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Prtugal: 4.000$00
DVUALI
TEXTOS E ESTUDOS
10 (1996
FOd.,
TEOLOGIA MSTICA
Portugal: 2.200$00
Estrangeiro: 3.000$00
DISTRIBUIO E ASSINATURAS:
Fundao Eng. Antnio de Almeida Rua
;:
PSEUDO-DIONSIO AREOPAGITA
^,^! GJ 41 iCn
,s
Estrangeiro: 5.500$00
MEDIffUALIA
TEXTOS E ESTUDOS
DIRECTORA:
Maria Cndida Monteiro Pacheco
CONSELHO CIENTFICO:
Agostinho Figueiredo Frias
ngelo Alves
Ar n a l d o P i n h o
Carlos Moreira de Azevedo
Jos Accio Aguiar de Castro
Jos Francisco Meirinhos
Jos Maria Costa Macedo
Maria Isabel Pacheco
Mrio Santiago de Carvalho
UNIVERSIDADE CATLICA
PORTUGUESA
GABINETE
DE FILOSOFIA MEDIEVAL
NDICE GERAL
Prefcio .
O detentor dos direitos de edio do texto grego e o autor dos estudos insertos neste
nmero autorizam a respectiva publicao.
Coordenao editorial: J. F. Meirinhos
Digitao do texto grego: Paula Pechincha
10
11
17
19
23
25
- Estudo Complementar..
1. 0 `caso' dionisfaco..
2. Significado histrico-teolgico da obra dionisfaca .
3. A `situao' dionisfaca..
3.1. As metamorfoses da philosophia..
3.2. A matriz neoplatnica .
3.3. A matriz eclesistica..
3.4. A filosofia perfeita .
4. 0 Corpus Dionysiacum..
5. 0 sistema dionisaco..
6. 0 enigma do Arepago..
7. Cartas..
7.1. A Gaio, monge..
7.2. Ao mesmo, Gaio .
7.3. Ao mesmo..
7.4. Ao dicono Doroteu..
8. A Gramtica arque-teolgica dionisfaca..
8.1. Teologia Mstica: uma introduo..
8.2. A Filosofa e o seu Outro?..
8.3. A no-metafsica '..
9. 0 legado do Pseudo-Dionsio ..
10. Bibliografia..
10.1. Edies e Tradues das Obras do Pseudo-Donsio
10.2. Obras sobre Pseudo-Dionsio..
10.3. Edies de Autores antigos .
10.4. Outras Obras .
27
27
30
30
35
39
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52
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75
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105
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112
119
Prefcio
Neste volume de Medicevalia. Textos e estudos apresenta-se a verso do grego e um amplo estudo complementar do
pequeno tratado intitulado Teologia Mstica que, na actualidade
e juntamente com a Hierarquia Celeste ou Anglica, a Hierarquia
Eclesistica, os Nomes Divinos e um conjunto de dez Cartas (
quatro das quais tambm se podem ler aqui em traduo, nas
pp. 73-75), constituem o chamado Corpus Areopagiticum ou
Dionysiacum. A sua atribuio tradicional a Dionsio Pseudo-areopagita continua a suscitar dvidas e problemas, j que a
identificao do autor permanece envolta numa atmosfera lendria
cuja leitura rigorosa no parece possvel fazer-se.
A anlise da obra do Pseudo-Donso no seu conjunto e
o estudo das fontes e influncias sofridas, afastam hoje a hiptese
primitiva de o autor se situar no I sculo da nossa era, parecendo
dever deslocar-se antes para os finais do sculo V ou incios do
sculo VI.
As dvidas em relao ao autor e sua insero cronolgica
num tempo exacto no invalidam, no entanto, nem atenuam o
significado da sua obra, de influncia mpar, que percorre toda
a Idade Mdia, sobretudo a partir da chamada Renascena
Carolingia, e permanece, t`crnp referncia, ainda na modernidade.
Ligando profundamente a tradio neoplatnica e a via de
inspirao crist, a obra do Pseudo-Dionsio, sobretudo esta aqui
representada, traa um plano de sabedoria englobante em que
razo e mstica se tocam.
Mrio Santiago de Carvalho, que nos apresenta a traduo
7,-
Pseudo-Dionsio Areopagita
do grego e um aprofundado estudo complementar sobre a obra,
integrou desde o inicio o Conselho Cientifico desta revista e
inaugurou-a com a sua traduo de A natureza do Bem de Santo
Agostinho, sendo, igualmente, colaborador assduo nos volumes
at agora publicados. Professor Associado de Filosofia na Faculdade
de Letras da Universidade de Coimbra, o seu curriculum cientfico
bem conhecido e dispensa apresentaes. No pode, no entanto,
deixar de realar-se a sua actividade de tradutor de textos
medievais, dispersa tambm por outras coleces e que tem
cumprido exemplarmente um dos fins que propnhamos para
Medicevalia. Textos e estudos, desde seu primeiro nmero:
acolher tradues, seguindo os critrios de fidelidade e rigor
semntico, contribuindo para a fixao de terminologia filosfica
em lngua portuguesa.
A traduo acompanhada pelo texto grego da recente
edio critica, publicado por Gnter Heil e Adolf Martin Ritter
no vol. II do Corpus Dionysiacum, em curso de edio na
coleco Patristische Texte und Studien da editora alem Walter
de Gruyter de Berlim, a cuja direco penhoradamente agradecemos a
graciosa autorizao de publicao.
Maria Cndida Monteiro Pacheco
rKH Texto
grego da edio crtica por Gnter Heil e Adolf Martin Ritter
Teologia Mstica
Verso do grego e Estudo complementar por Mrio Santiago de Carvalho
TEOLOGIA MSTICA
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A Treva Divina
< 1 > Trindade, mais que substancial3, mais que divina e mais
que ba4, que guardas a sabedoria divina dos Cristos, gua-nos at
ao pice dos escritos msticos, que mais que ignoto e mais que
luminoso e o supremos. Al, os singulares, os puros, os imutveis
mistrios da teologa ocultam-se numa treva de silnci6, mais que
luminosa, arcano de quem se inicia, [997 B] que na maior
obscuridade mais que manifesta, mais que brilhante e
completamente intangvel e invisvel, fazendo transbordar dos
esplendores mais belos as inteligncias desprovidas de lhs7.
Para mim, realmente, isto que Cu suplico; quanto a ti, amigo
Timoteo, dedica-te contnua exercitao nas maravilhas msticas e
renuncia s percepes sensoriais e s actividades intelectivas, deixa
tudo o que pertence ao sensvel e ao inteligvel e todas as coisas que
n so e as que so; despojado de conhecimento, avana, na medida
do possvel, at unio com aquele que est acima de toda a
Desejo agradecer vivamente minha colega Mara Teresa Schiappa de Azevedo todas as
preciosas indicaes e sugestes que possibilitaram o aperfeioamento de uma primeira
verso. Devo-lhe sbias indicaes, mas qualquer imperfeio unica e exclusivamente
da minha responsabilidade (M. S. de C.).
z Os ttulos dos Captulos no pertencem edio c ritica.
longo das notas desta verso, recorreremos a abreviaturas, cujo desdobramento, no
que diz respeito s a obras filosfico-teolgicas post-helensticas (ou seja, com excluso
dos textos bblicos e dos textos filosficos antigos), poder ser facilitado pela consulta
do Estudo Complementar 10. 3. Presume-se que a identificao das passagens
escritursticas por meio de abreviaturas faz parte do patrimnio do homem ocidental
de cultura mediana, enquanto que qualquer diletante de filosofia antiga saber identificar
as obras de Plato mencionadas.
3 Hyperousia no original; daqui para a frente, e de maneira distinta da mais consagrada (
vd., por exemplo, Dictionnaire de Siritualit, tome IVb, Paris, 1961, s. v. Essentiel,
col. 1346 - 48), traduzimos ousia e seus derivados sempre por -substancia(1) em vez
de -essencia(1). Visto tratar-se de uma traduo igualmente legtima, alis a preferida
pelos tradutores medievais, no julgamos necessrio justificar demoradamente a opo,
que se inscreve na linha da interpretao que fazemos do pensar dionisino cf.Estudo
Complementar).
