ESCUELA PROFESIONAL DE DERECHO

TEMA:

IMMANUEL KANT - LOGICA

1. Facultad

: Derecho

2. Carrera Profesional

: Derecho

3. Centro Uladech Catlica

: Sede Huaraz

4. Nombre de la Asignatura

: Logica Juridica

5. Semestre Acadmico / Ciclo Acadmico

: 2015 III / III ciclo

6. Docente

: Julio Csar Matos Quesada

7. Nombres de los Estudiantes

: Gabancho Bobadilla Paloma.

: Roque Polino Estefany.
: Vasquez Depaz Luis Eduardo.

HUARAZ - ANCASH

DEDICATORIA
A nuestros Padres por el gran sacrificio
que realizan por nosotros, para poder
seguir adelante y contar con una
profesin.

AGREDECIMIENTOS
Gracias a nuestros padres y a mi hermanos, porque con ellos compart una
infancia feliz, que guardamos en el recuerdo y es un aliento para seguir en
nustra carrera.

Gracias a nuestros amigos, que siempre me han prestado un gran apoyo moral
y humano, necesarios en los momentos difciles en y esta profesin.

INTRODUCCIN
Con

el

fin

de dotar de

racionalidad,

objetividad

y justificacin

los sistemas jurdicos, la lgica ha sido empleado por los juristas bajo diversas
concepciones y contenidos, creando una conexin indubitable entre lgica y
derecho. Conexin que hasta nuestros das an sigo siendo poco clara y
objeto de estudio.
El presente trabajo tiene como propsito demostrar la importancia del estudio
de la lgica en el campo jurdico.
Enseguida, precisar las diferentes relaciones entre derecho y lgica bajo las
principales concepciones del derecho, utilizando para tal efecto las
consideraciones que sobre el tema ha realizado Norberto Bobbio en Derecho
y Lgica.
Finalmente, concluir indagando acerca de los avances de la materia en el
derecho y sobre su utilidad en el campo jurdico.

CONTENIDO
1. BIOGRAFIA DE IMMANUEL KANT.. 7
2. EL IDEALISMO TRANSCEDENTAL DE KANT.. 9
2.1. EL TEORICO Y EL USO DE RAZON 9
2.2. PLANTEAMIENTO KANTIANO DEL CONOCIMIENTO. 10
2.3. LA DOCTRINA DEL CONOCIMIENTO EN LA CRITICA DE LA RAZON PURA 11
2.4. EL IDELISMO TRASCENDENTAL EL FENOMENO Y EL NOUMENO13
3. EL USO PRACTICO DE LA RAZON 15
3.1. LA RAZON PRACTICA Y CONOCIMIENTO MORAL. 15
3.2. CRITICA DE KANT A LAS ETICAS .. 16
3.3. LA ETICA FORMAL DE KANT .. 17
3.4. POSTULADOS DE LA RAZON PRACTICA ... 18
4. DIVISION PRINCIPAL DE LA LOGICA 21
4.1. SE DIVIDE TAMBIEN DE ORDINARIO LA LOGICA NATURAL Y CIENTIFICA... 22
4.2. HAY OTRA DIVICION DE LA LOGICA EN TEORICA Y PRACTICA... 22
5. NATURALEZA DE LA LOGICA JURIDICA ... 24
6. HISTORIA DE LA LOGICA JURIDICA .. 25
7. OBJETIVOS DE LA LOGICA JURIDICA ... 26
8IMPORTANCIA DE LA LOGICA JURIDICA 26
9. METODOS DE ESTUDIO DE LA LOGICA JURIDICA..... 27
CONCLUSIONES. 28
BIBLIOGRAFIA 29

