Intencionalidade: estrutura necessria a uma

psicologia em bases fenomenolgicas.

Intentionality: necessary structure for a psychology in

phenomenological bases.

Roberto S. Kahlmeyer-Mertens*
Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ, Rio de Janeiro, Rio de Janeiro,
Brasil
Endereo para correspondncia

RESUMO
O artigo toma por tema o conceito de intencionalidade. Questiona a posio deste
conceito no mbito de uma psicologia fundada em bases fenomenolgicas. Para
respondermos a esta questo, objetivamos apresentar o conceito de
intencionalidade segundo a fenomenologia, reconstruir brevemente sua gnese
histrica nas filosofias de Brentano, Husserl e Heidegger e indicar a importncia
deste conceito em autores da assim chamada Daseinanalyse (Binswangen e Boss).
Abordada fenomenologicamente, tomamos a intencionalidade como trao
fundamental de uma conscincia; julgamos poder sustentar que esta estrutura
viabiliza uma interpretao do psiquismo diversa daquela promovida pela leitura
tradicional que reduz a conscincia a sujeito. Considerando a intencionalidade a
estrutura que permite a correlao imediata da conscincia com seus fenmenos,
julgamos lcito afirmar que uma Daseinanalyse, entendida como psicologia e
psicopatologia fenomenolgica, apenas se viabiliza no espao aberto pela
conscincia intencional.
Palavras-chave: conscincia, intencionalidade, Daseinanalyse, Heidegger.

ABSTRACT
The article takes the concept of intentionality as theme. We inquired into the
position of this concept in the context of a phenomenological psychology. To answer
this question, we aim to introduce the concept of intentionality according to
Phenomenology, briefly reconstruct its historical genesis in the philosophies of

Brentano, Husserl and Heidegger, and indicate the importance of this concept in the
so-called Daseinanalyse (Binswangen and Boss). Treated phenomenologically, we
understand intentionality as a fundamental feature of a consciousness; we judge it
to be sustainable that this structure enables a different interpretation of the psyche
that promoted by the traditional reading that reduces consciousness to the subject.
Considering the intentionality the structure that allows immediate correlation of
consciousness with its phenomena, we should judge Daseinanalyse, understood as
phenomenological psychology and psychopathology, phenomenological psychology
and psychopathology, has viability only in the space opened by the intentional
consciousness.
Keywords: consciousness, intentionality, Daseinanalyse, Heidegger.

1 Introduo
O artigo assume por tema a intencionalidade no mbito da Daseinanalyse;
questiona, assim, qual o estatuto que essa estrutura intencional possuiria no
mbito de uma psicologia fundada em bases fenomenolgicas. Para tratar o
referido tema, visando responder o problema que dele deriva, o trabalho cumprir
trs tarefas:
. conceituar a estrutura da intencionalidade luz da fenomenologia;
. reconstruir brevemente sua gnese conceitual junto a Brentano, Husserl e
Heidegger;
. e, principalmente, indicar a presena desta ideia na obra de autores como
Binswanger e Boss.
Compreendendo a intencionalidade como trao fundamental da conscincia,
julgamos poder entrever que a intencionalidade viabiliza uma interpretao do
psiquismo diversa daquela promovida pela leitura tradicional que reduz a
conscincia a sujeito.
Portanto, com a intencionalidade, a fenomenologia redefine o estatuto da
conscincia tanto no plano da filosofia, quanto no plano da psicologia, uma vez
que tal estrutura permite evidenciar que a conscincia no interioridade cerrada,
a qual constituiria sede para estruturas e processos psquicos, tampouco, polo
subjetivo de carter receptor e reflexivo dos fenmenos exteriores.
Isto no apenas oportunizaria, para a filosofia, uma reviso do modelo metafsico
que referenda a dicotomia entre sujeito-objeto, mas, tambm, reforma a posio
da psicologia segundo a qual o sujeito sediaria o psiquismo. O que se revelar com
isso uma relao imediata da conscincia com seus fenmenos correlatos em um
espao intencional no qual uma psicologia fenomenolgica se faz possvel.