Cf. PLATO - Tim. 27c; 48d; 90c; Corp. Herr. V, 2; JMBLICO - De myst. V, 26;
PROCLO - InAic. 6, 3 sg; I,, - InParm. I, 3, 1 sg.; ID. - In Tim. 1,212, 30 sg.; ID. De dec. dub. 64, 12.
J
SCf. PLOTINO - En. I, 7, 1; V, 3, 7, 13 sg; V, 5, 6; V, 5, 8, 3 sg.; V, 8, 11, 16; VI, 7, 34, 29;
VI, 7, 38; VI, 9, 11, 13 sg.
6Cf., sobre treva, Ex. 20, 21; Dt. 4, 11 sg.; 2Sam. 22, 10; 1Rs. 8, 12. 53a; 2Par. 6, 1; Sl.
18, 10; 96, 2; Eccli. 45, 5; GREGORIO de NISSA - De Vita Moys. II; ID. - Hom. 1 in
Cant. Cant. 26, 9 sg; ID. - Pss. tit. I, 7; ID. - Hex. I, prooemium
7 Annmatos, no original, literalmente: sem olhos; tradutores h que optam pela
circulocuo que sabem fechar os olhos. No se entenda, portanto, desprovidas de
olhos em sentido literal. Alis, a recomendao para se ultrapassar a literalidade ,
naturalmente, aplicvel a quase todo o texto.
4
1..
10
[997 A] A imteol
11
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keina, no original dionisino, mais alm (de); o mesmo vocbulo com que na
Repblica (VI 509b) Plato se refere transcendncia do Bem. Cf., para a aluso
treva, GREGORIO de NAZIANZO - Poemas dogmticos 29 (PG 37, 507); GREGORIO
de NISSA - De Vita Moys. II, texto em que o episdio do Monte Sinai, a que a seguir
se alude, representa a entrada na treva da incognoscibilidade; vd. ainda Ex. 20, 21 (cf.
19,9);x. 19;20,18-21;33,21.
13 Cf. L. 19, 10, 20.
14 Cf. . 33,20- 23.
15 Passagem de difcil traduo; verteu-se lgous (de `logos') por "representaes", mas
tambm poderia optar-se por "ideias".
12
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<>18
18 [ 1025 Al
.
19 Cf. PLOTINO
21 Cf.
20 Cf.
22Afrese
16
PLOTINO - En. I, 6, 9.
e atribuio, no original, de aphaireo e tithemi; vd. Captulo seguinte;
remete-se tambm para o Estudo Complementar 3. 4 e 8.
17
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<III>23
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[1032 C]
24 Cf. infra, Estudo Complementar, 4.
25 Cf. PROCLO - Theol. plat. II, 5 sg.; ID. - In Farm. VI, 43 sg.
26 Cf. PROCLO - De mal. subst. 11, 23 sg; ID. - Theol. plat. II, 6, 10
Cf. infra, Estudo Complementar 4.
28 Cf.; Ep. I.
23
O mtodo afirmativo
e o mtodo negativo
[ 1032 D] Efectivamente, nos sbs Telgics24 celebrmos
os principais aspectos da teologa afirmatia25: como [1033 A]
que podemos dizer, da natureza divina e boa, que una e trina;
que espcie de paternidade e filiao se invoca a respeito dela;
o que pretende mostrar a teologa do Esprito; como que, do bem
imaterial e indivisvel, da sua bondade ntima, surgiram as luzes que
a residem, como elas habitam nele e em s mesmas, conjunta e
alternadamente, sem jamais abandonarem a morada que coeterna
com a sua propagao26 ; como que Jesus, que mais
que substancial, se assumiu como uma substncia na verdade da
natureza humana; e tantos outros aspectos relevados pelas
Escrituras que sao celebrados nos sbs Teolgicos.
Por sua vez, no livro que trata d' Os Nomes Divinos, dizemos
de que modo se deve nomear o bem, o ser, a vida, a sabedoria, o
poder e quantas outras denominaes divinas so do domnio do
inteligvel. Na Teologia Simblica27 explicmos as metonimias que
a partir dos sentidos pdem ser conformes com a divindade, quais
so as formas diinas J0,3 B], as suas figuras, partes e rgs;
quais so os lugares divinos suas disposies, e os mpetos, quais
as penas e as cleras, quais os excessos e os desregramentos, quais
as juras e as imprecaes, quais os sonos e os despertares, e todas as
outras formas e configuraes sagradas que representam
simbolicamente Deus28.
27
1R
10
,
` '
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1
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."
;
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20
21
< IV >
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.
<IV>32
Causa no sensvel
[1040 D] Dizemos, por conseguinte, que a causa de todas as
coisas, embora acima de todas elas, nem privada de substncia
nem de vida, nem de palavras nem de inteligncia. Mas to pouco
um corpo u sequer uma figura, e n possu aspecto, quantidade u
volume. N est em lugar algum nem vista; no pode aperceber-se pelo tacto, nem sente nem 6 sensvel; n conhece a desordem
nem a perturbao, pois n importunada pelas paixes materiais;
tambm n desprovida de poder, por estar submetida s
contingncias do sensvel; no sente falta de luz; no sofre alterao
nem corrupo nem diviso, nem privao nem derramamento, e
nem 6 nem tem 0 que quer que seja de sensel33.
32 [1040 Cl
33
22
Sobre todo este captulo, cf. PROCLO - Theol. plat. II; 5 sg.; 10 sg.; ID. - In Parm . VI,
54 sg.
23
<V>
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Q v
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- , ,
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, v
,
'
,
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[1045 D]
35 Cf.
24
Causa no inteligvel
E ao ascendermos de novo dizemos que a causa de todas as
coisas no alma nem inteligncia, nem tem a ver com a imaginao,
com a opinio, com a palavra, u com o pensamento; pois nem
palavra nem pensamento, nem to pouco se deixa dizer ou se deixa
pensar35; tambm no nmero, nem ordem, nem extenso [ 1048
ESTUDO COMPLEMENTAR
1.
`caso' dionisaco
27
6 Vd.
28
que defende uma nica natureza para Cristo, em vez de duas, humana e divina, como
o Conclio de Calcednia estipular. Relativamente questo cristolgica, no Pseudo-Dionisio, vd. R. ROQUES - L'Univers dyonisien. Structure hirarchique du monde
selon le Pseudo-Denys, Paris, 1954, 305 -329; vd. tambm infra, nota.
9Cf. D. LUSCOMBE - Denis the Pseudo-Areopagte in the Middle Ages from Hilduin to
Lorenzo Valla, in Fdlschungen im Mittelalter. Internationaler Kongress der
Monumenta Germanice Historica, Hanover, 1988, t. I, 133 - 152.
29
2.
Significado histrico-teolgico da obra dionisaca
Coadjuvado por helenfonos, em 835 Hilduno d por concluda
a primeira traduo latina do Corpus, a qual, no entanto, enfermava
de erros e escolhos de leitura e de interpretao vrios]. Ns mesmo
fizemos a experincia das adversidades filolgicas da aventura de
traduo de Dionsio' 1 . Do referido Corpus fazem j ento parte
quatro importantssimos tratados Hierarquia Celeste, Hierarquia
Eclesistica, Nomes Divinos e Teologia Mstica e dez Cartas de
valor desigual, mas que na generalidade acompanham o temrio dos
tratados 12.
Felizrrlente, 25 anos mais tarde, o eminente Joao Escoto (que
em homenagem a Dionisio passa a assinar Erigena) faz, sob o alto
patrocnio de Carlos o Calvo, uma nova traduo daquele corpus, com
base tambm em outras famlias de manuscritos, que aperfeioa um
pouquinho mais o texto do atelier de tradutores de Hilduno. O Ocidente
vivia ento um momento de renascimento das letras, a chamada Renascena Carolingia, e graas aos seus protagonistas, designadamente
ao irlands Joo, passava-se a poder pensar teologicamente em latim
sob um cadastro alternativo ao augustinismo 13. Ou melhor: a teologia
10
" Tal como se registou no devido lugar, ficmos porm a dever muito ao saber da nossa
colega Maria Teresa Schiappa de Azevedo.
'Z Por comodidade e economia, abreviaremos os ttulos do Corpus, da seguinte forma: H.
