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GALILEA AO 30
PROLOGO
Este libro nace como exigencia de otro anterior, Jess, hombre en conflicto, en el que sugeramos que el conflicto
es una clave de lectura imprescindible para comprender el Evangelio de Marcos y su teologa de la cruz como lugar de la
revelacin de Jess como Hijo de Dios. Todo eso en un momento en que se habla de Jess en base a ttulos cuyo
contenido puede malinterpretarse, si se olvida su historia, su carne.
Ese primer libro fue una adaptacin de la tesis para el doctorado en teologa; haba ido gestndose a partir de la
enseanza teolgica y de la clida experiencia de las comunidades de base. Pero el momento eclesial exiga un libro que
fundamentara exegtica y teolgicamente la interpretacin que propona. Por eso, aunque ha sido bastante aceptado por el
pblico y por la crtica, (una edicin espaola, en Sal Terrae y dos ediciones en Mxico, en el CRT), la conciencia de que
no es un libro fcil de leer para el pblico medio y popular, que es para quienes quise profundizar el evangelio me urga a
hacer algo ms asequible. A l me remito para la fundamentacin de lo que en ste hay de interpretacin bblica.
La intuicin cuaj hace apenas unos tres meses. La experiencia de reescribir el evangelio me lleg a emocionar en
varios momentos; puedo confesar sin rubor que fue hecho en ambiente de oracin. Creo ser fiel a la intencin de Marcos,
a quien intento hacer presente y actual, como si hoy nos escribiera, ampliando su narracin y descifrndonos las claves de
lectura que nos abren la puerta a su intencin y a su mensaje.
Si este libro ayuda al pueblo pobre a profundizar en el conocimiento interno del Seor, que por nosotros se hizo
hombre, para que ms le amemos y le sigamos, habr pagado apenas algo de la deuda que tengo con quienes me han
evangelizado.
Mxico, D.F. a 23 de noviembre de l989,
fiesta del Beato Miguel A. Pro sj,
a los 62 aos de su sacrificio,
y a una semana del asesinato de los seis compaeros jesuitas del Salvador, y de las dos mujeres que trabajaban con
ellos:
Ignacio Ellacura,
Ignacio Martn Bar,
Amando Lpez,
Segundo Montes,
Juan Ramn Moreno,
Joaqun Lpez y Lpez,
Elva Ramos,
Celina Ramos.
Su sangre ha confirmado que el camino del compromiso con la liberacin y la vida plena de su pueblo es el camino
verdadero al reino del Padre.
Carlos Bravo Gallardo, sj.
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JESUS, EL MESIAS, EL HIJO DE DIOS
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senderos....
Y eso lo vimos cumplirse en Juan el Bautista, maestro de muchos de nosotros, incluso de Jess mismo. El anduvo
por el desierto invitando a la gente a que se bautizaran, se convirtieran y se les perdonaran sus pecados.
Que cmo bautizaba en el desierto, si all no hay agua?. Bueno: no lo tomen al pie de la letra. Todos usamos
imgenes, smbolos para hablar de las experiencias ms hondas, para las que las palabras ordinarias no bastan. Es lo
mismo que decir que en el desierto brotaba la vida. El desierto nos evocaba aquel largo tiempo de prueba y tentaciones, de
despojo, durante el cual nuestros padres se fueron haciendo pueblo de Dios. Por eso digo que Juan bautizaba al pueblo en
el desierto. Toda la gente de Judea, y los habitantes todos de Jerusaln salan tras l y, una vez que confesaban sus pecados
l los bautizaba en el Jordn.
Tambin el Jordn era un lugar lleno de recuerdos: por ah atravesaron nuestros padres cuando entraron a la tierra
prometida. Venan del sur, subieron por el lado oriente del Mar Muerto, y atravesaron a pie el Jordn. Detrs de ellos
qued toda una historia de sufrimiento y muerte, y ahora entraban a la vida. De todo eso era smbolo ese rito que haca
Juan. Nos recordaba el pasado al que habamos muerto y nos simbolizaba una vida nueva que se nos abra por adelante.
Juan nos hablaba muy duro; era muy exigente consigo mismo; era como Elas, el Profeta enfrentado con el Sistema.
Haba renunciado a todo privilegio humano; se cubra con una piel de camello, y coma saltamontes, miel de avispas, lo
que hallaba.
Por fin, despus de cientos de aos sin que dejara or la voz de Dios en palabras humanas, volvamos a tener un
profeta. Era el primero que abra una alternativa de salvacin al pueblo, al que despreciaban los fariseos, los esenios, los
sacerdotes, los romanos, Herodes, todos. Y para colmo nos hacan creer que tambin Dios nos despreciaba, que ya no
tenamos alternativa, que el Reino era slo para los selectos. Juan rompi con esas visiones cerradas. En l encontramos
por fin alguien que nos deca que la salvacin era tambin para el pueblo, para los pecadores, si nos arrepentamos de
nuestros pecados, si nos convertamos, si nos atrevamos a confiar en Dios.
Juan se saba amenazado. Porque se haba atrevido a hacer lo que nadie: en un tiempo en que la salvacin se
reservaba a los selectos, y el perdn se ofreca en el Templo, mediante sacrificios que realizaba un sacerdote, Juan cambi
todo: la salvacin al pueblo pecador, en el desierto, en un lugar no sagrado, y no mediante sacrificios sino mediante la
conversin y ya no por mediacin de los sacerdotes, sino de uno del pueblo, -porque eso era Juan, aunque, segn se deca,
era hijo de un sacerdote y de una mujer que lo haba concebido despus de aos de esterilidad-.
Pero Juan era humilde. Y nunca se le subi a la cabeza la fama tan grande que corra sobre l. Se saba de paso.
Y muchas veces hablaba a la gente dicindoles: Detrs de m viene uno que es ms fuerte que yo. Pero para qu
queremos alguien ms fuerte que t? -le contestaban algunos-. Y l segua, con una imagen que nos deca mucho a los
judos: Es que yo no soy el esposo; el que viene detrs va a rescatar por s mismo al pueblo para Dios; yo no tengo por
qu suplantarle ese derecho de rescate; quitarle la sandalia al que va a cumplir con esa obligacin es insultarlo. Vean
que yo los bautizo, pero nada ms con agua; l los inundar de Espritu Santo.
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un gran significado: Yav salva). Era un hombre del pueblo, formado en la mentalidad farisea, que era la que ms influa
en el pueblo, a pesar de que los sacerdotes eran de mentalidad saducea. Se sinti atrado por Juan y su mensaje. Quiz le
llam la atencin que era el primero que abra una alternativa real de salvacin al pueblo, a los que llamaban el am -haarez, es decir, el pueblo de la tierra.
Realmente no se sabe si vena con la intencin de regresar, o si buscaba un alejamiento definitivo. El movimiento
de renovacin de Juan no pretenda que la gente se quedara con l. Sea como sea, esa decisin de abandonar su pueblo, su
trabajo, su madre y dems familiares para ir al desierto cambi su vida y, (sin pretenderlo l entonces) cambi tambin las
nuestras.
Tambin fue bautizado por Juan, como todos, en el Jordn. A nadie le haba pasado lo que a l le pas. Sali como
transformado, como quien ha visto a Dios. Despus supimos que, cuando iba l saliendo del agua, vio -hagan de cuentaque los cielos, hasta entonces cerrados, se abran, para dejar paso al Espritu de Dios, que vena sobre l, as como van
bajando las palomas, con ese susurro de alas, con esa suavidad. Y experiment a un Dios que se comunicaba con l con
tonos nuevos, con una ternura y cercana insospechada, y le deca:
T eres mi amado hijo, a quien quiero; estoy satisfecho de ti.
Pero haba algo ms: Jess descubri que ese Padre ofreca una alternativa de liberacin al pueblo marginado y
dominado religiosa y polticamente, porque era el Padre del pueblo y era responsable de esa paternidad.
Hay cosas que slo pueden decirse mediante imgenes. De qu manera podemos hablar de Dios?. Slo usando
esas imgenes que he usado: los cielos abiertos, el Espritu bajando a la manera como lo hacen las palomas, la voz que se
oye del cielo... Pero ms all de los smbolos, imagnense la sacudida si tuvieran una experiencia as. Si alguien te dijera
t eres mi hijo, de pronto te sentiras ligado a l por la vida y de por vida; responsable de su nombre, de sus asuntos.
A Jess eso le pas: que Dios le dijera t eres mi hijo querido lo hizo ver todo de manera radicalmente nueva.
Y obedeci a un impulso interior de alejarse, de quedarse solo, de irse al desierto; tena que tomar en serio esa revelacin,
darle tiempo de que se asentara, y darse tiempo para concretar cul deba ser su respuesta a eso que le haba descubierto el
Espritu de Dios.
Jess fue el primero que comenz a llamar Pap a Dios, como nadie se haba atrevido a hacerlo. All empez un
profundo cambio en l. Era un carpintero que viva en su mundito de maderas y de arreglos caseros; pero ese
descubrimiento de un Dios as poda guardrselo slo para s, en el gozo de la contemplacin?. Por qu los maestros no
hablaban de Pap Dios y, en cambio, ponan a los hombres delante de un Dios lejano, inaccesible, al que ms bien haba
que tratar con mucho cuidado, con temor reverencial -y algo ms que reverencial-?.
As comenz para l una etapa prolongada de profundo discernimiento sobre lo que le tocara hacer. Qu quera
Dios de l?. Era un desconocido, no tena preparacin, nadie le hara caso. Mejor regresar a su tierra y guardarse para s
aquella experiencia, vivir de ella. La vida cotidiana se iluminara siempre con la luz del recuerdo de aquel da en que
Pap-Dios le dijo: T eres mi hijo querido, estoy satisfecho de ti. Sera como si las piedras se convirtieran de pronto
en pan con solo decirlo o pensarlo, y que nunca ms pudiera pasar hambre.
Pero l no era ni siquiera un hijo de un sacerdote, como Juan, el maestro; no era profeta ni hijo de profetas; era
carpintero, de padre carpintero y de madre pobre, una bella y an joven nazarena pobre, sencilla, pero en cuyos ojos casi
poda ver a Dios cuando le hablaba de El siendo chico. Y, por cierto, -pensaba Jess- lo que ella me deca de Pap-Dios
se parece ms a lo que ahora experiment, que todas las cosas que decan los escribas, los fariseos, los sacerdotes. Quiz
por eso le quedaba la sensacin de eso ya lo saba en parte, a pesar de su impactante novedad.
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Mucho tiempo le llev a Jess ese discernimiento. Cuntos das?. No se sabe; decir que fueron cuarenta es lo
mismo que decir que fue un tiempo largo de discernimiento, de tentacin; como los cuarenta das de Moiss en el Sina, o
los de Elas en el Horeb; o como los cuarenta aos de Israel en el desierto.
A lo largo de ese tiempo Jess poco a poco, trabajosamente, fue deslindando una posibilidad de otra, definiendo
tareas, compromisos a asumir. No un plan prefijado de antemano, ni menos un plan que le hubiera dado Pap-Dios con
todo detalle. Ms bien fue llegando a una madurez interna como nadie, desde la que se clarific algo fundamental: que
por compartir con los dems esa experiencia de Pap-Dios, en la que vea una fuerza liberadora enorme, estaba dispuesto a
jugarse incluso la vida; la experiencia de que Pap-Dios tena que ver con esta tierra, con esta historia, y que estaba a
punto de llegar a ella para transformar la situacin de los hombres, si colaboraban con l. Para eso trabajara: para
rescatar la armona del hombre con la naturaleza, con los animales, con el cielo, con los ngeles, con Dios: porque el
Reinado de Pap-Dios en eso consistira: en una nueva creacin, en la que existiera la paz de las relaciones justas y
nacidas del amor.
Fue algo as como una conversin, que llev a dejar su vida privada para entregarse de por vida a los dems. Por lo
que le quedaba de vida...
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Pero no era una excusa para una pasividad exaltada, que espera que Dios lo haga todo. Exiga un cambio en el
hombre, en el pobre: que crea que hay alternativa; que Dios mismo es la alternativa; y que por esa fe rompa la inercia del
pesimismo que le lleva a soportar la injusticia y el Anti-reino como algo fatal e inmutable.
El plazo se acab; el Reino de Dios est por llegar. Con esa predicacin se removi la expectacin galilea. No
era de extraar que muchos pensaran que estaba hablando del reino del Hijo de David, entendido como una liberacin a
travs de la lucha armada contra Roma y los enemigos de Israel. Por tanto, con implicaciones revolucionarias.
Pero Jess no hablaba del reinado de ningn mesas como lugar-teniente de Dios, ni del reinado de Israel sobre las
naciones, sino de que Dios mismo haba decidido llegar para reinar en la historia. Y esto era difcil que lo entendiera la
gente... Un reinado en la historia, pero Dios mismo.
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JESUS, RESPONSABLE POR LA VIDA
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Moiss. Y Jess haba curado a un hombre en sbado, en pblico y en la sinagoga misma... En ese primer momento la
gente, sorprendida por la vida que de l manaba, tal vez no cay en la cuenta de eso. Seguramente algn fariseo o escriba
se haya inquietado. Pero cmo negar la evidencia de que all haba vida?.
Las noticias corren; por todas partes de Galilea se empez a saber de lo que Jess haca y deca. Y eso le comenz
a crear problemas. Porque la gente comparaba... y los escribas y fariseos no salan nada bien librados en esa comparacin.
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para expulsar todo demonio.
As comenz una etapa en la que el torbellino de la actividad por el Reino llev a Jess y a sus amigos a no tener
tiempo ni siquiera para comer. La tranquilidad de Nazaret haba desaparecido, y ya para siempre. Pero lo peor todava no
comenzaba. Las exigencias iban a ser cada vez mayores, el enfrentamiento con el Centro, cada vez ms violento, las
amenazas, cada vez ms directas, la incomprensin, cada vez mayor.
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primero y el ltimo, el segundo y el cuarto, se encontrarn que tienen muchas cosas en comn. Por ejemplo, el primero y
el ltimo tratan de un paraltico, y hay en ambos pasajes una amenaza de muerte contra Jess; el segundo y el cuarto
mencionan la libertad de Jess ante las condiciones de pureza que exigan los judos para comer; y el tercer pasaje, el del
centro, es el que da la clave para comprender la actitud de Jess. Como si l viniera a decir: No esperen de m que
ponga remiendos nuevos a vestidos viejos; vengo a traer un vestido nuevo. No midan mi conducta de acuerdo a normas
antiguas, que ya no ajustan para esta enorme novedad del Reino.
He querido poner todo este conjunto al principio, luego del pasaje del leproso, para que sea evidente que Jess tuvo
conflictos desde el principio con los jefes religiosos y con otros grupos por la manera como relativizaba la Ley desde su
experiencia del Padre y de lo que para este significa la vida del hombre. As, pues, las cinco controversias tratan de cul
es el criterio para decidir sobre lo que se puede o no se puede hacer. Los fariseos y los jefes religiosos decan: La Ley es
la que nos dice qu se puede y qu no se puede hacer; y nosotros somos sus intrpretes autorizados. Y Jess: Lo que
me dice qu debo hacer o no es la necesidad del hombre, que est por encima de la Ley; el Reino es ms grande que todo, y
quien me ayuda a interpretar esto es el Espritu del Padre en mi propio interior.
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Y para colmo, estando l a la mesa en su casa, se juntaron tambin otros muchos recaudadores y pecadores en el
banquete comiendo con Jess y sus discpulos, porque ya eran muchos los que les seguan. Los escribas fariseos se
empezaron a meter con los discpulos, porque saban que aquella conducta de Jess tambin les sorprenda, y en plan de
crtica y de burla les decan: Vean nada ms qu maestro se han conseguido!. Uno que come con pecadores y con
cobradores de impuestos, con los enemigos de Dios y de Israel!.
Jess los oy y les dijo: No necesitan mdico los sanos, sino los que estn mal; yo no vine a compartir la vida con
los que se creen justos, sino con los que se reconocen como pecadores. Quera que quedara bien claro que la vida no se
protege permaneciendo aislado entre los sanos, sino comprometindose con la suerte de los enfermos, haciendo patente a
los pecadores la solidaridad de Dios.
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El sbado, la vida o la muerte (3, l-6)
Y sucedi lo que tena que suceder. Consecuentemente con su experiencia de Dios, Jess quera mostrar que lo que
al Padre le importaba era la vida de los hombres, y que el modo de agradarle era mediante el cumplimiento de las
exigencias de la justicia y del amor, y no mediante el cumplimiento de leyes o de ritos. Por eso no dejaba pasar ocasin
para mostrar que el hombre estaba por encima de la ley.
Y lleg l a la sinagoga un sbado. Haba un hombre con la mano paralizada de haca muchos aos. Los fariseos
estaban acechndolo, para ver si lo curaba en sbado, para poder acusarlo.
Realmente no haba ninguna urgencia. El hombre aquel poda esperar tranquilamente hasta que se pusiera el sol y
terminara el sbado. Hacer otra cosa parecera provocacin intil.
Pero para Jess no haba duda: el hombre estaba por encima de la Ley. Y le dijo: Ponte ah en medio. Y se
enfrent con los fariseos: En sbado qu se puede hacer?. El bien o el mal?. Salvar una vida o matar?. Ellos se
quedaron callados. Porque, como judos, saban que si alguien no ayudaba a un prjimo, era culpable del mal que le
pasara.
Jess sinti mucho coraje contra ellos y, al mismo tiempo, mucha tristeza por la cerrazn de sus corazones. Y
sabiendo lo que se estaba jugando, le dijo al hombre: Extiende la mano; t puedes hacerlo. Y la extendi y pudo
moverla otra vez como antes de estar enfermo.
Entonces los fariseos, nada ms salir, se reunieron con los herodianos, para ponerse de acuerdo a ver cmo matar a
Jess...
Los fariseos despreciaban a los herodianos; ellos se sentan muy puros, y los herodianos eran idumeos que estaban
al servicio de los paganos y no se cuidaban para nada de prescripciones de pureza. Pero tenan el poder que necesitaban
los fariseos para deshacerse de Jess. Era un captulo ms de la historia de alianzas del poder religioso con el poder
poltico, para eliminar al inocente que estorbe a sus intereses.
SEGUIMIENTO Y PER-SEGUIMIENTO
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Tambin haban llegado unos escribas, enviados por los jefes de Jerusaln para espiarlo y desprestigiarlo. No
podan negar lo que haca en favor de la gente que sufra, pero empezaron a correr la voz: Tiene pacto con el demonio;
cura a los enfermos y expulsa a los demonios con el poder de Belceb, prncipe de los demonios.
