria, poderia ser comprado e vendido sem nenhum impedimento ou
constrangimento pelo seu senhor. Seguramente, o cativo tornado mercadoria , em termos gerais, no mais do que uma forma aguda ou radical de escravido, pois neste modo de trabalho o indivduo perde toda e qualquer autonomia sobre si mesmo, sobre seus
desgnios, tornando-se simples matria nas mos de estranhos, passvel de uso em
toda e qualquer atividade, urbana ou rural. E se assim o , atina-se, imediatamente, com
a observao de Finley que a propriedade tendia a se fazer maior e mais concentrada
nesta quadra da histria grega, isto , se a escravido adquire tais formas radicais de
apropriao do indivduo, esta situao o testemunho de que o rumo grego na esfera
econmica se fazia por via da privatizao maior da terra, logo, considera o historiador:
Assiste-se, pois, ao processo de concentrao da propriedade dispersa territorialmente, o que impe a presena do escravo mercantil, isto , daquele que poderia ser
comprado e vendido sem impedimentos ou vnculos pessoais de qualquer natureza, facilitando, sobremaneira, a mobilidade e o transporte para trabalhar onde fosse conveniente. Processo que, por sua vez, est na base da formao e desenvolvimento da plis ateniense, isto , da unidade entre o urbano e o rural. Plis que, por eixo central, corporifi30. M. FINLEY, Economia e sociedade na Grcia antiga, p. 171.
31. IDEM, A Economia antiga, p. 141.
62
ca uma economia predominantemente fundiria, como esclarece pertinentemente Anderson 32 ao ressaltar o processo cujo pice sintetiza a plis madura: a unidade entre o
urbano e o rural, com destaque simultneo para a dimenso citadina e a economia predominantemente agrria. O que transparece em suas palavras , de sada, o contraste
aparentemente paradoxal entre o esplendor de fora e possibilidades da vida citadina em
oposio dinmica de talhe necessariamente adstrito, de uma economia pouco diversificada, limitada que, em ltima instncia, tem no vinho, trigo e azeite seus esteios estruturais. Anderson aponta, portanto a bipolaridade, profundamente contrastante, que faz
da plis tanto o ponto de chegada de todo um processo avanador de afirmao da propriedade privada da terra e, imbricadamente a isso, o lugar de limitaes econmicas - e
humanas - de toda ordem, posto a predominncia da dimenso rural da economia em
detrimento de um comrcio e manufaturas que se fazem marginais. Assim, o real brilhantismo da plis grega est, at certo ponto, em contradio com suas prprias premissas materiais: a vida da urbe demandava - Atenas exemplar - uma economia capaz
de atender s suas possibilidades enquanto equao societria, mas no foi isto que ocorreu entre os gregos, pois as contradies e dilemas sociais ingnitos so sua alma que
alimenta e reproduz, de forma amesquinhada, as cidades gregas do comeo ao fim.
Inmeros so os aspectos envolvidos na formao e desenvolvimento das cidades-estado gregas. No nossa pretenso, visto que ultrapassa os propsitos deste estudo, elucidar, passo a passo, o processo formativo da plis grega. O que se pretende
realar momentos significativos da orgnica da plis ateniense e das razes de seu declnio. Chamar a ateno, quando necessrio, para o contraste com Esparta, por sua importncia e relevo nos destinos da histria grega e, por ltimo, ressaltar o interesse deste
processo no iderio e nas reflexes de Aristteles sobre a poltica, objetivo de nosso
estudo.
Atenas , sem dvida, no mundo helnico, a cidade de maior expresso e eco
histricos, pois, direta ou indiretamente, os destinos da comunidade grega se viram entrelaados s suas prprias possibilidades e perspectivas. Atenas forjou, em tipicidade, o
esboo contraditrio e conflitante da unidade grega. Cidade que se impe pela vontade
das armas v-se enfraquecida, de outro lado, por debilidades internas: a Guerra do Peloponeso, a imposio militar de Filipe, um quadro de progressiva destituio polticomilitar que marca o incio de um processo lento e conflitante que, dcadas mais tarde,
por fim autonomia grega, em especial a ateniense.
32 . Cf. ANDERSON. P, Passagens da Antiguidade ao Feudalismo, p. 18.
63
Anderson, nas pginas iniciais de Passagens da Antigidade ao Feudalismo contorna, grosso modo, a lgica e a estrutura que permitiram a emergncia da plis clssica,
notadamente Atenas. Pondera:
/.../quanto mais avanada for a cidade-Estado grega mais se constatar ter havido nela a verdadeira escravido, em vez de tipos 'hbridos' como a hilotagem /.../ de modo mais direto, as cidades nas quais a liberdade do indivduo atingiu a sua expresso mais alta - muito obviamente Ate-
nas - foram cidades onde floresceu a escravido na forma de bens pessoais /.../ o mundo prgrego - o mundo dos sumrios, babilnicos, egpcios e assrios (e no posso evitar acrescentar os
micnicos) - era, num sentido muito profundo, um mundo sem homens livres, conforme o Ocidente veio a compreender este conceito. Era tambm um mundo no qual a escravido na forma
de propriedade pessoal no desempenhava nenhum papel conseqente. Isso, tambm, foi uma
descoberta grega. Caracterstica da histria grega, em resumo, o avano, lado a lado, da liberdade e da escravido. 34
65
uso e no de alienao em relao ao escravo, configurando talvez mais uma posse do que
uma propriedade. Em contraste ntido, o escravo de tipo ateniense, reitere-se,
uma propriedade /.../ Os direitos de um proprietrio sobre seu escravo-propriedade eram totais,
em vrios sentidos. O escravo, como tal, sofria no apenas uma 'perda total do controle sobre o
seu trabalho' mas tambm do controle sobre sua pessoa e personalidade: o que h de nico na escravido, repito, o fato de o prprio trabalhador ser uma mercadoria, e no meramente seu trabalho ou fora de trabalho. 38
Assim, assiste-se a um fenmeno no qual o cativo, nas suas modalidades, tornase estranho no somente comunidade, mas tambm em relao aos frutos de seu trabalho, quer dizer: passa a vigorar uma apropriao da produo alheia pela comunidade;
ora, o que emerge uma apropriao da produo extracomunitria a partir e somente
pela comunidade. Como o escravo estranho comunidade, a apropriao de seu trabalho e de seus frutos algo natural, e mesmo necessrio, como reproduo e lgica de
uma vida que deixou o campo sem deixar suas razes rurais. Inscreve-se uma vida urbana com produo rural, conquanto a cidade no dispunha dos meios de produo prprios da vida citadina, ou melhor, de uma produo organizada no interior da cidade o
que, por sua vez, demandaria incremento produtivo e diviso social do trabalho e, dessa
forma, uma urbe comercial, manufatureira ou industrial o que, para aqueles tempos, era
pura impossibilidade. Da, a fraqueza econmica estrutural que ir transpassar toda a
ordem comunitria antiga e de tal forma que, e no parece desnecessrio assim arrematar, para que a vida citadina subsistisse ocorre
/.../a converso dos prprios homens em meios de produo inertes atravs da sua privao de
todos os direitos sociais e da sua assimilao jurdica a bestas de carga. 39
Em tal contexto e dinmica, em que o escravo, como propriedade que despossuda de toda e qualquer possibilidade social e individual, como ser despossudo de si,
s poderia suceder a ciso entre cidado e no-cidado. Ento, e em reciprocidade com
este modo social, como j aludira Finley, na Atenas clssica, liberdade e escravido se
vinculam e respondem: o desenvolvimento da cidade, a criao de sua arte humanista,
de sua cultura e vida cultural, bem como a inveno da poltica, pressupem o desen38. M.FINLEY, Escravido antiga e ideologia moderna, p. 77.
39. P.ANDRESON, Passagens da Antiguidade ao Feudalismo, p.24.
66
volvimento da escravido. Ou ainda, e ampliando a questo, a emergncia e a concentrao da propriedade da terra em unidades dispersas ao longo do territrio grego e, agregue-se a isto, o parco, mas significativo desenvolvimento do comrcio e da manufatura, comparando-se com a situao scio-histrica anterior, promovem em Atenas a
necessidade de regulao das condies, limites, deveres e possibilidades do uso e fruto
da propriedade privada. Por isso, a propriedade privada encontra no Estado, especialmente na esfera jurdica, a condio reguladora de seu uso e estatuto. Em verdade, a
plis, que se estrutura sobre uma agricultura privada circunscrita qual se cola um comrcio insuficiente e que ento se lana, como maneira de se nutrir, em lutas pilhantes,
embute, como condio sine qua non, a existncia do Estado. Corpo social este que se
objetiva enquanto mediador e artfice da justa medida socialmente reguladora como
promovedor do necessrio equilbrio sobre o qual Atenas se arrima, que implica a
criao de um justo termo mdio atravs do qual o equilbrio social seja mantido. De
modo que, num quadro de produo e reproduo sociais economicamente improgressivas a partir de dentro, de suas foras imanentes, a luta pelo necessrio, e, por extenso,
pela sobrevivncia tende a se agudizar, de tal sorte que a disputa e a apropriao por
outrem, de bens alheios, so possibilidades efetivas em tais situaes. Num tal contexto,
o Estado tem de interferir. E o faz, necessariamente, na reproduo do vigente, o que
significa a arbitragem pela medida, pela justa medida entendida como valor e forma
da convivncia comunal, em verdade, como articulao limitada entre os indivduos,
pois o justo meio termo, frise-se, e como bem se argumentar a seu tempo, evoca a impossibilidade de se poder ir socialmente alm, porque tal avanar sobre os limites concretos postos pela dinmica da sociabilidade, arremessaria a vida dramaticidade pense-se, rigorosamente, no teatro trgico grego, no qual o ir alm de um justo limite
conduzido pelo heri, implica inexoravelmente em desgraa, sangue, tragdia. Da, ento, a necessidade, o valor e a fora da poltica e da tica aristotlicas como mecanismos, no plural e no singular, de normatizao das cidades-estado gregas.
67
mente, uma pequena especializao das atividades produtivas, como assinalam Austin e
Vidal-Naquet:
pelo menos tendencialmente, solues polticas e jurdicas que privilegiam a emergncia da democracia ou politia, bem como a expanso, para alm de suas fronteiras, do
imprio ateniense. Assiste-se, ora, indubitavelmente, a um movimento de mo dupla: a
consolidao da democracia dependia das solues e do xito do imprio ateniense; o
imprio ateniense dependia da expanso da cidadania, isto , do cidado, proprietrio da
terra, para alm das fronteiras de Atenas, de sorte que a democracia - enquanto expanso da cidadania - cria as condies de possibilidade e de domnio da plis ateniense
sobre outras cidades, uma vez que o cidado ateniense torna-se, at certo ponto, cidado
grego, representante dos interesses do imprio ateniense em outras cidades, em outras
localidades, expandindo a influncia, o modo de vida e os interesses atenienses sobre as
demais. Trata-se, seguramente, de um sculo - V - movente, regido pela identidade de
dois focos simultneos: as lutas, disputas e problemas internos da plis; o sucesso e o
fracasso da hegemonia ateniense sobre a tica, as outras cidades e a prpria defesa do
territrio grego.
Os anos 480 a.C marcam definitivamente, para Atenas e o mundo grego, a intensificao da luta militar e poltica. Efetivamente, pelos prximos 150 anos, a guerra ser
realidade cotidiana. Das invases persas at a morte de Aristteles, em 322, a ao blica se situa como centro das preocupaes e atividades da cidade-estado; guerras estas
que, postas e repostas, regulam e possibilitam a prpria vida comunal. Informa Finley a
esse respeito:
Calcula-se, durante o sculo e meio que decorreu desde o fim das guerras persas em 479 a.C. at
ser derrotada por Filipe da Macednia em 338, Atenas esteve envolvida em guerras numa mdia
de duas a cada trs anos, e nunca desfrutou de um perodo de paz de mais de dez anos consecutivos. No de admirar que a defesa da cidade estivesse na pauta da assemblia ateniense no mnimo dez vezes por ano. 41
Em outros termos, a guerra tornou-se "endmica, e mesmo 'natural', neste mundo" 42 . O que se vislumbra, pois, que a vida vista por Aristteles foi marcada pelos
dilemas da guerra, e no em seu momento afirmativo e de sucesso, mas em seu revs,
razo pela qual se pode falar de perda da hegemonia ateniense, e de uma franca incerteza sobre os destinos de Atenas, da tica e da Grcia. Pontuando melhor, a reflexo aristotlica se insere num universo de fortes dilemas e perda de autonomia da cidade-
O que aparece, ento, e isto se deve marcar, o fato de que o imprio ateniense,
tecido ao longo da histria, no se formou a partir de intenes comerciais, mas, acima
de tudo, por razes defensivas, para no permitir que outrem o subjugasse. O que estava
em jogo centralmente, e no poderia ser diverso, eram as condies de sobrevivncia,
de sustentao e manuteno das limitadas condies materiais. E isto revelador por
si, pois tal situao distingue, uma vez mais, as adstringncias da comunidade poltica
grega, a saber: Atenas levada a constituir o imprio ateniense no em funo do desenvolvimento das foras produtivas, da expanso do comrcio ou da manufatura, desenvolvimento que a conduziria, talvez, necessidade de formao de uma rede comercial, mas, diversamente, posto o quadro de insuficincias e de recursos restritos, uma
unidade - para a defesa e preservao do territrio. Por outro lado, tal unidade viabilizou
tambm, por meios militares, o saque e a pilhagem que, de modo direto, ampliavam as
possibilidades de reproduo comunitria.
Por volta dos anos 440, temos o auge do imprio que subentende domnio coercitivo. Em relao ao fato, Anderson assinala que:
Em 440, no seu apogeu, o sistema imperial ateniense abrangia cerca de 150 cidades, principalmente jnicas, que pagavam uma soma anual em dinheiro ao tesouro central de Atenas e estavam
impedidas de manter as suas prprias frotas /.../ A tributao total ao Imprio estava realmente
avaliada em 50 por cento mais que o rendimento interno da tica, e financiou indubitavelmente
a superabundncia cvica e cultural da plis de Pricles. 45
O que se observa, e vivamente, nesta co-relao de cidades, para alm dos dispositivos de defesa e ataque , indubitavelmente, a existncia de uma economia centrada na arrecadao de impostos em regime anual e obrigatrio. Em termos concretos, a
Liga financiou com recursos extra-econmicos, ou ao menos contribuiu decisivamente
no sentido de suster a produo e reproduo da democracia ateniense, bem como alavancou o sucesso, ainda que temporrio, do imprio que se constituiu. De modo que a
Liga Dlica no se limitou ou se viu restrita aos desafios de defesa, de unidade e de integridade territoriais; diversamente, rompia como um instrumento poderoso pelo qual
geravam-se recursos para os cofres atenienses, recursos que, sob forma de impostos,
supririam as insuficincias estruturais de Atenas, que assim se autofinanciava. Sculo de
ouro da democracia, que subentendeu a expanso da cidadania aos mais pobres, o pagamento de misthos, posta, em suma, a exuberante plis do Partenon. A equao social
ateniense, em tal contexto, se faz ntida, e vale aqui sintetizar: pela poltica, instituiu-se
a no liberdade, a escravido; no plano externo, o Estado imps, a ttulo de defesa territorial, um conjunto de obrigaes que, diretamente subordinaram as cidades, impondolhes o tributo, que garantiu a vida de Atenas e de seus cidados.
E afora os tributos de cunho anual de Estado para Estado, Atenas imps taxas
sobre as terras dos sditos, como tambm ampliou sua cidadania atravs da expropriao de terras nos Estados-sditos. O que se v, de forma ampla e organizada, a constituio de um imprio de vassalagem: a guarda e a defesa das cidades participantes da
Liga, por Atenas, em troca do envio de recursos metrpole. Finley pontua esta problemtica, afirmando o seguinte:
45.
P.
Ora, para alm das taxas de Estado para Estado, a terra - no curso do imprio
ateniense - cumpria a funo de drenar recursos para a metrpole; por outro lado, a expanso da cidadania aos mais pobres, a partir da expropriao de terras e sua doao aos
cidados mais pobres de Atenas, ampliava a poro da propriedade nas mos de indivduos privados atenienses, ou seja, o imprio ateniense criava a mxima concentrao de
riquezas do mundo grego e, simultaneamente, de concentrao de propriedade privada
fundiria. Desta feita, o proprietrio privado ateniense se universaliza como condio de
existncia do prprio imprio ateniense, isto , a terra ganha dimenso privada territorial, ou no se circunscreve mais, necessariamente, a uma rbita local, de modo que o
cidado de Atenas, como real protagonista desta cena, assumia expresso e importncia
sociais singulares em seu tempo: consubstanciava-se enquanto a categoria socialmente
mais avanada e decisiva ao se firmar na condio da parcela mais rica, plena de possibilidades ou teleologicamente dominante, quer dizer: como individualidade que constri, que aponta para o futuro mesmo que incerto e duvidoso. Assim, a democracia e o
imprio atenienses corporificaram-se como respostas s demandas de equilbrio, manuteno e continuidade da cidade-estado. No obstante, mesmo em sua pujana, a Atenas
do sculo V viria, progressivamente, a se consumar em problemas que, em 404, minariam, em boa medida, sua orgnica e possibilidades posto o fim simultneo da guerra do
Peloponeso e do imprio ateniense. Da mesma forma que o ano de 478 expe as potencialidades de Atenas a partir de sua hegemonia no Egeu, o ano de 404 marca, de forma
46. M. FINLEY, Economia e sociedade na Grcia antiga, p.54.
47. Ibid., p.54.
72
indelvel, o fim do imprio ateniense, e, num sentido mais genrico, das prprias perspectivas gregas.
Por fim, a guerra do Peloponeso (431-404) se desenvolveu no interior dos j
mencionados limites das cidades-estado. O curioso que Tucdides refira-se a isto de
sada. Mesmo que no atribua diretamente s adstringncias estruturais da comunidade
grega a fonte da guerra do Peloponeso, estas surgem implcitas em sua reflexo quando
o autor menciona o temor como a causa capital da guerra. Dispe Finley a respeito o
seguinte argumento:
Em virtude da expanso de Atenas e do temor de Esparta, a guerra entre as duas cidades era inevitvel, sendo uma questo menor a de saber se irrompeu em um ano em vez de em outro, por
causa deste ou daquele incidente /.../ As guerras sempre existiram por causa do medo, conforme
acreditava Tucdides no caso da guerra do Peloponeso /.../ O que havia a temer? A possibilidade
de que outro Estado, pelo uso da fora, procurasse invadir e assaltar algum territrio, ou conquist-lo, subjug-lo de uma ou outra forma. Essas possibilidades estavam longe de constituir temores imaginrios /.../ em qualquer perodo da Antigidade. 48
Grande parte da populao grega sempre esteve na posio crtica da subsistncia marginal. Trabalhavam duro para ganhar a vida e no podiam ter esperana de melhorar sua situao econmica como recompensa por seus esforos: ao contrrio, se houvesse algum tipo de mudana, era
provvel que fosse para pior. Fome, pestes, guerras, lutas polticas, tudo constitua ameaa, e a
crise social era um fenmeno bastante comum na histria da Grcia. 49
O vcuo que nasce pela derrota imposta a Atenas por Esparta e a impossibilidade
espartana de se pr altura dos desafios gregos remete, de novo, para as inviabilidades
e dilemas da vida e da unidade gregas; o fracasso ateniense, e, em especial, o de Esparta
em liderar uma coalizo poltica capaz de responder s urgncias internas e externas,
demonstra, em tipicidade, que o desequilbrio nunca deixou de ser parte viva e permanente da histria grega. Atenas dominou por 70 anos - embora no sem contrastes, e,
ainda assim, mesmo nos seus melhores momentos, o imprio foi incapaz de ser resolvente quanto pobreza secular; assim, a stasis incorporou o modo de existncia grego,
forma de ser da comunidade poltica grega, como revela Finley 51 nas pginas de Os
Gregos Antigos. Assim, o autor reconhece a agudeza de esprito presentes em Tucdides
e Aristteles: o que deve ser ressaltado o fato de Aristteles perceber a stasis como
presena efetiva da vida citadina grega. Neste quadro, e isto tem de ser claramente expresso, Aristteles vislumbra como mediao de uma soluo possvel a projeo da
poltica e da tica, claramente da justa medida, pelas quais ento se buscaria superar
este quadro de agudas insuficincias. A stasis, diga-se, ganhou fora e dimenso a partir
49. M. FINLEY, Economia e sociedade na Grcia antiga, p.112-13.
50. IDEM, Os gregos antigos, p.60.
51. Ibid., p.52.
74
dos limites que impediam uma equao comunitria mais equilibrada, pois todo e qualquer desequilbrio gera, ou pode gerar, conseqncias imprevisveis. Finley, ao comentar sobre o aumento populacional e a inexistncia de foras produtivas para suplantar o
problema, chama a ateno para os expedientes extra-econmicos (a pilhagem, a migrao, e os tributos) 52 e o infanticdio 53 de outro, como paliativos que visavam a equilibrar a comunidade sob limites. Ora, o aumento populacional sempre foi um problema
para as comunidades de frgeis foras produtivas, de baixo ou nulo excedente. Nestes
casos, recorria-se, quando necessrio, ao infanticdio como forma de controle populacional. Efetivamente, o incremento da populao no encontrava respostas satisfatrias
face s demandas da nascidas, incremento que gerava movimentos migratrios ou at
mesmo provocava, embora em casos extremos, a guerra entre cidades. A prpria produo, por energias ingnitas, pouco poderia se modificar, quando muito algum aumento
inexpressivo da produo, fosse por aumento de mo-de-obra espordica, fosse em funo de melhores condies climticas. De qualquer modo, e este um ponto determinativo fundante, os limites da produo so evidentes e incontornveis no mundo antigo,
incluindo Atenas, ou seja,
preciso lembrarmo-nos de que estamos a examinar a mais populosa cidade do mundo grecoromano daquele tempo /.../ forada a importar regularmente dois teros do trigo, todo o ferro, estanho, cobre e madeira para navios, todos os seus numerosos escravos (exceto os criados localmente) e todo o marfim e pedras semi-preciosas, a maior parte das peles e do couro e uma vasta
gama de bens (incluindo linho e papiro) essenciais a um alto padro de vida civilizada agora j
tradicional. 54
Atenas, mesmo em sua singularidade, sofria de fortes restries ou de incapacidade produtiva, pois, e as palavras de Finley atestam, que a Atenas clssica estava longe
de atingir seus ideais autrquicos, ou de conseguir, por meios prprios, os bens necessrios auto-subsistncia. A este respeito oportuno aludir, ainda que de passagem,
curiosa lei ateniense que garantia ao cidado, em primeiro lugar, o direito sobre a posse
de alimentos; vale dizer, s ao cidado reconhecido e contemplado:
/.../o direito positivo /.../ ao suprimento de comida. Da o fato de dois itens estarem regularmente
na pauta da primeira reunio da assemblia em cada pritania, a defesa da cidade e o suprimento
de trigo. 55
O extremo rigor das leis da dvida fato muito conhecido e presente em todas as sociedades primitivas e arcaicas (e freqentemente muito mais tarde tambm, como o atestam as prises de devedores), particularmente quando devedor e credor pertencem a classes sociais diferentes. 58
Para alm da lei, enquanto tal, que na Grcia significava, num sentido geral, assuno de bons valores ou condutas sociais, o respeito dvida sempre implicou o compromisso de sua quitao por meio do trabalho cativo. Nesse sentido, tais pendncias
ganham a forma de um problema essencialmente prtico, no tico, pois o modo como
tais urgncias eram resolvidas repercutiam imediatamente nas famlias e na prpria comunidade. A dvida foi, em detrimento de outrem, condio sine-qua-non de sobrevi-
vncia para muitos, no somente daquele que possua a pequena propriedade, mas do
mdio e grande proprietrio, pois, em verdade, a dvida significava o uso da fora de
trabalho escravo em suas terras, como antes assinalado. Cumprir e pagar a dvida , para
os gregos, trabalhar; logo, reproduzir a comunidade e suas perspectivas.