2 Ideias diretrizes para uma "psicologia sem psique".

[...] o existir humano em seu fundamento essencial nunca apenas um objeto

simplesmente presente num lugar qualquer, e certamente no um objeto
encerrado em si. Ao contrrio, este exigir consiste de meras' possibilidades de
apreenso que apontam ao que se fala e o encontra e no podem ser apreendidas
pela viso ou pelo tato. Todas as representaes encapsuladas objetivantes de uma
psique, um sujeito, uma pessoa, um eu, uma conscincia, usadas at hoje na
psicologia e na psicopatologia, devem desaparecer na viso daseinanaltica em
favor de uma compreenso completamente diferente. (HEIDEGGER, 2001, p.33)
Todos conhecemos essas linhas, tomadas de ditado de Martin Heidegger (18891976). Elas iniciam os Seminrios de Zollikon. Se bem lembrarmos, nos protocolos
da primeira sesso dos seminrios (datada de 8 de setembro de 1959), Heidegger
ilustra com semicrculos e setas o que ele entenderia como o objeto da assim
chamada Daseinanalyse. Em semicrculos e setas temos ali o Dasein, o ser-a. Na
filosofia clssica alem, o termo ser-a indicativo de uma experincia de simples
presena. com esse significado que o encontramos na filosofia de Jacobi, de Kant
e, mesmo, em Hegel. Heidegger, entretanto, diante das necessidades de nomear a
figura de conscincia em pauta nas suas pesquisas programticas de
fenomenologia, acaba por se apropriar diferenciadamente da expresso ser-a
(Dasein). Tal escolha ocorre mediante a ponderao de trs fatores:
1. a constatao de que o conceito de facticidade, presente no seu projeto de
uma hermenutica da vida ftica (e em vigor em seus escritos de 1922-25) no
compreende fenmeno mais amplo que ser, futuramente, alvo de sua analtica
existencial;
2. a hesitao em adotar o conceito de homem, temendo atrair para si todos os
inconvenientes de uma tradio que o compreenderia como vivente essencialmente
racional, denotando, assim, um ente dotado de substancialidade, de quididade;
3. a impossibilidade de optar sem reservas pelo conceito diltheyano de vida em
pocas nas quais tambm este se encontra eivado pelas concepes de escolas
como o vitalismo de Hans Driesch e o biologismo de Ludwig Klages.
Sendo assim, com o termo ser-a, Heidegger entende um ser situado no mundo,
um ser que possui um mundo por correlato, correlato este sem o qual ele prprio
nada seria. Esta compreenso completamente diferente das demais referidas.
Diante to somente do que foi dito at aqui, asseveramos que o esquema
apresentado por Heidegger no primeiro encontro em Zollikon ilustra bem essa
negatividade possvel do ente em questo. O ser-a este que no possui essncia,
substancialidade ou quididade e, quando pensado como um semicrculo, deixa
transparecer que uma experincia em aberto, um ser inacabado e, portanto,
muito diverso da condio de um objeto subsistentemente dado. Apresentando-o
como "obra aberta", Heidegger pretende evidenciar que o ser-a no consiste na
experincia ntica de um sujeito, de uma subjetividade, de um ego
substancialmente estabelecido; da o comentrio que refora a necessidade de
abdicar das interpretaes objetivantes que redundariam num ego encapsulado,
numa subjetividade inserida na dicotomia sujeito-objeto; da, a prescrio de
abandonar essas ideias caras aos modelos da psicologia e da psicopatologia em prol
de um olhar daseinanaltico, fenomenolgico, portanto.
Sob um primeiro olhar, a diretiva de Heidegger em favor de uma psicologia em
bases fenomenolgicas1 cobra um alto preo e no oferece qualquer garantia. Uma
avaliao daquela situao hermenutica nos mostraria que abrir mo da ideia de
sujeito significa renegar tudo o que a psicologia auferira at ento e, se no

desejarmos retroagir s origens metafsicas da psicologia com Plato e Aristteles,

conservando-nos no mbito de uma psicologia cientfica, possvel constatar que
mesmo as bases psicofsicas lanadas por autores como Fechner, Wundt e Titchner
(bases estas com presena vestigial na psicanlise freudiana e nos esboos de
psiquiatria fenomenolgica de Jaspers) seriam sobremaneira abaladas. Em troca
disso, o que teramos de uma psicologia fenomenolgica aos moldes
heideggerianos? Uma psicologia que no parte da considerao de um sujeito
hipottico (hipostasiado), em outras palavras: uma psicologia sem psique. isto
que o filsofo chamou na citao inicial de uma psicologia e psicopatologia em uma
compreenso completamente diferente; esse o ponto de partida de uma clnica
psicolgica que nos situa "de uma maneira diferente tanto diante do logos como da
psique [...]" (POMPEIA; SAPIENZA, 2011, p.150).
Sob um segundo olhar, o que parece ser uma carncia da fenomenologia (e, por
extenso, da Daseinanalyse) , em verdade, o que lhe assegura, desde o incio, o
ver e o agir fenomenolgicos antes mesmo que qualquer procedimento normativo
ou metodologia possam pretender legitimidade. Assim, enquanto muitos entendem
perder com a fenomenologia, seus estudiosos entendem que o maior ganho que se
pode ter na lida com os fenmenos (e neste caso os fenmenos do "psiquismo")
provm do ato de no apreende-los de maneira objetivada, hipostasiada por um
ver que se faz desatento ao movimento da conscincia em autoinspeo. Da, se
at agora falamos dos semicrculos presentes no esquema heideggeriano que
ilustra o ser-a naqueles seminrios, descrevamos desde aqui o que est em jogo
nas setas que, de maneira igualmente decisiva, compem o diagrama. Este novo
passo, alm de oportunizar a retomada de pontos ainda obscuros na descrio
anterior, introduzir em nosso texto o conceito de intencionalidade, tal qual
anunciado em nosso ttulo.

