El arte y la funcin del individuo respecto a ste segn Hegel y Theodor

Adorno
En el estudio de ambos textos se hace un anlisis de las preocupaciones propias
de la esttica del arte, variando de contenido segn el filsofo. En Hegel el contenido es
ms metafsico como es lgico debido a su poca mientras que en Adorno lo
cosificacin social esta ms vigente. Ambos estn claramente influenciados por la
Crtica del juicio de Kant, si bien es cierto que Hegel toma el camino de la
espiritualidad y Adorno recalca la contradiccin entre subjetividad y racionalidad en la
filosofa del gusto de Kant, de la que l se hace participe a sabiendas. De tal modo
analizaremos los textos de ambos autores para saber cual es a funcin del individuo
respecto al arte, para ello cabe tambin atender a los aspectos del arte que preocupan a
ambos filsofos.
Temporalidad en el arte.
El arte es una "ilusin" que destaca ciertos aspectos de la realidad mediante su
transformacin esttica, creando "textos" que contienen una interpretacin del mundo
que slo es descifrable si tenemos en cuenta el "contexto" social y cultural en el que se
realizaron.1 Esto es una cosa clara para la comprensin de arte, Hegel coincide tambin
con es esto: Cada obra de arte pertenece a su tiempo, su pueblo, a su entorno, y
depende de particulares ideas y fines histricos y al mismo tiempo muy especficos,
pues la naturaleza individual de la obra de arte se refiere precisamente a lo singular y
precisa de lo especfico para su comprensin y elucidacin 2. Este punto es indiscutible,
sin embargo Adorno va ms all cuando nos habla de la temporalidad del arte y nos
1 http://ayp.unia.es/index.php?option=com_content&task=view&id=258
2 Hegel 16

habla de lo pasado en lo presente, de la interpretacin actual de las obras del pasado y

de su impacto en el presente.
Las grandes obras esperan3 nos dice, al igual que la verdad de Galileo lo que alguna
vez fue verdadero en una obra arte y ha quedado desmentido por el curso de la historia
podr volverse a abrir cuando hayan cambiado las condiciones por las que esa verdad
tuvo que ser suspendida4. Este es un primer aspecto que alude directamente a aquellos
visionarios incomprendidos porque estaban avanzados a su poca, pero esto es el
problema del futuro en el presente y lo que atae aqu es la mirada al arte en general, es
decir la mirada a lo pasado desde el presente. Respecto a esto Adorno dice que La
tradicin no hay que negarla abstractamente sino que hay que criticarla sin ingenuidad
de acuerdo con el estado actual5. Para Adorno el tiempo es un valor que objetivo que
valora y desenmascara las cualidades o defectos objetivos de una obra, diferente del
gusto cambiante y de las verdades a medias del presente.
Arte y Sujeto producente
Respecto a la relacin del individuo con la obra Adorno dice que , el arte se ve
obligado a una mediacin subjetiva en su constitucin objetiva6. La obra de arte es para
Hegel, en lo que parece un punto comn entre ambos, una representacin que pertenece
a lo sensible para Hegel y a lo general para Adorno, sin embargo en su interior esta
dotada de comportamiento o espritu, que le es imposible sin sujeto. Y el medio para