Face, pois, a tantos elementos reciprocamente divergentes e contrastantes, contradies, no obstante, geradoras do especfico tecido social ateniense, que se pode
apreender em dimenso mais ampla, veredicto de Finley, as possibilidades da comunidade grega ateniense. Assim considera, extensamente, corroborando a argumentao
exposta ao longo deste captulo:
Nem mesmo a Atenas do sculo quarto esteve isenta dos sinais do declnio geral. Os prprios
comentadores polticos da poca realaram o fato de que, enquanto no sculo quinto, os chefes
polticos eram e se esperava que fossem simultaneamente os chefes militares, de tal modo que
entre os dez generais se encontravam geralmente as figuras polticas proeminentes (eleitas para o
cargo devido sua importncia poltica e no por outro motivo), no sculo quarto, as duas faces
da atividade pblica, a civil e a militar, estavam separadas. Os generais eram agora soldados profissionais, muitos deles inteiramente fora da poltica ou da influncia poltica, que, com freqncia, serviam soberanos estrangeiros como comandantes mercenrios, tal como serviam a prpria
plis. /.../ uma clivagem na responsabilidade dos membros da comunidade, que enfraqueceu o
sentido de comunidade. 59
59.
M.
do Estado podem ser explicados pela crise econmica e social que ento o mundo grego atravessa e qual Atenas, com efeito no escapa, no obstante o seu poder ainda real e seu passado. 60
A dissoluo parcial da fora e da responsabilidade do demos ateniense, no sculo IV, no algo a se estranhar, fruto que da crise econmica, por influxos da guerra
do Peloponeso que diretamente promoveu a devastao dos campos, a diminuio das
trocas mercantis e da explorao das minas do Lurio 61 . No plano objetivo, ento, a
Grcia do sculo IV vivia a exasperao de guerras, o incremento populacional, a ausncia crnica de recursos naturais, a imploso das alianas poltico-militares e a estagnao produtiva. Nada mais estava arrimado naquilo que os gregos julgavam normal, ou
pelo menos em condies minimamente satisfatrias de reproduo social. Enfim, e
com palavras corroborantes:
79
Por fim, cabe ressaltar que o declnio da plis - mesmo a ateniense - no significou o fim ou o seu desaparecimento do mundo antigo. Na realidade, e at mesmo paradoxalmente, o declnio da plis significou a emergncia da helenizao, da expanso e
influncia da cultura grega, sua fora e ascendncia sobre outros povos e, sobretudo,
sobre os povos que conquistaram militarmente o mundo helnico. Se, por um lado, o
declnio da plis ateniense significou a impossibilidade do domnio poltico e militar
sobre o mar Egeu e as rotas comerciais do trigo que, para Atenas, eram vitais - por razes evidentes; por outro, o seu declnio e subsuno a outros povos intensificaram o
contato entre culturas e, dado o patamar alcanado pela cultura helnica esta, por sua
vez, torna-se influente em toda a civilizao antiga.
O que ocorre, que o declnio da comunidade poltica se assenta, as mais das
vezes, na impossibilidade ateniense de repor - a partir de suas prprias energias - o domnio poltico e militar sobre o territrio grego, dando-lhe uma unidade poltica e viabilizando sua integridade territorial. Demstenes - nas primeiras dcadas do sculo IV como principal opositor ateniense a Filipe, pe-se numa posio de luta pela soberania
de Atenas, contra as foras de Filipe em momento difcil e de agudas mudanas histricas. Em outras palavras, a Guerra do Peloponeso e posteriormente a vitria de Filipe
marcam, no o fim da plis grega, mas o declnio da influncia ateniense sobre os destinos da vida grega, quer dizer: a unidade poltica do imprio ateniense que - no sculo V
- viabilizou a expanso da democracia aos mais pobres e sua auto-subsistncia enquanto
comunidade poltica. Assim, em Atenas, Moss confirma nossas consideraes ao esclarecer o ndulo central do declnio ateniense:
Todavia, se o regime subsiste, a cidade mesma no mais que o plido reflexo daquilo que fora
outrora. Efetivamente, at a morte de Alexandre, ela cessa, quase que completamente, de ter uma
poltica externa independente, e no desempenha mais qualquer papel nas relaes internacionais, limitando-se a saldar seus compromissos para com o macednio. 63
Em seguida, comparece a destituio da democracia ateniense - em processo lento e contraditrio; note-se que o fim da democracia ateniense significa o fim da unidade
grega e, por certo, da menor influncia e peso de Atenas sobre os processos histricos
da Hlade. No obstante o regime democrtico ter vigorado - com interrupes - at
incios do sculo III, o domnio macednico acabou por lhe conferir um contedo pu-
64.
C.
porque s a justa medida - estabelecida pelo Estado e pela tica - poderia, talvez, recolocar a comunidade poltica em seus anos de glria e unidade poltica do sculo V.
83
C A P T U L O II
84
Os que primeiro filosofaram, em sua maioria, pensaram que os princpios de todas as coisas fossem
exclusivamente materiais. De fato, eles afirmam que aquilo de que todos os seres so constitudos e
aquilo de que originariamente derivam e aquilo em que por ltimo se dissolvem elemento e
princpio dos seres, na medida em que uma realidade que permanece idntica mesmo na mudana
de suas afeces. 1
Ainda em outro trecho de Metafsica, [I, 985 a 15], a respeito dos primeiros
filsofos:
Parece que esses, como dissemos, alcanaram s duas das 'quatro' causas distinguidas nos livros da
Fsica, a saber: a causa material e a causa do movimento, mas de modo confuso e obscuro, tal como
se comportam nos combates os que no se exercitam: como estes, agitando-se em todas as direes,
lanam belos golpes sem serem guiados pelo conhecimento. 2
Ento, o que o filsofo nos revela a busca por uma causa primeira, material cuja
origem e fim determinam o devir dos seres. claro, pois, o elo teleolgico que perpassa as
primeiras abordagens dos fsicos sobre a natureza, isto , existia uma identidade entre os
princpios, os seres e seus fins, vale dizer: o princpio simultaneamente a origem de tudo,
a substncia constituinte do ser e o meio ou processo pelo qual o ser se pe em devir.
Todavia, ainda em Met. [I, 983 b 20 e 984 a], dito: esses filsofos no so unnimes
quanto ao nmero e espcie desse princpio. Tales, iniciador deste tipo de filosofia, diz
que o princpio a gua /.../ afirma-se que Tales foi o primeiro a professar essa doutrina da
1. ARISTTELES, Metafsica, II, p.15.
2. Ibid., p. 23.
85
causa primeira. 3 Outros, como afirma o estagirita, consideravam como causa primeira
demais elementos naturais, ou seja, Anaxmenes e Digenes, ao contrrio, mais do que a
gua, consideraram como originrio o ar e, entre os corpos simples, o consideraram como
princpio por excelncia 4 . E ainda, Herclito considerou o fogo como princpio. Mas, foi
Empdocles que juntou os quatro elementos simples; alm da gua, ar e fogo, considerou
tambm como causa primeira, a terra. Assim, a causa primeira matria e a matria
aquilo que pode ser observado e sentido pelos sentidos.
Em momento ulterior, comparece uma sorte de autores que enveredam por um
caminho mais abstrato, menos emprico, isto , no creditam apenas aos quatro elementos
naturais o poder de causa primeira. Ao chamar a ateno para Anaxgoras, Aristteles,
[Met., I, 984 b 15], afirma:
quando algum disse que na natureza, como nos animais, existe uma Inteligncia que a causa da
ordem e da distribuio harmoniosa de todas as coisas, pareceu ser o nico filsofo sensato, enquanto
os predecessores pareceram gente que fala por falar. Ora, sabemos com certeza que Anaxgoras
raciocinou desse modo. 5
De fato, os que raciocinaram desse modo puseram a causa do bem e do belo como
princpio dos seres e consideraram esse tipo de causa como princpio do qual se origina o
movimento dos seres. 6 A partir de ento, a filosofia muda o foco do princpio, da simples
materialidade a dimenses no sensveis. De modo que, linhas frente, o filsofo, [Met.,I,
984 b 25 e 30], assevera:
poder-se-ia pensar que foi Hesodo o primeiro a buscar uma causa desse tipo, ou qualquer outro que
ps como princpio dos seres o amor e o desejo, como fez, por exemplo, Parmnides. Este, com
efeito, ao reconstruir a origem do universo diz: 'Primeiro entre todos os deuses (a Deusa) produziu o
Amor; enquanto Hesodo diz: 'Antes de tudo existiu o Caos, depois foi a terra do amplo ventre o
Amor que resplandece entre todos os imortais', como se ambos reconhecessem que deve existir nos
seres uma causa que move e rene as coisas 7
3
86
... evidente na natureza a existncia de coisas contrrias s boas, assim como a existncia no s da
ordem e beleza, mas tambm da desordem e feira, e a existncia de males mais numerosos do que
os bens, e coisas feias em maior nmero do que as belas, houve outro pensador que introduziu a
Amizade e a Discrdia como causas, respectivamente desses contrrios. 8
Todavia, as concluses (nem sempre cientficas) produzidas pela filosofia prsocrtica, parecem traduzir um reconhecimento gradual e difuso da realidade em torno, ou
seja: um nico princpio material no poderia explicar a diversidade da physis, da a
necessidade de novos princpios, mesmo imateriais.
Resta, pois, algumas consideraes sobre os pitagricos e Plato. Sobre os
pitagricos, Aristteles em [Met., I, 985 b 25], assegura:
Eles por primeiro se aplicaram s matemticas, fazendo-as progredir e, nutridos por elas, acreditaram
que os princpios delas eram os princpios de todos os seres. E dado que nas matemticas os nmeros
so, por sua natureza, os primeiros princpios, e dado que justamente nos nmeros, mais do que no
fogo e na terra e na gua, eles achavam que viam muitas semelhanas com as coisas que so e que se
geram - por exemplo, consideravam que determinada propriedade dos nmeros era a justia, outra a
alma e o intelecto/.../e alm disso, por verem que as notas e os acordes musicais consistiam em
nmeros; e, finalmente, porque todas as outras coisas em toda a realidade lhes pareciam feitas
imagem dos nmeros e porque os nmeros tinham a primazia na totalidade da realidade, pensaram
que os elementos dos nmeros eram elementos de todas as coisas. 9
Note-se, uma vez mais, a busca por princpios condicionantes que estruturam e do
forma aos seres. Entretanto, a qualidade dos princpios se alteram, entre a matria, a
inteligncia e os nmeros, a filosofia pr-socrtica se envolve num emaranhado de
8
. Ibid., p.23.
. Ibid., p.27.
87
suas
consideraes:
Depois das filosofias mencionadas, surgiu a doutrina de Plato, que em muitos pontos, segue a dos
pitagricos, mas apresenta tambm caractersticas prprias, estranhas filosofia dos itlicos. Plato,
com efeito, tendo sido desde jovem amigo de Crtilo e seguidor das doutrinas heraclitianas, segundo
as quais todas as coisas sensveis esto em contnuo fluxo e das quais no se pode fazer cincia,
manteve posteriormente essas convices. Por sua vez, Scrates ocupava-se de questes ticas e no
da natureza em sua totalidade, mas buscava o universal no mbito daquelas questes, tendo sido o
primeiro a fixar a ateno nas definies. Ora, Plato aceitou essa doutrina socrtica, mas acreditou
por causa da convico acolhida dos heraclitianos, que as definies se referissem a outras realidades
e no s realidades sensveis. De fato, ele considerava impossvel que a definio universal se
referisse a algum dos objetos sensveis, por estarem sujeitos a contnua mudana. Ento, ele chamou
essas outras realidades Idias, afirmando que os sensveis existem ao lado delas e delas recebem seus
nomes. Com efeito, a pluralidade das coisas sensveis que tm o mesmo nome das Formas existe por
'participao' nas Formas. No que se refere 'participao', a nica inovao de Plato foi o nome.
De fato, os pitagricos dizem que os seres subsistem por 'imitao' dos nmeros; Plato, ao invs, diz
'por participao', mudando apenas o nome. 10
__________________
10. ARISTTELES,
88
11
12.
89
Com efeito, se tudo est em repouso, as mesmas coisas sero sempre verdadeiras e sempre falsas; no
entanto, evidente que as coisas mudam/.../Se, ao contrrio, tudo est em movimento, nada ser
verdadeiro e, portanto, tudo ser falso; mas foi demonstrado que isso impossvel. Ademais,
necessariamente, o que muda um ser e a mudana ocorre a partir de alguma coisa e em direo a
alguma coisa. 13
90
... a mais elevada das cincias, a que mais autoridade tem sobre as dependentes a que conhece o fim
para o qual feita cada coisa; e o fim em todas as coisas o bem e, de modo geral, em toda a
natureza o fim o sumo bem. 15
Ora, o fim para o qual todas as coisas tendem o sumo bem. Na natureza, o sumo
bem significa o exerccio pleno das funes; na tica, a aquisio de virtudes que permitam
aos indivduos a co-participao dos cidados na busca da felicidade; na poltica, o sumo
bem o bem da comunidade, da auto-subsistncia que possibilita e potencializa as relaes
entre indivduo e gnero. Em verdade, a teleologia causa na exata medida em que
entendida como princpio que anima e possibilita a realizao dos fins. Nessa linha de
raciocnio, temos ainda em [Met., V, 1013 a 25-35]:
Causa, num sentido, significa a matria de que so feitas as coisas/.../Em outro sentido, causa
significa e forma e o modelo, ou seja, a noo da essncia e seus gneros/.../Ademais, causa significa
o princpio primeiro de mudana ou do repouso/.../Alm disso, a causa significa o fim , quer dizer: o
propsito da coisa. 16
Fica evidente, por meio da citao acima, que Aristteles determina como causa
algo mltiplo, multifacetado, pois a causa vista no apenas como teleologia capaz de
ordenar a natureza e o homem, mas como complexo capaz de explicar o conjunto do
cosmo: a matria das coisas, a mudana e movimento dos entes, da substancialidade ou
essncia, isto : o princpio que enforma e determina o que determinado ser . De fato, a
causa categoria central, pois implica o entendimento da natureza em seu todo e, nesse
15
16. Ibid.,V,
91
sentido, Aristteles, vale repetir, herdeiro da cultura helnica, da busca substancial dos
primeiros princpios. De modo que vale aprofundar a explanao sobre o princpio das
quatro causas em Aristteles. o que faremos a seguir.
A doutrina das quatro causas pode ser assim delineada: em primeiro lugar, temos a
causa material; em segundo lugar, a causa formal; em terceiro lugar, a causa eficiente; por
ltimo, a causa final. No que se refere causa material e formal, sumariamente, podemos
afirmar que ao individualizar a matria, a causa formal no apenas singulariza um ser
sensvel, mas tambm possibilita sua existncia como ente concreto. Isto significa que a
forma, ao enformar a matria, predica-lhe uma essncia, uma substncia. Dessa maneira,
para Aristteles, a causa formal determina a essncia das coisas e, nesse sentido, ao mesmo
tempo o porqu das coisas. Em seguida, comparece a causa eficiente. Esta, por sua vez,
permite o movimento ou a passagem da potncia ao ato. Trata-se de um princpio movente
que possibilita a atualizao das coisas, bem como a corrupo das mesmas. No ser
humano, a causa eficiente ganha dimenso particular, pois envolve a presena da
subjetividade. Mais adiante ser retomada a questo. Por fim, cabe frisar a importncia da
causa final: na Metafsica a causa final compreendida enquanto princpio capaz de
explicar a ordem, o movimento e a natureza em seu todo. Assim nas palavras do estagirita:
no verdade que tudo esteja s vezes em repouso e s vezes em movimento, e que no
exista nada de eterno. De fato, existe algo que sempre move o que est em movimento, e o
primeiro movente , por si, imvel. 17 Ou ainda, no mbito dos seres, existe tambm outra
substncia, que no est sujeita de modo nenhum nem ao movimento, nem gerao, nem
corrupo. 18 Destarte, o que est posto a possibilidade da substncia movente imvel, de
um primeiro princpio imvel capaz de ser o movente da physis sem ser movido por nada, e
por isso, o movente imvel (ou primeiro motor) tido como causa primeira pois, segundo
Reale:
Tudo o que movido movido por outro; esse outro, se movido, ainda movido por outro/.../Em
suma, para explicar todo o movimento preciso submet-lo a um princpio por si no ulteriormente
movido, pelo menos relativamente quilo que ele move. De fato, seria impensvel ir de movente em
movente ao infinito, porque um processo ao infinito sempre impensvel nestes casos. Ora, se
17
18. [Met.,
92
assim, no s devem existir princpios ou moventes relativamente imveis, dos quais dependem os
movimentos individuais, mas - e a fortiori - deve existir um Princpio absolutamente primeiro e
absolutamente imvel, do qual depende o movimento de todo o universo. 19
Assim, a teleologia comparece, uma vez mais, como centro da physis, de sua
orgnica e funcionamento. As dimenses, alto e baixo, pem-se numa relao teleolgica,
pois suas existncias so reconhecidas na medida em que permitem a elevao daquilo que
necessariamente se dirige s alturas, como tambm daqueles que obrigatoriamente ganham
o cho. Em outros termos, a materialidade e as dimenses fsicas interagem no sentido de
que cada uma objetive suas funes, condizentes com as possibilidades da natureza,
participando de sua lgica e harmonia.
Em outro momento, o centro da investigao recai para o exame do movimento:
fenmeno capital que perpassa a substncia sensvel. Ora, na Fsica, Aristteles analisa o
movimento a partir de algumas premissas relativas substncia sensvel: inicialmente,
comparece o movimento de gerao e corrupo este, por sua vez, implica uma nova
qualidade, um novo estado do ser; assim, o movimento compreendido como movimento
19
20
93
Aristteles declara com nfase que 'a natureza no delibera', portanto, a finalidade natural no uma
escolha racional e voluntria que as coisas teriam em vista de algo. Isso significa, em primeiro lugar,
que Aristteles, diferentemente de Plato, no admite uma alma no mundo e, em segundo, que
Aristteles demarca claramente a distino entre a ao racional deliberada e ao natural, embora
ambas sejam aes por finalidade. De fato, as aes da natureza, diz Aristteles, so por necessidade,
isto , uma coisa natural capaz de produzir sempre um s e mesmo efeito, ainda que o efeito possa
ir de um extremo oposto ao outro extremo oposto que definem seu gnero. Ao contrrio, as aes ou
atos racionais so por vontade e, por serem deliberaes voluntrias, so escolhas entre possveis
contrrios e seus efeitos so mltiplos, variveis de indivduo para indivduo ou num mesmo
indivduo, conforme as circunstncias. 21
21
M.
94
gnero/.../so produtos de uma arte, no possuindo nenhuma fora interna que os impele mudana
ou ao movimento. 22
Aristteles penetra imediatamente in medias res, afirmando que, como toda comunidade formada
em vista de um certo bem, o Estado, que a comunidade suprema e que compreende todas as outras,
deve visar ao bem supremo. O ponto de vista teleolgico que ele adota caracterstico de todo seu
sistema. 24
22
95
evidentemente, a vida comum tanto aos homens, quanto s plantas; e ns procuramos o que
peculiar ao homem. Excluamos, portanto, a vida de nutrio e crescimento. A seguir h uma vida de
sensaes; mas essa tambm parece ser comum ao cavalo, ao boi e todos os animais. Resta, pois,
uma vida ativa prpria do ser dotado de razo; desta, uma parte tem tal princpio no sentido de serlhe obediente, e a outra no sentido de possu-lo e de exercer o pensamento. E, como a 'vida do
elemento racional' tambm tem dois significados, devemos esclarecer aqui que nos referimos a vida
no sentido de atividade; pois esta parece ser a acepo mais prpria do termo. Ora, se a funo do
homem uma atividade da alma que segue ou que implica um princpio racional/.../se realmente
assim [e afirmamos ser a funo do homem uma certa espcie de vida, e esta vida uma atividade ou
aes da alma que implicam um princpio racional; e acrescentamos que a funo de um bom homem
uma boa e nobre realizao das mesmas; e se qualquer ao bem realizada quando est de acordo
com a excelncia que lhe prpria; se realmente assim o ], o bem do homem nos parece como uma
atividade da alma em consonncia com a virtude, e, se h mais de uma virtude, com a melhor e mais
completa. 26
25
26
96
... tanto a arte de esculpir como o bronze so causas da esttua, e no da esttua considerada sob
diferentes aspectos, mas justamente enquanto esttua; todavia no so do mesmo modo causas, mas
uma causa como matria e a outra como princpio do movimento. 27
... geraes naturais so as das coisas cuja gerao provm da natureza. Aquilo de que tudo se gera
o que chamamos matria, aquilo por obra de que se gera algum dos seres naturais; o que gerado,
enfim, um homem ou uma planta ou alguma outra coisa como estas, que dizemos ser
substncias/.../Desse modo, portanto, ocorre o processo de gerao das coisas geradas segundo a
natureza; os outros processos de gerao, ao contrrio, chamam-se produes. E todas as produes
ocorrem ou por obra de uma arte ou por obra de uma faculdade ou por obra do pensamento. 28
Deste modo, [Met.,VII, 1032 b] por obra da arte so produzidas todas as coisas
cuja forma est presente no pensamento do artfice. 29
As citaes acima revelam a presena de uma subjetividade atuante, capaz de
conceber idealmente, de pensar o seu objeto, enfim, de idealiz-lo. De fato, Aristteles
distingue o que obra da natureza (gerao a partir das necessidades naturais), do que
obra do sentido humano. A produo um ato intencional, reflexivo que demanda objetivos
e conhecimento de algumas prioridades para o homem e sua comunidade. O homem no
mais compreendido como canga dos deuses, ao inverso, o homem percebe a razo em seu
cotidiano, faculdade que une e confere um sentimento de comunidade. Tomemos, pois, as
ponderaes de Lukcs firmadas na Ontologia do Ser Social 30 , em especial no captulo
dedicado categoria do trabalho. Ao dispor sobre o labor em Aristteles, o filsofo
hngaro reconhece:
27
97
98
Comandar e obedecer fazem parte das coisas no somente inevitveis, mas ainda teis; certos seres,
imediatamente desde seu nascimento, encontram-se destinados alguns a obedecer, outros a
comandar. Existem, ento, justamente formas de comando e de obedincia; mas a melhor autoridade
sempre aquela que se exerce sobre os melhores: por exemplo, sobre um homem mais que sobre um
animal; pois, o que os melhores realizam o melhor da obra. Em toda parte onde um comanda e o
outro obedece, existe uma obra comum. Com efeito, em todo conjunto composto de muitas partes,
mas formando uma entidade comum quer essas partes sejam contnuas ou separadas manifestamse sempre governante e governado. E isso encontrado nos seres animados em virtude da ordem de
toda a natureza; pois mesmo nos seres sem vida, existe uma sorte de predominncia, expressa na
harmonia. 32
32.
