Indice - compilado por Beraldo Lopes Figueiredo

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03 - A MEDIUNIDADE
NDICE:
03.01 - Finalidade da Mediunidade
03.02 - Os Mdiuns
03.2.1 - Espcies de Mdiuns
03.03 - Tipos de Mediunidade
03.3.1
Mdiuns de Efeitos Fsicos
03.3.2 - Mdiuns de Efeitos Intelectuais
03.3.3 - Variedades de Mdiuns Escreventes
03.04 - Outra Classificao:
03.4.1 MEDIUNIDADE DE EFEITOS FSICOS
03.4.2 MEDIUNIDADE DE EFEITOS INTELECTUAIS
03.4.3 MEDIUNIDADE CURATIVA
03.4.4 ALGUNS MECANISMOS
03.05 - Classificao Segundo a Natureza
03.06 - Mecanismos das Comunicaes
03.07 - Mediunidade x Animismo
03.08 - Tulku
03.09 - Possesso
03.10 - Mediunidade nos Animais
03.11 - Mediunidade na Bblia
03.12 - Psicografia
03.13 - Psicofonia
03.14 - Mediunidade segundo Mitch Ham Ell
03.15 - Pneumotofonia - Vozes
03.16 - Vidncia
03.17 - Mento-eletromagnetismo
03.1 - FINALIDADE DA MEDIUNIDADE:

Segunda a espiritualidade, a mediunidade um programa de resgate a espritos falido

s, que antes da encarnao, recebem a misso de auto-resgate e regenerao de faltas passa
das.
V-se logo que para um mdium grave no tratar seu dom com o devido cuidado. Exerc-lo c
omo forma de divertimento, ou a ttulo de curiosidade.
Todo o mdium est programado para prestar servios, sob a direo de um corpo de espritos
superiores, prestar servios, auxiliar espritos perturbados, reajustar desequilibra
dos, acalentar os aflitos, angustiados e propagar conhecimentos redentores.
O exerccio da Mediunidade, exige desprendimento e sentimento social.
Todo o mdium deve ter conscincia que um missionrio para fazer o bem para os outros
e no para si mesmo. Seus dons no so oriundos do seu desenvolvimento mas, para resga
tar seus dbitos (deformaes energticas do corpo causal).
Um mdium
cendo seu
como uma
sua vida

deve lutar para aperfeioar seus conhecimentos internos, sabendo e reconhe

estado real. No contentamente de carregar um fardo, uma misso e encar-la
ddiva, j que estar aliviando o Carma (causa e efeito), mesmo sacrificando
pessoal porm passageira aqui no plano fsico.

Raramente uma mediunidade desenvolve-se espontaneamente e sem tropeos. Na grande

maioria dos casos ela comea com perturbaes nervosas e mentais, prprias do estado inf
erior do encarnado e servem como advertncia.
Um mdium atrai espritos pela sua sintonia energtica, geralmente so espritos perturbad
os, sofredores. Por isso a necessidade de se desenvolver e desembaraar-se deles p
or meio da evangelizao, e isto no se d por outro meio seno por um Centro Esprita.
Uns comeam a ver: Vultos, sombras, rostos, vozes, rudos sentem-se tocados, num pro
cesso de enlouquecimento. So sintomas de mediunidade perturbada, que deve ser dis
ciplinada, educada, com esclarecimento e trabalho ativo.
Fonte: Evoluo para o Terceiro Milnio - Carlos Toledo Rizzini
03.2 - OS MDIUNS

Livro dos Mdiuns de Alan Kardec

Mdiuns de efeitos fsicos. - Pessoas eltricas. - Mdiuns sensitivos ou impressionveis.
- Mdiuns audientes. - Mdiuns falantes. - Mdiuns videntes. - Mdiuns sonamblicos. - Mdiu
ns curadores. - Mdiuns pneumatgrafos.
Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por esse fato,
mdium. Essa faculdade inerente ao homem; no constitui, portanto, um privilgio excl
usivo. Por isso mesmo, raras so as pessoas que dela no possuam alguns rudimentos.
Pode, pois, dizer-se que todos so, mais ou menos, mdiuns. Todavia, usualmente, ass
im s se qualificam aqueles em quem a faculdade medinica se mostra bem caracterizad
a e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que ento depende de u
ma organizao mais ou menos sensitiva. E de notar-se, alm disso, que essa faculdade
no se revela, da mesma maneira, em todos.
03.2.1 - ESPCIES DE MDIUNS:
Os mdiuns podem ser conscientes (facultativos, voluntrios) ou inconscientes(involu
ntrios).
Podem dividir-se os mdiuns em duas grandes categorias:
Mdiuns de efeitos fsicos: os que tm o poder de provocar efeitos materiais, ou manif
estaes ostensivas.
Mdiuns de efeitos intelectuais: os que so mais aptos a receber e a transmitir comu
nicaes inteligentes.
Espcies comuns a todos os gneros de mediunidade:
03.2.1.1 - Mdiuns sensitivos: pessoas suscetveis de sentir a presena dos Espritos, p
or uma impresso geral ou local, vaga ou material. A maioria dessas pessoas distin
gue os Espritos bons dos maus, pela natureza da impresso.
"Os mdiuns delicados e muito sensitivos devem abster-se das comunicaes com os Esprit
os violentos, ou cuja impresso penosa, por causa da fadiga que da
resulta."
03.2.1.2 - Mdiuns naturais ou inconscientes (Involuntrios): os que produzem espont
aneamente os fenmenos, sem interveno da prpria vontade e, as mais das vezes, sua rev
elia. So os que exercem sua influncia sem querer de forma involuntria, freqentemente
em adolescentes e crianas pequenas.

03.2.1.3 - Mdiuns Facultativos ou Conscientes (voluntrios): Tem conscincia do seu p

oder e produzem efeitos espritos pela prpria ao da vontade. Os que tm o poder de pro
vocar os fenmenos por ato consciente. Porm "Qualquer que seja essa vontade, eles n
ada podem, se os Espritos se recusam, o que prova a interveno de uma fora estranha."
- No se manifesta a todos com o mesmo grau, mas so raros os mdiuns com esse poder.
Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por esse fato,
mdium. Essa faculdade inerente ao homem; no constitui, portanto, um privilgio excl
usivo. Por isso mesmo, raras so as pessoas que dela no possuam alguns rudimentos.
Pode, pois, dizer-se que todos so, mais ou menos, mdiuns. Todavia, usualmente, ass
im s se qualificam aqueles em quem a faculdade medinica se mostra
bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que
ento depende de uma organizao mais ou menos sensitiva.
03.2.1.4 -Mdiuns sensitivos, ou impressionveis:
Chamam-se assim s pessoas suscetveis de sentir a presena dos Espritos por uma impres
so vaga, por uma espcie de leve roadura sobre todos os seus membros, sensao que elas
no podem explicar. Esta variedade no apresenta carter bem definido. Todos os mdiuns
so necessariamente impressionveis, sendo assim a impressionabilidade mais uma qual
idade geral do que especial. a faculdade rudimentar indispensvel ao desenvolvimen
to de todas as outras. Difere da impressionabilidade puramente fsica e nervosa, c
om a qual preciso no seja confundida, porquanto, pessoas h que no tm nervos delicado
s e que sentem mais ou menos o efeito da presena dos Espritos, do mesmo modo que o
utras, muito irritveis, absolutamente no os pressentem.
03.2.1.5 - Mdiuns falantes:
Os mdiuns audientes, que apenas transmitem o que ouvem, no so, a bem dizer, mdiuns f
alantes. Estes ltimos, as mais das vezes, nada ouvem. Neles, o Esprito atua sobre
os rgos da palavra, como atua sobre a mo dos mdiuns escreventes.
Querendo comunicar-se, o Esprito se serve do rgo que se lhe depara mais flexvel no md
ium. A um, toma da mo; a outro, da palavra; a um terceiro, do ouvido. O mdium fala
nte geralmente se exprime sem ter conscincia do que diz e muitas vezes diz coisas
completamente estranhas s suas idias habituais, aos seus conhecimentos e, at, fora
do alcance de sua inteligncia. Embora se ache perfeitamente acordado e em estado
normal, raramente guarda lembrana do que diz. Em suma, nele, a palavra um instru
mento de que se serve o Esprito, com o qual uma terceira pessoa pode comunicar-se
, como pode com o auxilio de um mdium audiente.

Nem sempre, porm, to completa a passividade do mdium falante. Alguns h que tm a intui
do que dizem, no momento mesmo em que pronunciam as palavras.
Voltaremos a ocupar-nos com esta espcie de mdiuns, quando tratarmos dos mdiuns intu
itivos.
03.2.1.6 - Mdiuns videntes:
167. Os mdiuns videntes so dotados da faculdade de ver os Espritos. Alguns gozam de
ssa faculdade em estado normal, quando perfeitamente acordados, e conservam lemb
rana precisa do que viram. Outros s a possuem em estado sonamblico, ou prximo do son
ambulismo. Raro que esta faculdade se mostre permanente; quase sempre efeito de
uma crise passageira. Na categoria dos mdiuns videntes se podem incluir todas as
pessoas dotadas de dupla vista. A possibilidade de ver em sonho os Espritos resul
ta, sem contestao, de uma espcie de mediunidade, mas no constitui, propriamente fala
ndo, o que se chama mdium vidente. Explicamos esse fenmeno em o captulo VI - Das ma
nifestaes visuais.
O mdium vidente julga ver com os olhos, como os que so dotados de dupla vista; mas
, na realidade, a alma quem v e por isso que eles tanto vem com os olhos fechados,
como com os olhos abertos; donde se conclui que um cego pode ver os Espritos, do
mesmo modo que qualquer outro que tem perfeita a vista. Sobre este ltimo ponto c
aberia fazer-se interessante estudo, o de saber se a faculdade de que tratamos m
ais freqente nos cegos. Espritos que na Terra foram cegos nos disseram que, quando

vivos, tinham, pela alma, a percepo de certos objetos e que no se encontravam imer
sos em negra escurido.
168. Cumpre distinguir as aparies acidentais e espontneas da faculdade propriamente
dita de ver os Espritos. As primeiras so freqentes, sobretudo no momento da morte
das pessoas que aquele que v amou ou conheceu e que o vm prevenir de que j no so dest
e mundo. H inmeros exemplos de fatos deste gnero, sem falar das vises durante o sono
. Doutras vezes, so, do mesmo modo, parentes, ou amigos que, conquanto mortos h ma
is ou menos tempo, aparecem, ou para avisar de um perigo, ou para dar um conselh
o, ou, ainda, para pedir um servio.
03.2.1.7 - Mdiuns sonamblicos:
172. Pode considerar-se o sonambulismo uma variedade da faculdade medinica, ou, m
elhor, so duas ordens de fenmenos que freqentemente se acham reunidos. O sonmbulo ag
e sob a influncia do seu prprio Esprito; sua alma que, nos momentos de emancipao, v,
uve e percebe, fora dos limites dos sentidos. O que ele externa tira-o de si mes
mo; suas idias so, em geral, mais justas do que no estado normal, seus conheciment
os mais dilatados, porque tem livre a alma. Numa palavra, ele vive antecipadamen
te a vida dos Espritos. O mdium, ao contrrio, instrumento de uma inteligncia estranh
a; passivo e o que diz no vem de si Em resumo, o sonmbulo exprime o seu prprio pens
amento, enquanto que o mdium exprime o de outrem. Mas, o Esprito que se comunica c
om um mdium comum tambm o pode fazer com um sonmbulo; d-se mesmo que, muitas vezes,
o estado de emancipao da alma facilita essa comunicao. Muitos sonmbulos vem perfeitame
nte os Espritos e os descrevem com tanta preciso, como os mdiuns videntes. Podem co
nfabular com eles e transmitirmos seus pensamentos. O que dizem, fora do mbito de
seus conhecimentos pessoais, lhes com freqncia sugerido por outros Espritos. Aqui
est um exemplo notvel, em que a dupla ao do Esprito do sonmbulo e de outro Esprito se
evela e de modo inequvoco.
A lucidez sonamblica uma faculdade que se radica no organismo e que independe, em
absoluto, da elevao, do adiantamento e mesmo do estado moral do indivduo. Pode, po
is, um sonmbulo ser muito lcido e ao mesmo tempo incapaz de resolver certas questes
, desde que seu Esprito seja pouco adiantado. O que fala por si prprio pode, porta
nto, dizer coisas boas ou ms, exatas ou falsas, demonstrar mais ou menos delicade
za e escrpulo nos processos de que use, conforme o grau de elevao, ou de inferiorid
ade do seu prprio Esprito. A assistncia ento de outro Esprito pode suprir-lhe as defi
cincias. Mas, um sonmbulo, tanto como os mdiuns, pode ser assistido por um Esprito m
entiroso, leviano, ou mesmo mau. AI, sobretudo, que as qualidades morais exercem
grande influncia, para atrarem os bons Espritos. (Veja-se: O Livro dos Espritos, "S
onambulismo", n. 425, e, aqui, adiante, o captulo sobre a "Influncia moral do mdium
".)
03.2.1.8 - Mdiuns curadores:
175. Unicamente para no deixar de mencion-la, falaremos aqui desta espcie de mdiuns,
porquanto o assunto exigiria desenvolvimento excessivo para os limites em que p
recisamos ater-nos. Sabemos, ao demais, que um de nossos amigos, mdico, se prope a
trat-lo em obra especial sobre a medicina intuitiva. Diremos apenas que este gner
o de mediunidade consiste, principalmente, no dom que possuem certas pessoas de
curar pelo simples toque, pelo olhar, mesmo por um gesto, sem o concurso de qual
quer medicao. Dir-se-, sem dvida, que isso mais no do que magnetismo.
Evidentemente, o fluido magntico desempenha a importante papel; porm, quem examina
cuidadosamente o fenmeno sem dificuldade reconhece que h mais alguma coisa. A magn
etizao ordinria um verdadeiro tratamento seguido, regular e metdico; no caso que apr
eciamos, as coisas se passam de modo inteiramente diverso.
Todos os magnetizadores so mais ou menos aptos a curar, desde que saibam conduzir
-se convenientemente, ao passo que nos mdiuns curadores a faculdade espontnea e al
guns at a possuem sem jamais terem ouvido falar de magnetismo. A interveno de uma p
otncia oculta, que o que constitui a mediunidade, se faz manifesta, em certas cir
cunstncias, sobretudo se considerarmos que a maioria das pessoas que podem, com r
azo, ser qualificadas de mdiuns curadores recorre prece, que uma verdadeira
evocao. (Veja-se atrs o n. 131.)

03.2.1.9 - Mdiuns pneumatgrafos:

177. D-se este nome aos mdiuns que tm aptido para obter a escrita direta, o que no po
ssvel a todos os mdiuns escreventes. Esta faculdade, at agora, se mostra muito rara
. Desenvolve-se, provavelmente, pelo exerccio; mas, como dissemos, sua utilidade
prtica se limita a uma comprovao patente da interveno de uma fora oculta nas manifesta
. S a experincia capaz de dar a ver a qualquer pessoa se a possui Pode-se, portant
o, experimentar, como tambm se pode inquirir a respeito um Esprito protetor, pelos
outros meios de comunicao. Conforme seja maior ou menor o poder do mdium, obtm-se s
imples traos, sinais, letras, palavras, frases e mesmo pginas inteiras. Basta de o
rdinrio colocar uma folha de papel dobrada num lugar qualquer, ou indicado pelo E
sprito, durante dez minutos, ou um quarto de hora, s vezes mais. A prece e o recol
himento so condies essenciais; por isso que se pode considerar impossvel a obteno de
oisa alguma, numa reunio de pessoas pouco srias, ou no animadas de sentimentos de s
impatia e benevolncia.

03.2.1.10 - Pessoas eltricas:

Nesta categoria parece, primeira vista, se deviam incluir as pessoas dotadas de
certa dose de eletricidade natural, verdadeiros torpedos (*) humanos, a produzir
em, por simples contacto, todos os efeitos de atrao e repulso. Errado, porm, fora co
nsider-las mdiuns, porquanto a mediunidade supe a interveno direta de um Esprito. Ora,
no caso de que falamos, concludentes experincias ho provado que a eletricidade o
agente nico desses fenmenos. Esta estranha faculdade, que quase se poderia conside
rar uma enfermidade, pode s vezes estar aliada mediunidade, como fcil de verificar
-se na histria do Esprito batedor de Bergzabern. Porm, as mais das vezes, de todo i
ndepende de qualquer faculdade medinica. Conforme j dissemos, a nica prova da inter
veno dos Espritos o carter inteligente das manifestaes. Desde que este carter no ex
fundamento h para serem atribudas a causas puramente fsicas. A questo saber se as p
essoas eltricas estaro ou no mais aptas, do que quaisquer outras, a tornar-se mdiuns
de efeitos fsicos. Cremos que sim, mas s a experincia poderia demonstr-lo.
03.3 - TIPOS DE MEDIUNIDADE:
MDIUNS DE EFEITOS FSICOS:
03.3.1
Produzem fenmenos materiais como movimentos em corpos inertes rudos, etc.
03.3.1.1 Mdiuns Tiptlogos: Aqueles pela influncia dos quais se produzem os rudos, as
pancadas. Variedade muito comum, com ou sem interveno da vontade.
03.3.1.2 - Mdiuns Motores: Os que produzem movimentos dos corpos inertes. Varieda
de muito comum, com ou sem interveno da vontade.

03.3.1.3 - Mdiuns de translaes e de suspenses: os que produzem a translao area e a sus

enso dos corpos inertes no espao, sem ponto de apoio. Entre eles h os que podem ele
var-se a si mesmos. Mais ou menos raros, conforme a amplitude do fenmeno; muito r
aros, no ltimo caso.
03.3.1.4 Mdiuns de Efeitos Musicais: Os que produzem execuo de instrumentos musicai
s sem o contato fsico. Provocam a execuo de composies, em certos instrumentos de msica
. Muito raros.
03.3.1.5 Mdiuns de Transporte: Movimentam um objeto de grande porte de um lado pa
ra outro. Telecinticos. Inclusive a longas distncias so os que podem servir de auxi
liares aos Espritos para o transporte de objetos materiais. Variedade dos mdiuns m
otores e de translaes. Excepcionais.
03.3.1.6 Mdiuns de Aparies: Conseguem com aparies fludicas, tangveis usando matria
l chamada de ectoplasma. Os que podem provocar aparies fludicas ou tangveis, visveis
para os assistentes. Muito excepcionais.

