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PSICOLOGIA DA RELIGIO
NA INVESTIGAO CIENTFICA
DA ATUALIDADE
PSYCHOLOGY OF RELIGION IN THE
ACTUAL SCIENTIFIC RESEARCH

Ctia Cilene Lima Rodrigues

Graduada em Psicologia pela Universidade Presbiteriana Mackenzie. Mestre em Cincias da Religio
pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP) e doutoranda em Cincias da Religio
pela mesma instituio. docente da Universidade Presbiteriana Mackenzie (UPM).
E-mail: catiaclrodrigues@mackenzie.com.br

RESUMO
A coerncia do estudo cientfico nas cincias naturais se baseia na lgica
constatada na observao emprica sensvel. Contudo, a realidade subjetiva,
presente na experincia religiosa e psicolgica, por sua natureza, no captvel pelos rgos do sentido, carecendo de mtodos prprios para sua investigao. Assim, com base nos estudos de Almeida e Lotufo Neto, vila, Hick,
Jerez, James, Milbank, Paiva, Rosenzweig, Strauss, Valle e Vergote, este artigo
faz uma reviso terica com base na Psicologia Social da Religio e discute o
problema o estudo e a pesquisa da subjetividade humana, considerando a
questo da verdade nessas categorias como problema de pesquisa.

PA L AV R A S - C H AV E
Estudo cientfico; Realidade subjetiva; Experincia religiosa; Psicologia da
Religio; Psicologia social.

A B S T R AC T
The coherence of the scientific study in the natural sciences itself base in the
logical one established in the sensible empirical observation. However, the
present, subjective reality in the religious experience and the psychological
experience, by his nature in itself is not capturable by the organs of him feeling, lacking own approaches for its inquiry. Like this, from the studies of
Almeida and Lotufo net weight, vila, Hick, Jerez, James, Milbank, Paiva,
Rosenzweig, Strauss, Valle and Vergote, this work does a theoretical revision
and discusses the Social Psychology of the Religion and the problem in the
study and researches of the human subjectivity, considering so much the question of the truth how much of these categories as problem of research.
PSICOLOGIA DA RELIGIO NA INVESTIGAO CIENTFICA DA ATUALIDADE, p. 36-71
Ctia Cilene Lima Rodrigues

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K E Y WO R DS
Scientific study; Subjective reality; Religious experience; Psychology of the
Religion; Social Psychology.

1 . I N T RO D U O
perceptvel o interesse geral da sociedade pela Psicologia.
Numa rpida pesquisa em revistas semanais de grande circulao
no pas, podemos observar a reincidncia de reportagens com
destaque na capa sobre comportamento e espiritualidade
(VEJA, n. 34, ano 50; CLUDIA, n. 10, ano 45; POCA n.
443, 2006 e n. 459, 2007). Do mesmo modo, observa-se, por
um lado, a rejeio ou a desconfiana da religio em alguns setores da Psicologia, e, por outro, o mesmo sentimento em alguns
grupos religiosos. De modo equivalente, possvel observar associaes ingnuas dos conhecimentos da psicologia espiritualidade e religio, bem como a utilizao da psicologia para legitimao de prticas religiosas. Considerando que comportamento,
identidade, experincia e a espiritualidade so elementos fundamentais para compreenso da dinmica humana e observando o
duvidoso panorama anteriormente descrito sobre a relao atual
entre os temas, penso ser prudente um aprofundamento dos
conceitos e de suas relaes, especificamente no campo social
brasileiro. Desse modo, este artigo se dedicar a revisar o estado
da Psicologia Social da Religio e seus principais autores, sobretudo no Brasil.

2 . P S I C O LO G I A S O C I A L DA R E L I G I O :
A P R E S E N TA O
De acordo com Pinker (s. d., p. 311),
[...] a crena de que os corpos so dotados de alma no apenas
um produto de doutrina religiosa; ela est imersa na psicologia
das pessoas, e tende a emergir toda vez que elas no diferem as
descobertas da biologia.

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CINCIAS DA RELIGIO HISTRIA E SOCIEDADE

Volume 6 N. 2 2008

A Psicologia como cincia configura o estudo do comportamento humano, compreendendo-se por comportamento
o conjunto de aes objetivas e subjetivas do ser humano, ou
seja, seus atos empricos e suas emoes, pensamentos, aquisies cognitivas, relao inter e intrapessoal etc. Para Lane (1991,
p. 7), o comportamento pode ser entendido como:
[...] toda e qualquer ao, seja a reflexa (no limiar entre a psicologia e a fisiologia), sejam os comportamentos considerados
conscientes que envolvem experincias, conhecimentos, pensamentos e aes intencionais, e, num plano no observvel diretamente, o inconsciente [...].

Uma vez que a cincia no o nico meio de compreenso da realidade e da vida humana, possvel que o indivduo no-cientista tenha uma viso psicolgica do ser humano;
no entanto, sem pesquisa emprica de base, no possvel fazer afirmaes gerais sobre a realidade. De acordo com Hack
(2003), para alguns autores, h grande distncia entre cincia e
religio. Hack (2003, p. 25) aponta a problemtica da nomenclatura, definio de objeto e mtodo adequados para o tratado
das questes sobre religio (a parcialidade de preconceitos), bem
como o problema da verdade em cincia e em religio; do
estudo do fenmeno e das cincias humanas/sociais:
As Cincias da Religio oferecero uma viso de mundo da reforma religiosa do sculo XXI, sua influncia na configurao
religiosa e poltica do mundo ocidental, destacando elementos
histricos, simbolismos e ritos, para re-analisar a religio, no
apenas em termos de economia e mercado, mas como proposta
de reflexo sobre o fenmeno religioso em suas relaes com a
sociedade.

Psicologia Social interessa estudar o comportamento

do sujeito naquilo que ele influenciado socialmente, o que
se d desde o nascimento morte, na dinmica histrico-social da vida. Ela estuda a relao entre o indivduo e a sociedade, desde o julgamento de valor, do sentimento de pertena e da
construo da identidade, at as relaes de trabalho e classe
social, passando pelo interesse sobre a formao da concepo
de mundo, da linguagem, das relaes interpessoais, da mePSICOLOGIA DA RELIGIO NA INVESTIGAO CIENTFICA DA ATUALIDADE, p. 36-71
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diao entre inteno, ao, pensamento e desenvolvimento

da conscincia social, bem como a anlise das instituies como famlia, escola, Igreja, e de como a reproduo das condies sociais pode propiciar o desenvolvimento da conscincia
social ao sujeito.
No campo da Psicologia Social da Religio, o objeto de
estudo se concentra na complexidade entre religio e religiosidade. Oriunda da Cincia da Religio, ela percebe algo em comum em todas as religies e tem como objetivo alcanar o
conhecimento dessa constante. Para tal, apresenta uma autonomia da Psicologia e amplia seu conhecimento para outras
reas, isto , as Cincias da Religio. Nesse sentido, constri
uma diversificao de abordagens que dialogam com interdisciplinaridade com as Cincias Humanas, tais como Teologia e
com a Filosofia.
De acordo com Catalan (1999), o objetivo geral da Psicologia Social da Religio inventariar comportamentos religiosos, explorar diferentes significativas religiosas, compreender os
comportamentos religiosos com relao a outros fenmenos
humanos e conceber uma estrutura psicolgica ao comportamento religioso. Nessa perspectiva, o comportamento religioso refere-se queles comportamentos humanos que partem da
convico da existncia de seres sobrenaturais; que consideram
a existncia da relao entre as esferas natural e sobrenatural;
que se baseiam na existncia de crenas e rituais sancionados
pelo divino; que dividem o mundo entre elementos profanos
e sagrados; que consideram a comunicao entre as realidades
naturais e sobrenaturais; que tentam ordenar a vida em harmonia com os desgnios sobrenaturais; que remetem verdade
revelada, considerando-a superior ao esforo de compreenso
do mundo; e que consideram a prtica de conviver religiosamente em comunidade. Contudo, as concepes e condutas que
trazem sentido ao existir humano remetem esfera da espiritualidade e, mesmo para o ateu, configuram um comportamento psicologicamente religioso.
Existem algumas correntes de compreenso da Psicologia da Religio que se distinguem entre si pela compreenso
que fazem da religiosidade para o ser humano. Sublinhando o
instinto, a corrente sociobiolgica considera que tudo o que
til espcie prospera e permanece, concebendo a religio como
um elemento instintivo de utilidade para a perpetuao e ma40