C. = Hierarquia Celeste; H. . = Hierarquia Eclesistica; N. D. = Nomes Divinos; T
. = Teologia Mstica; Ep. = Cartas. Aos ttulos, e conforme a tradio, pospomos os
nmeros da paginao da edio do abade J.-P. MIGNE (Patrologia Graeca, III e IV,
Paris, 1857).
" ainda algo recente oitavo Colquio da SPES (=Society for the Promotion of Eriugenian
Studies), alguns autores G. d'Onofrio, J. McEvoy u W. Beierwaltes insistiram
30
31
que falamos no acaba nesta afinidade, nem tem nela sequer o seu
lugar dilecto. Com efeito, ao tornar-se leitor do neoplatnico Proclo,
autor, como se sabe, dos clebres Elementos de Teologa (ttulo que
sendo embora dependente das Sentenas de Porfirio, nos poderia fazer
lembrar os Jlementos do clebre gemetra Euclides e que j pde ser
comparado corn a tica de Espinosa17 ), o cristo Pseudo-Dionsio
deparou-se corn uma produo teolgica, decerto pag, porm no
assistemtica, merc do znite intelectual do programa neoplatnico que
desde o sculo III visava harmonizar um conjunto impressionante e
variegado de dogmas e doutrinas religiosas que aparentemente dir-se
-iam ir substituir definitivamente a filosofia. Vale por isso a pena
transcrevermos o mdo como A. C. Lloyd aluda ao racionalismo
da filosofia neoplatnica contempornea do nosso autor: 0 sistema
do sculo V representa acima de tudo o racionalismo, na acepo em
que Descartes e Hegel so chamados racionalistas. Os graus de realidade
coincidem com graus de simplicidade na medida em que dessa maneira
a ordem real coincidia corn a ordem lgica; d que, analisar um conceito,
passa por encontrar os elementos que lhe so anteriores e que, pela
sua presena, fazem dele um complexo. Necessariamente que este
racionalismo faz das relaes, relaes internas, pois que a nica
verdade que reconhece pertence ao que Hume chamou relaes de
ideias. A regra de ouro "Todas as coisas em tudo, mas de maneira
conveniente" exemplifica duplamente uma doutrina das relaes internas.
Primeiro, qualquer substncia tinha de ser definida por relao a tudo
o que nao d (...), em conformidade ao modo que Proclo encontra no
Sofista e Hegel em Proclo; em segundo lugar, a qualificao "de
17 . C. LLOYD
32
14 Vd.
infra 3.3.
R. ROQUES - L'Univers..., 30, citando H. C. 164 D: hierarquia uma ordem
sagrada (txis hier), uma cincia (eistme) e uma actividade (enrgei).; vd. infra
5.
i1 Cf. . U. von BALTHASAR - Liturgie Cosmique. Maxime le Confesseur, trad., Paris,
1947; mais recentemente, V. KRAYIANNIS - Maxiine le Confesseut: Essence et
nergies de Dieu, Paris, 1993. Sobre Mximo, em portugus, poder consultar-se, a
ttulo de introduo, L. F. F R. THOMAZ - S. Mximo Confessor e os Valores
Fundamentais do Ocidente, Communio 4 (1987), 516 - 529.
2" Cf.
33
34
~5
26 F. E. PETERS - Termos Filosficos Gregos. Um lxico histrico, trad., Lisboa, 1977, 37.
O parntesis recto nosso.
36
37
3.2.
A matriz neoplatnica
Como explicou Dodds na Introduo que escreveu para os
Elementos de Teologia, com Plotino consuma-se metamorfose pag
da filosofia em teologia36. Concebendo o real de um modo dinmico (
dominado por uma dupla pulso, processo e converso), e
assegurando o equilfbrio dessas foras mediante a figura do primeiro
princpio, o Uno, Plotino vertia pessoalmente, embora em chave
platnica, a velha aporia do Uno e do Mltiplo, com todas as suas
metamorfoses (como a da Diversidade/Unidade, Devir/Repouso, etc.37).
Desde tempos imemoriais elas eram o puncturas saliens da philosophia.
Se, como escreveu P. Hadoptffirmado e vrios testemunhos, ... desde
o inicio do sculo II d.
a filosofia era concebida como um
28
29
38
34 Paralelamente,
39
de iadia5. Sobre tudo isto, vd. S. LILLA - Neoplatonism, 589; A. C. LLOYD The Later Neoplatonists, 293 sg.
41 P. HADOT - Qu'est-ce que la philosophie..., 262
42 Cit. in P. HADOT - Qu'est-ce que la philosophic..., 262 Na magia procura-se forar os
deuses, na teurgia o praticante submete-se vontade deles; a teurgia concretiza-se em
ablues, sacrificios, e incaes por vezestcm palavras incompreensveis. Sobre a
teurgia, vd. E. R. DODDS - Os egs e o Irracional, trad., Lisboa, 1988; H. LEWY
- C/ia/dean Oracles and Theurgy, Cairo; 1988, 227 - 57, e 467 - 71 para informaes
sobre rituais. Sobre os aspectos mais filosficos, designadamente a questo da
deificao, vd. W. BEIERWALTES - Proklos. Grundzige seiner Metaphysik,
Francoforte s. Meno, 1965, 328, 385 - 90.
e
e
43 H. D. SAFFREY - Les dbuts de la thologie comme science (III - VI sicle), Revue
des Sciences Philosophiques et Thologiques 80 (1996), 215.
44 Cf. H. D. SAFFREY - Accorder entre elles les traditions thologiques: une caractristique
du noplatonisme athnien, in . P. BOS & P. A. MEIJER (ed.) - On Proclus and His
Influence in Medieval Philosophy, Leida, 1992, 35 - 50.
41
a teologa rigorosa. que a teologa? pergunta o autor, respondendo (I 3): ela consiste em ver, tal como o Uno supremo as v,
as processes dos deuses nos seres e as distines dos seres segundo
os deuses. E onde estudar teologia? resposta -nos conhecida: num
dilogo de Plato, Parmnides, designadamente na sua segunda parte
onde h todo um programa em aberto, que Proclo descobre: enquanto
que a primeira hiptese dessa segunda parte se o Uno uno
desenvolve uma teologia apftica (i. e. negativa), a segunda hiptese
se o Uno enumera por ordem a sucesso completa dos deuses,
ao concurso da qual o autor adapta ou cria nomes e noes filosficas
precisas46. filosofia, com Proclo, metamorfoseia-se em mistagogia (i.
Platonica no-las apresenta): (a) uno (Livro II); (b) hnades (III); (c) deuses inteligveis (
III); (d) deuses inteligveis-inteligentes (IV); (e) deuses inteligentes (V); (f) deuses
hipercdsmicos (VI); (g) deuses encsmics; (h) almas universais; (i) anjos, demnios e
heris (os Livros que tratariam da stima nona ordem, encontram-se perdidos).
Relativamente s henades, poder dizer-se: (i) a sua gerao unitria (i. e.
correspondente ao uno) (Theol. Flat. III, 3); (ii) esto para alm de todos os seres (
Theol. Flat. III, 3); (iii) os seres inferiores participam delas (Theol. Flat. III, 4); (iv)
so intermedirias entre o uno e os seres (Theol. Flat. III, 3 e III, 4); (v) ordenam-se
hierarquicamente (Theol. Flat. III, 5).
Tal como para Porfrio e para Jmblico tambm Proclo pensa a trade ser, vida e
inteligncia de uma forma descendente (El. theol. 101; Theol. Flat. 111, 6; IV, 1): o ser
caracterstico dos deuses inteligveis, a vida, dos deuses inteligveis-inteligentes, e a
inteligncia caracterstica dos deuses inteligentes (Theol. Plat. IV, 1 e 3). maneira
de Jmblico tambm Proclo postula a existncia de dois princpios constitutivos das
vrias trades (cf. PLATAO - Fil. 27b): rtn ras ( segundo uno, directamente
derivado do primeiro principio) erte apeiria (poder infinito e gerador, intermedirio
entre o segundo uno e o ser absoluto, e que se difunde em todos os restantes seres);
enquanto prton ras corresponde non, rt apeira exprime o movimento do
rds divino. Fras e apeirIa combinadas geram um misto (mikt) que participa
de ambas, o ser absoluto por excelncia (t), qual, juntamente com os seus
constituintes, peras e apeiricI frrna a rliera e mais elevada trade dos deuses
inteligveis (a produo das trades s bsequentes tambm depende deste par ao qual se
agrega a trade imediatamente anterior). Por participar de ras, o ser absoluto uma
unidade ( n); por participar de apeirIa contm, embora de forma indistinta, a
multiplicidade, que cada vez mais se ir clarificando e distinguindo. (Sobre todos estes
assuntos, cf. S. LILLA - Neoplatonism, 591 e A. C. LLOYD - The Later
Neoplatonists, 302 - 14.)