1. BIOGRAFIA DE IMMANUEL KANT.

Filsofo alemn. Hijo de un modesto guarnicionero, fue educado en el
pietismo. En 1740 ingres en la Universidad de Knigsberg como
estudiante de teologa y fue alumno de Martin Knutzen, quien lo
introdujo en la filosofa racionalista de Leibniz y Wolff, y le imbuy as
mismo el inters por la ciencia natural, en particular, por la mecnica
de Newton.
Su existencia transcurri prcticamente por entero en su ciudad natal,
de la que no lleg a alejarse ms que un centenar de kilmetros
cuando residi por unos meses en Arnsdorf como preceptor, actividad
a la cual se dedic para ganarse el sustento luego de la muerte de su
padre, en 1746. Tras doctorarse en la Universidad de Knigsberg a
los treinta y un aos, ejerci en ella la docencia y en 1770, despus
de fracasar dos veces en el intento de obtener una ctedra y de haber
rechazado ofrecimientos de otras universidades, por ltimo fue
nombrado profesor ordinario de lgica y metafsica.
La vida que llev ha pasado a la historia como paradigma de
existencia metdica y rutinaria. Es conocida su costumbre de dar un
paseo vespertino, a diario a la misma hora y con idntico recorrido,
hasta el punto de que lleg a convertirse en una especie de seal
horaria para sus conciudadanos; se cuenta que la nica excepcin se
produjo el da en que la lectura del mile, de Rousseau, lo absorbi
tanto como para hacerle olvidar su paseo, hecho que suscit la
alarma de sus conocidos.
En el pensamiento de Kant suele distinguirse un perodo inicial,
denominado precrtico, caracterizado por su apego a la metafsica
racionalista de Wolff y su inters por la fsica de Newton. En 1770,
tras la obtencin de la ctedra, se abri un lapso de diez aos de
silencio durante los que acometi la tarea de construir su nueva
filosofa crtica, despus de que el contacto con el empirismo

escptico de Hume le permitiera, segn sus propias palabras,

despertar del sueo dogmtico.
En 1781 se abri el segundo perodo en la obra kantiana, al aparecer
finalmente laCrtica de la razn pura, en la que trata de fundamentar
el conocimiento humano y fijar as mismo sus lmites; el giro
copernicano que pretenda imprimir a la filosofa consista en concebir
el conocimiento como trascendental, es decir, estructurado a partir de
una serie de principios a priori impuestos por el sujeto que permiten
ordenar la experiencia procedente de los sentidos; resultado de la
intervencin del entendimiento humano son los fenmenos, mientras
que la cosa en s (el numeno) es por definicin incognoscible.
Pregunta fundamental en su Crtica es la posibilidad de establecer
juicios sintticos (es decir, que aadan informacin, a diferencia de
los analticos) y a priori (con valor universal, no contingente), cuya
posiblidad para las matemticas y la fsica alcanz a demostrar, pero
no para la metafsica, pues sta no aplica las estructuras
trascendentales a la experiencia, de modo que sus conclusiones
quedan sin fundamento; as, el filsofo puede demostrar a la vez la
existencia y la no existencia de Dios, o de la libertad, con razones
vlidas por igual.
El sistema fue desarrollado por Kant en su Crtica de la razn
prctica, donde establece la necesidad de un principio moral a priori,
el llamado imperativo categrico, derivado de la razn humana en su
vertiente prctica; en la moral, el hombre debe actuar como si fuese
libre, aunque no sea posible demostrar tericamente la existencia de
esa libertad. El fundamento ltimo de la moral procede de la
tendencia humana hacia ella, y tiene su origen en el carcter a su vez
noumnico del hombre.
Kant trat de unificar ambas "Crticas" con una tercera, la Crtica del
juicio, que estudia el llamado goce esttico y la finalidad en el campo
de la naturaleza. Cuando en la posicin de fin interviene el hombre, el
juicio es esttico; cuando el fin est en funcin de la naturaleza y su

orden peculiar, el juicio es teleolgico. En ambos casos cabe hablar

de una desconocida raz comn, vinculada a la idea de libertad. A
pesar de su carcter oscuro y hermtico, los textos de Kant operaron
una verdadera revolucin en la filosofa posterior, cuyos efectos
llegan hasta la actualidad.
2. EL IDEALISMO TRANSCENDENTAL DE KANT:
2.1 EL USO TERICO Y EL USO PRCTICO DE LA RAZN
En la filosofa kantiana (Idealismo transcendental) culminan las
tres Corrientes filosficas principales de la Edad Moderna,
racionalismo,

empirismo

Ilustracin:

al

afirmar

que

el

conocimiento se limita a la experiencia, Kant se aproxima

al empirismo, y al afirmar que no todo el conocimiento proviene de
la

expe-

riencia

grandes ilustrados,

se

acerca

Newton

al racionalismo.