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nuteno da espcie. A corrente psicobiolgica, que tambm

se baseia na instintividade inata do ser humano, descreve a religio por meio de trs instintos atitudinais (medo, curiosidade e sujeio) e trs instintos emocionais (admirao, reverncia e senso de fascnio).
Entre as correntes da Psicologia que sublinham a aprendizagem e a influncia cultural, h a nfase sobre a defesa e a
proteo religiosas como comportamentos infantis, associando a maturao da espcie ao amadurecimento cultural. Nas
correntes que consideram a religio decorrente de dois processos, o inato e o cultural, existem ainda os estudos em neuropsicologia da religio, que considera os aspectos biofisiolgicos
do comportamento religioso.
Ao considerar a finitude da vida e o desejo fundante de
eternidade do ser humano, a religio apresenta tanto um carter
funcional quanto transcendente para a emergncia da experincia religiosa, ou experincia de revelao. Numa abordagem psicolgica, a experincia mstica aquela que toma o indivduo
por inteiro, com a perda do senso de tempo e espao, transformando sua vida positiva ou negativamente, dando consistncia
a seu eu pessoal. Assim, a experincia mstica no se d restritamente no quadro religioso, mas tambm em outros meios,
como por meio da msica, da arte, da emoo que d um senso
de pertena ao indivduo. De acordo com Glock (apud VALLE,
1998), a vivncia religiosa experiencial, ritual e simblica, ideolgica, conseqencial (tica) e institucional. A experincia mstica transpe essas limitaes, podendo ocorrer tambm em seus
limites. Contudo, permite tanto experincia em estado de conscincia ordinrio (viglia) quanto aquela que ocorre em estado
alterado (de expanso, concentrao, clarividncia, premonio,
transe), sem que sejam consideradas patologia.
Assim, enquanto as religies configuram fenmeno social, a religiosidade se refere s posturas e ao modo de relacionamento do sujeito com o transcendente, e a Psicologia da
Religio lida cientificamente com esses campos e com a questo da f, considerando outras reas, como gentica, neurofisiologia, anatomia, formulaes metafsicas, medicina, psicologia, sociologia etc., para compor seu conhecimento desses
processos.
De acordo com Paiva (2002, p. 173):
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Cincia e Religio tm sido um binmio problemtico em

algumas reas da cultura ocidental moderna. O acrscimo da
Psicologia a este binmio tem o sentido de descartar a extenso
da cincia natural e biolgica para a cincia humana e de aproveitar a dimenso psicolgica que vincula o cientista religio e
o religioso cincia.

Em seu trabalho, Paiva (2002) aponta um envolvimento com dilogo ativo entre cincia e religio. Fundamentado
em Ian Barbour, apresenta quatro diferentes modos de relacionar tais categorias: o conflito, a independncia, o dilogo e a
integrao que seguem no sentido do entendimento desses
dois modos culturais de conhecer a natureza, o ser humano e
Deus. Paiva (2002, p. 174), ao citar Hefner, explica que:
[...] hoje em dia, cientistas e telogos compartilham de uma
interface que pode ser denominada busca de sentido. Enquanto as religies tradicionais fornecem uma moldura abrangente de sentido, as cincias oferecem uma moldura abrangente
de causalidade. So molduras distintas, com convergncias e
discrepncias, mas procura-se hoje, com interesse acadmico,
uma forma de articul-las.

No que diz respeito Psicologia e Religio/Cincia, Paiva (2002, p. 174) pontua:

Em relao psicologia, a questo religio/cincia assume diversas feies. A psicologia tem uma dimenso que aproxima
das cincias naturais e biolgicas e outra dimenso que a aproxima das cincias histricas e hermenuticas. Exemplos ntidos
seriam a neuropsicologia e a psicologia cognitiva da inteligncia
artificial, de um lado, e, de outro, a psicanlise e diversas psicoterapias [...] Em relao religio e busca de sentido, a psicologia encontra-se mais vizinha da dimenso histrica-hermenutica, onde, assim, como a religio, produz conhecimento,
desperta motivao e muitas vezes leva transformao social.
Porm, essa dimenso no pode ser vista como separada da outra: o que parece estarmos aprendendo por meio da pesquisa
em neurocincia que as explicaes do crebro podem acabar
exigindo termos como crenas, desejos e sentimentos, bem
como neurnios, sinapses e serotonina [...] apoiando-se na te-

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oria multi-nvel de Barbour (1990), Schafranske oferece a perspectiva integrada de que a partir do self que os acontecimentos no crebro evoluem para significados psicolgicos, dentre os
quais, o da busca de sentido.

3 . D I F E R E N A S CO N C E I T UA I S E N T R E
R E L I G I O E R E L I G I O S I DA D E
Para Jerez (1995), no sculo XIX surgiram mltiplas teorias herdadas em torno do surgimento e desenvolvimento da religiosidade humana. Essas teorias geralmente so inconciliveis e
refletem suas ideologias de carter teolgico, filosfico, sociolgico etc., dificilmente harmonizveis entre si. Assim, afirma ser necessrio analisar objetivamente essas teorias interpretativas do fato
religioso e no elaborar uma teoria nica, o que poderia ser muito
prematuro. A autora aponta que a religio sempre esteve presente
em toda a histria da humanidade (tanto na histria quanto na
pr-histria) e que a crena em um ou vrios seres superiores ao
homem universal e constante no ser humano:
A anlise da religiosidade feita por estudiosos como Durkhein, Weber, Jung, Rudolf Otto pretendeu demonstrar que a conduta religiosa determinada pelos aspectos psicolgicos sociais, econmicos e culturais que caracterizam as pessoas (JEREZ, 1995, p. 8).

Para caracterizar a religio, a citada autora afirma que no passado a f religiosa era espontnea, porm traduzia um lao vital entre
o homem e a sociedade; tambm um lao entre o mundo, a posse
desse mundo e a posse de si mesmo, o que determina a evoluo
humana e cultural. E, afirma, portanto, que a religio dinmica,
assim como o homem e sua cultura, e por meio de um estudo desse
processo evolutivo pode-se deparar com fontes vivas das atitudes
religiosas contemporneas. Em sua reviso literria, conclui que,
para W. James (1842-1910), o fato religioso universal e constante,
portanto pode ser analisado pela investigao cientfica, uma vez
que ocorre na conscincia psicolgica humana. Enquanto para Mircea Eliade (1996) os estudos fenomenolgicos da religio nos revelam um homem sumamente religioso. Para o homem arcaico o
cosmos era uma manifestao do sagrado, uma hierofania, ou seja,
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os smbolos csmicos o sol, a gua, as montanhas, a selva,

a rocha etc. representavam para ele o divino.
William James (1985) diz que a religiosidade gerada
para que as pessoas possam resolver positivamente questes pessoais geradas por sua vivncia no sistema sociocultural do seu
mundo. Traumas, doenas ou perdas de entes queridos (sofrimentos pessoais) tm o poder de levar o ser humano a questionamentos sobre a existncia de Deus. Baseada nisso, Jerez (1995)
afirma que o sentimento de mal-estar generalizado pelos problemas do mundo, como violncia, guerras, bombas e muitas outras coisas, tem levado construo de pontes sobre todas as
formas e fronteiras criadas em ltima instncia pela mente humana, dando como exemplos os encontros de grandes tradies
espirituais e o aparecimento de movimentos alternativos.
Os conhecimentos atuais e o grande desenvolvimento tecnolgico trouxeram junto com muitos benefcios para a humanidade, a desarmonia. Estamos na crise da modernidade [...] e os
problemas que enfrentamos no so apenas econmicos, polticos e tecnolgicos [...] so reflexos do estado emocional, moral
e espiritual da humanidade contempornea [...]. O mundo est
em crise por falhas do paradigma atual: De um lado temos a
falta do alimento e do conforto, de outro, a misria psicolgica
que acompanha o excesso de alimento e conforto dos pases
desenvolvidos, onde crescem a solido, a indiferena, a violncia sob todas as suas formas (JEREZ, 1995, p. 11-12).