3 Intencionalidade, estrutura fenomenolgica fundamental

De incio, podemos entender a Daseinanalyse como a tentativa dos psiquiatras
Ludwig Binswanger (1881-1966) e Medard Boss (1903-1990) em apropriar a
filosofia de Martin Heidegger para pensar a psicanlise (RICHARDSON, 2003). O
prprio Boss, no prefcio primeira edio dos Seminrios de Zollikon, admite que
o contato com a obra Ser e tempo (1927), durante a Segunda Guerra, foi o que
instigou suas primeiras pesquisas nesse sentido. O autor reconhecia na analtica
existencial de Ser e tempo "insights fundamentalmente novos e inauditos no existir
humano e seu mundo" (BOSS, 2001, p.10). Embora contendo inegavelmente
contribuies originais, preciso reconhecer que a filosofia de Heidegger, neste
perodo, se encontra indissociavelmente ligada fenomenologia de Edmund Husserl
(1859-1938), sendo debitria de algumas de suas intuies primordiais. Com
Husserl, Heidegger aprendeu o mtodo fenomenolgico (depois depurado na forma
de atitude fenomenolgica) e a estrutura que permite este agir orientado pelos
fenmenos. A referida estrutura: a intencionalidade.
Uma advertncia deve ser dada aqui antes mesmo que o termo intencionalidade
seja introduzido conceitualmente: o que Husserl e Heidegger compreendem com o
termo em nada tem a ver com intento, fito ou propsito voluntrio. Essa nota, que
soaria elementar aos familiarizados com a terminologia fenomenolgica, no parece
dispensvel aos que buscam compreender a intencionalidade no mbito da
psicologia. De sorte que, mesmo Ludwig Binswanger, preocupado com ambiguidade
que o termo poderia acarretar, ressalva:

H que se esclarecer que nem a intentio, nem nenhuma de suas derivaes tem
que ver com ateno, atividade, nem com nada parecido. O intento significa aqui
apenas a direo ou a relao da conscincia com algo'[...]; a intencionalidade
significa aquilo para o que nos dirigimos animicamente. (BINSWANGER, 1973,
p.26).
A noo de intencionalidade, sobre a qual a fenomenologia se apoia, se edifica
tendo em vista a correspondncia que uma figura de conscincia sempre possui
com o fenmeno que objetivamente se lhe encontra correlato, mas que, por sua
vez, tambm s se constitui em meio ao acontecimento da intencionalidade
(HEIDEGGER, 1992). Para o autor, a experincia humana conscincia e, por sua
vez, conscincia sempre conscincia de algo, como nos diz Husserl (1962, p.
168): "na percepo de um percebido, na imaginao de um imaginado, na
enunciao de um enunciado, no amor de algo amado, [...] no desejo de um
desejado etc". Com este trecho das Investigaes lgicas, se ilustra o que,
anteriormente, j falando em ser-a, tratamos por "correlao"; tanto Binswanger
(1953) quanto Boss (1963) enfatizam incessantemente esta correlao em suas
obras. Como dissemos adiante, a correlao desses dois polos em questo descreve
fundamentalmente a impossibilidade de atos de conscincia que se faam na
ausncia de objetos; do mesmo modo, ela tambm implica a impossibilidade de
campos objetuais sem a correlao com fenmenos da conscincia (HUSSERL,
1963).
Como nos lembra Binswanger (1973), a fenomenologia de Husserl se move na sutil
fronteira entre a lgica e a psicologia, descrevendo que o conhecimento possvel
dos entes se encontra intimamente ligado a atos da conscincia fenomenolgica e
no consistindo, portanto, em um produto de representaes de um sujeito que
trava relao com objetos exteriores. Afirmando que objetos so imanentes
conscincia, Husserl busca reatar, fenomenologicamente, o lao da conscincia com
o mundo objetivo possvel, grifando a relao intencional de base indicativa de que
todo conhecimento constitudo (conhecido) em atos de conhecer, ou ainda, que
todo "ato de conhecer uma objetivao do ente na medida em que ele
na conscincia" (LAUER, 1955, p. 80). Esta imanncia garante fenomenologia o
conhecimento metdico, absolutamente fundado em evidncias fenomenolgicas
dos objetos; nestes termos se traduz a apoditicidade tpica, importante e
largamente explorada no interior do projeto husserliano de uma filosofia rigorosa
(MOHANTY, 1995). Para que a fenomenologia obtivesse tal certeza apodtica, foi
preciso que Husserl investisse na estrutura da intencionalidade. Tal conceito
corresponde paradigmaticamente ao que Heidegger compreende como as setas no
seu esquema ilustrativo do ser-a.
Originada na Escolstica medieval, esta noo, anos antes, havia sido reapropriada
por Franz Brentano em sua Psicologia de um ponto de vista emprico (1864). Ali, a
intencionalidade permitiria a referncia a contedos de conscincia, objetos
imanentes classificados luz dessa psicologia descritiva como fenmenos
psquicos (PRECHTL, 1989). Seguido de perto por seu discpulo Karl Stumpf (18481936), Brentano concentra-se em atos psquicos como representaes, juzos e
emoes; no entanto, ao fazer isso, deixa inexplorada aquela estrutura de base:
Brentano negligencia o que seria seu achado mais precioso do ponto de vista
fenomenolgico (por este motivo no se pode vincular Brentano, tampouco Stumpf,
conforme erroneamente se tem feito, fenomenologia; a associao mais plausvel
a ambos psicologia descritiva)(SCHRER, 1969).
Ao ater-se intencionalidade, Husserl valoriza nela o que ficou impensado em seus
predecessores; ele mostra que a intencionalidade propicia clareza quanto
constituio de campos de apario dos objetos, estes que no se manifestam
mediante representao, mas na intuio de suas idealidades, isto , aparecendo