99
finalidades. O que se afigura, com nitidez, uma lgica de ordenao da natureza que
permite sua reproduo no interior de limites harmnicos, relativamente precisos e
reconhecveis pelos homens. Em outros termos, cumprir a funo significa existir e
reproduzir-se, enquanto tal, no interior de uma realidade estabelecida e, nesse sentido,
configurada dentro de padres aceitveis, isto , da auto-regulao da natureza que impe a
medida entre as partes assegurando sua reproduo como um todo.
Por tudo isso, a dimenso teleolgica da physis, sua funcionalidade e orgnica
constituem a prpria lgica do limite, pois no exerccio de cada funo, a natureza articula
de modo adequado seu modus operandi impedindo, a desagregao e o rompimento da
unidade interna, ou seja: a teleologia como lgica de ser da natureza impede que os entes
naturais operem para alm de suas funes e possibilidades o que, na prtica, significa
operar dentro de padres e limites claros, pois se trata de orgnica que tipifica e revela a
ordem da physis. Em outros termos, a teleologia como lgica e ordenao da natureza
tipifica no apenas o sentimento ou a compreenso dos homens sobre si mesmos e sua
realidade, em momento histrico passado, mas, e isto preciso ter em mente, as idias
teleolgicas so as nicas que viabilizam a vida e a reproduo da comunidade em
situaes de extrema adstringncia material, de poucos recursos e limites de toda a ordem.
Em resumo, a presena de uma teleologia natural permitiu aos homens organizar e
ordenar os j escassos recursos e, se cada ser cumpre bem sua funo, o desperdcio se
torna pequeno e o aproveitamento maior. Se, ao contrrio, um ente realiza uma funo para
a qual no est preparado o resultado, como tendncia, no ser positivo e haver
desperdcio, pois no disps dos meios adequados realizao de sua funo. Tendo em
vista esse conjunto caracterizado como um universo de carncias, Aristteles [Poltica, I,
1256 b]:
As plantas so feitas para os animais e os animais para o homem: os animais domsticos servem ao
seu uso e alimentao; os animais selvagens, seno todos, pelo menos a maior parte, servem sua
alimentao e a suas outras necessidades, para que ele retire deles seja sua vestimenta, seja diversos
instrumentos. Se, ento, a natureza no faz nada sem objetivo nem em vo, preciso admitir que
para o homem que a natureza fez tudo isso. 34
34. ARISTOTE, Politique, livre I, p.26.
100
35
101
Vemos que toda cidade (ou Estado) um gnero de comunidade e que toda comunidade
constituda em vista de um certo bem (porque todos os homens fazem tudo em vista do que
lhes parece um bem), evidente que todas visam um certo bem e que precisamente o bem
soberano entre todos o fim da comunidade, que soberana entre todas e inclui todas as
outras: dela que se trata a cidade ou comunidade poltica. 38
37
38.
102
Eis por que cada comunidade precedente existia; como vimos, era para responder a certas
necessidades que a comunidade anterior no permitia satisfazer: o homem isolado no se pode
reproduzir, formando naturalmente uma comunidade com a mulher; os homens naturalmente levados
a conceber e os homens naturalmente levados a executar, no podendo prover s suas necessidades
cotidianas uns sem os outros, formam uma comunidade; e tudo isto constitui um lar, que cobre todas
as necessidades vitais, mas no as outras; de onde a necessidade de um segundo nvel, o vilarejo,
nascido do lar, que seria a ltima comunidade se permitisse suprir a todas as necessidades, numa
palavra, se fosse autrquico. Ora, no o caso. A vida, a simples vida com suas necessidades, exige
o exerccio de outras funes sociais alm das do vilarejo, e, portanto, exige uma comunidade de
vilarejos/.../A cidade ento autrquica no sentido de ser auto-suficiente: a menor comunidade que
basta para prover a todas as necessidades de seus membros. 39
39
40 . Ibid.,
103
expresses objetivas: em primeiro lugar nas relaes dos homens entre si e, por
decorrncia, dos homens com a natureza.
Nosso exame privilegia, e no poderia ser diferente, as relaes matrizadoras entre
cidados e escravos cujo carter fundante estrutura e possibilita a produo e reproduo da
comunidade poltica em seu todo, conexo que anima e revela o modus operandi da cidade
grega. O que se afigura, antes de mais nada, a forma como Aristteles concebe a unidade
e importncia de tais relaes, vale frisar, a teleologia tomada como categoria existencial,
modo de ser que estrutura e permite a reproduo citadina. Ento, a realidade
compreendida na exata medida em que se atribui, para cada domnio, uma funo
especfica, de tal modo que as relaes so relaes de reciprocidade, de necessidade entre
o todo e as partes. Frmula antiga a indicar que nada existe por acaso e que, portanto, sua
existncia pressupe uma razo de ser. No h, conclui-se, espao para o acaso e a tudo
deve ser atribudo um sentido. Marca distintiva dos primeiros livros de Poltica que relatam
o nascimento da plis, sua finalidade, orgnica e contrastes. No entanto, como referido em
nossa Introduo, as aes humanas escapam a este determinismo, pois o acaso e a
contingncia constituem a prpria natureza e lgica dos atos humanos 41 .
Vale repetir, [Poltica, I, 1252 b] 42 , que Aristteles esclarece que a cidade poltica
existe para constituir uma vida melhor no momento em que alcana a to almejada
autarquia, ou seja, a vida in communitas entendida como estgio final que se inicia com as
famlias, com as tribos e os povoados, cujo objetivo necessrio e progressivo o bem viver
ou como havia anunciado antes na EN, o bem humano. A comunidade, como os indivduos
que vivem na cidade so entendidos como elos cujas finalidades so cumpridas por
natureza. Assim, o estagirita passa anlise concreta da orgnica que move e movente
nas cidades-estados, ou seja, do enlace decisivo entre senhor, escravo e propriedade
privada.
Ao situar a importncia da famlia na vida in communitas, o estagirita argumenta
que competia ao chefe de famlia adquirir os recursos necessrios ao sustento e reproduo
dos cls, assim, so examinados os meios mais adequados a permitir tais objetivos: a
propriedade, a riqueza e o escravo. Ao chefe de famlia cabia prover o sustento do oikos,
41. Cf. a Introduo deste trabalho.
42. Cf. ARISTOTE, Politique, livre
I, p.14.
104
Cmon, dono de uma fortuna principesca, antes de mais nada desempenhava magnificamente as
liturgias pblicas, e ainda provia sustento a inmeros membros de seu demos. Justamente qualquer
um dos Laquadas que assim o desejasse podia diariamente obter provises suficientes com ele, e
tambm todas as suas terras no tinham cercas, de modo que quem o quisesse podia aproveitar-se dos
frutos. 44
43.
44.
105
mulheres e crianas so separadas, como o caso em toda parte atualmente, melhor que a
propriedade seja comum assim como o uso, quer dizer, que exista posse separada da propriedade da
terra, mas postos em comum os frutos para consumo (o que se pratica entre alguns povoados), ou, ao
contrrio, posse comum e trabalho em comum da terra, mas partilha dos frutos para as necessidades
particulares (certos povos brbaros, digamos, praticam tambm esse gnero de comunidade), ou
enfim comunidade dos fundos de terra e dos frutos. 45
em certos Estados, um esboo desse regime /.../ prova que ele no impossvel: em particular, nos
Estados bem administrados, tanto existe esse regime, tanto ele poderia existir; cada cidado,
possuindo sua propriedade particular, coloca ao servio de seus amigos alguns de seus bens e se
serve de outros como de bens comuns; assim, em Lacedemnia, as pessoas se servem dos escravos
umas das outras, como se eles lhes pertencessem, e fazem o mesmo com os cavalos e ces. /.../
ento prefervel, evidente, que a propriedade seja privada, mas que o seu uso seja comum. 47
45
106
... bens indispensveis vida, teis comunidade de uma cidade ou de uma famlia. Esses bens
mesmos parecem constituir a verdadeira riqueza /.../ e a riqueza apenas a soma dos instrumentos
que uma famlia ou uma cidade possui. 49
Desse modo, a riqueza encontrava-se em limites bem claros: para se viver bem se
necessitava de bens no exato limite do que indispensvel, nem mais, nem menos. Os bens
eram necessrios para promover o equilbrio que possibilitasse a reproduo da famlia e,
portanto, da comunidade. De fato, adquirir os bens necessrios vida significava, para
Aristteles, adquirir a verdadeira riqueza, pois a verdadeira riqueza (que a riqueza
mnima e indispensvel reproduo comunitria) permitia a reproduo da cidade em
moldes modestos, porm factveis; opondo-se, deste modo, a uma possvel degradao da
48
49
107
medida e, por extenso, da vida in communitas. Ora, em Poltica, [II 1267 a], renovado o
argumento ao se afirmar que toda e qualquer cidade deve dispor da riqueza
moderadamente:
... esta deve bastar para fazer face no apenas s necessidades internas da cidade, mas tambm aos
perigos exteriores. por isso que ela no deve ser nem muito grande que os Estados vizinhos e mais
poderosos a cobicem, enquanto seus possuidores seriam incapazes de repelir os agressores, nem
muito pequena que eles no possam sustentar uma guerra mesmo contra inimigos iguais e
semelhantes a eles. 50
O essencial aos olhos de alguns que as relaes de propriedade sejam bem reguladas: disto, eles
dizem, que nascem todas as sedies. por isso que Falas/.../diz que as propriedades fundirias dos
cidados devem ser iguais /.../ Plato, ele, escrevendo as Leis, pensava que era preciso deixar a
liberdade at um certo ponto, mas no permitir a nenhum cidado possuir mais do quntuplo da
menor propriedade. 51
. Ibid., p.72.
. [II, 1266 b], Ibid, p.69-70.
108
Aqueles que propem uma tal legislao no devem ainda omitir um ponto que eles de fato omitem,
que, fixando assim o montante da fortuna, eles devem fixar tambm o nmero de filhos /.../ No
entanto, pode ser que a igualdade de fortuna exista, mas que ela seja fixada ou muito alta, de onde o
luxo, ou muito baixa, de onde uma vida srdida decorram. ento evidente que o legislador no
deve se contentar com tornar as fortunas iguais, mas que ele deve visar mdia. Eu acrescento que
mesmo fixar para todos uma fortuna mdia no serviria para nada, pois preciso igualar antes os
desejos que as fortunas; ora, impossvel se no se d uma educao conveniente pelas leis. 52
52
53
109
... alm disso, a perversidade dos homens um vaso sem fundo: contenta-se de incio com dois
bolos, depois, uma vez tomado o hbito, tem-se sem cessar necessidade de mais, at ultrapassar
toda limitao; a natureza do desejo ser sem limite e a maioria dos homens vive apenas para
satisfaz-lo. 54
A sua preocupao , uma vez mais, reveladora dos limites comunais, na medida em
que pe em relevo a necessidade de impor limites tanto propriedade privada, como aos
desejos e s ambies dos cidados, quer dizer: a boa lei limitava e dava moderao
aquisio da propriedade, a tica educava o cidado no uso e na aspirao de bens. Assim,
os fins da propriedade eram moralmente infinitos, sua posse no, pois no dizer do estagirita,
[Poltica, VII, 1323 b], os bens exteriores, com efeito, tm um limite como um
instrumento qualquer (e tudo que til serve a alguma coisa): seu excesso forosamente
ou nocivo ou sem qualquer utilidade para aqueles que os possuem. 55
Nossas consideraes so reafirmadas ao se reconhecer que deveria haver um limite
e, portanto, uma funo para o uso de bens exteriores, ou seja, se os bens exteriores se
pusessem para alm do necessrio (para alm de suprir uma vida moderada), a sua utilidade
se torna nociva e a funo se romperia, isto , em termos teleolgicos a riqueza perderia sua
finalidade natural, visto adentrar, por assim dizer, um plano antinatural e, portanto, estranho
a seus objetivos ingnitos. De fato, havia o uso adequado e no adequado da riqueza. Ao se
ultrapassar a medida, o indivduo e a comunidade, a virtude e a justia tornavam-se
inoperantes, a medida se desequilibrava, a funo se perdia e a riqueza acabava por se
contrapor comunidade. Saliente-se que so postos dois modos de aquisio de riquezas:
um pertencente economia domstica, ao oikos, cujo objetivo era prover moderadamente a
famlia e auxiliar em sua reproduo; o outro, crematstica cujo objetivo era a aquisio
ilimitada de bens, de riquezas e de dinheiro. Dessa forma, no apenas o bom uso da riqueza
examinado por Aristteles, mas tambm a forma de sua aquisio. De fato, temos a
medida, o limite, o razovel no que tange aquisio de riquezas, pois a boa arte de sua
aquisio, o bom uso desta e a reta conduta moral interferiam significativamente, segundo
Aristteles, nas condies da prpria comunidade poltica. A boa arte de aquisio de
riquezas implicava moderao, educao dos desejos e a perspectiva de uma vida em
54
55
110
... uma outra forma de aquisio e que denominada particularmente, - e ela merece este nome de
crematstica e, por sua causa, no h, parece, nenhum limite para a riqueza e para a propriedade;
muitos acreditam que ela idntica quela que acabamos de falar por conta de sua afinidade; de fato
ela no nem idntica, nem parecida com a precedente. Uma natural e a outra no o , mas o
resultado, antes de tudo, depende de um tipo de experincia e de tcnica. 56
O que torna a ltima citao acima expressiva o fato de que Aristteles no apenas
distingue dois modos de aquisio da riqueza, mas - e isto decisivo - determina o carter
natural e antinatural de ambas, quer dizer: existe a boa e a m funo. A boa funo
exercitava e fazia cumprir a teleologia, enquanto que a m funo, pelo contrrio, gerava
desequilbrios para o cumprimento adequado de suas finalidades. O excesso, assim, de
riquezas implicava no exerccio de uma funo antinatural, o que, na prtica, obstaculizava
a ordem, a medida e o limite conquanto reguladores in communitas. Tomemos, pois, a
afamada passagem de Poltica, [I, 1256 b], em que Aristteles aponta a impropriedade do
uso antinatural de um bem, ou melhor, seu uso como valor de troca e, portanto, como
princpio de enriquecimento, sem limites e imoderadamente:
Comecemos o estudo dessa forma pela considerao seguinte: cada objeto de propriedade tem dois
usos, que todos dois pertencem a esse objeto como tal, mas no da mesma maneira: um prprio do
objeto, o outro no ; um calado, por exemplo, pode ser calado ou trocado. Eis duas maneiras de
utilizar um calado. Aquele que troca um calado com outrem que precisa dele, que tem necessidade
do dinheiro ou alimento, serve-se do calado como calado, mas no segundo seu uso normal, pois o
calado no foi feito para a troca. O mesmo ocorre com todos os objetos de propriedade, pois a troca
pode se aplicar a todos; ela encontra sua primeira origem nesse fato natural, que os homens tm mais
ou menos o necessrio. 57
56
111
Aristteles faz uma distino entre o uso natural dos bens e o no natural. O uso
natural identifica-se com a prpria funo: est na natureza dos prprios bens a sua
utilidade. Ora, cumprir bem sua funo se insere na possibilidade de que os bens sejam
utilizados para suprir necessidades humanas. Do contrrio, seu uso antinatural, pois os
bens no existem para a troca em vista do enriquecimento. No comrcio, a troca s
natural se sua funo for autolimitada, quer dizer, se a troca se inserir nos limites da autosuficincia da comunidade. De fato, a arte da aquisio visa ao valor de uso, sua utilidade
e, portanto, sua funo. Ao pr em relevo o valor de uso, Aristteles reenfatiza a idia de
que a riqueza devia cumprir determinados objetivos, determinadas funes, que seja, sua
ordem teleolgica. A troca, pois, no era algo essencialmente negativo, o que era negativo
em contrapartida, era a troca que objetivava a riqueza ilimitada. Aristteles em [Poltica, I,
1257 b], desdobra suas consideraes ao reconhecer que o comrcio , essencialmente, este
modo nocivo de intercmbio entre os indivduos.
Procura-se tambm alguma outra definio da riqueza e da arte da aquisio, e a procuramos com
razo. Pois outra coisa em relao aquisio e riqueza naturais. Essa forma concerne
administrao da casa; essa arte, o comrcio de miudezas: ele produz bens, no em geral, mas
somente pela troca de bens, e ele passa por ter a moeda como objeto, pois a moeda o princpio e o
termo da troca. verdade tambm que a riqueza, vindo dessa forma de arte de aquisio no tenha
limite. A arte da medicina no tem limite no que concerne s curas, e as artes em geral no tm limite
para a produo de seu fim (pois precisamente esse fim que elas querem produzir), mas elas no
so ilimitadas quanto aos meios para atingi-lo (j que esse fim constitui para todos um limite); o
mesmo ocorre, dessa forma, com a arte da aquisio: no existe limite ao seu fim prprio, pois esse
fim justamente a riqueza, tal qual foi definida, e a aquisio de dinheiro. Mas a economia
domstica, que no esse gnero de aquisio, tem um limite, pois o objeto da economia domstica
no esse gnero de riqueza. Assim, ao se considerar a questo sob esse ngulo, parece necessrio
que exista um limite a toda forma de riqueza, mas ns vemos o contrrio se produzir nos fatos: todas
os homens de negcios crescem indefinidamente sua riqueza em espcies monetrias. 58
112
mas a ganncia sem limites. Segundo Aristteles, o que se perde, insiste-se, a funo
natural de toda e qualquer propriedade: somente prover e viabilizar a reproduo da cidade
em limites estreitos e modestos, ou seja, a riqueza - que da comunidade se isola - perde seus
objetivos naturais, sua funo desnatura-se, seus fins se perdem. Por conseguinte, o uso ou
a funo da propriedade na economia domstica e na crematstica so distintos, assim como
os indivduos que a usam, pois como se l em outro trecho:
... seus empregos invadem um sobre o outro, porque elas tm o mesmo objeto: para todas as duas, os
bens possudos servem ao mesmo uso, mas no com o mesmo objetivo: uma visa acumular, a outra
visa uma outra coisa. Da vem que certas pessoas vem na simples acumulao do bem o objeto da
administrao domstica e persistem em pensar que se deve conservar intacta ou aumentar
indefinidamente sua riqueza em espcie. A causa dessa disposio a preocupao de viver e no de
viver bem; como um tal desejo no tem limite, deseja-se para satisfaz-lo meios eles mesmos sem
limite. Aqueles mesmos que aspiram viver bem procuram aquilo que contribua com os prazeres do
corpo e como isso parece depender dos bens possudos, toda sua atividade gira em torno da aquisio
de dinheiro. 59
um ser que por natureza no se pertence, mas o homem de outrem, esse ser por natureza escravo:
o homem de um outro qualquer, sendo homem, objeto da propriedade; ora um objeto de
propriedade um instrumento ordenado para a ao. 60
59
60.
113
livre I, p.19-20.
114
62
63
115
116
CAPTULO I
Com efeito, naquela poca o regime era oligrquico em todos os seus demais aspectos, e
particularmente os pobres (eles prprios mais as mulheres e os filhos) tornavam-se escravos dos
ricos. Dava-se-lhes o nome de pleatas e de hectemrios, pois era por esse arrendamento que eles
cultivavam os campos dos ricos (uma minoria detinha todas as terras) e, caso no pagassem os
arrendamentos, eles prprios mais seus filhos eram passveis de cativeiro. Tambm os
emprstimos em geral incidiam sobre as pessoas mesmas at a poca de Slon, o qual veio a ser
117
o primeiro lder do povo. Para a maioria, ento, a escravizao era a mais penosa e mais amarga
das disposies do regime 1 .
... muitos eram escravos de uma minoria, o povo insurgiu-se contra os notveis. Com o
acirramento do conflito, e como se enfrentassem h j longo tempo, elegeram em comum Slon
como mediador e arconte, confiando-lhe o governo. 3
118
Uma vez disposto o regime na forma descrita, passaram a envolv-lo com queixas contra suas
leis, reprovando umas e questionando outras. Mas, como ele no se dispunha nem a alter-las
nem a ser hostilizado por sua presena, fez uma viagem ao Egito a negcios, bem como por
curiosidade, afirmando que no estaria de volta antes de dez anos; com efeito, no considerava
correto ficarem interpretando suas leis, mas sim que cada um cumprisse o que estava escrito. Ao
mesmo tempo sucedeu-lhe tambm que muitos notveis divergiram dele por causa do
cancelamento das dvidas, como ainda ambas as faces se arrependeram por se verem
contrariadas pelo que fora estabelecido. O povo, justamente, acreditava que ele procederia a uma
redistribuio de tudo, e os notveis que, de novo, ele lhes atribuiria a mesma posio ou pouco a
alteraria. Mas Slon contraps-se a ambos, e estando em seu alcance tornar-se tirano compondose com o lado por que optasse, preferiu incorrer na hostilidade de ambos mas salvar a ptria e
promulgar a melhor legislao 4 .
119
... por seus limites, debilidades e insipincias intrnsecas, a comunidade antiga [o exemplo grego
a melhor iluminura] no socialmente auto-estvel, incapaz de se sustentar e regular
exclusivamente a partir e em funo de suas puras e especficas energias sociais. Esta
incapacidade ou limite social engendra, a partir de si mesma, em proveito e em vista da
estabilidade comunitria, uma dessubstanciao social como fora extra-social - uma
desnaturao e metamorfose de potncia social em fora poltica. Ou seja, esta uma fora
social que se entifica pelo desgarramento do tecido societrio, dilacerao naturalmente
determinada pela impotncia deste, e que, enquanto poder, se desenvolve tomando distncia /.../
da planta humano-societria que o engendra (mesmo na democracia direta) e a ela se sobrepe,
como condio mesma para o exerccio de sua funo prpria - regular e sustentar a regulao 5 .
6.
120
Uma vez senhor da situao, Slon libertou o povo, tanto no presente quanto para o futuro, ao
proibir que se dessem emprstimos incidentes sobre as pessoas, promulgou leis e efetuou o
cancelamento das dvidas, tanto privadas quanto pblicas, o qual ficou conhecido como sisactia,
uma vez que se sacudiram os fardos. A esse respeito, alguns intentam caluni-lo. Ocorreu, com
efeito, que Slon, j na iminncia de realizar a sisactia, mencionou-a a alguns notveis; ento,
segundo a verso dos populares, foi envolvido em uma manobra por seus amigos; ou, pelo que
dizem os dispostos a difam-lo, ele tambm associou-se nela/.../Entretanto, a verso dos
populares mais convincente, pois no provvel que Slon, tendo sido to moderado e
imbudo de esprito pblico nos seus demais atos - tanto que podendo governar a cidade como
tirano em subjugando um dos dois lados, foi hostilizado por ambos ao preferir a honra e a
salvao da cidade sua prpria vantagem - se sujasse em coisas to pequenas e flagrantes. E
que ele tinha tal possibilidade, a situao conturbada o evidencia 7 .