Relativamente ao Uno, eis algumas das suas marcas: (i) o mltiplo participa dele de
algum modo (El Theol. 1; Theol. Plat. II); (ii) transcende a multiplicidade (El. Theol.
5; Theol. Flat. II, 1); (iii) causa do mltiplo (Theol. Plat. II, 1); (iv) nico (Theol.
Flat. II, 2); (v) est para alm do ser (Theol. Plat. II, 2); (vi) no-ser (Theol. Flat. II,
2; II, 5); (vii) causa de tudo o que existe (Theol. Flat. II, 3); (viii) est acima do
intelecto (Theol. Flat. 11,4; El. Theol. 20); (ix) identifica-se com o bom absoluto (Theol.
Flat. II, 6; El theol. 20); (x) apesar desta identificao, est acima da ideia de bem (
Theol. Flat. II, 7); (xi) est para alm do conhecimento, . e., no tem nome e
desconhecido (Theol. Flat. II, 7); (xii) gera todas as ordens divinas (Theol. Flat. II, 7);
(xiii) fonte da bondade que preenche o universo em s i mesmo (Theol. Flat. II, 7);
(xiv) fecundo, embora sem sofrer qualquer diviso, movimento e multiplicao (Theol.
Plat. II, 7); (xv) todos os seres o desejam (El. theol. 12); (xvi) o que mais lhe convm,
a via negativa que caracteriza a primeira hiptese do Farmides (Theol. Flat. II,
10).
So nove as ordens do sistema hierarquizado (aqui pela ordenao em que a Theologia
42
46
Valer a pena, julgamos, particularizar este ponto. Diversamente de Amnio Sacas, neste
particular muito mais asttlic (afinidade que Orgenes partilhou), Platino n aceita
que seja Nous o principio do sistema, mas o Uno, inflexo que, naturalmente, radica
43
no Parmnides. Porm, possvel traar-se uma gnese mais alargada (vd. E. R. DODDS The Parmenides of Plato and the Origin of the Neoplatonic One, Classical Quaterly 22
(1928), 129-42). Assim, temos () a interpretao teolgico-metafsica das primeiras trs
hipteses do Parrnides dada pelo neopitagrico Moderato: o Uno da primeira
hiptese identificado com o Uno acima do Ser, o da segunda, com o inteligvel e com
as ideias, o da terceira hiptese com a alma (vd. tambm PLOTINO - En. V, 1, 8); (ii)
uma passagem de Plato (Rep. VI, 509b) que autorizava a defesa do Bem, acima do
ser; (ii) Espeusipo tambm distinguira o Uno do intelecto e do ser; (iv) um fragmento
de Aristteles (46, Rose), juntamente com os neopitagricos Pseudo-Brutino e PseudoArquita, afirmavam a superioridade do Uno em relao ao intelecto; (V) talvez o
prprio Plato tenha identificado o Uno com o Bem (vd. ARISTTELES - Met. 1091 b
13-14), lio que o neopitagrico Pseudo-Brutino seguiu. Sobre tudo isto, vd. tambm S.
LILLA - Neoplatonism, 586, mas em particular H. D. SAFFREY - La thologie
platonicienne de Proclus, fruit de l'exgse du `Parmnide', Revue de thologie et de
philosophie 116 (1984), 1 - 12.
47 Cf. H. D. SAFFREY - Les dbuts..., 217, 218. Pode ver-se uma apresentao da
discusso que Proclo faz de toda a tradio de interpretao do Parmnides (no
Comentrio Parmnides), no Prefcio ao primeiro volume da edio da Theologia
platonica, Paris, 1968, LXXV - LXXXIX: expe e critica as interpretaes de Aurlio
e de Porfrio, de Jmblico e do filsofo de Rodes, de Plutarco de Atenas e Siriano,
esta dltima bastante afim que Proclo, pelo seu lado, desenvolver.
n H. D. SAFFREY - Les dbuts..., 217.
44
3.3.
matriz eclesistica
Contrastando com esta situao estava, obviamente, a tradio
eclesistica crist. Como dissemos, Pseudo-Dionsio bebeu sobretudo
na teologia alexandrina, mormente em Orgenes 44 , e nos Padres
Capadcios, cujo nome mais destacado foi o de Gregrio de Nissa5o
Ao tratarmos destes autores no podemos esquecer uma particularidade,
que, afinal, explica at a razo pela qual Pseudo-Dionfsio se impressionou
tanto por Proclo: em todos estes Padres encontramos a prtica
consciente de um dilogo com a cultura e a filosofa dita pag, no
sentido de haurir o que ela tem de melhor a fim de a submeter ao
servio do pensamento do dogma 51 . J o mestre de Orgenes em
Alexandria, Clemente, recorria a uma alegoria bblica para justificar
esta atitude (Strom. I 5)52:
Quando, porm, a Escritura diz: "No frequentes
muito a estrangeira", aconselha a utilizar a instruo do
mundo, mas sem fixar--se ou permanecer nela (...) A
Escritura dar testemunho do que dizemos com o seguinte:
Sara, a esposa de Abrao, era h muito tempo estril e,
nao tendo filhos, entregou a Abrao, para que os tivesse
Sobre o autor, vd. Origeniana Sexta. Origne et la Bible, Lovaina, 1995; H. CROUZEL Origne et la Philosophic, Paris, 1962. Em portugus, poder-se- consultar, R.
GILOT - Do significado de Orgenes na teologia do sc. III, ou a marginalizao da
teologia da marginalidade, Itinerarium 33 (1987), 281 - 310, mas, sobretudo, W.
JAEGER - Cristianismo Primitivo e Paideia Grega,Lisboa, 1991,67- 91.
5o Sobre o autor, vd. J. DANIELOU - Platonisme et thologie mystique. Essai sur la doctrine spirituelle de S. Grgoire de Nysse, Paris, ed. rev, 1953; U. v. BALTHASAR Prsence et ense. Essai sur la philosophie religieuse de Grgoire de Nysse, trad.,
Paris, 1988; W. JAEGER - Cristianismo Primitivo..., 111 sg.; alm de, naturalmente,
M a C. da C. R. M. PACHECO -.5 Greprio de Nissa. Criao e Tempo, Braga, 1983.
Sobre o estado da questo bibliogrfica, vd. H. J. SIEBEN - Die Vita Moisis (II) des
Gregor von Nyssaein geistlicher Wegweiser. Aufbau und Hauptthemen, Theologie
und Philosophic 70 (1995), 494-525.
51
Para uma contextualizao mais lata (anterior) no tempo, vd. o nosso Filosofia Brbara (
Consideraes sobre a Patrstica), Itinerariu,n 41 (1995), 345 - 368
52 Sobre o autor, vd. A. VAN DEN HOEK - Clement ofAlexandria and His Use of Philo in
the `Stromateis', Leida, 1988; C. MONDESERT - Clement d'Alexandrie. Introduction
l'tude de sa ense religieuse partir de l'criture, Paris, 1944. A traduo do
excerto de J. M. da Cruz Pontes.
45
SENTIDO da ESCRITURA
alegrico literal=somtico
psquico
pneumtico
VERDADE
GRAU de PERFEIO
histrica
cristo simples
moral
cristo avanado
mstica
cristo perfeito
48
fi4 Vd. H.
