no 94

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école et religion
un exercice
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la charité une œuvre
de bénévoles
Et le NEUVIÈME jour
il créa la bd
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couverture.indd 2 14/04/10 16:44
  édito
étymologie. Les linguistes en débattent depuis mille ans : l’origine du mot
latin religio demeure incertaine. Pour les uns, elle est celle qui relègue et éloigne...
S’agit-il alors d’une mise à l’écart subie ou choisie ? Les deux hypothèses sont ima-
ginables, de la même manière que la notion d’identité permet de se distinguer des
autres comme elle offre le loisir de se retrouver entre semblables. Pour d’autres
étymologues, elle relie et permet la communion. C’est ainsi que la religion orga-
nisait le lien social dans la cité grecque, la diversité des croyances cohabitant pour
assurer le salut commun. Rome ira encore plus loin et distinguera la res publica de
la sphère privée. C’est sans doute ici que l’on trouve les origines de la laïcité, conçue
comme le respect de la conscience individuelle et la quête de l’intérêt général. C’est
dans cet esprit de recherche bienveillante et critique que nos apprentis journalistes
sont allés à la rencontre des pratiques religieuses dans la cité. En laissant le soin à
chaque lecteur d’apprécier ce qui relève des libertés individuelles et ce qui est du
ressort de la sphère publique. François Longérinas

¥
Directrice de la publication :
Marie-Geneviève Lentaigne.
Concisions.............................................................................. 3
Rédacteurs en chef : Sarkozy inspiré..................................................................... 3
François Longérinas, Marc Mentré, Fidel Navamuel, Dominique Patte.
Portfolio Une église dans la « city »..................................... 4

 voix au chapitre
Rédacteurs en chef adjoints :
Cindy Roudier, Jérémy Davis, Nicolas Vernet.
Conseillers à la rédaction :
Laurent Catherine, Patricia Citaire, Wilfrid Estève, Hédi Kaddour,
Patrick Lenormand, Jacqueline Peragallo, Jean Stern. Petits hics à l’école laïque................................................... 6
Directeur technique site Web :
Henri Grinberg. Dialoguer, c’est sauver des vies........................................... 8
Directeurs artistiques : Apprendre à Coexister !......................................................... 8
Martine Billot, Dominique Morvillier, Dagui Tanaskovic.
Conceptrices graphiques : Portfolio Quand le mot prend corps...................................... 9

 l'argent des cultes
Anne-Marie Bretagne, Perrine Dorin, Marie Poirier.
Responsables photo :
Félix Ledru, Elsa Palito.
Rédacteurs et secrétaires de rédaction :
Christel Baridon, Sonia Boubarri, Nicolas Bourrié, Marie Chadefaux,
Halal, label en crise..............................................................10
Jérémy Davis, Alexandra Dejean, Caroline Éveillard, Saint-Denis, l’exception cultu(r)elle...................................12
Ngagne Fall, Marc Frohwirth, Laurent Garré, Anne Lamblin,
Thierry Lepin, Lise Michaud, Rémi Milesi, Vincent Motron, Prier en toute décence..........................................................13
Anne-Sophie Potier, Joëlle Pressnitzer, Najat Rahmouni,
Cindy Roudier, Caroline Six, Nicolas Vernet. Médias chrétiens en tête.......................................................13
Graphistes plurimédias :
Karin Angel, Annabelle Borel, Anne-Marie Bretagne, Isabelle Courmont,
Perrine Dorin, Marie Dortier, Liberto Finster,
Marion Geoffray, Laure Karayenga, Valérie Laude, Gaëlle Malmoux,
 chemins de foi
Olivier Montiège, Raphaël Panerai, Marie Poirier, Stéfane Rachita, Un chœur pour deux...............................................................14
Nabila Ramdani, Mathieu Salgues, Corinne Senecat.
Portfolio Vénération en clair obscur....................................16
Photojournalistes :
Damien Alitti, Olivier Benier, Emmanuelle Charmant, Jean-Philippe Corre, Conversions à la loupe..........................................................17
Jérémie Croidieu, Christophe Decollogne, Agnès Duret,
Valérie Faucheux-Georges, Sophie Garcia, Jean Nicholas Guillo, Naître juif, vivre chrétien.....................................................17
Félix Ledru, Cyril Marcilhacy, Florence Merlen, Elsa Palito, Geoffroy Perrot,
Véronique Samson, Elsa Seignol, Eleonora Strano, Laura Surroca Vilarnau,
Portfolio Le choix des coiffes...............................................18

 charité ordonnée
Bruno Tariol, Laure Vandeninde, Emmanuel Vivenot.
Journalistes vidéo :
Elsa Dafour, Ivan Guilbert, Marion Hérail, Guillaume Lambert,
Capucine Lamoureux, Marie-Laure Le Foulon, Olivier Marcolin,
Agnès Morel, Mario Raulin, Emmanuelle Valenti.
Servir l’Autre........................................................................20
Impression : La Bible selon Jeannot..........................................................22
à venir
à venir Un dominicain engagé............................................................22
Médialibre n°94, avril-mai-juin 2010
Commission paritaire n° 65547. ISSN 7-590-997
Accès aux lieux de culte : le calvaire des handicapés.........23

 cultures sacrées
Dépôt légal : 2e trimestre 2010
www.medialibre.info/religion-cite

Ce magazine a été conçu et réalisé par les promotions 2010

de secrétaires de rédaction, de graphistes plurimédias, de photojournalistes La BD prend de la hauteur.....................................................24
et de journalistes vidéo de l’École des métiers de l’information.
EMI-CFD,
À la manière du missionnaire................................................26
7, rue des Petites-Écuries Gargouille, vous avez dit gargouille ?..................................26
75010 Paris.
www.emi-cfd.com « Ce sont des chants qui portent un message »....................27

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 concisions 

SARKOZY INSPIRÉ
Musulmans de France
Le président français voudrait Montrer que les musulmans de France sont
des citoyens comme les autres, hommes
faire rimer république laïque
et femmes impliqués dans la vie civile, dont
avec catholique. Une aspiration la pratique religieuse concerne le seul
anticonstitutionnelle. domaine privé. Mettre à bas le cliché
du musulman en marge, fanatisé. Telle est
la réussite de l’ouvrage Nous sommes Français
et musulmans 1, de France Keyser 2
(photographies) et Vincent Geisser (texte).
Fruit de quatre ans d’enquête, les images
présentent des élus locaux, soldats, avocats,
etc., dans leur quotidien et leur vie sociale.
1. Editions Autrement, 19,90 €.
2. Ancienne élève de l’Emi-Cfd.

Rome, 20 décembre 2007 :

Nicolas Sarkozy est intronisé chanoine
d’honneur à Saint-Jean-de-Latran.
Dans son discours au Vatican,
Chiffres
20 %, ce chiffre correspond à la baisse du mar-
le président a affirmé : « La laïcité
n’a pas le pouvoir de couper la France ché de l’hostie en 2009, selon La Croix du
Barmes (or et émaux)
de ses racines chrétiennes. Elle a tenté 28 février 2010. Il était de 15 % en 2009. 26 %
de le faire. Elle n'aurait pas dû.  de Staraïa Riazan,
des Français déclarent lire la Bible, selon une
[…] La République a intérêt à ce qu’il
existe aussi une réflexion morale xi e siècle (© Musées enquête Ipsos réalisée en janvier 2010 pour
inspirée de convictions religieuses. » 1 ­l’Alliance biblique française.
du Kremlin, Moscou).
Il souhaite redonner un droit de cité
aux religions et n'a pas abandonné
l’idée d’autoriser les subventions
directes à la construction de lieux
de culte. Cette forme de laïcité
n’est pas ce que nos pères voulaient ;
c’est probablement ce qui perturbe
les Français aujourd’hui.
« La France est une République
indivisible, laïque, démocratique
et sociale » (art. 1er de la Constitution
de 1958). La République assure
la liberté de conscience pour tous,
chaque citoyen a le droit d'appartenir
ou non à une religion. La loi garantit
la liberté de culte, mais ne reconnaît
ni ne subventionne aucune religion.
La révolution rock
La loi du 9 décembre 1905 (séparation
des Églises et de l’État) a aboli
de l’Église catholique
le Concordat de 1801, lequel mettait Le rock chrétien est un phénomène auquel l’Église n’était pas préparée et qui semble être
l’Eglise sous tutelle du pouvoir d’Etat. appelé à durer. Pour aider les prélats à s’y retrouver, le Conseil pour la pastorale des enfants
Il est encore en vigueur en Alsace
et en Moselle, régions annexées et des jeunes a enquêté, à la requête de l’épiscopat, sur ce qu’il appelle les « musiques
par le IIe Reich allemand, actuelles chrétiennes » (MAC). L’étude distingue les chanteurs grand public, les groupes
de 1871 à 1918.
Le 12 juillet 1790, la constitution civile de « pop-louange » ou de punk-rock chrétien (Glorious ou CarmenZ) et les orchestres
du clergé (nationalisation des biens destinés à animer la messe. Après l’ère des MC du rap, voici le temps des MAC.
de l’Église) avait mis fin
à une période de plusieurs siècles
de souveraineté chrétienne « de droit
divin », initiée par la conversion Des bibliothèques
et le baptême de Clovis, à la toute fin
du ve siècle. La Révolution française sans Livres
y a mis fin. Une étude institutionnelle 1, une Bible, un Coran
Anne-Sophie Potier conduite en 2008 sur une dizaine ou une Torah. La peur
de bibliothèques publiques, révèle de mettre en cause la laïcité
1 Discours de Nicolas Sarkozy la faible place donnée au fait et un manque de ­formation
à Latran, consultable sur le site religieux. Excepté les grandes des bibliothécaires, expliqueraient
de l‘Élysée (www.elysee.fr). structures tel le Centre Georges- cette timidité.
Pompidou, la plupart des fonds 1. Enquête menée par Valérie Tesnière,
se limitent à une encyclopédie directrice de la Bibliothèque
générale et un abonnement de documentation internationale
au Monde des religions : rarement contemporaine (www.infocatho.cef.fr).

« Vierge de la Tolga  »,

de Iaroslav ou Rostov, fin du xiii e siècle

(© Galerie Tretiakov, Moscou).