Aquella falsedad, unida a lo que su familia deca de l, s poda afectar al anuncio del Reino. Y Jess decidi
hablar. No por defenderse, sino por defender el mensaje.
Y llam a los escribas de Jerusaln y, para hacerles ver lo absurdo de sus crticas, les dijo: Pero cmo va Satans
a expulsar a Satans?. Pero vamos suponiendo que as fuera: Yo todo lo que he anunciado es que el reino de Satans ha
llegado a su fin; y si un reino se divide contra s mismo, no puede permanecer en pie; si una familia se divide contra s
misma, no puede permanecer en pie; si Satans se enfrenta contra s mismo y est dividido, no puede seguir en pie, y ha
llegado su fin. As que, aunque hiciera lo que hago por el poder de Satans, lo que digo es cierto: que el plazo se ha
cumplido.
Pero sigui Jess: Ustedes no saben ver lo que est sucediendo: nadie puede entrar en casa de un hombre fuerte
para saquear sus bienes si primero no lo amarra; entonces saquear su casa; y eso es lo que ha sucedido: que el poderoso
de este mundo est siendo amarrado y su casa est siendo saqueada.
Y todava tena que hacerles una advertencia: En verdad les digo: cualquier cosa se perdonar a los hombres; los
pecados y las palabras que hieren, todo lo que daen con la palabra; pero el que blasfeme contra el Espritu Santo ese no
tiene capacidad de ser perdonado; por eso ser culpable de ese pecado para siempre.
-El pecado contra el Espritu consista en que decan que estaba posedo por un espritu impuro. Y su problema era
que, si vean lo de Dios como causado por el demonio, cmo podran en verdad reconocer a Dios?. Cmo podran
distinguir lo que realmente vena del demonio?. No tenan perdn porque ni siquiera crean necesitarlo-.
En eso llegaron su madre y sus otros familiares que haban ido por l para llevrselo y, quedndose fuera, lo
mandaron llamar. Haba mucha gente sentada a su alrededor, y algunos se acercaron a decirle: Mira: tu madre y tus
hermanos te buscan afuera. Jess saba cuales eran sus intenciones. Y mirando a sus discpulos y a los que estaban
sentados en torno suyo, dijo: Esta es mi familia; mi madre y mis hermanos; todo el que haga lo que Dios quiere ese es
mi hermano y mi hermana y mi madre.
Por duro que parezca ese compartimento, Jess defina: ante el Reino todo pasaba a segundo plano; no estaba
dispuesto a que nadie malinterpretara eso del Reino; ni los jefes religiosos ni la familia pueden intentar encerrarlo dentro
del estrecho crculo de la tradicin o de las obligaciones familiares. El futuro -ya- presente es algo indito y est por
construir; no se le puede definir de acuerdo al pasado, cuyos marcos estrechos rompe.
A PROTEGERSE LLAMAN
Primero fue la prisin de Juan, luego la acusacin de blasfemia, luego el complot con los herodianos para matarlo,
luego la incomprensin de su familia, luego la satanizacin que de l hicieron los escribas espas de Jerusaln; y el mismo
pueblo le representaba una cierta amenaza por la forma como buscaban ansiosamente tocarlo para ser curados. Unos lo
siguen, otros lo persiguen. Pocos entienden, otros malinterpretan sus palabras. Jess deba tomar algunas precauciones.
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A esta frase que tom Isaas se le han buscado muchas formas de entenderla. Hay quienes han buscado atenuarla,
dndole un sentido casual ms que final: porque mirando miran y no ven, oyendo oyen y no entienden, mientras no se
conviertan y sean perdonados. Por lo que yo investigu con los que me transmitieron todo esto, creo que hay que
entenderlo en sentido fuerte: Jess hablaba de esta manera para que no cualquiera captara lo que quera decir.
Simplemente buscaba provocar una inquietud de bsqueda de sentidos ms profundos en los que lo oan; otros se iran
diciendo: Hoy slo habl de un sembrador al que no le salieron todas las cosas bien. Y no podran acusarlo de nada.
Pero tambin quiso hacer una advertencia a sus discpulos: Pnganse ms atentos porque si no entienden esta
parbola no podrn entender ninguna otra. Y les explic por qu la respuesta que se daba a su enseanza dependa del
lugar social en el que se estuviera y de los intereses que se defendieran:
El sembrador siembra la palabra. Hay unos (los sembrados en la tierra apisonada y dura de la vereda) en los que
se siembra la palabra y, en cuanto la oyen, viene el Tentador y arrebata la palabra sembrada en ellos. Hay otros que se
parecen a estos: son los sembrados en terreno pedregoso; en cuanto oyen la palabra reaccionan con gran alegra; pero no
tienen raz en s mismos, son inconstantes y oportunistas y en cuanto les llega un conflicto o una persecucin por causa de
la palabra que escucharon, sucumben. Otros son diferentes: los sembrados entre las espinas; son los que oyen la palabra
pero las preocupaciones por el presente, la trampa que son las riquezas, y todos los tipos de codicias que les entran ahogan
la palabra y le impiden dar fruto. Y hay tambin los sembrados en tierra buena, los que oyen la palabra y la acogen y dan
un fruto sobreabundante, ms de lo esperado: el treinta, el sesenta y el ciento por uno.
Tengan en cuenta que todo esto est relacionado con la advertencia que Jess haca a los discpulos: Por tanto,
examinen la manera cmo me escuchan; porque sern medidos con la medida con que me midan y se les acrecentar.
Porque a quien ha dado fruto (por haber acogido la palabra) se le dar todava ms; pero a quien no le ha producido fruto
(por haber dejado pasar la oportunidad) an lo que le quede lo perder.
Mucha gente se preguntaba: Por qu habla as, en parbolas, para que no le comprendan?. Quin prende una
luz y la mete debajo de la cama o la tapa con una caja en lugar de ponerla sobre el candelero?. Jess les repondi:
Todava no es tiempo de hablar abiertamente; pero nada de lo que ahora queda escondido quedar sin manifestarse, ni
nada de lo oculto dejar de ser revelado. Entre tanto, si alguno tiene odos dispuestos para or, que oiga. Se trataba de
una especie de clandestinidad provisional, necesaria en el momento, por la situacin de amenaza, pero que se romper en
su momento.
Y as sigui Jess hablando en parbolas. Y les deca: As me pasa en este asunto del Reino de Dios: como a un
hombre que sembr la semilla en la tierra; l duerme y se levanta, de noche y de da, va y viene y, sin que l sepa cmo la
semilla germina y va creciendo, porque la tierra por s misma produce el fruto: primero los brotes, luego la espiga, luego
el grano lleno y maduro en la espiga. Y en cuanto el fruto est a punto, mete la hoz, porque lleg la siega.
Y les deca tambin: Con qu compararan ustedes el Reino de Dios?. Con qu ejemplo lo expondremos?.
Con el de un ejrcito poderossimo, el de un gigante, el de grandes cantidades de oro?. Pues yo creo que se parece ms
bien a un grano de mostaza que, cuando se siembra en la tierra es la ms pequea de todas las semillas que hay, pero una
vez sembrada, crece y se hace la ms grande de las hortalizas y echa ramas suficientes como para que bajo su sombra
puedan anidar los pjaros. Un arbusto de mostaza nunca ser un rbol grande; lo importante es que, a pesar de su
pequeez, esconde una fuerza de vida incapaz de detenerse. Su eficacia no es la del poder que se impone sino la de la vida
y el amor que se ofrecen.
Y con muchas parbolas semejantes a stas les iba transmitiendo el mensaje del Reino, de acuerdo a como podan
orlo; por eso no les deca nada sin parbolas, pero en privado les aclaraba todo a sus discpulos. Desde entonces Jess
comenz a realizar una nueva prctica de enseanza, de acuerdo al triple auditorio que tena: los enemigos, el pueblo y los
seguidores. Sobre todo, haba querido aclarar las condiciones para orlo y seguirlo y los obstculos que lo impedan. Que
lo siguieran o que lo persiguieran dependa, en gran parte, de donde y cmo vivan quienes lo escuchaban, de los intereses
que defendan y de las opciones que guiaban su vida.
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obedecen?.
Nosotros vivamos tiempos de persecucin. Y tiempo despus, acordndonos de ese hecho, comprendimos en la
comunidad que lo contrario a la fe no es la incredulidad sino el miedo. Y que el miedo impide comprender a Jess como
el Seor de la vida, que triunfa sobre la muerte.
En relacin con este tema he querido poner los siguientes pasajes, en los que les quedar claro, como nos qued a
nosotros despus de la resurreccin, que Jess es el Seor de la vida.
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El jefe de la sinagoga de Cafarnan, un tal Jairo, tena la pena de que su hijita, apenas llegada a los doce aos, el
comienzo de la plenitud de la vida, se le estaba muriendo.
No le fue fcil vencer su amor propio y, sobre todo, el qu dirn; pero se le acerc, se le ech a los pies y le
empez a suplicar con insistencia, dicindole:
Mi nia se me est muriendo; ven a imponerle las manos para que se cure y viva.
Era realmente cuestin de vida o muerte. Y all se fue Jess con l, apretujado por el gento que lo rodeaba.
Haba entre la gente una mujer que, desde haca doce aos sufra de flujos de sangre. Aos de sufrimiento de
mdico en mdico, de esperanza en desesperanza. As se haba gastado todo el dinero que tena, pero en vez de mejorar se
pona cada vez peor.
Y le lleg un da la noticia de Jess y lo que haca. Tambin ella tuvo que vencer el miedo, porque su enfermedad
la haca impura y fuente de contaminacin y maldicin para todo aquel que la tocara. Porque eso era la impureza: una
mancha ritual que impeda al hombre vivir en presencia de Yav, so pena de muerte. Ms todava que su enfermedad, ya
de doce aos, era la terrible pena de saberse rechazada por Dios, incapaz de acercarse a su presencia y, adems ser fuente
de maldicin y muerte para su propia gente.
Fueron momentos de vacilacin entre la certeza de que tocar a Jess sera para ella la salud, y el temor de tocarlo
hacindolo impuro; entre la esperanza de la vida y la angustia de que su impureza se hiciera pblica.
Pero pudo ms la esperanza. Y as, a escondidas -cuanto poda esconderse entre la gente- se acerc a Jess por
detrs y alcanz a rozar su manto con la fe de que aquello bastara para curarse.
Y aquello bast. Con emocin hasta las lgrimas se dio cuenta de que se haba secado la fuente de impureza, de su
muerte en vida. Ganas de gritar, temor de que se supiera, temor tambin de callar; toda ella era una confusin de gratitud,
alegra, sorpresa, certeza, susto.
De pronto una pregunta que no se esperaba. Quin me toc la ropa?. Pero cmo se haba dado cuenta
Jess? -se preguntaba entre asustada y temblorosa- si yo apenas roc su manto....
Algunos de sus discpulos tomaron a broma aquella pregunta: Pero si ests viendo que toda la gente te apretuja y
sales con la pregunta de que quin te ha tocado la ropa?.
La mujer no saba que ella no haba tocado slo el borde del manto, sino que haba tocado a Jess en el propio
centro de su fe en el Reino. Porque llevaba la fuerza de la fe. Y Jess segua mirando alrededor a ver si descubra en
algn rostro, en alguna mirada, la seal que le explicara qu haba pasado. Porque l tambin haba sido sorprendido
internamente; haba sentido que haba salido de l una fuerza especial.
Ella no pudo contenerse ms. A gritos cant su alegra, contenida a duras penas y le explic todo lo que haba
sucedido. Jess, emocionado le dijo:
- Hija, fue tu fe la que te cur; vete en paz y queda libre de la pena que te atormentaba.
Todava estaba platicando con ella cuando llegaron algunos de casa de Jairo por darle la noticia:
- Tu hija ya muri... ya no hay para qu molestar al maestro...
Aunque les dola lo sucedido, aquello era una buena salida. No les haca ninguna gracia que Jess fuera
precisamente con el jefe de la sinagoga a curarle a su hija. Se estara legitimando la prctica de Jess, y se desautorizara
a los escribas de Jerusaln, que haban dicho que todo lo que haca era por tener pacto con Belzeb, (el dios de las
moscas).
Pero Jess le dijo a Jairo, el jefe: No hagas caso ni tengas miedo; slo ten fe, y basta. Sera capaz aquel
hombre de tener una fe como la de la mujer aquella?. Como la suya propia?. Sin ella no podra haber milagro...
La morbosidad de la gente haca difcil de manejar la situacin, Jess no permiti que fuera con l nadie de todo
aquel gento; slo Pedro, Santiago y Juan, hermano de este. Y as llegaron a la casa del jefe de la sinagoga.
Toda muerte es dolorosa. Pero ms cuando se trata de una muerte prematura; una nia que muere cuando apenas
comienza la vida casi suena a maldicin de Dios. Eso haca ms insoportables los gritos y llantos de las plaideras.
Jess entr directamente hacia donde estaban y les dijo: A qu tanto grito y llanto?. La nia no est muerta;
esta dormida.
-Qu pretende diciendo? -se preguntaban sus tres amigos- Bien sabe que est muerta. Qu ir a hacer?.
El resto de la gente, en cambio, se burlaba de l. Entonces, con autoridad, l los ech fuera y con el padre y la
madre de la nia, junto con sus amigos, entr al cuarto donde estaba tendida la nia. Y como quien sabe qu hay que
hacer la tom de la mano con fuerza (nuevamente pasa por sobre la ley de la pureza, tocando un cadver y precisamente en
casa del jefe de la sinagoga) y le dice en arameo, su idioma: Talitha, qum. (Eso quiere decir Chiquilla, yeme: ponte
en pie!).
Ningn gesto mgico, nada fuera de lo comn; slo la fuerza de su fe y el poder del Espritu que estaba con l. Y la
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chiquilla se levant inmediatamente y comenz a caminar como si nada; ya era una muchachita madura. Y todos se
quedaron como viendo visiones, como fuera de s: tanto los paps de la nia como sus amigos.
Toda la tensin anterior, el rechazo que se haba manifestado contra Jess, no haca la situacin fcil ni para Jess
ni para los paps de la nia. Por eso Jess, tratando de minimizar el impacto de lo que iba a suceder, haba dicho que no
estaba muerta sino dormida. Y por eso les dice Jess ahora que no dijeran nada; y por eso les dijo que simplemen te le
dieran de comer a la nia.
Nazaret: el escndalo.
Anuncios de crisis y fracaso (6, 1-6)
Ese Jess desconcertado y que desconcierta a los que lo siguen, decidi un da que tocaba ir a su tierra. A pesar de
todo. Ya saba que las cosas no andaban bien con sus familiares; no haca mucho haban ido a buscarlo para llevarselo,
porque decan que estaba loco. Esa pretensin de predicar un mensaje tan fuera de lo comn, sin tener ninguna
preparacin para ello, esa manera tan escandalosa de violar la ley del sbado y las leyes de pureza, su amistad con
publicanos y pecadores, su enfrentamiento cada vez ms violento con los jefes del pueblo, los escribas y fariseos... Su
cercana les resultaba peligrosa social y religiosamente. Y, o se arreglaba, o la situacin iba a ser ms delicada. Por eso,
cuando tom esa decisin, sus discpulos le dijeron: Nosotros vamos contigo.
Se fueron con l y, nada ms llegado el sbado, comenz a ensear en la sinagoga. Todos quedaron sorprendidos
por la manera como hablaba. Incluso los ms opuestos no salan de su desconcierto. Pero era un desconcierto nacido de la
incredulidad. De dnde le vienen estas cosas? -se decan, criticndolo-Qu sabidura se le ha dado para que hable de
esa manera?. Y tales acciones poderosas que brotan de sus manos?. Si no es ms que el carpintero, el hijo de Mara,
hermano de Santiago y Jos y Judas y Simn. Y sus hermanas tambin viven entre nosotros.... Y se escandalizaban por
su causa.
Era su enseanza y su prctica lo que les escandalizaba; no es el comportamiento propio de uno de los suyos, un
carpintero. Qu se haba credo?. Quin garantizaba su autoridad?. Con sus pretensiones rebasaba los lmites de su
situacin familiar y local.
Qu explicacin poda darles?. Tena razn: el Dios de que hablaba era un Dios diferente a aquel del que hablaba
el Centro judo. Su manera de enfrentar el Reino era tambin diferente. Y era cierto: l no tena preparacin ni estudios.
Nunca haba pertenecido a ningn grupo de selectos, a ninguna lite. Era del pueblo-pueblo. Y la verdad es que su gente
no tena fe en que alguien del pueblo, alguien conocido, igual que ellos, pudiera ofrecerles a ellos la salvacin de parte de
Dios.
Pero aquella falta de fe le ata las manos a Jess y a Dios. Porque el Reino que l predica no es como un poder que
se impone sino que es amor que se ofrece. Jess, para quien el criterio sobre lo que puede o no hacer ha sido la necesidad
de la gente, ahora no puede hacer all ningn milagro. Slo por compasin a unos cuantos pobrecitos enfermos,
imponindoles las manos. Y realmente no comprenda aquella falta de fe...
(Para Jess una curacin no es automticamente un milagro; slo cuando, gracias a la fe, el hombre descubre en
ella la seal de que Dios est de su parte para salvarlo. Por eso son inseparables fe y milagro).
Y cmo poda explicarse a s mismo aquel fracaso?. Por qu sus acciones no hacen surgir la fe en el Reino?. Las
curaciones han centrado a la gente en una bsqueda desesperada, incluso amenazante para Jess, de su propio beneficio,
pero no se han convertido para ellos en signos del Reino. Entonces se ha equivocado de prctica?. No era eso lo que
tocaba?. Deber dejarla?. O ms bien intensificarla y hacer algo ms?.
Esa fue la ltima vez que volvi a predicar en una de sus sinagogas. Pero ante el fracaso y la contradiccin Jess
no se repleg. En el discernimiento hecho en presencia del Padre decidi lanzarse a recorrer todos los pueblos de
alrededor, enseando.
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JESUS Y LOS DOCE,
RESPONSABLES POR LA VIDA
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tetrarca de Galilea y Samaria, en el ao 4l A.C.
Eso significaba un desconocimiento de los derechos del ltimo de los reyes asmoneos, Antgono. Los intentos de
este por recuperar derechos de trono sobre toda Judea parecieron triunfar por tres aos, del 40 al 37, y Herodes tuvo que
huir. Pero con la ayuda del ejrcito romano tom Jerusaln despus de sitiarla por cinco meses, hacia fines del verano del
37. Y para conseguir legitimidad ante el pueblo judo, que lo rechazaba por su ascendencia ilegtima, se cas con
Mariamne, la nieta de Hircano, que haba sido sumo sacerdote.