O tema recorrente: Slon buscou salvar a cidade que vivia uma situao
conturbada. Em primeiro plano comparece, uma vez mais, a finalidade da poltica: a
comunidade, a interveno em momento adverso visando ao resguardo da plis
nascente. Ressalte-se, Aristteles insiste que Slon poderia alar-se figura de tirano,
oprimindo um dos lados, opondo-se abertamente a um dos dois estamentos em conflito;
mas, ao contrrio, imps como medida a prpria comunidade, no por uma questo
tica, essencialmente pela percepo de que s o equilbrio da cidade capaz de mediar
os estamentos em tenso. Nesse sentido e atribuindo aos ricos a causa principal das
tenses sociais, Slon os adverte:
121
Uma comunidade, enquanto condio de possibilidade da exercitao vital dos indivduos, que
seja restrita, parca e estreita no potencial que subscreve a todos que a integram, por isso mesmo
rigorosamente referenciada ao metro como idealidade mxima, o que redunda em horizontes
conformistas, estanques e estrangulados de convivncia e interatividade, no contm, nem
poderia conter, puras e exclusivas foras ou energias inerentes sociabilidade propriamente dita
para ordenar e manter, sem mais, a organizao comunitria. Pelos seus prprios limites ou
insuficincias necessita de algo "externo", para alm dela, ou melhor - uma fora extra - que a
confirme e complete e com isso a viabilize enquanto aparato dinmico de sustentao do
ordenamento social. Fora extra que, obviamente, no tem de onde provir a no ser do prprio
tecido comunitrio 9 .
122
E a urdidura poltica
uma fora social que se entifica pelo desgarramento do tecido societrio, dilacerao
naturalmente determinada pela impotncia deste, e que, enquanto poder, se desenvolve tomando
distncia (varivel de acordo com os modos de produo) da planta humano-societria que o
engendra (mesmo na democracia direta) e a ela se sobrepe, como condio mesma para o
exerccio de sua funo prpria - regular e sustentar a regulao 10 .
10
11
123
Bernhard
124
obter-se sobre a base do 'conhece a ti mesmo', pelo conhecimento da medida, a que todo o
homem deve submeter-se se quiser criar algo duradouro/.../Sua finalidade no era dominar um
partido com a ajuda de outro, mas buscar o equilbrio entre todos, que a nica forma de
estabelecer a possibilidade de uma vida segura 13 .
13
125
poderes, a intervalos mais ou menos estendidos, mas sem que a democracia tenha sido jamais
plenamente realizada 14 .
Cloch assinala, a propenso de Slon pela medida, pois pela primeira vez o
povo ateniense comparecia como coadjuvante dos afazeres polticos, ou seja, Slon
permitiu que se iniciasse um processo no qual os estamentos da comunidade poltica se
poriam num nvel de menor desigualdade poltica, de menor tenso e, portanto, de
maior equilbrio. Desse modo, Cloch destaca o carter moderado e probo do arconte,
pois ao abolir
as dvidas e restituindo aos oprimidos sua liberdade e suas terras, lesou evidentemente os
interesses de um punhado de cidados saciados do bem e com as almas infladas de orgulho,
ele no ia at ceder aos apetites das massas, que sua reforma tinha por objetivo liberar, mas no
enriquecer/.../radicalmente hostil a todo excesso, ele resistiu da melhor forma s paixes dos
dois partidos, privando-os assim, um e outro, de uma inqua vitria, para a alegria da tica,
em que o triunfo de um dos dois campos teria coberto de cadveres. Em suma, ele obrigou os
ricos a vomitarem sem fazer concesses desmesuradas ao povo, que, dizia ele, no devia ser
mantido nem to solto, nem muito serrado /.../ Essa moderao consciente, esse partido tomado
com equilbrio entre as solues extremas distinguem a reforma poltica de Slon 15 .
Slon toma posio contra a injustia no porque tenha sido pessoalmente ofendido nem por
ressentimento diante de uma injustia sofrida. No defende interesses pessoais em nome do
direito, mas defende a ordem e o equilbrio no Estado. No a fraqueza nem o ressentimento que
o incitam a buscar um valor de carter universal no qual encontra apoio/.../pelo contrrio, o que o
move a idia instintiva de que cada um deve ter o que lhe compete e um vivo senso da
14
15
126
16
127
A tirania faz sua apario no mundo grego por volta do sculo VII a.C. Apesar
da pouca documentao de que se dispe, fato que a tirania comparece como regime
poltico influente a despontar a partir das cidades-estado mais ricas, constitudas de uma
nobreza enriquecida e, em alguns casos, dotadas de poderosa armada. Riqueza que se
tornou possvel pelo advento do ferro, de novas tecnologias agrcolas e pelo incremento
do comrcio de vasos e cereais 17 . Os poemas de Hesodo, nesse sentido, ilustram,
mesmo que em termos imprecisos, o fosso existente poca entre pobres e ricos. No
obstante o desconhecimento concreto dos acontecimentos, atina-se com o fato de que
houve um enriquecimento da oligarquia fundiria gerando reaes do pequeno
campons, impotente e marginal frente aos destinos das cidades. Para Moss, o
nascimento das tiranias (arcaicas) na regio da Jnia, mais especificamente nas cidades
de Mileto, Mytilene, Samos e Naxos, no casual, mas decorrente da situao prspera
em que viviam: com diferenas substantivas de cidade para cidade, a economia
fundiria do trigo e vinho se aliou, paulatinamente, com o desenvolvimento do
artesanato, da construo de navios, contexto no qual emergiu ademais, mesmo que de
forma restrita, a moeda como meio de troca 18 . Moss sintetiza as condies histricas
que permitiram o nascimento das tiranias referindo a existncia de um profundo
desequilbrio econmico e social entre o demos e a velha aristocracia, ou o
aprofundamento progressivo das desigualdades entre os estamentos, gerado por uma
economia que necessariamente os clivava, e ao tecido social. 19 O que estava desenhado,
pois, era a possibilidade de ruptura das condies e mecanismos de produo que
permitiam a reproduo da formao social, a ordem e reproduo societrias em
nveis minimamente coesos. Efetivamente, as tiranias nascem de desequilbrios
societrios em que a medida se esgara ou at mesmo se rompe. Nas tiranias arcaicas, o
papel desempenhado pelo tirano ntido: impor a medida, recompor o desequilbrio
perdido, viabilizar o no rompimento do tecido social em momento singular do
desenvolvimento das cidades, isto , moderar o fosso existente entre a velha aristocracia
e o pequeno campons, o tlos de sua ao. Desse modo, o tirano viabiliza a formao
e desenvolvimento da cidade-estado, do poder poltico contido no mais na figura ou na
estrutura estritamente familiar, fundando assim as condies objetivas soberania das
17
. Cf. MOSS, C. La tyrannie dans la Grce antique, p.3-4 e GLOTZ, G. Histria econmica da Grcia,
p.71.
18
. Cf. MOSS, op. cit, p. 12-13 e p.21-22.
19
. Ibid., p. 88-9 e p. 94-7.
128
leis, do direito. Em suma, o tirano arcaico comparece como mediador e poltico a impor
limites comunidade, notadamente aos estamentos em conflito.
Quanto ao papel das tiranias da poca clssica, foi menos poltico e mais
violento. Elas nasceram num momento histrico cuja rivalidade e guerras entre as
cidades e/ou imprios era condio que se reitera. Significa, concretamente, que este
modo da tirania subjugou, por meio da violncia, o inimigo derrotado, criando as
condies de domnio e subordinao. Enquanto as tiranias arcaicas (a de Pisstrato o
melhor exemplo) apontavam para o futuro, para o desenvolvimento cultural das cidades
e do fortalecimento do demos (abrindo caminho para a democracia), as tiranias
clssicas, ao inverso, se consubstanciavam em momento particularmente difcil - da
guerra endmica que frustrou as melhores esperanas dos helenos, situao que
necessariamente as insere no terreno da fora blica. As tiranias clssicas ocorreram em
poca desagregante das relaes comunitrias, da luta pela hegemonia poltica do
territrio grego; a exemplo, aquela que surgiu aos tempos da guerra do Peloponeso, que
exps flagrantemente as inviabilidades da plis clssica, sua fragmentao poltica,
levando desordem e ao rompimento das relaes comunitrias, da medida. Assim, a
ascenso da oligarquia tirnica em 404 a.C, em Atenas, denominada de Os trinta
tiranos, emblemtica, ocorreu precisamente a partir da derrota ateniense, isto , em uma
Atenas enfraquecida poltica, econmica e militarmente por quase trinta anos de guerra.
De sorte que, na contramo dos tempos arcaicos, o tirano do sculo IV compareceu e
encontrou espao na e pela grave crise; a tirania clssica sinalizou as mazelas de uma
formao social em convulso, em meio a lutas fratricidas, em suma, marcou uma
orgnica desmedida, que necessitava ser reencaminhada, reposta em trilhos medidos,
pelos quais marchava o tirano, entendendo costurar, com medida, um tecido social que,
se esgarado, interditaria a comunidade.
Analogamente, e retomando a argumentao anterior, as tiranias arcaicas
nasceram por oposio aos excessos dos proprietrios da terra (a desmedida). O tirano
corporificava a medida, por ser o nico capaz de recompor o equilbrio da cidade, de
impor condies mais favorveis ao campons secularmente pobre. Tratava-se, uma vez
mais, de agir no sentido de preservar a medida, ainda mais em tempos em que a plis
era nascente e o demos ainda acanhado. Aristteles, em Poltica,V, [1310 a e b],
assinala o nascimento da tirania e a constituio da medida ao afirmar que "O tirano /.../
sai do povo e da massa para proteg-los contra os notveis, afim de que o povo no
129
sofra qualquer agravo de sua parte". 20 Ora, o tirano a soluo poltica de tempos
pouco polticos: a tirania a mediao enrgica a restaurar a medida, ou seja, ao impor a
medida pela fora, o tirano atua a partir de expedientes mais ou menos polticos, cujo
objetivo essencialmente poltico - a preservao e equilbrio da plis. Jaeger, em
sntese apropriada, define a tirania como a "transio entre a nobreza e o Estado
democrtico" 21 . Transio em que o demos, vale repetir, ainda no se afigurava como
comunidade, como soberania do nomos. certo que as tiranias nascem de "Estados
incapazes de estabelecer por si prprios uma ordem eficaz e legal, de acordo com a
vontade da comunidade ou duma forte maioria" 22 . Em outras palavras, o quadro
histrico nos remete para um perodo no qual, de parte a parte, era invivel assegurar a
ordem da cidade apenas pelo direito, pelas leis, que, cem anos depois, matrizariam as
relaes entre os indivduos, regulando suas vontades e passos. Assim, para o tirano,
afigura-se a possibilidade de destruir o poder ligado s relaes pessoais de
consanginidade, tpicas das tradies homricas. Tempos novos, porquanto se pe o
rompimento com formas arcaicas do poder poltico, contrrias ao demos e centradas nas
relaes de parentesco, como atestam as palavras de Croix ao referir-se aos governos
tiranos:
130
131
para o bem, como para o mal. O poder ilimitado do tirano no era, no entanto, o mais perigoso.
Muito mais funesto era o fato de que a eliminao da lei, do governo contra o nomos, criava um
precedente que poderia ter grandes conseqncias. Se o nomos desaparecesse, no haveria
barreira alguma que impedisse o indivduo ou as massas de atuarem com vistas a si mesmos, em
proveito prprio, tratando de impor seus interesses pela fora proclamando-se tiranos se a
ocasio se apresentasse propcia 27 .
132
28
133
134
Em geral, durante seu governo no atormentou a multido em nada, antes sempre manteve a paz
e velou pela tranqilidade; por isso mesmo, difundira-se a fama de que a tirania de Pisstrato era
como a vida no tempo de Cronos/.../O mais importante de tudo o que foi dito era seu carter
popular e humanitrio. Em geral, com efeito, dispunha-se a administrar tudo em conformidade
com as leis, sem se conceder nenhuma vantagem/.../Por isso mesmo, conservou-se no poder por
muito tempo, e uma vez derrubado novamente o retomava com facilidade. Com efeito, a maioria
dos notveis e dos populares o apoiava, pois ele conciliava uns por meio do convvio, e outros
pela assistncia a seus interesses privados, estando ainda naturalmente bem disposto para com
ambos. 29
Desse modo, para Aristteles, a via poltica poderia ser a nica possibilidade
ativa e estrutural para o tirano, ou seja, o estagirita firma a preocupao de Pisstrato em
governar de acordo com as leis, sem conceder vantagens, visando paz e
tranqilidade da comunidade. Efetivamente, outra no foi a inteno de Pisstrato ao
articular, harmoniosamente, a convivncia entre a velha aristocracia e o demos. Finley
assim descreve os tempos de Pisstrato:
Na verdade, sendo um tirano, conseguiu realizar aquilo que Slon no fizera, e foi durante o seu
reinado que os camponeses alcanaram finalmente uma posio segura e independente no
territrio, com a ajuda financeira quando requerida, que a luta civil se atenuou e que o
monoplio poltico das famlias aristocrticas foi eliminado de uma vez por todas. Os nobres
continuaram a manter os cargos civis e militares mais importantes - como tambm o fizeram pelo
sculo seguinte sob a democracia - mas as circunstncias e a psicologia sofreram uma alterao
radical. Eram agora, cada vez mais, servidores do Estado, instrumentos do direito, e no
arbitrrios detentores do poder; da mesma maneira que as pessoas comuns eram agora homens
genuinamente livres, no mais ameaados pela escravido por dvidas ou por uma justia
totalmente controlada por uma classe. As duas faces estavam muito longe de ser iguais, mas,
pelo menos, as diferenas entre elas tinham sido reduzidas a uma escala e proporo
manejveis 30 .
135
patamares menos perversos, um pouco mais dignos e seguros. Enfim, Pisstrato reps os
limites mnimos da reproduo societria atravs da regulao poltica, o que significa
dizer que coube poltica impor a reta medida s partes envolvidas, assegurando o
equilbrio e desenvolvimento da cidade-estado em parmetros mais generosos e de
futuro mais consistente. No por razo menor que Aristteles reconhece em Pisstrato
o poltico competente a mediar os conflitos e a encontrar, pela poltica, as solues
cabveis, isto , a medida que assegura e permite a ordem e regulao societrias.
A medida sempre se ps como atributo importante da vida das tiranias, como se
entrev na considerao de Moss sobre Periandro: "deste poder absoluto, teria posto
em prtica uma poltica decididamente antiaristocrtica, no s condenando morte ou
ao exlio os seus adversrios, mas tambm impondo a aplicao de medidas destinadas a
limitar o luxo dos poderosos" 31 . Do mesmo modo que Pisstrato, Periandro age no
sentido de atualizar a medida para a comunidade, ao coibir o luxo dos poderosos o
tirano de Corinto impede o rompimento da medida, entendendo assim preservar as
possibilidades de reproduo da cidade. Ao contrrio de Pisstrato, Periandro exerceu a
medida muito mais pela fora, pela violncia, do que pela poltica. Tratava-se de exercer
e preservar a medida por meios no polticos, ou seja, estabelecer a medida significa
ordenar e reproduzir uma formao que, na ausncia do metro, desordena-se,
incapacitando-se. Com essas palavras, Moss assinala os propsitos da tirania em
Corinto:
Nascida da crise por que a sociedade aristocrtica vem a passar, ela contribui, pelo recurso
violncia e usurpao do poder, para a destruio dos privilgios desta aristocracia, e mediante a
penhora lanada sobre as riquezas da cidade-estado, de que o dzimo de Cpselo d claro
testemunho, para remediar de certa maneira as desigualdades sociais 32 .
Ora, assinala que Periandro (e seu pai, Cpselo) tomaram o poder com propsitos
claros: confrontar e impor limites aos privilgios de uma aristocracia que, por si mesma,
predadora, esgarando o tecido social, confronto e imposio que diminui a distncia e
a tenso existentes entre este estamento e o povo. No se tratava, pois, de uma postura
tica, negadora das condies desfavorveis de inteiras pores sociais, que conduzia a
ao tirana; ao contrrio, o cuidado com o demos era, primariamente, a condio de
possibilidade da manuteno da vida in communitas, sem a qual a prpria aristocracia
31
32
136
33
34.
C.
137
preciso ver ainda uma prova disso no fato de que os melhores legisladores foram os cidados
da classe mdia: Slon, como ele o manifesta por sua obra potica. E tambm Lycurgo, que no
era rei, e Charondas e, em suma, a maioria dos outros 36 .
138
37
139
que ponto o modus operandi de cada constituio afetava a construo da vida citadina.
Nesse sentido, existe o entendimento, por parte do estagirita, de que o exerccio da
atividade poltica ganhava contornos distintos a partir da insero maior ou menor de
cidados no trato da coisa pblica. Por outro lado, o exerccio da soberania definia, para
o pensador grego, a forma particular dos regimes; neste contexto, Aristteles passa a
investigar quem de direito devia exercer o poder poltico: se os mais pobres, ou os
melhores, os mais ricos ou um s indivduo. E no interior desta problemtica, ao
examinar os diferentes regimes, o estagirita envereda pelo estudo da melhor forma
constitucional, ou, no mnimo, pela aferio do regime mais adequado aos propsitos da
poltica: o bem dos cidados. Quanto pertena da soberania, questo fundamental
ordenao da vida citadina, Aristteles claro ao refutar um poder nas mos dos mais
pobres: estes tendiam a se opor aos mais ricos, visando redistribuio da riqueza, o
que projetava, ou ao menos facilitava uma tomada irregular e imprpria dos bens
alheios. Em tal contexto, nasce ento a pergunta [ Poltica, III, 1280 b]:
Quem deve ser o soberano da cidade? Ser evidentemente ou a massa popular ou os ricos ou os
homens de valor ou um s homem, o melhor de todos, ou um tirano. Mas cada um desses casos
comporta inconvenientes manifestos. O que ento? Se os miserveis, porque eles so os mais
numerosos, dividem entre si os bens dos ricos, isso no uma injustia? 38
Dessa maneira, a democracia era vista com reservas, pois o comando poltico
por aqueles que pouco ou nada tinham, o exerccio do poder poltico pela massa pobre,
tendia a intensificar a ingnita oposio social. Para Aristteles, a democracia era o
governo dos mais pobres no interesse dos mais pobres, no uma ao no interesse da
comunidade. Por este contorno, a democracia pertencia ao leque dos regimes polticos
que, de algum modo, se desviaram de seus propsitos mais nobres. Assim, em Poltica,
III, [1279 a]:
Os desvios que correspondem s constituies enumeradas so a tirania, desvio da realeza, a
oligarquia, da aristocracia, a democracia, da politia. A tirania uma monarquia que tem por
objetivo o interesse do monarca; a oligarquia tem por fim o interesse dos ricos; a democracia,
aquele dos pobres; mas nenhum desses governos visa servir o interesse comum 39 .
38
39
140
40. Cf.
41
141
Mesmo que, linhas frente, Aristteles acabe por relativizar tais consideraes,
marcando a impossibilidade de que muitos julguem sempre melhor 43 , tais reflexes
apontam para o reconhecimento da poltica como instrumento mediador da costura
social da comunidade, que ento se viabilizava e reproduzia. Ao afirmar que muitos
poderiam julgar melhor do que poucos ou do que um s, repe de fato, e isto se deve
sublinhar, a necessidade da mediania na poltica, j que, s a populao,
anatomicamente mediana, possibilitaria a coeso, ainda que dbil, das pores sociais,
que, se inteiramente isoladas, debilitadas, esgarariam a fora comunal; populao
medial que, na soma das debilidades, das fraquezas e das virtudes de cada um,
encontrando um ponto mdio, ou a unidade entre virtudes e vcios, tenderia, assim, a
encontrar solues mais adequadas do que as do indivduo ou de um conjunto de
indivduos cujos interesses privados necessariamente determinariam sua prxis. Por
outro lado, Aristteles pondera que a extenso da soberania aos mais pobres fator de
estabilidade para a comunidade e honra para os cidados, pois em Poltica, III, [1281 b]
declara: De outra parte, a recusa a todo acesso e toda participao no poder coisa
temvel, pois toda cidade onde as pessoas excludas das honras e os miserveis so
numerosos inevitavelmente cheia de inimigos. 44 Em termos concretos, para assegurar
o equilbrio comunal, alguns legisladores permitiam a participao popular na escolha e
eleio dos magistrados, pois como se afirma em Poltica, III, [1281 b]:
42
142
Slon e alguns outros legisladores lhes conferem, coletivamente, a eleio dos magistrados e a
verificao de suas contas, sem, no entanto, permitir-lhes individualmente o exerccio do poder:
todos, reunidos, tm, com efeito, discernimento suficiente e, misturados com os melhores
cidados, eles prestam servios ao Estado, assim como um alimento impuro misturado a um
alimento puro torna o todo mais proveitoso que uma pequena quantidade completamente pura;
mas, tomado isoladamente, cada indivduo no pode trazer seno um julgamento imperfeito 45 .
45
143
sua deciso/.../tudo governado apenas por decreto, e os decretos jamais podem ser regras
gerais que forneam a base estvel de que toda estrutura constitucional necessita 46 .
A opo por Slon realiza-se enquanto sua inclinao pela medida, uma vez que
o metro soloniano, pessoal e constitucional, sintetizava o to almejado equilbrio que,
para Aristteles, a poltica devia oferecer construo da vida citadina. Slon,
efetivamente, propiciava uma mediao importante queles que desejavam participar da
vida poltica (mesmo que no possussem as melhores condies morais), como queles
que desejavam participar da cidadania a partir da reta medida moral. O arconte
conciliava os direitos polticos dos mais pobres com os da aristocracia, com o que
equilibrava a participao dos cidados na vida citadina, constituindo assim uma via
mais equilibrada e menos tensa para a resoluo, mesmo que parcial, dos dilemas da
cidade-estado. De sorte que a inclinao do estagirita pela democracia soloniana
significa sua reflexo, crena e apelos por uma orgnica democrtica nascida da reta
medida. Outra no , alis, a atitude do estagirita em relao a todas as demais formas
46
47
144
de regime, a saber, o filsofo grego diferencia, no interior das tiranias, aquelas que, de
certa forma, regulavam-se por um conjunto de leis (como foi o caso de Pisstrato);
daquelas em que a vontade do tirano era imperial e extrema. Diferenciao que sempre
implicou sua inclinao pela moderao e pelos limites da sociabilidade, que fizeram da
poltica a via de regulao da cidade-estado.
Em Poltica, outro enfoque preponderante o exame das oligarquias. As formas
oligrquicas e democrticas de governo consubstanciavam os modos mais comuns de
regimes entre os gregos de fins do perodo arcaico e posteriormente clssico. Tais
constituies correspondiam aos dois estamentos sociais mais relevantes, que,
diretamente, forjaram a estrutura organizativa da plis: a aristocracia e o pequeno
campons. Vale ressaltar que o prprio estagirita no mais reconhecia espao para o
advento de governos estritamente virtuosos, tais como a aristocracia ou monarquia
puras, pois tanto os melhores, em qualidade moral, como o monarca em sua acepo de
virtude extrema - que estaria acima das leis por suas qualidades ticas, eram cada vez
mais raros e, nesse sentido, a imposio de um regime vinculado estritamente a estas
qualidades tornava-se difcil, ou mesmo impossvel. De fato, para alm das condies
morais, o estagirita percebe a insero, cada vez maior, da riqueza enquanto requisito a
permitir a soberania territorial. Com o desenvolvimento do imprio ateniense, e, por
extenso, da rivalidade entre Atenas e Esparta, a propriedade privada (imvel e mvel)
se ampliou, adquirindo importncia maior enquanto critrio a interferir e reger as
formas de governo. Em outros termos, a propriedade privada da terra, que sempre
embasou as formas oligrquicas de poder, alargava sua influncia e relevncia na lgica
do poder democrtico, uma vez que viabilizou a expanso do imprio ateniense.