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 1
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 « city ». Inaugurée le 7 janvier

Portfolio
une église dans la

2001, l’église Notre-Dame-de-Pentecôte a été

pensée par l’architecte Franck Hammoutène. Située à

La Défense, la première église du III e millénaire

s’inscrit dans l’univers contemporain du site. Elle surplombe les voies rapides, au cœur du plus grand quartier

d’affaires européen. Chacun peut venir y trouver une respiration le temps d’une messe, d’une prière ou d’une

exposition. Une parenthèse pour des salariés stressés. Photos d’Emmanuelle Charmant

1 Notre-Dame-de-Pentecôte, construite au-dessus

du vide, s’intègre discrètement dans le décor. Elle
allie formes géométriques et matières minérales
comme l’acier ou le verre. 2 Avant la messe, les feuil­
2 lets de chants sont déposés sur des chaises au
de­sign épuré. 3 Les fidèles, ici réunis pour la messe
de mi-carême, côtoient une tapisserie rouge vif qui
éclaire le mur en béton brut. 4 En harmonie avec son
environnement, la silhouette du christ en croix de
Pierre de Grauw, devant le « Vitrail sans verre » de
Jacques Loire. 5 L’église Saint-Adrien de Cour­
bevoie, actuellement en rénovation, a choisi de prê-
ter son christ en croix, œuvre de Claire-Dominique
Laurent. 6 En filigrane, selon la lumière du jour et
selon le temps, la façade, recouverte de vitres en
5
verre opaque, laisse apparaître une croix.

1 4 6
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  voix au chapitre

Petits hics
Six ans après l’interdiction du port de signes religieux
dans les établissements publics, les frictions entre enseignement
laïque et convictions religieuses persistent, à moindre échelle.

à l’école laïque
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« Touche pas à ma religion ! », « Touche
pas à ma laïcité ! », deux revendications
récurrentes sur un sujet sensible. Les
­professeurs d’histoire-géographie, qui
enseignent le fait religieux, en savent
quelque chose. En 2006, quand
­l’éditeur Belin pixellise la miniature
Mohammed prêchant à Médine dans un
manuel scolaire de cinquième, afin de
ménager les élèves musulmans, ils
montent au créneau.
Souvent confrontés à des ­frictions ou à
des provocations d’élèves, les ensei-
gnants ont établi leur propre état des
lieux en 2003 (enquête nationale
interne à ­l’Association des professeurs
d’histoire-géographie). Bilan : si les pro-
blèmes existent toujours, ils sont
­circonscrits à certains établissements,
soit 15 % des 630 lycées et collèges
­représentés dans l’étude.
1882 : Les lois Jules Ferry imposent un enseignement laïque
dans les établissements publics. 1989 : Le rapport du recteur
Joutard préconise l’introduction du fait religieux à l’école.
1989 : À Creil (Oise) et à Montfermeil (Seine-Saint-Denis),
plusieurs jeunes filles refusent d’enlever leur voile pour
suivre les cours et créent la polémique. 2004 : La loi interdisant
«   l e p o r t d e s i g n e s o u d e t e n u e s m a n if e st a n t
L’adoption de la loi du 15 mars 2004
­interdisant le port de signes religieux
dans les ­établissements publics avait
engendré des tensions. Qu’en reste-t-il
aujourd’hui ? Pour Christiane Allain,
secrétaire générale de la Fédération des
conseils de parents d’élèves (FCPE) : « Il
n’y a plus de problèmes liés au port du voile
dans les écoles et les collèges. Mais reste à
savoir ­pourquoi. Est-ce parce que les jeunes
filles voilées retirent leur voile en entrant à
l’école et le remettent une fois sorties ? Ou
parce que la loi de 2004 les a renvoyées
vers d’autres ­établissements (privés) ? La
loi avait-elle réellement pour but de
­stigmatiser ces jeunes filles ? »
« Tartufferie ». Les cantines sco-
laires sont contraintes de faire des
choix. « De plus en plus de parents deman-
dent des menus compatibles avec leur reli-
gion, constate Christiane Allain. La
réponse appartient à la municipalité, c’est
donc un choix politique. Certaines mairies
créent des menus de substitution, mais
beaucoup ont opté pour la solution du self,
qui propose plusieurs plats. Pour la FCPE,
“tous les enfants doivent être à la même
enseigne”, ce qui exclut les régimes spé-
ciaux. Mais dans leur intérêt, nous sommes
amenés à considérer la question dans toute
sa complexité. Nous incitons donc plutôt à
la mise en place de selfs. »
Pour Jean-Marc Fert, conseiller princi-
pal d’éducation au lycée ­Jean-Jaurès de
Montreuil (Seine-Saint-Denis) de 1993
à 2004, le sujet est effectivement épi-
neux. Auteur de Éduquer pour une socié-
té durable. Dieux et autorités en crise1, il
considère que « la loi du 15 mars 2004 est
une tartufferie, c’est “Cachez ce voile que je
ne saurais voir” ! L’école n’est pas seule-
ment un lieu de ­transmission de savoirs,
c’est un lieu d’éducation qui doit permettre
aux ­individus de s’épanouir.
« Aujourd’hui, développe t-il, les auto­rités
et le modèle d’enseignement de la
iiie République sont en crise, il faudrait
inventer un modèle ­d’éducation un peu
moins ­dogmatique. Lorsque des élèves
croyants ­s’opposent au professeur de
sciences à propos de la théorie du big bang,
cela signifie que le modèle d’­enseignement
qui assène un dogme laïque contre un
dogme religieux ne fonctionne plus. »
« Ils soutiennent que ce sont les archéologues
qui enfoncent des ossements dans la terre
pour cautionner la théorie de l'évolution. »
Laura (le prénom a été changé pour respec-
ter l’anonymat, ndlr) est jeune profes-
seure à Mantes-la-Jolie (Yvelines). Pour
elle, pas question d’être dogmatique.
« J’enseigne dans un ghetto. Dans ce col-
lège à forte majorité musulmane, une seule
de mes élèves mange du porc et ses cama-
rades se moquent d’elle ! Le niveau culturel
des enfants est très faible. En cours de latin,
quand je parle du polythéisme, mes élèves
m’expliquent qu’il n’existe qu’un seul Dieu !
À la mort de Claude Lévi-Strauss, j’ai saisi
l’occasion de leur apprendre le mot anthro-
pologue. Je leur ai parlé de la racine
“anthropos”, qu’on retrouve dans “pithé-
canthrope”, créature intermédiaire entre le
singe et l’homme. Aussitôt, un élève m’a
rétorqué :“Vous croyez vraiment que
l’homme descend du singe, madame ?”
Selon Jean-Marc Fert, « il faudrait
Issus de milieux très défavorisés, ces
enfants sont complètement endoctrinés. Ils inventer un modèle
soutiennent que ce sont les archéologues
d'éducation moins dogmatique ».
qui enfoncent des ossements dans la terre
pour cautionner la théorie de l’évolution
des espèces. » Pour Laura, la solution
passe par le dialogue et le respect de
leurs croyances : « Je profite de leurs
remarques pour les obliger à se question-
ner. Quand je parle de Zeus, et qu’ils évo-
quent Allah, je leur dis : “Allah n’existait pas
à cette époque-là !” Ils me répondent : “Mais
il est éternel !” Je poursuis : “Le prophète, il
est né quand ?” Pour les sortir de leur isole-
ment culturel, on ne doit pas esquiver les
sujets sensibles, mais les aborder de front.
A l’école d’ouvrir les fenêtres pour leur per-
mettre de faire leur choix ensuite. »
Y

une appartenance religieuse dans les écoles, collèges Texte de Alexandra Dejean et Laurent Garré,
et lycées publics » est adoptée. 2006 : Un décret fait entrer photos de Jean Nicholas Guillo,
l’enseignement du fait religieux à l’école. photomontage de Perrine Dorin
1. L ’Harmattan, 2008, 134p., 13 €.

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  voix au chapitre

Dialoguer pour
sauver des vies
À l’hôpital, le refus de soin au nom de la foi met parfois la santé
en péril. L’équipe médicale doit s’adapter au cas par cas.

« Notre personnel est mixte, dit l’affiche,
et l’hôpital ne peut garantir la prise en
charge de la patiente par une femme. »
Dès l’entrée de l’hôpital, ces principes
sont rappelés. Une mesure nécessaire
dans un environnement où les dérives
confessionnelles sont fréquentes,
à l’hôpital Robert­-Ballanger d’Aulnay-
sous-Bois (93), évoque le cas typique
d’une patiente nécessitant une césa-
rienne pour souffrance fœtale : son
époux s’oppose à l’intervention,
« contraire à sa tradition », et agresse
violemment le praticien. Il faut faire
mono­­théistes sont beaucoup plus pragma-
tiques que ne le pensent certains croyants
tentés de faire du zèle. Elles donnent tou-
jours priorité à la vie et admettent la trans-
gression des interdits au cas où elle est en
danger. Aux soignants de se montrer à la
fois respectueux et ­stricts. »

même si les incidents graves restent
minoritaires. Au nom de leur religion,
des patients se mettent en danger : les
témoins de Jéhovah s’opposent aux
transfusions, des musulmanes refusent
qu’un homme les accouche, des juives
orthodoxes demandent l’arrêt du
monitoring pendant le shabbat.
Impératif de soins. Face à ces
situations, le personnel hospitalier est
démuni : peu informé des lois et des
religions, il accède aux requêtes extra-
vagantes de patients connaissant mal
leur propre culte. « Toutes les confessions
mettent en avant l’­i mpératif de soins
lorsque la vie du patient est en danger »,
souligne Paul Atlan, gynécologue-­
obstétricien et psychiatre à l’hôpital
Antoine-Béclère de Clamart (93).
Les cas graves surviennent souvent en
service d’urgences : la vie des patients
est en jeu. Stéphane Saint-Léger, chef
du service de gynécologie-obstétrique
appel au procureur de la République
pour sauver la mère et l’enfant.
Des lois statuent sur la religion à l’hô-
pital ; le personnel préfère dialoguer.
Les aumôniers sont alors un précieux
recours. Le rapport de la commission
Stasi sur l’application du principe de
laïcité1 déplorait que « tous les cultes ne
bénéficient pas dans les faits des avan-
tages accordés par la loi en matière d’au-
môneries », et l’absence d’aumôniers
musulmans dans les hôpitaux.
L’hôpital Avicenne de Bobigny (93)
accueille l’unique aumônerie inter­
religieuse de France ; six cultes y sont
représentés. L’imam Ali Koussay inter-
vient auprès de patients que le jeûne
du ramadan mettrait en danger :
« Nous n’avons pas le droit de nous faire
du mal à nous-mêmes. » Une autre atti-
tude relèverait de la « non-assistance à
personne en danger », écrit Isabelle Lévy
dans La Reli­gion à l’hôpital (Presses de la
Renais­san­ce, 2004). « Les trois religions
Y
Najat Rahmouni
1. www.ladocumentationfrancaise.fr/rapports
Des formations pour
les soignants
L’École pratique des hautes
études (EPHE) offre une for-
mation « L’hôpital entre reli-
gions et laïcité », à destination
des médecins, chercheurs,
aides-soignants, aumôniers.
Au programme : cadre juridique,
exploration de situations
réelles et de solutions pos-
sibles. Elle précise le rôle des
aumôniers à l’hôpital. Les
intervenants, professeurs uni-
versitaires et spécialistes en
exercice sont nombreux.