tal qual dado, o objeto evidencia o que em si mesmo h de mais essencial. Assim,
para Husserl (1992), o modo com que intencionalmente a conscincia atua permite,
verdadeiramente, a percepo dos objetos (LAUER, 1955). Ao desenvolver o
conceito de intencionalidade, Husserl pode agora (trilhando as vias do mtodo
fenomenolgico) evidenciar que as vivncias da conscincia em atitude natural tm
esta estrutura fenomenal obstruda, tomando, por conseguinte, os campos
objetuais abertos pela intencionalidade de maneira confusa e simplificada (quadro
que se estende, at mesmo, para as investigaes com pretenses psicolgicas). A
fenomenologia indica que essa ambiguidade adquirira proximidade tamanha a
ponto de ser tomada como "natural". De igual modo, esta atitude tambm
desconsidera reiteradamente o elemento intencional que a fenomenologia tem em
vista, assumindo, assim, uma postura ingnua com relao ao objeto, qual seja:
aquela que nos leva slida convico de que o conhecimento constitudo a partir
da relao emprica de um sujeito autnomo (dado a priori e dotado de aparato
psquico) com entes de presena constante, independente e reificvel.
Na contramo dessa tendncia, a anlise rigorosa da intencionalidade de um ponto
de vista fenomenolgico permite-nos compreender o carter transcendente dos
atos de conscincia e, a partir desses, os campos nos quais os entes j se mostram
desde sempre como correlatos noemticos conscincia. Da, suspender (por meio
de um procedimento chamado "epoch") os efeitos hipostasiantes e obstrutivos da
atitude natural, decompor conglomerados de atos de conscincia em caracteres
intencionais primitivos, descrever a essncia pura e transcendental das vivncias
eanalisar os laos necessrios que a conscincia possui com seus objetos so
tarefas precpuas da fenomenologia husserliana (HUSSERL, 1962). Heidegger,
entretanto, entende que h algo de urgente ainda em pauta: aprofundar o achado
fenomenolgico que a intencionalidade, levando-o a uma instncia mais radical do
que teria pensado Husserl.2
Com a licena de no aderir aos novos rumos da fenomenologia de seu mestre
estabelecidos em seu Ideias diretrizes para uma fenomenologia pura (191013), Heidegger entende que mais importante do que tratar a gnese e as operaes
transcendentes de uma subjetividade sintetizadora de vivncias seria compreender
as ligaes de sentido que denotam a implicao entre o polo equivalente
conscincia e seus correlatos. assim que entra em cena a noo de ser-a.

4 Ser-a e intencionalidade
No simples a tarefa de uma caracterizao do ser-a. Uma primeira aproximao
deste fenmeno deixa logo claro que mais fcil do que predic-lo, seria dizer o que
ele no , caracterizao negativa que nos traria alguma clareza quanto ao ser-a.
Da, comearmos indicando que o ser-a no corresponde ao modo de ser da
mera coisa (HEIDEGGER, 1993), uma vez que, implcito nesta noo,
aparentemente neutra, identificaramos as propriedades realidade e "coisidade"
(categorias influentes nas ontologias tradicionais na medida em que interferem em
suas interpretaes metafsicas do ser). Tomando estritamente, o ser-a "no um
ente que ocorre entre outros" (HEIDEGGER, 1993, p.12), um ente que possuiria
entidade ou quididade (quidditas), de sorte que nem a designao
de ente (entendido como elemento de um domnio objetivo) traduz precisamente o
modo de ser do ser-a. A negativa dos argumentos anteriores cabe, por extenso,
interpretao derivada de ente enquanto "criatura" (ens creatum). O ser do ser-a
tampouco se constitui como animal rationale, pois, para Heidegger, "esta
determinao no apenas a traduo latina do zon lgon ekhon grego, mas uma
interpretao metafsica" (HEIDEGGER, 1967, p.153) que remonta, uma vez mais,