03.3.1.7
Mdiuns Noturnos: Os que s na obscuridade obtm certos efeitos fsicos, outros
s obtm certos efeitos fsicos na obscuridade total.
03.3.1.8 Mdiuns Pneumatgrafos: os que obtm a escrita direta. Fenmeno muito raro e, s
obretudo, muito fcil de ser imitado pelos trapaceiros.
NOTA: Os Espritos insistiram, contra a nossa opinio, em incluir a escrita direta e
ntre os fenmenos de ordem fsica, pela razo, disseram eles, de que: "Os efeitos inte
ligentes so aqueles para cuja produo o Esprito se serve dos materiais existentes no
crebro do mdium, o que no se d na escrita direta. A ao do mdium aqui toda material,
passo que no mdium escrevente, ainda que completamente mecnico, o crebro desempenha
sempre um papel ativo."
03.3.1.9 Mdiuns curadores: os que tm o poder de curar ou de aliviar o doente, s pel
a imposio das mos, ou pela prece. "Esta faculdade no essencialmente medinica; possuem
-na todos os verdadeiros crentes, sejam mdiuns ou no. As mais das vezes, apenas um
a exaltao do poder magntico, fortalecido, se necessrio, pelo concurso de bons Esprito
s."
03.3.1.10
Mdiuns excitadores: pessoas que tm o poder de, por sua influncia, desenvo
lver nas outras a faculdade de escrever.
"A h antes um efeito magntico do que um caso de mediunidade propriamente dita, porq
uanto nada prova a interveno de um Esprito. Como quer que seja, pertence categoria
dos efeitos fsicos."
03.3.2 -MDIUNS DE EFEITOS INTELECTUAIS:
03.3.2.1 - Mdiuns audientes: os que ouvem os Espritos. Muito comuns. "Muitos h que
imaginam ouvir o que apenas lhes est na imaginao."
03.3.2.2 - Mdiuns falantes: os que falam sob a influncia dos Espritos. Muito comuns
.
03.3.2.3 - Mdiuns videntes: os que, em estado de viglia, vem os Espritos. A viso acid
ental e fortuita de um Esprito, numa circunstncia especial, muito freqente; mas, a
viso habitual, ou facultativa dos Espritos, sem distino, excepcional.
" uma aptido a que se ope o estado atual dos rgos visuais. Por isso que cumpre nem se
mpre acreditar na palavra dos que dizem ver os Espritos."
03.3.2.4 - Mdiuns inspirados: aqueles a quem, quase sempre mau grado seu, os Espri
tos sugerem idias, quer relativas aos atos ordinrios da vida, quer com relao aos gra
ndes trabalhos da inteligncia.
03.3.2.5 - Mdiuns de pressentimentos: pessoas que, em dadas circunstncias, tm uma i
ntuio vaga de coisas vulgares que ocorrero no futuro.

03.3.2.6 - Mdiuns profticos: variedade dos mdiuns inspirados, ou de pressentimentos

. Recebem, permitindo-o Deus, com mais preciso do que os mdiuns de pressentimentos
, a revelao de futuras coisas de interesse geral e so incumbidos de d-las a conhecer
aos homens, para instruo destes. "Se h profetas verdadeiros, mais ainda os h falsos
, que consideram revelaes os devaneios da prpria imaginao, quando no so embusteiros qu
, por ambio, se apresentam como tais." (Veja-se, em O Livro dos Espritos, o n. 624
- "Caractersticas
do verdadeiro profeta".)
03.3.2.7 - Mdiuns sonmbulos: os que, em estado de sonambulismo, so assistidos por E
spritos.

03.3.2.8 - Mdiuns extticos: os que, em estado de xtase, recebem revelaes da parte dos
Espritos. "Muitos extticos so joguetes da prpria imaginao e de Espritos zombeteiros q
e se aproveitam da exaltao deles. So rarssimos os que meream inteira confiana."

03.3.2.9 - Mdiuns pintores ou desenhistas: os que pintam ou desenham sob a influnc

ia dos Espritos. Falamos dos que obtm trabalhos srios, visto no se poder dar esse no
me a certos mdiuns que Espritos zombeteiros levam a fazer coisas grotescas, que de
sabonariam o mais atrasado estudante.
Os Espritos levianos se comprazem em imitar. Na poca em que apareceram os notveis d
esenhos de Jpiter, surgiu grande nmero de pretensos mdiuns desenhistas, que Espritos
levianos induziram a fazer as coisas mais ridculas. Um deles, entre outros,
querendo eclipsar os desenhos de Jpiter, ao menos nas dimenses, quando no fosse na
qualidade, fez que um mdium desenhasse um monumento que ocupava muitas folhas de
papel para chegar altura de dois andares. Muitos outros se divertiram fazendo qu
e os mdiuns pintassem supostos retratos, que eram verdadeiras caricaturas.
03.3.2.10 - Mdiuns msicos: os que executam, compem, ou escrevem msicas, sob a influnc
ia dos Espritos. H mdiuns msicos, mecnicos, semimecnicos, intuitivos e inspirados, com
o os h para as comunicaes literrias. (Veja-se - Mdiuns para efeitos musicais.)
03.3.3 - VARIEDADES DOS MDIUNS ESCREVENTES
03.3.3.1 - Segundo o modo de execuo:
03.3.3.1.1 - Mdiuns escreventes ou psicgrafos: os que tm a faculdade de escrever po
r si mesmos sob a influncia dos Espritos.
Mdiuns escreventes mecnicos: aqueles cuja mo recebe um impulso involuntrio e que nen
huma conscincia tm do que escrevem. Muito raros.
03.3.3.1.2 - Mdiuns semimecnicos: aqueles cuja mo se move involuntariamente, mas qu
e tm, instantaneamente, conscincia das palavras ou das frases, medida que escrevem
. So os mais comuns.
03.3.3.1.3 - Mdiuns intuitivos: aqueles com quem os Espritos se comunicam pelo pen
samento e cuja mo conduzida voluntariamente. Diferem dos mdiuns inspirados em que
estes ltimos no precisam escrever, ao passo que o mdium intuitivo escreve o pensame
nto que lhe sugerido instantaneamente sobre um assunto determinado e provocado.
"So muito comuns, mas tambm muito sujeitos a erro, por no poderem, multas vezes, di
scernir o que provem dos Espritos do que deles prprios emana."
03.3.3.1.4 - Mdiuns polgrafos: aqueles cuja escrita muda com o Esprito que se comun
ica, ou aptos a reproduzir a escrita que o Esprito tinha em vida. O primeiro caso
muito vulgar; o segundo, o da identidade da escrita, mais raro.
03.3.3.1.5 - Mdiuns poliglotas: os que tm a faculdade de falar, ou escrever, em lng
uas que lhes so desconhecidas. Muito raros.
03.3.3.1.6 - Mdiuns iletrados: os que escrevem, como mdiuns, sem saberem ler, nem
escrever, no estado ordinrio. "Mais raros do que os precedentes; h maior dificulda
de material a vencer."
03.3.3.2 - Segundo o desenvolvimento da faculdade:
03.3.3.2.1 - Mdiuns novatos: aqueles cujas faculdades ainda no esto completamente d
esenvolvidas e que carecem da necessria experincia.
03.3.3.2.2 - Mdiuns improdutivos: os que no chegam a obter mais do que coisas insi
gnificantes, monosslabos, traos ou letras sem conexo. (Veja-se o captulo "Da formao do
s mdiuns .)
03.3.3.2.3 - Mdiuns feitos ou formados: aqueles cujas faculdades medinicas esto com
pletamente desenvolvidas, que transmitem as comunicaes com facilidade e presteza,

sem hesitao. Concebe-se que este resultado s pelo hbito pode ser conseguido, porquan
to nos mdiuns novatos as comunicaes so lentas e difceis.
03.3.3.2.4 - Mdiuns lacnicos: aqueles cujas comunicaes, embora recebidas com facilid
ade, so breves e sem desenvolvimento.
03.3.3.2.5 - Mdiuns explcitos: as comunicaes que recebem tm toda a amplitude e toda a
extenso que se podem esperar de um escritor consumado. "Esta aptido resulta da exp
anso e da facilidade de combinao dos fluidos. Os Espritos os procuram para tratar de
assuntos que comportam grandes desenvolvimentos."
03.3.3.2.6 - Mdiuns experimentados: a facilidade de execuo uma questo de hbito e que
muitas vezes se adquire em pouco tempo, enquanto que a experincia resulta de um e
studo srio de todas as dificuldades que se apresentam na prtica do Espiritismo. A
experincia d ao mdium o tato necessrio para apreciar a natureza dos Espritos que se m
anifestam, para lhes apreciar as qualidades boas ou ms, pelos mais minuciosos sin
ais, para distinguir o embuste dos Espritos zombeteiros, que se acobertam com as
aparncias da verdade. Facilmente se compreende a importncia desta qualidade, sem a
qual todas as Outras ficam destitudas de real utilidade. O mal que muitos mdiuns
confundem a experincia, fruto do estudo, com a aptido, produto da organizao fsica. Ju
lgam-se mestres, porque escrevem com facilidade; repelem todos os conselhos e se
tomam presas de Espritos mentirosos e hipcritas, que os captam, lisonjeando-lhes
o orgulho. (Veja-se, adiante, o captulo "Da obsesso".)
03.3.3.2.7 - Mdiuns maleveis: aqueles cuja faculdade se presta mais facilmente aos
diversos gneros de comunicaes e pelos quais todos os Espritos, ou quase todos, pode
m manifestar-se, espontaneamente, ou por evocao. "Esta espcie de mdiuns se aproxima
muito da dos mdiuns sensitivos."
03.3.3.2.8 - Mdiuns exclusivos: aqueles pelos quais se manifesta de preferncia um
Esprito, at com excluso de todos os demais, o qual responde pelos outros que so cham
ados.
"Isto resulta sempre de falta de maleabilidade. Quando o Esprito bom, pode ligarse ao mdium, por simpatia, ou com um intento louvvel; quando mau, sempre objetivan
do pr o mdium na sua dependncia. E mais um defeito do que uma qualidade e muito prxi
mo da obsesso." (Veja-se o captulo "Da obsesso".)

03.3.3.2.9 - Mdiuns para evocao: os mdiuns maleveis so naturalmente os mais prprios pa

a este gnero de comunicao e para as questes de minudncias que se podem propor aos Espr
itos. Sob este aspecto, h mdiuns inteiramente especiais. "As respostas que do no sae
m quase nunca de um quadro restrito, incompatvel com o desenvolvimento dos assunt
os gerais."
03.3.3.2.10 - Mdiuns para ditados espontneos: recebem comunicaes espontneas de Esprito
s que se apresentam sem ser chamados. Quando esta faculdade especial num mdium, t
orna-se difcil, s vezes impossvel mesmo, fazer-se por ele urna evocao. "Entretanto, so
mais bem aparelhados que os da classe precedente. Atenta em que o aparelhamento
de que aqui se trata o de materiais do crebro, pois mister se faz, freqentemente,
direi
mesmo - sempre, maior soma de inteligncia para os ditados espontneos, do que para
as evocaes. Entende por ditados espontneos os que verdadeiramente merecem essa deno
minao e no algumas frases incompletas ou algumas idias corriqueiras, que se
deparam em todos os escritos humanos."
03.3.3.3 - Segundo o gnero e a particularidade das comunicaes:
03.3.3.3.1 - Mdiuns versejadores: obtm, mais facilmente do que outros, comunicaes em
verso. Muito comuns, para maus versos; muito raros, para versos bons.
03.3.3.3.2 - Mdiuns poticos: sem serem versificadas, as comunicaes que recebem tm qua

lquer coisa de vaporoso, de sentimental; nada que mostre rudeza. So, mais do que
os outros, prprios para a expresso de sentimentos ternos e afetuosos. Tudo, nas su
as comunicaes, vago; fora intil pedir-lhes idias precisas. Muito comuns.
03.3.3.3.3 - Mdiuns positivos: suas comunicaes tm, geralmente, um cunho de nitidez e
preciso, que muito se presta s mincias circunstanciadas, aos informes exatos. Muit
o raros.
03.3.3.3.4 - Mdiuns literrios: no apresentam nem o que h de impreciso nos mdiuns potic
os, nem o terra-a-terra dos mdiuns positivos; porm, dissertam com sagacidade. Tm o
estilo correto, elegante e, freqentemente, de notvel eloqncia.
03.3.3.3.5 - Mdiuns incorretos: podem obter excelentes coisas, pensamentos de ina
tacvel moralidade, mas num estilo prolixo, incorreto, sobrecarregado de repeties e
de termos
imprprios. "A incorreo material do estilo decorre geralmente de falta de cultura in
telectual do mdium que, ento, no , sob esse aspecto, um bom instrumento para o Esprit
o, que a isso, alis, pouca importncia liga. Tendo como essencial o pensamento, ele
vos deixa a liberdade de dar-lhe a forma que convenha. J assim no com relao s idias
alsas e ilgicas que uma comunicao possa conter, as quais constituem sempre um ndice
da inferioridade do Esprito que se manifesta."
03.3.3.3.6 - Mdiuns historiadores: os que revelam aptido especial para as explanaes
histricas. Esta faculdade, como todas as demais, independe dos conhecimentos do md
ium, porquanto no raro verem-se pessoas sem instruo e at crianas tratar de assuntos q
ue lhes no esto ao alcance. Variedade rara dos mdiuns positivos.
03.3.3.3.7 - Mdiuns cientficos: no dizemos sbios, porque podem ser muito ignorantes
e, apesar disso, se mostram especialmente aptos para comunicaes relativas s cincias.

03.3.3.3.8 - Mdiuns receitistas: tm a especialidade de servirem mais facilmente de

intrpretes aos Espritos para as prescries mdicas. Importa no os confundir com os mdiu
s curadores, visto que absolutamente no fazem mais do que transmitir o pensamento
do Esprito, sem exercerem por si mesmos influncia alguma. Muito comuns.
03.3.3.3.9 - Mdiuns religiosos: recebem especialmente comunicaes de carter religioso
, ou que tratam de questes religiosas, sem embargo de suas crenas, ou hbitos.
03.3.3.3.10 - Mdiuns filsofos e moralistas: as comunicaes que recebem tm geralmente p
or objeto as questes de moral e de alta filosofia. Muito comuns, quanto moral. "T
odos estes matizes constituem variedades de aptides dos mdiuns bons. Quanto aos qu
e tm uma aptido especial para comunicaes cientficas, histricas, mdicas e outras, fora
o alcance de suas especialidades atuais, fica certo de que possuram, em anterior
existncia, esses conhecimentos, que permaneceram neles em estado latente, fazendo
parte dos materiais cerebrais de que necessita o Esprito que se manifesta; so os
elementos que a este abrem caminho para a transmisso de idias que lhe so prprias, po
rquanto, em tais mdiuns encontra ele instrumentos mais inteligentes e mais malevei
s do que num ignaro." - (Erasto.)
03.3.3.3.11 - Mdiuns de comunicaes triviais e obscenas: estas palavras indicam o gne
ro de comunicaes que alguns mdiuns recebem habitualmente e a natureza dos Espritos q
ue as do. Quem haja estudado o mundo esprita, em todos os graus da escala, sabe qu
e Espritos h, cuja perversidade iguala dos homens mais depravados e que se compraz
em em exprimir seus pensamentos nos mais grosseiros termos. Outros, menos abjeto
s, se contentam com expresses triviais. E natural que esses mdiuns sintam o desejo
de se verem livres da preferncia de que so objeto por parte de semelhantes Esprito
s e que devem invejar os que, nas comunicaes que recebem, jamais escreveram uma pa
lavra inconveniente.
Fora necessrio uma estranha aberrao de idias e estar divorciado do bom senso, para
acreditar que semelhante linguagem possa ser usada por Espritos bons.

03.3.3.4 - Segundo as qualidades fsicas do mdium:

03.3.3.4.1 - Mdiuns calmos: escrevem sempre com certa lentido e sem experimentar a
mais ligeira agitao.
03.3.3.4.1 - Mdiuns velozes: escrevem com rapidez maior do que poderiam voluntari
amente, no estado ordinrio. Os Espritos se comunicam por meio deles com a rapidez
do relmpago. Dir-se-ia haver neles uma superabundncia de fluido, que lhes permite
identificarem-se instantaneamente com o Esprito. Esta qualidade apresenta s vezes
seu inconveniente: o de que a rapidez da escrita a toma muito difcil de ser lida,
por quem quer que no seja o mdium. " mesmo muito fatigante, porque desprende muito
fluido inutilmente."
03.3.3.4.1 - Mdiuns convulsivos: ficam num estado de sobreexcitao quase febril. A mo
e algumas vezes todo o corpo se lhes agitam num tremor que impossvel dominar. A
causa primria desse fato est sem dvida na organizao, mas tambm depende muito da nature
za dos Espritos que por eles se comunicam. Os bons e benvolos produzem sempre uma
impresso suave e agradvel; os maus, ao contrrio, produzem-na penosa. " preciso que e
sses mdiuns s raramente se sirvam de sua faculdade medinica, cujo uso freqente lhes
poderia afetar o Sistema nervoso." (Captulo "Da identidade dos Espritos", diferenc
iao dos bons e maus Espritos.)
03.3.3.5 - Segundo as qualidades morais dos mdiuns:
Da influncia moral do mdium, Da obsesso, Da identidade dos Espritos e outros, para o
s quais chamamos particularmente a ateno do leitor. A se ver a influncia que as quali
dades e os defeitos dos mdiuns pode exercer na segurana das comunicaes e quais os qu
e com razo se podem considerar mdiuns imperfeitos ou bons mdiuns.
Mdiuns imperfeitos:
03.3.3.5.1 - Mdiuns obsediados: os que no podem desembaraar-se de Espritos importuno
s e enganadores, mas no se iludem.
03.3.3.5.2 - Mdiuns fascinados: os que so iludidos por Espritos enganadores e se il
udem sobre a natureza das comunicaes que recebem.
03.3.3.5.3 - Mdiuns subjugados: os que sofrem uma dominao moral e, muitas vezes, ma
terial da parte de maus Espritos.
03.3.3.5.4 - Mdiuns levianos: os que no tomam a srio suas faculdades e delas s se se
rvem por divertimento, ou para futilidades.
03.3.3.5.5 - Mdiuns indiferentes: os que nenhum proveito moral tiram das instrues q
ue obtm e em nada modificam o proceder e os hbitos.
03.3.3.5.6 - Mdiuns presunosos: os que tm a pretenso de se acharem em relao somente co
m Espritos superiores. Crem-se infalveis e consideram inferior e errneo tudo o que d
eles no provenha.
03.3.3.5.7 - Mdiuns orgulhosos: os que se envaidecem das comunicaes que lhes so dada
s; julgam que nada mais tm que aprender no Espiritismo e no tomam para si as lies qu
e recebem freqentemente dos Espritos. No se contentam com as faculdades que possuem
, querem t-las todas.
03.3.3.5.8 - Mdiuns suscetveis: variedade dos mdiuns orgulhosos, suscetibilizam-se
com as crticas de que sejam objeto suas comunicaes; zangam-se com a menor contradio e
, se mostram o que obtm, para que seja admirado e no para que se lhes d um parecer.
Geralmente, tomam averso s pessoas que os no aplaudem sem restries e fogem das reunie

s onde no possam impor-se e dominar. "Deixai que se vo pavonear algures e procurar

ouvidos mais complacentes, ou que se isolem; nada perdem as reunies que da prese
na deles ficam privadas." - ERASTO.
03.3.3.5.9 - Mdiuns mercenrios: os que exploram suas faculdades.
03.3.3.5.10 - Mdiuns ambiciosos: os que, embora no mercadejem com as faculdades qu
e possuem, esperam tirar delas quaisquer vantagens.
03.3.3.5.11 - Mdiuns de m-f: os que, possuindo faculdades reais, simulam as de que
carecem, para se darem importncia. No se podem designar pelo nome de mdium as pesso
as que, nenhuma faculdade medinica possuindo, s produzem certos efeitos por meio d
o charlatanismo.
03.3.3.5.12 - Mdiuns egostas: os que somente no seu interesse pessoal se servem de
suas faculdades e guardam para si as comunicaes que recebem.
03.3.3.5.13 - Mdiuns invejosos: os que se mostram despeitados com o maior apreo di
spensado a outros mdiuns, que lhes so superiores. Todas estas ms qualidades tm neces
sariamente seu oposto no bem.
Bons mdiuns:
03.3.3.5.13 - Mdiuns srios: os que unicamente para o bem se servem de suas faculda
des e para fins verdadeiramente teis. Acreditam profan-las, utilizando-se delas pa
ra satisfao de curiosos e de indiferentes, ou para futilidades.
Mdiuns modestos: os que nenhum reclamo fazem das comunicaes que recebem, por mais b
elas que sejam. Consideram-se estranhos a elas e no se julgam ao abrigo das misti
ficaes. Longe de evitarem as opinies desinteressadas, solicitam-nas.
03.3.3.5.13 - Mdiuns devotados: os que compreendem que o verdadeiro mdium tem uma
misso a cumprir e deve, quando necessrio, sacrificar gostos, hbitos, prazeres, temp
o e mesmo interesses materiais ao bem dos outros.
03.3.3.5.13 - Mdiuns seguros: os que, alm da facilidade de execuo, merecem toda a co
nfiana, pelo prprio carter, pela natureza elevada dos Espritos que os assistem; os q
ue, portanto, menos expostos se acham a ser iludidos. Veremos mais tarde que est
a segurana de modo 'algum depende dos nomes mais ou menos respeitveis com que os E
spritos se manifestem.
Fonte: Texto do Livro dos Mdiuns - Allan Kardec.
*************************************
03.4 - OUTRA CLASSIFICAO:
Autor: Carlos Toledo Rizzini
No fcil abranger os tipos de mediunidades numa classificao, porque existem peculiari
dades pessoais dos dois lados, quando combinadas, geram tipos nicos. Mas ignorand
o isso podemos organizar uma classificao:
03.4.1

MEDIUNIDADE DE EFEITOS FSICOS:

Rudos: - Golpes, estrondos, arrastar de mveis, correntes, estalos.