A mesma autora diz que a crise da racionalidade moderna apresenta um aspecto como se no existissem parmetros
ou referncias institucionais atuais. Durante muitos sculos, as
referncias eram exteriores como a cosmologia. Por exemplo,
na Renascena, o homem e a mulher eram a medida de todas
as coisas, e, hoje, procura-se um questionamento de todas as
coisas para explicar o real. No entanto, a insuficincia das explicaes vem da prpria imprevisibilidade do real; nesse contexto, as religies aparecem como continuadoras desse processo,
assim, por meio da religiosidade, a pessoa alimenta os sonhos,
as utopias que lhe permitem viver e seguir com esperana a vida. As constataes de Jerez (1995) demonstram um dos poucos desenvolvimentos encorajadores do mundo, isto , o renas44

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cimento das antigas tradies espirituais e da busca mstica, da

sua afirmao de que algumas pessoas, ao passarem por intensas experincias de transformao e conseguirem aplic-las
sua vida cotidiana, exibem mudanas muito ntidas em seus
valores. Esse resultado encerra a grande promessa para o futuro do mundo, uma vez que se desvia das caractersticas destruidoras e autodestrutivas de identidade, promovendo a sobrevivncia individual e coletiva.
As pessoas envolvidas no processo de emergncia espiritual, ou seja, na busca emergente de conforto espiritual para problemas pessoais, individuais, tendem a desenvolver uma
nova viso da vida e a elevar no apenas a preocupao consigo
mesma, mas tambm com o mundo e com os outros seres.
Surgem como prioridade os problemas da humanidade. Deixam-se de lado as diferenas humanas e exaltam-se aquelas
que os homens tm em comum.
A religiosidade individual tem sua origem na famlia,
mais tarde na escola, no bairro e no meio em que se vive. No
entanto, mesmo num ambiente coletivo, a vivncia individual
dada de forma diferente para cada ser, conforme fatores psicolgicos, sociolgicos, atividades pessoais, educao etc. E
da a distino entre as religies histricas inevitvel. Cada
uma est condicionada a um contexto antropolgico e cultural, mas existe no fundo uma unidade, um centro entre todas
elas. Para o crente comum, h oposio entre as religies,
para os iniciados h uma religio, a do Ser nico, que se manifesta em mltiplas formas.
O nvel de religiosidade durante a vida inteira afirma-se, enriquece e modifica-se, desenvolvendo-se segundo a lgica que
individual em cada indivduo, segundo os diversos elementos
intelectuais afetivos, emotivos, etc. [...] Apesar de o sentimento
religioso ser universal, as mentalidades religiosas manifestam-se
de maneiras diversas. Cada povo, cada gerao e mesmo cada
ser humano tem sua maneira prpria de reagir perante o sentimento em relao ao divino (JEREZ, 1995, p. 15).

Jerez (1995) aponta que a religiosidade no um ato

isolado, mas uma progressiva e dinmica orientao da pessoa
como um todo para valores religiosos: a integrao das motivaes religiosas dentro do prprio eu, capaz de dar dinamismo
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a todos os elementos que compem a identidade do indivduo.

Um indivduo vive experincias de vida, de conhecimentos, de
aprendizagens fsicas, abstratas, religiosas etc. Para autora, o
nome com que a experincia religiosa poder ser qualificada
no importa. Ao citar James, assinala que a conduta religiosa
uma caracterstica tpica do comportamento humano, considerando como a religio interior, pessoal, subjetiva, diferentemente da institucionalizada e objetivada em modelos histricos.
Contudo, argumenta a existncia de outra etapa da formao
religiosa, quando se buscam provas da existncia do objeto de
f que a instituio religiosa afirma serem reais. Este elemento
o racional assegura a continuidade no contexto histrico e
social. Para autora, existem duas linhas que dividem o campo
religioso: o institucional e o pessoal. A religio ou religiosidade
significa atos e experincias de indivduos em sua solido, na
medida em que estes se relacionam ao que consideram divino,
o que resulta na escolha pela vida religiosa na instituio.
De acordo com James (1985), a experincia religiosa origina-se em estados msticos de conscincia, podendo ser experimentada diretamente, mas nunca transferida a outros, aproximando-se de estados de sentimentos, antes dos do intelecto,
e modificando a vida interior do sujeito entre os momentos de
sua ocorrncia. Sendo assim, no privilgio de uma religio
especfica, mas com base em sistemas metdicos de elevao
da alma a Deus, por prtica da orao, a experincia religiosa
pode atingir os nveis elevados de experincia mstica, nos quais
o estado de conscincia torna-se insuscetvel, incapaz de qualquer descrio verbal (JAMES, 1985).
Assim, a experincia religiosa pode tambm se apresentar diablica ou desintegradora quando a emoo pessimista,
e, em lugar de consolaes, h desolaes. Desse modo, os chamados estados msticos quando bem desenvolvidos so e
tm o direito sobre os indivduos; no apresentam nenhuma
autoridade que probe a viso crtica; quebram a conscincia
no mstica ou racionalista, baseando-se apenas no intelecto e
nos sentidos. Para James, o sentimento religioso uma entidade mental que pode intervir na vida das pessoas religiosas.
Afirma existir diversos nveis de religiosidade, e que a religiosidade deve ser analisada nos campees, nos santos, nos msticos,
nas pessoas religiosamente realizadas, pois s nestas se manifesta a essncia psicolgica da religio. Assim, as pessoas reli46

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giosamente maduras apresentam-se com mais riqueza de contedos psicolgicos, derivados da certeza subjetiva que elas tm na
presena do divino que as condiciona e as estimula. A maturidade religiosa traz consigo a motivao e o carter dinmico.
Para Jerez (1995), a experincia religiosa para um indivduo que tenha anteriormente rejeitado um envolvimento religioso pode ocorrer como converso, levando-o a adotar, posteriormente, uma crena religiosa particular para dar sentido
quilo que o atingiu. Para a autora, a experincia religiosa um
desenvolvimento. Nesse desenvolvimento, ocorrem vrios estgios de mortes e renascimentos, ou seja, morte para o nvel antigo e renascimento para o nvel recm-manifesto. Baseada em
Wilber, afirma que, quando todas as camadas tiverem sido transferidas e todas as mortes consumadas, o resultado ser apenas
Deus, na verdade final, e ressurge o fluxo de conscincia.

4 . A CO M P L E X I DA D E N O E S T U D O E
P E S Q U I SA DA S U B J E T I V I DA D E H U M A N A
Conhecer. Tomar posse de procedimentos, tcnicas de
verificao, de algo que possibilite descrever, calcular ou prever o que controlvel (mesmo que no infalvel) num objeto,
fato, numa entidade, realidade ou propriedade. Mas, em certos limites, no que se refere ao mtodo e possibilidade de
praticar os procedimentos que consistem no conhecimento.
Conhecer, de acordo com Abbagnano (2000), difere de crer,
uma vez que crer a dedicao a uma verdade que no verificvel, enquanto conhecer busca mtodos de verificao. Em
Agostinho, crer tambm conhecer.
A epistemologia o conjunto de regras da cincia ou o
ramo da filosofia que trata do modo como conhecemos a realidade, de modo objetivo, com competncia para defender a
prpria idia. Investiga o que e no o que parece ser: busca,
em ltima instncia, no a verdade, mas o conhecimento. A
problemtica no estudo da subjetividade humana encontra-se
neste aspecto: como verific-la.
As teorias sociais, as abordagens em Cincias Humanas, as
teorias psicolgicas que observam a dinmica psquica utilizam
tcnicas de observao do comportamento humano, a relao
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entre o discurso e a ao, e a anlise da significao psicodinmica nos conceitos enunciados na expresso humana. Assim
como todo mtodo, este tambm apresenta e est ciente de sua
limitao: o discurso do sujeito sobre sua verdade subjetiva. O
pesquisador, numa primeira instncia, ficaria merc da sinceridade ou do engodo do sujeito de sua pesquisa, fossem quais
fossem os motivos para isso. Todavia, no seria essa uma varivel para anlise e considerao na construo do processo que
leva ao conhecimento de dada realidade? No seria a incontrolabilidade do objeto subjetividade humana uma de suas
caractersticas, mas, no s por isso, impossvel de se estabelecer um padro mdio em sua dinmica e em sua expresso
comportamental?
De acordo com Oliveira (1984, p. 8),
[...] no sculo XX Freud passa a realizar estudos mostrando que
o comportamento irracional pode ser explicado, no mais em
termos de demnio, mas em termos do funcionamento normal de aspectos da personalidade.