Apprendre à Coexister

r
Rendez-vous est donné un dimanche, car « samedi, c’est
­shabbat », explique Samuel Grzybowski. Dans le XVe arron-
dissement de Paris, là où tout a débuté 1. Ce catholique de
17 ans, sympathique, est aussi à l’aise avec les gens qu’avec les
mots. Il est le président de Coexister. Avec lui, trois membres
de l’association : Esther, juive, a 18 ans, Reda, musulman, 25,
et Ardin, catholique, 22. Créé en 2003, ce groupe de dialogue
interreligieux a pris son envol en 2008 après le choc provo-
qué par un voyage à Auschwitz. Samuel cite Martin Luther
King : « J’ai tant vu la haine que j’ai eu envie d’aimer. » Un
manifeste sort en janvier 2009, avec cette épigraphe : « Nous
croyons que l’Étoile, la Croix et le Croissant peuvent construire
ensemble un monde plus uni. » Cette association unique en son
évoque Jean-Paul II : « On se ressemble comme un seul être. Il est
temps d’apprendre à se connaître. » Reda présente le KIF
(« Kulturel », Interreligieux et Fraternel). Sur la page face-
book du groupe, on trouve le KIF du mois en cours : visite du
Louvre à la recherche des secrets du judaïsme, découverte de
Notre-Dame-de-Paris, théo café, etc. « Notre participation à
Coexister réactive notre rapport à la religion et à la spiritualité »,
souligne Esther. Dans la famille d’Ardin, plusieurs croyances
cohabitent : une mère subitement devenue protestante, un
jumeau athée et un frère converti à l'islam. Ardin, qui voyait
en lui « un futur poseur de bombes », peut désormais l’accom-
pagner à la mosquée sans préjugés. « La meilleure religion, c’est
la paix », conclut-il.   Texte de Anne Lamblin,
Y

genre est gérée par des jeunes de 15 à 25 ans. Ouverte à tous, et Joëlle Pressnitzer, photo de Elsa Seignol
apolitique, elle est fondée sur la rencontre de l'autre. Samuel 1. www.coexister.fr

De g. à dr. : Xavier, futur membre

de l’association Coexister, Ardin

(catholique), Samuel, le président

(catholique) et Farah (musulmane).

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 Portfolio 1

Quand le mot prend corps. Abstraite par nature, la notion de religion se matérialise entre les mains de citoyens croisés au hasard des rues de Paris. L’occasion pour eux

de répondre concrètement à cette question  : «  Quelle est votre position par rapport à la religion ?  » Le langage du corps donne à voir une réaction, une interaction avec

le mot-objet ; à travers cette mise en scène spontanée, la pose physique traduit la position intellectuelle. Photos de Jean Nicholas Guillo

2 3

1 Sur un pied et en pleine révolution, Linne exprime le tumulte de la société. Déséquilibre économique, désé-
quilibre des croyances : « C’est aussi la crise pour la religion. » 2 Béatrice refuse de se saisir de l’objet
comme du sujet. Son air distancié révèle un athéisme qu’elle revendique pleinement : « Ça ne m’appartient
pas. » 3 Accablé sous son fardeau, Thomasso peine à avancer. Selon lui, les divergences religieuses entre
les peuples sont un frein à leur bonne entente : « Un poids pour la société. » 4 Pour ce jeune homme, la foi
se vit anonymement. Il tient la religion tout contre lui, comme un objet essentiel, mais
intime. Pas besoin d’afficher ses convictions ni de s’en justifier : « C’est à garder
pour soi. » 5 À travers ce don mutuel, Agnès et Louis affirment leur volonté de ­partage.
Leur religion, ils aiment avant tout la vivre ensemble et la faire vivre chez l’autre. Un
pont qui les unit : « Tiens, c’est pour toi. »

5 64 5

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  l'argent des cultes

1 2

3 4

Halal, label en Un chiffre d’affaires, en France, de 5,5 milliards d’euros

pour le marché halal, voilà qui attire les convoitises.
Sans aucune norme légale, le soupçon est dans l’assiette.

10 media Libre

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 I
Ils doutent, se méfient. Sur les forums
Internet, les questions des consomma-
teurs musulmans se multiplient. Tout
comme les invitations à la prudence.
Sur le site web aufeminin.com, plu-
sieurs jeunes femmes assurent préparer
elles-mêmes les repas de leurs bébés, car
elles sont sceptiques quant aux pro-
duits halal, « qu’ils soient pour adultes ou
pour enfants ». « Ma mère se méfie et
n’achète pas les produits vendus en super-
marché », raconte également Najat, une
jolie brune d’origine algérienne. « Elle
préfère prendre sa viande en boucherie
auprès de quelqu’un en qui elle a confiance
et qui choisit ses marchandises. Je fais la
même chose. » D’autres affirment pro-
noncer le bismillah avant de consom-
mer un steak, une formule
sacramentelle qui leur permet de se
placer sous la protection de Dieu et
rejeter la faute sur la personne qui
aurait menti en affirmant que la
viande est conforme.
n crise
ouvertureLargentdescultesBAT.indd 11
La certification halal n’a pas la cote : sur
ce marché en pleine expansion, les
gages de sérieux manquent. « Il est
urgent de définir une véritable norme halal
parce qu’il y a trop de flou sur le sujet »,
reconnaît Fouad Alaoui, président de
l’Union des organisations islamiques de
France (uoif). En 1994, Charles
Pasqua, ministre de l’Intérieur, tente
une régulation en accordant aux mos-
quées de Paris, de Lyon et d’Évry la
compétence pour délivrer des certifi-
cats de sacrificateurs aux personnes
autorisées à pratiquer l’abattage rituel.
En 2004, le Conseil français du culte
musulman (CFCM) devait s’attacher à
définir une norme. Les représentants
musulmans ne s’entendront que sur
l’écriture du mot « halal ». Devant
l’échec des institutions religieuses, la
logique économique a pris le dessus.
Fraudes. Désormais, une soixan-
taine de sociétés se partagent le gâteau
de la certification. Toutes ne sont pas
fiables. Elles sont attirées par une poule
aux œufs d’or qui ne pèse pas moins de
5,5 milliards d’euros, sur le plan natio-
nal, et qui vaut plus de 600 milliards de
dollars à l’international. « Le marché du
halal est la promesse de beaucoup d’argent,
et de nombreux organismes aimeraient se
lancer. Actuellement, tout le monde fait
n’importe quoi. Certaines sociétés certifient
les viandes qu’elles ont elles-mêmes abat-
tues. On ne peut pas être juge et partie.
Vous croyez que, si 300 bœufs n’ont pas été
tués selon le rite, ils vont les jeter ! », s’in-
surge Ali Pillois, un Breton converti à
l’islam il y a trente ans, aujourd’hui pré-
sident de l’Association de défense du
consommateur musulman (ADCM).
Les fraudes sont courantes. En sep-
tembre dernier, la mosquée de Lyon est
embarrassée par des rôtis de dinde
contenant de la barde de porc, que son
propre organisme, l’Association rituelle
de la grande mosquée de Lyon
(ARGML), a estampillés halal. « Lorsque
4
Depuis 2009, Allianz,
nous refusons de certifier des produits,
comme récemment la bière halal, nous par l’AGF, commercialise
savons très bien que ces gens vont aller
ailleurs et obtenir ce qu’ils veulent », la première assurance-vie
raconte cheikh Al-Sid Cheikh, assistant
du recteur de la Mosquée de Paris, Dalil certifiée halal (5).
Boubakeur. Depuis quelques années, la
Grande Mosquée a abandonné la certi- À gauche, Mir (2)
fication par stickers au profit d’un logo
inclus directement dans le packaging, et Colgate (3) fabriquent
« pour éviter les problèmes ». Même la
direction générale de la répression des des produits certifiés
fraudes reste impuissante, puisqu’au-
cune norme nationale n’existe. La ten- kasher. KFC assure
dance aux aliments transformés
complique d’autant la question, et le que ses hamburgers
manque de traçabilité se fait sentir.
sont halal (4)
Grande distribution. Devant
la surenchère de certains certificateurs, et a demandé en 2007
qui font du « plus halal que halal », la
suspicion n’en devient que plus légi- une bénédiction papale
time. Un sentiment que la sociologue
Florence Bergeaud-Blackler nuance : pour le Fishsnaker.
« Il existe un discours de méfiance commun
à tous les consommateurs. Or chez les Il existe aussi du sel béni
musulmans, pour lesquels risquer de man-
ger une substance toxique est grave, ce pour purifier sa maison (1).
doute n’empêche pas d’acheter. De plus, les
consommateurs ont-ils une perception suf-
fisante de la certification pour faire des
choix, sinon par défaut ? » Leur voix n’est
que peu représentée. « Les premières
générations d’immigrés se débrouillaient.
Elles ne considéraient pas le halal comme
une offre légitime. Pour les jeunes généra-
tions, c’est différent. Elles veulent avoir
accès aux mêmes produits que leurs conci-
toyens, en version halal », complète cette
spécialiste de la question. Depuis peu,
le halal s’étend : voyages, mariages ou
champagne halal fleurissent.
L’arrivée massive de la grande distribu-
tion et de marques réputées sur ce mar-
ché va-t-elle changer la donne ? Cheikh
Al-Sid Cheikh en est persuadé : « Les
grandes et moyennes surfaces vont sans
doute faire du tri. Elles se tournent vers des
institutions reconnues comme la nôtre.
media Libre 11
14/04/10 16:21
  l' argent des cultes
Les consommateurs doivent être vigilants
et se tourner vers les grandes marques. Ils
auront ainsi la garantie d’un produit
sain. » Aujourd’hui, s’il continue de
souhaiter l’émergence d’une norme
nationale – « mais ça ne se fera jamais » –,
l’homme concentre son attention sur
les initiatives, notamment en Malaisie,
en faveur de la création d’un standard
international : « Il faudra du temps. Les
juifs ont réussi, pourquoi pas nous ? »
Le kasher tient la route
Le Consistoire de Paris a longtemps fait autorité sur le contrôle de
la kasherout, règles alimentaires juives, sous le sceau «Beth Din
de Paris ». Aujourd’hui, ce label est concurrencé par d’autres ra
binats : « Tous se valent même si certains sont plus exigeants. Il
est difficile de s’entendre sur un standard, car la kasherout alimente
le budget des communautés. Elles veulent garder leur autonomie »,
explique le rabbin Élie Elkiess, du Consistoire. Les consommateurs
choisissent de s’en remettre à l’une de ces autorités religieuses.