Vozes: - Fala direta direta de por uma laringe ectoplasmtica.

Msica: - Msica transcendental e instrumentos sem seres humanos tocando.

4 Luzes: - Globo luminoso, mos luminosas, centelhas, bolas de luzes, fachos, luze
s disformes, riscos de luz.
5

Fogo: - Parapirogenia, fogo espontneo.

Psicocinesia e Telecinesia: - Levitao, movimento de objetos, transporte.

7 Escritas: - Desenhos, sinais, pinturas em paredes, telas, pele ou papel. Psico

pictografia.
8

Aparies: - Objetos, pessoas falecidas, animais.

Mudana de Estado: - Desmaterializao de objetos, correntes de ventos, frio, calor,

alteraes de peso, alterao na claridade ambiental.

10 Gravao de Vozes inaudveis: - Vozes vinda do espao (plano astral), so gravadas em f

itas magnticas, palavras ou frases curtas, vozes sepulcrais, sentenas em tom baixo
.
03.4.2

MEDIUNIDADE DE EFEITOS INTELECTUAIS:

11 Lucidez:- Clarividncia, vidncia, audincia, psicometria. Captao dos estados mentais

de desencarnados inconscientes (pensamentos e emoes).
12 Intuio:
O esprito comunicante transmite suas idias ao encarnado que, entende-as,
interpreta-as e as anuncia com suas prprias palavras.

13 Inspirao:
Semelhante a anterior (11), porm a interferncia bem menos perceptvel,
is discreta, uma forma do homem receber ajuda dos planos superiores.
14 Desdobramento: Projeo do corpo astral, apometria, clarividncia viajora (expanso d
a conscincia)
15

Incorporao:

03.4.3

Psicografia, psicofonia, consciente ou inconsciente.

MEDIUNIDADE CURATIVA:

16

Passes:

Imposio das mos, transfuso de fludos, magnetismo curativo.

17

Receiturio:

Indicao de medicamentos alopticos ou homeopticos pela via espiritual.

18 Operaes:
Com ou sem instrumentos cirrgicos. Anestesia, assepsia e homostasia por
conta de uma equipe espiritual.
03.4.4

ALGUNS MECANISMOS:

03.4.4.1 Desdobramentos: - D-se o desprendimento do esprito do mdium, cujo corpo fsi

co fica em estado catalptico ou letrgico em repouso. Em dois tipos se caracteriza
o desdobramento medinico, quase sempre comandado por amparadores espirituais:
03.4.4.1.1 Transe Letrgico: - O corpo astral (psicossoma) sai do corpo fsico e via
ja pelo espao enquanto o corpo fsico fica adormecido.
03.4.4.1.2 Transe Catalptico: - Clarividncia viajora, uma parte do corpo astral sa
i do corpo fsico (expanso da conscincia), viaja pelo espao e relata o que v e ouve ao
s que esto perto do corpo fsico.
03.4.4.2 Incorporaes:
O corpo do mdium se afasta um pouco, tende lateralmente e pel
as costas existe a penetrao do esprito pela outra parte lateral, para um clarividen
te que observa uma incorporao notar que existira um corpo com 3 cabeas (paracabea, ca

bea fsica e cabea do desencarnado).

03.4.4.3
Psicofonia Consciente: Quando o mdium afasta-se lateralmente mas permane
ce consciente, como no caso da psicografia, controla a comunicao, varia o grau de
sensibilidade, alguns sentem apenas uma dormncia no brao e nas mos.
03.4.4.4 Psicofonia inconsciente: Quando o mdium e adormece, ficando o controle t
otalmente do esprito desencarnado.
03.5 - CLASSIFICAO SEGUNDO A NATUREZA:
Fcil observar-se que a mediunidade, embora una em sua essncia (faculdade que permi
te ao homem encarnado entrar em relao com os espritos), no o quanto a sua natureza,
ou razo de ser; variando de indivduo para indivduo.
Assim, destacamos:
03.5.1 - MEDIUNIDADE PRPRIA OU NATURAL - Edgard Armond a define: medida que evolui
e se moraliza, o indivduo adquire faculdade psquica e aumenta conseqentemente sua
percepo espiritual. A isso denominamos mediunidade natural. .
03.5.2 - MEDIUNIDADE DE PROVA OU TRABALHO - Faculdade oferecida ao indivduo, em c
arter precrio, como uma tarefa a desenvolver, quando encarnado, com vistas sua mel
horia espiritual e a de seus semelhantes.
Preparado no plano espiritual, o mdium, ao reencarnar tem, no exerccio medinico, ab
enoada oportunidade de trabalho.
03.5.3 - MEDIUNIDADE DE EXPIAO - H determinadas pessoas compromissadas grandemente
em virtude do mau uso de seu livre-arbtrio anterior (em passadas existncias), a se
nsibilidade psquica aguada imposta ao mdium como oportunidade para ressarcimento de
seus atos menos felizes do pretrito com vistas sua libertao futura.
Esta mediunidade se manifesta revelia da criatura e comumente lhe causa sofrimen
tos aos quais no se pode furtar.
A sua forma de manifestao mais comum a obsesso que pode atingir at o estagio de subj
ugao.
03.5.4 - MDIUNS MISSIONRIOS - Convm lembrar que, alm dos aspectos acima referidos, e
xcepcionalmente podemos encontrar mdiuns que so verdadeiramente missionrios do plan
o espiritual, entre os homens, os quais, pelos seus elevados dotes morais e espi
rituais, se tornam, a ttulo de testemunho, em instrumentos da vontade Divina, em
favor da humanidade.
03.6 - Mecanismos das Comunicaes:
03.6.1 - INTRODUO:
A mente permanece na base de todos os fenmenos medinicos .
Em mediunidade no podemos olvidar o problema da sintonia .
No socorro espiritual, os benfeitores e amigos das esferas superiores, tanto quan
to os companheiros encarnados, quais o diretor da reunio e seus assessores que ma
nejam o verbo educativo, funcionam lembrando autoridades competentes no trabalho
curativo, mas o mdium o enfermo convidado a controlar o doente, quanto lhe seja
possvel, impedindo, a este ltimo, manifestaes tumulturias e palavras obscenas .(3)
03.6.2 - PROCESSO MENTAL:
Para que um Esprito se comunique mister se estabelea a sintonia da mente encarnada
com a desencarnada.
Esse mecanismo das comunicaes espritas, mecanismo bsico que se desdobra, todavia, em
nuanas infinitas, de acordo com o tipo de mediunidade, estado psquico dos agentes
- ativo e passivo - valores espirituais, etc.
Sintonizando o comunicante com o medianeiro, o pensamento do primeiro se exterio

riza atravs do campo fsico do segundo, em forma de mensagem grafada ou audvel.

Na incorporao (psicofonia), o mdium cede o corpo ao comunicante, mas, de acordo com
os seus prprios recursos, pode comandar a comunicao, fiscalizando os pensamentos,
disciplinando os gestos e controlando o vocabulrio do Esprito.
O pensamento do Esprito, antes de chegar ao crebro fsico do mdium, passa pelo crebro
perispiritual, resultando disso a propriedade que tem o medianeiro, em tese, de
fazer ou no fazer o que entidade pretende.
03.6.3 - SINTONIA (VIBRAES COMPENSADAS):
Sintonia significa, em definio mais ampla, entendimento, harmonia, compreenso, ress
onncia ou equivalncia.
Sintonia , portanto, um fenmeno de harmonia psquica, funcionando naturalmente, a ba
se de vibraes.
Duas pessoas sintonizadas estaro, evidentemente, com as mentes perfeitamente entr
osadas, havendo, entre elas, uma ponte magntica a vincul-las, imantando-as profund
amente.
Fonte: www.espirito.org.br/portal/cursos/curso-basico-mediunidade-00.htmll
Eis aqui as respostas que nos deram os Espritos s perguntas que lhes dirigimos sob
re este assunto no Livro dos Mdiuns:
1) Podem considerar-se as pessoas dotadas de fora magntica como formando uma varied
ade de mdiuns?
"No h que duvidar."
2) Entretanto, o mdium um intermedirio entre os Espritos e o homem; ora, o magnetiza
dor, haurindo em si mesmo a fora de que se utiliza, no parece que seja intermedirio
de nenhuma potncia estranha.

" um erro; a fora magntica reside, sem dvida, no homem, mas aumentada pela ao dos Esp
tos que ele chama em seu auxilio. Se magnetizas com o propsito de curar, por exem
plo, e invocas um bom Esprito que se interessa por ti e pelo teu doente, ele aume
nta a tua fora e a tua vontade, dirige o teu fluido e lhe d as qualidades necessria
s."
3) H, entretanto, bons magnetizadores que no crem nos Espritos?
"Pensas ento que os Espritos s atuam nos que crem neles? Os que magnetizam para o be
m so auxiliados por bons Espritos. Todo homem que nutre o desejo do bem os chama,
sem dar por isso, do mesmo modo que, pelo desejo do mal e pelas ms intenes, chama o
s maus."
4) Agiria com maior eficcia aquele que, tendo a fora magntica, acreditasse na interv
eno dos Espritos? "
"Faria coisas que considerareis milagre."
5) H pessoas que verdadeiramente possuem o dom de curar pelo simples contacto, sem
o emprego dos passes magnticos?
"Certamente; no tens disso mltiplos exemplos?"
6) Nesse caso, h tambm ao magntica, ou apenas influncia dos Espritos?
"Uma e outra coisa. Essas pessoas so verdadeiros mdiuns, pois que atuam sob a infl

uncia dos Espritos; isso, porm, no quer dizer que sejam quais mdiuns curadores, confo
rme o entendes."
7) Pode transmitir-se esse poder?
"O poder, no; mas o conhecimento de que necessita, para exerc-lo, quem o possua. No
falta quem no suspeite sequer de que tem esse poder, se no acreditar que lhe foi
transmitido."
8) Podem obter-se curas unicamente por meio da prece?
"Sim, desde que Deus o permita; pode dar-se, no entanto, que o bem do doente est
eja em sofrer por mais tempo e ento julgais que a vossa prece no foi ouvida."
9) Haver para isso algumas frmulas de prece mais eficazes do que outras?
"Somente a superstio pode emprestar virtudes quaisquer a certas palavras e somente
Espritos ignorantes, ou mentirosos podem alimentar semelhantes idias, prescrevend
o frmulas. Pode, entretanto, acontecer que, em se tratando de pessoas pouco escla
recidas e incapazes de compreender as coisas puramente espirituais, o uso de det
erminada frmula contribua para lhes infundir confiana. Neste caso, porm, no na frmula
que est a eficcia, mas na f, que aumenta por efeito da idia ligada ao uso da frmula.
"
03.6.4 - Bibliografia:
(1)

O Livro dos Mdiuns

(2) Os Mensageiros

- FEB - 29 edio - Rio de Janeiro

- FEB - 4 edio - Rio de Janeiro.

(3) Nos Domnios da Mediunidade

(4) Mediunidade

- LAKE - 9 edio - So Paulo.

(5) Estudando a Mediunidade

(6) Desobsesso

- FEB - 2 edio - Rio de Janeiro.

- FEB - 4 edio - Rio de Janeiro.

- FEB - 1 edio - Rio de Janeiro.

(7) Conduta Esprita

- FEB - 1 edio - Rio de Janeiro.

Fonte: http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/lm/lm-18.html

03.7 - MEDIUNIDADE x ANIMISMO:

Por Masa Intelisano (Revista Espiritismo & Cincia Especial - N 11 - Mediunidade)
A PALAVRA ANIMISMO VEM DO LATIM ANIMA, QUE significa "alma", e foi usada pela pr
imeira vez por Alexander Aksakov em seu livro Animismo e Espiritismo (Ed. BestSel
ler), para designar "todos os fenmenos intelectuais e fsicos que deixam supor uma a
tividade extracorprea ou distncia do organismo humano e, mais especialmente, os fe
nmenos medinicos que podem ser explicados por uma ao que o homem vivo exerce alm dos
limites do corpo".
Andr Luiz, em .seu livro Mecanismos da Mediunidade (FEB), pela psicografia de Fra
ncisco Cndido Xavier, define animismo como sendo "o conjunto dos fenmenos psquicos
produzidos com a cooperao consciente ou inconsciente dos mdiuns em ao".
J Richard Simonetti, em seu livro Mediunidade - Tudo o que voc precisa saber (Ed.
CEAC), diz que animismo "na prtica medinica, algo da alma do prprio mdium, interferi

ndo no intercmbio".
Ramats, no livro Mediunismo (Ed. do Conhecimento), pela psicografia de Herclio Mae
s, diz que "animismo, conforme explica o dicionrio do vosso mundo, o sistema fisi
olgico que considera a alma como a causa primria de todos os fatos intelectivos e
vitais".
"O fenmeno anmico, portanto, na esfera de atividades espritas, significa a interveno
da prpria personalidade do mdium nas comunicaes dos Espritos desencarnados, quando el
e impe algo de si mesmo conta de mensagens transmitidas do Alm-Tmulo."

Partindo de definies como estas, o termo passou a ser usado de forma negativa e pe
jorativa para tudo aquilo que fosse produzido por um mdium, mas que no tivesse qua
lquer contribuio ou participao de espritos desencarnados. Com essa definio, o animismo
passou a ser o pesadelo de todos os mdiuns, especialmente os iniciantes, por ser
usado como sinnimo de mistificao e fraude.

No ENTANTO, MISTIFICAO uma coisa completamente diferente, caracterizada pela fraud

e consciente do mdium e a simulao premeditada do fenmeno medinico, com inteno de engan
r os outros.
Mdium mistificador, portanto, aquele que finge, premeditada e conscientemente, es
tar em transe medinico, recebendo comunicao de Espritos desencarnados, quando, na ve
rdade, est apenas inventando a mensagem para impressionar ou agradar as pessoas s
ua volta.
A atuao anmica do mdium, por sua vez, acontece de forma quase sempre inconsciente, d
e modo que o prprio mdium dificilmente consegue perceber a sua prpria interferncia o
u participao no fenmeno que manifesta, no conseguindo separar o que seu do que cria
ental do comunicante, mesmo quando o fenmeno, em si, consciente.
o que nos diz Hermnio C.Miranda, em seu livro Diversidade dos Carismas (Publicaes L
achtre), quando afirma que "o fenmeno fraudulento nada tem a ver com animismo, mes
mo quando inconsciente. No o esprito do mdium que o est produzindo atravs de seu corp
o mediunizado, para usar uma expresso dos prprios espritos, mas o mdium, como ser en
carnado, como pessoa humana, que no est sendo honesto, nem com os assistentes, nem
consigo mesmo. O mdium que produz uma pgina por psicografia automtica, com os recu
rsos do seu prprio inconsciente, no est, necessariamente, fraudando e, sim, gerando
um fenmeno anmico. seu esprito que se manifesta. S estar sendo desonesto e fraudando
se desejar fazer passar sua comunicao por outra, acrescentando-lhe uma assinatura
que no for a sua ou atribuindo-a, deliberadamente, a algum esprito desencarnado."
(grifo nosso).
PORTANTO, O ANIMISMO NO DEFEITO MEDINICO e nem deve ser tratado como distrbio ou de
sequilbrio da mediunidade ou do mdium. Na verdade, como parte dos fenmenos psquicos
humanos, ele deve ser considerado tambm parte do fenmeno medinico, j que, como diz R
ichard Simonetti no livro j citado, "o mdium no um telefone. Ele capta o fluxo ment
al da entidade e o transmite, utilizando-se de seus prprios recursos" (grifo noss
o).
"Se o animismo faz parte do processo medinico, sempre haver um porcentual a ser co
nsiderado, no fixo, mas varivel, envolvendo o grau de desenvolvimento do mdium."
Hermnio Miranda, no livro j citado, diz que, "em verdade, no h fenmeno esprita puro" (
grifo nosso), de vez que a manifestao de seres desencarnados, em nosso contexto te
rreno, precisa do mdium encarnado, ou seja, precisa do veculo das faculdades da al
ma (esprito encarnado) e, portanto, anmicas".
Interessante tambm vermos algumas anotaes de Kardec referentes a instrues dos espritos
, em O Livro dos Mdiuns:
"A alma do mdium pode comunicar-se como qualquer outra".

"O Esprito do mdium o intrprete, porque est ligado ao corpo que serve para a comunic
ao e porque necessria essa cadeia entre vs e os Espritos comunicantes, como necessr
um fio eltrico para transmitir uma notcia distncia, e, na ponta do fio, uma pessoa

inteligente que a receba e comunique".

Seja o mdium consciente ou inconsciente, intuitivo ou mecnico, dele sempre depende
a transmisso e sua pureza".
QUANDO KARDEC, AINDA NO mesmo livro, pergunta se "o Esprito do mdium no jamais comp
letamente passivo", os Espritos lhe respondem dizendo que "ele passivo quando no m
istura suas prprias idias com as do Esprito comunicante,mas nunca se anula por comp
leto. Seu concurso indispensvel como intermedirio, mesmo quando se trata dos chama
dos mdiuns mecnicos".
Hermnio Miranda, citando ensinamento dos Espritos no livro de Kardec, diz ainda qu
e "assim como o esprito manifestante precisa utilizar-se de certa parcela de ener
gia, que vai colher no mdium, para movimentar um objeto, tambm para uma comunicao in
teligente ele precisa de um intermedirio inteligente", ou seja, do Esprito do prpri
o mdium.
"O bom mdium, portanto, aquele que transmite, to fielmente quanto possvel, o pensam
ento do comunicante, interferindo o mnimo que possa no que este tem a dizer".
"Reiteramos, portanto, que no h fenmeno medinico sem participao anmica (grifo nosso).
cuidado que se torna necessrio ter na dinmica do fenmeno no colocar o mdium sob susp
eita de animismo, como se o animismo fosse um estigma, e, sim, ajud-lo a ser um i
nstrumento fiel, traduzindo, em palavras adequadas, o pensamento que lhe est send
o transmitido sem palavras pelos espritos comunicantes".
Tambm em O Livro dos Mdiuns, quando Kardec pergunta aos Espritos se "o Esprito do mdi
um influi nas comunicaes de outros Espritos que ele deve transmitir", recebe a segu
inte resposta:
"Sim, pois se no h afinidade entre eles, o Esprito do mdium pode alterar as resposta
s, adaptando-as s suas prprias idias e s suas tendncias".
Em seguida, Kardec lhes pergunta se " essa a causa da preferncia dos Espritos por c
ertos mdiuns", ao que os Espritos respondem:
"No existe outro motivo. Procuram intrprete que melhor simpatize com eles e transm
ita com maior exatido o seu pensamento".
PORTANTO,VEMOS QUE,mais do que parte integrante, o animismo , at certo ponto, cond
io necessria para o fenmeno medinico, garantindo a sintonia adequada para que a trans
misso seja a mais fiel possvel s idias do comunicante. Sem o contedo do mdium, muito
ais difcil para o Esprito transmitir-lhe suas idias e o que pretende com elas. De p
osse do contedo mental e at emocional do mdium, no entanto, toma-se muito mais fcil
para o Esprito se fazer entender, podendo assim transmitir com mais naturalidade
e desenvoltura o seu raciocnio.
No livro Mediunismo, Ramatis nos diz que "mesmo na vida fsica necessrio ajustar-se
cada profissional tarefa ou responsabilidade que favorea o melhor xito ou eficinci
a para alcance dos objetivos em foco".
"Da mesma forma, o esprito do mdico desencarnado lograr mais xito, ao se comunicar c
om o mundo material, se dispuser de um mdium que tambm seja mdico".
"Quando o mdium e o esprito manifestante afinizam-se pelos mesmos laos intelectivos
e morais, ou coincide semelhana profissional, as comunicaes medinicas tomam-se flexv
eis, eloqentes e ntidas".
"Os espritos no se preocupam em eliminar radicalmente o animismo nas comunicaes espri
tas, porque o seu escopo principal o de orientar os mdiuns, aos poucos, para as m
aiores aquisies espirituais, morais e intelectivas, a ponto de poderem endossar-lh
es, depois, as comunicaes anmicas, como se fossem de autoria dos desencarnados".
Notamos, assim, que a preocupao com o animismo muito mais de mdiuns e dirigentes do

que dos Espritos que se comunicam nas reunies medinicas.

