tica como filosofa moral

La moral y la tica no son un invento de los filsofos, sino que acompaan la vida del hombre
desde el comienzo, porque todas las civilizaciones se han preguntado cmo llevar una vida
buena y como ser justos, aunque las respuestas hayan sido distintas. Por decirlo con X. Zubirir
y J. L. L-Aranguren, los hombres poseemos una estructura moral, aunque los contenidos
cambien histricamente.
La moral no es, pues, un invento de los filsofos, sino un saber que acompaa desde el origen
de la vida de los hombres, aunque haya ido recibiendo distintos contenidos. Sin embargo, lo
que s han hecho, hacen y deberan hacer los filsofos es reflexionar acerca del hecho de que
haya moral, al igual que reflexionan sobre la religin, la ciencia o la poltica.
A la parte de la filosofa que reflexiona sobre la moral se le llama tica o filosofa moral y
aparece como asignatura en los planes de estudio de diferentes facultades y de la enseanza
media. Por eso, aunque tica y moral signifiquen etimolgicamente lo mismo, y a pesar de que
en el lenguaje ordinario los empleemos con igual significado, hemos dado en llamar tica a la
filosofa moral, y moral a secas al saber que acompaa la vida de los hombres hacindolos
prudentes y justos. Se tratara de distinguir, entre moral vivida (moral) y moral pensada (tica),
segn Aranguren.

Fundamentacin de la tica
Esta parte trata de contestar la pregunta: por qu nos comportamos moralmente?, y son
muchas las respuestas que al respecto se han dado a lo largo de la historia. Trataremos de
hacer referencia de las ms relevantes.

Prudencial
(tradicin aristotlica)

1. El mbito es el de la racionalidad que

delibera en condiciones de incertidumbre
sobre los medios ms adecuados para
alcanzar un fin.
2. El fin ltimo (la felicidad) es lo que
conviene a un hombre en el conjunto de
su vida.
3. Las normas han de aplicarse a los casos
concretos, ponderando los datos
contextuales.

Calculadora
(tradicin utilitarista)

1. El mbito moral es el de maximizacin de

la utilidad para todos los seres
sentientes: buscar mayor felicidad del
mayor nmero.
2. Accin maximizante racional: la racionalteolgica.
3. Los derechos humanos son convenciones
tiles.

Prctica
(tradicin kantiana).

Comunicativa
(tradicin dialgica).

1. El mbito moral es el respeto a aquello que

es absolutamente valioso: el ser humano.
2. No todo es mercanca que puede
intercambiarse por un precio;.
3. Los derechos humanos son exigencias
racionales innegociables; con ellos no se
puede negociar.

1. Todo ser dotado de competencia

comunicativa es un interlocutor valioso
(factor incondicionado).
2. Las normas morales son vlidas segn las
consecuencias que tenga para los afectados
por ellas (momento consecuencialista).
3. Siempre que satisfagan intereses
universalizables (factor incondicionado).

tica aplicada
La tica aplicada tiene por objeto, en principio, como su nombre indica, aplicar los
resultados obtenidos en la parte de la fundamentacin a los distintos mbitos de la
vida social: a la poltica, la economa, la empresa, la medicina, la ecologa, etc. Porque
si al fundamentar hemos descubierto unos principios ticos, la tarea siguiente
consistir en averiguar cmo pueden orientar esos principios los distintos tipos de
actividad.
Es decir, tendremos que averiguar de qu modo pueden ayudarnos a tomar decisiones
la mxima utilitarista de lograr el mayor placer del mayor nmero, el imperativo
kantiano de tratar a los hombres como fines en s mismos y no como simples medios, o
el mandato dialgico de no tener por correcta una norma si no la deciden todos los
afectados por ella, tras un dilogo celebrado en condiciones de simetra.