De entrada Herodes mand matar a 45 miembros del Sanedrn, que ya nunca se repuso del golpe. Herodes se
reserv el derecho de nombrar y destituir sumos sacerdotes y miembros del Consejo. Roma tena ya el instrumento
perfecto de su imperialismo en Oriente.
La alianza con los asmoneos era simple apariencia. Herodes fue liquidando sistemticamente a todos: en el 35
mata a su cuado Aristbulo, sumo sacerdote; en el 30 a Hircano, abuelo de su esposa; en el 29 mata a Mariamne, su
esposa, acusndola de adulterio; en el 28 a Alejandra, madre de Mariamne y suegra suya.
Herodes jug con todos y con todo. Aliado de Antonio, se convirti en amante de Cleopatra, que era amante de
aquel. Con ella tuvo un hijo, Filipo, que lo sucedera como tetrarca de Iturea y de Tracontide. Cuando Octavio derrot a
Antonio y a Cleopatra, y llam a Herodes a dar cuentas, este pareca tener perdido todo. Pero su ambicin de poder le
permita doblarse ante el vencedor para adularlo. El romano vio que en Herodes tendra el aliado incondicional y lo
restituy en su trono y prerrogativas.
Sin obstculos ya por delante, Herodes tom a Galilea como tierra del rey, y adems se dedic a la construccin,
para defenderse (el palacio-fortaleza de Masada, el Herodium en Beln y, en Jerusaln, su palacio, la fortaleza Antonia) y
para legitimarse (el templo que, para tiempos de Jess, segua todava en construccin). As pretendi aparecer como un
nuevo David, preocupado por el pueblo y por el Templo. El dinero para estas costosas construcciones?. De los fuertes
impuestos exigidos al pueblo sin piedad: mil talentos cada ao. Y cada talento equivala a diez mil denarios, (un denario
era el salario mnimo por da).
Herodes haba sembrado vientos en su familia y recogera tempestades. Obsesionado por la idea de una
conspiracin de algunos de sus hijos, tres aos antes de morir mand matar a Alejandro y Aristbulo, (del matrimonio con
Mariamne, la asmonea asesinada anteriormente), y a Herodes Antpatro (hijo del primer matrimonio, con Doris), apenas
cinco das antes de su propia muerte. Les sobrevivan Arquelao y Antipas, hijos de una samaritana; Herodes Filipo,
primer esposo de Herodas, y cuya hija Salom era la primera esposa de Filipo, el hijo de Cleopatra.
Cuando Herodes el Grande muri haba dividido su reino entre Arquelao, Antipas y Filipo. El primero reinara
sobre Judea, Samaria e Idumea; Galilea y Perea tocaban a Antipas; para agradar al Emperador construy la ciudad de
Tiberades; pero al descombrar el terreno para la construccin aparecieron monumentos funerarios; era, pues, terreno
impuro. Por eso tuvo que poblar la ciudad por la fuerza con extranjeros mendigos, aventureros, haciendo de ella un
mosaico de razas. Filipo dominara sobre territorios habitados por no judos: Iturea, Tracontide, Abilinia, Panias; gran
amigo de los romanos fue el primero que acu monedas con la imagen de Augusto y de Tiberio.
La voluntad de Herodes el Grande era que Arquelao conservara el ttulo de rey de Judea. Pero Roma, alarmada por
las revueltas de protesta que hubo desde el comienzo mismo de su gobierno, a causa de su crueldad, lo destituy unos
cuantos aos despus. Su territorio se confi a un prefecto, dependiente del gobernador de Siria.
Entonces Antipas, su hermano, asumi como nombre dinstico el de Herodes, y tom como esposa a Herodas,
primera mujer de Herodes Filipo, el hermano mayor a quien su mismo padre haba hecho a un lado.
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estando presente su misma madre... la reina.
Herodas vio una doble oportunidad: de reafirmarse como la nica reina, y de quitarse de una vez para siempre la
amenaza de Juan. Y cuando su hija le pregunt qu le convena pedir a Herodes, le dijo sin vacilar: La cabeza de Juan
el Bautista.
Herodes, lleno de deseo, la vio venir apresurada. Y no esperaba esa peticin: Quiero que ahora mismo me des, en
una bandeja, la cabeza de Juan el Bautista. Pero haba hecho un juramento en pblico, del que eran testigos todos sus
invitados, y no poda desairarla. Envo a la crcel a uno de su guardia con la orden de traerle la cabeza de Juan. Se fue, lo
decapit en la prisin y trajo la cabeza en una bandeja y se la dio a la muchacha, y esta se la dio a su madre. Los
discpulos de Juan cuando se enteraron, fueron a recoger el cuerpo para darle sepultura.
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de acuerdo a eso que esperaba para el final; y el nico camino era el compartir con el pueblo organizado.
Eso es lo que est muy claro en la narracin. Yo no estuve presente en aquella ocasin. Si me preguntaban qu fue
lo que sucedi, no les sabra decir; ni es eso lo que pretendo. Slo s, -y es lo que hay detrs de la tradicin que me lleg,
y que les he transmitido a ustedes- que en aquella ocasin en que todos compartieron lo que traan ajust y sobr. Y en eso
descubrieron que el Reino era algo cercano para ellos.
A alguno se le ocurrir: Pero de veras slo llevaban cinco panes, si iban en plan de da de campo?. No les
vaya a ocurrir esa pregunta. Sepan leer los smbolos. Y siete significa plenitud para los judos. Y 5+2 son siete. Como
tambin es simblico el nmero 12 (el pueblo de Israel), de los canastos que sobraron: la plenitud que all se dio es
suficiente para todo un pueblo.
Pero s es importante que descubran que all sucedi un milagro. Slo que lo deben entender como lo entendemos
los judos: un milagro es un hecho -ordinario o extraordinario, comprensible o incomprensible para nosotros- en el que los
hombres descubrimos que Dios est con nosotros y que nos salva. Sucedi all un signo de que el reino ya comenzaba a
hacerse un pueblo, el pueblo de hijos de Pap-Dios.
Lo que Jess hizo, pues, fue mandarles a los discpulos que organizaran a la gente en grupos de cien y de cincuenta,
y que se sentaran en la hierba verde (era tiempo en que comenzaba a revivir el campo, con las lluvias tempranas). Y
tomando los cinco panes y los dos peces, mirando al cielo bendijo a Dios y parti los panes y los daba a los discpulos para
que los repartieran a la gente, y dividi tambin los dos peces para todos. Y todos comieron y se saciaron. Y recogieron
las sobras de aquellos panes partidos, y las sobras de los peces divididos, y se juntaron doce grandes cestos. Los que
comieron eran como cinco mil.
All haba sucedido un milagro: cuando el hombre comparte lo que tiene. Dios interviene y ajusta para todos y an
sobra; se haba alimentado todo un pueblo.
Y se arm un revuelo. Aquel grupo de gentes que inicialmente eran como ovejas sin pastor, sin cohesin, ahora
eran un pueblo con columna vertebral, con un pastor que se preocupaba por su vida. No es difcil suponer que quisieran
hacerlo rey. Y que a los discpulos aquello les pareciera muy bien. Y que estuvieran dispuestos a alentarlo.
- Ustedes se me van a Betsaida, a la otra orilla, y yo los alcanzo all, les dijo Jess:
- Pero si ahora es cuando tenemos a la gente con nosotros -le dijeron- y quieres que nos vayamos?. Vas a
organizar todo t solo?.
- No es lo que ustedes se estn pensando; tengo que explicarle a la gente que no les ofrezco lo que ellos se
esperan; les ofrezco el Reino de Dios, no el Reino de Israel sobre las naciones. Entiendan que no soy ningn rey ni ningn
mesas guerrero. Por ms que muchos eso quisieran de m; ustedes, entre otros.
Jess tuvo que obligarlos. El desencuentro entre las dos maneras de entender el Reino (Jess y los discpulos) era
cada vez ms evidente. Parecera que mientras ms tiempo pasaban con l menos lo entendan, menos saban quin era.
Finalmente Jess se qued solo. Tampoco le fue fcil despedir a la gente, convencerla de que su camino no era el
que se imaginaban. Pero todo aquello iba cuestionando a Jess ms y ms sobre su prctica. Porque los problemas que le
causaba eran cada vez mayores. Y sin embargo, senta un compromiso con el pueblo, con su vida, porque all estaba en
juego el nombre del Padre...
Todo eso era lo que tena que platicar con su Dios. Otra larga noche en vela con El, para conferir nuevamente, en
el monte, en la soledad del dilogo ntimo con el Padre, el rumbo de su accin.
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camillas, a rastras, cargando, a donde quiera que llegaba. Las plazas de todo el pueblo, pequeo o grande, se llenaba de
enfermos para que, al pasar, al menos pudieran tocar el borde de su manto. Y todos los que lo tocaban, por su fe quedaban
curados.
Ya a nadie le poda caber la menor duda: el asunto de Jess, el Reinado del Padre, tena como ncleo central la
preocupacin por la vida del pueblo y, concretamente, tres necesidades bsicas: el hambre, la enfermedad, y la falta de
sentido de la vida. A ello Jess responda compartiendo su propia experiencia del Reino, dando la salud y compartiendo
su propio pan con la gente. As iba, poco a poco, reconstruyendo la esperanza del pueblo.
El centro de la tormenta:
la Ley de la Pureza (7, l-23)
Los del centro estaban cada vez ms alarmados con Jess. Y volvieron a enviar unos escribas de Jerusaln para
concertar un plan contra l, buscando cualquier resquicio para atacarlo.
No fue difcil encontrar un pretexto: sus discpulos estaban comiendo su pan con manos impuras. No se haban
lavado para comer. No era asunto de higiene, sino asunto de santidad. En las cuestiones de pureza o impureza se jugaba
el pueblo, segn la interpretacin oficial, la bendicin o la maldicin, la vida o la muerte. Quien era impuro no poda
acercarse al templo; estaba excluido de la presencia de Yav.
Dado que la comida era seal de bendicin de Dios, era tradicin de los piadosos purificarse para ser dignos de
comerla delante de Dios. Quiz ustedes no sepan hasta dnde llegaba la meticulosidad de los fariseos en estos asuntos de
pureza. Y como la impureza ritual se contagia por contacto material con un impuro o con algo que aqul hubiera tocado,
el salir a la calle, y sobre todo al mercado, era una ocasin casi segura de contaminacin con la impureza de los pecadores
y de los paganos; por eso los que se consideran cumplidores de la ley no comen sin antes lavarse meticulosamente,
restregando fuerte para quitarse toda posible impureza; y lo que compran en el mercado si no lo lavan igualmente no lo
comen. Y tienen muchas otras normas, a las que dan fuerza de ley, como lavar las copas, los jarros y las bandejas. Para
agradar a Dios y ser dignos de comer en su presencia.
Todo eso pareca santo y bueno. El problema era que tanto cuidado en lavar el exterior no les dejaba tiempo para
atender al interior; sentirse puros y justificados ante Dios por sus mritos los haca duros hacia los dems y los llevaba a
actuar como jueces de quienes no eran como ellos.
Los discpulos estaban comiendo su pan sin haberse lavado las manos despus de aquel haber compartido su pan
con el pueblo impuro; tenan, pues, las manos impuras segn la ley. Y los fariseos y los escribas se fueron contra Jess a
pedirle cuentas por aquello: Por qu razn tus discpulos no caminan de acuerdo a la tradicin de los ancianos, sino que
comen el pan con manos impuras?.
Atacaban al maestro, no a los discpulos, cuya conducta era consecuencia directa de la manera como Jess
relativizaba las leyes; y el centro haba decidido poner un alto a ese falso maestro cuyas ideas atacaban las santas
tradiciones de Israel.
El silencio se hizo pesado. Y ahora los fariseos y los escribas se desenmascaraban: no les importaba si el pueblo
tena qu comer, slo les importaba que se hubieran lavado las manos para hacerlo santamente.
Estaban frente a frente dos maneras de entender la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin. Las leyes
determinan qu conductas favorecen a la vida, y cules la amenazan. Ellos partan del supuesto de que las leyes de la
pureza eran lo que garantizaba la vida y nada excusaba de su cumplimiento. Para Jess, en cambio, mirar por el hombre
en necesidad era motivo suficiente para pasar por alto la ley. Porque cuando una ley deja de mirar por la vida pierde su
sentido y deja de tener vigencia, dado que el ncleo de la ley es la defensa de la vida.
Pero haba algo ms que agravaba la situacin del momento: la hipocresa de los fariseos. Los discpulos haban
compartido su pan con el pueblo impuro; apenas ahora tenan tiempo para comer su pan. Y ahora precisamente los
fariseos, desde su situacin de aislamiento en el que se defendan de las exigencias del amor y de la responsabilidad por la
vida, se atrevan a juzgarlos...
Jess no pudo ms. Ya haba guardado la prudencia mucho tiempo. Buscando defender la misin haba
comenzado a hablar con mucha prudencia, hablando a la gente de acuerdo a lo que podan entender, y, ya en privado,
explicando todo a los discpulos. Pero ahora la misin misma estaba en juego, y lo oculto deba darse a conocer, fueran las
que fueran las consecuencias. Haba que desenmascarar ante el pueblo la hipocresa que se encerraba tras la apariencia de
bondad y respetabilidad de la ortodoxia, porque eso s engaaba a la gente y la desviaba de lo esencial.
Y entonces les dijo:
Qu bien profetiz Isaas acerca de ustedes, los hipcritas, segn aquello que dijo: Ese pueblo me honra de
labios afuera, pero su corazn anda bien lejos de m!. Mentirosamente me dan culto enseando como mas doctrinas que
son meros mandatos de hombres!. Y abandonan la Ley de Dios para dar fuerza de ley a sus tradiciones!.
Y sigui dicindoles:
Con qu facilidad dejan sin valor la ley de Dios para proteger sus tradiciones!. Porque Moiss dijo: Honra a tu
padre y a tu madre, y el que maldiga a su padre o a su madre, que sea condenado a muerte; ustedes, en cambio, para
defender sus propios intereses dicen que si alguien declara consagrado a Yav- o sea, korbn- algn bien, ya no tiene
obligacin de preocuparse por sustentar a su padre o a su madre. Lo dispensan de esa obligacin, quitando autoridad a la
palabra de Dios en favor de esa tradicin que han impuesto. Y como estas hacen muchas cosas semejantes.
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Siempre los hombres hemos sido expertos en pervertir lo ms sagrado; en hacer de lo simblico algo diablico; de
lo que une a los hombres y garantiza la vida hemos hecho algo que dispersa y enfrenta a unos contra otros, y hace olvidar
que la obligacin mayor, la no-dispensable, es el amor. Los fariseos y los escribas se haban especializado en esa diablica tarea, que haba terminado por construir una sociedad de desiguales, de gente predilecta de Dios y de gente
rechazada por l; y eso terminaba por ser un falso testimonio contra Pap-Dios.
Jess tena que desenmascarar la maldad que haba en la defensa de las tradiciones, que llegaba incluso a negar
fuerza de ley a la ley de Dios misma. Y para prevenir al pueblo, lo llam de nuevo y les dijo:
Oiganme todos y entiendan!. Nada de lo que hay fuera del hombre puede hacerlo impuro, entrando en l. Lo
que de verdad lo hace impuro y es para l cuestin de maldicin y de muerte es lo que sale de l.
De esa manera Jess ha entrado en un camino definitivamente peligroso y ya sin retorno. Si slo mantuviera sus
ideas en privado, ya estara mal, segn los escribas y fariseos. Pero ahora est deslegitimando las tradiciones rituales en
torno a la pureza y al culto pblicamente; con eso es un enemigo del orden pblico, porque influye fuertemente en la gente.
Por eso su suerte est echada...
Y tuvo que irse a casa, en busca de proteccin. Se qued por fin a solas con sus discpulos. Y para su sorpresa,
result que tampoco ellos haban entendido. Ellos que haban comido sus panes con manos impuras, no saban por qu lo
haban hecho. Y le preguntaban por el sentido de aquella especie de parbola.
Aquellos a quienes haba sido dado el don de conocer los secretos del Reino, cada vez entendan menos; y se iban
pareciendo cada vez ms a los de fuera, a pesar de la decisin de Jess de aclararles todo en particular. Tena que
prevenirles de que corran el peligro de quedarse afuera. Por eso les dijo:
As que tambin ustedes son incapaces de entender?. No se dan cuenta de que lo que el hombre come no lo
puede hacer impuro, porque no entra en su corazn sino en su estmago y va a dar al excusado?. En cambio, lo que sale
de su interior, de su corazn, eso es lo que mancha al hombre. De su corazn, que es la sede de sus decisiones, salen todos
los proyectos malvados: fornicaciones, robos, asesinatos, adulterios, deseos de tener ms, maldades, engao, libertinaje,
malas intenciones, el herir con la palabra, la soberbia, la prdida de valores; todas esas maldades salen de dentro y hacen
al hombre reo de maldicin y de muerte.
(Fjense de paso que en lo que Jess denunci como causa de maldicin y muerte para el hombre no aparece nada
que se refiera directamente a Dios; son doce situaciones de relacin injusta, alterada respecto de los hombres. All es
donde se juegan las cuestiones de vida o muerte para el pueblo. A Dios no se le ofende directamente; en lo que se hiere al
Padre que ama la vida es en el incumplimiento de su proyecto de vida; lo que va contra la vida de sus hijos es lo que de
verdad ofende al Padre).
Despus de aquello Jess se dirigi a la regin de Tiro, que era territorio pagano; no se fue en plan de misin, sino
de refugio. Por eso no quera que nadie se enterara. El conflicto con el centro religioso judo haba sido muy fuerte y las
consecuencias previsibles, amenazantes. Buscaba aclararse, sin la presin de la amenaza. Por eso sali de Galilea, donde
todos seguan discutiendo sobre el conflicto que haba tenido con los escribas y fariseos.
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Sidn hacia el mar de Galilea, por en medio de los lmites de la Decpolis, todo en territorio pagano. Y le traen un
sordomudo y le piden que le imponga las manos.
Jess lo apart del gento y, a solas con l, le toc los odos con los dedos, y con saliva le toc la lengua. Y
levantando los ojos al cielo, profundamente emocionado, le dijo: Effath. No era una palabra mgica. En su lengua
aquello significaba Abrete!. Aquel hombre un pagano, no entenda el arameo. Pero el Reino era tambin para ellos.
