FACULDADE DE FILOSOFIA LETRAS E CINCIAS HUMANAS

UNIVERSIDADE DE SO PAULO

MARCUS VINICIUS PIRES DOS REIS

N USP 6837154

So Paulo
2012

FACULDADE DE FILOSOFIA LETRAS E CINCIAS HUMANAS

UNIVERSIDADE DE SO PAULO

A ANTROPOLOGIA POLTICA EM A UTOPIA DE THOMAS MORUS

MARCUS V. PIRES DOS REIS

Trabalho de encerramento do curso de

Teoria Poltica Clssica, da Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas, da Universidade de So
Paulo.

Professor: Prof Dr Patrcio Tierno

So Paulo
2012

Este trabalho tem por objetivo discutir alguns aspectos da filosofia poltica
de Thomas Morus em A Utopia. Procuro discutir as condies de existncia do
regime poltico ideal da ilha, conforme so narradas por Morus atravs do
personagem Rafael de Hitlodeu. Tenciono ler a descrio feita pelo personagem
como um relato etnogrfico e, a partir de ento, apresentar os sustentculos
econmicos, sociais, morais e filosficos que embasam as instituies polticas de
Utopia. Em outras palavras, sem perder de vista o fato de se tratar de uma obra de
fico, trato o Livro II de A Utopia como uma etnografia, ou seja, um registro sobre
hbitos e instituies sociais, que fornece dados que permitem a elaborao de
explicaes sociolgicas que relacionam a dimenso econmico- cultural ordem
poltica utopiense. Longe de transportar a realidade ficcional dos utopienses para
realidade histrica, busco demonstrar como a densidade da mencionada obra de
Morus possibilita a realizao de uma investigao que aponte a coerncia
(interna obra) entre o contexto sociocultural e poltico de Utopia.
O trabalho de Thomas Morus dividido em dois livros em formato de
dilogo. No Livro I, Thomas Morus (personagem homnimo ao autor), empreende
um amplo debate com Rafael de Hitlodeu (personagem que pode ser lido como
alterego do autor)

em que tratam sobre o papel do filsofo em relao poltica

oficial e sobre a eficincia da pena de morte. Rafael defende a separao entre o

pensamento dos amantes do saber e os negcios do Estado e para provar seu
ponto de vista cita um dilogo que travara com um jurista, em meio ao qual
apresentada uma belssima anlise sociolgica da sociedade inglesa da poca. O
Livro Segundo consiste em um detalhado relato sobre a ilha de Utopia, no qual
so arrolados desde aspectos geogrficos da ilha at questes sobre moral,
1

Thus, as I see it, Thomas More the speaker in the book and Raphael Hythlodaeus, the narrator in the Book
Two, are both facets of More: one in propria persona, expressing the more practical cautious, conformist,
daily routine Thomas More; the other one, the heteronym[], expressing the ideal vision, the inner urge for
reform and social justice. (Moser, Fernando de Mello apud Reis, Jos Eduardo, 2008)

costumes e vida social dos cidados. Muito alm de um elogio ao modo de vida
utopiense, Rafael de Hitlodeu expe uma narrativa sobre uma complexa trama
social que, no obstante possuir tons quimricos, assenta-se sobre uma lgica
muito bem atada.
A unidade da obra estruturada nessa oposio: a anlise crtica dos vcios
da sociedade da insular Inglaterra e a descrio elogiosa das instituies de
Utopia. Temos, ento, duas ilhas e um marcado contraste: a degenerao inglesa
e a perfeio utopiense. Diante deste cenrio, uma questo emerge: o que marca
a diferena entre Utopia e Inglaterra? Estaramos diante de dois mundos
incomensurveis, onde a bondade natural seria intrnseca aos cidados de Utopia
enquanto a corrupo seria a inexorvel chaga dos ingleses? Morus no poderia
se distanciar mais de tais juzos. Ao que tudo indica, as causas da abismal
disparidade que separa as duas ilhas no se encontram na geografia ou no clima,
mas em caractersticas sociais.
Em sua exposio sobre a iniquidade da pena de morte quando aplicada ao
crime de roubo, Rafael de Hitlodeu d boas indicaes sobre qual o tipo de
explicao ser adotado. Em uma polmica com um jurista, Morus oferece, por
meio de R. Hitlodeu, uma explicao socioeconmica para a delinquncia que, em
seu mtodo e contedo, apresenta uma antecipao de teorias de mile
Durkheim2 e Karl Marx3. De acordo com o mtodo sociolgico enunciado pelo
primeiro, um fato social s pode ser explicado por outro fato social anterior; esse
o caminho seguido por Hitlodeu em sua discusso com o jurista: contrariando a
afirmao de que alguns seres, por natureza, preferem fazer o mal (Morus, 1980,
p. 14), Morus demonstra que o crime, na verdade, produto de relaes sociais.
Segundo ele, a nobreza cultivaria uma legio de agregados inteis incapazes de
garantir a prpria subsistncia por no serem educados em nenhum ofcio. Uma
vez que o nobre que os sustentava morria ou simplesmente cansava de seus
servios, eram postos na rua, onde, inaptos para qualquer outro tipo de servio,