Y
Texte de Cindy Routier, Les acteurs économiques n’y ont pas leur place.
photos de Christophe Decollognew

Saint Denis, l’exception

cultu(r)elle Dans le paysage de la laïcité à la française, la basilique
de Saint Denis est un cas particulier. C’est une cathédrale
comme les autres et un musée national, à l’accès payant.

Sur dix personnes qui pénètrent dans la basilique de
Saint-Denis en Seine-Saint-Denis, neuf sont
des touristes. Près de 140 000 visiteurs en
2009 ont généré 640 000 euros de reve-
nus, tombés dans l’escarcelle de l’État via
le Centre des monuments nationaux.
Celui-ci a pour mission d’assurer la
conservation, la restauration et l’entretien
des monuments sous sa responsabilité.
L’entrée est payante pour les touristes (7 euros), et
gratuite pour les pèlerins et les fidèles.
NÉCROPOLE. La construction de la basilique a commencé
en 1137, à l’initiative de l’abbé Suger, sur le site de l’abbatiale
carolingienne édifiée en 636 par le roi Dagobert et saint Éloi.
Dès le Moyen Age, l’église était un lieu de pèlerinage très
important. On venait de loin pour vénérer les reliques de
saint Denis, premier évêque de Paris.
La basilique, premier chef-d’œuvre monumental de l’art
gothique, abrite aussi la nécropole des rois de France, compo-
Élevée au rang de cathédrale en 1966, la basilique de Saint-
Denis constitue l’exception à la loi de 1905 instituant la sépa-
ration de l’Église et de l’État : elle est le seul musée de France,
propriété des Monuments nationaux, situé au sein d’un lieu
de culte encore en activité. Les relations entre le clergé et
l’État n’ont pas toujours été faciles. Mais, depuis une tren-
taine d’années, elles se sont apaisées et permettent un travail
en bonne intelligence au bénéfice de tous.
festival. La réussite du Festival de Saint-Denis est un bel
exemple de ces bonnes relations. Chaque année, au début de
l’été, ce rendez-vous propose une multitude de concerts pres-
tigieux de musique classique et religieuse, dont la majeure
partie a lieu dans la basilique. Plus de 10 000 jeunes assistent
chaque année aux répétitions dans l’édifice religieux. « La
basilique est pleine à ce moment-là », se réjouit Roland
Lacharpagne, délégué diocésain de Saint-Denis pour l’art
sacré. « Les jeunes, qui n’ont jamais assisté à un concert, décou-
vrent la musique classique et sont éblouis. Évidemment, ajoute-t-il,
ça nous dérange, mais on est content d’être dérangé ! »
Y

sée de plus de 70 gisants et tombeaux sculptés. Elle conserve Texte de Anne-Sophie Potier,
l’oriflamme et les instruments de leur sacre. photo de Emmanuel Vivenot

La profanation des tombes royales

de la basilique a constitué un épisode

marquant de la Révolution.

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12/13medialibreBAT.indd 12 14/04/10 16:14

 Prier en toute décence

P
L’Institut des cultures d’islam, qui sera construit
dans le XVIIIe à Paris, abritera des salles de culte.
Paris, quartier de la Goutte-d’Or : les pecter la loi de 1905, il s’agira d’un
musulmans prient dans la rue. Chaque contrat de « vente en l’état futur d’achè-
vendredi, les mosquées Al-Fath, rue vement » (vente immédiate portant sur
Polonceau et Khalid-ibn-Walid, rue des biens non encore construits).
Myrha, sont trop petites pour accueillir Présidée par Moussa Niambele, l’AMO
les fidèles. Rues bloquées, voitures est aujourd’hui en quête de la somme
détournées, piétons repoussés par les nécessaire : « Nous comptons sur des dons
services de sécurité. La situation s’est et des aides de certains États. Mais nous ne
aggravée depuis la fermeture, en 2006, voulons aucun fonds conditionnel. » À la
de la mosquée de la rue de Tanger. « Ce fin des années 1990, la Mairie de Paris
n’est bon ni pour nous ni pour le voisinage, cherchait à financer une salle de prière
affirme Moussa Niambele, responsable boulevard de la Chapelle. Michel
financier de la mosquée Al-Fath. Nous Neyreneuf, alors actif au sein de l’asso-
tons sur un changement des habitudes et
avons notamment demandé à la préfecture
de police de prendre ses responsabilités et
d’assurer l’inter­diction de prière dans la
rue à l’ouverture de l’ICI. » Depuis
octobre 2006, un site provisoire préfi-
gurant l’Institut des cultures ­d’islam est
Paris, janvier 2010.
installé rue Léon. C’est tout autant un
lieu d’expositions et de concerts que Des musulmans prient
d’en­seignement et de réflexion.
L’établissement de la rue Stephenson au dehors de la mosquée
doit ouvrir ses portes en 2012, et celui
de la rue Polonceau en 2013. Al-Fath, ne pouvant

pouvons accueillir jusqu’à six cents person­
nes, mais le vendredi, près de deux mille
mu­s ul­m ans viennent ici. » Michel
­Neyreneuf, adjoint au maire du XVIIIe
arrondissement, chargé de l’urbanisme,
insiste : « La prière dans la rue est indigne,
à la fois pour les pratiquants et pour les
riverains. Nous devions trouver une solu-
tion. » La solution prônée par Bertrand
Delanoë dès 2001, c’est l’Institut des
cultures d’islam (ICI) dont la construc-
tion doit débuter cette année.
Le projet est à la fois culturel et cultuel.
Il se déploiera sur deux sites, rue Polon­
Y
ciation Paris-Goutte-d’Or, se souvient Texte de Thierry Lepin,
qu’à l’époque une fondation saou- photo d'Elsa Seignol y entrer faute de place.
dienne, Al-Haramein, avait proposé son
soutien au projet. Celle-ci est considé-
rée comme terroriste par les États-Unis.
Le projet n’a jamais abouti.
CAPACITÉ D’ACCUEIL. Si les respon-
sables de la rue Polonceau se félicitent
– « La Ville nous propose de prier décem-
ment, on ne peut pas refuser » –, le recteur
de la mosquée de la rue Myrha dénon-
çe, lui, un manque de concertation.
Reste une question à résoudre : la capa-

ceau et rue Stephenson. Le coût global
s’élève à vingt-deux millions d’euros.
Sur quatre mille mètres carrés, sept
cents seront revendus, pour environ
sept millions d’euros, à l’Association des
musulmans de l’ouverture (AMO) qui
en fera des salles de prière. Pour res­
Y
cité d’accueil des salles de prière de
l’Institut correspondra-t- elle au
nombre de fidèles escomptés ? Non,
répond Michel Neyreneuf. « On est
actuellement dans une spirale qui ne peut
que s’amplifier, on pourrait aussi avoir des
fidèles jusqu’au métro Barbès. Nous comp-

Médias chrétiens en tête

L
En France, la presse catholique domine le paysage
des journaux religieux en matière de diffusion.
La Fédération française de la presse catholique regroupe plus
de 2 000 titres en 2010, représentant une diffusion cumulée
de 150 millions d’exemplaires par an. La presse régionale
compte seulement 26 hebdomadaires (diffusion cumulée de
7 millions d’exemplaires) et la presse nationale, 24 titres et
dix entreprises de presse, soit 120 millions d’exemplaires
diffusés. Dans ce panorama, Bayard tient une place essen-
tielle : il est le 5e groupe de presse français avec un titre phare,
à la marge. La presse musulmane est plus active sur le
Net : oumma.com revendique aujourd'hui plus de 1 million
de visiteurs par mois. En presse écrite, le mensuel gratuit
Salam News est diffusé à plus de 100 000 exemplaires.
La presse juive aussi souffre de visibilité. Sur un lectorat
estimé à 600 000 : L’Arche, fondée en 1957 (20 000 exem-
plaires) ; Actualité juive, fondé en 1982 (18 000 exemplaires) ;
et Tribune juive, fondé en 1968 (10 000 exemplaires).
Y

La Croix, quotidien national qui réalise 96 000 ventes par Texte de Rémi Milesi,
mois (OJD 2009). illustration de Mathieu Salgues

La religion à la télévision PUBLIQUE

Le service public de la télévision a pour mission, depuis 1986, de
diffuser des émissions à caractère religieux. Ainsi, France 2 rassem­
ble près de ­700 000 téléspectateurs pour « Le jour du Seigneur »,
la plus ancienne émission religieuse de la télévision française. Sur
la même chaîne, « Sagesses bouddhistes » réunit 230 000 téléspec­
tateurs, alors que « Islam » et « Judaïca » en ont chacun 174 000.

media Libre 13

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  chemin de foi

1 2

Un chœur
Les catholiques d’Athis-Mons, dans l’Essonne, partagent
leur église avec les orthodoxes éthiopiens de Tewahedo.

u
Cette communauté, comme beaucoup d’autres issues
de l'immigration, souffre de la pénurie des lieux de culte.

d’­inspiration bretonne, des chaussures dans l’espoir de trouver une église

Une brebis égarée à Athis-Mons un
dimanche matin en perdrait son latin.
Dans l'étroit vestibule de son église
sont soigneusement alignées. Un chant
africain rythmé de clochettes remplit la
nef. Des silhouettes drapées de fin
coton blanc se prosternent. Nous
sommes dans la paroisse catholique
romaine du diocèse d’Évry.
Depuis 2005, tous les dimanches,
Notre-Dame-de-la-Voie devient Debre
Metmak, pour l’Église orthodoxe
éthiopienne Tewahedo. Deux noms
pour un même édifice. Devant la pénu-
rie de lieux de culte (lire encadré) qui
affecte les communautés spirituelles
issues de l’immigration, la paroisse a
choisi l’accueil. Catholiques et ortho-
doxes partagent le même site.
Organisation. Si le jeune prêtre
éthiopien, l’aba Woldentensae, affirme :
« In Christ we are one », en pratique,
cette situation est un défi qui « demande
d’accepter l’autre », résume Liliane
Sizaire, médiatrice de l’équipe parois-
siale catholique. Vivre en harmonie sur
un plan spirituel passe par une bonne
orga­nisation matérielle. À l’origine de
cette cohabitation, un appel de l’arche-
vêque orthodoxe Abouna Yousef des-
tiné au cardinal Jean-Marie Lustiger,
catholique désaffectée. Transmis aux
évêques d’île-de-France, il est entendu
par Mgr Dubost, du diocèse d’Évry.
La délégation éthiopienne choisit
Notre-Dame-de-la-Voie, pour son jar-
din, qui se prête aux processions des
grandes célébrations, et pour la profon-
deur de son chœur. Ce dernier, dissi-
mulé par un épais rideau rouge, abrite
l’Arche d’alliance : la liturgie orthodoxe
impose que des actions soient cachées
derrière cette « iconostase ». L’autel
catholique est situé beaucoup plus bas,
depuis les réformes de Vatican II, qui
favorise la proximité du prêtre et de
l’assemblée. Les orthodoxes installent
leurs icônes au moment de leur messe,
sans perturber l’office catholique. « Le
respect de la foi passe par le respect de l’es-
pace », précise Liliane Sizaire. « Si nous
avions notre propre église, cela ne serait
pas mieux », ajoutent les Éthiopiens.
De l’avis des deux prêtres, tout se
déroule conformément aux traditions
de chacun. Tout, excepté les horaires.
Déplacer le jour de la messe catholique
au samedi soir afin de laisser la matinée
dominicale aux orthodoxes n’est pas
anodin. Pour le père René-Jacques