MEDIUNIDADE CONSCIENTE aquela em que o mdium, como o prprio nome diz, permanece co
nsciente durante todo o transe, registrando a mensagem e quase tudo o que se pas
sa sua volta durante a comunicao, e participando ativa e conscientemente do fenmeno
, imprimindo mensagem muito de suas caractersticas pessoais. Nesse caso, a comuni
cao se faz mente a mente, teleptica e/ou energeticamente, sem o desdobramento do mdi
um. Mais de 70% dos mdiuns apresentam esse tipo de fenmeno.
Mediunidade inconsciente aquela em que, ao contrrio da anterior, o mdium, a part
ir da ligao com o Esprito comunicante, fica inconsciente, incapaz de registrar qual
quer parte da mensagem ou mesmo de qualquer coisa que ocorra sua volta durante o
transe. Nesse caso, o mdium totalmente afastado de seu corpo fsico, permanecendo
projetado durante a comunicao, e o Esprito assume o comando do rgo fsico correspondent
e ao tipo de mensagem (psicografia
brao e mo: psicofonia garganta; ectoplasmia crebro) a ser transmitido, sem que o co
ntedo da mensagem passe por sua mente.
Entre as duas, poderamos citar a medi unidade semiconsciente, que aquela em que o
mdium percebe o que se passa sua volta, mas no capaz de registrar completamente t
odos os detalhes, nem mesmo da mensagem que est transmitindo. Nesse caso, o mdium
afastado parcialmente de seu corpo fsico e o comunicante se coloca entre este e o
seu perisprito, ligando-se tanto com a sua mente, como com o rgo fsico corresponden
te ao tipo de mensagem, atuando duplamente.
Importante notar que fenmeno medinico consciente no o mesmo que fenmeno anmico.
No FENMENO CONSCIENTE, a mensagem no do mdium, embora ele esteja consciente de todo
o processo e participe do fenmeno que ocorre com ele, sem interferir no seu cont
edo, sem deturpar a idia central da mesma. O estilo, o vocabulrio, a forma e o tom
da mensagem so seus, mas o tema, a idia, a essncia e o contedo so da entidade.
Por esse motivo, mdiuns conscientes costumam transmitir mensagens muito parecidas
em termos de estilo e forma, porque mais ou menos como se recebessem dos mentor
es um tema e alguns tpicos para redao e coubesse a eles desenvolv-los, com seu jeito
e palavras.

J no fenmeno anmico, o Esprito do prprio mdium que se comunica e d a mensagem atrav

seu prprio corpo em transe, na maioria das vezes sem que ele tenha conscincia de q
ue ele mesmo que est passando a mensagem, mesmo que esteja consciente do fenmeno,
e durante o fenmeno. Ou seja, ele pode at estar consciente de tudo, mas no tem cons
cincia de que ele mesmo que est se comunicando e transmitindo uma mensagem. Ele po
de acompanhar o desenrolar da comunicao, mas no sabe que o comunicante ele mesmo, o
u uma poro inconsciente de sua prpria conscincia ou Esprito.
Importante ressaltar tambm que possvel a Espritos encarnados afastar-se de seu corp
o fsico, em desdobramento ou projeo, e se manifestar por intermdio de outros encarna
dos que sejam mdiuns, sem que, no entanto, esse seja um fenmeno anmico. Na verdade,
esse um fenmeno medinico entre encarnados (ou entre vivos, como, incorretamente,
se convencionou chamar, j que vivos somos todos, encarnados e desencarnados), poi
s se caracteriza pela interao espiritual de duas conscincias encarnadas diferentes.

Se, como diz Hermnio C.Miranda, no h fenmeno medinico sem participao anmica, import
que o mdium se conscientize da necessidade e da importncia do estudo sistemtico e d
a prtica constante, como meios de garantir uma participao anmica de melhor nvel nas c
omunicaes medinicas que se fazem por seu intermdio.
Quanto mais conhecimento tcnico e terico tiver o mdium, mais fcil ser para mentores e
amparadores encontrarem, em seus arquivos mentais, material em sintonia com as
mensagens a serem transmitidas.
Da mesma forma, quanto mais prtica, quanto mais vivncia medinica e espiritual tiver
o mdium, mais fcil ser para ele mesmo compreender o sentido do que lhe transmitido

, podendo repassar com mais segurana e desenvoltura as idias que recebe mentalment
e.

3.7.1 - PES
PODERES EXTRA-SENSORIAIS:
SENDO O ANIMISMO A interferncia, participao ou mesmo manifestao do Esprito do prprio m
um no fenmeno, vamos notar que determinadas capacidades psquicas, classificadas co
mo medinicas, so na verdade anmicas, por serem capacidades inerentes ao prprio ser h
umano, pois no dependem da interferncia ou ao de mentes externas, encamadas ou desen
carnadas, para se manifestarem.

Vejamos alguns desses casos:

Clarividncia, incluindo a precognio, a retrocognio e a viso distncia, que so tipos
arividncia;
Telepatia que, embora precise de outra mente para se caracterizar, anmica, funcio
nando como interao entre receptor e emissor;
Psicometria, que poderia ser considerada tambm um tipo de clarividncia, j que se tr
ata da visualizao de fatos e cenas, geralmente passados, relacionados a objetos;
Clariaudincia: Capacidade de ouvir sons, vozes extrafsicos.
Clariolfatismo: Capacidade de sentir odores extrafsicos.
Transmisso de energias, seja por que tcnica ou mtodo for, desde o passe comum at bnos,
etc.
Desdobramento ou desprendimento astral, mesmo os ocorridos durante trabalhos med
inicos ou os provocados mediunicamente, ou seja, por Espritos desencarnados.
Acontece que, muitas vezes, essas capacidades so despertadas ou desenvolvidas com
a ajuda direta de Espritos desencarnados, dando a impresso de serem medinicas. Nes
se caso, a capacidade anmica, pois da pessoa e poderia se manifestar sem o auxlio
de Espritos, mas a sua manifestao medinica, pois s acontece quando entidades desencar
nadas atuam, com energias e fluidos, sobre os comandos que a controlam.

Acontece tambm de, muitas vezes, os Espritos desencarnados se comunicarem com as p

essoas por meio dessas capacidades anmicas, dando tambm a impresso de serem medinica
s. Nesse caso, a capacidade anmica, pois existe independentemente da presena dos d
esencarnados, mas o uso medinico, j que utilizada para a comunicao ou a transmisso d
mensagens de Espritos desencarnados para os encarnados.
Fonte: Revista Especial de Mediunidade - Cincias e Espiritismo
3.7.2 - MEDIUNIDADE E ANIMISMO:
Por Pablo de Salamanca
3.7.2.1 - A influncia do consciente do mdium

Tudo o que o mdium (ou sensitivo) leu, estudou, vivenciou dentro da sua estrutura
familiar e, alm disso, o ambiente cultural onde se desenvolveu como ser humano,
influencia na sua atividade medinica. Ou seja, tudo o que est na sua mente conscie
nte permear a sua produo medinica. No h como separar o que o mdium , do que ele produ
por mais profunda que seja a sua habilidade parapsquica. claro que, quanto maior
a profundidade de um transe medinico, menor ser a influncia do consciente do sensit
ivo, por exemplo, no que transmitido pela fala (psicofonia) ou no que ele expres
sa por meio da escrita (psicografia).
Passemos, agora, a exemplificaes sobre como o consciente do mdium interage com sua
produo medinica. No caso de algum que psicografa, se este for uma pessoa culta, have
r uma tendncia a que os escritos que faa, sejam com uma linguagem tambm culta, ou,pe
lo menos, que seja algo claro e conciso, mesmo que a entidade comunicante no tenh
a boa escolaridade prvia.
Numa outra situao, onde o mdium tenha crescido num ambiente de forte cultura crist,
obviamente que as mensagens que surgirem atravs dele, tendero a expressar contedos
cristos, at mesmo nas oportunidades em que estiver sob influncia de conscincia espir
itual no ligada ao Cristianismo. Por outro lado, se o sensitivo tem afeio por algum

a religio oriental, e tenha lido e/ou estudado sobre o tema por muitos anos, mesm
o que venha a canalizar uma mensagem de entidade espiritual crist, poder dar um cu
nho ou formatao mais ou menos oriental mensagem. Volto a lembrar, contudo, que a inte
sidade como o consciente do mdium interfere na comunicao medinica, depender da profun
didade de sua habilidade sensitiva. Porm, como compreende-se que sempre h alguma p
articipao da psique do mdium (animismo) no fenmeno, claro que alguma influncia dele,
sobre a obra, ocorrer.
3.7.2.2- A influncia do inconsciente do mdium

Outra fonte de influenciao pelo psiquismo do mdium (animismo), em alguma tarefa med
inica, atravs do chamado inconsciente do indivduo. Na mente inconsciente est tudo o q
e foi reprimido ou esquecido pela pessoa, com relao a fatos, sentimentos e pensame
ntos que teve na sua vida atual. Tambm esto em nvel inconsciente as memrias de vidas
passadas, as lembranas do denominado perodo intermissivo (intervalo de tempo vivido
fora da matria, entre encarnaes diferentes), e tudo aquilo que o indivduo experimen
tou fora do corpo, durante as viagens astrais, tambm conhecidas como experincias ex
trafsicas .
Assim, o que est no inconsciente de um sensitivo, poder, sem dvida, mesclar-se aos
contedos medinicos transmitidos. Um bom exemplo desta situao, o que ocorre com um mdi
um que recebe entidades em desequilbrio. Este mdium, supondo que numa vida anterio
r tenha morrido sufocado, ao dar passividade a diversos tipos de entidades pertu
rbadas, pode, inmeras vezes, ter a sensao de sufocamento ao incorporar seres sofredor
es, pois de seu inconsciente afloram as percepes desagradveis por este tipo de mort
e. Ou seja, mesmo que os espritos carentes de ajuda, que o mdium recebe, no guardem
sensao de sufocamento, o sensitivo apresenta este sintoma animicamente.
Neste caso, seria importante o mdium tratar esta questo traumtica de seu passado, e
m benefcio prprio, e tambm para evitar reproduzir um animismo totalmente desnecessri
o, na situao medinica colocada. No vou me estender aqui, em exemplos de como o incon
sciente do mdium pode alterar uma mensagem medinica, pois as possibilidades so muit
as, e no fazem parte do escopo deste artigo. No entanto, relevante assinalar que
o animismo pode ser til no processo medinico, se o que provm do inconsciente do sen
sitivo algo construtivo. Neste caso, as foras anmicas do indivduo se juntaro aos con
tedos emitidos pela entidade comunicante, de forma a se atingir um objetivo posit
ivo.
3.7.2.3 - A sintonia entre mdium e entidade:
Para haver um trabalho medinico de qualidade, fundamental uma boa sintonia vibratr
ia entre o sensitivo e a entidade comunicante. claro que, ao longo da vida do mdi
um, este passa por flutuaes no seu estado emocional, o que interfere numa boa sint
onia com os guias espirituais. Ou seja, os fatores anmicos afetam a conexo com ent
idades que desejam comunicar-se. Assim, a falta de uma certa constncia do sensiti
vo, pode alterar um tanto o contedo das mensagens passadas por uma mesma entidade
, ao longo do tempo. Nos perodos de conexo mais frgil com o mentor, o ideal no traba
lhar mediunicamente, buscando, antes, o reequilbrio. Porm, este problema pode ser
minimizado, caso o mdium tenha contedos anmicos de qualidade, o que poder permear o
seu trabalho medinico, de uma forma construtiva.

Por outro lado, comum o sensitivo ter ligaes espirituais com mais de uma entidade,
que possuem tarefas de transmisso medinica. Assim, as flutuaes de estado psquico-emo
cional do mdium, de certa forma podero ser teis, j que este, apresentando perodos com
padres variados, propiciar oportunidade comunicao de entidades com vibraes diferenci
das (conforme a maior afinidade do momento). Neste contexto, importante ressalta
r que cada instrutor espiritual tem a sua funo e utilidade, na diversidade da vida
.
relevante salientar, tambm, que o desenvolvimento medinico de algum, passa pela que

sto do seu crescimento como ser humano, em busca de um equilbrio maior. Isto ocorr
e concomitantemente ao aumento de afinidade pelas entidades, com quem possui tar
efas
medinicas pr-programadas. Portanto, o desenvolvimento medinico deve ocorrer junto c
om a evoluo anmica, sendo ambas questes, promotoras de uma boa sintonia com os esprit
os comunicantes. Assim, um mdium que estude bastante, que no tenha preconceitos e
que
busque constante autoconhecimento, provavelmente no ser somente um instrumento
ra as entidades, mas tambm um bom cooperador nos trabalhos medinicos.

til pa

3.7.2.4 - A OBRA MEDINICO-LITERRIA

Aqui, chegamos num ponto de questionamento sobre como avaliar a obra medinica de
um sensitivo. Em face das diversas variveis que interferem nas habilidades anmicomedinicas de algum, como compreender uma determinada obra medinica? A seguir, tenta
mos responder a esta questo, que no raras vezes levantada por leitores mais crticos
. Estes tm razo em manter um olhar aguado sobre a literatura medinica, pois tendo at
ingido um grau de maturidade maior, ou por serem naturalmente mais desconfiados , e
xigem mais elementos que facilitem uma maior clareza sobre esta atividade humana
, que no est livre de equvocos e embustes.
3.7.2.5 - Como ler uma obra medinica
Basicamente, pode-se afirmar que a leitura de um livro, seja medinico ou no, sempr
e deve ser feita sob o crivo da razo. No haveria lgica em se aceitar o que est escri
to, simplesmente porque foi publicado. Portanto um processo de filtragem fundament
al, para
que o leitor assimile criticamente o que pode lhe ser til de alguma forma. claro
que o filtro que o leitor utilizar algo totalmente pessoal, e o que considerar bom p
ara si, para outro ser uma nulidade. Usei o termo filtragem , porque fornece uma ima
gem bem apropriada para esta questo. Considero que, por mais que no reconheamos a i
mportncia de uma obra especfica, ao fazermos uma avaliao criteriosa, aproveita-se al
guma coisa. Ou seja, no ser fcil acessar o contedo de um livro e concluir simplesmen
te que ele seja desprezvel, eliminando-o por inteiro. Assim, se fizermos uma filtr
agem conscienciosa, sempre obteremos algo de valor.
3.7.2.6 - O valor de uma obra medinica
Algo primordial na avaliao de um livro medinico, compreender que ele vale muito mai
s pelo seu contedo, do que por quem o assina. H trabalhos medinicos em que o autor
espiritual prefere o anonimato, mas o contedo fala por si, demonstrando evidentem
ente o seu valor. Por outro lado, sob a tica de um Espiritualismo Universalista,
que preferimos, algumas caractersticas de uma boa obra medinica so: um contedo que e
stimule as pessoas a expandirem horizontes e conscincias; idias que reduzam precon
ceitos; pensamentos que explicitem o lado contraprodutivo das ortodoxias; e argu
mentos que levem a novos aprendizados, evitando-se apegos e induzindo harmonia.
Nesse contexto, compreendemos que um trabalho medinico poder ter um valor respeitve
l, tanto com uma dose pequena ou grande de animismo. Para que isso ocorra, basta
que o animismo seja de boa qualidade, e, obviamente, que a entidade espiritual
comunicante seja uma conscincia harmnica.
3.7.2.6 - A evoluo da obra medinica de um mdium:
Caso observemos detidamente a evoluo da obra medinica de um mdium, notaremos que ao
longo do tempo os contedos dos livros, mesmo que assinados por um mesmo autor esp
iritual, podem apresentar modificaes de estilo e contedo, em maior ou menor grau. E
m parte pode-se creditar a isso, flutuaes de interferncia anmica do sensitivo, no pe

rodo de sua produo medinica. Outro fator relevante, inerente ao mdium, o enriquecimen
to por que passa aps realizar estudos de diversos tipos. Isto pode influenciar a
sua obra positivamente, conforme adquira novos conhecimentos, que o auxiliam nu
m processo de expanso da conscincia. No entanto, embora menos sujeito a alterao de e
stado vibratrio, o autor espiritual, por si mesmo, pode ter sido o causador de al
guma mudana de estilo e
contedo das obras, talvez atendendo a necessidades/objetivos que escapam a nossa
compreenso imediata (por exemplo, pode ter a inteno de atingir a um pblico diferenci
ado no Plano Terreno). claro que, ao longo do tempo, evoluem tanto o mdium como a
prpria
entidade comunicante, o que se reflete na qualidade dos livros produzidos. Inclu
sive, importante ressaltar que, de acordo com a passagem do tempo, h uma tendncia
a melhorar a conexo/sintonia entre o sensitivo e o seu companheiro sutil de traba
lho.
Portanto, se olharmos para a produo medinica de algum, principalmente se h mais de um
autor espiritual envolvido, perceberemos com facilidade obras de contedo variado
.
E por qu isso ocorre? Basicamente, porque o pblico leitor tambm bastante diverso. M
uitas so as necessidades de esclarecimento e h inmeros tipos de fome espiritual .
Fonte: www.espiritualistas.org

03.8 - TULKU:
Helena Blavatsky alegava que no era a autora do livro [A Doutrina Secreta], mas q
ue este teria sido escrito pelos Mahatmas, utilizando o seu corpo fsico, em um pr
ocesso denominado Tulku, que, segundo a autora, no era um processo medinico.
O termo tulku abrange um espectro mais amplo de possibilidades, podendo ser defini
do como sendo uma sombra ou projeo, nesse mundo, de entidades de uma categoria sup
erior. Significa, literalmente, aparecer num corpo , transformar o eu de algum , modific
ar um corpo ou tomar a posse de um veculo . Mas o termo abrange outros fatos como o d
e criar um segundo corpo temporrio, criar um corpo permanente para ser usado quan
do necessrio e usar o corpo de uma outra pessoa ainda encarnada ou imediatamente
aps o seu desencarne. Em tibetano a palavra sprul-sku e em snscrito avesa.