Y se abrieron sus odos e inmediatamente se le solt la atadura de su lengua y hablaba perfectamente.
Ya no quera que se volviera a desatar la ola de popularidad que se haba vuelto tan incontrolable y amenazante;
pero, como antes en su tierra, tambin aqu la peticin de silencio fue en vano. Mientras ms les ordenaba que no lo
dijeran a nadie ms ellos lo pregonaban y, sorprendidos por eso tan nuevo que estaba pasando entre ellos, decan: Todo
lo ha hecho muy bien; hasta hace or a los sordos y hablar a los mudos.
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Dios. Seguan esperando lo que esperaban para Israel los fariseos y el pueblo: el reino de Israel sobre las naciones, en el
que ellos tendran el poder. No se diferenciaban tampoco nada de los herodianos en esa ambicin de estar por encima de
los dems. Por eso no entendan a ese Jess que slo viva para los dems, en funcin de las necesidades fundamentales de
la gente, sin tiempo ni para comer. As de ciegos estaban: que oyndolo no entendan, vindolo, no vean nada,
conviviendo con l estaban muy lejos de l.
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4
CRISIS Y CONFIRMACION
Ya para este momento, ustedes se habrn dado cuenta de que Jess haba llegado a un momento crucial. Se iba
fraguando una decisin de cambio, ante el rumbo que estaban tomando los acontecimientos. Pero antes quera cerciorarse
si, como sospechaba, sus discpulos estaban tan ciegos como el pueblo mismo. Decidi salir nuevamente a territorio
pagano; all se senta con ms libertad. Se fue hacia el norte, por donde naca el ro Jordn, cerca de Cesarea de Filipo.
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Y no bastaba todava. Haba que sacar las consecuencias. Y Jess las sac. Y llamando a todos -tambin a
ustedes, los lectores- junto con los discpulos, les dijo: Ya no tengo ms palabras que decirles. Si despus de esto
todava alguien quiere seguirme, quiero que sepa a dnde voy. Ya no se trata ms de milagros y curaciones, sino que
tendrn que renunciar a sus propios intereses y cargar con la posibilidad de una condena a una muerte infame e injusta,
como yo.
Sonaba imposible que alguien quisiera as seguir con l. Era como caminar al fracaso. Por eso les dijo que lo que
estaba en juego en la decisin que enfrentaban era la vida misma. Si alguien quiere asegurar la vida, guardndola como
en conserva, la perder; pero quien la arriesgue por la causa del Reino, mi causa, la causa del evangelio, la salvar. Y
piensen: de qu les servir conquistar el mundo entero, a costa de su vida?. Qu pago podran dar a cambio de ella?.
Pues sepan que aquel que se avergence de m y de las exigencias del Reino ante los dems, tambin el hijo del hombre se
avergonzar de l cuando venga en la gloria de su Padre entre los ngeles santos. La paradoja que Jess vivi y cuya
verdad experiment a fondo: que la existencia humana slo se asegura definitivamente a travs de la muerte.
Y para compartirles su esperanza, concluy: Sepan que algunos de ustedes no morirn antes de haber visto que el
Reinado de Dios ha llegado en poder.
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5
FORMACION A LOS DISCIPULOS
Ahora Jess tena claras dos cosas: haba intentado rescatar el nombre y la causa de Pap-Dios en Galilea, pero
aquello no haba bastado. Tena que ir a Jerusaln, para desenmascar a las autoridades judas y su interpretacin falseada
de Dios en el Centro mismo. Ese enfrentamiento seguramente lo llevara a la muerte; y sus discpulos no estaban an
preparados para hacerse cargo de la causa del reino. Si quera que pudieran hacerlo, deba intensificar su formacin,
rectificando sus criterios y fortaleciendo su decisin. Ya no era, pues, tiempo de seales, de milagros, de triunfo popular
sino de entrega. Por eso tambin tendra que dejar en segundo plano al pueblo, porque el tiempo se le echaba encima.
Eran muchas las ideas y los valores que tena que rectificar en ellos, tan contaminados por ideas fariseas, por la
ambicin de poder tpica de los herodianos, por las expectativas triunfalistas del pueblo, incluso por actitudes cercanas a
los grupos de resistencia armada. Y fueron doce las instrucciones que les dio. En ellas Jess les estar insistiendo en el
cambio de valores y actitudes que exige el Reino, y en la importancia que para Dios tienen los marginados, los hechos a un
lado, los ltimos de la sociedad.
Cuatro son respuestas a preguntas de los discpulos (r), otras cuatro son aclaraciones no pedidas (a); las cuatro
restantes son correccin a conductas inadecuadas de los discpulos (c). Yo las organic en dos bloques de seis cada uno.
a)
Jess est exagerando -pensaban los tres-. Habla como si el Reino estuviera ya por llegar. Y es claro lo que dicen
los escribas: Que antes de que llegue el Reino vendr Elas, el profeta de los ltimos tiempos. Hay quienes piensen que
Jess es Elas, pero nos queda claro que no, despus de lo que vimos. O es que Elas estar por llegar?.
De todo eso discutan, bajando del monte. Y no salan de su duda. Por eso decidieron preguntarle a l
abiertamente. Oye: por qu los escribas dicen que Elas debe venir primero, y eso t no lo tomas en cuenta?.
Claro! -les dijo Jess- La venida de Elas tiene como finalidad restablecer todo. Pero la realidad es que ya vino.
Acurdense de Juan el Bautista: traa el vestido de Elas, una piel de camello amarrada a la cintura, coma lo que se
encontraba en el desierto, saltamontes y miel de abejas silvestres. Vena a preparar el camino del Seor; exhort a los
hombres a que fueran iguales, que no tuvieran intenciones ni proyectos torcidos. Era la voz que gritaba en el desierto que
enderezaran las veredas para que el Seor llegara; que los montes y las colinas se abajaran y los valles se levantaran;
entonces todos veran la salvacin de Dios. Y qu le pas?. Lo encarcelaron, lo mataron, lo trataron como les vino en
gana.
Y sigui: Sepan descubrir que estamos viviendo en los tiempos ltimos, los del Reino. Pero no es tiempo de
triunfalismos, sino que est marcado por la muerte. Yo decid irme a Galilea a predicar cuando apresaron a Juan; cuando
los envi a ustedes, recuerdan la suerte de Juan?. Lo mand matar Herodes, para agradar a su hijastra. Y esa ser mi
suerte tambin; he de sufrir mucho y ser despreciado. As tiene que ser. Aunque les cueste aceptarlo.
No le caba duda a Jess del destino trgico de los profetas, rechazados e incomprendidos siempre; lo que haba
sucedido a Elas, el rechazado, a Juan, el asesinado, le sucedera tambin a l.
b)
Cuando se acercaban a donde se haban quedado los otros nueve compaeros, vieron que los rodeaba una gran
cantidad de gente y que unos escribas les estaban discutiendo. Cuando la gente vio llegar a Jess se quedaron
sorprendidos y corrieron a saludarle. Haba un ambiente de expectativa ante su llegada. Se hizo un silencio, y l pregunt
a sus discpulos sobre qu estaban discutiendo con ellos.
Uno de entre la gente tom la palabra: Maestro: yo te traa a mi hijo, que est en manos de un espritu mudo; y
cuando lo ataca lo tira al suelo, y echa espuma por la boca y rechina los dientes; y se me est secando... T no estabas, y
yo les dije a tus discpulos que lo echaran fuera de l, pero no pudieron.
Jess les haba compartido su propia autoridad y su misin para echar fuera demonios. Y lo haban podido hacer.
Pero despus de la crisis que sufri el grupo, y de la que apenas se estaban rehaciendo, y a medias, los tres que fueron
testigos de la confirmacin del Padre a su caminar, la fe de ellos estaba ms vacilante. Y sin fe ninguna seal del Reino
era posible. Por eso se dirigi a ellos, con un tono de impaciencia en su voz: Esta raza que no tiene fe...! Hasta
cundo estar entre ustedes sin que me entiendan?. Hasta cundo los voy a soportar?.
Y les dijo que le trajeran al muchacho. En cuanto se lo trajeron, empez a sufrir el ataque del mal; se azot contra
el suelo y all se retorca echando espuma por la boca. Jess le pregunt al pap cunto tiempo haca que le daban esos
ataques. Desde chiquito, -le dijo-, y muchas veces lo ha arrojado al fuego y al agua, para acabar con l. Si algo puedes,
aydanos, compadecindote de nosotros....
-Cmo que si puedes...?. El que tiene fe lo puede todo. Crees t?. El padre le grit, desesperado: Yo creo,
pero no s si sea suficiente mi fe... Ha sido tanto tiempo, tanta lucha para curarlo, tantas idas y venidas con curanderos...
Y ahora, tus discpulos, que no pudieron nada... Aydame en esta mi fe a medias!.
29
Jess vio que, con toda aquella conversacin que se alargaba, el gento iba creciendo y amontonndose; y
rpidamente se acerc al muchacho y orden a aquella fuerza maligna que lo atormentaba: Espritu que causas la
sordera y la mudez: yo te lo ordeno: sal de l y jams vuelvas a hacerle dao!.
El muchacho se retorci de nuevo fuertemente a aquella orden, azotndose a un lado y a otro, y de pronto se qued
totalmente inmvil, como muerto; muchos pensaban que aquel ataque lo haba matado. Pero Jess lo tom de la mano con
fuerza, lo levant, y el muchacho se puso de pie.
Se retiraron a casa l y sus discpulos. Ellos, en silencio, le daban vueltas a lo que haba sucedido. Por qu no
haban podido? -se preguntaban-; en otras ocasiones haba sido tan fcil; y ahora... Y el ridculo ante toda la gente, y las
burlas de los escribas, y la reprensin de Jess.... Y en cuanto entraron a casa le preguntaron. Por qu no pudimos
nosostros echarlo fuera?. Y empez Jess a instruirlos: No se puede luchar contra el mal si se tiene miedo. Hay
demonios que no pueden ser echados fuera si no se tiene fe. Y cmo van a tener una fe fuerte si no oran?. Por eso no les
extrae que no hayan podido echarlo fuera.
-En efecto: Los discpulos poca oracin hacan; les extraaba que Jess se pasara las horas enteras, las noches
enteras en oracin. Ellos no aguantaban sin dormirse-.
c)
Pero ya no era tiempo de seales milagrosas. No era tiempo de pueblo. El tiempo que quedaba era todo para
rehacer la fe de sus discpulos. Y yndose de all atraves Galilea. Y no quera que nadie supiera a dnde iban, porque
iban instruyendo a sus discpulos. -Se trataba de un cambio definitivo en su prctica: el pueblo pasaba a segundo plano
ante la urgencia del momento-.
Y les deca, presagiando lo que iba a sucederle: A este Hijo de hombre lo entregan en manos de los hombres y lo
matarn; pero despus de muerto, resucitar al tercer da.
No estaba Jess adivinando el futuro o anunciando algo; les comparta lo que l mismo haba ido descubriendo
en el dilogo con Pap-Dios en la oracin, en la que hablaba con l sobre la oposicin creciente que haba a su proyecto y a
lo que deca de El; y poco a poco iba madurando la decisin de llegar hasta las ltimas consecuencias en el anuncio del
Reino de ese Dios-Padre que se le haba revelado; lo que en un primer momento fuera un mero presagio de conflicto
cuando la prisin de Juan, se iba convirtiendo en certeza de muerte.
Desde ella se revelaba a sus amigos lo que prevea que sucedera, para prevenirles contra el desaliento y la duda.
Pero no lo tomaba como un destino fatal, marcado de antemano, sino como lo normal en la historia de los profetas. Y
tambin la Sabidura hablaba del justo perseguido que pone en Dios su seguridad de ser salvado. Desde la certeza
irrenunciable en la fidelidad de Pap-Dios les expresaba tambin su profunda confianza en que lo rescatara de la muerte.
La fe de Jess se enraizaba en la creencia, comn entre los fariseos, de que Dios era el garante de la vida, resucitando a los
justos despus de la muerte, el Da Final.
d)
Y as caminando llegan a Cafarnan. Jess haba notado que iban discutiendo, a ratos acaloradamene, a ratos
alejndose de l para que no lo notara. Llegaron a casa y Jess les pregunt: De qu discutan por el camino?. Ellos
nada ms se miraban unos a otros, pero nadie se atreva a responderle; porque haban venido discutiendo sobre quin de
ellos era el ms grande en el grupo, el que ms influa, a quien Jess ms estimaba, en quien ms confiaba.
Nunca se acabara la lucha contra la ambicin?. Finalmente llegaran a entender de qu se trataba en este asunto
del Reino?. Ya se acercaba el final y an seguan creyendo que era cuestin de poder de grandeza. Entonces Jess se
sent, como un maestro, y llam a los Doce y les dice terminantemente: Quien quiera ser el primero, deber ser el
ltimo de todos y el servidor de todos.
Jess hablaba provocativamente con paradojas como estas, para que no nos confundiramos: el Reino rompa la
lgica y los valores de este mundo, y no era el mismo mundo pero mejorado. Pero eso deca cosas como stas: La
vida llega a la plenitud slo a travs de la muerte, el grano da fruto si muere, el primero es el que sirve, hay que felicitar a
los pobres y llorar por los ricos.... Esto no lo deca Jess como una leccin sacada de otro maestro; eran las ideas a las
que daba vueltas constantemente en la oracin, era la leccin que l mismo iba viviendo en ese momento de opciones
decisivas.
e)
A Jess le gustaba hacer las cosas de bulto, como decimos. Se levant y se dirigi a donde estaba jugando un
niito, todo lleno de tierra, con la cara sucia, el pelo revuelto. Lo llam y lo abraz, y as abrazado con ternur a se lo trajo
y lo puso de pie all en medio de ellos, como se les propusiera un modelo.
Los nios pequeos eran considerados apenas un proyecto de hombre y, como tales, no eran tenidos en cuenta por
los judos. Pronto adquiran la mayora de edad, a los doce aos, pero mientras tanto no contaban. Por eso les extra
ms todava a los discpulos lo que luego les dijo: no slo se trataba de servir, sino de ponerse al servicio de los ltimos de
la sociedad. El que reciba a uno de estos niitos en mi nombre, a m me recibe; y el que me recibe a m no es a m a
quien recibe, sino al que me envi. Quien mira por los marginados por la sociedad, mira por el Padre.
30
Eso que Jess revelaba, nuevamente con una paradoja, era muy serio: Jess identificaba su propia suerte y la de
Dios con la suerte de los nios, los que no tienen derechos ni quien mire por ellos, los ltimos, los despreciados, los no
tenidos en cuenta. Porque en realidad todo l se identificaba con ellos: se haba puesto de su lado, haba asumido su causa
como propia. Por eso deca que todo servicio hecho a ellos se le haca a l mismo y, en definitiva, al Padre. Nuevamente
pona la jerarqua de valores de la sociedad al revs o, mejor, al derecho. Una sociedad que mira slo por los de arriba no
garantiza ni el Reino ni la vida; sta slo puede sobrevivir en un mundo que desde abajo mire por los de abajo, los que no
tienen derechos.
f)
Suma y sigue: segua la incomprensin de los discpulos, y era necesaria otra correccin. Un da andaban fuera de
casa y, al regresar, Juan lleg muy agitado. Maestro: acabamos de ver a uno que andaba expulsando demonios en tu
nombre, pero no nos sigue a nosotros; entonces nosotros le reclamamos y le exigimos que dejara de hacerlo, porque no nos
sigue a nosotros.
Ese era el carcter de Juan, que le vali aquel apodo de hijo del Trueno. La razn de su reclamo era que no nos
sigue a nosotros. Contrastaba aquel juicio con la conducta de Jess, que jams busc ser tenido en cuenta, autoafirmarse,
sino que slo le importaba el Reino. Jess, con calma pero con mucha claridad, les dijo: Creen ustedes tener el
monopolio de la lucha contra el mal?. Lo que ustedes queran es estar metidos en todo y aparecer en todo, y que nada se
les salga de control. No entienden que lo que importa es que el mal sea vencido?. No sean tan intransigente ni tan
credos. Qu importa que no nos siga?. Nadie que luche contra el mal y haga milagros, ayudando a los hombres a
descubrir que Dios est de parte de la vida, y lo haga en nombre mo, va a hablar despus mal de m. Quien no est contra
nosostros, est con nosotros. Sepan distinguir quines son los amigos y quines los enemigos; sepan discernir con quines
hacer alianza y de quienes cuidarse.
(Cuando recopilaba el material para esta Memoria de Jess, me llegaron algunas frases sueltas de Jess, que
creo que tienen que ver con esto de la ambicin de los discpulos. Por eso las pongo a continuacin, aunque no todas
tengan que ver directamente con el asunto. Pero me parece importante que no se pierdan, porque contienen instrucciones
muy valiosas de Jess. Siguiendo la costumbre popular voy a ir encadenando estas frases fijndome en el tema que me
parece ms importante; vean cmo hay una relacin entre los pequeos seguidores, el escndalo de los pequeos, lo que
nos hace tropezar, lo que evita el escndalo que corrompe la comunidad -el fuego y la sal-, la paz).
As como Jess se haba identificado con los despreciados, los ltimos, los sin derecho, tambin se identificaba con
sus discpulos y su suerte. Muchas veces haba asumido su defensa frente a los fariseos que los atacaban; y esa defensa le
haba causado ya varios problemas. Por eso Jess les dijo: Quien les d a beber un vaso de agua por el hecho de que son
de Cristo, no se quedar sin recompensa.
Tambin volvi Jess varias veces sobre el tema de los pequeos. Uno de los pecados que a Jess le parecan ms
serios era el escandalizar a los pequeos, el ser para ellos como piedra en la que uno se tropieza y cae. El escndalo que
ms estaba afectando a la comunidad de seguidores era la ambicin. Por eso sigui: Pienso que le sera menos malo a
uno que le amarraran una piedra en el cuello y lo echaran al mar antes que escandalizar a un pequeo que cree.
Y no eran exageraciones de Jess. Las discusiones que haban tenido sobre quin era el mayor, su oposicin a que
otros colaboraran en la lucha contra el mal, sus planes de sobresalir estaban deteriorando el ambiente entre ellos. Por eso
sigui Jess:
Si tu mano te hace tropezar, crtatela; ms te vale entrar manco en la vida que, conservando ambas manos, ir a
dar a la gehenna, al fuego que no se apaga.