Rousseau,

Los

dos

tambin

le

influyeron: Newton represent el xito definitivo que se puede

alcanzar

si

limitamos

la

fenmenos; Rousseau reforz

ciencia
en

al

Kant

conocimiento
la

conviccin

de
de

los
la

autonoma de la moralidad frente a las leyes que rigen el mundo

objetivo y la pertenencia del hombre a dos mundos o reinos, el
Reino de la Naturaleza y el del Espritu. El problema tratado por
Kant fue el de la posibilidad de lo metafsico, la aclaracin de cmo
el hombre es ciudadano de ambos reinos. La filosofa kantiana es
una filosofa crtica: se tratar de investigar la posibilidad y lmites
de la Razn tanto en su aspecto terico como en su dimensin
prctica. Su proyecto consiste en establecer losprincipios y lmites
del conocimiento cientfico de la Naturaleza, descubrir los principios
de la accin y las condiciones de la libertad, y delinear eldestino
ltimo del hombre.

2.2 PLANTEAMIENTO

KANTIANO

DEL

PROBLEMA

DEL

CONOCIMIENTO
Responder a la pregunta qu puedo conocer? Exige sealar
los principios y lmites del conocimiento cientfico. Kant defendi en
un primer momento la metafsica dogmtica racionalista, para la
que era posible, por pura deduccin racional, alcanzar el
conocimiento metafsico de la realidad, pero la lectura de Hume le
despert de este sueo dogmtico. Kant crey necesario para los
intereses y fines ltimos del hombre una Crtica o examen de la
propia Razn sobre s misma y sus lmites, y propuso, frente a la
filosofa dogmtica una filosofa crtica. El problema es el de si es
posible la Metafsica como ciencia y para solucionarlo debemos
investigar antes las condiciones que hacen posible la ciencia.
En

esta

tarea

distingue dos

tipos

de

condiciones: empricas (particulares y contingentes) y a priori o

transcendentales (universales y necesarias). La investigacin de
estas ltimas dar lugar a la filosofa transcendental. Puesto que la
ciencia es un conjunto de juicios, se preguntar por las condiciones
que hacen posibles los juicios cientficos. Lo que exige establecer
los

tipos

fundamentales

de

juicios,

que

clasificar

as:

tenemos juicios analticos si el predicado se incluye en el sujeto (no

dan informacin nueva alguna, no son extensivos) y juicios
sintticos cuando el predicado no se incluye en el sujeto (son juicios
extensivos y amplan nuestro conocimiento); y juicios a priori si su
verdad puede ser conocida independientemente de la experiencia,
ya que su fundamento no se halla en sta (juicios universales y
necesarios) y juicios a posteriori si su verdad es conocida a partir de
la experiencia (particulares y contingentes). Los juicios ms
importantes son los juicios sintticos a priori, que por ser sintticos
amplan nuestro conocimiento, y por ser a priori son universales y
necesarios.