14 media Libre

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 chemin 
de 
foi 

3 4

Samedi soir (1), messe catholique

pour deux
à Notre-Dame-de-la-Voie,

par le père Traonouïl. Dimanche

matin, office orthodoxe par l’aba

Woldentensae dans l'église

« Debre Metmak » (4). Il s'agit

Traonouïl, la concession s’impose,
« leurs offices étant beaucoup plus longs ».
« Des personnes qui vivent en France
depuis une trentaine d’années doivent
avoir un lieu pour vivre leur religion »,
estime Liliane Sizaire. Tous n’ont pas ce
pragmatisme. Accueillir l’autre chez soi
ne va pas de soi, « surtout quand il ne
nous ressemble pas », regrette-t-elle.
Partage. Peu de réticents toutefois :
une dizaine seulement ont quitté la
paroisse. D’autres apprécient la cour­
toisie des Éthiopiens et dégustent
l’­excellent café qu’ils préparent lors des
kermesses. « Le partage, c’est le plus
important », explique la médiatrice
éthiopienne Tourounesh Hermann au
milieu du repas dominical traditionnel,
qui se déroule dans la crypte après la
longue messe orthodoxe. Prendre le
pain et le thé ensemble prolonge
affronter les difficultés liées à une
récente immigration. Également tréso-
rière, Tourounesh Hermann compte les
billets de la quête. Le partage passe
aussi par là : les charges courantes sont
équitablement réparties. Les seules ani-
croches se limitent à : « Qui a oublié
d’éteindre le chauffage ? » La commu-
nauté Tewahedo a payé la moquette,
dont elle a besoin pour se déchausser.
Elle a participé à la réfection des instal-
lations électriques. Construit en 1954,
après la loi de séparation de l’Église et
de l’État de 1905, l’édifice est propriété
du diocèse d’Évry-Corbeil-Essonnes,
qui finance l’entretien.
Rites séparés. Le ménage est fait
par des équipes mixtes. Les prières le
sont moins. La curiosité mutuelle se
heurte à des obstacles pratiques. Le rite
orthodoxe est en guèze (vieil éthio-
pleine communion eucharistique. Pas pourtant du même édifice.
encore1 », précise le père René-Jacques,
avec une pointe de regret. Les ortho- Les Éthiopiens (2) embrassent
doxes sont plus stricts sur ce point.
« Nous restons sur notre faim », ajoute-t-il l’évangile, « Mätsehaf Queddus ».
à propos de la messe œcuménique
organisée une fois par an. Il reconnaît Selon leur rite, l’hostie (3) est
pourtant que « les liens les plus forts, ici
à Athis-Mons, sont avec les Éthiopiens ». remplacée par une bouchée et une
Selon le prêtre, une cohabitation avec
les luthériens voisins n’est pas vraiment
cuillerée. Séparées des hommes,
envisageable. Les rapports avec les
musulmans sont très bons, le temps
d’un dîner annuel. La discorde survient les femmes (5) ont couverts leurs
dès que l’on aborde le thème de la
Création. « Ils devraient aussi bénéficier cheveux d'un châle de prière.
d’un nombre suffisant de mosquées pour
accueillir tous leurs fidèles, déclare
Liliane Sizaire, que l’intolérance déses-
père. À Athis-Mons, certains voisins se
plaignent bien que nos cloches sonnent
trop fort… »  Texte de Caroline Six,
Y

l’échange entre Éthiopiens venus de pien). Et les fidèles hésitent à venir le  photos de Véronique Samson
toute l’Île-de-France. Ils se retrouvent samedi pour l’office catholique, car ils 1. Les dogmes catholiques et orthodoxes
dans ce lieu de sociabilité, capital pour habitent trop loin. « Nous n’avons pas la sont très différents.

Répartition des lieux de culte par religions

Entre fidèles et lieux de culte, la répartition est inégale en France.
Les 40 millions de catholiques disposent de 50 000 églises (sur un
total de 100 000 sites religieux). Les 5 à 6 millions de musulmans
peuvent se rendre dans 1 900 salles de prière, dont 90 mosquées.
Les protestants (près de 1,4 million) ont accès à 2 000 temples et
les 600 000 juifs, à 280 synagogues. Quant aux 150 000 orthodoxes,
ils se partagent 128 églises. Les bouddhistes, non dénombrés, se
rencontrent dans 180 pagodes. Ces données (Ifop et Bureau des
cultes) sont à relativiser. Il est difficile, en effet, d'établir un
parallèle entre la fréquentation des lieux de cultes et la pratique
religieuse réelle, très différente selon les croyances.

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 1 2

portfolio

3 4

VÉNÉRATION EN CLAIR OBSCUR. Symbole de l’ordre cosmique, de la destruction, de la création et de la fertilité, Shiva est l’une des trois principales divinités hindoues. La

célébration de Maha Shivahari est marquée par un jeûne quotidien et des cérémonies nocturnes. Les femmes participent activement. Photos d’Agnès Duret et Cyril Marcilhacy

5 6

1 Durant la «pûjâ” (la prière), le “lingam” - symbole phallique de Shiva - est arrosé de lait, trouver un mari idéal. 4 Les fidèles peuvent demander une bénédiction particulière pour leur couple. Ils
de miel et reçoit fleurs, fruits et sucreries. Deux “puraji” (le prêtre) évoluent entre la table apportent des offrandes et font l’objet d’une attention spécifique de la part du prêtre. 5 Selon les textes
d’offrandes et l’autel des divinités. Tandis que l’un offre les présents à la divinité, l’autre sacrés, les cadeaux du “pujari” à Shiva doivent comporter des feuilles de bili. Celles-ci ont pour vertu de
récite des mantras. 2 Cette statue représente la danse cosmique de Shiva. 3 Pendant la nuit calmer ce dieu au sang chaud. Elles symbolisent également la purification de l’âme. 6 La table des offrandes
de Shiva, les femmes sont séparées des hommes. Lors de la “pûjâ”, l’une d’elles chante des est remplie de noix de coco, de lait, de feuilles de bili, d’épices, de miel et de bananes. Cette nourriture est
prières. Les femmes mariées prient pour leurs époux et leurs fils, et les jeunes filles pour réputée favorable à la longévité et à la satisfaction des désirs.

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 chemins 
de 
foi 

naître juif,
vivre chrétien
Daniel Siegel, 69 ans, est ingénieur
chimiste à la retraite. De mère
juive, de père catholique originaire
d’Auvergne, il a été baptisé à 1 an
pour échapper à la rafle nazie en
1942. Mais c’est à 8 ans qu’il fait sa
véritable rencontre avec la religion,
au sein du mouvement catholique des
Cœurs vaillants, où il a passé quatre
années inoubliables. Il y a appris la
prière, la messe, surtout la charité.
De cette période, lui vient l’amour
du partage, l’implication dans des
associations d’aide (Partage Rencontre
Echange [PRE]). Sa conception de
la foi et de Dieu se résume dans le
« Sermon sur la montagne » (Évangile
selon saint Matthieu) : selon lui, rien
n’est plus beau que d’apprendre à
vivre avec autrui. « On n’est jamais
aussi bien avec soi-même que lorsqu’on
est bien avec les autres », dit-il. Il prie
avec ses mots, son cœur, s’adresse
En 1942, Daniel Siegel est baptisé par ses
parents pour échapper aux rafles nazis.
à Dieu comme son plus proche
confident. Il choisit la musique pour
méditer, le silence pour prier, plutôt
que l’église. En 2002, le curé de
sa paroisse lui suggère de faire sa
première communion. Un an plus tard,
il fait sa confirmation à l’évêché de
Versailles et participe à la vie de sa
Conversions
à la loupe
À l’issue d’une démarche personnelle
et intime ou pour se marier,
les Français sont de plus en plus
nombreux à se convertir.
Recherche spirituelle ou
mariage, quel que soit le
motif, les conversions sont
en constante augmentation. Laïcité
aidant, la question de la religion ne
figure dans aucune statistique officielle.
Seuls les pouvoirs publics disposent de
moyens suff isants p our évaluer
­l’importance du phénomène. Mais les
chiffres appartiennent aux services
administratifs des différentes religions,
qu’ils délivrent à discrétion.
Baptême. Selon l’Église catholique,
le nombre de baptêmes a diminué de
près de 20 % en dix ans (un peu plus de
300 000 baptêmes en 2009). Tra­
ditionnellement, on baptise les enfants
à la naissance, mais cette coutume
tombe en désuétude, ce qui explique le
moindre nombre de catholiques. Les
conversions d’adultes, dites tardives,
sont en augmentation de plus de 18 %.
En 2009, on comptait 9 846 catéchu­
mènes (aspirants au baptême) contre
8 290 en 1999. Une progression certes
significative, mais insuffisante pour
compenser la perte de vitesse que
connaît la première religion française.
Pour l’islam, les conversions sont quasi
impossibles à dénombrer, la tenue de
registre n’étant pas obligatoire. Celui
qui se convertit doit prononcer la cha-
hada – le premier pilier de l’islam –,
avec réelle conviction, et devant
témoins : « J’atteste qu’il n’y a de Dieu
qu’Allah, et Muhammad est Son messa-
ger ». Selon un article de La Croix, en
chiffre qui serait lié à l’explosion des
mariages entre musulmans et non-
musulmans, mais aussi dans le cadre
d’une rencontre avec cette religion
dans les banlieues.
Mariage. Le Consistoire de Paris
annonce environ 144 conversions par
an qui intéresseraient essentiellement
des personnes nées d’un mariage mixte
(entre personnes de confessions diffé­
rentes). Comme la religion juive se
transmet de mère à enfant, la conver­
sion devient nécessaire dés lors que
cette condition n’est pas remplie. Le
processus est long : études des textes
sacrés (pendant parfois plusieurs
années), examens écrits, entretiens avec
un conseil de rabbins et le bain rituel,
dit mikvé. Mais ce type de mariage est
sujet à controverse. Certains mouve­
ments, comme celui du judaïsme libé­
ral, militent pour que tous les enfants
issus d’unions mixtes soient d’emblée
juifs. D’autres courants radicaux refu­
sent jusqu’aux conversions en vue
d’une union maritale.
L’apostasie, rejet déclaré d’une religion,
serait presque inexistante. Peu de gens
se font débaptiser. Le père Alexandre,
prêtre en banlieue parisienne, affirme :
« En général, les gens ne prennent pas la
peine de prévenir quand ils abandonnent
une religion. » On peut se faire rayer des
registres, on n’en a pas moins reçu le
baptême aux yeux de l’Église. Il en va
de même dans le judaïsme et l’islam,
quel que soit le désir d’un individu.
Y