Si tu pie te hace tropezar crtalo; ms te vale entrar cojo en la vida que, conservando ambos pies, ir a dar a la
gehenna.
Si tu ojo te hace tropezar, scatelo; ms vale entrar tuerto al Reino de Dios que, conservando ambos ojos, ir a dar a
la gehenna, donde el gusano de ellos no muere y el fuego no se apaga.
Jess estaba usando smbolos muy conocidos para los judos. Cuando hablaban de una parte se referan al todo.
Hablar de la mano era hablar de las acciones del hombre, hablar del pie era hablar de los pasos para realizarlas, o sea, de
los proyectos, hablar del ojo era hablar de los deseos y las intenciones de donde nacen los proyectos. Es obvio que Jess no
se refera a los miembros del cuerpo, como si ellos nos hicieran pecar. Ya haba dejado muy claro que lo que mancha al
hombre son los proyectos que nacen del corazn y que no slo los alimentos, sino ninguna parte del cuerpo es impura. Lo
que Jess quera decir era que hemos de saber cortar a tiempo con las intenciones torcidas, de donde nacen proyectos
desviados y acciones perversas. Todo esto tena que ver con la ambicin, que tanto dao le estaba haciendo al grupo de los
Doce. Nada daa tanto a una comunidad de discpulos como la ambicin entre los que han sido elegidos para servirla,
pero se aprovechan de la autoridad como motivo de privilegio y distincin. Jess deca que contra ella debemos ser
implacables.
Tal vez les ayude a saber qu era la tal gehenna. Se acuerdan de que Jerusaln estaba construida sobre un monte.
Enfrente, al lado oriente, quedaba el Monte de los Olivos y entre ambos haba un cauce seco, que slo llevaba agua en
tiempo de aguas; era el Cedrn. Y por la parte sur la muralla daba a otro cauce seco que se juntaba con el primero, al que
se daba el nombre de Gehenna. Pues bien: all estaba el tiradero de basura de Jerusaln. Y ya ven lo que pasa en los
basureros: el olor es insoportable por la corrupcin; nada ms le escarban un poco y brota el gusanero en tal cantidad que
parece que nunca se acabarn; y con el calor y la corrupcin de pronto empieza a arder y aquel fuego no se acaba mientras
siga habiendo basura. Imagnense lo tremendo que sera ser arrojado a la Gehenna... Con aquellas imgenes le quedaba
muy claro a la gente lo que Jess quera decir.
La corrupcin de la que haba que defenderse, pues, era de la ambicin. Jess us tambin la imagen del fuego y de
31
la sal, que son dos cosas que preservan de la corrupcin. Y dijo tambin. Todo ser preservado de la corrupcin
mediante el fuego. Tambin deca, refirindose al grupo de seguidores: La sal es buena; sirve para condimentar y para
preservar de la corrupcin. Pero qu pasa si la sal pierde su capacidad de dar sabor o de preservar de la corrupcin?.
Con qu le van a volver el sabor?. Ni modo que echndole ms sal, porque la echaran a perder. Esta imagen de la sal
tambin la entenda cualquiera. En sitios donde el ambiente era hmedo y caluroso, la sal del mar luego luego absorba la
humedad del ambiente y se converta en agua salada. Ya no serva para nada; haba que tirarla y limpiar el plato para
poner sal nueva. Y entendieron los discpulos, -pero no entonces, sino mucho tiempo despus- que su misin era preservar
de la corrupcin y dar sabor; pero que si ni siquiera eso podan lograr en su comunidad, por la ambicin que haba entre
ellos, seran como sal que haba perdido su capacidad, que con nada se le podra volver. La solucin estaba en que
superaran la ambicin; entonces seran sal ellos mismos, y en la comunidad podran vivir en paz unos con otros.
a)
Haba querido que la gente no se enterara, pero era imposible y se le junt mucha gente y se puso a ensearles,
haciendo un parntesis en su plan de instruir a los discpulos. En eso estaba cuando llegaron unos fariseos, abiertamente
en plan de ponerle trampas. Queran enredarlo en las discusiones de casustica que tenan. Era conocida de todos la
manera como Jess defenda a la mujer, incluso a las prostitutas; yendo contra las costumbres judas haba aceptado
mujeres entre el grupo de sus discpulos y seguidores (cualquier otro maestro pensara que se rebajaba).
Se acercaron los fariseos a Jess y le preguntaron a rajatabla: Qu piensas acerca del divorcio?. Puede un
hombre repudiar a su mujer?. Jess estaba en terreno difcil. Les regres la pregunta: Qu dej escrito Moiss?.
(De hecho Moiss mismo haba repudiado a su mujer Sfora). Ellos, conocedores de la Ley, le citaron lo que estaba escrito
en ella: Si una se casa con una mujer y luego no le gusta, porque descubre en ella algo vergonzoso, le escribe el acta de
divorcio, se la entrega y la echa de la casa, y ella sale de la casa y se casa con otro, y el segundo tambin la aborrece, le
escribe el acta de divorcio, se la entrega y la echa de la casa, o bien muere el segundo marido, el primer marido, que la
despidi no podr casarse otra vez con ella, pues est contaminada; sera una abominacin ante el Seor.
En tiempos de Jess haba dos maestros, Hillel y Shammay, que haban jugado un papel muy importante
precisamente en este asunto del divorcio. Ambos pensaban que el divorcio era un privilegio concedido por Dios a los
varones judos. Y discutan la interpretacin de aquella frase algo vergonzoso. Shammay lo interpretaba como una
falta seria, por ejemplo, si la mujer cometa adulterio; Hillel, en cambio, pensaba que poda ser incluso algo tan banal
como si la esposa hubiera dejado que se quemara la comida. Y esta escuela era la que se haba impuesto; favoreca
absurdamente al hombre, y dejaba en franca desproteccin a la mujer.
Y Jess les dijo: Pero por qu escribi Moiss aquello?. Porque por la cerrazn de sus corazones no eran
capaces de cumplir el proyecto de Dios. Pero al principio de la creacin no fue as; Dios los cre varn y hembra; a ambos
los cre el mismo Dios. Ms an: la mujer es razn suficiente por la que se justifica que el hombre deje a su padre y a su
madre, sus races, su proteccin para unirse a ella de tal manera que ya no son dos seres sino uno solo. Por eso, lo que
Dios ha unido, que el hombre no se atreva a separarlo.
La novedad de esta afirmacin de Jess saltaba a la vista; en su interpretacin desautorizada no slo las opiniones
de aquellos respetados maestros, sino incluso la misma motivacin de la ley de Moiss. Y daba por tierra con las
pretensiones de superioridad farisea, que despreciaba a la mujer, como despreciaba a los nios, a los pobres, a los
enfermos, al pueblo. Nuevamente se pona Jess de parte de los rechazados, los marginados, los sin derechos, al
defender a la mujer.
Pero los discpulos compartan las mismas ideas de los fariseos en esto; por eso no entendieron y, ya en casa, le
preguntaron sobre lo que acababa de afirmar. Jess no explic mucho ms; simplemente les ampli las consecuencias de
aquello: Quien repudie a su mujer y se case con otra, comete adulterio contra la primera; y lo mismo la mujer: si
repudia a su marido y se casa con otro comete adulterio.
-Esta ltima frase no creo que la haya dicho Jess, porque no era costumbre juda que una mujer repudiara al
marido; pero esto s se daba entre los romanos, que reconocan ms derechos a la mujer. La comunidad de la que me lleg
la tradicin de estas palabras de Jess ya haba reinterpretado su pensamiento y lo haba aplicado a su situacin, de manera
muy vlida, creo yo, porque corresponda a su pensamiento de igualdad entre hombre y mujer y a la manera como entenda
el proyecto originario del Padre sobre el amor humano-.
b)
A Dios le importan los que el mundo desprecia: son los destinatarios de su Reino (c) (10,
13-16)
Llegaron varias mujeres, que le traan a Jess a sus nios para que los tocara y bendijera. Era mucho de alboroto
que se haba armado, de gritos, de llantos, de risas. Y los discpulos se molestaron y las detuvieron y les prohibieron que
se los acercaran. No les pareca que, en ese momento en que iban a Jerusaln al triunfo -as pensaban- se entretuviera en
algo tan poco importante.
Decididamente algo no estaba funcionando en ellos. No acababan de asimilar las actitudes de Jess ni los criterios
32
del Reino. Y Jess se enoj mucho con ellos; su paciencia tambin tena lmites; si algo no toleraba era el desprecio hacia
los marginados. Y les dijo con mucha energa: Dejen que los nios se me acerquen. Con qu derecho se lo impiden,
cuando el Padre ha decidido que su Reinado sea precisamente en favor de ellos?. No entienden todava que en el Reino
de Dios las cosas se entienden totalmente al contrario que en el mundo?
Anden, acrquenme a sus nios, no tengan miedo. Algunos nios todava miraban con recelo a Pedro, a
Santiago, a Juan; y atrayndolos a s, Jess los abrazaba y los bendeca y les impona las manos, para que sobre ellos
viniera la benevolencia del Padre.
Cuando ya la gente se iba yendo, Jess dijo a sus discpulos: Miren, les digo esto muy en serio: aprendan de los
nios, porque el que no se acerque al Reino con la confianza incondicional que tienen ellos, no va a entrar en l. Como
nadie los toma en cuenta, cuando alguien se fija en ellos y los acepta responden con un agradecimiento y apertura totales;
todo lo reciben de buena gana, sin poner peros; y as hay que recibir el Reino: sin ponerle condiciones, sin exigir nada,
con la conciencia de que se recibe algo que no se merece, pero que al Padre le ha parecido bien regalrnoslo. Ante el
Reino no hay merecimiento que valga.
c) La riqueza es un serio peligro, porque impide la relacin correcta con el Padre y con los
hermanos (a) (10, 17-27)
Jess decidi proseguir su camino; y apenas haban comenzado a andar, un hombre corri a su encuentro y, dando
muestras de mucha estimacin y reverencia, le pregunt. Maestro bueno, t debes saber: qu tendra que hacer yo para
tener derecho a la vida eterna, as como si fuera una herencia ya asegurada?. A Jess, en su sencillez y en su modo tan
directo que tena para tratar las cosas no acab de gustarle mucho aquella manera de dirigirse a l. Y comenz
aclarndole algunos puntos: Qu pretendes llamndome bueno?. El nico verdaderamente Bueno es Pap-Dios. Y a
nadie hay que atribuirle lo que es de El. En cuanto a tu pregunta, francamente me parece que sobra. Ya conoces cmo
quiere Dios que tratemos a los dems: No matars, no cometers adulterio, no robars, no dars falso testimonio, no
despojars a nadie, honra a tu padre y a tu madre. Eso es lo que El quiere y nos manda.
Jess daba por supuesto que los mandamientos que se refieren a Dios eran fundamentales; pero ya haba tenido la
experiencia de la capacidad de perversin que tenemos los hombres; el gran conflicto que tuvo con los fariseos lo llevaba a
poner el nfasis en el amor a los dems, para que comprendiramos, en primer lugar, que Dios no quiere de nosotros nada
para s mismo ni que cuidemos de El o de sus intereses. -El se cuida solo!-, sino que quiere que, si lo amamos, amemos a
quienes ha dado la vida; y, en segundo lugar, que lo que a l como Padre lo hiere y ofende son las relaciones injustas con
sus hijos, el desprecio a la vida y a los derechos de los pobres, los pequeos, los desprotegidos; porque en la vida de los
pobres es donde est en juego la verdad de su nombre de Padre en la historia. La gloria de Dios es que el hombre viva y,
sobre todo el pobre, que es quien tiene la vida amenazada. Por eso no perda ocasin para dar relevancia a las obligaciones
para con los dems.
Pero volvamos al hombre aquel. Era un hombre bueno. Y no por vanagloriarse, sino porque era verdad, le dijo:
Desde muchacho he vivido cumpliendo todo eso. En la respuesta se vea que quera algo ms, porque si no ah hubiera
terminado agradecindole a Jess su respuesta. Y Jess descubri ese fondo bueno, descubri que tena capacidad de ms
y, mirndolo con simpata le gust para que se les uniera en la tarea del Reino. Era arriesgado que entrara alguien ms en
ese momento en que iban a Jerusaln; no haba tenido toda la experiencia anterior de la misin, de la preparacin que ya
llevaban los otros, pero le vea posibilidades. Y le dijo: Mira: ya no tienes que hacer nada; lo que te falta es una sola
cosa: que te deshagas de lo que tienes, compartindolo con los pobres; no te preocupes por de qu vivirs, que tendrs un
tesoro en Dios y en su pueblo y en la libertad que da el servir sin condiciones; y cuando hayas vendido y compartido todo
lo que tienes, ven y sgueme.
El hombre aquel no daba crdito a lo que oa. Nunca se hubiera esperado algo as. Y horrorizado ante esas
palabras se dio media vuelta y se retir entristecido. Es que tena muchas riquezas...
Se comprobaba lo que haba dicho Jess: que hay terrenos en donde la Palabra de Dios no puede dar fruto; uno de
ellos es el corazn que se deja enredar en la trampa de las riquezas. Porque el dinero exige que se deje todo para conseguir
ms riquezas: la salud, el bienestar de la familia, el amor de la esposa, de los hijos, incluso la misma conciencia... es como
si fuera un Dios celoso que exige la totalidad del ser. Y Jess, mirando a los que estaban a su alrededor, dijo a sus
discpulos: ""Cunto les va a doler a los ricos entrar en el Reino de Dios. (La palabra que us Jess era muy
descriptiva: era algo as como qu mal hgado les hace a los ricos entrar al Reino...).
Ahora los sorprendidos fueron los discpulos. Todo mundo pensaba que las riquezas no slo eran una bendicin,
sino que eran una seal de predileccin de Dios, que a los buenos daba bienes aqu en la tierra, y a los malos, en cambio,
males. Por eso los pobres, los enfermos, las estriles, los hurfanos, las viudas eran menospreciados. Y ahora Jess volva
a poner las cosas de cabeza, diciendo que si a alguien le iba a costar entrar al Reino de Dios era precisamente a los ricos...
Jess not la sorpresa, y volvi a remarcar su afirmacin: De verdad, hijos, -as trataban los maestros a sus
discpulos; y Jess estaba hablndoles como maestro-, para todos es penoso el camino al Reino; pero para los ricos... Es
ms fcil pasar por el ojo de una aguja una soga de esas que se usan para amarrar las barcas, que el que un rico, siendo
rico, entre en el Reino de Dios.
Los discpulos no salan de su asombro; la pregunta obvia era: Si ellos no, entonces quien se podr salvar?.
Tenan razn. Entrar al Reino de los cielos y salvarse, aunque no eran exactamente lo mismo, eran cosas que rebasaban la
capacidad humana. Pero Jess contest slo al asunto de la entrada de los ricos al Reino, y dijo: Para los hombres
definitivamente es algo imposible, pero no para quien est de parte de Dios: porque para Dios todo es posible.
Con esto Jess llegaba al fondo del asunto. Dios no es un gran mago que anda haciendo cosas sorprendentes, como
pasar camellos -as se llamaba a unas sogas gruesas, que servan para amarrar las barcas- por los ojos de las agujas, o
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como meter ricos al Reino; pero hay algo que si puede hacer, y que para los hombres es imposible: hacer que un rico se
haga pobre y as pueda entrar al Reino de Dios como a su propia casa, sin sentirse mal en ella, como herencia dada por el
Padre.
d)
Todava no les quedaba nada claro. Todava le daban vueltas a la respuesta que haba dado Jess cuando
preguntaron quin podra salvarse, a la que respondi diciendo que humanamente es imposible.
-Entonces a qu le tiramos?. Dejamos todo para nada?. Pedro abord a Jess para aclarar la cuestin.
Todava haba quienes flaqueaban, y aquello no ayudaba al nimo del grupo. Y le pregunt directamente: A ver, Jess,
aclranos esto: t ves que nosotros hemos dejado todo y te hemos seguido; cul es el futuro?, qu podemos esperar?.
Est bien eso del Reino futuro, est bien eso de que no seamos ambiciosos, pero... y para ahora?.
Tenan derecho a una respuesta clara. Y lo que Jess les dijo no fue para darles una tranquilidad falsa; no poda
dejar de hablar del conflicto que les esperaba. Pero tambin era cierto que l no idealizaba la pobreza, el hambre, la
enfermedad, como si fueran un bien; estaba claro que eran un mal y que haba que luchar contra ellas; estaba al lado de los
pobres, siendo uno de ellos, contra la pobreza. El ideal del Reino era la abundancia, pero para todos , no para unos
cuantos; la abundancia nacida del compartir, no la originada en la injusticia, la opresin, el despojo de otros. La
abundancia de la vida era lo nico que haca justicia a Dios, a su nombre de Padre. Y por esa causa se jugaba Jess la
vida.
Entonces Jess les respondi: Les hablo con toda la verdad de que soy capaz: no hay nadie que haya dejado casa
o hermanos o hermanas, o padre o madre, o hijos o campos por causa ma y de la Buena Noticia del Reino, que no reciba
cien veces ms ahora en el presente; en casas y hermanos y hermanas, y madre e hijos, con persecuciones y, en el tiempo
venidero, la vida definitiva. Y ser realidad que los primeros ahora sern entonces los ltimos, y los ltimos ahora sern
los primeros entonces.
Noten cmo Jess no menciona cien padres, porque Uno slo es el Padre de todos. En la comunidad cristiana nadie
puede jugar el papel de Padre, ni asumir su nombre; nadie es su vicario, porque no ha renunciado a ser el dador de toda
vida. Tambin deja claro que ese destino de plenitud no elimina la persecucin ni la conflictividad en la historia, que
marca, a todo el que quiera seguirle, con la seal de la cruz. Y, por ltimo, una nueva advertencia contra la ambicin: los
primeros sern ltimos y los ltimos, primeros, en ese Reino que tergiversa y pone al revs los criterios de valoracin del
mundo.
e)
Los hombres me van a matar, pero yo tengo puesta mi confianza en que el Padre me
rescatar (a) (10, 32-34)
Ahora s la cercana de Jerusaln era inminente. Y con ella, la incertidumbre amenazante. Por ms que les hablara
claramente de lo que prevea que sucedera en Jerusaln, no saban nada sobre cundo o cmo, o si podan hacer algo para
evitarlo. Cuntas veces trataron de disuadirlo algunos de los discpulos, temerosos de lo que pudiera sucederles; otros,
viendo que la gente an los segua, y todava recordando el xito que los haba embriagado al inicio, soaban con el triunfo
de Jess al que estaran asociados ellos como jefes del pueblo judo, cuando llegara el reino.