10

2.3 LA DOCTRINA DEL CONOCIMIENTO EN LA "CRTICA DE

LA RAZN PURA"
La tarea fundamental de esta obra es averiguar cmo son posibles
los juicios sintticos a priori (tanto en Matemticas como en Fsica)
y si son posibles en Metafsica. Veamos sus tres partes principales.
La Esttica Transcendental se ocupa de la Sensibilidad (facultad de
las sensaciones) y trata de las condiciones transcendentales
(universales y necesarias) que permiten el conocimiento sensible.
El efecto de los objetos en la Sensibilidad son las sensaciones, que
son dadas a posteriori y constituyen la materia del conocer. Pero,
gracias a la forma, las sensaciones se presentan ordenadas en
ciertas relaciones; la forma est ya a priori en el espritu, como
forma de la Sensibilidad. La sntesis de sensaciones o datos
empricos, como materia, y la forma a priori es el fenmeno. Las
formas puras o principios a priori de la Sensibilidad son el espacio y
el tiempo. Espacio y tiempo son las condiciones de posibilidad de
toda experiencia, ahora bien, espacio y tiempo no son propiedades
objetivas de las cosas mismas, sino formas a priori de la
Sensibilidad.
Percibir no es, an, comprender los objetos; comprender los
fenmenos es poder referirlos a un concepto, y esta es la funcin
propia del Entendimiento (facultad de los conceptos). Kant la
estudia en la Analtica Transcendental, y distingue dos tipos de
conceptos, empricos, que proceden de la experiencia y son a
posteriori, y conceptos puros o categoras, que no proceden de la
experiencia y son a priori: las categoras (sustancia, causalidad,
unidad...) son nociones que no se refieren a datos empricos pero
tampoco son construidas empricamente por el hombre, pues
pertenecen a la estructura del entendimiento. El conocimiento es
posible porque aplicamos las categoras a la multiplicidad dada en
la

11

sensacin.

Los

conceptos

puros

son condiciones

transcendentales, necesarias, de nuestro conocimiento de los

fenmenos ya que el entendimiento no puede pensarlos si no es
aplicndoles estas categoras, pero las categoras solamente son
fuente de conocimiento aplicadas a los fenmenos y no tienen
aplicacin vlida ms all de los mismos. El error de la filosofa
dogmtica (basada en el uso puro de la razn) consiste en usar las
categoras

para

referirse

realidades

transempricas

trascendentes
La Dialctica Transcendental estudia la Razn (facultad de las
argumentaciones) y el problema de si la Metafsica puede ser un
saber a priori, y concluye que la Metafsica como disciplina cientfica
es imposible. La Metafsica quiere alcanzar las cosas tal y como
son

en

mismas,

sus

objetos

sontranscendentes no

empricos: el alma, Dios y el mundo como totalidad; pero la

ciencia usa necesariamente las categoras y stas slo pueden
emplearse legtimamente aplicadas a los fenmenos, a lo dado en
la experiencia. Kant muestra cmo la Razn realiza argumentos
aparentemente

correctos

pero

ilegtimos.

Precisamente

las

argumentaciones de la metafsica son de ese tipo.

El conocimiento intelectual formula juicios y conecta unos juicios
con otros formando razonamientos. Pero hay una tendencia
peculiar en el uso de la Razn: la Razn busca encontrar juicios
cada vez ms generales, aspira a lo incondicionado, al fundamento
de los fundamentos. Cuando la Razn, en esa bsqueda de las
condiciones de lo condicionado, de leyes ms generales y
profundas, se mantiene en los lmites de la experiencia, su uso es
correcto y no da lugar a contradicciones; pero esa tendencia lleva
inevitablemente a traspasar los lmites de la experiencia emprica
en busca de lo incondicionado: los fenmenos fsicos se pretenden
explicar por medio de teoras metafsicas acerca del mundo,
los fenmenos psquicos de teoras metafsicas acerca del alma,
y unos fenmenos y otros se intentan explicar y unificar por medio