Existem numerosos fenmenos na natureza cuja explicao se acha na doutrina do tulkusmo

. o caso, por exemplo, de Apolnio de Tyana, de Sai Baba, de Antnio de Pdua, de Sant
a Teresa Neumann 101:30 e de outros santos da Igreja Catlica, se bilocando e se mat
erializando distncia, e deixando em seu lugar um fantasma de si mesmo. Essas criaes m
icas, descritas por Patnjali em seus Yoga-sutras como siddhis, poderes adquiridos
pela prtica iogue, quando feitas por um Buddha, ou um Bodhisattva, so capazes de
receber uma vida real, infundida pelo prprio criador, e adquirir personalidade prp
ria.
Os Tulkus podem ser emanaes, projees ou veculos, digamos assim, fabricados por um Ser
de elevada espiritualidade, com a finalidade de ficar s suas ordens ou servio, um
a espcie de esttua viva, da mais alta qualidade espiritual e fsica. Os Tulkus so ser
es ligados ao seu escultor ou Senhor (de crebro para crebro ou de inteligncia para
inteligncia) e coexistem com ele, embora esse no fique completamente encarnado naq
uele, numa forma de continuidade de conscincia . So os veculos dos quais se utilizam o
s Buddhas, Christos e Bodhisattvas (Cf. no Volume 3) para continuar a sua misso d
e restaurar o Dharma (os ensinamentos da Lei) e reencarnar continuamente at que a
ltima alma se ilumine.

O tulkusmo, em linhas mais gerais, objetiva o processo de transmitir cultura ou s

abedoria (mental, psquica ou moral) do exterior para o interior, de um ser mais sb
io para um aprendiz. Dessa forma, qualquer professor que de alguma forma possa e
nviar parte da sua conscincia e vontade, por um perodo de tempo varivel, para um me
nsageiro/aluno que seja enviado por ele para ensinar a humanidade ou cumprir uma
determinada tarefa, um exemplo de tulkusmo. Portanto, generalizando, o aluno ser
ia um tulku de seu professor, o qual lhe transfere seus conhecimentos, e, da mes
ma forma, tudo o que existe na natureza tulku de algo que lhe superior: o homem
tulku do Adepto ou Sbio, o animal tulku do homem, o vegetal tulku do animal e o m
ineral tulku do vegetal.
A mediunidade est no outro extremo dessa condio de tulku. Todo homem um mdium, falan
do no sentido de "mediador", de ponte, de pontfice. Enquanto o mdium um simples jo
guete inconsciente (em transe) e vtima, na maioria das vezes, de embustes de elem
entais inferiores e elementares habitantes do mundo astral, o tulku desempenha o
seu papel sem perda da conscincia pessoal. Ele tem conhecimento definido e compl
eto do que est ocorrendo, como se a conscincia adquirida fosse a sua prpria. O tulk
u simplesmente empresta o seu organismo fsico/astral para uso temporrio de uma consc
incia superior, por consentimento mtuo, e no se sente desgastado com isso, muito pe
lo contrario, se sente amplamente revigorado com a experincia.
O mdium comum, para a sua evoluo, tem que aprender a dominar completamente suas ten
dncias medinicas desordenadas e patolgicas, mantendo-as sob o seu domnio e vontade e
spiritual, no se deixando dominar sob nenhuma hiptese. Tem que se transformar em u
m mediador consciente (um transmissor) e no um mdium de transe inconsciente ou, na
melhor das situaes, semiconsciente.
O tulku age, na verdade, como um transformador que capta a energia superior e a
transmuta em outra que pode ser apreendida pela humanidade. Para servir como med
iador, o tulku deve ser capaz de no se sujeitar vontade de quem quer que seja nem
sofrer influncias de seu prprio eu inferior .
Por isso, as doutrinas religiosas em geral probem, desde logo, quele que h de ser u
m tulku, todo o ritual que estimule a mediunidade comum e a comunicao com seres as
trais que deprimem e sugam a energia mental do mdium, para que a Iluminao, que deve
ser obtida pelo estudo e esforo da mente, no venha a ser prejudicada. O tesofo tem
por meta se preparar para ser tulku de Homens que aprenderam, por meio de rduo t
reinamento oculto, como se retirar, temporariamente, de suas prprias constituies ex
teriores e penetrar em outras para transmitir o poder, o conhecimento e a influnc
ia deles.
A esses Homens a teosofia chama de Mahatmas (Cf. no Volume 3).
Fonte: http://www.orion.med.br/o2tx85.htm
03.9 - POSSESSO:

POSSESSO = INCORPORAO
Muitos confundem obsesso com possesso. Entretanto, preciso que no se confunda uma s
ituao com a outra. Para o espiritismo tratam-se de coisas diversas e que foram est
udadas por Kardec. Segundo o escritor esprita Marcos Milani "Obsesso a ao persistent
e que um mau Esprito exerce sobre um indivduo. Apresenta caracteres muito diferent
es, desde a simples influncia moral sem sinais exteriores sensveis at a perturbao com
pleta do organismo e das faculdades mentais".
J a possesso a ao que um Esprito exerce sobre um indivduo encarnado, substituindo-o t
mporariamente em seu prprio corpo material. Esta ao no permanente, nem integral, con
siderando-se que a unio molecular do perisprito ao corpo opera-se somente no momen
to da concepo".
Muitos mdiuns incorporam espritos 'que possuem o corpo para se expressar. Essa pos
se do corpo pode ser feita por um esprito inferior com objetivos escusos e prejud
iciais, como tambm por um esprito bom e iluminado, que usa o corpo do mdium para tr

ansmitir ensinamentos e realizar outros atos louvveis.

Segundo Allan Kardec:
"A obsesso sempre o resultado da atuao de um Esprito malfeitor. A possesso pode ser o
feito de um bom Esprito que quer falar e, para dar mais impresso sobre os seus ou
vintes, toma emprestado o corpo de um encarnado, que este lhe cede voluntariamen
te como se empresta uma roupa. Isto se faz sem nenhuma perturbao ou incmodo e, dura
nte este tempo, o Esprito se encontra em liberdade como em um estado de emancipao e
freqentemente se conserva ao lado de seu substituto para o ouvir".
Resumidamente, a possesso pode ser realizada por espritos bons e maus, ao passo qu
e a obssesso sempre obra de espritos inferiores que podem levar o obsediado a situ
aes crticas tanto do ponto de vista fsico como mental.

O que Possesso?
Em a Gnese, Kardec faz referncia obsesso e possesso. Ele diz que, na obsesso, o esp
o atua exteriormente por meio de seu perspirito, que ele identifica com o do encar
nado; este ltimo encontra-se, ento, enlaado como numa teia e constrangido a agir co
ntra sua vontade.
Na possesso, em lugar de agir exteriormente, o esprito livre se substitui, por assi
m dizer, ao esprito encarnado; faz domiclio em seu corpo, sem que todavia este o de
ixe definitivamente, o que s pode ter lugar na morte.
A possesso sempre temporria e intermitente, esclarece Kardec, pois um esprito desenca
rnado no pode tomar definitivamente o lugar de um encarnado, dado que a unio molecu
lar do perspirito e do corpo no pode se operar seno no momento da concepo.
O esprito em possesso momentnea do corpo dele se serve como se fosse o seu prprio co
rpo; fala por sua boca, enxerga pelos seus olhos, age com os seus braos, como o
teria feito se fosse vivo. J no mais como na mediunidade falante, na qual o esprito
encarnado fala transmitindo o pensamento de um esprito desencarnado; este ltimo mes
mo que fala e que se agita.
A possesso pode ser o feito de um bom esprito qu quer falar e, para fazer mais impr
esso sobre seus ouvintes, toma emprestado o corpo de um encarnado, que lhe cede vo
luntariamente, tal como se empresta uma roupa. Isso se faz sem nenhuma perturbao ou
incmodo, e durante esse tempo o esprito se encontra em liberdade, como no estado de
emancipao, e com mais frequncia se conserva ao lado de seu substituto para ouvir.
J quando o esprito possessor mau, as coisas se passam de outro modo; ele no toma em
prestado o corpo, mas se apodera dele, caso o titular no tenha fora moral para res
istir. Ele o faz por maldade dirigida contra o possesso, a quem tortura e martiri
za por todas as maneiras at pretender faz-lo perecer.
Fonte: Espiritismo & Cincia Especial - n 21 - 30 Questes Essenciais do Espiritismo
03.10 - MEDIUNIDADE NOS ANIMAIS:
Os irracionais no possuem faculdades medinicas propriamente ditas. Contudo, tm perc
epes psquicas embrionrias, condizentes ao seu estado evolutivo, atravs das quais pode
m indiciar as entidades deliberadamente perturbadoras, com fins inferiores, para
estabelecer a perplexidade naqueles que os acompanham, em determinadas circunstn
cias.
O CONSOLADOR - Emmanuel - 1940
Dentro da Teosofia, C.W.Leadbeater, em seu livro A Clarividencia, afirma existir
em alguns seres primitivos (selvagens), comum na frica Central, at na Europa Ocid
ental, desenvolvem um tipo de clarividencia a nvel etrico, espontnea, passiva e se
m controle. Afirmando que a paranormalidade, est de acordo com o desenvolvimento
espiritual de cada ser.
J no caso dos animais, a paranormalidade, a nvel etrico. Um co, um gato, ou qualquer

outro animal irracional, no possui veculo fsico, nem espiritual desenvolvido em su

as estruturas para perceber as esferas astrais. Podem pressentir, sentir cheiros
, at perceber determinados vultos etricos, mas no enxergam espiritos, a no ser que e
sses espiritos se materializem. Allan Kardec no O LIVRO DOS MDIUNS, no tem 236 Captulo 21, corrobora com essa afirmao.
Beraldo Figueiredo.

Mediunidade nos Animais:

A questo da mediunidade nos animais apareceu no tempo de Kardec e foi objeto de e
studos e debates na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Tanto os Espritos,qu
anto Kardec e a Sociedade Esprita consideraram o assunto como sem fundamento.
O animal pode ser considerado como o ltimo elo da cadeia evolutiva que culmina no
homem. Depois da Humanidade inicia-se um novo ciclo da evoluo com a Angelitude (R
eino Espiritual). No h descontinuidade na evoluo. Tudo se encadeia no Universo, como
acentuou Kardec.
A teoria doutrinria da criao dos seres, isto , a Ontognese Esprita (do grego: onto se
; logia estudo) revela o processo evolutivo a partir do reino mineral at o reino
hominal.
Lon Denis a divulgou numa sequncia potica e naturalista: A alma dorme na pedra, sonh
a no vegetal, agita-se no animal e acorda no homem . Entre cada uma dessas fases e
xistem faixas intermedirias , nas quais o ser guarda caractersticas da fase que es
t deixando, incorporando-se prxima, sem que esteja plenamente caracterizado. Assim
, a teoria esprita da evoluo considera o homem como um todo formado de esprito e matr
ia. A prpria evoluo apresentada como um processo de interao entre esses dois elemento
s.
Cada fase, definida num dos reinos da Natureza, caracteriza-se por condies prprias,
como resultantes do desenvolvimento de potencialidades dos reinos anteriores. S
nas zonas intermedirias, que marcam a passagem de uma fase para a outra, existe m
isturas das caractersticas anteriores com as posteriores.

Por exemplo: entre o reino vegetal e o reino animal, h a zona dos vegetais carnvor
os; entre o reino animal e o reino hominal, h a zona dos antropides. A teoria da e
voluo se confirma na pesquisa cientfica por dados evidentes e significativos.
A caracterizao especfica de cada reino define as possibilidades de cada um deles e
limita-os em reas de desenvolvimento prprio. A pedra no apresenta sinais de vida, e
mbora em seu ncleo estrutural intensa atividade esteja se processando nas foras de
atrao; o vegetal tem vida e sensibilidade, o animal acrescenta s caractersticas da
planta a mobilidade e os rgos sensoriais especficos, com inteligncia em processo de
desenvolvimento. Somente no homem todas essas caractersticas dos reinos naturais
se apresentam numa sntese perfeita e equilibrada, com inteligncia desenvolvida, ra
zo e pensamento contnuo e criador. Mas a mais refinada conquista da evoluo, que marc
a o homem com o endereo do plano anglico (Reino Espiritual) a Mediunidade. Funo sem r
go, resultante de todas as funes orgnicas e psquicas da espcie, a Mediunidade a snte
por excelncia, que consubstancia todo o processo evolutivo da Natureza. Querer at
ribu-la a outras espcies que no a humana absurdo, uma vez que mediunidade requer pr
ocesso de sintonia impossvel de acontecer no pensamento fragmentado do animal. Po
r isso, todos os que querem encontr-la nos animais a reduzem a um sistema comum d
e comunicao animal, desconhecendo-lhe a essncia para s encar-la atravs dos efeitos.
O ponto de mximo absurdo nessa teoria da mediunidade nos animais a aceitao de incorp
orao de espritos humanos em animais.
As comunicaes medinicas so possveis somente no plano humano. A Natureza emprega os pr
ocessos das formas no desenvolvimento das espcies animais e no crescimento das cr
iaturas humanas, sempre no mbito de cada espcie e segundo as leis das lentas variaes
da formao dos seres. Jamais o Espiritismo admitiu os excessos de imaginao que o far
iam perder de vista as regras do bom senso e a firmeza com que avana na conquista
dos mais graves conhecimentos de que a Humanidade necessita para prosseguir na
sua evoluo moral e espiritual.

As pesquisas parapsicolgicas atuais demonstram a percepo extra-sensorial no animal

que lhes permite perceber (enxergar, ouvir) vibraes de ondas no passveis de serem ca
ptadas pelo sensrio humano.
Certas faculdades dos animais so agudas como a viso na guia e no lince, a do olfato
e da audio nos ces, a da direo nas aves e animais marinhos; faculdades estas desenvo
lvidas na medida das necessidades de sobrevivncia de certas espcies.
As nossas faculdades correspondentes so menos acentuadas, porque j possumos outros
meios para aferir a realidade, usando faculdades superiores de que temos maior n
ecessidade no campo da evoluo espiritual. A percepo extra-sensorial muito difundida
no reino animal, e os espritos incumbidos de zelar por esse reino, em certos caso
s podem excitar suas percepes para atender a circunstncias especiais. Os casos de a
nimais que se recusam a passar num trecho da estrada porque este assombrado - se
gundo lendas, nada tem que ver com a mediunidade. Muitas vezes o animal se recus
a porque percebeu no um esprito, mas sim a presena de uma serpente no mato.
Na Revista Esprita, Junho de 1860, pg 179, no artigo - O Esprito e o Cozinho - rela
tado o caso de um co que percebia a presena do Esprito de seu dono, desencarnado ha
via pouco. perguntado ao Esprito do rapaz por que meios o co o reconhece, e ele re
sponde:
A extrema finura dos sentidos do co .
Posteriormente o Esprito Charles comunica-se explicando:
A vontade humana atinge e adverte o instinto dos animais, sobretudo dos ces, antes
que algum sinal exterior o revele. Por suas fibras nervosas o co colocado em rel
ao direta conosco, Espritos, quase tanto quanto com os homens: percebe as aparies; d-s
e conta da diferena existente entre elas e as coisas reais ou terrenas, e lhes te
m muito medo .
(...) Acrescentarei que seu rgo visual menos desenvolvido do que as suas sensaes; ele
v menos do que sente; o fluido eltrico o penetra quase que habitualmente .
Desse modo, compreendemos que o co percebe a presena de Espritos, no atravs da mediun
idade, mas atravs da percepo peculiar acentuada e por ser, em princpio, constitudo do
mesmo fluido que os Espritos.
Outros casos comentados so as aparies de animais - fantasmas. Na Revista Esprita - M
aio de 1865, pg 125 a 129, relatada a apario de uma cachorra chamada Mika.
Ser que o princpio inteligente, que deve sobreviver nos animais como no homem, pos
suiria, em certo grau, a faculdade de comunicao como o Esprito humano?
Posteriormente, recebida a seguinte comunicao de um Esprito, sobre o assunto (trans
crevemos parte dela):
(...) Assim, a manifestao pode dar-se, mas passageira, porque o animal para subir u
m degrau, necessita de um trabalho latente que aniquila, em todos, qualquer sina
l exterior de vida. Esse estado a crislida espiritual, onde se elabora a alma, pe
risprito informe, no tendo nenhuma figura reprodutiva de traos (...) .
(...) que o animal, seja qual for, no pode traduzir seu pensamento pela linguagem
humana, suas idias so apenas rudimentares; para ter a possibilidade de exprimir-se
como faria o Esprito de um homem, ele necessitaria ter idias, conhecimentos e um
desenvolvimento que no tem, nem pode ter. Tende, pois,como certo, que nem o co, o
gato, o burro, o cavalo ou o elefante, podem manifestar-se por via medinica. Os E
spritos chegados ao grau da humanidade, e s eles, podem faz-lo, e ainda em razo do s
eu adiantamento porque o Esprito de um selvagem no vos poder falar como o de um hom
em civilizado .
As manifestaes de fantasmas-animais no so naturalmente conscientes como as de criatu
ras humanas, mas so produzidas por entidades espirituais interessadas nessas demo
nstraes, seja para incentivar o maior respeito pelos animais na Terra, seja por mo
tivos cientficos.
Continuando nossa anlise, recorremos aos captulos XIX e XXII de O Livro dos Mdiuns
e juntos, analisemos fatores que nos permitam compreender o papel dos mdiuns nas

comunicaes, excluindo assim a possibilidade dos animais serem mdiuns.