A expanso da cidadania, por sua vez, s foi possvel pela ampliao da
propriedade nas mos de cidados colonizadores (e do pagamento de tributos a Atenas a
partir das cidades que pertenciam esfera de sua influncia), orgnica que permitiu,
com relao a Atenas, o pagamento da mistoforia. S a ampliao e desenvolvimento da
riqueza consentiu democracia estender a soberania poltica aos mais pobres. A
riqueza, pois, ganhava enorme importncia nos regimes democrticos, por ter
possibilitado, por cerca de setenta anos, a grandeza e a hegemonia atenienses, que
significaram, internamente, um certo equilbrio entre nveis sociais diversos. De tal
modo que a riqueza passava a exercer papel rotineiro e cotidiano nas ambies das
cidades; e as virtudes, inversamente, tornam-se, de certo modo, secundrias. A
Aristteles no passa despercebido este estado de coisas, que atina a influncia decisiva
145
que a riqueza passava a exercer sobre as cidades: qualquer mudana poltica passaria
pela reforma ou mesmo conciliao dos regimes dominantes (oligarquia e democracia),
pois efetivamente existentes e majoritariamente difundidos, ou seja, a riqueza passa a
determinar ou, no mnimo a influenciar as mudanas polticas. V-se que o estagirita
entende que a possibilidade de se estabelecer um regime melhor se inseria,
inexoravelmente, na orgnica tanto das democracias, como das oligarquias. Descarta a
instaurao de um regime ideal, desvinculado das circunstncias histricas. No outra
a posio do filsofo ao afirmar sua propenso pela objetividade, pois em Poltica, IV,
[1288 b] l-se: Deve-se, com efeito, examinar no apenas o melhor regime poltico,
mas ainda aquele que simplesmente possvel, e similarmente, aquele que de mais
fcil aplicao e mais comumente acessvel por todo o Estado. 48 De fato, a politia,
como governo possvel, toma arrimo na mescla dos dois governos majoritrios: a
oligarquia e a democracia. Desdobremos nossas consideraes.
49.
50.
146
Nesse sentido, o critrio poltico, e isto o que importa sublinhar, passa a ser
verdadeiramente mediano, impondo limites aos excessos e omisses tanto das
oligarquias como das democracias. O que se afigura, por conseguinte, a existncia de
51
52
147
...pode-se tomar disposies tiradas das duas regulamentaes, umas da lei oligrquica, outras da
lei democrtica; eu cito como exemplo as magistraturas: a escolha por sorteio considerada
como democrtica, a eleio como oligrquica; no exigir qualquer censo tido por democrtico,
exigir um, por oligrquico; por conseguinte, ser caracterstico de uma aristocracia ou de uma
politia o fato de tomar emprestado um trao a cada um dos dois regimes: da oligarquia, as
magistraturas eletivas, da democracia, a supresso do censo 53 .
Com essas palavras, Aristteles afirma a unidade que faz da politia um governo
moderado, que impe limites aos extremos - ricos e pobres. A lei regulava e interferia
diretamente nos critrios de escolha das magistraturas, como tambm nas condies de
riqueza que permitiam o acesso ao exerccio poltico. Ora, ao assumir as melhores
qualidades de cada regime, o governo constitucional impedia que os estamentos,
isoladamente, se sobrepusessem aos interesses dos outros; significava que a lei devia
zelar por uma orgnica internamente desequilibrada, que na sua ausncia perderia a
condio positiva de auto-reproduo. No livro III de Politica [1287a], o prprio
estagirita refere-se lei como meio-termo, princpio mediano a regular e equilibrar as
relaes na comunidade. Em verdade, como veremos no captulo deste estudo dedicado
justia, o estagirita empenha-se em determin-la enquanto via da mediania e do
equilbrio comunitrio, o que s podia ser alcanado, pois, mediante boas leis e bons
53
148
cidados. Em outros termos, o ideal de justia era, necessariamente, mediado por boas
leis, que, em essncia, buscavam o metro.
A cunhagem terica da politia no se limita, contudo, ao exame das faces e
limites dos governos oligrquicos e democrticos. Aristteles leva em considerao
alguns regimes historicamente efetivados cuja lgica se aproximava do governo da
politia, ou seja, o filsofo arma a formulao da politia no nas bases de uma
idealidade abstrata, mas que se arrima em experincias histricas concretas. Vejamos,
como exemplo, as observaes do estagirita sobre o Peloponeso, sobre Esparta, a
segunda cidade-estado a interferir decisivamente nos rumos polticos dos helnicos.
A constituio espartana fornece ao estagirita uma materialidade, um corpus
constitucional que, capaz de evitar os extremos, ou pelos menos mediar com mais
eficcia as tenses e embates que sempre existiram entre ricos e pobres, lhe permitir
melhor sintetizar, na articulao com a realidade ateniense, seu iderio poltico. o que
podemos verificar na passagem a seguir [Poltica, IV, 1294 b]:
Precisamente o que ocorre com o regime poltico da Lacedemnia. Bastante gente procura falar
como de uma democracia, porque sua organizao contm numerosos elementos democrticos;
por exemplo, primeiramente, na maneira de criar os filhos; os dos ricos, com efeito, so
educados da mesma maneira que aqueles dos pobres e se lhes d um gnero de educao que
poderia ser tambm aquele dos filhos dos pobres; e similarmente ainda, na idade seguinte, e
quando eles se tornam homens, o tratamento o mesmo; nada permite distinguir o rico e o
pobre; assim, para a alimentao, as mesmas regras se aplicam a todos nas refeies em comum
e os ricos portam vestimentas tais que se poderia tomar por qualquer pobre; enfim, para as duas
mais altas magistraturas, o povo elege uma e d o consentimento outra: ele elege os gerontes e
d o consentimento ao eforato 54 .
54
149
150
extremos, ou seja, sua ambio posta na reta medida, pois no ambiciona a riqueza dos
mais ricos, como tambm se distancia moralmente dos mais pobres e de suas pretenses
em relao aos bens dos mais ricos. Em outros termos, a riqueza moderada permite a
vigncia de uma reta razo, sendo condio que busca o equilbrio da comunidade na
eqidistncia entre estamentos opostos. Por outro lado, com o que refora suas
determinaes sobre a classe mdia, o estagirita reconhece que a constituio mista
[Poltica, livro IV, 1296 b] 56 a forma de governo mais estvel, visto estar assentada no
ponto mdio evitando a luta, por vezes fratricida entre ricos e pobres. Na constituio
mista, pois, ambos se sentem reconhecidos em seus direitos, ou, ao menos, existe um
nvel maior de confiana de que a soberania poltica seja exercida em prol da
comunidade, evitando-se a discrdia e a usurpao de direitos. Inferimos que o filsofo
reitera a medida de seu iderio poltico ao reconhecer a politia como mediao poltica
entre estamentos, de modo que o exerccio poltico se substantifica enquanto medida a
limitar os extremos, a urdir, dentro do possvel, a ordem comunitria e sua convivncia.
Aristteles concludente ao discorrer sobre a funo social da classe mdia, com o que
demonstra a lgica da constituio mista, em [Poltica, IV, 1295 b 1296 a]:
V-se, portanto, igualmente que a melhor comunidade poltica aquela que a classe mdia a
constitui e que as cidades capazes de ser bem governadas so justamente aquelas onde existe
uma classe mdia numerosa e, se possvel, mais forte que as duas outras ao mesmo tempo, ou
pelo menos que uma das duas: seu socorro afasta a calamidade pblica e impede a apario de
excessos contrrios. ento uma grande sorte que os dirigentes de um Estado tenham uma
fortuna mdia, mas suficiente, pois ali onde uns tm demais e os outros no tm nada,
estabelece-se ou uma democracia extrema ou uma oligarquia pura, ou mesmo uma tirania pelo
excesso de uma ou de outra, pois uma tirania pode nascer da democracia a mais radical assim
como da oligarquia, mas muito menos das formas intermedirias e daquelas que lhes so
prximas 57 .
56.
57
151
58
152
C A P T U L O II
I. A justia e a comunidade
153
felicidade para a comunidade poltica 1 . A justia comparecia como meio, como instrumento
a propiciar as possibilidades de uma vida citadina feliz e capaz de resguard-la.
Genericamente, eis os norte: criao e preservao de condies que permitissem a autogesto das cidades-estado. Nesse sentido, relevante notar a simplicidade com que
Aristteles demarca o foco capital da justia e de sua responsabilidade, a saber: ordenar a
comunidade poltica, equilibrar suas partes, pois, do contrrio, como preservar a felicidade
que, para os gregos, era intrinsecamente uma conquista comunitria? Posto desde logo, a
justia era, in limine, mediao da comunidade, ou seja, modus operandi da poltica, com o
que se afigurava a imposio de limites jurdicos em prol da convivncia entre os
estamentos. Dito diversamente, para preservar a felicidade era preciso regular a conduta
tanto dos indivduos, como da comunidade; era preciso conter a sociabilidade dentro de
limites que permitissem sua continuidade e reproduo, pois o excesso (de riqueza e
pobreza) tendia a esgarar a medida, portanto, o tecido social. De pronto, pois, felicidade
significava condies que permitissem a auto-gesto da comunidade em nveis de relativa
autarquia ou, em termos menos abstratos, a felicidade era entendida como a construo de
condies que tornassem possvel a convivncia com os outros na e pela vida citadina, vale
dizer, a vida poltica e militar que concedia ao cidado a vida in communitas, isto , da coparticipao e da co-pertena comunidade, do fazer-se cidado. Assim, a felicidade no
era mero prazer ou sentimento privado, mas, em essncia, um modo de vida: o da vida
poltica. De sorte que a justia era, sem sombra de dvida, o modus operandi da poltica, da
vida citadina que almejava alcanar uma vida melhor, mais equilibrada e menos desigual
para os cidados, e que, sobretudo, pudesse seguir seu curso.
Trata-se das afamadas pginas iniciais de EN em que o estagirita proclama o
interesse poltico (comunitrio) como mais nobre e decisivo do que o interesse individual,
pessoal: o bem comum do Estado mais importante e determinante para a cidade do que o
bem do indivduo isolado ou dos indivduos isoladamente 2 . Ao retomar o esprito da EN e,
reforando seus argumentos, o estagirita - no livro III de Poltica [1282 b] - concludente:
em todas as cincias e tcnicas, o fim um bem, e o bem maior , no maior grau, o fim
daquela que soberana entre todas quer dizer, a disciplina poltica; e o bem em poltica
154
a justia, quer dizer, o interesse geral. 3 Aristteles, deste modo, reafirma e corrobora o
centro da discusso, isto , a justia igualmente equiparada ao interesse geral, ao bem da
comunidade. excludo, portanto, o interesse privado, particular, pois nocivo pela presena
da ganncia, da desmedida, que, inexoravelmente, afeta negativamente a harmonia da
ordem societria. Ento, a justia enforma a universalidade dos cidados, o equilbrio que
comporta e determina a vida comunitria, ou seja, o metro, a medida a administrar a vida
dos cidados, como em [EN, V, 1134 a]:
A justia , de certa maneira, intermediria, todavia de uma maneira diferente das outras virtudes,
observado que ela se coloca no meio, enquanto a injustia se coloca nos extremos. Alm disso, a
justia a qualidade que permite qualificar de justo um homem suscetvel de executar, segundo uma
escolha livremente consentida, atos justos e de operar uma justa repartio seja entre ele mesmo e
outrem, seja entre duas outras pessoas. Bem compreendido, ele deve-se preservar de se atribuir a si
mesmo mais e de atribuir menos a outrem, quando a coisa til, e, bem ao contrrio, quando ela
m, ele deve respeitar, dele em relao ao outro, essa proporo eqitativa e observar a mesma
conduta face a duas outras partes contratantes. 4
155
um excesso e uma omisso, contrrios proporo razovel, no que concerne quilo que vantajoso
ou nocivo. Ela excesso ou omisso, pois ela est sem cessar no excesso ou na omisso. Ela um
excesso em vantagem daquele que a comete e que se atribui mais que lhe convm de uma coisa
absolutamente til; uma omisso, no fato de que ela pega muito pouco de uma coisa nociva. Para o
resto, o injusto se conduz geralmente assim; quanto ao fato de que ele no observa as relaes
convenientes, sua conduta depende das circunstncias. A ao injusta comporta, portanto, dois
extremos: um deles, o menor, consiste em submeter-se injustia; o outro, o mais grave, em cometla. 5
O homem injusto , parece, tanto aquele que age contra a lei, quanto aquele que quer possuir mais
que lhe devido, e mesmo s expensas de outrem. Tambm evidente que justo ser aquele que se
conforma s leis e que observa a igualdade. O justo nos faz nos conformarmos s leis e igualdade;
o injusto nos conduz ilegalidade e desigualdade. Como o homem injusto quer ter para si mais que
lhe devido, ele se mostrar injusto tambm no que concerne aos bens deste mundo seno todos
indistintamente, ao menos aqueles que fazem o sucesso ou o insucesso. 6
156
157
que concerne justia parcial e ao direito que dela decorre, ela tem um primeiro aspecto,
distributivo, que consiste na repartio das honras, ou das riquezas, ou de todas as outras vantagens
que podem caber aos membros da cidade. Sobre esses pontos, possvel que haja desigualdade, e
tambm igualdade, de cidado a cidado. 11
10
11
. Ibid., p.141-2.
. ARISTOTE, thique de Nicomaque, p.141.
158
12
159
Dentre os cidados, nove homens devero ser eleitos como inspetores, em nome do povo, para
descobrirem se algum indivduo ocupou a parte das terras pblicas que antes estavam sendo
ocupadas pelos frgios, sem o pagamento de impostos/.../Os eleitos devem prestar juramento a
rtemis de que encontraro todo aquele que estiver ocupando as terras pblicas, de acordo com o
decreto, e que lhes aplicaro uma multa de acordo com o valor destas, de maneira correta e justa,
segundo seu parecer. E quando aqueles que tiverem sido eleitos aplicarem uma multa, os indivduos
devero pag-la plis, caso contrrio devero ser expulsos das terras/.../Se algum objetar,
alegando que comprou (a terra) ou a tomou como proprietrio da plis, dever haver um julgamento
(diadikasa) e, se ficar provado que no tem a posse legal da terra, dever pagar a multa agravada em
cinqenta por cento/.../Um total de onze cidados constituir o corpo de juzes, eleitos pelo povo
entre aqueles que no tm a posse de nenhuma terra pblica. Dos onze, trs devero ser designados
para atuar como advogados. E os juzes e os advogados devero jurar por rtemis, de acordo com a
lei. E os magistrados devero mandar inscrever em uma estela o decreto e as multas a serem pagas
160
com relao aos terrenos, e esta dever ser erigida no santurio de Apolo Ptio. Os magistrados
devero gastar o dinheiro em templos pblicos e naquilo que a plis precisar 13 .
... se qualquer dos devedores pblicos for preso, alm de uma multa, de acordo com uma lei ou um
decreto, ele dever ter permisso de indicar, ele mesmo ou outros em seu nome, avalistas da dvida,
aprovadas pela assemblia, que quitaro a dvida. E os presidentes devem apresentar a solicitao
assemblia sempre que um devedor desejar nomear avalistas. E o devedor que indicou avalistas
dever ser libertado da priso uma vez paga a dvida para a qual tiver indicado avalistas. Mas se o
devedor no pagar a dvida por si mesmo ou por seus avalistas at a nona presidncia (prytania),
dever ser preso, e os avalistas tero seus bens confiscados. Com exceo dos coletores de impostos,
e de seus avalistas, e seus recebedores, e os locatrios, e seus avalistas, a plis pode cobrar os
pagamentos de acordo com a lei em vigor 14 .
13
14
161
caso contrrio, o mesmo era preso e os bens dos avalistas confiscados. De fato, o Estado
criava as condies para que o cidado devedor pagasse, equilibrando os litgios e, por
extenso, a comunidade. Em outras palavras, a lei, lato sensu, era a justia para a cidade,
para a comunidade, mesmo que o delito envolvesse a esfera particular, pessoal, como
afirma Victor Ehrenberg: A atitude do Estado decorre, sobretudo, do fato de que ele
considerou um nmero de casos como sendo de interesse pblico, mesmo quando os delitos
em questo no visavam em absoluto ao Estado como tal: no caso do homicdio, por
exemplo, arriscava-se macular o conjunto da comunidade. 15 Ehrenberg, pois, permite
entrever que o Estado atuava de forma determinante para a comunidade, isto ,
determinados delitos (mesmo que privados) eram postos e julgados a partir dos malefcios
possveis em relao plis: ao impor a pena ao indivduo, a justia pretendia,
primariamente, resguardar o Estado, vale dizer, tratava-se de instituir penalidades s
pessoas que, potencialmente, eram daninhas reproduo das formas comunais, que,
voluntria ou involuntariamente, feriam o tecido do equilbrio social necessrio. Ou ainda,
a pena era individualizada, mas sua conseqncia atingia o coletivo, pois o Estado atuava
sem distinguir (em casos especficos) a ao pblica da ao privada, ou melhor, o privado
era de essncia pblica quando interferia na vida citadina. Ehrenberg assinala a dimenso
unvoca do pblico-privado ao afirmar que o Estado grego compreendia o delito privado
em sua acepo pblica, quando tal delito resvalasse ou interferisse diretamente no
interesse pblico. Assim, as leis assumiam a condio de unidade entre pblico e privado,
exercendo-se, enfim, enquanto ordenao medial entre cidados.
A orientao de princpio no ia, todavia, apenas no sentido da proteo da vida e da propriedade dos
cidados, mas ainda, pela insero de cada cidado no aparelho judicirio (mesmo nas oligarquias,
ele poderia ao menos se constituir demandante), no sentido da preservao da comunidade cvica,
fundada sobre a justia (dik) e submetida ao Nomos 16 .
162
em unidade orgnica, como assinalado em nossa Introduo, de modo que, e por decurso,
os delitos pblicos ou privados (nos casos de afronta comunidade) eram imediatamente
subsumidos ao nomos, comunidade que tomava para si a tarefa de punir. Ento, pblico e
privado se imbricavam, de fato:
As aes pblicas evidenciam naturalmente todos os delitos contra o Estado, tais como a alta traio
ou o fato de enganar o povo, todas as aes em ilegalidade, assim como por prevaricao no
exerccio dos magistrados ou delitos cometidos na guerra. evidente que a impiedade tambm caa
nessa categoria. Mas se lhes ajuntava um nmero, num certo sentido de coletividade: assim os
processos de adultrio, de proxenetismo, de prostituio de rapazes, de sicofantismo e mesmo de
roubo mas somente em certos casos particularmente graves, afetados de hybris, quer dizer, de um
abuso de carter ultrajante que, sob suas diversas formas, constitua, da parte do malfeitor, um
desafio coletividade. 17
Do mesmo modo que o requerido num processo civil acusado de ter feito um agravo a um
indivduo, o acusado, num processo criminal, considerado como tendo feito um agravo cidade.
Aristteles pensa que a lei deveria controlar toda a vida humana e assegurar, seno a moralidade, j
17
163
que ela impotente para fazer de modo que os homens ajam pelo nobre motivo, ao menos a
realizao de aes correspondentes s diferentes virtudes. 18
O autor assinala que, nos processos privados envolvendo crimes, pela natureza do
delito, estes assumiam a condio pblica conquanto o malefcio da ao era
potencialmente nocivo comunidade. Ross, sem dvida, corrobora os argumentos de
Ehrenberg. O delito privado tornava-se pblico, o foco privado se subsumia polis, que
interpunha, se necessrio, a justia como equao poltica a punir os indivduos e a proteger
os cidados. Gernet, por seu turno, avigora as determinaes expostas ao observar,
assertivamente, em Droit et institutions em Grce antique, o carter pblico-privado dos
homicdios ocorridos na Atenas clssica e tece as consideraes a seguir:
O acusador, que faz ofcio de vingador, pronuncia uma interdio contra o assassino, quer dizer, ele
lhe prescreve de no participar nos atos religiosos e de no mais aparecer nos santurios nem nos
lugares pblicos. Na poca clssica ainda, embora seja um ato puramente privado e mesmo de uma
parcialidade gritante, a interdio conserva todo o seu efeito, em princpio. 19
Mesmo que uma pessoa mate sem inteno, ser exilada; os basiles devem julgar o culpado [...] ou
conspirador; os ephta proferem a sentena. Para obter perdo, necessrio o consentimento de
todos, pai, irmo ou filhos (da vtima), e a recusa de um deles suficiente para que no se conceda o
perdo. Se no houver nenhum dos parentes mencionados acima ser suficiente o consentimento de
parentes no grau de primos e filhos de primos, mas a recusa de um deles suficiente para a no
concesso 20 .
18
164
O direito de famlia ressalta em geral a categoria das aes privadas, em contrapartida, certos casos,
como o agravo causado aos pais, aos rfos, aos herdeiros e mesmo, em Atenas, a vadiagem ou a
dilapidao eram considerados como dando lugar a aes pblicas, sem dvida porque tudo isso
parecia ameaar a existncia e a propriedade da famlia, quer dizer, de um grupo cuja importncia
poltica e religiosa era vital para a cidade. 21
165
Por um tempo ao menos, depois de 401, foi regra que os casos de direito civil fossem primeiro
deferidos a um rbitro que, sem conseguir conciliar as partes, julgava em primeira instncia. A
natureza de uma ao pblica decorre, antes de tudo, do fato de que, na ausncia de um ministrio
pblico, todo cidado de pleno direito estava habilitado a mover a demanda judicial no interesse
pblico, enquanto que nos negcios privados, somente o interessado podia faz-lo. Em alguns casos
excepcionais, tal magistrado podia ser obrigado a requerer, em razo de sua competncia, e acontecia
que, se a cidade ela mesma parecia em perigo, os acusadores pblicos fossem oficialmente
designados: mas essas so excees que confirmam a regra segundo a qual todo cidado no gozo da
integralidade de seu direito podia mover a ao. /.../ Nas aes pblicas, o requerente no podia
retirar sua ao, enquanto isso era possvel nas aes privadas at o instante que precedia o
julgamento. Em seus direitos como em seus deveres, o indivduo era ligado plis, e capta-se aqui,
melhor talvez que em outra parte, o carter muito pouco jurdico da cidade, que no era uma
construo abstrata superior aos cidados, mas sua comunidade mesma 22 .