2
3

Durkheim, mile. As Regras do Mtodo Sociolgico. Editora Martin Claret, 2001

Marx, Karl. O Capital. Livro I, Cap. 24. Editora Nova Cultural, 1996

roubavam para garantir o prprio sustento. Alm disso, a ovinocultura na Inglaterra

teria criado uma situao que corroboraria esse processo de marginalizao.
Movidos pela ganncia e pelos altos preos da l, os nobres expandiam suas
criaes de ovinos tomando novas terras que anteriormente serviram para o
cultivo de gneros alimentcios, o que necessariamente resultava na expulso de
camponeses e no rareamento da oferta de vveres. interessante notar como
essa anlise resgatada por Marx, mais de trezentos anos depois de escrito A
Utopia:
Foi muito mais, em oposio mais teimosa realeza e ao
Parlamento, o grande senhor feudal quem criou um
proletariado incomparavelmente maior mediante expulso
violenta do campesinato da base fundiria, sobre a qual
possua o mesmo ttulo jurdico feudal que ele, e usurpao
de sua terra comunal. O impulso imediato para isso foi dado,
na

Inglaterra,

nomeadamente

pelo

florescimento

da

manufatura flamenga de l e a consequente alta dos preos

da l. (Marx, 1996, p. 343)
Onde Marx viu o nascimento do proletariado, Morus encontrou uma razo
explicativa para a crescente turba de ladres que assolavam a Inglaterra do sc.
XVI.
A partir dessa explanao possvel depreender dois traos centrais da
concepo de homem presente na obra de Morus: primeiro, no h natureza
malfica no ser humano, a conduta humana socialmente determinada. Na
Inglaterra, os ladres eram movidos pela ausncia de condies que garantissem
sua

subsistncia.

Segundo,

outro

aspecto

social

que

conforma

comportamento do cidado ingls: a ganncia a fora motriz que encontra na

propriedade privada e no dinheiro seus meios nefastos de realizao de uma
ordem social que privilegia a uns poucos enquanto condena morte aqueles que,
movidos pela mesma fora ou apenas pela necessidade, so empurrados para a
margem do sistema.

Na ilha Utopia, o cenrio encontrado justamente o contrrio, uma srie de

dispositivos legais e morais limitam a ganncia e garantem a subsistncia de seus
cidados. No regime utopiense no existe propriedade privada nem dinheiro, as
magistraturas so escolhidas de maneira proporcional e at mesmo o prncipe
escolhido por vias democrticas, apesar de serem indiretas. Enfim, l reina a
felicidade, trata-se do regime perfeito. Em se tratando de idealizar regimes
perfeitos impossvel fugir comparao com A Repblica de Plato. O prprio
Rafael de Hitlodeu no esconde sua admirao pelo filsofo grego. Porm ao
compararmos brevemente os dois modelos ideais de constituio, possvel
entrever algumas rupturas. Plato imaginou uma repblica governada por um reifilsofo escolhido entre os mais doutos cidados da classe de ouro de sua cidade,
onde vigoraria um regime de propriedade comunal de bens, mulheres e filhos.
Contudo, a repblica platnica tinha em sua base uma estratificao social
praticamente estanque, que se aproximava muito de um sistema de castas. O mito
das trs classes - de ouro, prata e bronze - serviria de legitimao para um
sistema que distribua desigualmente os deveres e direitos entre os cidados.
Desse modo, o comunitarismo estaria localizado somente nas castas de ouro e de
prata, compostas respectivamente por guardies e militares, enquanto para os
artfices (trabalhadores) classe de bronze - pouco ou quase nada dito por
Plato. Assim, a repblica platnica seria regida por um rgido sistema de castas,
no qual a cada casta seriam destinadas regras diferentes, medida que em
Utopia

