Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Filosofa y Letras

Colegio de Letras Hispnicas
Literatura Mexicana III: Novohispana
Profa.: Roco Olivares
En defensa de Espaa, el rey y Dios: un acercamiento a las intenciones de Fray
Bartolom de las Casas en la Brevsima destruccin de las Indias
Por Moiss Castaeda Cuevas
INTRODUCCIN
No cabe duda de que la obra ms polmica del dominico Fray Bartolom de Las
Casas es la Brevsima Relacin de la destruccin de las Indias. Lo cual no solamente
se debe a los fieros debates que ha desatado desde que vio la luz all por 1552, y aun
hasta pleno siglo XX, gracias a la amplia gama de interpretacin que ofrece su
contenido y el trato que ste recibe, sino tambin por la complejidad de las
intenciones con que fue elaborada. Dos han sido las tendencias defendidas con mayor
empeo en relacin con esto ltimo: aquella que resulta del todo favorable para con
el padre Las casas y esa otra que busca rebatirlo a toda costa. Entre los segundos, ya
muy a la distancia, podemos mencionar a Juan Gins de Seplveda y a Gonzalo
Fernndez de Oviedo como los ms emblemticos, pues fueron frreos opositores
que no cedieron cuartel ante las tesis del dominico todava cuando ste estaba con
vida, y de quienes, por suerte, tuvo la oportunidad de defenderse por mano propia.
Sin embargo, no tuvo nuestro fraile la misma suerte con don Ramn Menndez Pidal,
su ms hostil y severo crtico moderno.
Para don Ramn Menndez Pidal, hay que decirlo de una vez, la imagen y obra de
Las Casas ha sido estudiada slo de manera parcial hasta el momento en que l
mismo se sienta a escribir. Esto debido a que la crtica de entonces se haba limitado,
segn el erudito espaol, a idolatrar y dar objetividad a una imagen falsamente
altruista, donde no se esconda ms que un megalmano empedernido; un hombre
que al defender a los por l idealizados indios consigui difamar la empresa ms
grande del entonces ms grandioso imperio. En pocas palabras, para Menndez Pidal
Las Casas fue un extravagante que buscaba llamar la atencin al oponerse a una
manera de actuar acorde con la poca cuando se puso a escribir la Brevsima.

Finalmente, todas estas atrocidades las atribuye a una doble personalidad de

naturaleza patolgica:
Ni era santo, ni era impostor, ni malvolo, ni loco; era sencillamente un
paranoico. La realidad es que en el sacerdote las Casas coexisten, de una
manera habitual, no slo las acciones buenas con las simplemente
defectuosas, sino las acciones virtuosas con las anticristianas y perversas ()
hay que recurrir a la nica explicacin posible, la enfermedad mental. (El
padre Las casas, su doble personalidad, pg. XIV.)

Y es a esa sazn que don Ramn emprende su obra que, ms que como biografa
(que es de la manera que se nos presenta el volumen), se nos revela como un tratado
de tesis. Con todo, al igual que muchos otros estudiosos, tomamos la opinin de
Menndez Pidal con pinzas no sin agradecerle que definitivamente nos motive a
replantearnos el problema de Las Casas.
As pues, las preguntas importantes para nosotros aqu son las siguientes: por qu
fray Bartolom arremete de tal manera mediante la Brevsima? Por qu as y no de
otro modo siendo tantas las posibilidades del tono en que pudo haber emprendido su
obra? Con qu intenciones lo hace? Y sobre todo: qu implicaciones pudo y puede
tener su manera de proceder?
Es evidente, casi obvio, que su tenacidad respondi a una necesidad imperante
para su manera de pensar. Podemos atrevernos a argumentar con cierta facilidad que
sin ese tamiz agresivo su discurso pudo haber cado en el olvido sin dejar mayores
secuelas. Lo que l no poda permitir que sucediera en tanto que su empresa tomaba
sentido en funcin de la evangelizacin universal. No hay que olvidar la importancia
que tena la concepcin providencialista durante el periodo que toc en suerte a Las
Casas.
Por todo lo anterior, antes que afirmar que Las Casas fue un gran hombre por ir a
contracorriente guiado por fines altruistas, lo cual ya se ha dicho mucho y en
bastantes casos con elementos tan cuestionables como los ya expuestos de
Menndez Pidal, nos interesa especular en torno a sus intenciones con la Brevsima;
esto es, preguntarnos con qu fin defiende tan decididamente un estatuto que tiene
sus cimientos en la Edad Media a partir de una actitud que puede considerarse
moderna.
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Para conseguir plenamente lo anterior, hemos de revisar algunos pasajes de la