 ideia de substancialidade expressa na chave do gnero supremo-diferena

especfica (HEIDEGGER, 1988).Por fim, mesmo a denominao de objeto resulta
inadequada para uma caracterizao rigorosa do ser-a, isso porque a palavra
objeto pressupe algo posto ou lanado defronte a um sujeito para quem esse algo
impe resistncia.3 O pensamento que naturalmente julga poder assumir essas
premissas move-se ainda no interior da dicotomia sujeito-objeto, expondo-se a
todas as implicaes metafsicas que o modelo tradicional oferece.
O descrito acima o que poderamos identificar como o resultado da apropriao
heideggeriana do gesto inaugural, decisivo e contnuo que
a epoch fenomenolgica (ato que suspende a validade de contedos das duas
referidas tendncias terico-hipostasiantes). No presente caso, Heidegger,
considerando e radicalizando a epoch fenomenolgica, acaba por submeter a
prpria conscincia intencional reduo. Isso porque, para um Heidegger to
intransigente quanto atento ao modus operandi da fenomenologia, conservar a
subjetividade, ainda que refinadamente pensada como subjetividade sintetizadora
de vivncias, expor-se ao risco da noo de sujeito realojar-se sub-repticiamente
nessa, de modo que seria possvel indicar que, na fenomenologia de Husserl, esta
noo, "enquanto no passar por uma elucidao prvia de sua determinao
ontolgica fundamental," (HEIDEGGER, 1993, p.46) reteria ainda um resqucio
subjetivo.
Deste modo, o efeito da epoch heideggeriana suspende mesmo a validade da
conscincia (ego, cogito), esta, que ainda resguardava um atributo substancial,
passvel de ser apontada como uma ltima determinao metafsica do ente que
antes caracterizamos negativamente como ser-a.4
Os leitores devem estar se perguntando: o que resta para chamarmos de ser-a,
depois de um movimento como esse? O que permanece do ser-no-mundo para
empreendermos uma analtica existencial e, por extenso, uma Daseinanalyse? A
epoch estendida conscincia pe-nos diante da evidncia de um espao
fenomenal constitudo no interior do qual o ser-a se relaciona com os fenmenos;
antes disso, nos coloca diante do ser-a como um poder-ser (RICHARDSON, 2003).
Isto significa que no sendo sujeito, conscincia ou ego, o ser-a este marcado
pelo carter de poder-ser, de sorte que se algo pode ser propriamente dito sobre
este ente o fato de ele poder ser. Isso se torna ainda mais claro nas palavras de
Heidegger: "Ser-a no um simplesmente dado que tem, adicionalmente, o poder
de ser alguma coisa. Ele, primariamente, possibilidade de ser". (HEIDEGGER,
1993, p.143). Neste momento, contudo, mais importante do que reafirmar a
existncia em aberto do ser-a por meio da ideia de poder-ser, indicar o espao
de possibilidades deste ente aberto na intencionalidade.
Na filosofia de Heidegger, como j vimos, o ser-a correspondente ftico de uma
figura de conscincia, figura correlata a um campo objetual que a ele se abre. Na
referida correlao, a intencionalidade se revela como a estrutura necessria
correlao entre o ser-a e os campos de objetos. Diferentemente de Husserl,
Heidegger inscreve a intencionalidade na dinmica da existncia do ser-no-mundo,
passa ela, assim, a ser compreendida no mbito existencial do ser-a e segundo as
interpretaes que tal ente faz de sua existncia e de seu mundo. Assim pensada
nos domnios de uma analtica existencial, a intencionalidade compreendida como
constituinte do horizonte de realizao do ser-no-mundo, isto , do espao no qual
os entes se manifestam, da projeo de sentidos possveis e da determinao de
significados dos fenmenos mundanos. Dito isso, podemos depreender que, de um
ponto de vista fenomenolgico, a intencionalidade que nos permite compreender
o carter transcendente dos atos de conscincia e, a partir desses, os campos
fenomenais nos quais os entes j se mostram como tal (HALL, 1993).