O Livro dos Mdiuns

cap XIX - Papel dos Mdiuns nas Comunicaes;
Cap XXII
Da Mediunidade nos animais, questo 236
(...) que um Mdium? o ser, o indivduo que serve de trao de unio aos Espritos para
estes possam comunicar-se facilmente com os homens, Espritos encarnados. Por cons
eguinte, sem mdium, no h comunicaes tangveis, mentais, escritas, fsicas, de qualquer n
tureza que seja .
(...) os semelhantes agem atravs de seus semelhantes e como os seus semelhantes. O
ra, quais so os semelhantes dos Espritos, seno os Espritos, encarnados ou no? (...) o
vosso perisprito e o nosso procedem do mesmo meio, so de natureza idntica, so, numa
palavra, semelhantes. Possuem uma propriedade de assimilao mais ou menos desenvol
vida, de magnetizao mais ou menos vigorosa, que nos permite aos Espritos e aos enca
rnados entrar facilmente em relao. Enfim, o que pertence especificamente aos mdiuns
, essncia mesma de sua individualidade, uma afinidade especial, e ao mesmo tempo,
uma fora de expanso particular, que anulam neles toda possibilidade de rejeio, esta
belecendo entre eles e ns, uma espcie de corrente ou fuso, que facilita as nossas c
omunicaes. , de resto, essa possibilidade de rejeio, prpria da matria, que se ope ao
envolvimento da mediunidade, na maior parte dos que no so mdiuns .
(. ..) o fogo que anima os irracionais, o sopro que os faz agir, mover, e falar n
a linguagem que lhes prpria, no tem quanto ao presente, nenhuma aptido para se mesc
lar, unir, fundir com o sopro divino, a alma etrea, o Esprito em uma palavra, que
anima o ser essencialmente perfectvel: o homem (...) .
(...) no mediunizamos diretamente nem os animais, nem a matria inerte. Precisamos s
empre do concurso consciente ou inconsciente, de um mdium humano, porque precisam
os da unio de fluidos similares, o que no achamos nem nos animais nem na matria bru
ta .
O Sr. T..., diz-se, magnetizou o seu co. A que resultado chegou? Matou-o, porquan
to o infeliz animal morreu, depois de haver cado numa espcie de atonia, de langor,
conseqncia de sua magnetizao. Com efeito, saturando de um fluido haurido numa essnci
a superior essncia especial da sua natureza de co, ele o esmagou, agindo sobre ele
, embora mais lentamente, semelhana do raio. Assim, no havendo nenhuma possibilida
de de assimilao entre o nosso perisprito e o envoltrio fludico dos animais, propriame
nte ditos, ns os esmagaramos imediatamente ao mediuniz-los.
"(...)sabeis que tiramos do crebro do mdium os elementos necessrios para dar ao nos
so pensamento a forma sensvel e apreensvel para vs. com o auxlio dos seus prprios mat
eriais que o mdium traduz o nosso pensamento em linguagem vulgar. Pois bem: que e
lementos encontraramos no crebro de um animal? Haveria ali palavras, nmeros, letras
, alguns sinais semelhantes aos que encontramos no homem, mesmo o mais ignorante
? Entretanto, direis, os animais compreendem o pensamento do homem, chegam mesmo
a adivinh-lo. Sim, os animais amestrados compreendem certos pensamentos, mas j os
vistes reproduzi-los? No. Conclu, pois, que os animais no podem servir-nos de intrp
retes".
Resumindo: os fenmenos medinicos no podem produzir-se sem o concurso consciente ou
inconsciente dos mdiuns, e somente entre os encarnados, Espritos como ns, que encon
tramos os que podem servir-nos de mdiuns. Quanto a ensinar ces, pssaros e outros an
imais, para fazerem estes ou aqueles servios, problema vosso e no nosso.
ERASTO
Assim conclumos ser a Mediunidade uma faculdade natural do Esprito. Querer encontrla nos animais significa no entender seu mecanismo, finalidade e funo, ignorando-lh
e a essncia para s encar-la atravs dos efeitos. Os principais elementos que permitem
o desabrochar dessa faculdade s apareceram no homem: a sensibilidade aprimorada
ao extremo das possibilidades materiais, o psiquismo requintado e sutil, a afeti
vidade elaborada aos impulsos da transcendncia, a vontade dirigida por finalidade
s superiores, a mente racional e perquiridora , a conscincia discriminadora e ana
ltica, o juzo disciplinador e avaliador que avalia a si mesmo, a memria arquivada n

as profundezas do inconsciente, o pensamento criador e dominador do espao e do te

mpo, a intuio inata de Deus como o selo vivo e atuante do Criador na criatura.
BIBLIOGRAFIA:
1. KARDEC, Allan - O Livro dos Mdiuns: 2.ed. So Paulo:FEESP, 1989 - Cap. XIX e XXI
I
2. KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos: ed. especial So Paulo:EME, 1997 - Cap. XI
q. 592 a 613
3. KARDEC, Allan
Revista Esprita: Sobradinho-DF: EDICEL,
Junho de 1860
O Esprito e o Cozinho
Julho de 1861
Papel dos mdiuns nas comunicaes, Erasto e Timteo
Agosto de 1861
Os animais mdiuns, Erasto
Setembro de 1861
Carta do Sr Mathieu sobre mediunidade das aves
Maio de 1865
Manifestao do Esprito dos animais
4. PIRES, J. Herculano - Mediunidade: 2. ed. So Paulo: PAIDIA, 1992 - Cap XI, Medi
unidade Zoolgica
03.11 - Mediunidade na Bblia:
Sinnimos:
Os mdiuns, aqueles que tem o dom da mediunidade, foram chamados das mais diversas
formas durante o correr da histria:
Ptons, pitonisas, siblilas, profetas, videntes, sacerdotes, orculos, magos, bruxa
s, hierofantes, Rishis, feiticeiros, curandeiros, adivinhos, necromantes, etc.
Importncia na Histria:
Eram consultados para as mais tolas decises e muitas vezes viviam profissionalmen
te desse dom. Foram conselheiros de Reis e dirigentes de grupos religiosos poder
osos.
Na Idade Mdia, muitos mdiuns foram perseguidos, torturados, queimados vivos nas f
ogueiras da inquisio sob a acusao de bruxaria, o exemplo mais conhecido da guerreira
francesa Joana D arc.
Mediunidade na Bblia:
interessante observarmos que na prpria histria bblica, histria do povo hebreu, est do
cumentada a mudana do substantivo que era usado para designar o indivduo portador
do dom da mediunidade. Inicialmente eram conhecidos como videntes. Mais tarde, a
queles que permitiam o contato do mundo fsico com o mundo espiritual, foram conhe
cidos como profetas.
Antigamente em Israel,todos que iam consultar Iahvh assim diziam:Vinde vamos ter c
om o vidente (roh); por que aquele que hoje se chama profeta (navi), se chamava o
utrora vidente(roh). .
I Samuel 9,9
O termo profeta derivado do grego prophtes que significa algum que fala diante dos
outros, no idioma hebraico o termo tm um significado mais amplo: aquele que anun
cia.
Em inmeras passagens Bblicas os profetas dialogam com anjos, ou os vem. Anjo no idi
oma hebraico tem o sentido de mensageiro. Ento vemos que os profetas viam ou ouvi
am os mensageiros de Deus.
Isso, em linguagem contempornea traduz-se por: mdiuns que vem ou ouvem Espritos. Espr
itos esses que, muitas vezes, so realmente mensageiros da Luz Divina, outras veze
s no. So responsveis pela transmisso, para o mundo fsico, dos ensinamentos Divinos ne
cessrios redeno da alma humana.

Na Bblia encontramos documentados vrios tipos de mediunidade, citaremos apenas alg

uns exemplos como ilustrao. Mediunidade de audincia, No, Gnesis 6,13; mediunidade de
clariaudincia, Abraho, Gnesis 12; mediunidade de vidncia e audincia, Agar, Gnesis 16,
7-12; mediunidade e materializao, Abraho, Gnesis 18,1-3 e Jacob 32, 23-33; mediunida
de onrica, Jacob, Gnesis 28,10-19; mediunidade de efeito fsico (voz direta), xodo 3,
1-22.
Existe uma corrente de pensamento no meio cristo tradicional que defende a tese d
e que Moiss teria condenado a mediunidade ou os mdiuns. Teria ainda condenado a co
municao com os Espritos. Isso no o que efetivamente encontramos no texto bblico.
Moiss saiu e disse ao povo as palavras de Iahweh. Em seguida reuniu setenta ancios
dentre o povo e os colocou ao redor da Tenda. Iahweh desceu na Nuvem.
Falou-lhe e tomou do Esprito que repousava sobre ele e o colocou nos setenta anc
ios.
Quando o Esprito repousou sobre eles, profetizaram; porm, nunca mais o fizeram.
Dois homens haviam permanecido no acampamento:
um deles se chamava Eldad e o outro Medad.
O Esprito repousou sobre eles; ainda que no tivessem vindo Tenda, estavam entre os
inscritos.
Puseram-se a profetizar no acampamento.
Um jovem correu e foi anunciar a Moiss:
Eis que Eldad e Medad , disse ele, esto profetizando no acampamento . Josu, filho de Nu
n, que desde a sua infncia servia a Moiss, tomou a palavra e disse: Moiss, meu senho
r, probe-os!
Respondeu-lhe Moiss:
Ests ciumento por minha causa?
Oxal todo o povo de Iahweh fosse profeta, dando-lhe Iahweh o seu Esprito!
A seguir Moiss voltou ao acampamento e com ele os ancios de Israel.
Nmeros 11, 24-30
Observem ainda a histria bblica abaixo transcrita:
Samuel tinha morrido.
Todo o Israel participara dos funerais, e o enterraram em Ram, sua cidade. De out
ro lado, Saul tinha expulsado do pas os necromantes e adivinhos.
Os filisteus se concentraram e acamparam em Sunam. Saul reuniu todo o Israel e a
camparam em Gelbo.
Quando viu o acampamento dos filisteus, Saul teve medo e comeou a tremer. Consult
ou a Jav, porm Jav no lhe respondeu, nem por sonhos, nem pela sorte, nem pelos profe
tas.
Ento Saul disse a seus servos: "Procurem uma necromante, para que eu faa uma consu
lta".
Os servos responderam: "H uma necromante em Endor".
Saul se disfarou, vestiu roupa de outro, e noite, acompanhado de dois homens, foi
encontrar-se com a mulher.
- Saul disse a ela: "Quero que voc me adivinhe o futuro, evocando os mortos.Faa ap
arecer a pessoa que eu lhe disser .
- A mulher, porm, respondeu: "Voc sabe o que fez Saul, expulsando do pas os necroma
ntes e adivinhos.Por que est armando uma cilada, para eu ser morta?"
- Ento Saul jurou por Jav:"Pela vida de Jav, nenhum mal vai lhe acontecer por causa
disso".
- A mulher perguntou:"Quem voc quer que eu chame?"
- Saul respondeu: "Chame Samuel .
- Quando a mulher viu Samuel aparecer, deu um grito e falou para Saul: "Por que
voc me enganou? Voc Saul! "
- O rei a tranqilizou: "No tenha medo.O que voc est vendo?"
- A mulher respondeu:"Vejo um esprito subindo da terra".
- Saul perguntou: "Qual a aparncia dele?" - A mulher respondeu:" a de um ancio que
sobe, vestido com um manto".
- Ento Saul compreendeu que era Samuel, e se prostrou com o rosto por terra. Samu
el perguntou a Saul: "Por que voc me chamou, perturbando o meu descanso?"

- Saul respondeu: " que estou em situao desesperadora:os filisteus esto guerreando c
ontra mim.Deus se afastou de mim e no me responde mais, nem pelos profetas, nem p
or sonhos.Por isso, eu vim chamar voc, para que me diga o que devo fazer .
- Samuel respondeu: "Por que voc veio me consultar, se Jav se afastou de voc e se t
ornou seu inimigo? Jav fez com voc o que j lhe foi anunciado por mim: tirou de voc a
realeza e a entregou para Davi. Porque voc no obedeceu a Jav e no executou o ardor
da ira dele contra Amalec. por isso que Jav hoje trata voc desse modo.E Jav vai entr
egar aos filisteus tanto voc, como seu povo Israel. Amanh mesmo, voc e seus filhos
estaro comigo, e o acampamento de Israel tambm: Jav o entregar nas mos dos filisteus .
I Samuel 28,7-17
Alegam os mesmos cristos tradicionais que o senhor determinou que Saul fosse mort
o por ter consultado a pitonisa. No o que o texto claramente afirma. Neste texto
o Esprito de Samuel deixa claro que Saul foi morto por no ter obedecido a ordem di
vina de executar Amalec.
Eclesistico um dos livros que no foram aceitos pelos reformistas, por isso consta
apenas das Bblias catlicas. Neste livro, no captulo 46, versculo 23, encontramos a
confirmao de que efetivamente Samuel se manifestou naquela oportunidade, como Espr
ito, vindo das profundezas da terra . O texto bblico vai alm disso, ele comprova e re
ssalta a importncia do fato que a predio do Esprito Samuel foi cumprida.
Mesmo Depois de morrer Samuel profetizou,anunciou ao rei o seu fim;Do seio da te
rra ele elevou a sua voz para profetizar, para apagar a iniqidade do povo.
Eclesistico 46,23
Outras tradues assim traduzem o mesmo versculo:
Depois disso, adormeceu e apareceu ao rei, e lhe mostrou seu fim (prximo); levant
ou a sua voz do seio da terra para profetizar a destruio da impiedade do povo.
Eclesistico 46,23.
Nesta poca os hebreus criam que os espritos habitavam as profundezas da terra, o s
heol, que algumas vezes foi traduzido como inferno, por isso usavam a expresso: f
azer subir.
O rigor e a disciplina exigidos de um mdium, para que este seja capaz de manter-s
e em sintonia com as esferas superiores, permanentemente ocupadas com o exerccio
do bem, foram bem exemplificados pelo Mestre Jesus. Especialmente, no episdio da
transfigurao, quando ele recebeu apoio e orientao dos Espritos de Elias e Moiss. O rec
olhimento, o respeito e a prece foram os recursos usados pelo mestre para contat
ar os profetas j desencarnados.
Seis dias depois, Jesus tomou consigo Pedro, os irmos Tiago e Joo, e os levou a u
m lugar parte, sobre uma alta montanha. E se transfigurou diante deles:o seu ros
to brilhou como o sol, e as suas roupas ficaram brancas como a luz.
Nisso lhes apareceram Moiss e Elias, conversando com Jesus. Ento Pedro tomou a pal
avra, e disse a Jesus: "Senhor, bom ficarmos aqui. Se quiseres, vou fazer aqui t
rs tendas: uma para ti, outra para Moiss, e outra para Elias."
Pedro ainda estava falando, quando uma nuvem luminosa os cobriu com sua sombra,
e da nuvem saiu uma voz que dizia:
"Este o meu Filho amado, que muito me agrada.Escutem o que ele diz."
- Quando ouviram isso, os discpulos ficaram muito assustados, e caram com o rosto
por terra. Jesus se aproximou, tocou neles e disse:
"Levantem-se, e no tenham medo. " - Os discpulos ergueram os olhos, e no viram ma
is ningum, a no ser somente Jesus. Ao descerem da montanha, Jesus ordenou-lhes:
"No contem a ningum essa viso, at que o Filho do Homem tenha ressuscitado dos mortos
".
Mateus 17,1-9

Outro trecho que impressionante pela clareza com que se refere mediunidade o ale
rta de Joo, em sua primeira Epstola, trata-se de uma advertncia extremamente import
ante e atual.
Amados, no creiais a todo Esprito, mas provai se os espritos so de Deus porque j muit
os falsos profetas se tm levantado no mundo.
Joo, I Epstola 4,1
Muitos outros exemplos de mediunidade proftica e de cura so encontrados tanto no N
ovo quanto no Velho Testamento. Entre os ensinamentos de cristo encontramos o es
tmulo para a prtica responsvel e caridosa da mediunidade.
O livro, Atos dos Apstolos que relata a histria do Cristianismo primitivo, tm inmeras
passagens referentes aos fenmenos medinicos, a mais clara e espetacular delas rela
ta o dia de Pentecostes.
E foram vistas por eles lnguas repartidas, como que de fogo,as quais pousaram sob
re cada um deles.E todos foram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar noutra
s lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem.
Atos dos apstolos 1,3-4.
No captulo 6 de Atos dos Apstolos, versculo 8, Estevo descrito como cheio de f e pode
r. E por isso, fazia prodgios diante do povo.
A libertao de Pedro da priso organizada por um Anjo do Senhor que nada mais que um
esprito superior materializado. Ele o conduz pelos obstculos e pelos guardas sem q
ue haja qualquer dificuldade. Chega a libert-lo das correntes que o prendiam. A c
lareza deste trecho emocionante.
E eis que sobreveio o anjo do Senhor, e resplandeceu uma luz na priso; e, tocando
a Pedro na ilharga, o despertou, dizendo:Levanta-te depressa. E caram-lhe das mos
as cadeias.
Atos dos Apstolos12, 7
Como nosso tempo curto somos obrigados a encerrar esse estudo. A anlise de outros
trechos das escrituras seria muito engrandecedora, pois reforaria os exemplos ci
tados neste breve resumo e nos faria admirar ainda mais a sabedoria e as revelaes
contidas em relatos to antigos.
Podemos concluir que s no admitem como mediunidade os fenmenos descritos acima, aqu
eles que se recusam a aceitar que um vocbulo novo pode ter um significado mais pr
eciso para descrio de um fato ou objeto. Esse novo vocbulo, criado por Allan Kardec
, descreve perfeitamente o que aconteceu nos tempos bblicos e o que continua acon
tecendo.
As revelaes no foram suspensas. A misericrdia Divina continua existindo e nos confor
tando atravs das mensagens que chegam do alm, por intermdio dos profetas modernos,
os mdiuns.
O conhecimento atual permite que desmistifiquemos o papel desses intermedirios e
que os vejamos como so realmente. Humanos, falveis, dotados de um dom que pode ser
usado adequadamente ou pode ser desperdiado no exerccio da leviandade. Assim, no c
orremos o risco de nos iludirmos com falsas mensagens. As mensagens de origem Di
vina so sempre brandas, teis e benficas. A razo o instrumento a ser usado nessa crtic
a.
Autora: Giselle Fachetti Machado.
03.12 - PSICOGRAFIA:
Segundo a doutrina esprita, a psicografia seria uma das mltiplas possibilidades d
e expresso medinica existentes. Allan Kardec classificou-a como um tipo de manifes
tao inteligente, por consistir na comunicao discursiva escrita de uma suposta entida

de sobrenatural ou esprito, por intermdio de um homem.

O mecanismo de funcionamento da psicografia, ainda segundo Kardec, pode ser cons
ciente, semi-mecnico ou mecnico, a depender do grau de conscincia do mdium durante o
processo de escrita.
No primeiro caso, o menos passvel de validao experimental, o mdium tem plena conscinc
ia daquilo que escreve, apesar de no reconhecer em si a autoria das idias contidas
no texto. Tem a capacidade de influir nos escritos, evitando informaes que lhe pa
ream inconvenientes ou formas de se expressar inadequadas.
No segundo, o mdium poderia at estar consciente da ocorrncia do fenmeno, perceber o
influxo de idias, mas seria incapaz de influenciar o texto, que basicamente lhe e
scorreria das mos. O impulso de escrita mais forte do que sua vontade de parar ou
conduzir voluntariamente o processo.
No terceiro caso, o mais adequado para uma averiguao experimental controlada, o mdi
um poderia escrever sem sequer se dar conta do que est fazendo, incluindo-se a a p
ossibilidade de conversar com interlocutores sobre determinado tema enquanto psi
cografa um texto completamente alheio ao assunto em pauta[carece de fontes?]. Is
so porque, segundo Kardec, esses mdiuns permitiriam ao esprito agir diretamente so
bre sua mo ou seu brao, sem recorrer mente.
Alm da doutrina esprita, h vrias correntes msticas e religiosas que admitem a possibi
lidade da ocorrncia desse fenmeno, como a Umbanda e a Teosofia.
Entre os textos ditos psicografados encontram-se obras atribudas a autores conhec
idos
uns adeptos, em vida, de doutrinas compatveis com esta prtica, como Allan Kar
dec ou Arthur Conan Doyle, outros nem tanto, como Camilo Castelo Branco ou Alber
t Einstein.
A psicografia nos tribunais:
No Brasil, em alguns casos, a psicografia foi utilizada como prova em tribunal.
Um dos casos mais recentes registrou-se em maio de 2006, em Porto Alegre (RS), t
endo a r, Iara Marques Barcelos sido inocentada do assassinato do ex-amante, Ercy
da Silva Cardoso, graas a uma carta que teria sido ditada pelo falecido. Mais re
centemente, em 17 de maio de 2007, o julgamento do ru, Milton dos Santos, pelo as
sassinato de Paulo Roberto Pires (o "Paulinho do Estacionamento") em abril de 19
97, foi suspenso devido a uma carta recebida pelo mdium Rogrio Leite em uma sesso e
sprita realizada em 2004, na qual Paulinho inocenta o acusado. Fotografias da ses
so esprita foram anexadas aos autos do processo.
No entanto, o advogado Roberto Selva da Silva Maia indicou em um artigo[2] que o
s documentos psicografados podem ser aceitos no tribunal como documento particul
ar, mas no como prova judicial. Isso se d porque a lei estabelece que a morte exti
ngue a personalidade humana, logo um morto no poderia gerar documento legal. Segu
ndo, a psicografia depende da aceitao de premissas religiosas, e o judicirio no reli
gioso visto que nosso estado laico e, por fim, no haveria forma de se usufruir do
princpio do contraditrio e da ampla defesa .
PNEUMATOGRAFIA:
Pneumatografia - (Do grego - pneuma - ar, sopro, vento, esprito, e graph, escrevo.
) - Escrita direta dos Espritos, sem o auxlio da mo de um mdium.
Mdiuns pneumatgrafos: os que obtm a escrita direta. Fenmeno muito raro e, sobretudo,
muito fcil de ser imitado pelos trapaceiros.
[Livro do Mdiuns ]
Pneumatgrafos: os que tm a capacidade de obter escrita direta dos espritos.