12

de teoras metafsicas acerca de una causa suprema de ambos

tipos de fenmenos: Dios. "Dios", "alma" y "mundo", son pues
tres Ideas de la Razn; ideas que, sin embargo, no tienen una
referencia objetiva, pues no podemos conocer los objetos a los que
se refieren.
2.4 EL IDEALISMO TRASCENDENTAL: EL "FENMENO" Y EL
NOMENO"
Para entender la aportacin de su filosofa, Kant propone
la analoga de la revolucin copernicana: al igual que Coprnico
consigui comprender el movimiento de los astros modificando las
relaciones que se crea que existan entre ellos y el sol, Kant creer
que es posible comprender el conocimiento sinttico a priori si
modificamos las relaciones entre el sujeto y el objeto: hasta Kant se
haba

considerado

que

el sujeto era pasivo en

el

acto

del

conocimiento y se tena que plegar al objeto para conocerlo; pero

de este modo es imposible entender el conocimiento a priori. El giro
copernicano consiste en rechazar la concepcin tradicional del
conocimiento y considerar que el sujeto es activo, que son las
cosas las que se deben someter a nosotros de cara al
conocimiento: slo podemos conocer a priori de las cosas aquello
que antes hemos puesto en ellas; podemos comprender el
conocimiento a priori si admitimos que conocemos nicamente los
fenmenos y no las cosas en s mismas o nomenos, tesis principal
del

Idealismo

Trascendental.

El

Idealismo

Trascendental es

la culminacin del pensamiento moderno, que comienza con el

planteamiento cartesiano del problema del conocimiento y que
progresivamente va centrando en el sujeto el fundamento de la
experiencia humana. Toda la filosofa anterior a la modernidad,
mantiene una concepcin realista del mundo: los objetos, sus
propiedades y relaciones existen independientemente de la
experiencia que podamos tener de ellos. Pero con Kant aparece
la concepcin idealista: no sabemos cmo puede ser el mundo

13

independientemente de nuestra experiencia de l; todo objeto del

que tenemos experiencia ha quedado influido por la estructura de
nuestro aparato cognoscitivo. Estas ideas llevan a los conceptos de
Nomeno y de Fenmeno: Nomeno (o Cosa en s) es la realidad
tal y como pueda ser en s misma, independientemente de nuestra
experiencia de ella; Fenmeno es la realidad dependiente del
Sujeto Trascendental (el sujeto no emprico del cual se predican las
formas apriricas, es la realidad estructurada por las formas de la
Sensibilidad y las categoras del Entendimiento. El sujeto no deja
intacta la realidad conocida, la constituye en el propio acto del
conocimiento. Por ello, el Idealismo Trascendental se puede resumir
en la afirmacin de que slo conocemos fenmenos.

14

3. EL USO PRACTICO DE LA RAZN

3.1

LA RAZN PRCTICA Y EL CONOCIMIENTO MORAL

La Razn Terica formula juicios y se ocupa de conocer cmo
son las cosas; la Razn Prctica ofrece imperativos y se ocupa
de cmo debe ser la conducta de los seres racionales. Punto de
partida de la tica kantiana: en la experiencia moral hay algo
anlogo al dato fundamental del conocimiento: el "factum de la
moralidad", el hecho moral, la existencia del deber: todos los
hombres tienen conciencia de estar sometidos a prescripciones
morales, se sienten obligados a hacer ciertas cosas y a evitar
otras.

Esta

conciencia

del

deber

es conciencia

de una

determinacin de la voluntad que posee caractersticas

anlogas

las

de

la

experiencia

de

conocimiento: la

universalidad y la necesidad. La tica kantiana es un intento de

entender el factum de la moralidad y sus condiciones de
posibilidad, del mismo modo que la teora del conocimiento
kantiana es la investigacin de las condiciones de posibilidad de
la ciencia.
Kant clasifica los principios prcticos del siguiente modo:
las mximas expresan cmo nos comportamos dadas tales o
cuales circunstancias; hay mximas buenas y malas. El hombre
no est dirigido necesariamente a realizar el bien, por ello el
deber se le presenta como un mandato. Los imperativos o
mandatos pueden ser hipotticos o categricos; los imperativos
hipotticos mandan una accin porque sta es un buen medio
para la realizacin de un fin. Los categricos mandan la
realizacin de una accin porque esa accin es buena en s
misma. Un imperativo es hipottico o categrico dependiendo
del fundamento de determinacin que el sujeto ha tenido al
realizar la accin: si ha seguido el precepto "debes hacer X"
para la realizacin de un fin suyo, entonces dicho mandato es
un imperativo hipottico ("debes hacer X si quieres conseguir