Portanto, toda operao cognitiva que visa a um objeto

e busca estabelecer com ele uma relao que elucide uma caracterstica prpria efetiva, de acordo com Abbagnano (2000),
resume o procedimento de verificao que consiste no conhecimento. Desse modo, tanto se pode interpretar conhecer
como a relao como identidade ou semelhana, e a operao
cognitiva como processo de identificao com o objeto ou sua
reproduo, como tambm se pode interpretar que a [...] relao cognitiva uma apresentao do objeto e a operao
cognitiva um procedimento de transcendncia (ABBAGNANO, 2000, p. 174) ou em sua forma mais simplificada:
[...] conhecer significa tornar o pensante semelhante ao pensado (PLATO apud ABBAGNANO, 2000, p. 174), pois
no se conhece com certeza, mas reproduz-se o objeto. Isso
implica que nos pressupostos platnicos, alm da conjectura
das coisas sensveis, o conhecimento pode tambm significar a
opinio acreditada e a inteligncia filosfica que procede dialeticamente, tendo por objeto a realidade do ser.
Na Filosofia Moderna, o Idealismo Romntico concebe
o conhecimento como um processo de unificao entre a idia
(conscincia que se realiza) e o objeto: h uma unificao da
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realidade subjetiva com a objetiva, levando conscincia a

unidade necessria s duas realidades. Nas expresses religiosas,
a relao da conscincia com ela mesma configura o conhecimento. No possvel conhecer o diferente de si, portanto o
nico conhecimento verdadeiro o que se tem de si mesmo.
Assim, o testemunho do indivduo sobre si, da percepo que
a conscincia tem das prprias experincias vividas, seria a via
para o acesso sua realidade subjetiva, por ser concreta e real para
o sujeito. A tcnica da entrevista e da anlise do testemunho
configuraria, assim, um mtodo de averiguao de realidade subjetiva humana.
O positivismo apresenta o conhecimento com base no
pressuposto de que a linguagem possui carter identificador na
operao do conhecimento. O smbolo, ainda que no imagem
semelhante daquilo que representa, deve apresentar algo idntico ao que representa em sua prpria imagem.
Numa segunda fase da doutrina do conhecimento como
identificao, encontra-se no pensamento kantiano o conceito
de conhecimento identificado com a ordem objetiva. Nesse
pensamento, fenmenos no so coisas em si mesmas, mas as
representaes de coisas. Assim, categoria a forma como submeter o fenmeno condio do pensamento. Ento, a ordem
objetiva nada mais que a adaptao da realidade aos procedimentos da mente na operao de conhecer. Conhecer no seria identificar, mas uma operao de sntese o que deixa em
aberto a possibilidade de fazer outra compreenso do que significa conhecer: transcendncia.
O conhecimento como transcendncia v conhecer como o ato de deslocamento at o objeto, transcendendo sua
direo. uma operao em virtude da qual o prprio objeto
est presente, em pessoa ou por um signo que o torne rastrevel,
descritvel, previsvel. Desse modo, o conhecimento pode ser
evidente, que se d pela presena do objeto em sua prpria manifestao; ou no evidente, quando ocorre por meio de [...]
signos ou sinais que remetem prpria coisa sem que tenham
qualquer identidade ou semelhana com ela (ABBAGNANO,
2000, p. 179).
Compreendendo o signo como aquilo que representa
ou supe outra coisa, a sntese kantiana a compreenso da
multiplicidade reunida de diferentes representaes, formando um conhecimento; uma ligao das representaes com o
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objeto pensado. Dessa forma, o conhecimento compreende

um conceito pelo qual o objeto pode ser pensado (categoria),
e a intuio com que ele dado, ou seja, a relao direta e
sem intermedirios com o objeto, o que implica sua presena,
no como coisa em si o que em sua concepo inatingvel
, mas de forma que possibilite o acesso ao signo.
Se, como no pensamento kantiano, cada espcie tem
o seu prprio modo de se dar, de existir e, conseqentemente,
seu prprio mtodo de conhecimento, deve tambm a subjetividade apresentar signos e meios que, mesmo com a limitao
relativista da inatingibilidade da coisa em si que a constitui,
possibilite acesso sua realidade e, assim, ao conhecimento de
seu funcionamento.
Compreendendo o conhecimento como o conjunto de
operaes, mesmo que diferentes entre si, que em diferentes
campos objetivam emergir caracteres prprios de objetos especficos, a epistemologia se ocupa do tratamento do problema do
conhecimento: a realidade das coisas, o mundo externo. Porm,
perde seu significado na Filosofia Moderna. Atualmente, o objeto da indagao so os procedimentos efetivos, a anlise das
condies e dos limites de variedade dos procedimentos de investigaes, e dos instrumentos lingsticos do saber cientfico,
a metodologia e a tcnica de procedimentos que uma disciplina
dispe para conhecer seu objeto de estudo.
Nesse sentido, o que experincia? Como lidar com os
fenmenos? Uma possibilidade a descrio do comportamento, outra o acolhimento do relato humano sobre a experincia vivida. Mas este o grande desafio do conhecimento em
relao subjetividade humana: se a experincia no d acesso
construo do conhecimento em si mesma, como dissertar
sobre ela com fidelidade epistemolgica? Essa a grande questo que me incomodou ao estudar Rosenzweig (2000), Strauss
(1997) e Milbank (1999), atravessando a crtica da fcil assimilao do fenmeno da religio ao conceito de cultura, que
pretendo discutir a seguir.
Se a epistemologia tem de servir para levar o pensador
para alm do medo, para que seja capaz de conhecer e falar desse conhecimento, em sua prtica de fora, choques, interesses
e poltica, no pode simplesmente se engessar em seu mtodo e
sumariamente concluir que no h como acessar a subjetividade humana; creio que sejam necessrios reflexo, trabalho r50

CINCIAS DA RELIGIO HISTRIA E SOCIEDADE

Volume 6 N. 2 2008

duo e muitas frustraes nas tentativas e nos erros de um processo de busca por novas metodologias lgicas que, sem
ingenuidades ou discursos incoerentes, possam ampliar o estudo e debate da condio humana para alm daquilo que
possvel observar apenas com alguns dos sentidos humanos.
As Cincias da Religio tm como um dos seus objetivos
o estudo da religio por um prisma que no o do crente, mas
como um objeto subjetivo individual, fenmeno social (presso
do grupo ao indivduo, busca de sentido de vida, cultura com
sistema de signos) e discusso conceitual (epistemolgico).
H, entretanto, uma controvrsia interna em Cincias da
Religio no que se refere a seu prprio objeto e mtodo. Se, por
um lado, h quem negue a experincia epistmica absoluta, considerando o conhecimento despedaado ou relativo com o que
ensinavam os sofistas, h, por outro, a epistemologia que questiona e conceitua o somatrio das cincias humanas em seus
estudos acerca da religio, considerando-a como um conceito
construdo com base em embates no campo do conhecimento.
Assim, a epistemologia seria o sentimento de estranheza e
ignorncia diante da realidade, que leva busca do conhecimento. Na perspectiva kuhniana, o mtodo determina o objeto:
importncia da definio de religio para conhecer o problema
da pesquisa multiplicidade de conceitos e mtodos que definem religio caracterstica prpria das Cincias da Religio.
Em Psicologia da Religio, citando William James (1985)
como importante estudioso da dimenso psicofenomenolgica da experincia religiosa , religio poderia ser compreendida como o conjunto de sentimentos, atos e experincias do
indivduo humano, em sua solido, enquanto se situa em uma
relao com o que for por ele considerado divino. Contudo, a
dimenso do contexto social e histrico tambm deve ser levada em considerao, tendo em vista a complexidade do fenmeno religioso, e, de acordo com Vergote, Gisel e Ttaz (2002),
esse trabalho compreende religio de forma mais ampla em
relao ao fenmeno religioso: como relao vivida e praticada
entre o ser humano e no que de supra-humano ele cr, e o
conseqente comportamento de formao de sistema de crenas e sentimentos que desenvolve por causa dessa crena. Desse modo, no creio ser fcil a assimilao e a compreenso da
experincia religiosa humana ao conceito de cultura, de subjetividade ou de construo social da realidade/contexto.
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Ctia Cilene Lima Rodrigues