3 Aadorno 62
4 Ibid og 62
5 Adorno pag 63
6 Adrno pg 63

esto es el espritu que sabe curar esta brecha abierta por el mismo; crea a partir de s
mismo las obras del arte bello como el primer trmino medio conciliador entre lo
meramente exterior, sensible y pasajero, y el pensamiento puro y la infinita libertad del
pensamiento conceptual7.
Las normas de las que parece estar rodeado el arte son para Adorno lo social, las
coacciones idiosincrsicas a las que los artistas tienen que obedecer. Para Hegel existe
tambin una serie de normas. stas segn Hegel han sido creadas de la mera
mecanizacin del arte y de su produccin y segn tales instrucciones slo lo mecnico
es ejecutable dentro del arte y no se necesita ms que la habilidad un aprendizaje de
mecanismos8. La conclusin respecto al bulto de normas presentes en el presente del
artista son diferentes. Para Adorno en el sujeto producente artista esta lo avanzado
colectivamente que se ha escapado a la idiosincrasia de lo general, y el sujeto es la
fuerza productiva convertida en tecnologa9. Pero no por ello se forma como algo ajeno
a la sociedad sino que el artista e un agente social, as en toda mejora a la que se ve
obligado el artista trabaja como agente de la sociedad, indiferente a la consciencia de
sta.
Hegel encuentra otra salida a problema de las normas en el arte, su negacin: Pero,
abstractas segn su contenido, tales reglas se muestran por consiguiente, en su
pretensin

se adecuadas para colmar la consciencia del artista, absolutamente

inadecuadas, pues la actividad artstica no es actividad formal segn determinadas

dadas, sino que, en cuanto actividad espiritual, debe trabajar a partir de si misma y
7 Heegle 11
8 Hegel 24
9 Adorno pag 65

llevar ante la intuicin espiritual un contenido enteramente distinto y ms rico, y

creaciones individuales ms comprehensivas.10.

Subjetividad y Espritu en el arte

Como bien se ha dicho la obra de arte pertenece a lo tangible, al mundo sensible para
Hegel y a la representacin para Adorno, pero que hay algo ms es seguro. Este algo
ms ha sido objeto de discusin para la esttica del arte, en este campo la
espiritualizacin del arte choca con el dogma del carcter intuitivo y la racionalidad
dentro del arte. El propio Kant formulo la premisa de lo intuitivo en su Critica del
juicio Bello es lo que agrada universalmente sin conceptoa, a este respecto Adorno
dice hace ya tiempo que cada obra de arte reclama el trabajo de la contemplacin, del
que quera dispensar la doctrina de la intuitividad. 11. La obra de arte esta relacionado
con lo conceptual, por lo que difcilmente son intuitividad, el arte no es concepto como
tampoco intuicin, y de este modo protesta contra la separacin 12. La racionalidad este
presente en toda obra y aunque sea el El desidertum de la intuitividad querra
conservar el momento mimtico del arte, pero no ve que ese momento slo sobrevive
mediante su anttesis, mediante el uso racional que las obras hacen de todo lo
heterogneo a ellas13.

10 Hegel 24
11 Adorno pag 134
12 Adorno pg 133
13 Adorno pg 134

Por ello la supuesto intuitividad kantiana es una contradiccin porque el su juicio

esttico del gusto si que tiene un uso racional, he buscado los momentos en los que este
juicio se fija en su reflexin guindome por las funciones lgicas de juzgar. Por ende
tanto ejecucin como la contemplacin de

la obra de arte tienen racionalidad,

intuitividad y espritu. La separacin purista y, por tanto, racionalista de intuicin y

concepto se debe a la dicotoma de racionalidad y sensibilidad que la sociedad ejerce y
prescribe ideolgicamente. El arte es intuitivo pero tambin piensa y tiene su lgica
interna. Siendo esencialmente espiritual, el arte no pude ser puramente intuitivo.
Tambin hay que pensarlo: el arte piensa14.
-Intuitividad y espiritualidad no podan ya combinarse en Hegel
Para Hegel el arte bello es belleza generada y regenerada por el espritu, y la
superioridad de lo bello artstico sobre la belleza de la naturaleza guarda proporcin con
la superioridad del espritu y sus producciones sobre la naturaleza y sus fenmenos. Es
ms, para Hegel el espritu es lo nico verdadero, y lo bello solo es ello en cuanto es
participe del espritu.
Por otra parte el medio del arte es la ilusin pues tiene su vida en la apariencia, pero no
por eso su fin ltimo esta conseguido mediante la ilusin pues el medio debe
corresponder a la dignidad del fin, y lo verdadero no puede surgir de la apariencia y la
ilusin, sino solo de lo verdadero; es decir del espritu. La apariencia no es ms que su
ser-ah y el medio de sus efectos15.
Se ha dicho como Hegel entiende el arte dentro del mundo de la apariencia, por esto
mismo, dice, parece que el arte no se propio para ser objeto de la reflexin filosfica
14 Adorno 136.
15 Hegel pg 9