paroisse, où il a fait partie du conseil 2006, il y aurait 3 600 nouveaux Texte de Caroline Eveillard,
pastoral pendant sept ans. En 2003 musulmans par an en France. Un illustration d’Isabelle Courmont

encore, il décide de renouer avec ses

racines, après une visite au Mémorial
de la Shoah, à Paris, où il découvre,
ému, les noms de ses grands-parents
déportés à Auschwitz. En somme,
l’histoire de Daniel Siegel lui a donné
l’occasion de vivre sa foi chrétienne
avec toute sa dimension judaïque.
Texte de Najat Rahmouni,
photo de Sophie Garcia
Baptêmes et origines religieuses
En 2009, sur les 10 000 catéchumènes en procédure, environ un
tiers ont été baptisés dans l’année. Près de un sur deux est issu
d’un milieu chrétien. Un convertis sur cinq ne professait aucune
religion auparavant, ceux provenant d’une autre religion sont rare :
seulement 1 % sont issus du judaïsme, 4 % de l’islam, 4 % de reli-
gions orientales. Plus étonnant encore, près de 23 % des ­aspirants
au baptême sont incapables de déterminer leur tradition familiale
religieuse d’origine.

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 1

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Portfolio

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LE CHOIX DES COIFFES. La chevelure féminine est perçue, dans plusieurs religions, comme un symbole sexuel.

À l'heure où l'islam est souvent stigmatisé à propos du voile, on oublie souvent que le christianisme a été le premier à couvrir les cheveux des femmes.

Plusieurs croyantes, de confessions diverses, ont accepté de parler de leur choix. Photos de Valérie Faucheux-Georges

1 Sœur Marie-Claude, 83 ans : ­carmélite, elle a pris sa retraite
chez les Petites Sœurs des pauvres. «  Notre costume cou­l eur
terre est signe d’humilité et de pauvreté. Le voile est un lien
avec Dieu. » 2 Ilhame, 29 ans : secrétaire de rédaction et mère
de famille, elle porte le hijab depuis ses 13 ans, contre l’avis de
ses parents. Elle le quitte au travail et à la mai­son. « La femme
dans l’islam est une perle. L’homme doit mériter ses fa­veurs. »
3 Sœur Anne-Marie, 83 ans  : cette ancienne in­fir­mière passe sa
retraite chez les Petites Sœurs des pauvres. « Comme mon cos-
tume, le voile est l'expression de ma consécration à Dieu. Je
veux mourir avec. » 4 Sœur Sophie, 35 ans : l’exception. Elle vit
dans la communauté des Petites Sœurs de l’Assomption et ne
por­te pas l'habit. « Le voile et le costume sont des signes exté-
rieurs. La foi reste intérieure. » 5 Trig-Hang, 63 ans  : cette
bouddhiste vietnamienne, qui vit en Australie, a « pris refuge » il
y a trente-deux ans. « Les cheveux sont un signe de beauté et
de ­s éduction. Une fois nonne, vous n’en avez plus besoin.  »
6 Imane, 21 ans : musulmane pratiquante, étudiante en médecine,
elle a opté pour le hijab à 18 ans. « Le voile n’est pas une obli-
gation, j’ai choisi de le porter. L’enlever, c’est am­puter une
par­tie de ma personnalité.  »

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 charité 
ordonnée 

Nora, 32 ans, s’engager est un moyen de
vivre pleinement sa religion. Elle s’est
dirigée vers le SIF en août 2009, pen-
dant le ramadan. Parce qu’« à ce
moment-là, ­particulièrement, on doit aider
aussi bien athées que croyants, mais,
fait important, ces derniers évoluent
dans un contexte qui leur est favorable.
Nora, qui porte le hijab, redoutait la
réaction des SDF lors des maraudes.

c
Charité, devoir de bienfaisance et
altruisme font partie des fondements
des religions monothéistes. Ainsi, dans
l’Évangile selon saint Matthieu, on lit
au chapitre xxv  : « Les hommes sont
féconds ou stériles en bonnes œuvres par le
choix de leur volonté ; et ainsi c’est très jus-
tement que Dieu punit les uns et qu’Il cou-
ronne les autres [...] Et le Roi leur répondra
[aux justes] : Je vous dis en vérité que
chaque fois que vous [avez donné à man-
ger, à boire, un logement, des vête-
les autres », même si la charité, un des
cinq piliers de l’islam, doit s’exercer
toute l’année. Nora est donc restée et
s’occupe de l’épicerie solidaire, Épisol, à
Saint-Denis (Seine-Saint-Denis) et des
« maraudes », tournées auprès des SDF.
Nicolas, journaliste, la cinquantaine, a,
lui, poussé la porte du Secours catho-
lique pour approfondir les valeurs
essentielles de la chrétienté. « La philo-
sophie qui y est développée me paraît pro-
fondément chrétienne, la valeur de
l’individu est au cœur de toutes les actions.
Mais, si ces valeurs étaient défendues dans
une autre association et pas ici, c’est dans
celle-ci que j’irais. » Depuis seize ans, il
n’a jamais eu envie de partir.
Fraternité. Claire a la soixantaine.
Médecin chercheuse, elle était active au
sein de sa paroisse protestante, jusqu’à
ce qu’une maladie bouleverse sa vie, la
douleur lui laissant peu de répit. Elle
évoque l’amour de Dieu qui l’a tournée
vers les autres  : « Je vivais à la fois dans
la révolte, dans le cri et avec la sensation
que j’étais toujours dans les bras de Dieu.
Une fois qu’on a senti son amour, on ne
peut qu’avoir une attitude fraternelle
envers les autres. » C’est ainsi qu’en 1993,
elle a monté un accueil de la Cimade
au temple de la rue Madame, à Paris.
Sylvia, elle, est entrée dans l’association
au terme d’un parcours de syndicaliste
et de militante au sein d’Amnesty
International, entre autres. Autrefois
mariée à un Mexicain sans papiers, c'est
tout naturellement qu'elle défend la
cause de la Cimade.
Pour autant, ces associations confes-
sionnelles recrutent leurs bénévoles
sans distinction de religion. Gare du
Nord à Paris, à l’accueil de rue du
Secours catholique, parmi les collègues
de Nicolas, il y a Jean-Christophe,
agnostique, Mohamed, musulman pra-
tiquant, et Claude, ­protestant. Le par-
tage de valeurs les réunit. Bernard, lui,
est catholique. Plus motivé par l’idée
Finalement, rien. Elle reconnaît que le
SIF lui permet de pratiquer en toute
tranquillité : « J’aurais pu me diriger vers
d’autres associations, mais, ici, je peux
accomplir mes cinq prières par jour. Est-ce
que je pourrais en faire autant ailleurs ? »
Elle sourit : « Autant éviter les conflits. »
Écoute. Tous ont la même opinion :
la religion n’est pas un sujet de débats
entre bénévoles et bénéficiaires.
Souvent, ces derniers ne savent pas
qu’ils ont affaire à une association
cultuelle. Et quand c’est le cas, peu leur
importe. À l’épicerie solidaire du SIF,
une mère de famille, musulmane,
apprécie de trouver des produits halal.
Berbeline, elle, y voit un moyen d’allé-
ger ses difficultés financières et de ren-
contrer des personnes attentives. Elle a
des copines musulmanes, mais, « bon,
l’islam, je connais un peu. Y a le halal, c’est
ça ? ». Les « accueillis » du Secours
Certains s'étonnent : « Ah bon, catholique ? Ah non,
je ne savais pas ! » Un bénéficiaire sri-lankais
du Secours catholique de la gare du Nord à Paris
catholique parlent surtout de la gen-
tillesse et de la qualité d’écoute des
bénévoles. Certains s’étonnent : « Ah
bon, catholique ? Ah non, je ne savais
pas ! » Quant à la permanence d’accueil
des sans-papiers de la Cimade, il suffit
de discuter avec les personnes qui font
la queue pour comprendre que la
confession des « accueillants » n’est pas
un problème. Ce qu’attendent avant
tout les bénéficiaires, c’est d'être
­épaulés dans le labyrinthe absurde de
l’admi­nistration française.
Plus que la foi en Dieu, c’est l’inébran-
lable énergie de ceux qu’ils aident qui De gauche à droite :
porte les bénévoles. Comme le souligne
justement Claire : « Moins on a de résul- Nora, bénévole à Épisol,
tats, plus il faut être là. »
Y

ments] aux moindres de Mes frères, c’est à
Moi-même que vous l’avez fait. » Et dans
le Coran, il est précisé au verset 32 de la
­sourate V : « Et celui qui sauve un seul
homme est considéré comme s’il avait sau-
vé tous les hommes. » Si auparavant cer-
taines organisations confessionnelles
ont voulu convertir, aujourd’hui, elles
sont des moteurs légitimes de la société.
Elles pallient souvent les manques de
l’État en matière d’action sociale.
Le Secours islamique France (SIF), le
Secours catholique et la Cimade font
appel à des bénévoles qui ne sont pas
tous des croyants, des pratiquants ou de
même confession. Certes, ils sont
­généralement portés par la foi. Pour
d’aider les plus pauvres que porté par Texte de Christel Baridon, épicerie solidaire
la religion. Au SIF, les ­bénévoles sont photos de Jérémie Croidieu
du Secours islamique  ;
Le Secours catholique est un service de l’Église. Il dépend donc de Nicolas défend
la hiérarchie catholique. Le recrutement pour les postes d’enca-
drement est avalisé par l’archidiocèse. Le Secours islamique, qui ses valeurs humaines
n'est pas soumis à une hiérarchie religieuse, a été créé pour per-
mettre aux musulmans de s’acquitter de l’impôt obligatoire, la au Secours catholique.
« zakat ». Celle-ci est versée à des actions d’aide aux plus démunis
En bas, la Cimade
suivant les règles du Coran. La Cimade, selon l’article premier de
ses statuts, « est une forme du service que les églises veulent accueille des sans-
rendre aux hommes au nom de l’Évangile libérateur ». Ce qui suscite
quelques remous et a fait l’objet de débats lors des 70 ans de papiers dans un temple
l’association, en janvier dernier.
protestant, à Paris.