Brevsima de la mano de una serie de autores menos prejuiciados, a nuestro parecer,
que el eminente historiador ya aludido. Esto con el fin de llegar a conclusiones que,
en vez de aspirar a erigirse como incuestionables, enriquezcan, por medio de la
sugerencia, posibles acercamientos posteriores.
VERDAD O MENTIRA?
UNA REVISIN A LOS ASPECTOS HISTRICOS Y LITERARIOS DE LA BREVSIMA
Antes que nada, consideramos que se debe sopesar la calidad histrica y literaria de
la obra en cuestin, lo cual no es posible conseguir sin antes pensar en lo que
conocemos como crnicas de indias.
El gnero de la crnica surge a partir del descubrimiento de Amrica, no tanto
como un discurso que busque fomentar la grandeza de los pueblos a la hora de
sentarse a escribir, sino como una necesidad de comunicacin que tuvo que
desarrollarse en virtud de mantener en contacto a la gran urbe con su colonia. De tal
suerte que si queremos entender las crnicas como literatura de la misma manera
como entendemos lo que hoy designamos con ese mismo nombre, caeramos sin
remedio en un tremendo anacronismo. Y es que pese a que es innegable que en
algunas crnicas se pueden advertir elementos que hoy en da se los atribuimos a la
literatura, no se puede afirmar que este efecto pertenezca a las intenciones originales
de los escritos.
De igual manera, el hecho de juzgar las crnicas desde criterios histricos actuales
no puede ser algo admisible. Y es que si bien la historia de entonces tuvo entre sus
preceptos narrar las cosas tal como pasaron, el elemento providencialista pudo
deformar la visin de tal manera que esa objetividad de ellos ya no resultara tan
objetiva para nosotros. En otras palabras, si nosotros leemos como elemento
fantstico la aparicin de algn santo a mitad de una revuelta, para un receptor del
siglo XVI aquello era perfectamente histrico y objetivo, pues esas apariciones
configuraban la realidad ms importante dentro de su forma de concebir el mundo.
Otra consideracin que debe tomarse, en este mismo sentido, es la que nos ofrece
Gerardo Ramrez Vidal al tratar la presencia de la retrica y el colonialismo dentro
de las crnicas de la conquista. Prestmosle atencin:
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Desde nuestro punto de vista, tales obras no se pueden considerar ni como

textos histricos ni como obras literarias propiamente dichas, aunque
obviamente pueden analizarse desde diferentes puntos de vista: histrico,
sociolgico, literario, antropolgico, filosfico, etctera, pues el propsito
de sus autores no era ni la exposicin histrica de los hechos ni la recreacin
literaria. Las Crnicas de la Conquista deben considerarse como textos
puramente retricos, pues los cronistas tenan como propsito fundamental
la persuasin, y hacia este objetivo dirigan todos sus esfuerzos. (Temas de
retrica hispana renacentista, pg. 70)