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Rosenzweig (2000) faz crtica ao estudo cientfico que

despreza a revelao em si, no procedimento romntico, ao
transformar a histria da revelao e do cristianismo em mito.
Faz crtica ao tratamento de fora para dentro, apontando que o
pragmatismo considera o conhecimento ao longo do tempo,
esquecendo-se do conceito de revelao, e aponta no ser gratuita a passagem de revelao para mito, de religio para cultura.
Em seu pensamento, o conhecimento ocorre no tempo:
indica uma contingncia necessria entre a linguagem e o mundo; a compreenso do conhecimento s se d no mundo concreto e em tempo real. Assim, faz crtica ao conceito de cultura, justificando que tal idia leva inrcia da identidade.
Rosenzweig (2000) analisa toda a filosofia, contribuindo assim com uma nova proposta para o olhar em relao
religio, associando a revelao filosofia. Para ele, conhecimento dilogo num procedimento conceitual: ato de reflexo e conhecimento pressupe tambm um distanciamento,
diferenciao, categorias.
Em relao idia de que o termo religio seja um sistema ordinrio de atos prticos no mundo, ou uma orientao
para falar do transcendente como aquilo que est alm dos limites desse mundo e do tempo, Rosenzweig (2000) diz que
religio construo humana. Para ele, relaciona-se com transcendncia e eternidade, definindo transcendncia em termos
de espao, como aquilo que vai alm da capacidade humana de
representao no espao, e eternidade como aquilo que vai
alm da nossa capacidade de representao no tempo. Quanto
associao entre religio e cultura, aponta que muitas vezes
no se compreende uma religio porque se est recoberto pela
capa da cultura, e, assim, uma cultura s tem valor quando
quem opera nela pensa em fazer conhecimento e no cultura.
Em sua busca por conceitos autnomos, a cultura se fecha em
si mesma, abrindo o foco de sua crtica: a essncia (identidade
baseada na substncia).
Sendo assim, no estudo da religio, o encontro da verdade para Rosenzweig (2000) se d no prprio Deus de Israel,
que sempre chega prtica, por meio da revelao: andar lado
a lado com Deus ir para dentro da vida prtica. Desse modo,
critica a mstica porque, para ele, ela no leva prtica e considera que toda a definio de mstica uma experincia ontologizada. Alis, em Teologia atia, Rosenzweig (2000) postula
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como problemtica o fundamento do estudo da religio no

sujeito humano, no Ser: v formas de estudar o problema de
Deus sem uma desqualificao ontolgica que se reduza
subjetividade como projeo de necessidade humana.
Rosenzweig (2000) faz uma diferenciao entre mito e
revelao, em que aquele construo humana e este a prpria
verdade manifestada, sendo esta a base de sua crtica aos equvocos conceituais no estudo da religio. Para ele, o estudo da
religio que nasce como romantismo antropologia e por isso
rompe com a distino entre o que humano e o que transcendente, desprezando este ltimo.
Questiono, contudo, se no seria uma das facetas do estudo da religio a compreenso que o ser humano tem da relao
com o que transcendental, no considerando essa dinmica
como projeo ou como cultura, mas na expectativa da compreenso da subjetividade e de suas nuanas na relao especfica do que revelado ao Ser Humano e para os desdobramentos prticos em seu comportamento dentro do tempo e da
histria. No vejo incompatibilidade em compreender conhecimento como transcendncia e considerar a religio como
revelao, fazer um estudo da perspectiva subjetiva da relao
entre o sujeito e Deus nas suas angstias e conflitos entre o
desejo e o mandamento, e a influncia dessa experincia intrapessoal nas relaes sociais.
Rosenzweig (2000) aponta que reduzir revelao a mito
significa submeter Deus categoria de sujeito, e, dessa forma,
a compreenso do conceito de cultura judaico-crist protestante atual atia ao negar o transcendente em seu entendimento
de religio como construto social e no como realidade transcendental. Faz crtica ao contexto, no acredita que o ser humano possa ser somente uma sntese do contexto em que se
insere. Acredita que a idia de contexto no serve como anlise de traduo ou das obras de uma pessoa.
Para ele, as questes de identidade e alteridade so importantes, e o pensamento deve ser falado num dilogo real.
Rosenzweig (2000) valoriza o discurso como gerador de mudana (epistemologia da discordncia); a idia de que a unidade de Deus concebida pelo judeu como resultado da luta
para lidar com a diviso do seu eu. Faz crtica psicologizao de que a compreenso de Deus resultado da fratura interna, idia de fundamentar Deus em necessidades humanas
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Ctia Cilene Lima Rodrigues

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(projeo) por meio da natureza da subjetividade. Para ele,

fundamentar Deus com base no contexto social a mesma
coisa: Teologia passa a ser antropologia.
Julgo, contudo, ser impossvel pensar o sujeito, o indivduo, o ser humano como desvinculado da influncia de seu
meio em sua manifestao e ao no mundo concreto. No se
pode radicalizar e conceber o sujeito como fruto absoluto do
meio em que foi gerado e educado outros fatores como o biolgico ou a prpria personalidade e predisposies psicolgicas
pessoais, por exemplo, so to importantes quanto , mas penso ser impraticvel a concepo de que as pessoas esto totalmente parte da realidade objetiva que as cerca. No h como
no perceber o aspecto determinante que o contexto detm na
expresso plena da vida humana.
Rosenzweig (2000) no aceita a concepo de que idias
so construdas, considerando o discurso da personalidade centrado no ser humano como paganizao. Para o autor, mascarada pela idia de valorizao do ser humano, est a hiptese
de que tudo pode ser explicado pelo humano. Aponta a impossibilidade de realizar Cincias da Religio numa perspectiva teolgica quando se define religio como cultura, uma vez
que, em sua anlise, religio revelao e cultura construto
humano, antropolgico.
Do mesmo modo, Rosenzweig (2000) postula pragmaticamente que a linguagem no tem relao significativa com o
mundo, sendo apenas instrumento para a ao no mundo, sistema de sobrevivncia humana. Desse ponto de vista, no h
essncia nela, no havendo o que interpretar simbolicamente
dela. O nico significado que a linguagem teria seria a ao
que dela se desdobra ao mundo concreto pela comunicao.
Todavia, a linguagem , por definio, um sistema de
signos carregados de significados que remetem a idias, realidades (subjetivas e concretas) e s coisas cujos signos representam. A linguagem revela no a essncia, mas parte daquilo que
significa, inclusive a experincia que o indivduo tem de Deus
em sua intimidade. Obviamente, no se defende aqui que, por
meio da palavra, se detm a prpria experincia mstica do
outro; tal dimenso de conhecimento s ser possvel ao indivduo que vivencia a experincia de Deus. Mas no se nega a
possibilidade de conhecimento de parte dessa experincia pela
interpretao da significao dela para o indivduo, da repre54

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sentao em seu imaginrio, da dimenso simblica que a experincia religiosa lhe confere e as idias despertadas para a
configurao de sua conduta prtica no plano da relao com
o outro transcendente ou imanente.
Em Rosenzweig (2000), a importncia da epistemologia
est na dinmica do processo cognitivo, no no nome do objeto como essncia. Assim, a palavra no representa o real e, por
isso, no pode ser uma essncia, mas constitui uma dinmica
prtica dentro do tempo. A essncia inatingvel de acordo com
o autor e o conhecimento de Deus revelao. Desse modo,
considera que o discurso sobre o espanto humano vivenciado diante do que misterioso e inefvel provoca o afastamento dele. Todavia, o estudo da subjetividade no tem a inteno
de apreender Deus, tampouco a experincia religiosa subjetiva
humana; ao contrrio, penso que a Psicologia como cincia
considera objeto de seu estudo o comportamento humano, mesmo que em sua esfera intrapsquica ou em sua manifestao
por meio da linguagem oral, artstica e simblica, apenas passvel de observao, descrio e interpretao. Obviamente, o
comportamento em suas diversas possibilidades no apreensvel de outro modo, e em acordo inclusive com o pensamento
do autor, isso ocorre dentro da temporalidade real no contato
com o outro. A Psicologia Analtica no busca a essncia dos
nomes, foco da crtica do autor, aquilo que para ele paralisa o
fluxo do conhecimento; mas, ao contrrio, procura o significado
do signo para aquele que o utiliza para compreender seu comportamento subjetivo.
De fato, Rosenzweig (2000) afirma que o conhecimento
ocorre por experincia, prtica concreta, o que impossibilita o
conhecimento da essncia da experincia pessoal, uma vez que
nica para o indivduo que a vive. Contudo, isso de forma
alguma deslegitima a descrio que o sujeito pode dar como
relato da experincia vivenciada, que, no seu conjunto comparado ao de outros relatores, pode contribuir para o estabelecimento do conhecimento da dinmica subjetiva do comportamento humano.
Sua crtica metafsica e o apontamento angstia que
a busca das essncias provoca so fundamentadas, mas questiono-me: como compreender a realidade sem a significao do
real para os indivduos? Como realizar uma anlise do discurso
sem a compreenso do que significam os signos fonticos ou
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grficos utilizados no seu conjunto? clara a relao que se