Mesmo pensado como uma malha relacional em que se estruturam campos

objetuais a partir dos quais se subministram os entes manifestos, o mundo do sera, tal como pensando por Heidegger, conserva a correlao intencional. Isso
significa que a estrutura da intencionalidade continua operante na analtica
existencial e, apesar de a intencionalidade estar pouco visvel (devido a Heidegger,
no interior de seu exame do ser-no-mundo, t-la reestruturado na forma existencial
de compreenso voltada complexidade do mundo), no significa, em nenhum
momento, que o filsofo tenha perdido de vista esta estrutura fundamental. No
seria exagero chamar a intencionalidade de estrutura fundamental, afinal, ela
pressuposto da psicologia descritiva de Brentano, orientando, tambm, o fazer da
fenomenologia husserliana, da analtica existencial de Heidegger e da
Daseinanalyse, na conexo entre Binswanger e Boss. Com esta afirmativa,
chegamos ao ponto central de nosso trabalho, que a afirmao segundo a qual
uma psicologia em bases fenomenolgicas depende, necessariamente, da
intencionalidade.
Ora, mas por que a Daseinanalyse dependeria da estrutura da
intencionalidade? Precisamente pelo fato de os comportamentos, afetos e, mesmo,
patologias do ser-a (e neste caso mesmo indcios psicopatolgicos possveis a este
ente) j sempre se manifestarem em campos fenomenais intencionalmente
abertos, neste caso, no horizonte constitutivo de um mundo. Ao reestruturar a
intencionalidade existencialmente, Heidegger permite que o ser-no-mundo seja
evidenciado na chave intencional, uma vez que essa noo traduz o ente que se
manifesta num espao fenomenal. Assim, uma psicologia em bases
fenomenolgicas ao descrever e analisar os fenmenos constitudos no interior dos
espaos de jogo do ser-a, j pressupe a estrutura de base da intencionalidade,
esta atuante na forma da compreenso do ser-a. Isso refora o fato de que
qualquer psicologia ou psicoterapia fenomenolgica precisaria contemplar seus
fenmenos na correlao intencional, ou seja: considerar um desejar em face do
que se mostra desejado, um amar (ou odiar) ao que se lhe mostra amado (ou
odiado), do sonhar ao que se lhe mostra sonhado... (BINSWANGER, 1973; BOSS,
1979).

5 Da apropriao daseinanaltica do conceito de

intencionalidade em Binswanger e Boss
Indcios da apropriao daseinanaltica da intencionalidade esto por toda parte na
obra de Ludwig Binswanger e de Medard Boss. A presente comunicao, aps toda
a exposio conceitual da referida estrutura, se limitar a indicar alguns modos
com os quais estes autores contemplam a intencionalidade em suas investigaes.
Binswanger (que na dcada de 1920 manteve contato com Heidegger
na Universidade de Marbourg e foi correspondente de Freud) sabe a fenomenologia
tal, como define Husserl (1961, p.21), como uma "psicologia descritiva das
vivncias puras". Contudo, o psicoterapeuta entende necessrio esclarecer que a
Daseinanalyse, enquanto fenomenologia, ao mover-se no horizonte da
intencionalidade, ocupando-se com sintomas concretos distintos e perceptveis na
psiquiatria, psicopatologia e psicoterapia, difere quanto a seu escopo da
investigao das essncias de Husserl, bem como em sua metodologia da psicologia
descritiva. Deste modo,
trata-se aqui de uma fenomenologia que, ainda que no alcance as alturas da
essncia pura, no deve se confundir com o que se chama, em relao psicologia

descritiva, de psicopatologia descritiva ou subjetiva, o que tornaria a fenomenologia