as

regras se baseiam

na igualdade entre todos

os cidados

independentemente da classe de nascimento. Na cidade ideal de A Repblica, um

sistema educacional baseado na msica e na ginstica adestraria as mentes e
corpos dos cidados das classes de ouro e prata, por meio deste sistema seriam
ensinados os valores necessrios ao funcionamento da cidade. De acordo com
Plato, seriam necessrias poucas leis para a administrao da cidade j que a
disciplina aprendida no sistema educacional daria conta da maioria das questes,
como lembrado por Aristteles em Poltica:
Quanto s denncias, querelas e todos os outros males que,
segundo Scrates, existem presentemente nas outras
7

cidades, tambm ocorrero nesta. Scrates reserva a

educao para os guardies, e sustenta que agricultores,
artesos e demais cidados, em virtude da formao que
tm, no carecem seno de um pequeno nmero de
regulamentaes,

tais

como

as

que

se

referem

ao

policiamento, aos mercados e outras afins. (Aristteles, 1998,

p.123)
Em A Utopia, Morus no idealiza um sistema educacional, mas tambm
defende que as leis de seu pas ideal sejam poucas; aqui no a disciplina, mas a
moral o fator que garante o bom funcionamento do sistema social. Em Utopia,
comparando-se com a repblica platnica, a centralidade se desloca da educao,
da busca pela realidade inteligvel, para a prtica social que pe em movimento
uma concepo particular aos habitantes da ilha sobre o Bem e o Mal. Os
utopienses so imbudos de uma espcie de filosofia nativa que orienta uma
moral predicadora do altrusmo e da liberdade. Em Utopia, as leis em conjuno
com a prxis social garantem o bem-estar geral.
O distpico cenrio retratado por R. Hitlodeu da Inglaterra do sc. XVI tinha,
de acordo com a argumentao acima, dois princpios fundamentais: a escassez e
a ganncia egosta. Utopia, como antpoda da Inglaterra, no sentido de
representar a realizao das potncias humanas com o objetivo da vida justa, pe
em prtica os dois princpios opostos: a fartura e o altrusmo. Em Utopia todos
trabalham para garantir o abastecimento de gneros alimentcios: h um regime
de ocupao rotativa dos campos agriculturveis no qual a totalidade das famlias,
necessariamente,

prestam

servios

de

cultivo

colheita

de

alimentos

periodicamente. O sistema penal dos utopienses prev pena de servido para os

criminosos, assim, ao invs de mat-los, os delinquentes so mobilizados para a
superao da escassez. As leis de Utopia cerceiam a ganncia abolindo os dois
principais meios de acumulao de riqueza: o dinheiro e a propriedade. O fim da
propriedade privada impede que se repitam injustias como os enclosures
ingleses. Sobre o dinheiro, Aristteles j no sculo IV a.C., em sua crtica m
8