estabelece entre o que o sujeito humano pensa e acredita ser
verdade para sua existncia e as atitudes que estabelece com o
mundo concreto em que se insere. No se postula, com isso,
que exista teoria que de fato explique a existncia humana,
mas que as vises de mundo que os indivduos assumem para si so coerentes com as atitudes, condutas que estabelecem
em sua vida prtica e cotidiana. Ou seja, o ser humano age de
acordo com o que acredita. Ter acesso experincia subjetiva,
por meio de linguagem oral, simblica, artstica etc., pode levar ao conhecimento no da essncia, mas, sobretudo, dos padres do comportamento humano na realidade concreta. Se a
experincia do indivduo real, a pergunta que leva ao conhecimento e, penso, seja o objeto da psicologia no o que ?,
mas como ?. O estudo dos smbolos, signos e significados
no pode ser considerado essencialista, mas , antes, um mtodo para o conhecimento de algumas das dimenses da realidade: a subjetividade entre elas.
O pensamento de Leo Strauss (1997) critica a teoria social de Weber (1997) e discorda dela, afirmando que a compreenso do presente por meio da anlise do encadeamento
histrico que se deu no passado contextualista e metafsica e,
portanto, associa a epistemologia tica, moral e poltica na
prtica real, o que para ele demonstra que o discurso atual sobre tolerncia abstrato. Postula o fato de que o pensamento
ocidental moderno marcado pela filosofia grega e pelo pensamento hebraico contido na Bblia que so as bases do pensamento cristo que influencia a atualidade , mas afirma que o
conceito de cultura metafsica quando compreendido como definio do que o sujeito . Para ele, cultura conceito
cientfico que constitui objeto de estudo logo, o cientista
est fora dela, mantendo neutralidade e objetividade em relao a seu objeto, eximindo-se dos conceitos, preconceitos e de
todo o tipo de influncia cultural em sua anlise (o que, de fato, penso ser impossvel).
Em seu trabalho Jerusalm e Atenas, Strauss (1997) aponta a diferena de pensamento das duas principais bases do pensamento contemporneo: a tradio judaica de conhecer para
reverenciar, que concebe a verdade como revelao; e a tradio grega, que conhece para entender a realidade. Dessa forma, explica que no h alternativa para o pensamento con56

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temporneo que o antagonismo tenso e conflituoso que

impossibilita o trabalho com a questo da Verdade. Conclui
que tanto gregos como hebreus no se concebiam como produtores de cultura (como narrativas, smbolos, signos), mas
como pessoas que buscavam a Verdade e que a produziam.
Assim, a teoria da cultura como uma cultura que se v
como universal e suspende a discusso da validade dos contedos da cultura, levando perda de identidade por desconstruir
a memria s pode levar ao conflito entre o relativismo e o
fundamentalismo, ao discurso de pluralidade diante da ausncia de dilogo, numa privatizao do conhecimento que anula
a noo de verdade; contudo, sem a verdade, todo dilogo ou
pluralismo apresenta-se como ilusrio.
Em sua percepo, o mundo moderno apresenta srio
problema no campo da tica por meio da relativao da verdade. Sua crtica ao conceito de cultura reside no fato de que, para
ele, quem pensa a questo da cultura no se sente parte dela,
mas como quem busca a verdade, o que desencadeia a teoria da
cultura, que desenvolve o discurso moral da pluralidade e tolerncia que no neutro, mas, ao contrrio, tambm cultura e
hipoteca a capacidade de discernimento do indivduo no conflito de valores da atualidade. Ou seja, para ele, o discurso moderno sobre cultura tambm cultura, com mecanismos de produzir outras culturas. Mas o discurso erudito, nessa cultura, tem
autoridade por manter-se objetivo diante da realidade.
A problemtica epistemolgica que Strauss (1997) aponta refere-se ao fato de que tanto gregos quanto hebreus consideravam-se proprietrios da verdadeira sabedoria, contudo de
formas antagnicas: enquanto gregos prezavam antes a epistemologia e depois a tica, os hebreus, por temor a Deus, priorizavam a tica e depois a epistemologia. Assim, sua anlise
aponta para o fato de que a crtica Bblia realizada com base
no referencial de pensamento grego, que desconsidera as lgicas internas da historicidade da sua construo, o que leva a
modernidade ao projeto de desconstruo da legitimidade verdade religiosa, supondo o conhecimento bblico como subracional. Desse modo, para o autor, a transformao da religio numa dimenso fisiolgica e psicolgica a alternativa
fundamental para a modernidade: sua racionalidade polticosocial obriga a reduo da religiosidade subjetividade, no a
considerando como verdade epistemolgica, anulando o carPSICOLOGIA DA RELIGIO NA INVESTIGAO CIENTFICA DA ATUALIDADE, p. 36-71
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ter cognitivo da religio, limitando-o, como dimenso do conhecimento, a apenas imaginao.

Diferentemente de Rosenzweig (2000), que postula a
epistemologia por intuio e revelao, discutindo a questo
da subjetividade, Strauss (1997) aponta a epistemologia por
inteno poltica, com uma discusso do conhecimento com
base na considerao do ser humano poltico e social. Assinala
que o conflito ocidental atual delimita-se em querer compreender e querer reverenciar: quando os crticos bblicos fazem referncia ao fato de que na lgica hebraica no h a noo de
essncia ou de natureza uma vez que no apresenta dvida,
nem milagre, mas intenciona em sua lgica apresentar a realidade , demonstram no conhecer o pensamento do seu prprio objeto de estudo (pensamento e lgica hebraica), fazendo
suas anlises com base em outra lgica, a grega.
Nesse sentido, Strauss (1997) aponta a fragmentao da
Filosofia e como esse o eixo da cincia ocidental. Indica uma
oposio na compreenso da verdade cuja origem est na base
composta do pensamento cristo que estrutura a reflexo sobre verdade no Ocidente: enquanto a cincia busca o conhecimento da verdade pela objetividade, a religio encontra a revelao da verdade de modo subjetivo. Sua crtica ao conceito de
cultura reside no fato de que o considera universalizante e,
portanto, sem discernimento; no acredita que um conceito
possa explicar toda a realidade e dimenso da existncia.
Para Strauss (1997), a experincia pura no existe, exigindo sempre uma mediao na linguagem. A Psicologia, em sua
observao, pode minar o conceito de conhecimento por meio
da revelao ao tentar interpretar a experincia religiosa, uma
vez que interpretar significa supor que aquilo no a verdade,
mas significa o que ela . Contudo, qual seria a possibilidade
em desenvolver conhecimento sobre a experincia mstica humana em sua subjetividade que diferisse da experincia pessoal
ou da anlise do relato de quem a experimentou?
Em sua crtica noo unilateral de verdade postulada
pela cincia, Strauss (1997) aponta o caos social atual, no que
se refere aos padres e referenciais de valores, indicando como
soluo ao problema a recuperao da religio como apontador da verdade, ainda que tambm a considere soluo fraca,
tendo em vista a existncia de uma proposta moral na cincia
o discurso ideolgico tico e poltico de organizao do co58