http://www.plenus.net/arquivos/glossario.html

D-se este nome aos mdiuns que tm aptido para obter a escrita direta, o que no possvel
a todos os mdiuns escreventes. Esta faculdade, at agora, se mostra muito rara.
Desenvolve-se, provavelmente, pelo exerccio; mas, como dissemos, sua utilidade prt
ica se limita a uma comprovao patente da interveno de uma fora oculta nas manifestaes.
S a experincia capaz de dar a ver a qualquer pessoa se a possui. Pode-se, portanto
, experimentar, como tambm se pode inquirir a respeito um Esprito protetor, pelos
outros meios de comunicao.
Conforme seja maior ou menor o poder do mdium, obtm-se simples traos, sinais, letra
s, palavras, frases e mesmo pginas inteiras. Basta de ordinrio colocar uma folha
de papel dobrada num lugar qualquer, ou indicado pelo Esprito, durante dez minuto
s, ou um quarto de hora, s vezes mais.
A prece e o recolhimento so condies essenciais; por isso que se pode considerar imp
ossvel a obteno de coisa alguma, numa reunio de pessoas pouco srias, ou no animadas de
sentimentos de simpatia e benevolncia.
[Livro dos Mdiuns - pgina 219 item 177]
A escrita direta, ou pneumatografia, a que se produz espontaneamente, sem o conc
urso, nem da mo do mdium, nem do lpis. Basta tomar-se de uma folha de papel branco
, o que se pode fazer com todas as precaues necessrias, para se ter a certeza da au
sncia de qualquer fraude, dobr-la e deposit-la em qualquer parte, numa gaveta, ou s
implesmente sobre um mvel. Feito isso, se a pessoa estiver nas devidas condies, ao
cabo de mais ou menos longo tempo encontrar-se-o, traados no papel, letras, sinai
s diversos, palavras, frases e at dissertaes, as mais das vezes com uma substncia ac
inzentada, anloga plumbagina, doutras vezes com lpis vermelho, tinta comum e, mesm
o, tinta de imprimir.
A escrita se forma por meio de uma matria depositada sobre o papel.
[Livro dos Mdiuns - pgina 166 item 127]
A pneumatografia a escrita produzida diretamente pelo Esprito, sem intermedirio al
gum; difere da psicografia, por ser esta a transmisso do pensamento do Esprito, me
diante a escrita feita com a mo do mdium.
O fenmeno da escrita direta , no h negar, um dos mais extraordinrios do Espiritismo;
mas, por multo anormal que parea, primeira vista, constitui hoje fato averiguado
e incontestvel. A teoria, sempre necessria, para nos inteirarmos da possibilidade
dos fenmenos espritas em geral, talvez mais necessria ainda se faz neste caso que,
sem contestao, um dos mais estranhos que se possam apresentar, porm que deixa de pa
recer sobrenatural, desde que se lhe compreenda o princpio.
Da primeira vez que este fenmeno se produziu, a da dvida foi a impresso dominante q
ue deixou. Logo acudiu aos que o presenciaram a idia de um embuste. Toda gente,
com efeito, conhece a ao das tintas chamadas simpticas, cujos traos, a princpio compl
etamente invisveis, aparecem ao cabo de algum tempo. Podia, pois, dar-se que houv
essem, por esse meio, abusado da credulidade dos assistentes e longe nos achamos
de afirmar que nunca o tenham feito. Estamos at convencidos de que algumas pess
oas, seja com intuitos mercantis, seja apenas por amor-prprio e para fazer acredi
tar nas suas faculdades, ho empregado subterfgios.
[Livro dos Mdiuns - pgina 192 item 146]
A escrita direta se obtm, como, em geral, a maior parte das manifestaes_espritas no e
spontneas, ...

por meio da concentrao,

da prece

e da evocao.

Tm-se produzido em igrejas, sobre tmulos, no sop de esttuas, ou imagens de personage

ns evocadas.
Evidente, porem, que o local nenhuma outra influncia exerce, alm da de facultar ma
ior recolhimento espiritual e maior concentrao dos pensamentos; porquanto, provado
est que o fenmeno se obtm, igualmente, sem esses acessrios e nos lugares mais comun
s, sobre um simples mvel caseiro, desde que os que desejam obt-lo se achem nas dev
idas condies morais e que entre esses se encontre quem possua a necessria faculdade
medinica.
Julgou-se, a princpio, ser preciso colocar-se aqui ou ali um lpis com o papel. O f
ato ento podia, at certo ponto, explicar-se. sabido que os Espritos produzem o movi
mento e a deslocao dos objetos; que, algumas vezes, os tomam e atiram longe. Bem
podiam, pois, tomar tambm do lpis e servir-se dele para traar letras. Visto que o i
mpulsionam, utilizando-se da mo do mdium, de uma prancheta, etc., podiam, do mesmo
modo, impulsion-lo diretamente.
No tardou, porm, se reconhecesse que o lpis era dispensvel, que bastava um pedao de p
apel, dobrado ou no, para que, ao cabo de alguns minutos, se achassem nele grafad
as letras. Aqui, j o fenmeno muda completamente de aspecto e nos transporta a uma
ordem inteiramente nova de coisas. As letras ho de ter sido traadas com uma substnc
ia qualquer. Ora, sendo certo que ningum forneceu ao Esprito essa substncia, seguese que ele prprio a comps. Donde a tirou? Esse o problema.
Para escrever dessa maneira, o Esprito no se serve das nossas substncias, nem dos n
ossos instrumentos. - Ele prprio fabrica a matria e os instrumentos de que h mister
, tirando, para isso, os materiais precisos, do elemento_primitivo_universal que
, pela ao da sua vontade, sofre as modificaes necessrias produo do efeito desejado.
svel lhe , portanto, fabricar tanto o lpis vermelho, a tinta de imprimir, a tinta c
omum, como o lpis preto, ou, at, caracteres tipogrficos bastante resistentes para d
arem relevo escrita, conforme temos tido ensejo de verificar. A filha de um senh
or que conhecemos, menina de 12 a 13 anos, obteve pginas e pginas escritas com uma
substncia anloga ao pastel.
[Livro dos Mdiuns - pgina 194 item 148]

Bibliografia:
AMORIM, Deolindo. Espiritismo e Criminologia. Rio de Janeiro: CELD, . 224p.
NOBRE, Freitas. O Crime, a Psicografia e os Transplantes.
PARANHOS, Adalberto. O Esprita diante da Lei.
TIMPONI, Miguel. A Psicografia ante os Tribunais (5a. ed.). Rio de Janeiro: FEB,
1978.
03.13 - PSICOFONIA:
Psicofonia (do grego psyk, alma e phon, som, voz), de acordo com a Doutrina Esprita
, o fenmeno medinico no qual um esprito se comunica atravs da voz de um mdium.
A Doutrina Esprita identifica duas classe principais de psicofonia:
a consciente - quando o mdium afirma ter percebido mentalmente ou escutado uma fa
la proveniente de um esprito que desejava se comunicar, tendo-a reproduzido com o
seu aparelho fonador;
e inconsciente ou sonamblica - quando o mdium afirma no saber o que disse, fazendo
entender, neste caso, que o esprito comunicante ter-se-ia utilizado diretamente d
e seu aparelho fonador, por estar ele, mdium, inconsciente.
Como se verifica em toda classificao esprita, esta deve ser entendida como didtica,

sabendo-se haver uma diversidade de nuances entre uma e outra classe.

Allan Kardec, em O Livro dos Mdiuns chama os mdiuns psicofnicos inconscientes de mdi
uns falantes.
fonte: Wikipedia
03.14 - MEDIUNIDADE SEGUNDO MITCH HAM ELL
A mediunidade a capacidade inerente a todo o homem de interagir com o plano espi
ritual estando encarnado no plano fsico terrestre.
Interagir vendo, escutando, etc., experimentando com os sentidos o plano espirit
ual e interagindo com seus habitantes, em simultneo com a
experimentao sensitiva do plano fsico e a interao com os habitantes do mesmo.
Se a mediunidade inerente a todo o homem, qualquer um a pode desenvolver.
Lembrando sempre que essa experimentao sensitiva deve ser concreta e objetiva, tal
como nossa experincia sensitiva do plano fsico, embora no inicio a experimentao sen
sitiva medinica possa ser apenas parcial, ainda assim ela deve ocorrer, no adianta
ndo o parece que esto me falando algo , parece que estou incorporando algum , ou outras
coisas do gnero que tem por a, e que acabam introduzindo o ser humano em uma farsa
.
Lembrando ainda que essa experimentao sensitiva muitas vezes manipulada inconscien
temente pela mente do mdium, como no caso da interveno deste em canalizaes dos mestre
s ascensionados, tal como pode ocorrer na psicografia, onde a ao escritora da enti
dade pode ser manipulada pela mente do mdium, bom, at na clarividncia pode ocorrer
manipulao da mediunidade, quando o mdium iludido por seus elementais (mais abaixo e
xplico mais sobre isso), ento, preciso muito discernimento e conscincia de que a m
anipulao inconsciente da mediunidade pode ocorrer, o que far o mdium ficar atento e
vigilante, mente limpa e aberta, corao puro, e sintonia com a Luz, so o que fazem u
ma mediunidade ser limpa, pura e translcida, transmitindo perfeitamente as mensag
ens da Espiritualidade,Vejam um exemplo de como existe falsidade na mediunidade
terrestre vendo a resposta dos mentores sobre incorporao (e isso se aplica clarivi
dncia tambm, canalizao, etc.), eles responderam que efetivamente mais de 99% das inc
orporaes falsa, e que no 1% de incorporaes verdadeiras 99% delas possuem interveno
nconsciente dos mdiuns durante o processo.
Desenvolvimento da mediunidade
Porqu desenvolver? Porque isso auxiliar o ser humano em sua ao como Ajudante Invisvel
(que mdico opera sem ver o que est operando?), ele poder estudar na prtica os nveis
em que atua, no apenas na teoria, e tambm auxiliar o ser humano em sua Pesquisa da
Verdade, pois lhe permitir um contato direto com a Hierarquia.
Quais as condies necessrias para desenvolvermos uma mediunidade equilibrada e de Lu
z?
Para vocs desenvolverem uma mediunidade equilibrada vocs devem antes demais perder
em o interesse nela, pois s quando a deixarem de ter como meta e se focarem no Am
or podero receber a capacidade de se comunicarem com o plano espiritual, pois est
aro vibrando na mesma sintonia das entidades que nele vivem.
Quais os sintomas de uma mediunidade aflorando?
Eles so as vises momentneas de acontecimentos futuros, o surgimento de vultos que s
e movem rapidamente, as vises eventuais de campos uricos, dor de cabea constante e
zumbido nos ouvidos, e, associado a isso tudo, dor forte nas pernas, principalme
nte nos joelhos.

Como deve o ser humano lidar com isso e onde deve buscar ajuda?
O ser humano no deve se amedrontar e deve observar tudo como uma beno, preferencial
mente ele deve se encaminhar at um centro esprita confivel e buscar leituras esprita
s sobre o assunto, aps esse primeiro contato e desenvolvimento ele poder ento segui
r o caminho que bem desejar, desde que voltado para o bem e para a prtica da medi
unidade.
(esta ltima resposta se aplica tambm aqueles que no possuem uma mediunidade afloran
do mas desejam desenvolver a mediunidade mesmo assim)
Tipos de Mediunidade
Mediunidade Psicogrfica - nesta mediunidade a mo do mdium serve como instrumento p
ara a entidade comunicante, existindo nela dois tipos, o primeiro, e mais comum,
consiste apenas em uma manipulao do Duplo- Etrico na regio da mo do mdium por parte d
a entidade, ou seja, ela limita-se, ou com a fora do pensamento ou com a fora fsica
, a manusear a mo do mdium para com ela escrever o que pretende, essa forma embora
mais comum mais complicada, porque a capacidade de manuseamento depende da aber
tura do Duplo- Etrico do mdium, ou seja, de sua pureza e conduta, mas, caso seja c
onsideravelmente boa, um meio que pode ser usado com relativa facilidade, sendo
comum em espritos recm-chegados aos planos espirituais, que no dominam ainda os cen
tros nervosos humanos, e portanto no poderiam escrever a partir da.
A segunda forma ocorre a partir dos centros nervosos, que pode ser o conjunto de
nervos do brao e ombro, mas mais frequentemente utilizado o crebro ou a medula es
pinal, por serem os centros de comando operacional do restante organismo. A enti
dade comunicante penetra o Duplo- Etrico do mdium com seu corpo espiritual e com o
poder do pensamento manipula os centros nervosos, comandando assim a mo do mdium
escrita, como se ela mesmo estivesse escrevendo. o melhor meio, mas exige conhec
imento, porque, no sendo o corpo da entidade, ela no possui conexo mental com as clu
las constituintes, no podendo gerar movimentos segundo sua vontade, excetuando se
utilizar os canais e meridianos energticos do mdium;

Mediunidade Incorporativa - nesta mediunidade a entidade literalmente ocupa as f

unes orgnicas, em maior ou menor quantidade, do mdium, sem no entanto penetrar seu o
rganismo ou seus corpos espirituais, na verdade, espritos mais evoludos, como os C
aboclos e Pretos Velhos, sequer se aproximam muito, podendo incorporar estando p
resentes, inclusive, em outros planos, liberando para o mdium apenas um desdobram
ento de seus corpos mentais (inferiores), que vo se acoplar ao mental do mdium, e
desse modo comandar as funes
fsicas do instrumento medinico. Em espritos ainda no to experientes, a incorporao nece
sita ocorrer de mais perto, no entanto, sem interpenetrao de corpos, ocorrendo ape
nas um acoplamento, que pode ser ao nvel dos centros nervosos de comando ou ao nve
l dos chakras, onde a entidade comandar energias especificas e centros especficos
do mdium.
Em mediunidade semi-consciente, o mdium limita-se a ser um porta voz da entidade,
no tendo suas funes tomadas temporariamente por ela, o chakra larngeo no est sobre o
comando dela, e embora parea ao mdium que a entidade est falando, na verdade ele, m
as, como
a entidade que emite os pensamentos, o crebro no os consegue registrar no arquivo,
sendo eles logo emitidos, e, portanto, no classificveis como seus;

Mediunidade Ouvinte (Canalizadora) - nesta mediunidade, normalmente associada me

diunidade clarividente, o mdium possui a faculdade de escutar os sons dos planos
espirituais, com maior ou menor definio, dependendo do seu nvel frequncial, que afet
a o ouvido espiritual, diminuindo sua capacidade auditiva ou amplificando-a, dep
endendo isso do nvel de vibrao que o mdium emite; (a canalizao de seres ascensionados
um pouco diferente, veja: Canalizao )

Mediunidade Teleptica - (tambm instrumento para a canalizao de mensagens dos seres e

spirituais) - nesta mediunidade, consideravelmente rara, o mdium capaz de se comu
nicar atravs do pensamento, com outros homens ou seres espirituais, para tal, a v
ibrao do mdium necessita ser considervel, e ele deve conseguir manipular seu corpo m
ental (inferior) de forma j bastante considervel, para poder, atravs dele, emitir p
ensamentos e projet-los na mente de outra pessoa. Isso comum em entidades, que fr
equentemente recorrem a esse recurso para comunicao;
Mediunidade de Materializao - (no relacionada com a materializao falada em "Materiali
zao/ Desmaterializao")- essa mediunidade exige uma aura bastante expandida, com cana
is protoplasmticos largos, que permitam um grande fluxo do protoplasma (um compon
ente do ectoplasma), pois, como ele necessita ser exteriorizado, necessrio um gra
nde fluxo, para que o sistema fsico e espiritual do mdium no sofra com sua ausncia.
O mdium exterioriza, sobre sua fora mental ou de outros, seu prprio protoplasma, qu
e, ao entrar em contato com a atmosfera, assume forma plstica e gelatinosa, endur
ecendo com o tempo, normalmente no espao de minutos. A substancia emitida pelos c
anais que conectam o exterior com o interior no homem, portanto, ouvidos, nariz
e boca, podendo, eventualmente, atravs de mdiuns muito experientes, ser emitido at
ravs dos chakras, o que no entanto raro. Essas formas moldveis funcionam como um c
orpo fsico com canais
protoplasmticos, podendo a entidade a eles acoplar-se, como em uma encarnao;
Mediunidade Clarividente - nesta mediunidade o mdium possui a capacidade de vislu
mbrar vrios planos em simultneo, ou, ento, em casos mais raros, vislumbrar cada pla
no independentemente do outro. Esse ultimo caso mais raro, e frequentemente ocor
re em simultneo com o primeiro;
Mediunidade Projetiva - nesta mediunidade o mdium possui a capacidade de abandona
r conscientemente o corpo fsico, e permanecer, por tempo indeterminado, nos plano
s espirituais. O mdium pode controlar diversos corpos, e ento, desse modo, projeta
r-se em diversos planos em simultneo, o que , no entanto, raro e incomum;
Mediunidade Sensitiva - normalmente todo o mdium possui esta faculdade, a capacid
ade de receber as impresses emitidas pelo campo urico (em relao a algo ou algum).
Estas so as faculdades medinicas que normalmente encontramos na Terra, sendo frequ
ente que um mdium possua 2 ou mais faculdades, por elas serem, como j dissemos, um
a faculdade nica do homem.

A Mediunidade e a criao de elementais

Se faz essencial alertar que quando o ser se transforma em mdium ele passa a inte
ragir no apenas com os planos espirituais mas tambm com seu plano espiritual inter
no, seus elementais, e isso pode gerar confuses se no for bem compreendido.
Por exemplo, o desejo intenso de ver um mestre ascensionado, por exemplo El Mory
a, pode fazer com que um clarividente projete um elemental deste, e por ser clar
ividente o veja, naturalmente se for pouco esclarecido dir ter sido contatado por
El Morya, mas nada mais viu que a manifestao de seu elemental, de seu desejo, e o
mesmo pode se aplicar em relao a sons, sensaes, etc. recebidas atravs da mediunidade
, ento preciso tomar cuidado.
Mas, como discernir entre realidade e as iluses elementais criadas pelo mdium ou p
or outros? Usando o corao, sentindo, atravs da mediunidade sensitiva, se o que esta
mos vendo real ou no, e no caso de um ser, caso seja necessrio ou adequado sabermo
s se real ou no, devemos contatar mentalmente ele, porque jamais um elemental pod
er nos responder atravs do pensamento, alem disso, um elemental no possui um dilogo,
apenas pode falar uma ou outra frase como um rob, mas vejam bem como realmente a

cabamos muitas vezes vendo coisas que realmente no existem, que no so reais, mas qu
e possuem certa objetividade na forma de elementais. Ento realmente o mdium muitas
vezes pode se equivocar, caso no tenha discernimento nem conhea essa possibilidad
e de ser enganado pelos elementais, ele pode ver coisas, escutar coisas, sentir
coisas, totalmente irreais, mas que esto plasmadas na forma de elementais, que ap
enas ele, ou pessoas sintonizadas na mesma vibrao, podem experimentar com os senti
dos espirituais, mas que esto l realmente, embora no constituam parte do plano espi
ritual real. Fica o alerta, muito discernimento com a mediunidade, a mente human
a poderosa e cria muita coisa facilmente confundida com a realidade espiritual e
xterior, exercer a mediunidade sem expectativas para ela alm da possibilidade de
ajudar o indicado, pois elimina os desejos, logo, elimina a causa dos elementais
, que podem poluir o ambiente espiritual exterior dificultando assim a ao do mdium
como Ajudante Invisvel.