psicopatolgica quase por completo incompreendida (BINSWANGER, 1973, p. 32).
Feitas essas ressalvas, o autor ainda refora que, se pensada a Daseinanalyse
como psicologia fenomenolgica, esta necessita das diferentes descries de
numerosos fenmenos patolgicos apenas possveis desde o espao
fenomenolgico aberto na dinmica intencional; garantindo, assim, psicopatologia
uma compreenso sempre esclarecida e renovada, por exemplo, da ideia delirante,
da alucinao, do autismo etc. Em sua abordagem, o autor tem tambm em vista o
fato de que a psicopatologia se perfaz diante da considerao do outro. Isto quer
dizer que, para Binswanger (1973), "o fundamento da psicopatologia basicamente
a percepo de um eu outro ou de outro eu [...]" (p.33). Deste modo, no se pode
compreender o objeto da Daseinanalyse como sendo estruturas internas de uma
suposta subjetividade explicada por uma teoria, mas como o que percebido
quando, em atitude fenomenolgica, nos voltamos vida anmica de uma
pessoa.5 Assim, o essencial na observao fenomenolgica das psicopatologias so
os fenmenos no horizonte da experincia humana ou, dizendo de outra maneira, o
que importa Daseinanalyse o que se manifesta de tal ou qual modo no
horizonte fenomenal do ser-a. O ser-a afetado por uma patologia se manifesta,
neste caso, desde um fenmeno especfico e a Daseinanalyse, por sua vez, tem o
fenmeno patolgico no horizonte intencional do ser-a afetado. Esta relao
aparece sintetizada por Ernest Keen, que a tendo compreendido bem, remata nossa
exposio de Binswanger ao afirmar que:
[...] a abordagem de Binswanger no uma tcnica para revelar horizontes
internos de experincia; ao contrrio, uma teoria relativa a horizontes que esto
universalmente presentes na experincia humana. uma filosofia do homem, dos
estados de humor e da terapia (KEEN, 1979, p. 55).
Como Binswanger, Boss guardava profundo apreo por Sigmund Freud (18561939), isto, entretanto, no impediu que esse contestasse, luz da fenomenologia,
muitas das ideias das teorias explicativas freudianas. A nosso ver, a ideia de uma
subjetividade dotada de aparelho psquico e regida por leis naturais, ainda presente
na psicanlise de Freud, era o principal alvo de objees de uma psicologia
fenomenolgica. Isso porque, a metapsicologia de Freud ainda recorria a um sujeito
hipostasiado para estabelecer suas explicaes e classificaes, esforo que
consiste na interpretao de elementos psquicos diante de um rol de hipteses
empiricamente verificveis (GUIGNON, 1993).
Partindo do paradigma fenomenolgico, para o qual a intencionalidade estrutura
envolvida na evidenciao dos fenmenos (tambm de uma figura de conscincia
correlata, aqui assumida como o ser-a), e reconsiderando todo o movimento de
exposio do ser-a, por ns elaborado, como um ser desprovido de subjetividade,
no mais seria possvel acatar a ideia de uma subjetividade simplesmente presente,
recipiente, reflexiva e que se desempenha encapsulada em si. Consoante a
Heidegger, Boss nos garante isso ao afirmar que:
no h prova, nos fenmenos reais da existncia humana, da existncia de entes
endopsquicos tais como representaes, ou afetos a eles ligados. Ainda assim, nem
sequer a mais importante condio prvia para estas premissas foi at agora
explicada: ningum sabe onde est ou o que este recipiente "psquico" ao qual a
palavra dentro se refere. Se a resposta "dentro" de uma psique, faz-se necessrio
demonstrar primeiro que ns seres humanos possumos psiques, entes que existem
em alguma parte acessvel em algum espao vazio. Em segundo lugar,
precisaramos saber a natureza desta psique dentro de qual "afetos" e

representaes do mundo exterior poderiam penetrar, como se ele fosse uma

cpsula (BOSS, 1979, p. 45).
Diante da fora deste argumento, se nos deixarmos orientar to somente pela
atitude fenomenolgica ou daseinanaltica atendo-nos exclusivamente aos
fenmenos da existncia do ser-a, depreenderamos que as teorias de faculdades e
muitas de suas respectivas inferncias no poderiam ser endossadas pela
Daseinanalyse. Isso, porque (como ensina Husserl), toda teoria (e no presente caso
se insere a psicanlise freudiana), se move apoiando-se em hipostasias, de sorte
que suas premissas reproduziriam a ingenuidade intrnseca a esta pressuposio
inicial. A fenomenologia, que consiste em um procedimento apenas descritivo e,
portanto, no teorizante, seria assim via privilegiada para compreender elementos
do psiquismo sem adulter-los com especulaes e interpretaes.
Medard Boss nos d prova eloquente de como a fenomenologia pode apropriar
validamente intuies da psicanlise sem transigir com um sujeito tradicionalmente
concebido. Trata-se de uma hermenutica dos sonhos que toma o ser-a como
agente sonhador. Para Boss (1979, p.44), esses "exerccios prticos
de compreenso fenomenolgica dos elementos onricos" so capazes de evitar a
distoro dos fenmenos sonhados mediante teorizaes e especulaes uma vez
que no mais presume significados ocultos em uma faculdade inconsciente. Nosso
autor sabe que nada h para ser perscrutado atrs dos significados que se revelam
a ns diretamente dos fenmenos onricos, deste modo, evidencia que, mesmo
durante o sonho, a intencionalidade permanece atuante, o que nos faz crer que o
espao onrico no outro seno um caso do horizonte fenomenal do ser-a em
viglia (BOSS, 1963). Isto nos garante Boss (1979) quando prope que a
"experincia de sonhar pertence existncia tanto quanto a sua vida desperta, [...]
que a sua sujeio s coisas que encontra [...] no s existe no seu mundo como
uma relao [...] ao externo, mas tambm como trao caracterstico de sua prpria
existncia" (p. 42).
Dito isso, a Daseinanalyse com Boss empreende um exerccio de compreenso dos
sonhos, de modo que os fenmenos do mundo do sonho se conservem exatamente
como so quando se revelam ao ser-a sonhador. Isto porque,
livres dos acrscimos suprfluos e enganosos das modernas teorias psicologsticas
do sonho, estaremos prontos a comear o treinamento para uma viso no
distorcida do ser-no-mundo de seres humanos que sonham. Uma abordagem to
simples com frequncia criticada como "banal", mas [...] esta crtica recai sobre
os prprios crticos, pessoas que se tornaram cegas riqueza de significado
existente em cada fenmeno que encontramos, seja acordados ou sonhando.
(BOSS, 1979, p. 43).
Mais do que o empenho de levar ao cabo, com a Daseinanalyse, o "slogan"
fenomenolgico: s coisas elas mesmas, presenciamos aqui o acuro de Boss em
cultivar um ver capaz de perceber, avaliar e cuidar da riqueza da experincia
humana na indigncia do ser-a. Um olhar que, orientado pela intencionalidade,
acompanha sua prpria transcendncia podendo descrever o que nela se manifesta;
denunciando as limitaes e tendncias derivadas que nos leva a interpretaes
desviantes da experincia de nossa inerente simplicidade. Ao investigar o sonho, o
desejo, a lembrana e outros fenmenos que nada tm de endopsquicos (como
pressuporiam as teorias psicologsticas), tambm Boss evidenciou que todo sonhar,
desejar, lembrar inerentemente um sonhar, desejar, lembrar de alguma coisa.
Isto significa que qualquer um desses comportamentos nos remete a um modo
especfico de relacionar-se inteiramente com algum fenmeno numa base