Podemos, por lo anterior, pensar que dentro de estos textos los espaoles
configuraron una especie de imaginario que, antes de corresponder a la realidad, se
rega por sus propias necesidades tanto en la medida de los individuos por separado
como en la de la colectividad misma; las concesiones de este imaginario no partan
de lo que se vea y escuchaba, sino de lo que se quera captar, siempre y cuando
estuviera al servicio de la persuasin del oyente. De all que se formulen tantos
juicios errados tanto en el plano histrico como en el literario al momento del
acercamiento a estos textos.
Ahora bien, todo esto nos resulta necesario a la hora de hablar de la Brevsima en
la medida que su primera intencin radica en el alegato; es all hacia donde dirige
sus esfuerzos de persuasin.
No han sido pocas las voces que se han alzado para desacreditar a la Brevsima
como referente histrico viable, y entre ellas la de Menndez Pidal. Sin embargo,
consideramos que no debe buscarse en la Brevsima un informe de hechos
inapelables y veraces, tanto como un discurso dispuesto a alterar la realidad a costa
de ganar el convencimiento del otro. Esto por una parte. Pero tambin hay que tomar
en cuenta que el mismo Bartolom estaba consciente de que lo que narraba poda
quedar en duda, lo cual, antes que demostrar que no era un torpe narrador, dejaba en
claro que sus intenciones no eran las de enviar una suerte de reproduccin de la
realidad. A continuacin dos citas de la obra en cuestin donde lo que decimos
queda de manifiesto: Contar los estragos y muertes, y crueldades que en cada una
hizieron (refirindose a ciertas poblaciones asoladas): sera sin duda cosa dificilsima
e imposible de decir: e trabajosa de escuchar. (pg. 63) Y ms adelante: Dezir las
provincias que assolo (refirindose a un conquistador): las ciudades e lugares que
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quemo: porque son todas las casas de paja, la gente que mato las crueldades que en
particulares matanas que hizo perpetro en este camino: no es cosa creyble pero
espantable y verdadera. Tenemos, pues, que lo que se dice no es creble pero s
verdadero. Y es que no se trata tanto de que el futuro rey Felipe II, que es a quien va
dirigida la obra, vea lo que est pasando tal cual, sino de que se convenza de que la
manera en que se est llevando a cabo la empresa resulta reprobable. Asimismo, en
la primera cita de las dos anteriores se deja patente cmo de Las Casas se esfuerza
por proyectar una imagen tan poderosa de la desolacin que aun los recursos
comunicativos resultan insuficientes para transmitir del todo la realidad narrada, lo
cual ms que leerse como una limitacin del lenguaje se debe atender como una
invitacin a un discurso ms profundo. Y esto se refuerza, insistimos, en el hecho de
que el autor no deja en duda que est consciente de que es posible que no se le crea
lo que est escribiendo.
As pues, fray Bartolom nos est invitando, como ya dijimos, a una recepcin ms
profunda, una que puede explicar las intenciones de su denuncia.
MEDIEVAL O MODERNO?
UN ACERCAMIENTO A LA PERSEPECTIVA INTELECTUAL DE LAS CASAS A PARTIR DE
LA BREVSIMA

Tenemos, pues, que la Brevsima ni es un documento carente de valor histrico (pues

no se debe leer como historia) ni tampoco una construccin literaria repetitiva y
torpe (pues su carcter quiz fantasioso y sus recursos acaso estilsticos ms que
responder a un afn literario, se vinculan con una construccin retrica). Se debe
leer este libro, ya se dijo arriba, como una crnica que se define en funcin de su
afn de persuasin.
Fray Bartolom de Las Casas busca persuadir a la realeza espaola, vamos
poniendo las cosas en claro, no de que se prohba la evangelizacin del indio, sino
de que sta se configure de manera distinta. Esto es: de manera afn a como lo
establecieron las enseanzas de Cristo y no mediante un sometimiento violento. Es
en este punto donde tendramos que traer a colacin a ese otro bando de la crtica

que se ha dedicado a elogiar a Las Casas sin mesura, lo cual resulta nocivo en la
medida que nos entrega una imagen maniquea de tan compleja personalidad.
Un ejemplo muy claro es el que podemos encontrar en las opiniones de Lewis
Hanke al momento en que se sienta a escribir sobre la actualidad de Bartolom de
Las Casas: La reaccin actual hacia Las Casas, como los recientes ataques de don
Ramn Menndez Pidal, indica que este fraile y sus escritos han tenido una profunda
influencia en la historia de la Amrica hispana que se ha escrito. (pg. XVII) Lo
que a nosotros nos atae preguntarnos es qu sentido tiene esa influencia? En qu
medida da vigencia a Bartolom? Y, en todo caso, para qu nos sirve conocer esta
vigencia?
En primer lugar habra que confrontar al seor Lewis Hanke con la siguiente
cuestin: Por qu ha de dar vigencia a fray Bartolom el ataque de Menndez Pidal
siendo que ste tiene por fin desacreditarlo como un baluarte histrico, intelectual y
social de su propia poca y aun de la nuestra? En todo caso la cuestin aqu tendra
que ver ms con la manera en que se ha ido formulando la hechura de la historia.
Sentimos que la actitud de Lewis Hanke peca de ahistrica en el sentido de que
atribuye a Las Casas mritos que slo han podido ser valorados a la distancia y
desde criterios que no corresponden a su propia poca. Cdole de nuevo la palabra al
estudioso para dejar el asunto ms en claro:
Actualmente (las cursivas son nuestras), mientras el mundo busca
trabajosamente un fundamento honrado para la paz duradera entre pueblos
de culturas diversas, no es tanto la multiplicidad de sus intereses
intelectuales ni la sincera devocin de este fraile hacia los indios lo que
excita nuestro respeto y simpata como su actitud hacia quienes no eran ni
espaoles ni cristianos. Pues Las Casas rechaz la nocin popular de que los
indios descubiertos en la acometida espaola por el nuevo mundo eran
bestias, y no suscribi tampoco la teora de que eran esclavos por
naturaleza, segn el punto de vista aristotlico, o criaturas infantiles de tan
corto entendimiento que haba que tratarlos como a perpetuos menores de
edad. Las Casas, por el contrario, insisti en que la civilizacin de aquellos
seres extraos, hacia lo que el descubrimiento de Amrica llam la atencin
del mundo, no mereca slo estudio sino tambin respeto (de nuevo son
nuestras las cursivas). (pg. XVII)