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nhecimento. Em sua percepo, a cincia traz a noo de cultura para compreenso da verdade, que, para o autor, leva ao
relativismo ou ao fundamentalismo religioso que o Ocidente
experimenta como tenso atual.
Assim, para ele, a compreenso da religio como cultura
pressupe a dissoluo da prpria noo de religio; todavia
pertencer a um grupo religioso no apenas ser religioso, mas
um conjunto de fatos culturais que leva o indivduo a sentir-se pertencente ao grupo, como alimentao, hbitos etc.,
que no podem ser ignorados na definio da identidade religiosa do sujeito. Em seu pensamento, a experincia religiosa
pressupe a existncia de um Ser Transcendente que, na direo do humano, se revela e com ele se relaciona, que a compreenso da religio como cultura reduz ao dilogo do sujeito consigo mesmo nas dimenses do psiquismo, da histria, sociologia,
negando a legitimidade da verdade da revelao/religio. Para
Straus (1997), a experincia religiosa se d numa dinmica do
externo para o indivduo, no sendo cultural, imaginao, neural ou psicolgica.
Entretanto, a questo que se faz : na experincia com o
sagrado, nesta mesma compreenso de sua dinmica, os aspectos culturais, psicolgicos ou biolgicos do indivduo que a
vivencia no so influenciados ou no esto associados interpretao que o sujeito d prpria experincia? Seria reduo
da religio o estudo dos desdobramentos da experincia religiosa na esfera da relao com o sensvel concreto, na realidade
com o relacionamento com os demais seres humanos, ou mesmo na relao intrapessoal do indivduo e nas decises que
diante dessa verdade assume para si?
Telogo antimoderno, John Milbank (1995) faz crtica
modernidade, postulando que esta fruto do cristianismo, e,
portanto, a crise de valores pela qual passa s pode ser realmente compreendida por meio da histria do cristianismo.
Para ele, a origem dessa problemtica centra-se na concepo
moderna de que a transcendncia no fornece conhecimento
ao ser humano.
Assim, aponta que a modernidade produto do fim da
Idade Mdia, resumindo-se a um erro de compreenso teolgica, configurando uma teologia perversa e com ausncia de sentido, perda dos referenciais de valores morais, niilista, cuja gnese reporta oposio entre razo e revelao. Para ele, todo
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pensamento sobre verdade sem a categoria do transcendente

seja reflexo sobre corpo, arte, sexo, relacionamento humano leva realidade sem referencial que a atualidade vivencia.
Analisa que a modernidade desenvolve um pensamento
acerca do nada por sua extrema ausncia de critrios e por seu
embasamento da verdade centrada na coerncia dos argumentos utilizados, e no na verdade. Para Milbank (1999), sem a
categoria absoluto, o pensamento cai no niilismo. No que
postule um pensamento de retorno ao passado, mas faz uma
anlise sobre a verdade e a situao do ser humano em sua
experincia cotidiana. E nesse sentido, aponta que a modernidade gira em torno do vazio de sentido e de valores. Desse modo, a reflexo sobre o que absoluto livra a existncia da experincia do vazio. Compreende, assim, que o conhecimento
ocorre como dilogo entre o invisvel e o visvel.
Reporta a origem desse processo ao fim da Idade Mdia.
O nominalismo como produtor de conhecimento, gestado
desde o sculo XIV, questionava a substancialidade dos ditos
universais metafsicos belo, bom, correto negando no o
bem ou o belo, mas o fato de que, quando se fala disso, est
em contato com isso. Ou seja, nesse discurso pr-liberal, no
se concebe a relao entre o imanente e o transcendente, e o
mximo que o pensamento humano pode produzir so palavras-conceitos que so identificao de significao: a razo
produz conceitos, e isso significa que palavras so sons vazios,
que no dizem coisa alguma. Desse modo, o nominalismo aponta para a incognoscidade de Deus.
Para Milbank (1995), a modernidade imergiu o ser humano na conscincia do nada, em que se experimenta o vazio
concretamente: ausncia de valores, de referenciais, de regras
etc., o que gera angstia, depresso, falta de sentido de vida s
pessoas. Assim, discordando do pensamento nominalista que
d o impulso modernidade e com o seu conceito de natureza
pura, em que o entendimento pode produzir o conhecimento
puro, Milbank (1995) aponta a inexistncia do ser puro em
si. No supe com isso que seja necessrio orar ou ter revelao para conhecer, mas aponta a necessidade da conscincia de
que nada possvel de ser conhecido em si.
Para ele, o abandono da categoria revelao compreendida como verdade leva ao niilismo, que apenas combate
o drama do vazio de valores com a esfera moral. Ou seja, em
seu pensamento, o conhecimento supe uma relao intrnse60

CINCIAS DA RELIGIO HISTRIA E SOCIEDADE

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ca com a f; a realidade objetiva com o transcendente. Acredita que a nova ortodoxia religiosa faz que a religio fique isolada
em si mesma, recusando a cincia e a modernidade, no colaborando com a tomada de sentido da qual a modernidade
necessita. Assim, para Milbank (1999), o pensar racional do
finito significa pensar o vazio, e a razo pensa e contempla sistematicamente o nada na experincia do niilismo sem a contribuio da religio como categoria de conhecimento atravs
da revelao para a reestruturao de sentido humanidade.
Desse modo, aponta que, quando a cincia questiona-se
acerca da verdade, apresenta de antemo um regramento do
que ela , criticando a unilateralidade desse discurso que leva
a modernidade ao consumismo, utilitarismo, reduzindo verdade a um sistema que ningum conhece, numa abstrao
complexa que leva ao nada, e que no compreende a realidade,
o mundo e a existncia.

5 . O E S T U D O DA S U B J E T I V I DA D E
E M P S I C O LO G I A DA R E L I G I O
Almeida e Lotufo Neto (2003) alertam para o preconceito dogmtico da cincia em relao s experincias anmalas e aos estados alterados de conscincia que, desprezados
como importantes elementos na histria das sociedades, descritos em todas as civilizaes em diferentes pocas, so reduzidos pela cincia contempornea ao estigma de patologia. Os
autores enfatizam a relevncia de observar uma teoria ou paradigma geral que oriente a pesquisa, com critrios claros para
sua escolha (como abrangncia ou falseabilidade), mas tambm indicam o cuidado para no se forar encaixar os dados
obtidos na teoria, ignorando-se ou distorcendo as evidncias
observadas. Apontam a necessidade de humildade intelectual
ante a angstia do no-saber, para que a pesquisa no chegue
a concluses rpidas e superficiais: preciso considerar e qualificar a literatura produzida pelas prprias comunidades ou
indivduos que vivenciam os fenmenos em estudo (ALMEIDA; LOTUFO NETO, 2003), bem como evitar a tentao de
catalogar como patologia um fenmeno complexo com base
em um sinal de loucura ou incoerncia ou incompatibilidade
com as idias corriqueiras ao bom senso da poca.
PSICOLOGIA DA RELIGIO NA INVESTIGAO CIENTFICA DA ATUALIDADE, p. 36-71
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Nesse sentido, afirmam a necessidade de avaliao das

experincias sob critrios adequados, de investigar o fenmeno em populaes clnicas e no clnicas, desenvolvendo instrumentos adequados para avaliar crenas e sua relao com as
experincias. Do mesmo modo, consideram importante o cuidado na escolha dos termos para a descrio das experincias
espirituais, sobretudo por considerarem a linguagem humana
imprpria para descrever a natureza da dimenso dessa experincia, sobretudo para os que no as vivenciaram. Tambm
alertam para a importncia de distinguir a experincia da interpretao dada pelo indivduo a ela, e considerar o papel da
cultura como instrumento explicativo, agente patognico ou
patoplstico, elemento teraputico e protetor, fator de diagnstico (ALMEIDA; LOTUFO NETO, 2003). Sendo assim, apesar de neutra, a postura do pesquisador deve ser emptica, porm cuidadosa no estabelecimento de nexos causais.
Para os autores, os relatos de casos ou srie de casos devem extrair o mximo de informaes possvel para a compreenso do fenmeno, atribuindo credibilidade especial aos estudos longitudinais, por darem bons suportes para a anlise das
interferncias causais entre as variveis associadas. Desse modo,
eles levam em considerao a complexidade das relaes entre
os fenmenos dos estados alterados de conscincia (no que se
refere espiritualidade, sobretudo) e a psicopatologia.
Por fim, a avaliao da confiabilidade e validade dos relatos e a criatividade e diversidade na escolha dos mtodos so
pontos cruciais para qualidade na pesquisa cientfica nesse
campo. Os autores afirmam que a consistncia dos relatos
pode ser melhor quando se busca a mesma informao por
meio de perguntas similares ao longo da avaliao (ALMEIDA; LOTUFO NETO, 2003), que pode apontar a congruncia ou incoerncia dos relatos. Alm disso, consideram positivo associar diferentes estratgias investigativas, o que pode
proporcionar uma avaliao mais ampla dos fenmenos estudados.
Concluem que sem perder o rigor cientfico e o senso
crtico, ser necessrio desenvolver novas abordagens. A tarefa
de criar novos paradigmas metodolgicos a empreitada daqueles que se aventuram por um caminho ainda pouco trilhado (ALMEIDA; LOTUFO NETO, 2003).
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6 . S U B J E T I V I DA D E E R E L I G I O S I DA D E
CO M O P RO B L E M A D E P E SQ U I SA
De acordo com Valle (1998a), ainda que cincia autnoma, a Psicologia ainda faz uma estreita conexo com a Filosofia no que se refere ao modo como o ser humano est no
mundo e dele se distingue em sua individualidade. De fato,
como observa esse autor, h certa arbitrariedade nas reflexes conceituais filosficas que podem desconsiderar os resultados bem fundamentados na observao psicolgica.
Contudo, no fundamenta a Psicologia como cincia de
posicionamentos confusos ou invlidos do ponto de vista da
epistemologia. O prprio Jung (1987, p. 9), ao definir a religio considerando a subjetividade do tema, no postula que o
divino no exista ou que seja projeo humana, mas considera-a como o meio de ligao entre o ser humano e o numinoso
ou [...] existncia dinmica no causada por um ato arbitrrio. Jung (1987, p. 9) afirma que a relao com o numinoso
inerente ao sujeito e independente de sua vontade, e que:
[...] a doutrina religiosa mostra-nos invariavelmente e em toda
a parte que esta condio deve estar ligada a uma causa externa
ao indivduo. O numinoso pode ser a propriedade de um objeto visvel, ou o influxo de uma presena invisvel, que produz
uma modificao especial na conscincia. Tal , pelo menos, a
regra universal.