pues la representacin y la contemplacin del arte se hace mediante los sentidos

sensibles, se representa al sentido, al sentimiento o a la intuicin. Sin embargo el arte, al
menos cuando es libre16, es solamente un modo de hacer conscientes y de expresar lo
divino17. El arte en definitiva para Hegel se trata de la profundidad de un mundo
suprasensible en el que el pensamiento penetra y en principio lo erige como un ms all
frente a la consciencia inmediata y el sentimiento presente. El medio para esto es el
espritu que sabe curar esta brecha abierta por el mismo; crea a partir de s mismo las
obras del arte bello como el primer trmino medio conciliador entre lo meramente
exterior, sensible y pasajero, y el pensamiento puro y la infinita libertad del pensamiento
conceptual18. El espritu es capaz de tomarse en consideracin a si mismo, que piensa y
que el pensar constituye la naturaleza esencial ms ntima del espritu. En esta
consciencia pensante sobre si y sobre sus productos, por mucha libertad y arbitrio que
siempre puedan tener stos, el espritu se comporta conforme su naturaleza esencial.
Como creados por l el arte es de ndole espiritual aunque se encuentre en el reino de la
apariencia. El concepto, venido del espritu es lo esencial en la obra de arte.
Toda esta pureza del arte como medio para viajar a lo ms verdadero esta sin embargo
truncada por la actualidad, para Hegel si el arte de la antigedad era semejable a las
verdades filosficas o religiosas, empero hoy en da la cultura reflexiva de nuestra vida
actual nos crea la necesidad, tanto respecto a la voluntad como tambin respecto al
juicio, de establecer puntos de vista generales y de regular desde ellos lo particular, de
16 A este respecto aparecen dos tipos de arte: el servil y el libre. El primero
puede ser usado como efmero juego que sirva a la diversin y al
entretenimiento pero el que interesa es el que es libre tanto en su fin como
en sus medios
17 Hegel pg. 12
18 Hegel pg 11

tal modo que mximas universales sean el agente rector19

(Kant). Pero para los

intereses y produccin del arte exigimos una vitalidad en la que lo universal no se d

como ley y mxima (subjetividad), sino que funcione como idntico al nimo y al
sentimiento, del mismo modo que la fantasa contiene lo universal y lo racional como
puesto en unidad con un fenmenos sensible concreto20.
La obra de arte como producto de la actividad humana y la genialidad
Para Adorno el sujeto individual que realiza la obra no es ms que la conciencia
avanzada de la sociedad, es decir un producto de la cosa social, la tecnologa ms
avanzada de esta. De esta manera el humano individual que interviene en cada caso
apenas es algo ms que un valor lmite, algo mnimo que la obra de arte necesita para
cristalizar. As En la obra, el sujeto no es ni el contemplador, ni el creador, ni el espritu
absoluto, sino el espritu que est ligado a la cosa, preformado por ella y mediado por el
objeto21. La obra es en s una relacin social, desde la que habla la sociedad, no un ser
individual.
Pese a esta cosificacin social del arte y del artista Adorno reconoce el valor de la
creacin aunque discute sobre la figura de la genialidad, la individualizacin de la obra
es siempre la contra ms grande en adorno: Para aceptar el concepto de genio, habra
que separarlo de esta torpe equiparacin con el sujeto creativo que por una vano
entusiasmo transforma a la obra de arte en el documento de su autor, con lo cual se
empequeece22 . Dice que la figura del genio es un intento de reunir el carcter de lo
autntico, de lo obligatorio y la libertad del individuo, y estos valores e alejan por si
19 Hegel pg 13
20 Hegel pg 14
21 Adorno pg 222??