Por eso los desconcertaba Jess caminando tan resueltamente hacia la ciudad santa. El no dudaba para nada. Pero
eso mismo a ellos los pona a la defensiva, y otros que iban con ellos tenan francamente miedo; -es que no tenan fe-.
Jess se apart con los Doce y comenz a hablarles de lo que ya estaba a punto de sucederle. Y les dijo: Dense
cuenta de los serio del momento: ya estamos subiendo a Jerusaln, y a este hombre lo van a entregar a los sumos
sacerdotes y a los escribas, que lo condenarn a muerte y lo entregarn a los romanos; lo van a ultrajar, a escupir, lo
azotarn y lo matarn; pero el Padre lo resucitar despus de tres das.
f)
No les ha pasado, ante una tragedia que se avecina, que se bloquean, y les parece imposible, absurdo lo que
temen?. Y mucha gente simplemente lo niega, lo pone entre parntesis, como mera pesadilla, que nunca ser realidad, por
temible que haya sido.
As les pasaba probablemente a los discpulos. No puede ser. Jess exagera. Tenemos al pueblo de nuestra parte.
Est bien que no la vea tan fcil. Pero nadie es ms poderoso que l; nadie le ha llegado al pueblo jams como l lo ha
hecho. Nunca han sido ms propicias las condiciones para la liberacin que ahora. Y nosotros hemos sido escogidos por
l como los pilares del pueblo reconstruido!.
Y por ese bloqueo que les llevaba a negar lo que para Jess era palpable y patente, Santiago y Juan, que hacan
grandes planes para su futuro y el de su familia en el Reino de Israel que estaba por llegar, aprovechando la cercana con
Jess -se sentan hombres de su confianza, slo despus de Pedro- le dijeron, adelantndose a todos los dems: Maestro,
vamos a pedirte algo que no nos vas a negar, y que adems te conviene para tus planes.
- Qu quieren que les conceda?, les dijo Jess, confiadamente, pues de verdad los estimaba.
- Ahora que vas a manifestar tu goria en Jerusaln concdenos en tu gloria como rey que estemos los dos a tu
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lado, uno a tu derecha y otro a tu izquierda. T nos conoces y sabes que somos incondicionales tuyos y que puedes confiar
en nosotros.
Ahora Jess era el sorprendido. Qu se estaban pensando estos todava?.... No, miren, -les dijo- de veras que
no saben ni lo que estn pidiendo. Creen que podran beber la copa que voy a beber o meterse en las aguas en que me voy
a meter?. Ya para este momento Jess estaba hablando con un doble sentido, a ver si alguno de ellos captaba. Ellos por
supuesto, pensaron en la copa de un banquete real o en una uncin tambin real. Y le dijeron, sin haber entendido el
fondo de lo que Jess deca: Claro que podemos!.
Y Jess volviendo a darle a sus palabras la densidad de ese doble sentido simblico, les dijo: Pues s, les aseguro:
siendo fieles a las tareas del Reino bebern de la copa que yo beber, sern sumergidos en las aguas en que yo ser
sumergido, pero sobre eso que me han pedido de sentarse a mi derecha o a mi izquierda, no me toca a m determinarlo; el
Padre mismo es quien lo determinar a su momento. Es para quienes El lo ha preparado.
Para eso, ya los otros diez se haban dado cuenta de las ambiciones de Santiago y Juan y de cmo haban querido
adelantrseles en las pretensiones que todos compartan. Muchas veces haban discutido sobre quin sera el segundo
despus de Jess en el Reino de David que llegaba con l. Y todos se enojaron contra Santiago y Juan y comenzaron a
reclamarles. Jess cort en seco la discusin y les dijo:
-Ustedes saben perfectamente que los que se supone que gobiernan a los pueblos lo que hacen es utilizarlos en
favor de sus intereses y caprichos, y someterlos bajo su tirana; vean tambin cmo los poderosos abusan de su poder y
oprimen a los dbiles. Y son ustedes iguales que ellos!. Si realmente quieren cambiar las cosas, y preparar el camino al
Reinado del Padre, todo tendr que ser totalmente diferente entre ustedes. Cundo van a entender que el Reino del Padre
no se impone por el poder, sino que se ofrece gratuitamente, y que busca cambiar esta historia construyendo la igualdad, el
amor, la preocupacin por los otros, el servicio a los despreciados, a los pobres?. El que quiera llegar a ser grande entre
ustedes, que se distinga en servir; quien de entre ustedes quiera ser el primero, que se haga esclavo de todos y se ponga a
sus pies; lo que han visto en m que no fui enviado para que me sirvieran, sino para servir a todos dando la vida para
liberarlos a todos, rescatndolos para la vida.
Esa era la solucin que Jess ofreca para superar lo diablico de la ambicin de poder, y para construir un mundo
nuevo, en el que se supere la injusticia, causa de muerte para los pobres: ponerse al servicio de los ltimos, de los
despreciados, de los que sufren.
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6
EL JUICIO DE JESUS CONTRA JERUSALEN.
ULTIMOS DIAS DE SU VIDA.
Ya en otras ocasiones Jess haba ido a Jerusaln. Yo les voy a narrar lo que sucedi en la ltima ida suya a la
ciudad santa. Estando las cosas como estaban, los discpulos se haban dividido. Unos queran ir all, porque, todava sin
entender la seriedad del momento, suponan que ya era el momento del triunfo; otros, en cambio, tenan miedo porque no
prevean nada bueno de un posible enfrentamiento con los jefes judos. Pero lo que sucedi no poda ni imaginrselo
ninguno de ellos...
A qu iba Jess a Jerusaln?. Quiz para entender esto necesiten ustedes algunos datos para situarse.
Era la semana de preparacin de la Pascua, la fiesta de la liberacin de Israel. Pero ramos un pueblo dominado en
nuestra propia tierra, que nunca nos resignaramos a tener otro Seor fuera de Dios. Todo el pueblo mantena la
esperanza del rescate de Dios, y muchos vivan a la bsqueda de seales del momento, para saber qu tocara hacer y a
quin seguir. Se esperaba que el Mesas se manifestara en Jerusaln, en el Templo, y reuniera a todo el pueblo para esa
lucha definitiva que regresara a Israel su liberdad perdida.
Jerusaln tendra para entonces unos treinta mil habitantes; y lo peregrinos que iban cada ao seran unas tres veces
ms, como unos cien mil. Era el momento ms importante para la ciudad, desde el punto de vista religioso, pero tambin
desde el punto de vista poltico (la confirmaba como centro del pas) y econmico (por la cantidad de dinero que entraba,
por diezmos, por limosnas, por impuestos y por la compra de corderos para sacrificios y para la cena pascual). -Un clculo
muy conservador: por el impuesto de la didracma para el templo, que obligaba incluso a los judos de dispora, entraban a
Jerusaln unos quince millones de denarios al ao-.
Ya pueden ustedes ver la importancia que tena el Templo para los habitantes de Jerusaln: era su motivo de
orgullo, la clave de su identidad juda y la fuente de su economa: muchos vivan del comercio de animales para los
sacrificios; otros (l8.000, decan algunos) trabajaban en la construccin, que an segua en tiempos de Jess, otros
trabajaban en el servicio del Templo (unos 7.000 sacerdotes, y unos 9.000 levitas, tal vez). Las cuatro principales familias
sacerdotales (la de Ans, la de Boetos, la de Phiabi y la de Kamith), que se iban turnando en el ejercicio del sacerdocio,
haban amasado sus grandes fortunas gracias al comercio del Templo. Y aunque haban perdido prestigio ante el pueblo,
por la manera lujosa como vivan, por la colaboracin que prestaban a Roma y por la manera como abusaban de la gente,
sin embargo el papel que jugaban en el Templo era tan importante que mantenan sin dificultad su posicin privilegiada.
El Templo era la sntesis de la historia de la eleccin del pueblo judo y clave para nuestra identidad como pueblo
elegido. El primer Templo lo haba construido Salomn haca novecientos aos. Cuando se separ el reino del norte, y
Jeroboam edific dos lugares de culto, para que los israelitas no aoraran el Templo, pareci resquebrajarse su
importancia, pero la destruccin de Israel bajo los asirios fortaleci su primaca. Pero luego vino la catstrofe jams
pensada: la cautividad de Babilonia y la destruccin del Templo fue la prueba ms fuerte que sufri nuestra fe en Dios.
Sin embargo apenas sesenta aos despus se inici la reconstruccin del Templo y, con l, tambin del pueblo.
Su poca de mayor esplendor se inici cuando Herodes comenz a reconstruirlo, unos quince aos antes de que
naciera Jess. Era un proyecto que superaba en grandeza al Templo de Salomn y, por supuesto, al que se haba
reconstruido cuando el regreso de Babilonia, y que varias veces haba sido destruido y reconstruido.
En el centro del Templo estaba el Santo de los Santos, el lugar interior donde estaba el Arca de la Alianza, las
Tablas de la Ley y la presencia de Dios mismo; una enorme cortina pesada, hecha con pelo de camello, lo separaba de la
recmara anterior, que era el Santo. La presencia de Yav era la gloria de Israel y su distintivo entre las naciones.
Pero la santidad no toleraba la impureza; por eso ningn profano poda estar en presencia de Dios sin morir. Por
eso ningn impuro poda entrar en ese lugar. Slo el sumo sacerdote entraba, una vez al ao, y revestido de todos sus
ornamentos, para que Dios no lo matara. Ese privilegio era fuente de discriminacin y separacin del sacerdote y su
familia respecto del pueblo, que no poda ser invitado a comer lo que tocaba al sacerdote como ofrenda sacrificial. Una de
las contradicciones del momento era que los ornamentos los guardaba Roma, y se los prestaba al sumo sacerdote una vez
al ao para ese servicio sacro. As que el acceso al Dios de Israel estaba tambin bajo dominio romano.
Ningn judo y menos si viva en Jerusaln, se quedara indiferente ante cualquier crtica o ataque al Templo.
Vivan un conservadurismo nacido al mismo tiempo de su fe religiosa y de sus intereses econmicos y polticos. Ya Pilato
haba tenido serias dificultades una vez que, por la noche, introdujo en l estandartes del Emperador con el guila romana.
Igualmente cuando acu monedas con la imagen de un augur y de un vaso ritual romano.
En esta situacin Jess decidi ir a Jerusaln. Y seguirn preguntndose: A qu iba?. A celebrar la Pascua, y lo
sorprendi la muerte?. O fue una accin desesperada, casi suicida?. Hay quienes as lo han pensado. Pero nada de eso le
hace justicia. Sganlo paso a paso y lo vern.
Era una decisin madurada largamente. Consciente de las expectativas mesinicas falseadas que han surgido en
torno a su prctica, ha intentado corregirlas, al menos entre sus discpulos, pero eso slo cre una fuerte crisis en el grupo;
las instrucciones que les dio no lograron quitarles su ceguera, y an esperan un golpe de fuerza mesinica que les reporte
poder y gloria.
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Las autoridades religiosas judas, responsables de la ortodoxia del culto y de la ley de la pureza, se daban cuenta
perfecta de la amenaza que representaba la libertad de Jess y la manera como antepone al hombre a la Ley. buscaron
desautorizarlo, aunque intilmente, satanizndolo all arriba, en el norte, en territorio galileo. Mientras siguiera all su
influencia daina sera muy limitada, y representara un problema menor; al fin y al cabo los galileos siempre haban sido
gente poco ortodoxa.
Jess, por su parte, ve que la crtica que ha hecho del poder no ha bastado para cambiar la mentalidad de la gente;
tampoco ha sido suficiente la denuncia que ha hecho en Galilea sobre la manera como las autoridades judas, con
apariencias de respetabilidad, haban pervertido la idea de Dios, haban secuestrado al pueblo la esperanza, y negaban a los
pobres, sus destinatarios por decisin de Pap-Dios mismo, la pertenencia al Reino. Por eso tendra que enfrentarse con
ellos en el Centro mismo. Aquella fiesta de Pascua haba sido escogida por l como marco solemne de lo que iba a hacer.
Muchos se haban decepcionado de Jess, porque se enfrentaba directamente con Roma, el Imperio opresor que
usurpaba el lugar de Dios, nico rey del pueblo judo. Juan mismo, cuando an viva, se preguntaba desconcertado si sera
el que haba de venir o an haba que esperar a otro; porque no haba en sus acciones nada que pareciera cambiar a fondo
las cosas; slo curaciones, comer con pecadores, predicar por all, por Galilea, lejos del Centro, el lugar donde se tomaban
las grandes decisiones.
Jess tena muy claras sus ideas. El dominio del Imperio romano era absolutamente inaceptable. Ante sus
discpulos haba expresado claramente su juicio respecto de los gobernantes: Ustedes se dan cuenta de que los que
pretenden gobernar a los pueblos se portan como tiranos y de que los poderosos los oprimen.... Pero el problema
fundamental estaba en el terreno religioso. La tarea ms urgente era la de rehacer al pueblo, renovar a Israel, reunificarlo
en torno al Padre.
La dominacin romana caera por su propio peso cuando el Reino de Dios llegara; pero la manera como los jefes
judos haban metido en la gente del pueblo la idea de que no tenan nada que esperar de Dios, porque eran unos malditos,
haca que el pueblo fuera incapaz de aceptar la buena nueva de que el reinado de Dios llegaba precisamente para ellos.
El obstculo principal eran, pues, las autoridades religiosas judas y el sistema que haban montado en torno al
Templo. Haban hecho del pueblo de Dios un pueblo excluido sin identidad, sin esperanza, incapaz de pensar en un futuro
mejor, incapaz de renovacin.
Y decidi comenzar con tres acciones simblicas, como las que en otro tiempo hicieron los profetas. Ese lenguaje
s lo entendera la gente.
-Para comprender lo que Jess hizo, recuerden aquello de Jeremas, por ejemplo, cuando Yav le mand comprar
una faja de lino y ceirsela, y luego dejarla en una hendidura de las piedras junto al ro; despus de un tiempo la mand
recogerla, pero estaba podrida, no serva para nada. Y Dios le dijo: as har yo que se pudra la soberbia de Jud y el
orgullo de Jerusaln (Jer 13, 1ss). O tambin cuando rompi aquel jarrn de barro y dijo al pueblo: As dice Yav:
Porque me han dejado a m y han ofrecido incienso a dioses ajenos, llenando este lugar de sangre de inocentes, as
romper yo a este pueblo y a esta ciudad, como se rompe un cacharro de alfarero, sin que pueda volver a componerse (Jer
19)-.
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Pero no era ya prudente hacer nada. Ya oscureca, y Jess decidi refugiarse en Betania, junto con los Doce, en
casa de unos amigos. Tena que medir bien sus acciones y las consecuencias de ellas, y no precipitarse. Estaba dispuesto a
todo, pero no se iba a arriesgar imprudentemente.
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ese de Sin arrncate y arrjate al mar!, y le diran al Sistema religioso ese, que ha pervertido el nombre de Dios, ests
acabado!, y as suceder, con tal de que no duden en su corazn. Lo que est en juego en esta accin que realic contra el
Templo es el nombre del Padre, traicionado por los que se han pretendido apoderar de l. Todo ese sistema que est
fundado en l ya no da vida sino muerte, y tiene que ser destruido. El Padre no est encerrado en el Templo, ni es el
acercarse a El lo que da muerte al hombre; es ms bien la lejana de El que hace al hombre morir. No son sacrificios de
animales lo que El quiere, sino que el pobre viva. Tal como lo dijo Jeremas: Cuando saqu a sus padres de Egipto no les
orden ni habl de holocaustos y sacrificios; esa fue la orden que les di: Obedzcanme y yo ser su Dios y ustedes sern
mi pueblo; caminen por el camino que les sealo y les ir bien. Y tambin deca de parte de Dios: Si enmiendan su
conducta y sus acciones, si juzgan rectamente los pleitos, si no explotan al emigrante, al hurfano y a la viuda, si no
derraman sangre inocente en este lugar, si no siguen a dioses extranjeros, para su mal, entonces habitar con ustedes en
este lugar, en la tierra que di a sus padres desde antiguo y para siempre.
Era su fe lo que lo llevaba a enfrentarse con el Centro judo, a desenmascararlo, para alertar al pueblo del peligroso
engao que encerraba: daba un culto que no era el que Dios quera, y a un Dios que no exista; creaba una sociedad de
desiguales (de excluyentes y excludos); daba a los sacerdotes un lugar que no les tocaba e impeda a los pobres la entrada
al Reino que les perteneca. Desde aquella primera experiencia del Padre, su fe, aquilatada en la oracin, era la luz que
iluminaba todas sus acciones. Y desde ella haba juzgado al Templo como camino que ya no llevaba hacia Dios, y que
sera destruido. (Esto sera una de las acusaciones que sacaran contra l para condenarlo a muerte).
(Y a propsito de la oracin, me acuerdo de una frase de Jess, que no quiero que se olvide. Deca: Y cuando
estn de pie orando, si tienen algo contra alguno, perdnenlo, para que tambin su Padre de los cielos les perdone sus
pecados).
Reclamaciones y amenazas.
Un Sanhedrn sin autoridad (11, 27-12, 12)
Y as llegaron a Jerusaln nuevamente. Como el da anterior, Jess anduvo yendo y viniendo por todo el Templo.
En cuanto de l dependiera el Templo estaba acabado.
Pero los sumos sacerdotes y los escribas y los ancianos se haban pasado la noche planeando lo que haran , para no
dejar as las cosas. Estaba en juego su autoridad, puesta en entredicho por la accin de Jess. Y estaban en juego sus
intereses econmicos. Y, por supuesto, tambin el asunto del culto a Dios y de la Ley. Y comenz una situacin de
controversia que ira cerrando cada vez ms la pinza en torno a Jess.
La primera reclamacin es sobre el asunto de la autoridad. Recuerdan que as haban comenzado las dificultades
para Jess, cuando la gente de Cafarnan deca que su enseanza era nueva, con autoridad, no como la de los escribas?.
Ahora de eso le piden cuentas: Con qu autoridad haces esas cosas?. Quin te dio autoridad para actuar as?. Dos
preguntas, que slo quien piensa tener el monopolio de la autoridad puede hacer: qu autoridad tienes, y quin te la dio
(dado que no te la hemos dado nosotros).
Tienen razn. Ellos son los responsables de la ortodoxia, y lo que Jess hace se sale de los cauces ordinarios.