49
3. 4.
filosofia perfeita
Se pensarmos agora, embora rapidamente, no modo como PseudoDonsio concebe a filosofia a filosofia perfeita, teleiotdten
philosophan verificaremos, alm da plena insero histrico-eclesistica do autor, a maneira como nele desaguam, para serem
recicladas, as guas destas matrizes, decerto mais complexas do que
esta nossa Introduo o pode deixar transparecer. de um autor de
fuses que ,nos aproXimams.
Na verdade, no seu entendimento, a philosophia d tarefa que os
monges esto mais habilitados a realizar. E isto porque, neles, se renem
duas caractersticas que definem a prpria filosofia tal como neste
rpido percurso a acabmos de apresentar: a especulao terica e sua
extenso pragmtica vivencial. Reunir theoria e praxis num s modelo
scio-eclesal, o que, na poca, permitiria o gnero de vida monstica.
Mas dizer isto equivale, por um lado, a visualizar-se o sucesso futuro
do monaquismo, e por outro, a reconhecer-se o legado comum,
mormente do primeiro e do segundo helenismos, que se recusava a
praticar a philosophia independentemente de um compromisso vital,
que na sociedade humana se deveria estender, atravs do indivduo,
sociedade divina. Ora os cristos tinham ao seu dispor primeiro
a realidade e depois a noo de ecciesia, de Igreja, com a qual esta
translao se realizaria.
Os monges so porm (os) verdadeiros filsofos, na medida em
que a sua conduta experimenta e consuma a relao com o divino,
tarefa que os purifica, os ilumina e os realiza espiritualmente, ideal
que um pago como Proclo, um judeu como Filon e um cristo como
Gregrio perseguiriam sempre. diferena est em que, para um
cristo, a verdade reside na revelao das Escrituras enquanto para um
neoplatnico de estrita observncia a revelao esgotar-se-ia nos
orculos de um Homero, de um Pitgoras, de um Plato ou de Orfeu.
Theosofia, theologike episteme, theologia, theia philosophia, so
uma primeira aproximao ao tema em geral, mas tambm concedendo urn captulo
ao nosso autor, vd. D. TURNER - The Darkness of God. Negativity in Christian Mysticism, Crnbridge, 1995.
65 Para
50
eeND 593.
51
O Corpus Dionysiacum
Como escrevemos, o Corpus Areopagiticum actualmente
composto de quatro tratados e dez cartas. Dizemos actualmente
porque, nas suas obras, o Pseudo-Dionsio alude a mais algumas, a
saber: Os sensiveis e os inteligveis (vd. 397 C); os Esboos Teolgicos (
vd. 1032 D); a Teologia Simblica (vd. 1033 A - B); os Hinos divinos (
vd. 212 B); as Propriedades e ordens anglicas (vd. 696 B); Do justo e
da Teodiceia (vd. 736 B); e A alma (vd. 696 C). Ser preciso, porm,
acrescentar que nada nos garante n se tratarem, no todo u em parte,
de ttulos fictcios.
Passemos, ento, de uma maneira rpida, aos quatro tratados e
s cartas que nos chegaram at hoje.
A Hierarquia Celeste (119 - 370) consta de quinze captulos nos
quais se apresentam as categorias de anjos devidamente hierarquizadas
segundo leis muito bern estabelecidas (vd. infra 5).
Os sete captulos da Hierarquia Eclesistica(370 - 584) descrevem
e interpretam alegoricamente a liturgia da religio crist e a estrutura
hierrquica da Igreja (vd. infra 5), imagem da hierarquia celeste.
A obra mais importante, Os Nomes Divinos (585 - 996),
examinam, em treze longos captulos, os nomes mais importantes que
na Escritura se atribuem a Deus. O captulo I sustenta a absoluta
transcendncia e inefabilidade de Deus, pelo que se afirmar ser a via
negativa o processo mais consentneo Sua aproximao (deparar-nos-emos com o tema na Teologia Mstica). O captulo seguinte indica
que os vrios nomes atribudos a Deus dizem respeito a todas as pessoas
da Trindade, o que exige ao autor a demora no esclarecimento de dois
conceitos fundamentais, unio e distino. O captulo III trata da
52
53
5.
O sistema dionisaco
Encontramos pelo menos seis aspectos nucleares na teologia
dionisaca: () a lei da mon, proodos e epistrh; (ii) os conceitos
bsicos de henosis e diakrisis; (iii) as relaes entre a teologa negativa
e a positiva, e a superioridade daquela; (iv) a absoluta transcendncia
da mon divina e a sua imanncia no mundo (dynamis/synechei); (v)
caractersticas do processo criativo; (vi) as pessoas da Trindade6s
Nesta altura suficientemente claro que o pensamento de
Dionrsio 6, como o de qualquer neoplatnico que se prezasse, uma
filosofia da energeia, da actividade. Mas como resulta claro da
inspeco dos seus ttulos, impera, na sua obra, a noo de hierarquia,
termo grego por ele inventado, que faramos muito mal em interpretar
na ace scio-econmico-poltica dos nossos diasfi9. Alis, bastaria
68
64
54
r'
70 Cf.
55
56
. D. II 4, 640 D.
78.D.IX8,916B.
79. D. 1I 11, 549 B.
8> . D. IV 14, 712 D- 713 A.
8' M. de F. BLANC - gramtica..., 163, tambm para o que se segue.
82 Cf. tambm, para alm das trs notas seguintes, ND IX 916C - D.
83ND IV 705: [A alma] move-se com um movimento circular quando, ao entrar em si
mesma, afasta-se do munddf erior, quando junta ou unifica as suas faculdades
intelectivas numa concentrao ques,preserva de qualquer afastamento, quando se
liberta da multiplicidade dos objectos exteriores a fim de se recolher, primeiro em si
mesma e, depois, uma vez atingida a unidade interior e tendo unificado de uma maneira
perfeitamente una a unidade das suas prprias faculdades, conduzida a esse Belo e a
esse Bem que transcende todo o ser e que no tem princpio nem fim.
77
84D
60
ND 640D - 64413.
ND IX 912D. 40
ND IX 913C.
gx
a9
61
62
63
Os sublinhados so nossos.
48 Cf. N. D. c. V, VI e VII.
99R. ROQUES. - L' Univers..., 102. Os sublinhados so nossos.
64
Hierarquia Eclesistica
A. Bispos
Sacerdotes
Ministros
B. Monges
Povo santo
Ordens purificadas
bvio, remetemos para a obra de R. ROQUES - L'Univers..., 135 sg. em particular, para uma informao mais pormenorizada; em portugus poder ver-se uma
apresentao resumida in M. A. RODRIGUES - 0 Pensamento..., 126 -28.
65
66
- L'Univers..., 107.
105 Cf. . C. 209 A.
105 Sobre o assunto, vd. R. ROQUES - L'Univers..., 200-209.
67
nota 84.
Cf. . C. c. II. Como veremos num pargrafo mais abaixo, o simbolismo da semelhana
outros.
14..376B-C.
15 . de F. BLANC - A gramtica... , 167.
69
6.
O enigma do Arepago
Foi nos termos seguintes que H. D. Saffrey, explicou, ainda muito
recentemente, a fico dionisaca a que como no poda deixar de ser
comeamos por aludir:
Antes do helenismo ser condenado morte pelos
decretos.d imperador Justiniano, proibindo os pagos de
ensinar, encontramos um jovem cristo que se h-de tornar,
ignora-se por que acaso, leitor de Proclo. Devemos crer
que ele se deixou cativar e penetrar pelo fervor da teologia
proclusina. Este jovem cristo entra no mosteiro. Tambm
a encontra um ambiente de orao e estudo. L os Padres
da Igreja, especialmente Orgenes e os Capadcios. No seu
sculo as grandes luminarias teolgicas ji so raras. Mas,
seguindo o exemplo dos seus mestres, tambm ele quer
exprimir a sua f nas categorias mentais do seu tempo.