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 Servir l’Autre
Les bénévoles d’une association confessionnelle
ne sont pas toujours croyants ou de la même religion.
Enquête auprès des volontaires de la Cimade, du
Secours islamique France et du Secours catholique.

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  charité ordonnée

La Bible selon Jeannot

La galère, Jeannot la connaît bien. A Paris, la mission évangélique
« Parmi les sans-logis » l’a accueilli, il en est devenu bénévole.

U
Une barbe blanche, des mains épaisses,
un franc sourire auquel manquent
quelques dents. Jeannot a 58 ans.
Il venait manger à la mission évangé-
lique « Parmi les sans-logis », puis en est
devenu bénévole. Il fait un peu de tout :
ménage, café, téléphone. Plus le tri du
courrier : 500 à 600 lettres par jour
pour 2 500 personnes domiciliées à la
mission.
Il est croyant, même s’il s’est parfois
« un peu éloigné ». Il est homosexuel et
n’a « pas honte de le dire », mais le chu-
chote. Pour certains, « t’es homosexuel,
t’es pas dans l’Église ».
En 2005, il quitte Marseille où il vivait
déjà dans la précarité. À Paris, Jeannot
a « dormi avec des SDF au métro Saint-
« Grâce à Dieu, explique-t-il, la rue, je
connais sans vraiment connaître, ce que je
connais c’est la galère, le Samu social… »
Les gens, ici, « y en a beaucoup qui vien-
nent que pour manger. Quand vous avez
cinq, six, dix ans de rue… Dieu, on sait pas
trop où il est ».
« J’essaie de lire la Bible autant que pos-
sible, mais ces temps-ci j’étais très fatigué. »
Jeannot est séropositif : « L’année pro-
chaine, je ne serais peut-être plus là. » La
Bible, c’est des « valeurs de réconfort ».
« Y a des gens qui ont besoin qu’on les aide,
pas forcément financièrement… mais par
une tape sur l’épaule, une main sur la joue.
Parce que des gens crèvent de solitude,
parce qu’on vit dans un monde où c’est cha-
cun pour soi et Dieu pour tous. »

Y
Ambroise ». C’était la première fois  Texte de Marc Frohwirth,
qu’« il dormait vraiment dans la rue ».  photo de Damien Alitti

« Dieu, on sait pas trop

où il est », dit Jeannot.

Un dominicain engagé
Pedro Meca, prêtre dominicain, a donné sa vie aux exclus : des réfugiés

P
de la guerre civile espagnole jusqu’aux SDF. L’ancien opposant au franquisme
a choisi, depuis 45 ans, de lutter contre l’injustice.

Pourquoi avoir décidé de consacrer votre vie aux plus
fragiles ?
J’ai été ordonné prêtre en France, autour de 27 - 28 ans. J’ai
ensuite été assigné à Montpellier. J’aurai voulu être aumô-
nier des gitans, mais on a refusé que je vive avec eux. Je me
suis donc occupé des réfugiés de la guerre civile espagnole et
des immigrés. Tant que l’injustice persistera, ma foi ne me
laissera pas tranquille.
Vous avez conservé des liens avec votre pays d’origine,
l’Espagne. Quel regard portez-vous sur ETA ?
A ses débuts, ce mouvement était formé de jeunes du parti
nationaliste basque (démocrate chrétien), qui se sont radica-
lisés en opposition à l’Eglise catholique alliée à Franco. Le
parti revendiquait un État. Le mouvement d’alors n’avait
rien à voir avec celui d’aujourd’hui. De Gaulle était-il patriote
ou terroriste ? C’est curieux : quand on perd, on est terroriste ;
si l’on gagne, on devient révolutionnaire. On ignore cepen-
dant que la véritable force d’ETA réside dans la sympathie
que lui attire l’incarcération de six cents de ses membres.
Quant à savoir si sa politique suscite l’adhésion populaire,
c’est une autre histoire !

Que pensez-vous de la laïcité à la française ?

J’aime la laïcité, car elle tolère toutes les religions et impose
les droits de l’homme et du citoyen. Pourvu que ses principes
soient respectés. Texte de Lise Michaud,
Y

 photo de Sophie Garcia

« Tant que l'injustice persistera,

ma foi ne me laissera pas tranquille. »

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Accès aux lieux de culte :
le calvaire des handicapés
D’ici à 2015, les bâtiments publics devront être accessibles
à tous. Les lieux de culte ne sont pourtant considérés ni par l’État
ni par les associations comme des chantiers prioritaires.
Le 11 février 2010, la « loi handicap »
fêtait ses cinq ans. Pour quels résultats ?
La loi « pour l’égalité des droits et des
chances, la participation et la citoyen-
neté des personnes handicapées » pré-
voit, entre autres mesures, que toute
personne ait accès au « cadre bâti exis-
tant ». Échéance fixée au 1er janvier
2015, pour tous les lieux de culte, donc.
La mise en place, à mi-­parcours, d’un
« observatoire de l’accessibilité » par
Nadine Morano, secrétaire d’État à la
Famille et à la Solidarité, révèle les dif-
ficultés de ce projet.
Installer une rampe d’accès ou élargir
les cheminements d’une église est
certes plus compliqué qu’il n’y paraît.
En France, tous les bâtiments religieux sont
devenus des biens communaux ou étatiques en
1905. C’est donc à l’État, aux collectivités ou
aux villes d’en assurer les frais d’entretien et
d’aménagement. L’État est propriétaire de 90 %
des églises, dont 86 cathédrales (sous la res-
ponsabilité du ministère de la Culture). Les sanc-
tuaires construits après 1905 sont des propriétés
privées d’associations cultuelles.
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Les contraintes techniques sont strictes.
Une rampe doit être inclinée à 5 % et
disposer d’une rambarde de sécurité et
de paliers de repos ; il faut prévoir des
boucles magnétiques pour les malen-
tendants, des luminaires pour les mal-
voyants... De plus, concilier application
de la loi et respect des bâtiments histo-
riques est parfois délicat. Les architectes
des Bâtiments de France peuvent s’op-
poser à des projets altérant l’esthétique
ou le caractère originel des lieux.
indifférence. Certaines municipa-
lités rechignent à la dépense. Question
de moyens, mais aussi de priorités.
Ainsi, en 2006, la commune de
Joinville-le-Pont (Val-de-Marne) a opté
pour une ­rénovation de la façade de
l’église Saint-Charles-Borromée plutôt
que pour sa mise en conformité. Ce
relatif désintérêt se ressent aussi au
niveau étatique : en 2009, les Journées
du patrimoine avaient pour thème
« Un patrimoine accessible à tous »,
mais les pouvoirs publics n’ont encore
débloqué aucune aide pour aménager
les monuments historiques.
Du côté des organismes laïques, l’atti-
tude de l’Association des paralysés de
charité 
ordonnée 
France est significative. Elle n’a aucune
revendication vis à vis des lieux de culte,
en dépit des alertes de l’un de ses diri-
geants, Didier Darcier. « Mes collègues
n’en ont jamais eu cure. […] Le culte, les
rites ou les sacrements n’y sont pas analy-
sés comme socialisants, culturels ou théra-
peutiques. […] Chrétien pratiquant dans
ce fauteuil roulant, je ne peux me rendre
– en général – qu’en instituts religieux, en
communautés ou en hôpitaux », déplorait-
il sur agoravox.fr en août dernier.
Face à cette indifférence, les églises, les
mosquées ou les synagogues sont for-
cées de s’en remettre à la générosité des
fidèles et de rares associations spéciali-
sées. L’Office chrétien des personnes
handicapées a ainsi accordé l’an passé
260 000 € de subventions à une qua-
rantaine de projets.
En cas de non-respect de la loi d’ici à
2015, des sanctions sont prévues :
amende de 45 000 €, remboursement
des subventions publiques, ou ferme-
ture de l’établissement. Faute d’engage-
ment sur l’accessibilité des lieux de Paris, Ve. Église Saint-
culte, c’est l’ensemble des fidèles qui
pourrait trouver porte close. Nicolas-du-Chardonnet,
Y
Texte de Jérémy Davis,
photo de Laura Surroca Vilarnau à la sortie de la messe.
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  cultures sacrées
La BD prend
de la hauteur Symbole de la contre-culture dans les années 1970,
la bande dessinée aborde aujourd’hui la religion
sous tous ses aspects, à travers des quêtes initiatiques
ou réédition d’illustrés confessionnels.
À Angoulême, le Festival de la BD chré­
tienne s’est tenu parallèlement au
Festival international de la bande des­
sinée. Il a récompensé Manga. Le Messie
et Manga. La Métamorphose, adaptation
en deux volumes du Nouveau Testa­
ment, 19e prix de la BD chrétienne fran­
cophone, et L’Encre du passé, prix 2010
du jury œcuménique de la bande des­
sinée. Au Salon du livre de Paris, Marc-
Antoine Mathieu a reçu le grand prix
de la critique 2010 de l’Association des
critiques et journalistes de bande dessi­
née (ACBD) pour son album Dieu en
personne.
« La bande dessinée constitue un bon
analyseur des courants et des change­
ments socioreligieux », lit-on dans
l’essai de Jean-Bruno Renard1, sociolo­
gue. À une époque où les hommes sont
en quête de spiritualité ou de leurs
racines, la religion est devenue un
thème parmi d'autres, abordé sous dif­
férents angles : humour, hagiographie,
mysticisme ou spiritualité, ésotérisme,
voire fantastique. Ainsi, des séries
comme Le Déca­logue, La Bible en BD ou
encore La Genè­se, Le Triangle secret, Abbé
Pierre. Mais aussi Sœur Marie-Thérèse des
Batignolles, Le Chat du rabbin, La Vie de
Bouddha... Il n’est pas une religion qui
ne soit traitée. Dans L’Incal, Alexandro
Jodorowsky et Moebius nous propo­
sent une vision mystique avec la théo­
rie des cycles, la place du bien et du
mal, le chaos en tant qu’ordre...
D’autres, comme Xavier Dorison, scéna­
24 media Libre
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riste du Troisième Testa­ment, évoquent
leur « fascination pour le monde ésoté­
rique et spirituel, l’envie de croire en
quelque chose, comme [les] deux person­
nages ». Thorgal ou Corto Maltese nous
entraînent dans leurs « voyages initia­
tiques »... Par ailleurs, les éditions
Coccinelle et les Éditions du Triomphe
rééditent de vieux classiques de BD
confessionnelles.
Plein essor. Le développement de
ce thème est significatif en termes de
vente d’albums. À La Procure, une des
plus importantes librairies religieuses
d’Europe (Paris VIe), le diptyque Manga
fait partie des meilleures ventes avec
1 000 exemplaires vendus en 2009,
contre 500 volumes pour l’une des
bibles illustrées phares. De même, Le
Voyage des pères, de David Ratte, est
autant acheté qu’Astérix ou Blake et
Mortimer. Clémence Charetier, du
rayon BD, confirme : « Les sections BD
[dont un tiers des titres concerne la reli­
gion] et jeunesse sont les seules de la librai­
rie ayant des ventes en augmentation. »
Au rayon jeunesse religieuse, 80 % des
titres se rapportent au christianisme.
Plus largement sur le marché, Les Gar­
diens du sang (troisième saison du Trian­
gle secret, de Convard, Falque et Juillard)
sont en tête des ventes, tous thèmes
confondus. Transmettre sa foi, sensibi­
liser les jeunes générations à la lecture
de façon à la fois ludique et pédago­
gique, satisfaire un besoin d’imaginaire,
Vignette extraite
des « Sept Missionnaires »,
d’A. Ayroles, Delcourt
(couverture de l'album page
de droite, en haut à gauche).
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de mystère, telles sont les principales
motivations d’achat.
La BD chrétienne l’entend bien mais,
« ce qu’il [lui] manque, ce sont des inves­
tisseurs; une bonne BD peut se rééditer
presque à l’infini car son message est éter­
nel et le public se renouvelle », indique le
frère Roland Francart, fondateur et
directeur du Centre religieux d’infor­
mation et d’analyse de la BD (Criabd).
Manque de propos motivants ? Peut-
être, car des auteurs moins engagés ont
su profiter de l’engouement religieux
pour créer des collections spéciales :
« La Loge noire » chez Glénat, « Secrets
du Vatican » chez Soleil Production.
« feu’s d’saints ». Religieux et
« anti » ont bien compris que l’image
est un mode de communication uni­
versel. Au xixe siècle, les jésuites utili­
saient des tableaux de mission (succes­
sion d’images), d’autres des « feu’s
d’saints » (portraits de saints), ou les
fameuses images d’Épinal. Bayard
Presse et Fleurus Presse, maisons d’édi­
tion catholiques nées en fin de siècle,
ont joué un rôle majeur dans l’évolu­
tion de la BD en France. Leurs hebdo­
madaires (Pèlerin et Cœurs vaillants),
relataient la vie des saints à côté des
aventures de Tintin.
Jusqu’aux années 1960, les éditeurs
veillèrent à publier des histoires pour
s’attacher une clientèle catholique. À
partir des années 1970, des auteurs liés
à la contre-culture se sont inspirés de
« Le Chat du rabbin », de J. Sfar,
Dargaud ; « Le Décalogue »,
de F. Giroud, Glénat ;
« Dieu en personne »,
de M.-A. Mathieu, Delcourt.
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Le neuvième art décline la
religion sur tous les modes,
y compris l'humour.
textes sacrés qu’ils réinterprétèrent
voire détournèrent... Franquin a été un
des premiers dessinateurs à s’attaquer à
l’Église. Avec Delporte, il créa Le Trom­
bone illustré, supplément de Spirou qui
brise les conventions formelles du récit
dessiné et les tabous du journal bien-
« Une bonne bande dessinée chrétienne peut
se rééditer presque à l’infini car son message
est éternel et le public se renouvelle »
pensant. Alexi, Bilal, Gotlib ont parti­
cipé à cette aventure. Les représenta­
tions anticléricales foisonnent dans les
magazines comme Fluide glacial, L’Écho
des Savanes ou feu Métal hurlant... Dans
les années 1980, les dessinateurs se sont
contentés de sim­ples attaques à une
époque où fleurissait le néo-paganisme,
avec la redécouverte de croyances celti­
ques ou occultes. Aujour­d’hui, on trou­
ve, d’une part, une BD chrétienne à
l’usage des croyants et, d’autre part, des
albums teintés de dérision, de mysti­
cisme, d’immoralité... Ainsi, le neu­
vième art n’a pas fini de se nourrir du
renouveau spirituel.
Y
Sonia Boubarri et Nicolas Vernet
1 « Bandes dessinées et croyances du siècle,
essai sur la religion et le fantastique dans
la bande dessinée franco-belge », PUF.
Remerciements à Didier Pasamonik , « L'église
et la bande dessinée », actuabd.com.
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  cultures sacrées