Claramente, pois, aparece aqui a relao carnal entre indivduo e comunidade. Todo
o cidado (politicamente pleno) poderia impetrar aes judiciais conquanto as aes fossem
de interesse pblico, comunitrio. Significa que, em determinadas situaes, o cidado
dispunha do direito de assumir a condio de medida viva, uma vez ameaados os
interesses comunitrios. Em aes privadas, frise-se, apenas o cidado envolvido estava na
condio jurdica de sustar aes. Diversamente, diante do interesse pblico, o cidado (que
originou a ao) no podia suspend-la antes de seu julgamento, pois o bem comunitrio se
sobrepunha ao seu direito particular, de tal modo que a lei resguardava e defendia
primariamente os direitos pblicos, citadinos. Encerrando este movimento terico, a justia
da plis era a justia comunitria, que resguardava a ordem pblica, o bem pblico e as
condies da vida citadina, lgica que implicava a relao imediata pblico-privado, sobre
a qual a justa medida podia tomar forma jurdica, ordenando a vida real ao sustentar na lei a
22
166
necessidade da mediania, do limite, que vigia e imperava porque condio e via da prpria
sociabilidade.
... no que concerne s partilhas, todos esto de acordo que elas devem-se fazer segundo o mrito de
cada um; todavia, no se est de acordo, freqentemente, sobre a natureza desse mrito, os
167
No interior de cada regime, por sua vez, a realizao da justia sofria tambm
imanentes tenses. Nas democracias regidas pelo preceito de isonomia, qualquer cidado,
em princpio, teria acesso ao exerccio das magistraturas. A realidade, porm, era bem
diferente: os cargos eram facultados apenas s famlias tradicionalmente mais influentes. J
os oligarcas observavam unicamente a riqueza e o nascimento como disposies de acesso
aos cargos polticos, ou seja, somente as famlias mais ricas e tradicionais detinham o
comando poltico da cidade. Quanto s aristocracias, a medida tica ou virtude dispunha
sobre os fundamentos do exerccio poltico. Reconhece-se, no entanto, que tal critrio era,
por vezes, de difcil aferio, gerando, futuras tenses entre famlias. Seja como for, a
justia distributiva compreendia a difcil tarefa de mediar os interesses entre cidados, de
preservar e equilibrar aquilo que lhes convinha, notadamente no plano poltico e da
distribuio de terras. Ross sintetiza a questo:
... a justia distributiva nos parece algo um pouco estranho; ns no somos habituados a ver o Estado
como a distribuir a riqueza entre os cidados. Ns o vemos mais como disbribuidor dos encargos sob
a forma de tributao. Na Grcia, no entanto, o cidado se considerava, como se disse, mais como
um acionista do Estado do que como um contribuinte; e a propriedade pblica, por exemplo, a terra
de uma nova colnia, era muito freqentemente dividida entre os cidados, e a assistncia pblica
aos necessitados tambm era reconhecida. 24
Ross assinala, pois, que a justia distributiva atuava na direo de mediar relaes,
pois cabia ao Estado estabelecer o equilbrio da riqueza entre os cidados, ou seja, a
comunidade (atravs da justia) intervinha para assegurar que a propriedade fosse, de
algum modo, de uso pblico. Vale dizer, as colonizaes permitiram a expanso da
propriedade da terra nas mos de novos cidados, equilibrando a riqueza, como tambm o
prprio Estado se viu fortalecido nas possibilidades de assistir, por meio de arrendamento,
o pequeno campons. De modo que a justia distributiva asseguraria bom comedimento
23
24
168
25
169
omisses dos atos, das desigualdades inerentes a cada caso em particular. Destarte, em EN
[V, 1132 a], l-se:
Assim, o igual o justomeio entre o mais e o menos; o ganho se confunde com o mais; a perda, ao
contrrio, com o menos, o primeiro se encontra no excesso em relao ao bem e ausncia em relao
ao mal; na perda se verifica o contrrio. porque o igual est no meio, ns dizemos que o justo.
Conseqentemente, a justia corretiva ser o justo-meio entre a perda de um e o ganho de outro. 26
Na pena do filsofo, ento, reforada a idia de que a justia corretiva era a justa
medida entre extremos, entre ganho e perda; reiterando, era ao no sentido do equilbrio
que permitia e preservava o intercmbio entre os indivduos, era o forjamento da igualdade
que dava forma e coeso ao modus operandi da plis grega. Em suma, e em concluso [EN,
V, 1132 a]:
Tambm, quando alguma diferena se produz entre os homens, eles tm o recurso ao juiz. Encontrarse com esse juiz se colocar diante da justia, porque o juiz entende ser, por assim dizer, a justia
encarnada. Na pessoa do juiz, procura-se um terceiro imparcial e alguns chamam os juzes de rbitros
ou de mediadores, querendo significar com isso que, quando se tiver encontrado o homem do justo
meio, conseguir-se- obter justia. A justia , ento, um justo meio, se ao menos o juiz um justo
meio a. O juiz mantm a balana igual entre as duas partes 27 .
170
Da atimia
Apesar do uso moderado da atimia, como tambm de sua vertente mais branda e
posterior, o ostracismo ateniense, o fato que ambos foram meios jurdicos a equilibrar a
convivncia da plis, objetivando a igualdade entre cidados, isto , a medida como metro
da comunidade. Necessrio, pois, para este estudo, tomar a questo.
A forma mais antiga de atimia nasce por volta do sculo VI, nos prdromos da
cidade-estado. Pontua Moss:
... o termo atimia parece ter abarcado dois tipos de excluso da participao na vida poltica. Na sua
utilizao mais antiga, significava que o cidado que tinha sido atingido por esta pena se tornava uma
espcie de fora da lei que qualquer um podia matar impunemente e a quem se podia tirar os bens 29 .
171
... a partir do sculo VI, pelo menos em Atenas, a atimia adquiriu um significado menos radical: ser
atingido pela atimia significava para um cidado a perda dos seus direitos polticos e a excluso dos
santurios da cidade. O atimos perdia o direito a ter o assento na assemblia e nos tribunais e no
podia aceder a nenhuma magistratura. Mas no deixava de fazer parte do corpo cvico e a sua unio
com uma ateniense, por exemplo, era legtima e conservava os seus bens 30 .
Com o passar do tempo, a atimia passou a consignar a perda dos direitos polticos
sem implicaes econmicas, isto , a pena impunha a perda jurdica da cidadania sem
excluso dos direitos de propriedade e de riqueza; estamos mais prximos dos processos de
ostracismo que iro caracterizar os exrdios da democracia a partir de Clstenes. De fato, a
atenuao da atimia, no sculo VI, coincidiu com o desenvolvimento e fortalecimento do
demos, da vida citadina regulada em nveis de menor desigualdade, advindo das
administraes de Slon e das tiranias arcaicas, em que o avigorar do demos (como exposto
em captulo anterior) abriu espao para a transmutao do direito, mesmo que a longo
prazo, em direito in communitas - o jurdico passava a preservar comunidade e indivduo.
Em termos diversos, a preservao da propriedade era condio de existncia do indivduo,
por extenso, da famlia; logo, o cidado (mesmo perdendo os direitos polticos) no
deveria mais se ver impedido de reproduzir-se materialmente, o que, na prtica,
corroborava para a manuteno e ordem da plis. Moss desvela o substrato essencialmente
comunitrio da atimia ao responder a duas questes de fundo:
... quanto atimia, levantam-se dois problemas: seria hereditria? E que delitos poderiam levar
atimia? Quanto ao primeiro ponto, parece que a atimia era uma condenao para toda a vida, mas que
atingia unicamente o culpado no sendo extensvel aos descendentes. Mas havia um caso, um nico
caso, em que a atimia podia ser hereditria: o do devedor pblico, do cidado que no tivesse pago
uma multa decretada pelo tribunal ou, caso fosse um cobrador de impostos, ficasse com as quantias
recebidas. Neste caso, se morresse antes de pagar a dvida, a atimia recaa sobre os herdeiros, mas
30
172
cessava a partir do momento em que a dvida ficava paga. Alm destes casos de endividamento, os
outros delitos que podiam levar atimia eram de ordem diversa, resultando uns de ofensas privadas
(maus tratos, violncias sexuais, dissoluo do patrimnio, etc), outros de ofensas pblicas
(corrupo de juzes no decorrer de um processo, falso testemunho, condenaes repetidas por ter
praticado atos ilegais) 31 .
31
173
cidades gregas. Em resumo, a atimia cumpriu um papel nem sempre justo, viciado em seu
uso indevidamente poltico, por vezes, como instrumento de eliminao direta de
adversrios polticos. No obstante, cumpriu-se enquanto necessrio rigor da lei para
aqueles que se puseram para alm das fronteiras do que a comunidade julgava adequado,
mediano e prudente; fatores estes dos quais dependeriam seu alicerce.
Do ostracismo
32
33
. Cf. TRABULSI, Jos Antonio Dabdab, Ensaio sobre a mobilizao poltica na Grcia antiga, p.95.
. ARISTTELES, A Constituio de Atenas, p.53.
174
(como se ver mais adiante). O ostracismo, de fato, apareceu como conteno do indivduo
em parmetros aceitos pela plis democrtica, impondo o desterro como mediao de
preservao da cidade. Linhas frente, Aristteles esclarece:
Sob o arcontado de Fenipo/.../aplicaram ento pela primeira vez a lei sobre o ostracismo, a qual tinha
sido promulgada por causa das suspeitas em relao aos poderosos, uma vez que Pisstrato se
estabelecera como tirano quando detinha a liderana do povo mais o comando militar. O primeiro a
ser ostracizado foi um dos seus parentes, Hiparco, filho de Carmo e do demos de Colito: por sua
causa Clstenes, tencionando expuls-lo, promulgara a lei 34 .
medo da tirania, cujos apoios deviam ainda ser considerveis no momento do estabelecimento da lei,
explica o carter preventivo antes que punitivo do ostracismo. interessante notar que a tirania
modela outro aspecto desta lei: ela atinge um indivduo, e no todo um gnos, como era freqente nas
lutas polticas arcaicas. Como a prpria figura do tirano, que exasperava as tenses polticas ao
concentrar todo o poder sobre uma cabea, da mesma maneira, a lei sobre o ostracismo concentrava
34
175
um pouco arbitrariamente num indivduo, o tirano potencial presumido, toda a carga, e fazia cair
sobre ele todo o peso poltico da cidade, e exorcizava o perigo ao expuls-lo 35 .
. Jos Antonio Dabdad TRABULSI, Ensaio sobre a mobilizao poltica na Grcia antiga, p.96.
176
Vrios aspectos distinguem a ostracoforia de uma ekklesa normal (kria ou no) e contribuem para
atribuir-lhe um carter especial, excepcional. A reunio era presidida pelos nove arcontes e pela
Boul completa, e no, como de hbito, pelo epistate da Boul e pelos prtanos. O ostracismo se
desenrola na gora e no na Pnyx, o que, alm do carter solene (pois a gora era o antigo local da
reunio), multiplicava a capacidade de pblico. Isso era necessrio pois a afluncia era, nessas
ocasies, excepcional. Trata-se de uma reunio que poderamos chamar, seguindo a terminologia de
Hesichius, uma kataklesa, reunio de populao vinda do campo para a cidade quando se devia
resolver uma questo mais importante que as habituais. 38
De pronto, chama a ateno o fato de a gora ser o local prprio das reunies
ostracsticas. Concretamente, a gora representava no apenas o marco histrico da
institucionalizao da poltica, da praa enquanto lugar comum da racionalidade onde os
problemas eram vividos e enfrentados, mas tambm o local de maior afluncia e
abrangncia da plis a comportar o maior nmero de cidados da cidade e do campo para
decidir sobre assuntos de relevncia comunitria extrema. Nesse sentido, ainda, a gora
localizava-se na parte baixa de Atenas, o que, indubitavelmente, facilitava o seu acesso.
Porm, o que deve ser retido o fato de que a gora era, vale a expresso, a sntese da
plis, o lugar por onde todos passavam, discutiam e at mesmo comercializavam; de certa
forma, era o corao comercial e poltico das cidades, das assemblias, dos assuntos mais
36
177
caros que envolviam a tomada de posio pela maioria de seus cidados. Por serem
realizadas na gora, as assemblias por atimia atestavam o talhe das cidades, a cidadania
ampla que ordenava e articulava o voto tanto do pequeno cidado campons, como do
cidado urbano, citadino, assemblias que, por sua abrangncia e importncia, eram
presididas pela cpula poltica que gerenciava os assuntos da cidade - pelos nove arcontes e
a Boul completa. Fica evidente, e isto a que se quer uma vez mais dar relevo, a
importncia pblica do ostracismo e de como tangia a vida citadina, importncia na qual
comparecia a dimenso pblica da poltica, que testemunhava, por sua vez, a natureza
medial da vida ateniense.
Quanto s datas destas reunies, Trabulsi esclarece:
Alm do local, portanto, a data das reunies possua e revelava ntida dimenso
comunitria, porque capaz de assegurar a presena de inmeros cidados: seja por ser
tempo de venda, seja por ser tempo de festa. poca, ento, propcia pratica do ostracismo,
uma vez que atividade socialmente central e, enquanto tal, demandante da presena efetiva
dos cidados. De sorte que a esfera jurdico-poltica era eminentemente coletiva, orgnica
que apontava para a democracia da plis, democracia que, pelo exposto, era antes
necessidade real do que abstrato fruto cultural.
Esboado este quadro, necessrio adens-lo com as observaes do livro III [1283
b] de Poltica, que, diferentemente da CA (onde so relatados a origem e os principais
personagens ostracizados) traa uma anlise que permite desdobramentos mais especficos
do ostracismo. A exemplo:
39
. Jos Antonio Dabdad TRABULSI, Ensaio sobre a mobilizao poltica na Grcia antiga, p.97-8.
178
Porm, se h um indivduo ou mais de um, mas no o suficiente para constituir o efetivo inteiro de
uma cidade cuja superioridade de virtude seja tal que nem a virtude, nem a capacidade poltica de
todos os outros possa se comparar s suas /.../se ele um nico, tais homens no devem mais ser
tratados como uma simples frao da cidade; causar-lhes- prejuzo ao se lhes reconhecerem somente
direitos iguais, tanto sua virtude e sua capacidade poltica os tornam desiguais: natural que um tal
indivduo seja como um deus dentre os homens. Donde se v que a legislao tambm concerne
necessariamente aos homens iguais, ao mesmo tempo pelo nascimento e pela capacidade, enquanto
que contra esses seres superiores no h lei: eles mesmos so a lei. Na verdade, seria ridculo tentar
legiferar contra eles: eles diriam sem dvida que, segundo Antstenes, os lees responderiam s
lebres que reivindicavam em assemblia a igualdade para todos. 40
... isso explica tambm que as cidades democrticas instituam o ostracismo por uma razo desse
gnero: esses Estados, com efeito, parecem buscar a igualdade antes de qualquer outra coisa; em
conseqncia, as pessoas que parecem ter muita influncia por causa de sua riqueza, ou do nmero
40
179
de suas relaes, ou de toda outra forma de poder poltico, aplicar-se-ia a elas o ostracismo e elas
seriam banidas da cidade por um perodo determinado. 41
180
Atenas, no sculo V, desconfia-se das especulaes tericas dos filsofos sobre a Natureza e sobre
o Ser, e o primeiro filsofo da cidade, Scrates, foi condenado por ela morte. Tudo se passa como
se, na idade clssica da cidade, as exigncias da poltica se opusessem s da filosofia. A preservao
da cidade no requer outra especulao alm dos velhos princpios de uma moral pragmtica, e, por
conseguinte, probe a do livre-pensador, o filsofo: pensar demais, os deuses da cidade o probem;
pensar bem demais uma ameaa para o equilbrio entre cidados (veja-se a instituio do
ostracismo); pensar diferente demais, uma ameaa para a harmonia da cidade (vejam-se os
numerosos processos antiintelectuais do sculo V). 44
. Jos Antonio Dabdad TRABULSI, Ensaio sobre a mobilizao poltica na Grcia antiga, p.113.
. Francis WOLFF, Aristteles e a poltica, p.15.
181
O problema, de um modo geral, se coloca para todas as formas de governo, mesmo para as formas
corretas; as constituies desviadas, no nico cuidado de seu interesse particular, adotam essa
prtica, mas os regimes sociais do bem comum no agem muito menos da mesma maneira. As artes e
as cincias em geral fornecem uma prova evidente disso: um pintor no deixaria seu personagem
com um p, fosse ele particularmente belo, que ultrapassaria a justa proporo; um construtor de
navio no toleraria uma popa ou toda outra parte do navio fora de proporo; um mestre do coro no
admitiria muito menos que fizesse parte do coro um corista que tivesse uma voz mais forte e mais
bela que todo o coro. De acordo com essa regra, nada impede, ento, os monarcas de estarem em
pleno acordo com suas cidades, sob a condio de no recorrer a essa prtica seno quando seu
prprio poder serve ao interesse de sua cidade. Assim, quando se trata de superioridades
reconhecidas, a argumentao a favor do ostracismo tem uma certa justificao poltica. Seria
prefervel, certamente, que o legislador tivesse constitudo, desde a origem, o regime de maneira a
no ter necessidade de um tal remdio; mas uma segunda manobra, til na ocasio, de tentar, por
um corretivo desse gnero, corrigir o regime. Mas isso no o que se produzia com efeito nas
cidades: em lugar de considerar o interesse de seu prprio regime, com um esprito partidrio que
elas recorriam s medidas de ostracismo. 45
182
pintura, antes, deve pintar de forma e maneira que a obra ganhe proporo por igual, limites
ntidos e vigor expositivo; a simetria de suas partes deve proporcionar ao expectador um
efeito esttico global de unidade e equilbrio. Quanto ao regente de um coro, este deve
cuidar que as vozes ganhem equilibrada densidade, sonoridade proporcional de tal modo
que o coro comparea harmonicamente em seu todo, e as partes, em sua interao,
apresentem-se na fluncia de um timbre que permita a suavidade e o vigor da melodia.
Nenhuma voz deve se sobrepor outra, pois o efeito esttico desarmnico, impreciso, de
efeito duvidoso. Igualmente, o construtor deve zelar pela proporo e simetria das partes
que compem um navio, pois suas funes dependem diretamente da unidade e ordem
implcitas em seu desenho e estrutura; um navio em que as partes no sejam estritamente
simtricas, incapaz de navegar, de exercer suas funes concretamente. Se assim o , o
estagirita entendia o ostracismo - o termo mdio poltico - como mecanismo legtimo a
equilibrar os regimes polticos, tanto os corretos, como os desviados, e deste modo, por
uma simetria interna conquistada, cada regime preservava-se, esboa Aristteles. Em tal
contexto, o ostracismo era plenamente legtimo se fosse empregado para garantir a ordem
poltica, a soberania dos regimes, pois como o filsofo alude, mais fcil exilar algum (se
isto beneficiar o regime) do que mudar o regime. Por isso, diante da fragilidade das
cidades-estado o ostracismo foi, sem dvida, mecanismo a impor limites de convvio, a
engendrar tolerncia onde se instalariam lutas dramticas. Limites que, buscando um ponto
mdio que se devia imitar das artes, significou vida medial, justo termo eqidistante.
183
CAPTULO III
T I CA, LIMITE E MEDIDA
Neste captulo, o objetivo de fundo indicar como a tica, em mos aristotlicas,
muda substancialmente de figura 1 . Mutao que significou o reconhecimento do papel mais
ativo do indivduo, que agora se afigura subjetivamente mais apto e capaz de ordenar,
escolher e deliberar a partir das significativas relaes com a comunidade e de suas
influncias. Assim, a afamada propenso aristotlica pela medida , sem dvida, advinda do
reconhecimento de urgncias citadinas, quer dizer: o comportamento tico da justa medida
o reconhecimento no plano individual de que o indivduo deve impor limites aos seus
desejos e apetites, como tambm moderar-se face riqueza e a tudo que, de modo
expressivo, possa interferir na ordem e no bom andamento comunitrios. tica que assim
armada confirma, por mais esta via, o suposto deste estudo. Vejamos, ento.
. Destaque-se, em primeiro plano, as diferenas substanciais entre a tica nicomaquia e a tica platnica.
Decerto, o estagirita configura um novo patamar para a reflexo tica que se descola e distancia, a partir de sua
vocao objetividade, da tica platnica. Assim, a EN no encontra (como em Plato), na ascese intelectual, a
via da ao eticamente vivel.
184
... impossvel ou, pelo menos, difcil de fazer o bem quando se est desprovido de recursos. Pois
certos atos exigem, como meio de execuo, amigos, dinheiro, um certo poder poltico. Na falta
desses meios, a felicidade da existncia se encontra alterada, por exemplo, se no se goza de um bom
nascimento, de uma descendncia feliz e de beleza. No se saberia, com efeito, ser perfeitamente feliz,
quando se desgraado pela natureza, de nascimento obscuro, solitrio na vida ou desprovido de
filhos; menos ainda, talvez, se tem filhos e amigos completamente maus ou se, depois de t-los tido
bons, perd-los. Como dissemos, a felicidade, segundo a opinio comum, exige semelhante
prosperidade. Eis a razo segundo a qual alguns colocam no mesmo grau da felicidade a prosperidade,
assim como outros a virtude. 2
185
Ora, no preciso se contentar com essa afirmao geral sobre a virtude; preciso tambm que nossa
teoria esteja em harmonia com os casos particulares. Com efeito, no que concerne s aes, quem
raciocina em geral raciocina no vazio, enquanto que, sobre os casos particulares, tem-se a chance de
obter mais de verdade. Pois as aes s trazem casos particulares, elas devem ento se harmonizar
com essas ltimas. 3
Aristteles inverte o eixo reflexivo sobre o qual se assentava a reflexo sobre a tica,
vale dizer, de uma tica que regrava na abstrao de comportamentos universalmente
aplicados 4 , passa-se ao universo prtico, pois a individualidade, ou aquele a que a tica se
destina, atua no particular, nas circunstncias, no possvel, e aqui que Aristteles entende
colher e desvendar os motivos internos e externos das aes. Em proposio que enuncia a
dimenso de objetividade do pensamento aristotlico:
... o bem era uma idia transcendente, concebendo-se como absoluto; contendo em si um carter de
medida perfeita e absoluta. Neste sentido era absoluto o bem de Plato./.../Em Aristteles, o bem, na
medida em que envolve relao humana, deve abandonar seu carter absoluto/.../os homens que lhe
servem de suporte, no so de modo algum absolutos; os homens so distintos, tm objetivos e
aspiraes diferentes e se situam em nveis heterogneos /.../Ao rechaar a idia de absoluto, o
filsofo teve que considerar a heterogeneidade e a infinita riqueza das relaes humanas. 5
O agir reconhecido em sua lgica prpria, concreta, por isso vivificado. Heller
acentua o antiplatonismo aristotlico uma vez que a ao inserida nos meandros da plis
grega: na vida mundana de homens reais heterogneos e imperfeitos, de indivduos capazes
ou no de realizar o bem exeqvel, relativo e atado aos interesses da cidade-estado, a termo
que Aristteles recusa o homem puramente moral do qual fala Scrates. Observe-se a
passagem abaixo, de teor emblemtico, inscrito no livro VII, [1145 b], de EN:
Scrates combatia a idia de que se pudesse mostrar-se cientemente intemperado, como se a falta de
domnio de si no existisse. Ele afirmava que ningum, com uma concepo justa, no pudesse agir
186
seno de uma maneira excelente; no caso contrrio, isso s poderia se dar por ignorncia. Essa
afirmao contradiz os fatos que saltam aos olhos. 6
187
pois estes passavam pelo concreto. Nascia, sem dvida, um enorme vcuo pelo qual a
dimenso especulativa da razo se punha a ordenar normas inverossmeis, de apoucada
efetividade. Ento as reflexes ticas, de modo geral, se formulavam na no ateno da
lgica do tecido social, isto , no reconheciam as necessidades ticas objetivas, urdidas na
relao indivduo-gnero, que geravam estes ou aqueles comportamentos e valores. De certo
modo, Vergnires, em tica e Poltica em Aristteles, alude ao problema, ainda que no o
desdobre, ao observar que a filosofia, notadamente a platnica, ao se inserir no campo
estritamente contemplativo promovia um distanciamento entre a tica e sua realizao
efetiva:
A filosofia se desenvolve/.../no campo da especulao e da contemplao. Busca no conhecimento do
Bem, pela inteligncia, uma norma absoluta da ao, que transcende as leis de todas as cidades.