O nosso jovem monge tornou-se um homem maduro e
reconhecido como personalidade na sua poca, agora `
higoumene' do seu mosteiro e (porque no?) depressa r ser
escolhido para bispo. De uma maneira natural, pensa os
problemas nos termos da filosofia que o seduzira e que so
proclusinos. uma actuao que no deve espantar, se
nos lembrarmos que os deuses do panteo grego, . e., os
inimigos tradicionais do Cristianismo, no ocupam
seno um lugar deveras inferior nesse sistema, e que
portanto passa a haver lugar para uma interpretao crist
de uma parte da hierarquia proclusina. esta a razo pela
qual a construo de uma teologia crist deste tipo s foi
possvel depois de Proclo. Nessa altura, os anjos formam
uma hierarquia celeste, tal como os deuses da teologia
proclusina, e tambm a Igreja uma hierarquia eclesistica
analoga hierarquia celeste. Falar de Deus dizer o seu
nome, os seus nomes, os quais exprimem as manifestaes,
em nmero infinito, de Deus na realidade. Tambm unir70
71
PPIN - Helenismo e Cristianismo in F. Chtelet (ed.) sc. lao sc. XV, trad., Lisboa, 1974, 20 - 25.
Filosofia Medieval do
72
Histria da Filosofia.
comearam a troar, enquanto outros disseram: `Ouvir-teemos falar sobre isso ainda outra vez'. Foi assim que
Paulo saiu do meio deles.
Alguns dos homens, no entanto, concordaram com
ele e abraaram a f, entre os quais Dinis, o areopagita..."
Propositadamente o transcrevemos na ntegra. Como se pode ver,
O
discurso de So Paulo aos Atenienses foi inteligentemente
concebido por forma a vincar uma transio natural do esprito
religioso pago, dos mais religiosos dos homens, para o
cristianismo. E, de facto, ao ouvirem falar em criao, em busca de
Deus, na Sua invisibilidade
e providncia, transcendncia e proximidade, os intelectuais atenienses
no se escandalizaram. Como diz escritor sagrado, isso s sucedeu
no momento em que Paulo ousou falar na ressurreio dos mortos.
A Ressurreio seria, evidentemente, a marca do Cristo posto que no
tivesse Cristo ressuscitado e a f seria 118. Pois bem, acontece que
entre os intelectuais atenienses que ouviram o escndalo da
Ressurreio e o aceitaram estava, precisamente, um certo Dinis. Isto
, o Pseudo-Dionisio quer assegurar o estatuto de cristo vincando que
oescndalo u a loucura do Cristianismo n incompatvel com
a cultura religiosa humana, aspecto em que a estratgia aberta pelo
discurso do Arepaga tem um dos seus fitos. Mas h mais ainda:
que essa estratgia de koinonia mental, apesar da sua aparncia (quantos
de ns, hoje em dia, somos capazes de ler texto com inquietao,
com o tremor ateniense original?), est longe ser pacfica e ingenuamente
dialogante. Noutro passo dos Actos (17, 16), escritor fala na
indignao com que o esprito de Paulo fremia. Digamos tudo de
uma s vez: So Paulo, no Arepago, quer ser critico, e vale a pena
reconhecermos como nem sequer a crtica religiosa que dissuade os
seus auditores. Qual o assunto dessa crtica? Para ns, e seguindo
uma sugesto de J.-L. Marj n, nada rniis nada menos do que o prprio
ncleo do pensamento do Psoudq-Dinfsi Areopagita119. H uma frase
no discurso que nos elucida sobr essa afinidade: Se ns somos da
raa de Deus, no devemos pensar que a Divindade semelhante ao
ouro, prata u pedra, trabalhados pela arte e engenho do
homem120.
18
Cf. PAULO - 1 Cor. 15, 14.
"9 Cf. J.-L. MARION - L'Idole ..., 38 - 46.
12ct. 17, 29. (0 sublinhado nosso.)
73
7.
Cartas
Dissemos que Pseudo-Dionsio nos deixou pelo menos trs cartas
cujo contedo afim ao do tratado que traduzimos. Antes de nos
concentrarmos exclusivamente nele, e com o intuito de, em pouco
espao, carrearmos um maOr nmero possvel de monumentos que
amplifiquem a leitura do opsculo, daremos de seguida uma traduo
possvel de quatro representativas e eloquentes estlas'25.
7.1.
Baste, por agora, esta aluso, que apenas quis adunar uma
conjectura, a de que, ao filiar-se eventualmente no espirito do discurso
do Arepago, Dionsio tinha da sua prpria contribuio mental e
opertica uma ideia muito precisa. Passaria ela por fazer do discurso
teolgico cristo um discurso crtico sem deixar de ser missionrio.
121 M.-D.
excepo do qu fizemos para a Teologia Mstica, a nossa verso das quatro Cartas
baseou-se no texto grego editado em Dionysiaca (I, 605 - 623).
16. I, 1065 A.
125
_o.
74
75
7.2.127
Carta 2: mesmo, Gaio.
Como que o que tudo transcende pode estar para alm do
princpio divino e do princpio do bem? Se entenderes deidade' e
`bondade' coreo a prpria substncia do dom benfico e defc, e
esta inimitvel imitao de quem mais que Deus [1069 A] e mais
que bom, e pela qual nos deificamos e nos tornamos bons.
Efectivamente, se este o princpio da deificao e da
bnfcao para aqueles que so deificados e se tornam bons, aquele
que est para alm do princpio de todo o princpio supera a deidade
e a bondade, entendidas como princpio, por ser mais que princpio
divino e mais que princpio do bem.
Na medida em que inimitvel e inacessvel est para alm
quer das imitaes e das participaes quer dos imitadores e dos
partcipes.
7.3.128
74130
Carta 3: mesmo.
Emprega-se a expresso `de repente' em relao quilo que
inesperado e que de oculto passou claridade.
Quando aplicada filantropia de Crst , julgo que com essa
palavra a teologia pretende dizer que aquele que est para alm de
todo ser deixou de estar oculto, manifestando-se-nos ao assumir forma
humana.
Mas mesmo depois dessa manifestao u para usarmos uma
linguagem mais divina na prpria manifestao, ele mantm-se
oculto. Porque, de facto, o mistrio de Jesus manteve-se secreto:
nenhuma palavra nem nenhuma inteligncia o exprimiram tal qual ele
. Diga-se dele o que se disser, ele mantm-se indizvel, como quer
que o entendamos, ele mantm-se incognoscvel.
129
135
8.
gramtica arque-teolgica dionisaca
chegado o momento de passarmos a abordar expressamente
a Teologia Mstica, o que nos proporemos fazer em trs momentos
distintos.
8.1.
Teologia Mstica: uma introduo
relativamente fcil,r escreer contedo dos cinco pequenos
u.
. V, 1073 A.
Ministro (eclesistico), no sentido da terceira ordem hierrquica humana, tal
como foi acima descrita.
132 Cf. 1 Tm. 6, 16.
134
133 Cf. Sl. 139, 6.
Cf. Rom. 11, 33.
135 Cf. 2Cor. 9, 5.
136 Cf. Fil. 4, 7.
130
. II, 1068 A.
. III, 1069 B. Cf. HATHAWAY, R. F. - Hierarchy and the Defnition of Order in the
Letters of Pseudo-Dionysius. A Study in the Form and Meaning of the Pseudo-Dionysian
Writings, Haia, 1969; veja-se tambm a edio e traduo de A. M. RITTER citada na
Bibliografia.
129Cf. Ml. 3, 1.
127
'
28
76
131 Leia-se
77
137N.D.
78 `.
79
(V, 10)146.
141 Outros passos sobre o mtodo apoftico: H. C. II, 3, 140 D;
N. D. I, 5, 593 C; I, 6, 596
A; XIII, 3, 980 D, 981 A.
142 Cf. F. P. A. FLECK - A funo da negao na 'via remotonis' in A. DE BONI (org.)
- Lgica e Linguagem na Idade Mdia, Porto Alegre, 1995, 47 - 54.
143 . C. II, 3, 140 D. Cf. CLEMENTE de ALEXANDRIA - Strom. V, 71, 3; PLOTINO En. V, 3, 14.
144. D. XIII , 981 D. Cf. PROCLO - Theol. Plat. 2, 5: 11 38, 19 - 21;
145 Vd. tambm N. D. I, 5, 593 C - D; I, 6, 596 A - B.
146 Cf. S. LILI. A - Dionysius..., 240.
'
148
141e, 142.
82
83
152
84
155 para o estatuto do no-ser e da negao em PROCLO vd. In Parm. 1072, 19 - 1074, 21;
ID. - Theol. Plat. II 5, bem como a importante nota complementar de Saffrey-Westerink (
ed. cit. 99 r 100).