Ante todo hay que admitir que esta valoracin resulta mucho ms moral que
histrica. Debemos admitir que el pensamiento de Las Casas sigue vigente, mas
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precisamente no de la manera que Hanke lo entiende. Qu sentido tienen en esta

cita la actualidad y el respeto?
Intuimos que se quiere ver en Las Casas a alguien que se adelant a su tiempo, lo
que no resulta condenable por s mismo, pero que s puede llevarnos a una lectura
truculenta de Las Casas si es que seguimos a Hanke al pie de la letra. Y es que acaso
ese respeto no se funda en los valores cristianos? Esos valores que ms que
atender a la conversin imperial absoluta, responden a una visin comunitaria del
mundo? No podemos pasar por alto la fuerza que tena en Las Casas la concepcin
providencialista. Fuerza no menos influyente en l que en otros individuos de su
sociedad. As pues, de querer ver en Las Casas un precursor de las nociones
modernas de libertad, como quiere Hanke, tendramos que aceptar, por ejemplo, que
hoy en da, en pleno siglo XXI, la colonizacin ideolgica de los Estados Unidos se
legitimara en virtud de que sta se lleve a cabo de la manera ms respetuosa posible.
O en otros trminos, si lo queremos ver a la inversa, sera como pensar que Las
Casas no apoyaba el movimiento imperialista espaol, lo cual ya es muy riesgoso
aventurar. Y es que tal como afirma Tzvetan Tdorov en La conquista de Amrica,
el problema del otro: Hay una cosa segura: Las Casas no quiere hacer que cese la
anexin de los indios, simplemente quiere que la hagan religiosos en vez de
soldados. (pg. 184) De este modo, queda claro que si Las Casas se erigiera como
hroe precursor de la modernidad no estara pensando ya en la conquista pacfica,
sino en la liberacin deliberada de los indios. Sin embargo, el fraile se mantiene fiel
a la empresa, no as a su mtodo. Debe quedar claro aqu, en este sentido, que no
queremos negarle a Las Casas su merecida fama de hombre generoso, pues donde
todos vieron a un animal o un idiota, l se atrevi a ver a su igual; pero hay que
reconocer que esta actitud se funda del todo en un principio intelectual propio de la
Edad Media y su pretendido cristianismo primitivo, y no en una tentativa de libertad
al estilo moderno.
Es el mismo fray Bartolom en la Brevsima quien deja de manifiesto que la
conquista es una psima promocin de la conquista espaola, un fracaso, no en la
medida de que no se deba propagar el cristianismo, sino debido a las instancias por
medio de las cuales se est concretando: Es aqu de notar que el titulo: con que
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entravan e por el qual comenavan a dedstruyr todos aquellos ynnocentes y

despoblar aquellas tierras () era dezir que viniesen a subjectarse e obedecer al rey
de espaa: donde no, que los avian de matar e hazer esclavos. (pg. 63).
Una vez teniendo en cuenta todo esto, ser posible pasar a la revisin del estatuto
retrico de la obra.
RETRICA Y CREDIBILIDAD: LA HIPRBOLE COMO SUSTENTO DEL ALEGATO
POLTICO, JURDICO Y FILOSFICO PLANTEADO EN LA BREVSIMA