Contudo, a filosofia no pode fazer total abstrao da cidade concreta, posto que os homens ordinrios
tm necessidade de leis crveis para guiar sua conduta. por isso que, principalmente em Plato, se
cava um fosso entre os princpios que valem no domnio da especulao e os que devem ser
observados por todos no quadro da cidade. Aristteles procurar transpor esse fosso, refletindo mais
precisamente sobre a especificidade da ao e da prtica. 7
188
qual virtude, o homem valente ou o homem sbio, mas o homem em toda a sua
complexidade, em sua diversidade de aspiraes, de suas virtudes e de seus vcios. 9 Em
conseqncia, no existe nenhuma idealizao da prtica humana, como tambm nenhuma
pr-condio sua realizao; firma-se, inversamente, que apenas o exerccio moral efetivo
do indivduo pode conduzir boa ao moral. Nas palavras da EN, [II, 1103 b]:
pela prtica da ctara que se formam os bons e os maus msicos. O mesmo vale para os arquitetos e
os outros especialistas. Por fora de se construir bem ou mal, algum se torna bom ou mau arquiteto.
Se no fosse assim, no se teria necessidade em absoluto de lies de um mestre e algum seria bom
ou mau especialista de nascimento. O mesmo ocorre com as virtudes. por nossas maneiras de
observar as aes com nossos semelhantes que ns nos tornamos alguns justos, outros, injustos. 10
Aristteles, pois, firma claramente a natureza concreta de sua tica: era a prtica que
viabilizava um norte s aes e suas possibilidades. Destarte, o estagirita constituiu uma
tica da ao na qual o indivduo atuava a partir de necessidades, influncias da comunidade
e no por qualquer determinismo ou norma. Por isso contrape-se, uma vez mais, ao
universalismo platnico e correlatos, pois os valores passavam a ser vistos como
possibilidade, isto , nada garantia que a validade dos mesmos fosse sempre reconhecida: a
escolha e a deliberao compareciam como momentos vitais de um indivduo especfico em
situao ativa especfica, os valores da ao s se faziam avaliveis no caso concreto. Em
outras palavras, e ampliando a argumentao, o estagirita reconhecia o indivduo enquanto
fora real, concreta, na plis, o que significava reconhecer sua interao com a comunidade,
que era o plo cujo interesse maior devia prevalecer. Ento, o problema tico ganhava forma
em terreno subjetivo, ou seja, a individualidade passava a ser efetivamente relevante mas
sempre tendo em vista os valores maiores da vida em comunidade - nos atos humanos e no
meramente individual, enquanto seguidora de preceitos abstratos regrantes. Toda e qualquer
tica normativa pr-aristotlica pressupunha uma subjetividade mais passiva, pois a norma
a priori dizia ao indivduo o que fazer e como fazer. O caminho j estava lanado ou, no
p. 208.
189
11
190
(orektikos nous) unido a um desejo refletido (orexis dianoetike), e essa complexidade , justamente, o
homem. 12
191
O primeiro ponto a ser destacado consiste no carter normativo da reta regra. Em 1138 b23 e b34
encontramos as nicas ocorrncias do substantivo norma (horos) na tica a Nicmaco dado que 1153
b24-25, onde ele tambm ocorre, pertence tica a Eudemo, segundo a unanimidade dos
especialistas. A observao decisiva porque da natureza da regra depende a compreenso da
phronesis como virtude, uma vez que o conceito de norma, expresso pela forma passiva do verbo
orizein, central na prpria definio da virtude (cf. 1106 b36 1107 a1). Aristteles diz claramente
que o justo meio consiste em agir conforme ordena a reta regra (1138 b19-20), e o verbo legein que
aparece nessa passagem deve ser traduzido, como o fiz aqui, no sentido de ordenar, comandar
(keleuo), pois s assim faz sentido a afirmao de que existe uma norma dos estados que se mantm
no justo meio (1138 b23). Ora, se a reta regra determina o justo meio e obra da phronesis, como dir
Aristteles, ento foroso concluir que no conceito de phronesis h uma dimenso imperativa que
introduz na tica aristotlica a idia de dever. 14
192
assunto que se retoma, mesmo que parcialmente, quando da discusso das virtudes morais -,
a contingncia e o acaso passam a compreender o espao tico, pois o
acaso pode, pois, fazer com que um homem virtuoso se ponha a cometer uma injustia ou que um
homem incontinente realize atos conforme a lei. Certas causas externas ou internas so, alis,
propcias a esse gnero de situao; todo homem conhece a experincia de descontinuidade/.../a vida
humana comporta intermitncias, momentos de relaxamento onde o acaso pode ter maior influncia
sobre o indivduo. 15
15
16
193
18.
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195
comunidade poltica. Do que emerge a decisiva preocupao com os atos e sua inerente
responsabilidade. Isto , existe o esforo por identificar, dentro daquilo que os limites
sociais facultariam, a presena ou ausncia de responsabilidade nos atos humanos, pois,
intrnsecos ao cotidiano das cidades-estado, implicavam benefcios ou malefcios
constituio e harmonia da vida citadina. Na reflexo de Vergnires sobre a importncia da
responsabilidade entende-se que a
afirmao da responsabilidade do homem em face a seus prprios atos vai transformar o significado e
o valor atribudos ao ethos. Na tica a Nicmaco, Aristteles repete que o ethos o resultado de
nossos atos: adquiri-se tal ou tal disposio tica agindo de tal ou tal maneira. Realizando coisas justas
assumem-se bons hbitos e o carter torna-se justo; inversamente, agindo de maneira intemperante,
adquire-se o hbito de ceder aos desejos e tornamo-nos intemperantes. O carter no mais o que
recebe suas determinaes da natureza, da educao, da idade, da condio social; o produto da srie
de atos dos quais sou o princpio. Posso pois ser declarado autor/.../de meu carter, como sou de
meus atos: do mesmo modo que meus atos podem ser objeto de um elogio, meu carter pode ser
objeto louvor. Vcio e virtudes no so simples traos psicolgicos adquiridos; tm o significado
moral, porque pertencem ao campo do que depende de ns. Quando ajo, no fao somente algo de
pontual pelo que terei que responder, escolho o que vou fazer 20 .
20
196
acrescentando ordem a condio de que a execuo salvaria os nossos, enquanto que a recusa os
levaria morte. Esses casos no so sem analogia com aquele de um carregamento lanado ao mar no
curso de uma tempestade; em geral, ningum perde de bom grado seu carregamento; resigna-se com
isso para salvar sua prpria vida e a de outros, como o fazem todos aqueles sos de esprito. Assim
ento, tais aes no se revestem de um carter muito claro; no entanto, elas se parecem muito com as
decises voluntrias. Pois, no momento em que elas so executadas, elas so deliberadamente
desejadas. De outra parte, o fim do ato determinado pelas circunstncias. Assim, necessrio
precisar o grau de vontade no ato que se realiza. Em tais circunstncias, voluntariamente que o
homem age; a causa que faz mover seus rgos reside nele; ora, ter em si mesmo o princpio de seu
atos tambm ter em si a possibilidade de execut-los ou no. 21
21
22
197
do instrumento e do ato ele mesmo, e essa ignorncia no acidental; mas agir na ignorncia sobre o
ato, o instrumento e sobre a pessoa agir involuntariamente: o contrrio ento o voluntrio. 23
p.108.
198
qual a ao individual devia ser regida, por isso os deuses no eram justos ou injustos na
exata medida em que no exercitavam a virtude, pois que no viviam num universo incerto e
contingente, lugar real da justia, do reto proceder, isto , lugar da objetivao do tico, das
condies que permitiam avaliar a ao humana. Um outro aspecto atado aos atos
voluntrios que se deve trazer baila, e que substancia a argumentao em curso, que nesse
passo encontra seu caminho de fecho, diz respeito ao vcio e virtude. Aqui, Aristteles
examina a natureza da virtude moral, assim como a de seu contrrio, o vcio. E, sublinhe-se
de sada, igualmente toma forma a presena marcante da subjetividade na escolha e na
deliberao em tais atos. Virtude e vcio, nesse sentido, eram caracterizados como atos
voluntrios, mas sempre no interior de circunstncias advindas do interior da plis. Em EN
[III, 1113 b] discorre o filsofo:
A virtude depende ento de ns, assim como o vcio. Em circunstncias onde ns podemos agir, ns
podemos tambm nos abster; onde ns dizemos: no, ns somos senhores tambm para dizer: sim.
Assim, ento, se a execuo de uma boa ao depende de ns, depender tambm de ns de no
executar um ato vergonhoso; e se ns podemos nos abster de uma boa ao, a realizao de um ato
vergonhoso depende ainda de ns. Se, ento, a execuo de atos honrosos e vergonhosos est em
nosso poder, ns podemos tambm no comet-los ora, nisso que consiste a honestidade e o vcio
com toda certeza, depende de ns sermos pessoas de bem ou desonestas. 25
199
Ningum era bom ou mal por natureza; as virtudes, assim como os vcios, eram atributos
adquiridos pelo exerccio da vida citadina. Deste modo, a tica era ao consciente advinda
de uma deliberao e de uma ao voluntria, ao posta sob a regncia da individualidade
que, nas diversas circunstncias, deliberava e escolhia voluntariamente, encontrando os
meios para aos fins propostos. O giro aristotlico, assim, amplo e decisivo, pois dispunha a
assuno dos atos humanos para alm do cerco das divindades (Homero), bem como rompia
com regras ou arqutipos (de maior ou menor racionalidade) cujos parmetros so
estanques, eticamente ineficientes, pois isolados das circunstncias concretas vividas pelos
indivduos. Estabelece o distanciamento da tradio tica anterior a que, sublinhe-se, a tica
a Eudemo [II, 1223 a], posta a responsabilidade individual do ato moral e sua dimenso
voluntria, j dera incio:
Tambm nas aes em que o homem o princpio e o senhor, claro que elas podem se produzir ou
no, e que est em seu poder que elas se produzam ou no, ao menos aquelas cuja existncia e no
existncia dependem dele. Aquilo que est em seu poder que ele faa ou no tem nele mesmo a causa,
e aquilo de que ele a causa est em seu poder. J que a virtude e o vcio, e as aes que deles
resultam so umas louvadas, as outras condenadas (pois se condena e louva no o que existe por
necessidade, sorte ou natureza, mas aquilo de que ns somos, ns mesmos, a causa, pois aquilo que
tem um outro por causa recebe desse ltimo a condenao ou o louvor), evidente que a virtude tanto
quanto o vcio tm por objeto essas aes de que o homem ele mesmo a causa e o princpio. /.../ Em
verdade, ns todos admitimos que o indivduo a causa de suas aes voluntrias e conforme a sua
escolha deliberada, mas no das aes involuntrias; e as aes que ele efetua depois de t-las
deliberadamente escolhido, claro que voluntariamente que ele as executa. 26
26
200
201
Aristteles, de fato, conecta as pontas dos nexos que vinculavam riqueza material,
valor moral e medida. Desdobrando suas explanaes, as cidades precisavam encontrar
patamares medianos de riquezas que lhes permitissem alcanar condies de relativa
autarquia, portanto, de sobrevivncia interna e externa. Para isso deviam cuidar de possuir o
necessrio para suprir carncias e promover atividades prprias ao desenvolvimento de seus
cidados e de sua defesa. No obstante, a cidade-estado devia evitar o excesso de riquezas,
pois isto atraa a cobia alheia, bem como coibir em limites a pobreza, igualmente
impeditiva do desenvolvimento e regulao citadinas, pois se despossuda do mnimo
necessrio sua reproduo estava fadada runa, mesmo porque vulnervel ao inimigo
externo. Cobia e riqueza, pois, na pena aristotlica, objetivavam-se na condio inversa da
moral. A riqueza excessiva impeliria algumas cidades-estado prtica da pilhagem,
porquanto a cidade invasora acreditava que, por esta via, asseguraria sua reproduo. Por
isso, Aristteles propunha a mediania de bens, que permitisse a reproduo societria, a
segurana militar e a convivncia relativamente tranqila com as demais cidades sem que a
cobia despertasse. O que se pe, ento, a recorrente e estrutural condio do metro a
assegurar a regulao interna e externa das cidades. Comparecia a noo de que o equilbrio,
27
202
a justa medida de riquezas inibia a cobia. Desse modo, o bom metro moral advinha,
mediatamente, de necessidades histrico-comunitrias urgentes: a busca insistente pela reta
postura na ao derivava da incontornvel condio de equilbrio que a plis devia alcanar
para se reproduzir. Assim, e isto se deve dizer, o metro moral se imbricava com o metro
comunitrio que o condicionava, ou, o necessrio equilbrio da plis era fator fundamental
na busca da reta medida que individualidade se impunha. Ento, e aqui claramente se pode
atinar com a determinao, a tica deriva da poltica, vale dizer: a tica encontrava a
medida pelas necessidades da comunidade, pelo tlos do equilbrio, que constitua a forma
de ser das cidades-estado. O apelo vida e riqueza moderadas significava, no plano moral,
no apenas a conscincia de que a moderao representava algo positivo tanto para o
indivduo quanto para a comunidade, mas notadamente, o nico modo de se situar diante de
uma formao social que pouco podia oferecer aos indivduos: a vida na plis tinha de ser
regrada pela poltica e pela tica, pois suas estruturas no permitiam a vida para alm de
uma certa medida instaurada pela baixa extenso das foras produtivas, condicionantes da
vida efetiva dos homens.
No se deve estranhar, em tal contextura, que o pensamento grego perspectivasse a
felicidade em uma vida terica, contemplativa, pois as capacidades humanas na vida
concreta eram estruturalmente limitadas, contidas, medidas; e o homem helnico encontrava
na filosofia, nas cincias, nas artes e na poltica (compreendida a tica) a prpria condio
do humano. A teoria era, para os gregos, o campo ilimitado do fazer-se homem, porque esta
atividade, aparentemente desligada da sociabilidade que a promovia, emergia como espao
possvel da construo racional da vida humana in communitas. No livro X da EN [ 1179 a],
ao falar das condicionantes que animam os prepostos de uma vida feliz, afirma Aristteles:
... indispensvel que ela disponha de um corpo em boa sade, de uma alimentao suficiente e de
outros recursos necessrios. Todavia, no vamos imaginar que tais condies, e to importantes,
sejam indispensveis para ser felizes, reconhecendo completamente que a felicidade irrealizvel sem
os bens exteriores. Com efeito, a capacidade de se bastar a si mesmo e a possibilidade de agir no
residem no excesso dos bens. perfeitamente possvel agir como homem de bem sem comandar a
terra e o mar inteiros. Com recursos moderados, tem-se toda possibilidade de agir conforme a virtude.
/.../ Slon, ele mesmo, tinha certamente razo de declarar felizes aqueles que, moderadamente dotados
de bens exteriores, no haviam realizado menos aes que ele julgava honorveis e que haviam feito
203
da temperana a regra de suas vidas. Nada impede, com efeito, que, com recursos magros, ns nos
comportemos como se deve. 28
Segundo o estagirita, toma forma a relao entre vida feliz e recursos moderados,
forjadores de uma tica medial. H o reconhecimento de que os bens exteriores eram meios
imprescindveis ao tica, pois para agir bem era indispensvel gozar de boa sade e estar
bem alimentado; as carncias prprias do corpo precisavam ser satisfeitas para que a
individualidade atuasse de modo correto e soubesse deliberar. Significa que a ao moral, do
ponto de vista aristotlico, era tecida no interior da relao externo-interno que a tornava
possvel, ou plasmada a partir da comunidade. O agir, assim, era posto no intercmbio com a
vida citadina, pois a ao humana sobre ela operava, nela se radicava, comunidade que a
possibilitava ou, ao contrrio, a impedia e punia. Para Aubenque, em Aristteles:
... a boa fortuna no basta para definir a felicidade/.../mas sem ela no h felicidade possvel, em
duplo sentido: inicialmente, porque a virtude necessita de uma matria para se exercer e, como vimos,
de um mundo, ou seja, necessita de condies que no dependem de ns, como amigos, dinheiro,
um certo poder poltico e tambm de ocasies, as quais no se oferecem a todos/.../Mas, num segundo
sentido, no pode haver felicidade completa sem a plenitude da vida/.../o que pressupe, sem dvida,
uma durao optima, mas tambm a integridade do corpo e a prosperidade de nossos
empreendimentos. 29
29. P.
204
argumentao anterior no sentido de que a classe mdia atuava no justo-meio, visto que no
necessitava dispor dos bens dos outros (como os mais pobres), e no temia a ganncia dos
mais ricos, que por sua prpria orgnica eram, por vezes, incontinentes, ou no obedeciam
reta razo, boa medida moral. O excesso de riqueza mostrava-se, pois, nocivo aos
indivduos, porquanto o desejo era ilimitado:
Alm disso, a perversidade dos homens um vaso sem fundo: contenta-se no incio com dois bulos,
depois, uma vez tomado o hbito, tem-se necessidade de mais sem cessar, at ultrapassar todo limite;
a natureza do desejo de ser sem limite e a maior parte dos homens s vive para satisfaz-lo. 30
205
os males da falta ou excesso de exerccios, bem como da falta ou excesso de alimentos para
o corpo, referido o seguinte: O exerccio, seja ele exagerado ou insuficiente, altera esse
vigor, do mesmo modo que o excesso e a insuficincia de bebida e alimento compromete a
boa sade, enquanto que a moderao nessas matrias cria, desenvolve e preserva a sade. 31
Sintetizando, os extremos, para Aristteles, eram tidos como prejudiciais, inadequados,
porque inviabilizavam a correta funo dos entes. Ao engendrarem disfuno, o excesso e a
omisso impediam o equilbrio necessrio produo e reproduo orgnicas. Deste modo,
esboa, por via de exemplos, uma tese fundamental, presente tanto em Poltica como na CA,
a saber: os extremos devem ser evitados, pois prejudiciais aos indivduos e s cidades.
Assim, se firma, pois, que s o equilbrio preservava, pois mantinha a unidade e a coeso
funcionais. E, no curso argumentativo, este raciocnio afigurado de forma simples, ou nos
nveis do funcionamento fisiolgico, transposto ao campo propriamente moral. Ao
desdobrar as consideraes [EN, II, 1106 b], Aristteles adentra no plano tico, envolvendo
as complexas relaes entre a categoria da mediania, as paixes e os modos de sentir:
... os sentimentos de pavor, de segurana, de desejo, de clera, de piedade, enfim, de prazer ou de
sofrimento podem nos afetar ou muito ou muito pouco, e de uma maneira defeituosa em ambos os
casos. Mas se ns experimentamos esses sentimentos no momento oportuno, por motivos
satisfatrios, a respeito de pessoas que os merecem, para os fins e nas condies convenientes, ns
permanecemos em um excelente meio, e a o lugar prprio da virtude. 32
evidente que tudo convergia para o ponto medial. Os sentimentos deviam ser
sentidos no justo-meio que permitisse sua realizao, isto , dever-se-ia sentir de modo
adequado, no momento adequado. O modo de sentir influenciava, decisivamente, no
apenas o indivduo que sentia em si, mas tambm a individualidade que sofria o impacto da
paixo de outrem. As paixes, por esta anlise, necessitavam da moderao e dos limites
nascidos da tica, ento o indivduo devia ser educado a moderar, a coibir seus desejos e
vontades a partir do metro medial, que articulava e viabilizava a vida dos cidados. A tica
aristotlica medial: o limite imposto pela regulao poltica era mediatamente assumido
pelo indivduo enquanto metro moderador a ordenar os sentimentos, numa sociabilidade em
31
32
206
que o equilbrio atributo social de fundo. Em suma, moderar desejos e paixes implicava
moderar atitudes e aes, e coibir os desejos significava, concretamente, satisfazer em
adstringncia as demandas individuais. A mesma tnica ideal, como era de se esperar,
desdobrada com relao s aes em EN [II, 1106 b]:
Da mesma maneira, encontram-se nas aes excesso, falta e justo meio. Assim, ento, a virtude se
relaciona com as aes como com as paixes. A, o excesso um erro e a falta provoca a censura; em
contrapartida, o justo meio obtm elogios e o sucesso, duplo resultado prprio virtude. A virtude ,
ento, uma espcie de meio, pois o fim a que ela se prope um equilbrio entre dois extremos. 33
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Aristteles exercitava o respeito ordem das coisas, porquanto as aes tomavam arrimo em
avaliaes atentas e criteriosas que permitissem ao agente inferir objetivamente, isto , na
conexo que unia e atava indivduo e comunidade. Ao distinguir entre a mediania relativa a
ns e aos objetos, o filsofo determinava a medida a partir da relao entre indivduo e
mundo. A medida, que era equilbrio, encontrava-se entre o que o agente fazia e aquilo que
as condies permitiam e demandavam. Deste modo, as aes passavam a ser regidas pelo
campo dos possveis, longe das certezas matemticas e das necessidades da legalidade
natural. Significava que o desafio tico era encontrar a mediania possvel, desejvel, sem
nenhum apelo ou pr-condio, de modo que a moralidade ganhava o arrimo e o peso da
comunidade poltica, na exata medida em que o indivduo moral era o animal poltico. Os
indivduos reconheciam os prprios limites e os limites inerentes s situaes em que
atuavam; logo, a tica permitia ao indivduo no apenas agir bem, mas, e isto fundamental,
identificar as condies da sociabilidade, e assim agir na direo de enformar os desejos e
vontades que se coadunavam reta medida, isto , ao seu prprio existir.
Desenhado, enfim, todo o quadro de aes, para fins conclusivos, esboa-se o eixo
que d forma e vivifica a tica nicomaquia: a caracterizao das virtudes morais enquanto
apelo dramtico justa medida; marca decisiva da cultura helnica a substanciar o metro
individual que se atava ao metro social, a poltica, confirmando-o.
Tanto EE como EN, ambas no livro III, iniciam suas consideraes sobre as virtudes
morais tomando a coragem, que se punha na medida entre o medo e a temeridade. A
coragem era reconhecida em sua dimenso cvico-militar, pois ligada capacidade do
cidado de enfrentar os problemas, os perigos postos na vida da cidade, e exercer, de forma
efetiva, sua administrao e defesa. Evidente a imperiosa necessidade grega de fomentar o
esprito cvico, que engendrava no indivduo as condies morais que o tornavam apto a
enfrentar tais problemas citadinos perenes. Frise-se, a coragem era virtude imediatamente
condicionada s demandas ingnitas das cidades-estado, pois, essencialmente frgeis,
necessitavam educar os cidados de modo aguerrido, condio para que interferissem nas
urgncias cotidianas. Em EE, livro III, [1229 a 15], l-se:
A primeira coragem a coragem cvica: essa que devida honra. A segunda a coragem militar:
ela devida experincia e ao fato de conhecer no, assim disse Scrates, o que perigoso, mas os
recursos que se ter no perigo. A terceira a coragem devida inexperincia e ignorncia, que faz
209
com que os loucos suportem o que lhes acontece, que as crianas peguem serpentes em suas mos.