Aunque muchos piensan que es un profeta, los profetas siempre han sido un problema; y toda enseanza pblica debe ser
regulada por aquellos a quienes Dios constituy como maestros. Si no hubiera quien normara la enseanza de la fe, todo
sera en breve una pura anarqua perjudicial para el pueblo sencillo. Todo debe ajustarse a lo que siempre se ha enseado.
Tienen, pues, no slo el derecho, sino la obligacin de pedirle cuentas a Jess por ese magisterio ilegal, que ejerce sin
autorizacin oficial.
Pero Jess haba determinado desenmascarar sin miramientos la hipocresa de los maestros de la Ley, y que se
atribuan el monopolio y el dominio sobre el acceso a Dios y sobre Dios mismo. Y les contest con otra pregunta: Les
voy a preguntar una cosa nada ms y, si me contestan, les dir con qu autoridad hago lo que hago. Es sobre el bautismo
de Juan. Era cosa del cielo o cosa puramente humana?. Respndanme.
Se quedaron callados, pensando qu le diran. Decir que era del cielo, es decir, que vena de Dios, era reconocer
que era posible que alguien actuara en nombre de Dios sin necesidad de un reconocimiento oficial de ellos, incluso aun
cuando ellos se opusieran; sera reconocer una instancia superior de autoridad que escapaba a su control. Y Jess
seguramente les reclamara, en ese caso, por qu no le creyeron. Ms an: sera reconocer que el Templo y los sacrificios
ya no eran necesarios para el perdn de los pecados y para acercarse a Dios, puesto que Juan ofreca eso mediante el
bautismo; y ellos mismos tampoco eran necesarios como puente entre los hombres y Dios. Y por tanto, Jess tendra razn
en esa accin proftica contra el Templo. Pero decir que era un mero invento humano... La verdad era que le tenan
miedo al pueblo, porque todos pensaban que Juan haba sido realmente un profeta que actuaba movido por Dios.
Entonces le dijeron: No; realmente no sabramos qu contestarte. Y Jess les dijo: Si ustedes se cierran de
esa manera a las evidencias de la accin de Dios, es intil que yo quiera explicarles nada; no podrn reconocer las seales
de Dios en mis acciones; y si no pueden discernir lo que es de Dios, no tienen capacidad ni derecho de juzgarme o pedirme
cuentas. No los reconozco como maestros de Israel. Por eso no les dir en nombre de quin hago esto. Porque no lo
conocen.
Y todava fue ms all. Dej en claro que la ortodoxia ms piadosa, si se cierra a la posibilidad de que Dios hable
por otros canales que los suyos, corre el riesgo (y cae en l con frecuencia) de convertirse en homicida, matando en nombre
de Dios; matando incluso al enviado de Dios, a su hijo amado. Si de algo estaba seguro Jess era de que Dios lo amaba. Y
les dijo una parbola:
Un hombre plant una via, la rode con una cerca, excav un lagar, para hacer el vino, y edific una torre de
vigilancia; la rent a unos labriegos y se regres a su ciudad, que quedaba lejos de ah.
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Llegado el tiempo de la vendimia envi a uno de sus trabajadores para que los labriegos le dieran la parte de
cosecha que le tocaba; pero estos lo maltrataron y lo regresaron con las manos vacas. Se extra el dueo, pero todava
les envi a otro; a ese no slo lo maltrataron, sino que le dieron de golpes en la cabeza y lo ultrajaron. Y les envi a otro, y
a ese lo mataron. Y les envi a muchos otros, de los cules a unos se los hieren y a otros se los matan.
Ya no saba qu hacer aquel hombre. Tena todava una posibilidad: enviarles a su hijo amado; y lo mand ya
como el ltimo enviado, dicindose: A l lo van a respetar. Pero nada. Los labriegos se dijeron: Este es el heredero;
vamos a matarlo y la via ser nuestra herencia. Y lo apresaron, lo mataron y echaron su cuerpo fuera de la via.
Qu haran ustedes si fueran ese hombre, dueo de la via?. Seguro que iran all y daran muerte a los labriegos,
y la via la entregaran otros.
Si ustedes se abrieran al menos para entender aquello que est escrito: La piedra que los constructores
despreciaron se ha convertido en piedra fundamental de la construccin; eso ha sido la obra admirable que el Seor ha
hecho delante de nosotros!.
Claro que se dieron cuenta de que la parbola aquella haba dicho por ellos!. No eran tontos como para no ver que
los estaba retratando en aquel ejemplo. Pero no hay peor ciego que el que no quiere ver. Algunos de ellos queran ya all
mismo detenerlo por la fuerza pero se lo impidi el miedo que le tenan a la gente. Y optaron por retirarse, dejndolo solo
en el Templo... hasta que llegara una oportunidad mejor.
Fjense cmo el entender lo que Jess dice o quiere no basta para seguirlo; a ellos los llev a perseguirlo.
Dios o el Csar.
La hipocreca de fariseos y herodianos (12, 13-17)
El Centro judo haba decidido no darle cuartel a Jess. Y enviaron a unos de los fariseos y a unos de los
herodianos a ponerle una trampa. Se trataba de pescarlo en alguna afirmacin que lo comprometiera y de restarle
popularidad. Y qu mejor que el asunto del pago del impuesto a Roma?. No tendra escapatoria. O se echaba encima al
pueblo que le volvera la espalda y les dejara el camino libre para eliminarlo, o se echaba encima a Roma, con lo cual ni
siquiera tendran que preocuparse ellos por eliminarlo.
Y buscando comprometerlo desde el principio le dijeron: Maestro, tienes fama bien ganada de ser muy libre en
tus opiniones, porque buscas slo la verdad y no el quedar bien con nadie; porque se dice que t enseas el camino de
Dios. Roma nos exige el pago de un tributo, y queremos preguntarte dos cosas: Es lcito pagar el tributo al Csar?.
Pagamos o no pagamos?.
Le estaban planteando un problema candente, ante el que nosotros, los judos, ramos sumamente sensibles; y le
hicieron una doble pregunta; una era tica, sobre la licitud de ese pago, y la otra era poltica: pagamos o nos declaramos
en resistencia y no pagamos?.
Jess se acordaba del levantamiento de Judas el Galileo en Sforis, ciudad que estaba a escasos cinco Kms. de
Nazaret. El tendra entonces unos doce aos. La revuelta haba tenido como motivo este mismo asunto del impuesto
romano, por el que el Imperio reciba una cantidad anual de 600 talentos, (o seis millones de denarios, moneda equivalente
al salario de un da). Judea tena que pagar adems distintos impuestos: el tributo por el uso de la tierra y el tributo por
cabeza, adems de los derechos de aduana y los impuestos sobre ventas. Y para el cobro de impuestos contaba el Imperio
con la colaboracin de judos que se encargaban de eso, y se enriquecan cobrando de ms: los odiosos publicanos (o
encargados del pblicum, que era el impuesto).
Los argumentos de Judas seguan siendo vlidos para un judo: la tierra perteneca slo a Dios, y Roma no tena
ningn derecho a cobrar impuestos por su uso; pagar el tributo supona aceptar como legtimo el dominio romano.
La respuesta de Roma fue tremenda: el alzamiento fue ahogado en sangre y los habitantes de Sforis fueron
vendidos como esclavos. Despus de aquello Sforis se convirti en un enclave romano en Galilea, totalmente dcil al
Imperio.
Y ahora Jess era requerido maosamente a pronunciarse sobre el mismo asunto. Eran unos hipcritas, tanto los
herodianos como los fariseos. Los primeros vivan de los impuestos que Herodes cobraba del pueblo; los sacerdotes haban
aceptado la situacin de dominacin, y gozaban de amplios privilegios de parte de los romanos; incluso los fariseos la
toleraban sin problema.
Jess los encar: Hipcritas, lo que buscan no es la verdad, sino comprometerme pblicamente. Pero est bien:
traigan un denario para verlo. Yo no traigo ninguno. Se lo trajeron, y les pregunt: De quin es esta imagen y esta
inscripcin?.
Pilato haba acuado moneda romana con la imagen del Csar y una inscripcin que deca Tiberius Caesar, Divi
Augusti filius, (Tiberio Csar, hijo del divino Augusto) y formaba parte del culto dado al Emperador como dios.
Con esa pregunta Jess estaba situando el problema en su verdadera dimensin; no era cuestin slo tica, ni menos
poltica, sino religiosa. Cualquiera de nosotros, judos, inmediatamente recordaba el segundo mandamiento de la Ley de
Dios: No te hars dolos: figura alguna de lo que hay arriba en el cielo, abajo en la tierra o en el agua debajo de la tierra.
No te postrars ante ellos, ni les dars culto, porque yo, el Seor, tu Dios, soy un Dios celoso.... Pagar o no pagar
dependa, pues, de en qu Dios se crea y a quin se quera servir, no de quin era el tirano en turno. Y por eso contest,
pero en un lenguaje cifrado, para protegerse: Al Csar lo del Csar y a Dios lo de Dios. O sea: Que el Csar se lleve
esta moneda, este dolo que mancha nuestra tierra santa, y que le d a Dios lo que le pertenece, el dominio sobre el pueblo,
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que l injustamente retiene bajo su poder. Devolver al Csar el dinero que era smbolo de la dominacin colonial, era
una ruptura de relaciones; implicaba no aceptar su dominio.
He sabido que algunos han querido interpretar estas palabras de Jess como si l estuviera aprobando el pago del
impuesto al Csar. El nunca dijo: Paguen el tributo. Y no por no caer en impopularidad; para l slo el Padre era rey
y viva en funcin de que reinara sobre el Israel reunificado. Por eso convertir a Jess en guardin de los intereses del
Csar es la traicin ms grande que se le podra hacer. Prueba de que as pensaba fue la reaccin de la gente del pueblo,
que entendi perfectamente, y se qued maravillada al ver cmo responda escapando de la trampa que le haban puesto.
Y los romanos, en cambio, que no comprendan el trasfondo judo, no encontraron nada malo en su respuesta. Sin
embargo, esa sera una de las acusaciones que ms tarde sacaran los jefes judos en su contra: que prohiba el pago del
impuesto. Seal de que su mensaje haba sido muy claro para quien tena odos dispuestos para or.
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para otros, el pago del diezmo.
Jess le respondi con la confesin de fe juda ms ortodoxa y tradicional, la que est en el libro del Deuteronomio:
Escucha, Israel: el Seor, nuestro Dios, es el nico Seor, y amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu
alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Pero luego Jess cit otra frmula muy antigua, del libro del Levtico,
que para l tena la misma importancia que la anterior: y el segundo es este: Amars a tu prjimo como a ti mismo.
No existe otro mandamiento mayor que estos. Haba tomado posicin pblica en este punto tan importante para la fe
juda.
Y aquel maestro le dijo: Tienes razn, Maestro, al decir que El es el nico y que no hay otro fuera de El, y amarle
con todo el corazn, con toda la inteligencia y con todas las fuerzas, y amar al prjimo como a s mismo vale ms que
todos los holocaustos y sacrificios. Haba entendido la razn ms honda de todo lo que Jess haca: el amor a Dios y el
amor al hombre, como una unidad inseparable y como camino a Dios ms seguro que todas las prcticas rituales y todos
los sacrificios que se hacan en el Templo. Haba entendido el ncleo del conflicto que tena con las autoridades judas,
que daban ms importancia a las prcticas religiosas que al compromiso con la vida, al culto que a la misericordia y la
justicia. Haba comprendido que el Dios del que Jess hablaba era otro Dios, el Padre, al que le importa ms la vida de sus
hijos que los sacrificios o los ayunos o las oraciones rituales. Y al manifestar su acuerdo estaba confirmando la ortodoxia
de Jess, el excomulgado, el satanizado, el perseguido, el excludo, y diciendo que su fe en Dios era la fe verdadera. Eso
mismo habran podido ver los escribas y fariseos, si no estuvieran ciegos.
Y Jess, viendo la calidad de aquel hombre y el buen sentido que mostraba con aquella respuesta le dijo: Y t
tambin ests muy cerca del Reino de Dios. Estaba cerca porque haba aceptado el reto que planteaba la rspuesta de
Jess: el reto de lo ilimitado del amor. Las leyes nos marcan los lmites mnimos y, por eso, dan seguridad. Un nio
necesita que le digan claro qu puede y qu no puede hacer. Pero cuando se es adulto, uno mismo es quien decide, desde
lo profundo de su conciencia y de su libertad y amor, qu puede o no hacer. Los fariseos preferan la ley a la
responsabilidad de la conciencia. Por eso sus 613 mandamientos, en cuyo cumplimiento se sentan seguros. Pero no
saban qu hacer cuando se encontraban con que las exigencias del amor nunca terminaban.
Tal vez por eso, porque intuyeron en aquella respuesta de Jess un camino de compromiso, a partir de aquello la
gente ya no se atrevi a hacerle ms preguntas.
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Es el Reino, que empez con l.
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el comienzo de la creacin del mundo, ni habr otra igual. El Seor se encargar de acortar aquellos das, porque si no, no
se salvara nadie; pero por amor a sus elegidos l ha determinado que no sea demasiado largo aquello.
Entonces, fjense: cuando alguien les diga: Mira, aqu est el Mesas, mira all est, no les crean. Porque,
como les advierto, se levantarn falsos mesas y falsos profetas y harn milagros y prodigios para engaar incluso a los
elegidos de Dios, si fuera posible. Fjense, pues y tengan los ojos abiertos; les estoy advirtiendo todo esto antes de que
suceda.
El fin del Templo no coincida con el fin de la historia. No es ms que el comienzo. Pero tambin exista la otra
realidad futura: la historia humana, la individual y la colectiva, se encaminaba a un final, cuya cercana o lejana ningn
humano poda determinar, pero a la que haba que prepararse. Jess us imgenes muy conocidas para los judos: las de
la apocalptica. Era una manera de hablar que, mediante smbolos, comunicaba una serie de verdades importantes sobre la
victoria de Dios sobre el mal. La palabra apocalipsis significa revelacin. Los discpulos queran fechas; Jess no dir
nada sobre cmo sera el final, que es una pregunta estril; les revelar cmo haba que vivir la historia a fin de prepararse
para ese final. Y les dijo:
En aquel da, despus de aquel gran sufrimiento, el sol se oscurecer y la luna no dar su resplandor y las estrellas
irn cayendo del cielo, y los poderes celestiales sern sacudidos en sus cimientos. (Con esos smbolos les hablaba de algo
desconocido tambin para l; por eso yo siempre insist en que no se tomaran estas frases al pie de la letra, sino tratando de
leer detrs de los smbolos, porque si no, se perdera el mensaje principal, que creo que viene en lo que sigui diciendo
Jess):
Entonces vern al Hijo del hombre venir entre las nubes, con todo el poder y la gloria de quien ha triunfado sobre
el mal. Y entonces enviar a los ngeles a que congreguen y recojan a quienes ha elegido del norte y del sur, del oriente y
occidente, es decir, de todas las naciones, lenguas y razas, desde el ltimo extremo de la tierra hasta el final del cielo.
Al decir esto Jess pona el acento en tres cosas muy importantes: primero, que lo definitivo en la historia no es el
triunfo del mal, sino el del bien, no el del pecado sino el de Dios, por negro que se vea el panorama; segundo, que cuando
El venga no lo har como Juez castigador, sino que viene para salvar; y tercero, que la salvacin no es slo para unos
cuantos, como pensaban los fariseos, ni slo para los judos -y tendramos que decir que tampoco para slo los cristianos-,
sino que juntar gente de todas las razas, lenguas y naciones, a todos los hombres de buena voluntad.
Y sigui Jess con una comparacin: Ustedes se dan cuenta de que el verano est llegando cuando ven que las
ramas de las higueras se ponen tiernas y empiezan a brotar de ellas las hojas. Aprendan de ese ejemplo: cuando vean
suceder esto que les digo, sepan que el Reino de Dios est cerca, ya casi tocando a su puerta. de veras les aseguro que es a
ustedes a quienes les tocar, no a otra generacin. Podran deshacerse los cielos, o desaparecer la tierra pero lo que les
digo no quedar sin cumplirse.
Pero Jess no era un adivino y, para corregir las falsas expectativas que tenan los discpulos, les dijo: Pero
ustedes me preguntaron por cundo ser todo esto y cules las seales de que la historia humana est por acabarse. Yo no
les he respondido porque no lo s; no lo saben tampoco los ngeles del cielo, sino slo el Padre. es lo mismo que la
muerte: slo sabemos que suceder, pero no sabemos ni el cundo ni el cmo. Por eso esa pregunta no deben volver a
hacerla jams. Lo que s les puedo decir es cmo deben actuar ante esta certeza: Vivan en actitud siempre vigilante,
precisamente porque no saben cundo ser el momento. Hagan de cuenta que un hombre, dueo de una casa, se fuera
lejos y le dejara a cada uno de sus trabajadores una tarea, y al portero le encarga que vigile. Ustedes deben estar al da,
porque no saben cundo vendr el seor: si vendr por la tarde, o a media noche, o al canto del gallo o a la madrugada.
Qu pasara si, regresando de repente, los encontrara dormidos?. As que ustedes vigilen; y eso es lo que les digo a todos:
Vigilen!.
De esa manera Jess les dej a sus discpulos -y a todos nosotros, que lo hemos seguido para proseguir su causatres lecciones: ante la conflictividad poltico-religiosa de la historia hay que vivir en actitud de discernimiento de las
seales que en ella encontramos para actuar; frente al desconocimiento del momento y la certeza de su venida para llevar
la historia a plenitud, vivir en expectativa esperanzada; y frente a las tareas del presente, actitud de vigilancia permanente.
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significa la palabra en hebreo).
Era un gesto de exceso, de algo sobreabundante, algo que no se mide. No se usan as ese tipo de perfumes, sino que
se emplean en cantidades pequeas. Nunca haban faltado los que espiaban a Jess, para criticar lo que haca o dejaba de
hacer. Ahora, en tiempo de contradiccin, hubo muchos, incluso algunos de sus discpulos, que empezaron a criticar a la
mujer indignados por aquello que consideraban despilfarro. No haban comprendido su sentido simblico. Y empezaron a
racionalizar: A qu viene ese despilfarro de perfume?. Bien se ven las intenciones de esa mujer... Adems, si Jess
dice preocuparse por los pobres, tendra que haberlo impedido; bien poda haberse vendido por ms de trescientos
denarios, -casi un ao de salario-, para repartir ese dinero entre los pobres ahora, en tiempo de Pascua.