Hemos visto ya que fray Bartolom ni es un mal historiador ni un perfecto literato,

ni mucho menos un precursor de la modernidad en el sentido literal de la frase.
Hasta este punto ha sido nuestra intencin no caer en la terrible condena que
Edmundo O Gorman lanza contra todo aquel que se atreva a involucrarse en el
tema: ya nadie puede escribir o decir algo acerca de Las Casas sin que de inmediato
quede adscrito, quiralo o no, a una u otra de las dos capillas enemigas. (Hacia una
nueva imagen del padre Las Casas, pg. XV). Se ha pretendido llevar estas
opiniones de la manera ms imparcial posible. Por ello decidimos terminar con este
apartado donde ha de hablarse sobre las intenciones de las Brevsima a la luz de sus
caractersticas retricas.
Cosa monumental sera intentar establecer aqu siquiera un comentario, ya no un
estudio, sobre la retrica en la Brevsima. Por ello hemos optado por analizar tan
solo una figura, pero que acaso y sea la ms importante: la hiprbole. Para lo cual
hemos tomado como punto de partida un excelente estudio de Juan Bautista AvalleArce que lleva por ttulo Las hiprboles del padre Las Casas.
La primera invitacin de Avalle-Arce est encaminada a ver en el padre Las Casas
un moralista antes que a un historiador o, peor an, un literato. Y es que slo de esta
manera podremos entender el pensamiento medieval de nuestro dominico, en tanto
que la bsqueda de sentido del mundo se reduce as a dos polos perfectamente
delimitables: el s y el no; lo blanco y lo negro; el bien y el mal; lo justo y lo injusto.
No se trata de reducirnos al maniquesmo, sino de ponernos al nivel de nuestro autor
para mejor entenderlo. Y as, lo que ganaremos al insertarnos en esta perspectiva
ser poder apreciar el valor de los absolutos en que crea Las Casas desde su visin
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providencialista del mundo. Lo anterior se vuelve necesario en tanto que la hiprbole

precisamente funge como el medio de expresin ideal para las magnitudes del
absoluto.
Cedo a continuacin la palabra a Avalle-Arce para que se explique mejor: la
hiprbole y el superlativo son dos formas en que el lenguaje puja hacia la expresin
del absoluto. O sea que en el moralista Las Casas tanto la hiprbole como el
superlativo son funcin lingstica de la adaptacin de la realidad al absoluto de su
cdigo tico, o, si se prefiere, de la proyeccin de ste sobre las circunstancias
dadas. (Dintorno de una poca dorada, pg. 86)
Luego entonces, se hace transparente por qu desde el ttulo se anuncia la
escandalosa hiprbole gracias a la cual se ha tachado tanto de mentirosa y poco
histrica a la Brevsima; no sern gratuitos, pues, los dos superlativos, gramatical y
conceptual, con que se engrandece de inmediato el ttulo, brevsima y destruccin,
respectivamente. Resulta harto interesante la enunciacin de carcter paradjico que
configura el ttulo por s solo, y es que cmo en algo tan breve, brevsimo, ha de
narrarse la destruccin de algo tan grande como son las Indias Occidentales, de algo
tan grande que es capaz de sustentar la gloria de Espaa, que en ese momento
preciso es el imperio de mayores magnitudes y expectativas.
As pues, desde el principio, como espectadores, se nos coloca en el plano de lo
exorbitante por medio de un recurso bastante complejo en sus consecuencias por lo
menos para fray Bartolom: ste es el hecho de hiperbolizar las mismas hiprboles.
Cabe sealar que estos procesos hiperblicos se centran en difamar a los espaoles
y en ensalzar a los indios. Por cuestiones de espacio nos limitaremos aqu a slo
ofrecer dos ejemplos que consideramos bastante ilustrativos.
En cuanto a los espaoles no estar de ms revisar el siguiente pasaje:
En estas ovejas mansas y de las calidades suso dichas por su hazedor e
criador assi dotadas: entraron los espaoles desde luego que las conocieron
como lobos e tigres e leones crudelissimos de muchos das hambrientos. Y
otras cosa no han hecho de quarenta aos a esta parte hasta oy e oy en este
dia lo hazen: sino despedaallas, matallas, angustiallas, afligillas,
atormentallas y destruyllas por las estraas y nuevas e varias e nunca otras
tales vistas ni leydas ni oydas maneras de crueldad: de las quales algunas
pocas abaxo se diran en tanto grado: que aviendo en la isla espaola sobre
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tres cuentos de animas que vimos: no ay oy de los naturales della dozientas

personas. (pgs. 34-35)