15

Y"). Si lo ha hecho exclusivamente por la propia accin,

entonces el mandato es categrico ("debes hacer X"). Los
imperativos hipotticos son imperativos de la habilidad cuando
el fin para el cual se prescribe una accin como buena es un fin
meramente posible (fin no comn a todos los hombres). Los
imperativos hipotticos son imperativos de la prudencia cuando
el fin es un fin real (un fin comn a todos los hombres, la
felicidad).
3.2

CRTICA DE KANT A LAS TICAS MATERIALES

Hasta Kant las ticas haban sido materiales, frente a todas
ellas, su tica es formal. Son materiales aquellas ticas segn
las cuales la bondad o maldad de la conducta depende de algo
que se considera Bien Supremo (sea espiritual o material): los
actos sern buenos cuando nos acerquen a l y malos cuando
nos alejen de l. Toda tica material parte de que hay bienes,
cosas buenas para el hombre, determina cul es su bien o fin
supremo y establece las normas o preceptos para alcanzarlo.
Pero los preceptos de toda tica material son hipotticos,
empricos, por lo que no valen absolutamente, sino slo de un
modo condicional, como medios para conseguir un fin. Kant
creer que los imperativos hipotticos no reflejan la autntica
experiencia moral porque sta es sometimiento a un precepto
universal y necesario, y dichos imperativos no pueden ser
universales y necesarios, ni los de la habilidad ni los de la
prudencia. Dado que las ticas materiales extraen su contenido
de la experiencia emprica y que sta nunca puede dar
universalidad ni necesidad, dichas ticas nicamente podran
fundamentar mandatos a posteriori, particulares y contingentes,
pero nunca imperativos universales y necesarios, que son los
verdaderos preceptos morales, como expresa el factum de la
moralidad. Adems, las ticas materiales son heternomas: un
sujeto es autnomo cuando tiene la capacidad para darse a s

16

mismo sus propias leyes y es heternomo cuando las leyes no

descansan en l mismo, cuando le vienen de fuera; las ticas
materiales son heternomas porque describen una accin como
buena slo de forma condicional, describen una accin como
buena porque es un buen medio para la realizacin de un fin
querido por el sujeto. En las acciones heternomas el sujeto se
tiene que someter a la realidad, es sta la que impone sus
condiciones; el sujeto tiene que plegarse al orden del mundo.
3.3

LA TICA FORMAL DE KANT

Podemos caracterizar la tica kantiana a partir de sus tres
rasgos siguientes:

Es formal: la materia del imperativo es lo mandado,

la forma el grado de universalidad del imperativo. La tesis
esencial de la tica kantiana consiste en indicar que una
mxima describe propiamente una accin moral cuando
cumple un requisito puramente formal: que pueda ser
universalizable.

Es autnoma: un sujeto es autnomo cuando tiene la

capacidad para darse a s mismo sus propias leyes, y
es heternomo cuando las leyes no descansan en l
mismo, cuando le vienen de fuera; la tica kantiana es
autnoma al afirmar que slo las acciones morales son
autnomas.

Kant

considera

que slo

all

donde

encontramos accin moral encontramos libertad: cuando

nos

conducimos

moralmente

el

fundamento

de

determinacin de nuestra voluntad no nos viene de fuera,

del mundo, o de la religin, sino de nosotros mismos, de
nuestra conciencia, pues es nuestra razn prctica la que
nos da el criterio de la conducta buena y permite la
determinacin de nuestra voluntad. En la experiencia

17

moral somos autnomos porque la ley a la que nos

plegamos est en nosotros mismos.