mismos los unos de los otros. El concepto de genio es un intento de reunir ambas cosas
mediante una varita mgica, y de conceder al individuo en el arte la facultad de lo
autntico23. Adorno entiende que este ideal de universalidad, libertad burguesa y
autenticidad toda resuelta en el individuo y su ser es falsa porque las obras no son
creaturas y los seres humanos no somos creadores24. La idea del genio sobre el
individuo distrae de lo social porque absolutiza el sujeto y su validez.
La superioridad y fetichizacin del sujeto genio frente a la obra empieza con Kant y se
maximiza con Schiller, dnde en sus tablas votivas el genio adopta ya rasgos elitistas y
superiores llegando a decir que el ser humano que hay tras la obra de arte es ms
importante que la obra en si misma25. El desenlace de esto es que se anteponga el
nombre del artista a la obra como validez, esta elitizacin del artista es invlida porque
los productores de obras de arte no son semidioses, sino seres humanos falibles, a
menudo neurticos y daados26.
Pero que es lo que se le atribuye a la genialidad? Al genio privilegiado se le atribuye lo
que la realidad niega en general a los seres humanos: Lo genial es un nudo dialctico: lo
que no tiene patrn, lo no repetido, lo libre, que al mismo tiempo lleva consigo el
sentimiento de lo necesario, la paradjica maestra del arte y uno de sus valores ms
fiables. La signatura de lo genial en el arte es que en virtud de su novedad lo nuevo

22 Adorno pag 228

23 Adorno pag 228.
24 Adorno pag 228
25 Adorno pag 229
26 Adorno pag 229

parece haber estado siempre ah. Lo genial es paradjico y precario porque lo inventado
libremente y lo necesario nunca se pueden fundir por completo.27
Otro objeto de discusin para Adorno es el que lo genial va acompaado de lo original,
sin embargo la originalidad como categora no tena ningn valor. Pero la originalidad
ha de tener tambin una validez, una lgica. De hecho se acredita de muchas maneras en
una elaboracin basada en la lgica de la consecuencia de la que los talentos mediocres
no son capaces.
Genialidad para Hegel:
El punto de vista de la individualizacin de la produccin del arte considera la obra
como producto de un espritu muy peculiarmente dotado pero que slo tendra que
permitir sin ms el ejercicio de su particularidad como si se tratase de una fuerza
natural especifica. Para Hegel la genialidad tiene algo de falso como algo de verdadero,
Por ejemplo que en la produccin artstica toda consciencia de la propia actividad es
tenida no slo por superflua , sino tambin por perniciosa. La produccin dela talento y
del genio aparece entonces slo como un estado en general, y mas especificameten
como un estado de inspiracin.28 Pero Hegel hace una crtica, la inspiracin necesita de
una reflexin, de un entrenamiento. El hacer del artista precisa de la formacin por el
pensamiento, de la reflexin sobre los modos de produccin, as como de la prctica y
la destreza en producir. Pues con todo, una parte capital de esta produccin es un trabajo
exterior , ya que la obra de arte tiene una aspecto puramente tcnico que llega hasta lo
artesanal. No hay inspiracin que ayude a la destreza en esto, sino slo reflexin, celo y
prctica. Pero el artistas precisa de tal destreza para dominar el material externo y no
27 Adnrono pag 230
28 Hegel 24

verse obstaculizado por la esquivez de ste29. Tal y como dijo el gran maestro de la
guitarra Paco de Lucia en el momento de la produccin artstica no puede preocuparse
de la tcnica.
Tambin, para representar los abismos del nimo y del espritu es mediante el estudo
como el artista toma consciencia del mundo interno y externo para poder plasmarlo en
su arte. Estudio y reflexin son la clave.
Conclusin

29 Hegel pqg 25.