Jess sali a su defensa. Djenla en paz!. Por qu la critican y molestan?. Ha hecho algo bueno conmigo, cuyo
sentido ustedes ni siquiera entienden. Dense cuenta de que a m no me tendrn siempre con ustedes, porque me van a
matar. Ante eso ella ha hecho lo que ha podido: anticiparse a embalsamar mi cuerpo para la sepultura....
Jess estaba dndole un vuelco al sentido de aquella uncin: no era uncin de triunfo sino anticipacin de su
destino. Interpretndola as la transformaba en una accin proftico-simblica, en su intento de quitar ambigedades a
aquel momento y de disipar las ambiciones de los discpulos.
Y sigui: Y no pongan de pretexto a los pobres; siempre los tendrn con ustedes, y pueden ayudarles con sus
propios bienes cuando quieran. No piensen en lo que otros han de hacer para socorrerlos; hganlo por ustedes mismos,
como es su obligacin. En cuanto a ella, les aseguro que dondequiera que se proclame la Buena Nueva que he venido a
anunciar se hablar de ella y de lo que ha hecho conmigo, y no se perder el recuerdo de su accin.
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dice: Tengo que decirles algo que me angustia: que uno de ustedes, uno que est a la mesa comiendo conmigo, que
moja su pan en la misma fuente que yo, me va a traicionar y entregar en manos de los hombres... El silencio poda
cortarse, de tan denso que se hizo. Desconcertados se miraban, interrogndose en silencio, queriendo adivinar a la luz de
las velas en algn gesto a quin estara refirindose. Cada uno se senta seguro de sus sentimientos, -incluso Judas-, pero
sin embargo queran quedar libres de sospecha. Y le comenzaron a decir cada uno, Pedro, Andrs, Juan, Simn, Santiago,
arrebatndose la palabra: No creers que soy yo..., dinos quin es, cmo piensas eso?. Pero aquello haba
enturbiado la alegra de la fiesta. Contrastaba con el ambiente de exaltacin que reinaba en otras casas.
Cmo poda ser eso?. Un traidor entre ellos?. Jess no lo iba a denunciar; pero iba encontrando sentidos a todo
aquello a la luz de las Escrituras. Aquella amarga queja del salmo 41: Incluso mi amigo, de quien yo me fiaba y que
comparta mi pan, es el primero en traicionarme. Y les dijo: S, uno que moja el pan conmigo en el plato, uno de
ustedes, los Doce. Y esto me duele, que tenga que ser uno de mis amigos el que me traicione. Yo me voy; as tena que
ser; pero traicionado?. Pobre de aquel que me entrega!. Ms le valiera no haber nacido!.
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herir al pastor y se dispersarn las ovejas. As ustedes: van a perder el rumbo, van a venirse abajo, van a arrepentirse
de haberme seguido. Pero voy a ser resucitado por el Padre y, despus de eso ir delante de ustedes a Galilea.
Pedro no estaba acostumbrado a que les hablara as. Ni ninguno de los dems. Lo deca con tal conviccin que
pareca irrefutable. Pero cmo poda decirlo?. No los conoca?. No saba que estaban dispuestos -al menos l- a
seguirlo hasta la muerte?. Maestro, perdname, pero no puedes pensar de m eso. Ms todava: aunque todos estos se
escandalizaran, yo jams lo hara. Y bien me conoces.
-Por eso lo digo, Pedro: porque te conozco. Yo te aseguro que hoy, esta misma noche, antes de que empiece a
amanecer y el gallo haya cantado dos veces, t ya me habrs negado tres veces.
Por favor, Jess! -dijo Pedro con insistencia- ni se te ocurra volver a decir esto. Aunque tenga que morir
contigo, jams te negara!. Y lo mismo le juraban los dems.
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tristeza, su miedo, su soledad, y tambin su decisin de llegar hasta el final, a pesar de todo. Y se encontr nuevamente
con el silencio de un Dios que se le iba presentando como mayor que lo que l mismo pensaba; que rebasaba sus propias
expectativas. Los caminos de Reino eran otros que los suyos. Y era l quien tena que cambiar, no el Padre.
Regres otra vez, a buscar el apoyo de la comunidad humana. El silencio del Padre ante su oracin le haca
necesitar la compaa de sus amigos. La advertencia que haba hecho a sus discpulos haba cado en el vaco, en unos
corazones que, por el miedo que sentan, por su falta de fe, eran presa fcil de la tentacin ms fcil de evasin, la del
sueo y la inconsciencia. Y nuevamente los encontr dormidos, porque sus ojos y su corazn estaban cargados del peso de
algo que no lograban ni comprender ni podan manejar: aquella pesadez que sentan les impeda contestarle. Qu haba
sido de aquellas protestas, de aquellos juramentos de ir incluso a la muerte con l?. Qu poda esperar de aquel grupo?.
Toda la obra pareca desmoronrsele entre las manos. Se fue nuevamente a la oracin por tercera vez. La voz de la
tentacin le deca que an era tiempo; todava era necesria su vida para la causa del Reino; todava poda huir. Pero si l
mora, todo se acabara, porque sus discpulos no estaban an preparados, y tal vez nunca lo estuvieran...
Estaban ante un callejn sin salida. Porque llegara finalmente un momento que sera el ltimo, en donde tendra
que enfrentar nuevamente el dilema: o huir, ya para siempre, y con eso negar todo lo que haba predicado, o enfrentarse
con la violencia a la violencia, o dejarse en manos de los pobres de este mundo y de la violencia de los hombres, para
desenmascarar las fuerzas de muerte que haba tras la apariencia de respetabilidad del Centro judo, de su culto, de su
Templo, de su Dios.
Se haban comenzado a or voces y pasos de gente que se acercaba; entre los olivos brillaban, todava algo lejos, las
luces de algunas antorchas. Ni eso siquiera haba despertado a los discpulos. Podra haber huido y ni cuenta se habran
dado. Se acerc a Pedro y, en tono de reproche le dijo manifestando su decepcin y su tristeza: Ahora s, Pedro, ya
pueden dormir y descansar; ya lleg el que me va a entregar... Basta ya!. Es la hora en que este Hombre va a ser
entregado en manos de los pecadores. Vamos, levntense!.
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tena que acelerar todo; durante la maana deba quedar todo resuelto, porque a partir del atardecer ya no podran hacer
nada por la solemnidad del Sbado de Pascua. Y tener a Jess preso unos das ms no les daba garantas.
Algunos de los que estaban all dijeron: Nosotros le omos decir: Yo destruir este Templo hecho por mano de
hombres y en tres das levantar otro no hecho por hombres. Jess haba predicho la destruccin del Templo; jams dijo
que l lo destruira. All estaba la falsedad. Pero era cierto el juicio y condena de Jess contra el Templo y el sistema
montado en torno a l. Haba interrumpido por unos das el culto, y aqu estaban las consecuencias. Sin embargo, a la
hora de buscar coincidencias entre los diversos testimonios, se encontraban contradicciones que hacan ver que aquellas
eran acusaciones falsas y amaadas.
El tiempo iba pasando y, con ello, aumentaba la impaciencia de los miembros del Sanedrn. Entonces se levant el
sumo sacerdote y se puso en medio. Y se dirigi a Jess: Qu dices a todo esto que atestiguan contra ti?. No dices
nada?. Jess haba decidido dejar su defensa en manos del Padre, y callar. Ya estaba dicho todo (o casi todo) lo que
tena que decir.
El sumo sacerdote le urgi una ltima pregunta: eres t el Mesas, el hijo del Bendito?. De cara a la muerte
Jess iba a aclarar todo lo que haba buscado que quedara en secreto, para defenderse, para defender la misin, para que no
se le malinterpretara su identidad. Ahora ya no haba nada que ocultar, nada qu defender. La muerte misma era la que
revelara en plenitud quin era y cmo era hijo de Dios, y de qu Dios era hijo. Eso fue lo que revel con toda claridad:
Yo soy. Y les digo ms: a este hijo de hombre que ahora pretenden juzgar lo vern venir entre las nubes del cielo,
sentado a la derecha del poder de Dios.
Jess no cedi al miedo. Abiertamente dio su ltimo testimonio de la verdad. Y ante aquella revelacin el sumo
sacerdote, con un gesto que pretenda impresionar definitivamente a todos contra Jess, se rasg las vestiduras, (el gesto
que se haca ante alguna ofensa que iba directamente contra Dios), y grit: Para qu andamos buscando otros testigos?.
Ustedes mismos son testigos, pues han odo la blasfemia. Qu condena merece?. Y todos gritaron: La muerte!.
Merece la muete!. Y empezaron a escupirle, a jalarle de la barba, a golpearlo...; algunos le cubran la cara y le daban de
bofetadas y le decan: Adivina quin te peg!; y los criados lo sacaron a empellones y lo siguieron golpeando...
Abajo estaba Pedro. Y lleg junto a l una de las criadas del sumo sacerdote y se le qued mirando fijamente. Al
darse cuenta Pedro buscaba ocultarse en la oscuridad; pero la mujer le dijo: Yo te he visto antes... T andabas con Jess
de Nazatet!. Pedro trat de disimular su miedo, y lo neg, diciendo: De qu ests hablando?. Yo ni conozco a este tal
Jess, ni s siquiera de qu ests hablando.
Ya no se senta seguro all dentro, y se fue saliendo disimuladamente hacia el portal. Pero la criada estaba segura.
Nunca se le olvidaba un rostro. Y todo el revuelo que se haba levantado en aquellos das la haba llevado por curiosidad a
ver quin era aqul de quien tanto se hablaba. El palacio de Caifs quedaba cerca de donde Jess haba celebrado la cena
de Pascua, haca apenas unas horas. Entonces lo haba visto. Y tambin a los que iban con l. Y por eso comenz a
decirles a los que estaban all: Ven a ese hombre sentado all?. Ese es uno de los que andaban con Jess. Pedro
volvi a negar, cada vez ms nervioso y violento. Pero entonces los que estaban all le dijeron: Ni lo niegues; es claro
que t eres uno de ellos; en el modo de hablar se te nota que eres galileo. Pedro entonces empez a echar maldiciones y
a jurar: Yo les juro que no conozco a ese hombre de quien hablan!. Y en ese momento, cuando Pedro acababa de
juzgar y condenar a Jess, oy que un gallo cantaba, anunciando por segunda vez la cercana del amanecer...
Pedro se qued helado. Entonces midi la dimensin de lo que acababa de hacer. Toda su seguridad se haba
venido por tierra. Y se acord de lo que le haba dicho Jess: Antes de que el gallo cante dos veces ya t me habrs
negado tres. Y sali llorando, a buscar entre las sombras de los callejones de la ciudad, el refugio para la vergenza de
aquella amistad traicionada.
Mientras, all haba quedado Jess, al que le quedaba todava un largo rato de burlas, de golpes, de humillacin, de
soledad.
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muchos, bien por los golpes, bien pisoteados por la gente que hua; y tambin mat a unos galileos, cuya sangre se mezcl
con la de los sacrificios.
Por eso haban quedado en una consigna: no tenan que presentarle a Pilato motivos religiosos para su condena,
porque le importaban muy poco. Deban presentarle acusaciones de tipo poltico. Y le dijeron:
- Este hombre ha andado levantando al pueblo con el anuncio de un supuesto reinado de Dios que estara por
llegar; pero lo que busca es juntar a la gente para expulsar a los romanos.
- Delante de todos nosotros confes sus pretensiones de ser el mesas, eso es lo que el pueblo espera para
organizarse contra Roma.
- Pretende ser rey de los judos.
No haban sido los suyos aos de paz, sino de violencia, torturas, ejecuciones sin previo juicio, arbitrariedad.
Tampoco se haba distinguido como escrupuloso cumplidor de la justicia, sobre todo si se trataba de la muerte de un judo.
Y, a pesar de tenerlos como aliados, no desperdiciaba oportunidad para hacer sentir su fuerza a los mismos jefes judos,
para vengarse de los problemas que le haban originado ante el Emperador con sus protestas. Y saba lo que haba
sucedido en el Templo y la manera como Jess haba desenmascarado a las autoridades judas. Slo por eso decidi
investigar ms el asunto. Mand que le llevaran a Jess y le pregunt directamente: Eres t el rey de los judos?.
Jess le respondi con una frase, que equivala a una negativa: Eso lo dices t, no yo. Y as lo entendi Pilato; porque
si lo hubiera visto como una afirmacin, exigira una sentencia de muerte.
Los sumos sacerdotes seguan gritando sus acusaciones. Pilato volvi a preguntarle a Jess: No contestas nada a
todas esas acusaciones que te hacen?. No te vas a defender?.
Jess haba decidido que era tiempo de silencio, de dejar en manos del Padre su causa: Lbrame de mis enemigos,
protgeme de mis agresores... Mira, hombres crueles me acechan emboscados, sin que yo haya pecado ni faltado...
Despierta, ven a mi encuentro, mira... mira cmo sueltan la lengua, sus labios son puales... Pero yo cantar tu fuerza...
porqu t eres mi refugio, mi Dios leal (Sal 59).
Y no le respondi nada.
La oracin de los salmos iba y vena a su mente. Dios mo, slvame, que me llega el agua hasta el cuello: me
estoy hundiendo en un cieno profundo y no puedo hacer pie; me he adentrado en aguas hondas, me arrastra la corriente.
Estoy agotado de gritar, tengo ronca la garganta; se me nublan los ojos de tanto aguardar a mi Dios... (Sal 69).
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Crucifcalo!. Todava intent Pilato oponerse: Pero qu ha hecho de malo?. Ya no caban razonamientos. No
era ya posible oponerse con argumentos al gritero del pueblo. Los que apenas unos das antes lo haban aclamado como el
Rey que viene de nuestro padre David, ahora lo condenaban a muerte romana como pretendiente al reino judo. Los que
haban concebido una esperanza de liberacin, ahora abdicaban de todo sueo de libertad.
Y Jess: Me acorrala una jaura de perros, me cerca una banda de malhechores, me taladran las manos y los pies
y puedo contar mis huesos. (Sal 22).
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Amenaza para la Seguridad Nacional (15, 25-32)
Cuando lo crucificaron eran como las nueve de la maana. Arriba de la cruz haban puesto un letrero en el que
deca la causa de su condena: El rey de los judos. Y para dar ms fuerza a la condena, adelantaron la muerte de dos
bandoleros, y lo crucificaron en medio para resaltar la peligrosidad de Jess, como jefe de subversivos.
Los jefes judos miraban aquello triunfantes. Haban logrado todo lo que pretendieron: condenar a Jess como un
enemigo de Roma y desautorizar toda su causa al llevarlo a morir como un maldito de Dios, como deca la Ley: Maldito
el que muere colgado en un leo. (Dt 21, 23).
Y siguieron las burlas. Los que pasaban por all se quedaban mirando y lo insultaban, meneando la cabeza y
diciendo: Anda, t que destruyes el Templo y lo reedificas en tres das...!. A ver si puedes bajarte de la cruz aunque
sea, para salvarte a ti mismo!. Los sumos sacerdotes, junto con los escribas, se burlaban tambin: A tantos que salv
y ahora no puede salvarse a s mismo!. Y se deca Mesas y Rey de Israel!. Qu baje de la cruz ahora mismo, para que
veamos seales y creamos!. Los que haban sido crucificados con l tambin lo insultaban, achacndole la culpa de ese
tormento mortal en que estaban.
Y all, en el fondo de la conciencia, le resonaban a Jess las palabras del salmo: Me ven y se burlan de m, hacen
gestos, menean la cabeza: Acudi al Seor, que lo ponga a salvo, que lo libre, si tanto lo quiere.
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Los discpulos todos, los varones, haban desaparecido; estaban escondidos por miedo, por frustracin. Se sentan
sealados por todos los dedos y, sobre todo, el dolor de haberse dejado llevar tras una ilusin. El silencio de Dios, que
desautorizaba todo lo que Jess haba dicho y hecho, los escandalizaba; todas las esperanzas que se haban forjado haban
sido puro engao. Haba parecido muy bello, pero no era cierto nada: ni que Dios es Abb, ni que su Reino estaba a la
puerta, ni que los pobres son felices, ni que el Centro judo era estril, condenado a la destruccin; ni siquiera aquello de
que slo si muere da vida el grano de trigo. La dura verdad segua siendo que los privilegiados son los de siempre, que la
riqueza es seal de bendicin, que el pueblo pobre y pecador est excluido del reino y de las promesas, que apartarse de la
ley de la pureza y de todas las prescripciones es motivo de maldicin y de muerte. Nosotros esperbamos... pero cmo
pudimos engaarnos?.
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INCONCLUSION
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adecuada de lo que luego pas.
Y es a ustedes, los lectores, a quienes les toca concluirlo. Slo quien lo siga
experimentar la fuerza de su resurreccin y sabr que el Padre confirm su causa y su persona y los convirti en norma
para todo aquel que quiera llegar al Reino. Sabr que no se nos ha dado otro nombre sobre la tierra por quien nos pueda
llegar la liberacin total ms que Jess. Por eso, y para que no se presten a engao, no les narr ningn relato de
apariciones. El que regrese a Galilea lo ver y ser tal su experiencia, que todo lo que yo pudiera contarle sera apenas un
plido bosquejo de lo que l mismo ver. Y a quien no regrese a Galilea, de nada le servira ningn relato de las
apariciones, ni siquiera un retrato del Resucitado.
As que no se pregunten qu sucedi despus. A ustedes les toca escribir las pginas siguientes, reiniciando el
camino a Galilea, para seguirlo.
Saben el camino. All lo vern.
Los quiero como hermanos. Marcos Len.
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momento final en que regrese a llevarla a plenitud, en el ltimo da. dej de estar en la tierra, para vivir para siempre
junto a Pap Dios, en el lugar que le corresponde, a su derecha.
Y los discpulos, confirmados por la fuerza de su Espritu, vencieron todo miedo y se fueron a gritar a todo el
mundo su esperanza, su fe renacida; y con ellos sigui caminando el Seor, confirmando su mensaje con las seales que
acompaaban su predicacin.
Y eso me hace pensar que somos una comunidad nacida de la incredulidad y de la imposibilidad de ser pueblo;
nacidos de la fragmentacin y la desesperanza. Somos de la misma carne que aquellos primeros seguidores de Jess. Y en
nosotros ha puesto Jess su confianza. No podemos nosotros ni escandalizarnos de la incredulidad que, an ahora, sigue
siendo nuestra tentacin, ni renunciar a purificar nuestra fe y nuestra prctica creyente, ni frustrar la ilusin y la esperanza
de Dios.
(Nota de la Redaccin: La firma del editor anterior es ilegilble).