intencional, o que, por si s, evidencia (como se v junto aos demais autores da

Daseinanalyse) a importncia da intencionalidade.

6 Consideraes finais
Tendo conceituado a intencionalidade, luz da fenomenologia husserliana, como
trao fundamental da conscincia, grande parte do esforo de nosso artigo foi o de
indicar que a conscincia intencional abre campos fenomenais nos quais os entes se
manifestam; por sua vez, o manifesto nestes campos fenomenais descrito pela
fenomenologia. Buscamos mostrar, tambm, que insatisfeito com os rumos da
fenomenologia transcendental de Husserl, Heidegger elaborou uma sntese prpria
da fenomenologia, colocando sob efeito da suspenso fenomenolgica a prpria
conscincia. O resultado disso um ente marcado pelo carter ontolgico da
possibilidade, um ser que possui seu prprio mundo como correlato determinante e
que tem a intencionalidade enfeixada em suas muitas demandas existenciais. Ao
dissolver os ltimos delineamentos da conscincia intencional na forma de ser-a,
Heidegger tornou possvel para Binswanger e Boss umapsicologia sem psiquismo,
uma psicologia em bases fenomenolgicas, ou ainda em uma Daseinanalyse. Com
esta, possvel descrever, analisar e cuidar do ser-a sem que este seja abordado
como um sujeito estabelecido, do mesmo modo, possvel ter acesso a seus
fenmenos "psquicos" sem precisar, para tanto, recorrer a teorias explicativas do
sujeito, geralmente adulterantes dos objetos da psicologia, psicoterapia e
psicopatologia. Tendo a estrutura da intencionalidade na pedra de toque da
fenomenologia e, ainda, na pauta de uma Daseinanalyse, possvel acessar os
comportamentos, afetos e patologias do ser-a como fenmenos e como tais
fenmenos aparecem significativamente para o outro. Assim, se com a psicologia
em bases fenomenolgicas de Binswanger e Boss, no auferimos a apoditicidade do
conhecer to ansiada por Husserl, nos parece lcito afirmar que a Daseinanalyse nos
evidencia os fenmenos no horizonte em que se constitui a experincia humana,
em suas mltiplas possibilidades.

Referncias
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Endereo para correspondncia

Roberto S. Kahlmeyer-Mertens
Rua So Francisco Xavier, 524, Pavilho - Joo Lyra Filho, 9 andar, Bloco F, sala
9037, Maracan, Rio de Janeiro, RJ - Cep: 20550-013
Endereo eletrnico: kahlmeyermertens@gmail.com
Recebido em: 09/11/2011
Aceito para publicao em: 30/11/2012
Acompanhamento do processo editorial: Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo

Notas
*

Doutor em filosofia pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ.

Membro efetivo da Sociedade Brasileira de Fenomenologia SBF
1
O que, grosso modo, tomamos como sinnimo de Daseinanalyse.
2
Veja-se mais a este respeito em Dreyfus (1993); Moran (2000).
3
Para essas duas acepes, reservam-se os termos "gegenstand" e "gegenwurf",
respectivamente.
4
Aps este argumento, no preciso dizer, que o ser-a no apenas uma palavra
para substituir conscincia, tampouco a representa: trata-se de um ente pensado
num contexto radicalmente diverso do antropolgico e mesmo do psicolgico.
5
Nesse ponto, Binswanger (1973) nos lembra que mais teria a contribuir com uma
fenomenologia psicopatolgica as investigaes minuciosas sobre o fenmeno da
simpatia elaboradas por fenomenlogos como Max Scheler, do que as teorias das
escolas associacionistas.