90
8. 3.
A no-metafsica
N resulta difcil perceber-se como, e distintamente do (embora
no marginalmente ao) espectro mairitri da philosophia ocidental,
na theologia mystica no est em causa falar o Ser supremo como
se ele fora um objecto, nem sequer deix-l falar-se como se de um
sujeito Sc tratasse t56 est em causa a objectivao, mesmo a
objectivao metafsica (esta poder ter o seu primeiro znite qui
na leitura que Duns Escoto fez do Pseudo-Dinsio157), mas o prprio
excesso imposto por um rigoroso e srio reconhecimento dos limites
da linguagem. O conjunto da economia das correces constantes
exigveis a quem queira falar de Deus o reconhecimento prtico deste
desiderato. Poder-se-ia, sem dvida nenhuma, cair numa artimanha
idoltrica: uma vez que n se pode falar/pensar o inefvel/impensvel,
porque no admiti-lo seja a ttulo condicional seja a ttulo problemtico?
A esta tentao falta o rigor filosfico que sempre se requer, por isso
que a verificao experimental que o impensvel no quimrico
consiste precisamente no facto de o pensamento n chegar a pens1 15x Na verdade, o impensvel s ser impensvel enquanto se
mantiver impensvel. A palavra latina ab-soluto pode traduzi-lo, na
sua acepo de radical desligao, separao, ou distanciao.
Representar, semelhante verificao, a morte, vazio, e portanto
tambm a violncia de que falvamos atrs com E. Weil? Soobrar
pensar? Ser silncio, aquele que cresce como um cncer at
mais completa e integral desumanizao? Como efeito de chuva
dissolvente? J por vrias vezes pudemos insistir que a prpria redaco
deste projecto quer dizer que a resposta s pode ser a de um rotundo
nao, observao esta que lembra o reparo de Russell no Prefcio do
Tractatus de Wittgenstein. Simplesmente, tambm em relao a esse
ponto, haver que saber interpret-lo rigorosamente ou consequentemente.
que, com ela, no cabe; cair num .. novo artifcio idoltrico (nem
falamos sequer num subterfgio desinteligente). O que se pretende
15" Cf. tambm, sobre o que se segue, J.-L. MARION - L'idole..., 183 sg. Deste mesmo
autor, vd. o captulo III do seu Dieu sans l'tre, Paris, 1982.
157 Vd., a propsito, M. NINCI - Il concetto di essere ela teologia negativa: Duns Scoto ed
Enrico di Gand di fronte allo Ps.-Dionigi in Via Scoti. Methodologica ad mentem
Joannis Duns Scoti, Roma, 1995, 681 - 737.
158 J.-L. MARION -L'idole..., 185.
91
163J.-L.
93
Biblos, 56 (1980), 185- 194, para uma ligao do modelo da relao ao esquema da
Trindade; M. B. PEREIRA - Prefcio..., 56- 57.
165J.-L. MARION - L'idole..., 229.
94
MARION - L'idole..., 240- 44, que conclui (242-3): Animal dou de langages, l'
homme y peroit la distance.. Aussi ne dit-on pas seulement reconnatre dans le
langage de louange un des inlinbrables jeux de langage; il faudrait sans doute aussi
inscrire le jeu qui pulvrise le langage.en jeux de langage dans la distance qui nous
dsapproprie du langage lui-mme, de sa matrise comme de sa singularit. Cette
dsappropriation comble renvoie alors au discours de louange, qui y fait valoir le
privilge de faire jouer exemplairement, la distance. En ce sens les jeux de langage
dpendant du langage de louange. Si, dans la stratgie contemporaine, une lecture de
Denys nous ouvre cette unique conclusion, peut-tre devrons-nous considrer avec
moins de mpris l'avis sculaire qui fait de Denys et un Pre de l'glise et, en un sens
videmment ni chronologique, ni navement abus, le seul converti de saint Paul, aprs
le discours aux Athniens.
95
96
15
9.
O legado do Pseudo-Dionfsio
Comemos estas pginas meramente introdutrias por evocar a
primeira recepo latina do Corpus Areopagiticum, por parte de
Hilduno e da sua oficina_de tradutores, em pleno revrbero da chamada
renascena carlovfngia. Desconhecemos se o abade de So Dinis, na
altura em que inicia o seu trabalho sobre o corpus, j era capaz de
reconhecer 0 carcter revolucionrio da obra que tinha entre mos. Isto
porque o esprito inculcado pelo terico de Carlos Magno, Alcufno de
York, estava longe 'de preconizar ma simblica csmica como a de
Dionfsio, irredutvel anlise, que dominasse ao ponto de se assumir
quer como expresso quer como realizao da verdadeira realidade.
Enquanto filsofo e poltico, a sua caracterstica mental, balizada pela
dialctica, i. e., pela lgica dos predicamentos, tinha um alcance
educativo positivista e pragmtic176. o que se pode confirmar mediante
uma breve aluso aos referidos Libr Carolini, os quais, como
sabido, tiveram por ocasio a polmica iconoclasta, e nos revelam o
quanto o pensar de Dionfsio estava distante de uma cultura treinada
a pensar sobretudo com o auxlio de Agostinho e de Gregrio Magno,
definindo domnios e estabelecendo fronteiras. Acatando a tese deste
ltimo, de acordo com a qual as imagens tinham apenas um valor
potencial para instruir aqueles que no podem ler e que s as palavras
podem exprimir assuntos abstractos, induzindo o seu sentido alma
do ouvinte, os Libr Carolini opunham-se teoria bizantina da arte,
da forma mais vincada ssel177. Com efeito, de acordo com a filosofia
da arte icnica, uma imagem pode ser mais do que a substituio
memorial daquilo que representa e a presena do arqutipo numa
imagem, embora no substancial, no deixa de ser real. Fcil verse como ao simbolismo dionisaco no repudiaria semelhante interpretao religiosa das imagens, expresso adoptada pelo esprito a fim
de se tomar visvel, assumindo a materialidade. A possibilidade desta
!76 Lembremos a existncia de pelo menos uma traduo portuguesa parcial de ALCUNO Trs livros sabre a f na santa e indivisvel Trindade (PL 101) in Veritas 41 (1996),
553 - 57.
177 Os Libri carolini, outrora atribuidos a Alcufno, talvez sejam antes obra de TEODULFO
DE ORLEES: Libri Carolini sive Caroli Magni capitulare de imaginibus, HanverLpsia, 1924. Sobre a teoria bizantina, vd. em particular, M.-J. MONDZAIN - Image..., 97 sg..
98
179
180r
100
Atente-se porm que parece ser apenas no sculo XV que comea a perceber-se a
separao entre duas formas de teologia, a mstica e a escolstica, sendo Joo Gerson (
t 1429) o primeiro escolstico a promover uma anlise metodologicamente
consequente da teologia e da v , nci mstics, vd. V. LAZZERI - Teologia mistica e
teologia scolastica. L'eserienz~sirituale come problema teologico in Giovanni
Gerson, Roma, 1994.
182 Sobre esta corrente, vd. E.-H. WEBER - Intoduction in Saint Albert le Grand.
Commentaire de la "Thologie mystique" de Denys le pseudo-aropagite, suivi de
celui des itres 1- V, Paris, 1993, 7 - 58; J. A. AERTSEN - Ontlgy and Henology
in Medieval Philosophy (Thomas Aquinas, Master Eckhart and Berthold of Moosburg)
in On Proclus..., 120 - 40; E. ZUM BRUNN & A. de LIBERA - Maitre Eckhart.
Mtaphysique du Verbe et Thologie Ngative, Paris, 1984; A. M. HAAS - Sermo
Mysticus. Studien zu Theologie und Sprache der deutschen Mystik, Friburgo (CH),
1989, 186 - 254.
101
102
103
1 0 .