El fundamento de las acciones buenas es el deber, no la

inclinacin: para que una accin sea buena no basta que
sea conforme al deber, adems ha de hacerse por deber.
El rigorismo kantiano implica el deber por el deber,
aunque vaya en contra de mi felicidad y de las personas
que quiero, y el carcter universal de la bondad o maldad
de una accin, universalidad que impide aceptar
excepciones en la validez del impe- rativo categrico.
Este imperativo prescribe una accin como buena de
forma

incondicionada,

manda

algo

absolutamente,

declara la accin objetivamente necesaria en s, sin

referencia a ningn propsito extrnseco. Slo el
imperativo categrico es imperativo de la moralidad. Kant
dio

varias formulaciones

generales

del

imperativo

categrico, entre las que destacan la frmula de la ley

universal, y la frmula del fin en s mismo, que ordena
tratar a la humanidad, tanto propia como ajena, siempre
como un fin en s mismo.
3.4

POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA

El

Idealismo

Trascendental

rechaza

la

posibilidad

del

conocimiento metafsico (de Dios, el alma, la libertad...); pero

Kant no negar todo acceso a esa realidades, slo el
intelectual, el conocimiento cientfico, pues nicamente cabe la
ciencia de la realidad fenomnica. Pero para Kant hay otra
experiencia

que

puede

vincularnos

con

lo

metafsico:

la experiencia moral. Y ello a partir de los llamados postulados

de la Razn Prctica o proposiciones que no pueden ser
demostradas desde la razn terica pero que han de ser
admitidas si se quiere entender el "factum moral"; estos

18

postulados se refieren precisamente a la existencia de la

libertad, la inmortalidad del alma, y la existencia de Dios.
Aunque desde la perspectiva de la razn terica se concibe al
hombre como sometido a la ley de la causalidad y necesidad
natural, desde la perspectiva de la razn prctica podemos
defender la existencia de la libertad pues la libertad es la
condicin de posibilidad de la accin moral (nicamente de las
acciones libres podemos predicar valor y responsabilidad
moral); la libertad es la capacidad de los seres racionales para
determinarse a obrar segn leyes que son dadas por su propia
razn; libertad equivale a autonoma de la voluntad. Con el
postulado de la libertad, Kant muestra que el hombre pertenece
a dos reinos: el fenomnico (o Mundo Sensible), en donde todo
est sometido a la causalidad, y el noumnico (o Mundo
Inteligible o Reino de los Fines) en donde rigen las leyes
morales (la esfera de la libertad). Por otra parte, Kant llama
Sumo o Supremo Bien" a la sntesis de virtud y felicidad, y
defiende que su realizacin ltima es la condicin de posibilidad
de la moralidad: nuestra conducta moral carecera de sentido si
no existiese la posibilidad de realizar la santidad; en ste
mundo no la podemos realizar, luego debe existir otra vida en
donde tenga cumplimiento perfecto el afn moral. Postulado de
la inmortalidad del alma: la tesis del Supremo Bien permite la
defensa de la inmortalidad del alma, pues la virtud necesita de
un tiempo infinito para su realizacin plena. Postulado de la
existencia de Dios: en este mundo no coincide la realizacin de
nuestra felicidad con la realizacin del bien por tanto debemos
pensar que existe Dios ya que nicamente l puede hacer que
coincidan las leyes que rigen la realizacin de la felicidad con
las leyes morales. Los postulados de la razn prctica no se
pueden demostrar cientficamente, pero tienen una validez
subjetiva ya que sirven para que tenga sentido la experiencia
moral, y llevan a lo que Kant llama fe racional: fe porque de

19

ellos slo cabe un convencimiento subjetivo, pero racional

porque no vienen dados por urgencias de la revelacin sino de
la propia razn.