Gargouille, À La MANIÈRE
du missionnaire
en matière de position sexuelle,

vous avez dit Les humains, les bonobos et

les dauphins ont en commun
celle dite du missionnaire.

gargouille ? Aucune trace de l’expression avant

Effrayantes, fascinantes et haut perchées,
ces créatures héritées de l’Antiquité,
repoussent les torrents de pluie loin
des murs et les esprits malins
des édifices sacrés.
le xxe siècle. En 1947, Alfred Kinsey,
professeur d’entomologie et de
zoologie, crée The Kinsey Institute for
Sex Research à l’université d’Indiana,
États-Unis. L’année suivante, il publie
« Sexual Behavior in the Human
Male » ou rapport Kinsey,où apparaît
pour la première fois la formule

U
« position du missionnaire ». Son
étude se fonde sur « La vie sexuelle
des sauvages du Nord-ouest de la
Une gargouille n’est pas un monstre
Mélanésie » (1929) de Bronislaw
maléfique. C’est une invention archi-
tecturale, présente dès l’Antiquité – en Malinowski. Cet anthropologue et
Égypte, en Italie ou en Grèce –, et dont ethnologue polonais a relaté que les
la fonction est d’éloigner l’écoulement
des eaux de pluie des murs, afin de
couples des Îles Trobriand avaient
contribuer à la salubrité des villes. pour coutume de se se pencher l’un
C’est au xiiie siècle que le mot aurait vers l’autre « misinari si bubunela »,
été inventé, d’abord sous la forme
­gargoule. La racine garg (quasi ono- soit « à la façon des missionnaires ».
matopée), présente dans différentes Kinsey aurait extrapolé à partir de
langues dont le grec et le latin,
cette observation. Bien que l'origine
évoque le bruit d’un liquide qui
bouillonne ou passe dans la gorge de l’expression reste incertaine,
de celui qui ingurgite bruyamment. son usage s’est largement
Le mot goule, quant à lui, signifie
« gueule » en ancien français. D’allure
répandu : « missionary position »
assez simple à l'origine, les gargouilles en anglais, « Missionarsstellung »
se font plus élaborées au fil du temps. en allemand ou « postura del
Elles adoptent alors les traits d’animaux
réels ou fantastiques, puis ceux de per- misionero » en espagnol. Au
sonnages humains. Au xvie siècle, les Moyen Âge, la sexualité « par
sculpteurs finissent par délaisser les
devant » était une pratique
formes anciennes pour adopter des
figures de chimères d’inspiration préconisée par l’Église,
antique, voire de simples tuyaux de en opposition aux mœurs
pierre en forme de canon.
Symboliquement, la présence des gar-
homosexuelles, considérées
gouilles a vocation à éloigner comme déviantes.
les esprits malins, terrifier Texte de Marc Frohwirth
les ennemis, impressionner
les croyants et rappeler que
les églises sont la demeure
de Dieu sur Terre.
Texte de Marc Frohwirth,
photo de Agnès Duret

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“Ce sont des chants qui
portent un message”
Le premier guide du gospel en France doit sortir à l’automne. Son auteur,
Narcisse d’Almeida, producteur de spectacles, retrace le parcours
de ces « chants de Dieu », hérités des protestants afro­−américains. Depuis
l’an 2000, ils font fureur auprès des Français, croyants ou non. Interview.
Quelle place le gospel occupe-t-il
en France aujourd’hui ?
On recense près de 500 formations,
du quartet à la chorale, et plus de
200 solistes à travers la France. Le gos-
pel n’est pas pour autant une réussite
commerciale. C’est dur pour les profes-
sionnels, confrontés aux amateurs, très
demandés pour les mariages ou les ani-
mations de centres commerciaux. Ce
boom des amateurs à la fin des années
1990 a inf lué sur le niveau de la
Concert de Gospel Dream
à l’église de la Madeleine, à Paris,
en mars 2010, sous la direction
de son créateur et chef
de chœur, Michel M’Passy.
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musique et sur sa perception. Mais le
public commence à faire la part des
choses. Il y aura toujours deux catégo-
ries : ceux qui chantent avec la foi, et
ceux qui sont motivés par le cachet.
Comment ce genre musical américain
est-il arrivé en France ?
Sa découverte a suivi celle du jazz, après
la Seconde Guerre mondiale. Le pre-
mier groupe de gospel français, Les
Compagnons du Jourdain, a été créé en
1947. La grande Gospel Queen Mahalia
Jackson a inauguré une tournée euro-
péenne en 1952. En 1959, le célèbre
ensemble Golden Gate Quartet s’est
établi en France. Le début d’une recon-
naissance  : avant, le gospel était assimilé
au jazz ou au blues, pas vraiment iden-
tifié. Peu à peu, des chorales se sont
formées dans les églises. Les Palata
Singers ont commencé à faire parler
d’eux. Mais l’engouement a émergé
surtout dans les années 1990, avec des
groupes comme Les Chérubins de
Sarcelles. Le premier Festival de Gospel
à Paris, que j’ai lancé en 1994, a été une
révolution. Le gospel est entré dans les
théâtres, qui refusaient jusque-là de
programmer de la musique religieuse.
cultures 
sacrées 
Qui fait vivre le mouvement français
de nos jours ?
Il y a d’abord les chorales montées dans
les églises protestantes et adventistes,
où les communautés d’origine africaine
ou antillaise sont très présentes. Puis les
groupes à vocation commerciale, qui
ne sont pas animés par des croyants ; ils
sont mal vus dans les églises protes-
tantes, mais accueillis par les catho-
liques. De nombreux chœurs se sont
créés en banlieue parisienne. Sans
doute le gospel représentait-il l’espoir
d’améliorer le sort des habitants.
Gospel Dream et Gospel River ont une
certaine notoriété en Ile-de-France,
Spirit Gospel dans le nord du pays.
Le gospel français témoigne-t-il
d’une véritable créativité ?
Ce sont des chants qui portent un mes-
sage, le respect de la tradition y est
donc primordial. Quand on commence
à chanter du gospel en français, cela
ressemble à un cantique religieux, le
public n’y adhère pas. La couleur du
gospel est associée à la langue anglaise.
Propos recueillis par Marie Chadefaux
et Thierry Lepin,
photo de Laura Surroca Vilarnau
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