Um outro tipo de coragem devido esperana: ela faz com que aqueles que tm tido sorte
freqentemente suportem os perigos, do mesmo modo que as pessoas bbadas, porque o vinho lhes
enche de esperana. Uma outra devida a um sentimento irracional como o amor e a clera. 36
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toda e qualquer virtude pudesse ser exercida pelo hbito e adquirida como referncia no
atuar in communitas. Dispe Vergnires sobre o homem intemperante:
Os prazeres do intemperante so os que o homem partilha com o animal, os prazeres do tato. , pois, a
figura do gluto/.../que simboliza melhor esse carter. O intemperante o homem do consumo, do
gozo, que, por seus desejos insaciveis, acresce a fora inata da cupidez. Ele renega tambm sua
humanidade. 39
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211
Falemos agora da generosidade. Essa qualidade parece ser um justo meio em relao ao uso dos bens.
Louva-se o generoso no em razo de sua atitude na guerra, no por razes que o fazem temperante,
muito menos seus julgamentos; faz-se seu elogio por sua maneira de dar e de receber o dinheiro;
sobretudo por sua maneira de dar. /.../ A prodigalidade e a avareza grosseira designam o excesso e a
falta no uso das riquezas. 41
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convenientemente o que bom e til para eles mesmos no parcialmente, como nos casos do que
proveitoso sade e ao vigor, mas, em geral, no que concerne felicidade 43 .
214
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. Ibid., p.178.
.Cf. ARISTOTE, thique de Nicomaque, p.137.
215
Equilbrio que, nas palavras de Aubenque, reverberam a phronesis como saber do homem
que encontrava e punha-se pelo reconhecimento de seus prprios limites:
... a phronsis o saber, embora limitado e consciente, de seus limites; o pensamento humano, que
se sabe e se quer humano. Determinao intelectual enquanto atributo do homem, mas de um homem
consciente de sua condio de homem; qualificao moral, pois h algum mrito em limitar seu desejo
natural de conhecer, sem tentar rivalizar com os deuses, e a limitar ao homem e a seus interesses um
pensamento que inspira ou que previne a cada instante a tentao sobre-humana 48 .
216
agrcola, com efeito, desenvolve certo nmero de virtudes morais como a coragem e a temperana. O
agricultor vigoroso, apto a permanecer fora como homem (e no como mulher), apto a defender pela
guerra seus bens expostos fora da cidade: em suma, bom soldado. Ademais, no invejoso,
contenta-se em gozar os produtos de seu labor, sem desejos ilimitados; , pois, temperante.49
O teor do texto relevante, j que marca o nexo que o prprio Aristteles estabeleceu
entre determinadas formas de trabalho e a condio moral dos indivduos. O trabalho no
campo, no poderia ser de outra forma, era reconhecido como aquele capaz de estabelecer
um padro de virtudes nada desprezveis. Significava que a coragem e a temperana
enformavam o contorno subjetivo do campons, que assim era considerado tambm um bom
soldado, aguerrido e afeito a seus afazeres. Por fim, do campons era traado um perfil
moderado, contido, contrrio ao esbanjamento, que se inseria, pois, em limites claros e
assumidamente modestos. Tal postura revelava valores em que no cabia a inveja ao
trabalho e aos bens alheios. Essa afigurao de carter, o reconhecimento da dimenso
positiva e moralizadora do trabalho agrcola era, sem dvida, compreensvel, ainda mais
num contexto determinado pela propriedade da terra, de seus frutos e de sua orgnica vitais.
Ento, e isto o que importa frisar, na tica dos limites, o campons - sinnimo de virtude -,
era fruto da ordem social limitada, de satisfaes humanas limitadas e da pouca ou quase
nenhuma transformao da natureza. E, finalmente, uma tica do limite se punha porque
uma sociedade assim se constitua; limite que, moldando o indivduo, moldava a
comunidade; limite que era vida poltica, poltica que era limite; tica do justo meio, pois
para alm disso no havia alm.
49
217
CONCLUSO
O desafio de expor, sumariamente, a trama categorial que sustentou os
propsitos e as amarras conceituais deste trabalho , em sntese, objetivo desta
concluso. Trata-se, em ltima instncia, de precisar argumentos e determinaes
dispostos ao longo do estudo, movimento que pretende, pois, rigor terico. Assim,
entendemos a concluso no apenas como a reafirmao sintetizadora do j dito, mas,
frise-se, como momento de reiterao da teia capital que articulou e vivificou a
determinao da politicidade em Aristteles, objetivo maior desta pesquisa, como
tambm, ainda, de seu correlato imediato: a tica. Buscamos, ento, demonstrar como a
poltica e a tica se coadunam, enquanto instrumentos comunitrios, para regular e
preservar a vida citadina. Nesse sentido, a poltica (que compreende tambm a tica)
nasce das adstringncias da comunidade poltica grega, determinao esta que se
buscar desdobrar no intento de sua reafirmao. Vejamos, pois.
I. Pensamento e objetividade.
218
... o filsofo no examina a qualidade coragem, tomada em si ou nela mesma, porque ela no
pode ser destacada de tal ou qual homem corajoso, que age numa dada situao, em relao a um
dado contexto e a um determinado tipo de fim perseguido. A qualidade coragem no pode,
ento, ser transportada a um logos, independentemente da realidade. O discurso aristotlico
explicita o sentido e o valor das prticas reais./.../ Do mesmo modo, seu discurso no pode
construir modelos polticos que transcenderiam sua realizao possvel. Para ele, os fins a que se
prope a poltica so factveis; eles no excedem as capacidades humanas. /.../ O logos
aristotlico /.../ se desenvolve num discurso descritivo e discursivo comparvel a um caminho a
percorrer, que nos d o sentido de realidades, no como sentido de uma palavra, mas como
sentido da marcha ou do movimento. 1
Edmond, pois, revela, com propriedade, e isto que se quer frisar neste contexto
conclusivo, dimenses do discurso aristotlico que se imbricam com nossas
determinaes. Ao reconhecer, no plano sensvel, o homem corajoso e suas implicaes
enquanto indivduo pertencente cidade-estado, o estagirita, afirma Edmond, enforma
um pensamento voltado realidade prtica, a concrees reais que alimentam
positivamente suas idias e conceitos. Em termos distintos, as categorias da politicidade
e da tica, enquanto categorias que espelham um contedo concreto, real, de homens
que se articulam na vida in communitas, promovem a possibilidade de uma anlise mais
substantiva. Vale dizer que se as categorias expressam realidades vivas, seus contedos
revelam o tecido social; anlise, pois, rica em determinaes sensveis, efetivas, que
denotam no apenas os supostos do autor, mas, concretamente, a condio da
objetividade com a qual o estagirita tende a se apoderar, subjetivamente, ou ao menos se
aproximar, de fato, da lgica da plis.
Do mesmo modo, Richard Bods, em Le philosophe et la cit, ilustra o
envolvimento ideal do estagirita com os problemas reais da plis ao afirmar que As
obras que lemos hoje, as ticas e a Poltica, testemunham um esforo para resolver os
problemas suscitados pela vida do homem em terra grega, no sculo IV antes da nossa
era. 2 De fato, a observao de Bods corrobora o argumento de Edmond que
compreende o discurso aristotlico no logos descritivo atado ao movimento concreto
das coisas, ou seja, na marcha que elucida, dentro das possibilidades de um tempo
1
219
... ser humano se descobre sob essa forma do homem determinado por seu espao, que a natureza
produziu como espcie familiar e poltica. Ele encontra nessa determinao especfica uma
coerncia interna, os fins que persegue, mas tambm o lugar que lhe prprio na ordem do
cosmos ou, ao menos, da Terra; ele pode se situar em relao aos outros seres vivos, definveis
como ele de acordo com a espcie a que pertencem. 5
220
221
222
223
nmero de vantagens que cabem aos vencedores em virtude de uma lei de alcance muito geral
que os autorizava, salvo estipulaes contrrias, a dispor como entendessem dos bens e da
pessoa dos vencidos. 9
Ainda no decorrer da guerra contra os persas, em 476 a.C., Atenas conseguiu formar sua volta
uma liga martima com a finalidade de libertar as cidades gregas da sia Menor, ainda sob o
jugo do imprio persa o que foi conseguido em 449 a.C -, e atacar e pilhar este ltimo em
represlia pelas guerras mdicas. A associao, cujo tesouro comum ficaria depositado na ilha de
9
Y.
224
Delos, centro religioso dos jnios do Egeu, conhecida como Liga de Delos. Dela participavam
a maior parte das ilhas Cclades, a ilha Eubia, algumas das ilhas costeiras da sia Menor, partes
das costas da Trcia e do Mar de Mrmara. As cidades maiores contribuiriam com barcos de
guerra, as menores com dinheiro. Atenas teria o comando, mas no Conselho da liga cada cidade
disporia de um voto. Tratava-se, no incio, de uma simaquia, cujo nome oficial era: os
atenienses e seus aliados. Com o tempo, porm, a Liga de Delos se transformou em um imprio
martimo submetido a Atenas. Esta passou a castigar as cidades que tentassem abandonar a
aliana, o tesouro comum foi transferido para Atenas (454 a.C), onde passou a ser usado em
despesas da prpria plis ateniense e no da liga, o Conselho desta desapareceu e colnias
(clerquias) de atenienses que conservavam sua cidadania de origem foram criadas em territrios
vazios ou em terras confiscadas aos insurretos, para vigilncia do imprio. 10
10
225
A longa Guerra do Peloponeso caracterizara-se pela freqncia com que os campos dos inimigos
eram devastados, as colheitas queimadas, as rvores cortadas. A propriedade, muito parcelada,
tendeu a se concentrar: especuladores compravam as terras arruinadas a baixo preo, seja para
recuper-las e revend-las, seja para praticar uma agricultura de exportao com mo-de-obra
escrava. 11
11
226
Aos atenienses do sculo IV repugnava ainda mais o dever fiscal. A histria financeira dessa
poca apresenta, com efeito, um espetculo singular. O Estado, que as guerras perptuas
reduzem a uma perptua penria, esfora-se por encontrar novas fontes: ele dobra os impostos
indiretos, o centsimo sobre importao e exportao, o centsimo sobre as vendas imobilirias;
ele recorre o mais freqentemente possvel contribuio extraordinria de guerra, de modo a
torn-la quase uma contribuio comum; ele organiza a trierarquia de modo a converter uma
prestao em um imposto direto; ele apela s contribuies voluntrias; em desespero de causa,
ele multiplica os confiscos e encarrega os generais de alimentar a guerra s expensas do pas
inimigo ou mesmo amigo. 12
G.
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22
231
Tais contradies s poderiam nascer nas condies prprias s cidades. Ao mesmo tempo,
contudo, seu desenvolvimento pe em questo o prprio quadro no qual vieram luz. Aos olhos
de Marx, a generalizao da escravatura, a extenso da trocas internas e do comrcio martimo, a
constituio de um setor mercantil da produo e a concentrao da propriedade fundiria
desintegram as formas de propriedade do solo e as estruturas scio-polticas que caracterizam a
cidade como tal. 23
232
A natureza poltica dos seres humanos designa aquilo graas a qu os homens podem mudar de
estado e modificar o curso das coisas. A poltica , por excelncia, o domnio onde h
movimento. Pode-se mesmo dizer que ela , em si mesma, o grande movimento humano.
Exprime concretamente; isso quer dizer que a poltica comea a partir do momento em que certas
sociedades saem ou se liberam das oligarquias de todos os tipos que lhes imobilizavam. Com a
formao de uma vida social com carter poltico, a existncia humana toma uma significao e
um valor novos. Para Aristteles, a natureza do homem a poltica e a poltica a
contingncia. 24
A poltica enquanto teoria tem como contedo a auto-realizao do ser racional e livre nas
instituies ticas. A tarefa da plis justamente fazer com que os homens, em todas as suas
24
233
Ou, o homem essencialmente ordenado vida poltica; ele, sem lei, nem
direito, o pior pensvel, mais selvagem que o prprio animal. o homem que se eleva
dignidade da poltica, que pode assumir seu destino e orientar sua vida de modo
digno. 26 Palavras contundentes que atestam, de fato, e como proposto, um olhar
unilateral, incapaz de reconhecer as mazelas prprias da poltica, j em seu nascimento.
Por outro lado, tome-se a referncia de Norberto Bobbio (exemplo de um no
helenista), - aqui tomado como um dos representantes contemporneos mais
importantes da reflexo poltica - no livro Teoria geral da Poltica em que descreve,
sinteticamente, as preocupaes mais comuns da reflexo poltica ocidental: de um lado,
a descrio, projeo, teorizao da tima repblica ou, se quisermos/.../a construo
de um modelo ideal de Estado, fundado sobre alguns postulados ticos; 27 de outro, a
busca ltima do fundamento do poder, que permite responder pergunta: A quem devo
obedecer? E por que?. 28 Preocupaes, pois, que se voltam para a determinao do
conceito geral de poltica, como atividade autnoma /.../que tem caractersticas
especficas que a distinguem tanto da tica quanto da economia, ou do direito ou da
religio. 29 Delineada de forma sumarssima, a demarcao de Bobbio se ata s
consideraes iniciais de Edmond, pois, formulando as inquietaes mais urgentes da
filosofia poltica ocidental, faz valer, positivamente, as indagaes sobre as melhores
formas de Estado, de sua relao com a tica, da autonomia da cincia poltica frente s
demais cincias, da legitimidade do poder. Contrariamente, na letra e no esprito
marxiano, Jos Chasin delineia o que a tradio ocidental reconhece positivamente na
poltica: o atributo da politicidade no s integra o que h de mais fundamental do ser
humano-societrio intrnseco a ele mas tende a ser considerado como sua
propriedade por excelncia, a mais elevada, espiritualmente, ou a mais indispensvel,
pragmaticamente. 30 Em outras palavras, a positividade da poltica sua inerente
condio civilizadora, perene e eterna - porque transformadora - na vida das
25
234
Ora, a poltica, por boas razes, uma cincia prtica, como resulta claramente da tica a
Nicmaco, I, 1, e da Metafsica, E, I. Ela busca, com efeito, efetuar um certo estado social e ela
d ao legislador ou ao homem poltico as indicaes sobre a melhor forma de organizar o Estado.
O objetivo que ela se prope a atingir , segundo a tica a Nicmaco, I, 1, 1094b7, o bem
humano. /.../ Ela tambm chamada, na tica a Nicmaco, X, 10, 1181 b 15, a filosofia das
coisas humanas. 31
31
. KULLMANN, W. Limage de lhomme dans la pense politique dAristote in: Aristote politique.
Etudes sur la Politique dAristote, p. 162.
32
. R. BUBNER, Langage et politique in: Aristote politique, p.355.
235
Constata-se que a superioridade, o plus poltico do homem, remete diferena entre sons
vocais e logos, mas que essa diferena, por sua vez, remete a uma outra diferena, aquela da
extenso coberta pela sensao: os animais sentem o prazer e a dor, e suas vozes tm significado
para eles, enquanto que os homens sentem o til e o nocivo, ou o bem e o mal, o justo e o injusto
etc., e isso o que seu logos capaz de mostrar. Essa simples diferena de extenso induz uma
modificao de ordem, pois o plus poltico se torna o verdadeiramente poltico, em todo caso,
o tema da Poltica. 33
33
236
O Estado criado em benefcio da vida, subsistindo como um meio do bem viver. Tal
comunidade um produto da natureza. De tal modo que o homem que no pertena a nenhum
Estado, ou um homem mau ou est acima do homem (super-homem). Comparado abelha ou a
qualquer outro animal gregrio, o homem um animal muito mais poltico. Assim, como a
natureza no realiza nada em vo/.../a simples voz que expressa as sensaes de prazer e dor, no
caso do homem, lhe outorga a linguagem que lhe permite distinguir o til do prejudicial e,
portanto, o justo do injusto. 34
34
237
Vista no conjunto real de sua entificao e reiterao, a comunidade antiga no manifesta apenas
a dimenso fascinante das atividades individuais e gerais exercidas em cooperao no quadro de
uma vida solidria, mas exibe no mesmo envoltrio, e com a mesma nfase, os contornos
intrnsecos de sua fraqueza constitutiva. Trata-se, em verdade, de cooperao e solidariedade
feitas de incipincia e debilidade, incapazes, eis o ponto crucial, de subsistir exclusivamente por
si prprias/.../Pelos seus prprios limites ou insuficincias necessita de algo externo, para alm
dela, ou melhor uma fora extra que a confirme e complete e com isso a viabilize enquanto
aparato dinmico de sustentao do ordenamento social. 35
. Jos CHASIN, O Futuro Ausente, in: Ad hominem, Revista de Filosofia, Poltica e Cincia da
Histria, p.169.
238
poltica enquanto cincia prtica a subordinar as demais cincias e, por este elo,
encontrar o bem humano, 36 quer dizer: o bem individual deve sujeitar-se ordem
comunitria. Em outras palavras, a tica deve-se sujeitar-se poltica e no o inverso.
Palavras singelas que ordenam a reflexo do filsofo em tela, ou seja, comparece - em
primeiro plano - a ideao sobre a plis, o primado da comunidade, a referncia de que
o bem citadino maior e mais importante do que o bem individual. Assim, o livro V da
EN atesta, com pertinncia, estas formulaes ao reconhecer a justia como virtude tica
essencial, pois essencialmente comunitria, seu objetivo era o bem de outrem; a justia
era caracterizada como justia poltica, determinao ampla e fundamental; sua
finalidade consistia em preservar, regular e equilibrar as possibilidades da vida in
communitas; e, por ltimo, comparece a formulao da justia distributiva e corretiva,
ou seja: voltadas, respectivamente, distribuio eqitativa de bens e do reparo s
despropores sofridas pelas aes entre indivduos.
Quanto Poltica, os primeiros livros voltam-se ao exame do desenvolvimento
gentico da plis, de sua autarquia, da distino do homem poltico, do senhor, do
escravo, da boa e m arte da aquisio, em suma, da funo e caracterizao da famlia.
ntida, pois, a prioridade da comunidade (da poltica) sobre o indivduo ou a tica. Ou
seja, Aristteles articulava o seu pensamento tico somente e a partir das necessidades
citadinas e no o inverso: a tica no construa a comunidade; quem a construa era a
poltica, ou ainda: a tica coadjuvava os homens a encontrarem o bem comum. Ento, a
poltica se armava no plano in communitas; a tica, por decorrncia, era
necessariamente secundria, a sua subordinao poltica era sua prpria condio de
existncia, pois a comunidade poltica era - e no poderia ser diferente - o foco central
das preocupaes aristotlicas, posto que a vida in communitas era o modus operandi da
cidade grega e, portanto do animal poltico. Destarte, o indivduo merecia apreo, mas
em sua e decisiva relao carnal de co-pertena comunitria. Nesse aspecto, a tica era
reconhecida em seu papel: educar o indivduo, impor limites e regular a individualidade
para a convivncia na vida citadina.
Os Escritos de Filosofia IV revelam, o espao tico atado individualidade
(Henrique. C. de Lima Vaz desconhece o primado da comunidade sobre o ethos) que se
esfora em fazer o Bem. Vaz no questiona o porqu da imposio tica grega que se
atava e condicionava idia do Bem, ou seja:
36
239
... o conhece-te a ti mesmo no era apenas uma injuno informal, a modo de um imperativo
categrico. Na experincia de sua frgil condio de ser efmero e falvel, o homem grego tinha
diante de si como metron e padro um conjunto de atributos e fins que mediam a qualidade de
excelncia da prxis e desenhavam o perfil do varo bom (kaloskagathos) segundo o ideal
tico-poltico da tradio/.../A intencionalidade profunda do agir orientado para o Bem implica
justamente a autarqueia do sujeito tico, colocado em face da imprescritvel tarefa de realizar o
Bem na prpria vida, como tarefa que s a ele pertence dentro do mbito de cumprir o que
seu. 37
37
38
240
... mesmo sem levarmos em conta a riqueza e profundidade do pensamento tico de Plato que
acabamos de percorrer em suas grandes linhas, a tica aristotlica no pode ser pensada
historicamente fora de sua essencial dependncia da tica platnica. Aristteles viveu vinte anos
na Academia, primeiramente como aluno, depois como professor e familiarizou-se
profundamente com o modelo ali seguido e com o ensinamento platnico. A postura crtica mais
tarde adotada por ele em face da herana doutrinal que recebera s pode ser compreendida a
partir de seu conhecimento do platonismo original. Essa observao vale particularmente para o
caso da tica, pois historicamente incontestvel que o pensamento tico de Aristteles situa-se
no prolongamento da tica socrtico-platnica e dela receba os grandes temas e problemas que
seu gnio repensar numa perspectiva original. Todas as grandes categorias que formaro o
arcabouo terico do ensinamento tico de Aristteles mostram, de uma maneira ou de outra,
uma raiz platnica, e dentro da tradio doutrinal originada em Plato, continuada na Primeira
Academia e perpetuada na cultura ocidental sob o nome de platonismo, que Aristteles deve ser
situado. Ele representa, porm, uma verso to poderosa e criadora do platonismo original que
vem a inaugurar uma nova tradio o aristotelismo inconfundivelmente distinta mas no
definitivamente arrancada do tronco platnico. 39
39
. Ibid., p. 109-10.
241
Haveria assim, certamente, um modo correto de agir para cada situao, mas no haveria leis que
determinariam previamente o que fazer. A tica aristotlica foi assim sentida como introduzindo
um ar fresco nos sistemas morais rgidos, fundados em cnones a seguir, cuja expresso mxima
se encontraria na noo kantiana de dever. No lugar de mandamentos ou leis a serem seguidas
quase religiosamente, a tica aristotlica organizar-se-ia em torno de duas teses mais flexveis e
estritamente ligadas, (i) a da prioridade da percepo moral em relao regra moral e (ii) a das
circunstncias com valor moral que no se deixaram apreender completamente por
generalizaes. Estas duas teses constituem o que se pode chamar de ncleo duro da recente
atribuio a Aristteles de um ponto de vista particularista em tica. 40
... a generosidade diz respeito ao dispndio da riqueza. Mas numa escala muito maior e com uma
estratgia peculiar. Como o prprio nome sugere, nos lembra Aristteles, a magnificncia
implica dispndio ajustado/.../ larga escala/.../ de sorte que o agente se comporta como um
cientista observando a quantia certa e, a despeito de gastar com grandeza, o faz de modo
adequado. Em suma, possui a medida de suas doaes, sabendo perfeitamente que, para receber
as honras que lhe so devidas em troca, deve orient-las para a comunidade e para os deuses na
proporo correta. 41
40
242
42
. Ibid., p.174.
243
43
244
justo termo mdio, de que se faz poltica, tica, vida real. Em suma: que adstringe
porque adstrito era o movimento histrico-social do qual emergiu.
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