Se nota de inmediato cmo el espaol se animaliza a la luz del moralista. Y ntese

adems cmo el trmino espaol prevalece sobre el trmino cristiano. Asimismo, la
referencia hiperblica del tiempo es muy interesante en tanto que la empresa se ha
dilatado ya mucho tiempo y esto es proporcional con los agravios que se ha hecho a
los indios, lo cual se revela en los cuentos de almas sin salvacin. Y es que el
pecado perpetrado por los espaoles era un pecado doble, pues al matar a los indios
sin haberlos adoctrinado no slo cometan el asesinato fsico, sino tambin la
perdicin del alma.
Por otra parte, una hiprbole tambin destacable es aquella donde fray Bartolom
le atribuye a los indios el derecho de la guerra santa: los yndios mataron gran
cantidad de christianos en los puentes de la laguna con justissima y sancata guerra:
por las causas justissimas que tuvieron como dicho es. Las quales qualquiera que
fuesse hombre razonable y justo las justificara. (pg. 62) Es claro en este pasaje
cmo fray Bartolom equipara a los indios con los cristianos incluso antes que hayan
recibido la doctrina de Cristo, con lo cual deja un flanco libre al ataque de sus
comentaristas. Sin embargo, como ya hemos dicho arriba, estas hiprboles no tienen
por fin dejar en claro cuadros de lo que sucede en Indias, sino persuadir al rey desde
una suerte de tribuna de carcter tico que le permite poner lo subjetivo dentro del
plano de lo objetivo. Lo anterior se hace posible en tanto que la conquista de Indias
no slo participa del plano material.
As pues, tal como afirma Andr Saint Lu, la Brevsima ha de tomarse como Obra
de carcter a la vez tico y pragmtico. (Historia de la literatura hispanoamericana,
pg. 125) En efecto, tica y pragmtica es la hiprbole dentro de la Brevsima, y no
ahistrica como otros han dicho.
CONCLUSIN
Podemos afirmar que fray Bartolom de Las Casas escribe la Brevsima relacin de
la destruccin de las Indias con la intencin de apoyar a Espaa y no de denigrarla.

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La denigracin viene como consecuencia de los actos realizados en la conquista;

viene de la manera, no del hecho en s.
No es que Las Casas recurra a la mentira para que el impacto de su discurso
aumente, sino ms bien que el carcter tico de su alegato le permite pisar el terreno
de los absolutos. De esta manera, aunque los espaoles no maten todos los indios que
l refiere en su crnica, el mal perpetrado es infinito, hiperblico, en la medida que
est condenando tanto a los espaoles asesinos como a los indios asesinados sin
doctrina. En otras palabras, lo que fray Bartolom detesta es que el reino espaol est
echando a perder la posibilidad utpica que sin duda para l, debi representar el
descubrimiento del nuevo mundo.
Y es en esto ltimo, quiz, donde podemos ver los intereses personales de fray
Bartolom: en la prdida de una posibilidad de restablecer el cristianismo primitivo
de la mano de tan sumisos hombres como eran los indios. Mas no por esto debemos
buscar una debilidad en la obra de fray Bartolom. Pues ante todo, su intencin era
que esta posible utopa estuviera en funcin de enaltecer a Espaa, al rey y al
cristianismo mismo. En relacin con esta ltima reflexin, quisiramos atrever una
ltima cita, esta vez de Marcel Batailln: El que Las Casas haya mezclado la
pasin, pasiones humanas que no se paraba en mortificar, en el servicio de la gran
causa de la que se considera el servidor providencial, slo empaa levemente la
pureza de su accin. (Estudios sobre Bartolom de Las Casas, pg. 12)

F.F y L/UNAM
BIBLIOGRAFA
-

Batailln, Marcel, Estudios sobre Bartolom de Las Casas, Barcelona;

Ediciones Pennsula, 1976.

Historia de la literatura hispanoamericana, tomo I, poca colonial (coord.
igo Madrigal), Madrid; Ediciones Ctedra, 1982.

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Las Casas, Fray Bartolom de, Brevsima relacin de la destruccin de las

Indias, Mxico; Ediciones Fontamara, 1974.

Las Casas, Fray Bartolom de, Los indios de Mxico y Nueva Espaa (ant.),
edicin, prlogo, apndices y notas de Edmundo O Gorman, Mxico;

Editorial Porra, 1966.

Las Casas, Fray Bartolom de, Tratados, prlogos de Lewis Hanke y Manuel

Gimnez Fernndez, Mxico; F.C.E., 1965. (Col. Biblioteca Americana)

Menndez Pidal, Ramn, El padre Las Casas, su doble personalidad,

Madrid; Espasa-Calpe, 1963.

Ramrez Vidal, Gerardo, Retrica y colonialismo en las crnicas de la
conquista en Temas de retrica hispana renacentista, Mxico; UNAM,

2000.
Tdorov, Tzvetan, La conquista de Amrica, el problema del otro, Mxico;
Siglo XXI editores, 1987.

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