Como falei em "Mediunidade", o mdium frequentemente pode acabar escutando, vendo,

sentindo, os elementais criados por seus desejos ao invs do plano espiritual rea
l, poderiam me dar uma percentagem da ocorrncia desse tipo de situao em manifestaes m
edinicas e outra de quantos mdiums realmente vivem quase s exclusivamente contempla
ndo o plano astral interno, o mundo de seus elementais?

- Claro, 1 em cada 10 manifestaes medinicas constituda exclusivamente por elementais

, do mdium ou de outras pessoas, criadas pelos desejos humanos, desejos de ver de
terminado ser, de receber uma mensagem espiritual, etc., no entanto, das 9 resta
ntes, 7 possuem grande quantidade de elementais negativos inseridos na viso ou se
nsao real, e s as 2 restantes so vises ou sensaes totalmente reais do plano espiritual
real.
Cerca de 78 % dos mdiuns passam todo o tempo vendo e sentindo exclusivamente o pl
ano astral interno de seus elementais, ainda assim, eles possuem muito menos mom
entos medinicos do que os mdiuns que vm e sentem o plano espiritual tal como , ou pe
lo menos vm e sentem parcialmente o plano espiritual real, o que explica que apen
as 1 em cada 10 vises ou sensaes medinicas seja exclusivamente formada por elementai
s de desejos, mesmo a maioria dos mdiuns sendo apenas sensitivos e captadores do
plano interno dos desejos."

Fonte: Os direitos autorais desta mensagem pertencem ao Espao Espiritual Mitch Ha

m Ell (http://www.mitchhamell.com.br).
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os do autor e seu site
sejam includos. Este material no pode ser publicado em jornais, revistas e nem rei
mpresso sem a permisso do autor.
Para pedir permisso, escreva para mitchhamell@mitchhamell.com.br
03.15 -PNEUMATOFONIA - VOZ DIRETA
Pneumatofonia - (Do grego - pneuma - e - phon, som ou voz.) - Voz dos Espritos; co
municao oral dos Espritos, sem o concurso da voz humana.
Os Espritos podem igualmente fazer se ouam gritos de toda espcie e sons vocais que
imitam a voz humana, assim ao nosso lado, como nos ares. A este fenmeno que damos
o nome de pneumatofonia. Pelo que sabemos da natureza dos Espritos, podemos supo
r que, dentre eles, alguns, de ordem inferior, se iludem e julgam falar como qua
ndo vivos.
Devemos, entretanto, preservar-nos de tomar por vozes ocultas todos os sons que
no tenham causa conhecida, ou simples zumbidos, e, sobretudo, de dar o menor crdit
o crena vulgar de que, quando o ouvido nos zune, que nalguma parte esto falando de

ns. Alis, nenhuma significao tm esses zunidos, cuja causa puramente fisiolgica, ao p
sso que os sons pneumatofnicos exprimem pensamentos e nisso est o que nos faz reco
nhecer que so devidos a uma causa inteligente e no acidental.
Pode-se estabelecer, como princpio, que os efeitos notoriamente inteligentes so os
nicos capazes de atestar a interveno dos Espritos. Quanto aos outros, h pelo menos c
em probabilidades contra uma de serem oriundos de causas fortuitas.
Acontece freqentemente ouvirmos, de modo distinto, quando nos achamos meio adorme
cidos, palavras, nomes, s vezes frases inteiras, ditas com tal intensidade que no
s despertam, espantados. Se bem nalguns casos possa haver ai, na realidade, uma
manifestao, esse fenmeno nada de bastante positivo apresenta, para que tambm possa s
er atribudo a uma causa anloga que estudamos desenvolvidamente na teoria da alucin
ao. Demais, nenhuma seqncia tem o que de tal maneira se escuta. O mesmo, no entanto,
no acontece, quando se est inteiramente acordado, porque, ento, se um Esprito que s
e faz ouvir, quase sempre se podem trocar idias com ele e travar uma conversao regu
lar.
Os sons espritas, os pneumatofnicos se produzem de duas maneiras distintas:
s vezes, uma voz interior que repercute no nosso foro ntimo, nada tendo, porm, de m
aterial as palavras, conquanto sejam claramente perceptveis.
outras vezes, so exteriores e nitidamente articuladas, como se proviessem de uma
pessoa que nos estivesse ao lado.
De um modo, ou de outro, o fenmeno da pneumatofonia quase sempre espontneo e s muit
o raramente pode ser provocado.
Fonte: LIVRO DO MDIUNS - Allan Kardec.

03.16 - VIDNCIA
03.16.1 - NOMENCLATURA:
VIDENCIA Tambm chamada clarividncia, a viso hiperfsica.
Clarividncia [do latim claru + -i- + videntia]
[MEDIUNIDADE - Edgard Armond - 3 edio]
03.16.2 - Na mediunidade
Mdiuns videntes: os que, em estado de viglia (acordado), vem os Espritos. A viso aci
dental e fortuita de um Esprito, numa circunstncia especial, muito freqente; mas, a
viso habitual, ou facultativa dos Espritos, sem distino, excepcional.
" uma aptido a que se ope o estado atual dos rgos visuais. Por isso que cumpre nem se
mpre acreditar na palavra dos que dizem ver os Espritos.
[Livro dos Mdiuns

Allan Kardec - item190]

03.16.3 - FORMAS:
Vidncia: Pode apresentar-se:
de forma ativa, em que o sujeito projeta-se e percebe o mundo espiritual,
A vidncia ativa pode ser:
exterior (objetiva), em que o sensitivo capta a ocorrncia espiritual como normalm
ente percebe qualquer objeto do mundo fsico que o rodeia, ou interior (subjetiva)
, em que as imagens se sucedem na intimidade da mente, sem a sensao que uma percepo
em nvel tridimensional pode realmente produzir.

ou passiva, em que recebe a imagem em sua mente, como um processo teleptico comum
.
[Perisprito - Zalmino Zimmermann - pgina 165]
03.16.4 - VISO DA VIDNCIA:
Os mdiuns videntes so dotados da faculdade de ver os Espritos. Alguns gozam dessa
faculdade em estado normal, quando perfeitamente acordados, e conservam lembrana
precisa do que viram. Outros s a possuem em estado sonamblico, ou prximo do sonamb
ulismo.
Raro que esta faculdade se mostre permanente; quase sempre efeito de uma crise p
assageira.
Na categoria dos mdiuns videntes se podem incluir todas as pessoas dotadas de dup
la vista. A possibilidade de ver em sonho os Espritos resulta, sem contestao, de u
ma espcie de mediunidade, mas no constitui, propriamente falando, o que se chama md
ium vidente.
O mdium vidente julga ver com os olhos, como os que so dotados de dupla vista; mas
, na realidade, a alma quem v e por isso que eles tanto vem com os olhos fechados,
como com os olhos abertos; donde se conclui que um cego pode ver os Espritos, do
mesmo modo que qualquer outro que tm perfeita a vista.
Sobre este ltimo ponto caberia fazer-se interessante estudo, o de saber se a facu
ldade de que tratamos mais freqente nos cegos.
Espritos que na Terra foram cegos nos disseram que, quando vivos, tinham, pela al
ma, a percepo de certos objetos e que no se encontravam imersos em negra escurido.
[Livro dos Mdiuns

Allan Kardec - item 167]

03.16.5 - TABELA EXPLICATIVA:

Na obra de Allan Kardec pode ser explicada a partir do esquema abaixo:
TIPOS
Transe Profundo
Transe Superficial
Estado de Conscincia
estado sonamblico e de xtase, em terminologia kardequiana
crise passageira, em terminologia kardequiana
Fenmenos Anmicos
Clarividncia
sonamblica ou lucidez
Dupla vista
Fenmenos Medinicos
Clarividncia medinica
Vidncia medinica
Mecanismo Geral
Emancipao da alma (Projeo astral)
Emancipao da alma
A chave da distino entre a clarividncia e a vidncia medinicas, encontrada na obra kar
dequiana, reside na extenso (profundidade) do transe medinico.
Fonte: http://www.espirito.org.br/portal/artigos/geae/videncia-e-clarividencia.h
tmll
(Retirado do Boletim GEAE Nmero 329 de 26 de janeiro de 1999)
03.16.6 - APARIES:
Aparies acidentais e espontneas:
So freqentes, sobretudo no momento da morte das pessoas que aquele que v amou ou co

nheceu e que o vm prevenir de que j no so deste mundo. H inmeros exemplos de fatos de

ste gnero, sem falar das vises durante o sono. Doutras vezes, so, do mesmo modo, p
arentes, ou amigos que, conquanto mortos h mais ou menos tempo, aparecem, ou para
avisar de um perigo, ou para dar um conselho, ou, ainda, para pedir um servio.
O servio que o Esprito pode solicitar , em geral, a execuo de uma coisa que lhe no foi
possvel fazer em vida, ou o auxlio das preces. Estas aparies constituem fatos isol
ados, que apresentam sempre um carter individual e pessoal, e no efeito de uma fac
uldade propriamente dita. A faculdade consiste na possibilidade, seno permanente
, pelo menos muito freqente de ver qualquer Esprito que se apresente, ainda que se
ja absolutamente estranho ao vidente. A posse desta faculdade o que constitui,
propriamente falando, o mdium vidente.

Faculdade propriamente dita de ver os Espritos:

Entre esses mdiuns, alguns h que s vem os Espritos evocados e cuja descrio podem fazer
com exatido minuciosa. Descrevem-lhes, com as menores particularidades, os gesto
s, a expresso da fisionomia, os traos do semblante, as vestes e, at, os sentimentos
de que parecem animados. Outros h em quem a faculdade da vidncia ainda mais ampl
a: vem toda a populao esprita ambiente, a se mover em todos os sentidos, cuidando, p
oder-se-ia dizer, de seus afazeres.
[Livro dos Mdiuns

Allan Kardec - pgina 211 item 168]

03.16.7 - DESENVOLVIMENTO:
A faculdade de ver os Espritos pode, sem dvida, desenvolver-se, mas uma das de que
convm esperar o desenvolvimento natural, sem o provocar, em no se querendo ser jo
guete da prpria imaginao. Quando o grmen de uma faculdade existe, ela se manifesta
de si mesma. Em princpio, devemos contentar-nos com as que Deus nos outorgou, se
m procurarmos o impossvel, por isso que, pretendendo ter muito, corremos o risco
de perder o que possumos.
Quando dissemos serem freqentes os casos de aparies espontneas, no quisemos dizer que
so muito comuns. Quanto aos mdiuns videntes, propriamente ditos, ainda so mais ra
ros e h muito que desconfiar dos que se inculcam possuidores dessa faculdade. E p
rudente no se lhes dar crdito, seno diante de provas positivas.

No aludimos sequer aos que se do iluso ridcula de ver os Espritos glbulos; falamos ap
nas dos que dizem ver os Espritos de modo racional. E fora de dvida que algumas p
essoas podem enganar-se de boa-f, porm, outras podem tambm simular esta faculdade p
or amor-prprio, ou por interesse. Neste caso, preciso, muito especialmente, leva
rem conta o carter, a moralidade e a sinceridade habituais; todavia, nas particul
aridades, sobretudo, que se encontram meios de mais segura verificao, porquanto al
gumas h que no podem deixar suspeita, como, por exemplo, a exatido no retratar Espri
tos que o mdium jamais conheceu quando encamados.
[ Livro dos Mdiuns
Allan Kardec - pgina 213 item 171]
Clarividncia a faculdade medinica de ver com detalhes no apenas os espritos mas cena
s do plano espiritual. A percepo, via clarividncia, mais aprofundada. A pessoa ent
ra em transe, permanecendo, mesmo que por breve tempo, em estado sonamblico.
[CURSO DE ESTUDO E EDUCAO DA MEDIUNIDADE (apostila)
FEB]
03.16.8 - VIDENCIA DE ANIMAIS:
Zoovidente [do latim zoo + vidente] - Animal (principalmente ces e cavalos) que t
em a faculdade anmica de vidncia de Espritos desencarnados. Ver acima ANIMAIS
03.17 - MENTO-ELETROMAGNETISMO
Dnamo Espiritual - Ainda mesmo que a Cincia na Terra, por longo tempo, recalcitre
contra as realidades do Esprito, imperioso convir que, no comando das associaes atmi
cas, sob a perquirio do homem, prevalecem as associaes inteligentes da matria mental.

O Esprito, encarnado ou desencarnado, na essncia, pode ser comparado a um dnamo com

plexo, em que se verifica a transubstanciao do trabalho psicofsico em foras mento-el
etromagnticas, foras essas que guardam consigo, no laboratrio das clulas em que circ
ulam e se harmonizam, a propriedade de agentes emissores e receptores, conservad
ores e regeneradores de energia.
Para que nos faamos mais simplesmente compreendidos, imaginemo-lo como sendo um dn
amo gerador, indutor, transformador e coletor, ao mesmo tempo, com capacidade de
assimilar correntes contnuas de fora e exterioriz-las simultaneamente.
Gerador Eltrico - Recordemos que um motor se alimenta da corrente eltrica, forneci
da pelos recursos atmicos do plano material.
E para simples efeito de estudo da transmisso de fora medinica, em que a matria ment
al substncia bsica, lembremo-nos de que a chamada fora eletromotriz nasce do agente
que a produz em circuito fechado.
Afirmamos que o gerador eltrico uma fonte de fora eletromotriz, entretanto, no nos
achamos frente de uma fora automtica, mas sim de uma caracterstica do gerador, no q
ual a energia absorvida, sob forma particular, se converte em energia eltrica.
O aparelho gerador, no caso, no plasma correntes eltricas e sim produz determinada
diferena de potencial entre os seus terminais ou extremos, facultando aos eltrons
a movimentao necessria.
Figuremos dois campos eltricos separados, cada um deles com cargas de natureza co
ntrria, com uma diferena de potencial entre eles. Estabelecido um fio condutor ent
re ambos, a corrente eltrica se improvisa, do centro negativo para o centro posit
ivo, at que seja alcanado o justo equilbrio entre os dois centros, anulando-se, des
de ento, a diferena de potencial existente.
Se desejamos manter a diferena de potencial a que nos referimos, indispensvel inte
rpor entre ambos um gerador eltrico, por intermdio do qual se nutra, constante, o
fluxo eletrnico entre um e outro, de vez que a corrente circular no condutor, em v
ista do campo eltrico existente entre os dois corpos.
Gerador medinico - Idealizemos o fluxo de energias mento-eletromagnticas, ou fulcr
o de ondas da entidade comunicante e do mdium, como dois campos distintos, associ
ando valores positivos e negativos, respectivamente, com uma diferena de potencia
l que, em nosso caso, constitui certa capacidade de juno especfica.
Estabelecido um fio condutor de um para o outro que, em nosso problema, represen
ta o pensamento de aceitao ou adeso do mdium, a corrente mental desse ou daquele teo
r se improvisa em regime de ao e reao, atingindo-se o necessrio equilbrio entre ambos,
anulando-se, desde ento, a diferena existente, pela integrao das foras conjuntas em
clima de afinidade.
Se quisermos sustentar o continusmo de semelhante conjugao, imprescindvel conservar
entre os dois um gerador de fora que, na questo em anlise, o pensamento constante d
e aceitao ou adeso da personalidade medinica, atravs do qual se evidencie, incessante
, o fluxo de energias conjugadas entre um e outro, porquanto a corrente de foras
mentais, destinada produo desse ou daquele fenmeno ou servio, circular no condutor me
dinico em razo do campo de energias mento-eletromagnticas existente entre a entidad
e comunicante e a individualidade do mdium.
tomos e Espritos - Para entendermos com mais segurana o problema da compensao vibratri
a na produo da corrente eltrica e (de outro modo) da corrente mental, lembremo-nos
de que, conforme a lei de Coulomb, as cargas de sinal contrrio ou de fora centrpeta
atraem-se, contrabalanando-se essa atrao com a repulso por elas experimentada, ante

as cargas de sinal igual ou de fora centrfuga.

A harmonia eletromecnica do sistema atmico se verifica toda vez que se encontre ne
utro ou, mais propriamente, quando as unidades positivas ou unidades do ncleo so e
m nmero idntico ao das negativas ou aquelas de que se constituem os eltrons, estabi
lidade essa que decorre dos princpios de gravitao nas linhas do microcosmo.
Afirma-se, desse modo, que existe uma unidade de diferena de potencial entre dois
pontos de um campo eltrico, quando a ao efetuada para transportar uma unidade de c
arga (ou 1 Coulomb), de um ponto a outro, for igual unidade de trabalho.
Entendendo-se que os mesmos princpios predominam para as correntes de matria menta
l, embora as modalidades outras de sustentao e manifestao, somos induzidos a assever
ar, por analogia, que existe capacidade de afinizao entre um Esprito e outro, quand
o a ao de plasmagem e projeo da matria mental na entidade comunicante for, mais ou me
nos, igual ao de receptividade e expresso na personalidade medinica.
Fora Eletromotriz e Fora Medinica - fcil compreender que se dispomos, em toda parte,
de fontes de fora eletromotriz, mediante a sbia distribuio das cargas eltricas, enco
ntrando-as, a cada passo, na extenso da indstria e do progresso, temos igualmente
variados mananciais de fora medinica, mediante a permuta harmoniosa, consciente ou
inconsciente, dos princpios ou correntes mentais, sendo possvel observ-los, em nos
so caminho, alimentando grandes iniciativas de socorro s necessidades humanas e d
e expanso cultural.
Usinas diversas espalham-se na paisagem terrestre, alentando sistemas de luz e f
ora, na criao do conforto e da atividade, em cidades e vilarejos, campos e estncias,
e associaes medinicas de vria espcie se multiplicam nos quadros morais do mundo, nut
rindo as instituies maiores e menores da Religio e da Cincia, da Filosofia e da Educ
ao, da Arte e do Trabalho, do Consolo e da Caridade, impulsionando a evoluo da espir
itualidade no plano fsico.
Fontes de fraco teor - Possumos, ainda, as fontes de fora eltrica, dotadas de fraco
teor, nos processos no industriais em que obtemos a eletrizao por atrito, ou, por
contacto, a induo eletrosttica e os efeitos diversos, tais como o efeito piezeltrico
, vulgarmente empregado na construo de microfones e alto-falantes, peas destinadas
reproduo do som e ao controle de freqncia na radiotecnia; o efeito termoeltrico, util
izado na formao dos pirmetros eltricos que facultam a aferio das temperaturas elevadas
, e o efeito fotoeltrico, aproveitado em vrias espcies de medidores. Em analogia de
circunstncias, assinalamos, em todos os lugares, os mananciais de fora medinica, a
se expressarem por mais fraco teor nos processos no ostensivos de ao, do ponto de
vista da evidncia pblica, pelos quais servidores abnegados do bem conseguem a rest
aurao moral desse ou daquele companheiro rebelde, a cura de certo nmero de almas do
entes, a repetio de avisos edificantes, a assistncia especializada a mltiplos tipos
de sofrimento, ou a conduo enobrecedora do grupo familiar a que se devotam. Em tod
as as atividades medinicas, porm, nas quais a mente demande a construo do bem, sejam
elas de grande porte ou de singela apresentao, a importncia do trabalho a realizar
e a luz da Vida Superior so sempre as mesmas, possibilitando ao Esprito a faculda
de de falar ao Esprito na obra incessante de aperfeioamento e sublimao.