crematstica4 denunciava sua capacidade infinita de acumulao de riqueza, sem

fica seriamente dificultada a reunio de enormes fortunas. Alm disso, h uma
gesto racional do trabalho, todos trabalham em ofcios relacionados produo e
por isso ningum obrigado a trabalhar mais do que seis horas dirias.
Porm, para alm de algumas regulamentaes legais, a vida em Utopia
regida por um rgido e justo regime moral. Passagens como: qualquer um tem o
direito de tomar sua refeio em casa, mas ningum o faz voluntariamente
(MORUS, 1980, p.45) e Empregam como querem o intervalo de tempo
compreendido entre o fim do trabalho e o momento de cear e dormir; mas no o
consagram nem aos prazeres voluptuosos nem ociosidade (Idem, p.40),
demonstram como a vida na ilha movida por um voluntarismo que privilegia a
boa vida em comunidade. A prpria ostentao de smbolos de prosperidade
material detestada pelos utopienses: Os utopienses espantam-se que os
homens possam sentir prazer em olhar o plido brilho de uma minscula gema ou
de uma pequena pedra, quando se pode contemplar as estrelas ou o sol. (Ibidem,
p.51)
Esse regime social ao mesmo tempo austero e altrusta embasado na
conjuno de uma filosofia nativa utopiense do prazer e de uma teologia
racional. Para os utopienses, existem dois princpios teolgicos que devem ser
apreendidos por meio de uma reflexo racional, so eles: [1] A alma imortal e a
bondade de Deus a fez nascer para ser feliz. [2] Depois da vida terrestre nossas
virtudes obtm sua recompensa e nossos vcios so sancionados por tormentos
(MORUS, 1980, p.52). Assim, Deus criou o homem para a vida feliz, que, de
acordo com a concepo utopienses, alcanada por meio de prazeres honestos
e judiciosos. A prtica da virtude o nexo entre o prazer (vida feliz) e os princpios
da natureza, que postulam a ajuda mtua entre os homens. Portanto, a finalidade
da vida humana a felicidade, cuja realizao mediada pela virtude que prope
a prtica de prazeres justos. E se a natureza determina que os homens
necessitam uns dos outros e Deus determina que os vcios sero punidos e as
4

Aristteles. Poltica. Livro I, caps. 9,10 e 11. Editora Veja, 1998

virtudes premiadas, logo tendo em vista a discusso sobre o prazer e a

felicidade, preciso que os homens vivam juntos na alegria, praticando o bem
mtuo e evitando a dano felicidade alheia. Essa concepo da felicidade e do
prazer fica bem ilustrada nesta passagem: Procurar seu prprio prazer sem violar
as leis sabedoria; trabalhar para o bem geral religio; mas, para sua prpria
felicidade, destruir a felicidade do prximo uma ao injusta. (Idem, p. 54)
Morus, em A Utopia descreve a realidade de dois povos separados
somente pelo mar e por instituies sociais distintas. Se por um lado temos a
viso distpica da sociedade inglesa, onde vigem a propriedade privada, o
dinheiro, a acumulao e ostentao irrestritas e, portanto a injustia e a
infelicidade; em contrapartida existe um povo de alm-mar que preza pela justia,
felicidade e encontra em suas leis e na moral os meios de realizao do bem
viver. Morus tenta nos mostrar atravs do contraste o tremendo potencial
inexplorado que os homens carregam consigo. Ainda assim, o contraste marcado
pelo filsofo-santo no do Bem em oposio ao Mal, no possvel falar no ingls
naturalmente mal e no utopienses naturalmente bom. Bem e mal aparecem antes
como duas potncias intrnsecas ao ser humano, que so postas em movimento e
encontram sua realizao no comportamento, na prtica social humana. E se
existem homens bons, isso se deve menos natureza do que a boas instituies.

10

Referncias Bibliogrficas
Aristteles. (1998). Poltica. Lisboa: Vega.
Barbosa, J. L. (2003). A Cidade do Devir na Utopia de Thomas Morus. GEOgraphia, 25-43.
Durkheim, . (2001). As Regras do Mtodo Sociolgico. So Paulo: Martin Claret.
Marx, K. (1996). O Capital. So Paulo: Nova Cultural.
Morus, T. (1980). A Utopia. Braslia: Editora Universidade de Braslia.
Plato. (1990). A Repblica. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian.
Reis, J. E. (2008). Avatares de Rafael Hytlodeu ou a recepo da Utopia de Thomas More
no romance portugus contemporneo. Cadernos de Literatura Comparada, 141173.

11