Evidentemente, a referncia ao sagrado realizada de

diferentes maneiras e por diversas mediaes nas mais diferentes religies. Objetos, frases, smbolos podem ser considerados
pelos que buscam transcendncia como reveladores do divino;
contudo, temos um problema epistemolgico no que se refere
ao conhecimento da dimenso mais profunda da f religiosa
do indivduo, uma vez que esta jamais atingida. A religio
procura revelar o mistrio, mas oculta-o no indivduo, que s
pode mediar a experincia religiosa, a vivncia do sagrado ou
numinoso, atravs de smbolos e da linguagem.
De acordo com Vergote, Gisel e Ttaz (2002), no cabe
psicologia fazer juzo de valor. Sua grande tarefa esclarecer
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os fatores, as estruturas e os processos de natureza psicolgica

implicados, do que se conclui que a Psicologia uma cincia
de observao e estudo do comportamento humano, incluindo-se a pensamentos e dinmica intrapsquica, e, no que se
refere ao campo da religio, seu objeto a conduta humana
em todos os seus aspectos, sendo imprescindvel, nesse tocante, a interpretao e explicao daquilo que torna o ser humano capaz de disposies religiosas.
Portanto, e de acordo com Valle (1998a), no cabe Psicologia estudar como objeto o transcendente em si. Deve, e
com nfase, tomar referncia das diversas escolas do pensamento humano e manter um processo de crtica e autocrtica em
sua tarefa, distinguindo a abordagem cientfica da filosficoteolgica, a fim de validar epistemologicamente suas possibilidades de interpretaes, mtodos e objetivos em seu campo do
conhecimento. Como afirma Jung (1987, p. 64):
Incorreria em erro lamentvel quem considerasse minhas observaes como uma espcie de demonstrao da existncia de
Deus. Elas demonstram somente a existncia de uma imagem
arquetpica de Deus e, em minha opinio, isto tudo o que se
pode dizer, psicologicamente, acerca de Deus. Mas, como se trata de um arqutipo de grande significado e poderosa influncia,
seu aparecimento, relativamente freqente, parece-me um dado
digno de nota para a Theologia naturalis. Como a vivncia deste
arqutipo tem muitas vezes, e inclusive, em alto grau, a qualidade do numinoso, cabe-lhe a categoria de experincia religiosa.

O grande limite que se apresenta Psicologia da Religio se encontra no que se refere observao da experincia
religiosa. De acordo com Bonaventure (1975, p. 39), [...] a
interpretao da linguagem simblica est na estrita dependncia da concentrao daquele que a emprega. Ou seja, os
significados atribudos pelo sujeito que se interpreta so essenciais fidedignidade do estudo do comportamento, no que
tange s experincias subjetivas humanas.
Experincia remete captao emprica da realidade
pelo sujeito e se faz fundamental para o conhecimento, formando base confivel e indispensvel para a orientao do sujeito no nvel prtico de sua relao com o mundo. Tambm
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se pode compreender experincia pela prtica em algum campo do conhecimento, ou mesmo pela verificao de algum
campo do conhecimento. Alm disso, pode-se compreender o
termo como vivncia existencial de algum.
Assim, como afirma Valle (1998a), a experincia est
relacionada com a corporiedade e com os sentidos do ser humano em seu contato com o mundo e com a realidade objetiva, recobrindo, desse modo, inmeros sentidos qualitativos.
Se experimentar est associado ao processo de conhecer no
movimento de apropriao de procedimentos e tcnicas de
verificao a fim de calcular ou prever o que controlvel
num objeto, explicando os fatores do funcionamento da realidade objetiva , h a possibilidade de atingir um conhecimento baseado na experincia do que ocorre na subjetividade
do indivduo, inclusive no campo da religiosidade. Isso ocorria por meio da linguagem, das consideraes sobre a psicodinmica humana e dos smbolos utilizados para recorrer
transcendncia, considerando, evidentemente, os fatores que
limitam tal processo no que controlvel a esse objeto.
De acordo com o autor supracitado, a dimenso do significado de experincia religiosa engloba: a) o sentido de vivncia com todo contedo e carga emocional que a experincia
de vida pode proporcionar ao indivduo que a vivencia, contemplando a tomada de conscincia e o sentido e valor que o
objeto da experincia lhe oferece e b) o conhecimento oriundo
do senso de evidncia ligado ao carter imediato daquilo que
experimentado considerando-se ento seu carter externo, de
observao do que lhe difere.
Desse modo, apenas pelo relato daquele que prova a experincia mstico-religiosa e pela anlise objetiva sobre tal, no
se restringindo ao que cada um sente ou percebe dentro de si,
mas avanando pelo campo da observao e mensurao dos
dados observados por meio de critrios e conceituaes empricas, possvel fazer um estudo srio em Psicologia da Religio. De acordo com Valle (1998a, p. 40):
No de surpreender que, em uma poca caracterizada pela
emergncia da subjetividade, um conceito to profundo e sutil
como o de experincia passasse a ser visto como central para a
compreenso psicolgica da experincia do sagrado.
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Dessa forma, Valle conclui que a cincia moderna talvez

tenha cometido grave erro de perspectiva ao propor a contradio epistemolgica entre cincia e religio. Todavia, aponta
o fato de que as categorias dessa experincia so tambm histrico-sociolgicas, e desse modo devem ser tratadas:
s por meio da vivncia personalizada dessa experincia arquetpica (no necessariamente no sentido junguiano do termo) que o transcendente e o inefvel, tpicos das religies, podem adquirir vitalidade nos adeptos de cada religio (VALLE,
1998a, p. 41).

inevitvel a percepo do nvel mais profundo da experincia religiosa apontando para o seu carter inconsciente.
Desse modo, por dar grande contribuio para compreenso
da dinmica consciente-inconsciente, a interpretao fenomenolgica pode tambm contribuir para a promoo do conhecimento da experincia religiosa como subjetividade humana
que, obviamente, no se restringe somente a essa dimenso,
mas que por essa dimenso pode ser epistemologicamente compreendida pela Psicologia como cincia.

7. CONSIDERAES FINAIS
Assim e de acordo com Valle (1998a), penso que a abordagem do tema experincia religiosa no pode reduzir-se apenas a um de seus caracteres ou de uma de suas dimenses,
tendo em vista o nmero de tramas e possibilidades de compreenso que ambos os termos dessa expresso podem indicar.
Ao contrrio, penso que as Cincias da Religio, em sua interdisciplinaridade e diferentes prismas na compreenso do objeto religio, ainda que com todos e tantos obstculos que essa
dinmica implica, podem compor no somatrio dos diferentes conhecimentos adquiridos sobre este uma compreenso
mais daquilo que se pretende conhecer: o movimento e as foras da relao entre o humano e o sagrado, do particular aos
desdobramentos da vida prtica e relao com a humanidade
que com ele permanece na imanncia, na expectativa ou no
do transcendente.
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