BIBLIOGRAFIA
Para maior comodidade do Leitor, mas sem qualquer pretenso
de exaustividade, oferecemos a seguir uma breve referncia bibliogrfica
comentada:
10. 1. Edies e Tradues das Obras do Pseudo-Donsio
A edio mais moderna do Corpus a da prestigiada coleco
berlinense, Patristische Texte und Studien, da qual nos servimos nesta
traduo, e que supera a clssica, que o abade J.-P. Migne reproduziu:
Corpus Dionysiacum. 1: Pseudo-Dionysius Areopagita. De Divinis
Nominibus. Herausgegeben von Beate Regina Suchla, Berlim - Nova
Iorque, 1990; 11: Pserido-Dionysius Areopagita. De Coelesti Hierarchia.
De Ecclesiastica Hierarchia. De Mystica Theologia. Epistulae.
Herausgegeben von Gnter Heil & Adolf Martin Ritter, Berlim - Nova
Iorque, 1991.
S. Dionysii Areopagitae opera quae exstant, in Patrologia
Graeca, Paris, 1856, t. III, 119 - 1120; t. IV, 433 - 526.
Opera S. Dionysii Areopagitae cum scholiis Sancti Maximi et
paraphrasi Pachymerae,a B. Corderio latine interpretata..., Anturpia,
1634.
199
104
Internationaler Kongress der Monuments Germanise Historica, Hanover, 1988, t. I, 133 - 152.
LUSCOMBE, D. - Denis the Pseudo-Areopagte and Central
Europe in the Later Middle Ages, in Socit et glise. Textes et
discussions dans les Universits d'Europe centrale pendant le moyen
ge tardif. Actes du Colloque international de Cracovie, 14 - 16 juin
1993, organis par la Socit Internationale pour l'tude de la
Philosophie Mdivale, dits par S. Wlodek, Turnhout, Brepols, 1995,
45 - 64.
MARION, J.-t. - Dieu sans l'tre, Paris, 1982.
MARION, J.-L. L'Idole et la Distance. Cinq tudes, Paris,
1977.
RODRIGUES, M. A. - 0 pensamento teolgico e mistico de
Pedro Hispano: intrprete e comentador do Pseudo-Dionfsio Areopagita,
Bib/os 56 (1980), 95 - 150 [o artigo d mais sobre Pseudo-Dionfsio
do que o que o seu ttulo deixa transparecer, mormente 105 sg.].
RUSSINO, G. - 11 concetto di negazione nel `Corpus
dionysiacum', in Knowledge and the Sciences in Medieval Philosophy.
Proceedings of the eighth International Congress of Medieval Philosophy (SIEPM). Vol. III. Edited by Reijo Tyrinoja, Anja Inkeri Lehtinen,
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SHELDON-WILLIAMS, I. P. - The Greek Christian Platonist
Tradition from the Cappadociens to Maximus and Eriugena, in A. H.
ARMSTRONG (ed.) - The Cambridge History of Later Greek & Early
Medieval Philosophy, Cambridge, 1980, 421 - 533.
Sobre a influncia de Dionfsio:
SUCHLA, B. R. - Wahrheit ber jeder Wahrheit. Zur
philosophischen Absicht der Schrift "De divinis nominibus" des
Dionysius Areopagita, Theologische Quartalschrift 176 (1996), 205217 [exame do axioma central, `Deus, Verdade acima de toda a
Verdade', bem como da dinmica semelhana/dissemelhana].
TURNER, D. - The Darkness of God. Negativity in Christian
Mysticism, Cambridge, 1995.
YANNARAS, C. - De l'absence et de l'inconnaissance de Dieu d'
aprs les critures aropagitiques et Martin Heidegger,Paris, 1971.
10. 3.
110
111
iic
Bocio: 29
Brons, B.: 35
Bouger, L.: 46
Carlos o Calvo: 30
Carlos Magno: 28; 98; 99
Cassiodore: 29
Causa: TM 4, 5; 35-39; 57; 92; vd. Belo-Bom.
Clemente de Alexandria: 46; 47
Clvis: 29
Conhecimento: pelo desconhecimento. TM 1; inactividade do C.: TM 1,
3; 77-98. . No-cfihecimento
Coprnico, N.: X85
Corsini, B.: 35
Crouzel, H.: 46
D
Damscio: 34; 53
della Volpe, G.: 35
Demcrito: 36
Demfilo: 54
Derrida, J.: 97
Descartes, R.: 32; 69; 87; 102
Dionfsio o Cartuxo: 104
Distanciamento: Deus acima do D.: TM 1, 2, 5; meio de se elevar at
Deus: TM 2
Dodds, E. R.: 39
Doroteu: 53; 77
Duns Escoto: vd. Joo Duns Escoto
E
Eckhart: vd. Mestre Eckhart
Escoto Erfgena ou Erigena: vd. Joo Escoto Erigena
Escritos msticos: TM 1,1
Espinosa, B.: 32
Esprito: abaixo de Deus: TM 5
Esprito (Santo): TM 3; 81
Essncia: inferior a Deus: TM 5
Euclides: 32
Eviternidade: inferior a Deus: TM 5
xtase: E. mstico: TM 1, 1
120
F
Figura: incapacidade de representar Deus: TM 4
Filiao: abaixo de Deus: TM 5
Flon de Alexandria: 38; 50
Filosofia: 50-52; vd. Pseudo-Dionso Areopagita
Fulberto de Chartres: 102
Fulgncio de Ruspe: 29
121
Marino: 42
Mrio Vitorino: 34
Marion, J.-L.: 73; 92; 94; 96
Marsflio Ficino: 104
Mximo o Confessor: 33; 99
Mestre Eckhart: 101; 103
Metonfmias: 3; vd. Nomes divinos
Miguel I: 28
Mistrio: revelado na Treva: 1, 1; M. divino: 1, 2
Mfstca: maravilhas .: 1, 1
Moiss: favorecido de vises: 1, 3; 48; 65; 83; 97
Monges: autnticos filsofos: 50-52
Mller, H. F.: 35 N
No-conhecimento: supremo conhecimento: 2; 77-98; vd.
Conhecimento
Nao-saber: 2; vd. Trevas
No-ser: inferior a Deus: TM 5
N-iniciados: 1, 2
122
Obscuridade: O. divina: TM 1, 1
Opinio: abaixo de Deus: TM 5
Orculos Caldaicos:41
Ordem: abaixo de Deus: TM 5
Orfeu: 50
Orgenes: 33; 45; 46; 47; 70
123
66; 68; 69; 71; 73; 74; 75; 79; 82; 83; 84; 86; 89; 90; 91; 93; 94; 96;
97; 99; 101;102. Obras do P.-D.: 3; 30-34; 52-54; Corpus Ps.-D.:
52-54; tradues da obra Ps.-D.: 30-31; o problema Ps.-D.: 27-30; 7075; contexto histrico do Ps.-D.: 34-35; 30-32; 35-39; neoplatonismo
Ps-D.: 39-43; vd. Plato; vd. Proclo; vd. Jmblico; vd. Plotino; Ps.-D.
e a tradio eclesistica: 45-50; vd. Orgenes; Ps.-D. e a filosofia grega:
35-39; vd. Anaximandro; vd. Aristteles; vd. Plato; vd. Proclo; vd.
Jmblico; vd. Damsci; vd. Plotino; vd. Porfrio; Ps.-D. e a filosofa
latina: 27-31; 98-104
Puech. H. C.: 35 s
Puro: 1, 3
R
Raio: divino: 1
Realeza: abaixo de Deus: 5
Ressentimento: smbolo: 3
Roberto Grosseteste: 31; 102
Roques, R.: 35; 64; 67;=69
Russell, B.: 31; 91
S
Saffrey, H. D.: 35; 41; 42; 70
Salstio: 35
Sara (personagem biblica): 45
Schiavone, M.: 35
Sentidos: ultrapassados pela mstica: 1, 1; 46-47
Ser: inferior a Deus: 5
Socrates: 37
Som: smbolo: 1, 3
Sono: smbolo: 3
Sosipater (presbtero): 54
Steel, C.: 35
Stiglmayr, J.: 35
T
Tacto: escapa a Deus: 4
Teologia: 42-44; 69; afirmativa e negativa: 3; vd. Negao; vd. o-conhecimento; vd. Afirmao; vd. Conhecimento; mistrios da T.:
1; 86-87; T. mstica: 37-39; 46-47
Teurgia: 41; 44
Timteo: 1, 1; 27; 80; 85
Tito (bispo): 54
124
125