20

4. DIVISIONES PRINCIPALES DE LA LGICA.

La lgica se divide en:

ANALTICA
La analtica pone demanifiesto por la descomposicin todas las
operaciones intelectuales que tienen lugar en el pensamiento
en general; es, pues, una analtica de la forma del
entendimiento y la razn. Se llama tambin con justo ttulo,
lgica de la verdad, puesto que contiene las reglas necesarias
de toda verdad (formal) sin las que nuestro conocimiento no es
verdadero, considerado en s mismo, independientemente de
los objetos.
A este ttulo todava, ella no es otra cosa que una regla para el
juicio crtico de la legitimidad formal de nuestro conocimiento.
Si se quisiese hacer servir esta doctrina puramente terica y
general como arte prctico, es decir, si se empleara como
rgano, vendra a ser en este caso una dialctica, una lgica de
la apariencia (ars sofstica, disputatoria), lgica que resulta del
simple abuso de la analtica. Este abuso consiste en volver
solamente la forma lgica para simular un conocimiento
verdadero en el que siempre los elementos (Merkmale) deben
estar tomados de conformidad con los objetos por razn del
contenido.

DIALECTICAS
La dialctica se estudi en otro tiempo con gran diligencia. Este
arte

asentaba

engaosamente

falsos

principios

bajo

la

apariencia de verdad, y buscaba como consecuencia de estos

principios, el afirmar ciertas cosas, segn esta misma
apariencia. En tiempo de los griegos los dialcticos eran
abogados y retricos que conducan al pueblo como queran,
porque el pueblo se dejaba extraviar por la apariencia. La
dialctica ha sido, pues, por mucho tiempo el arte de la
apariencia; por mucho tiempo tambin ha sido enseriada en

21

lgica este arte de la apariencia bajo el nombre de arte de

disputar. Durante este tiempo la lgica y la filosofa, no consista
ms que en formar ciertos charlatanes para cohonestarlo todo
con la suerte.
Mas nada puede haber ms indigno de un filsofo que el
estudio de semejante ciencia. La dialctica as entendida, debe
caer absolutamente en desuso, y debe ser reemplazada en la
lgica por una crtica de esta apariencia.
Tenemos, pues, dos partes en la lgica: la analtica que expone
los criterios formales de la verdad, y la dialctica que abraza los
signos y reglas segn los cuales podemos saber si una cosa
conforma o no con los criterios formales de la verdad, no
obstante la apariencia en contrario.
En este sentido, pues, la dialctica tendr, todava una gran
utilidad como cathrtica del entendimiento.
4.1. Se divide tambin de ordinario la lgica, en natural y cientfica

La lgica natural o la lgica de la razn pura no es lgica,

hablando con propiedad; es una ciencia antropolgica que no
encierra ms que principios empricos, puesto que se ocupa de las
reglas del empleo natural del entendimiento y de la razn, reglas
que solo se conocen de un modo concreto, sin haber por
consecuencia en ella un conocimiento abstracto.

La lgica artificial o cientfica merece solamente el nombre de

lgica, como ciencia de las reglas generales y necesarias del
pensamiento, reglas que pueden y deben ser adquiridas a priori
independientemente

del

empleo

natural

concreto

del

entendimiento y la razn, aunque no pueden hallarse ms que por

la observacin de este empleo.
4.2 Hay todava otra divisin de la lgica en terica y prctica.

22

La lgica prctica supone el conocimiento de objetos a los cuales

sa aplica. Podemos, pues, llamar toda ciencia una lgica prctica,
porque en toda ciencia debemos tener una forma del pensamiento.
La lgica universal, considerada como prctica, no puede pues, ser
otra cosa, que la tcnica de la ciencia en general, un rgano del
mtodo escolstico.
Esta divisin, dar pues a la lgica, una parte dogmtica y una
parte tcnica. La primera podra llamarse ciencia de los principios
(Elementarlehre); la segunda, metodologa. La parte prctica o
tcnica de la lgica, ser un arte lgico, por lo que se refiero al
orden y a la expresin lgicamente tcnica y a la distincin; arte que
servira al entendimiento para facilitar su propia accin.

23

5. LA NATURALEZA DE LA LOGICA JURIDICA

Sobre la naturaleza de la lgica, se puede desde luego apreciar el
valor de esta ciencia y la utilidad de su estudio, conforme a una
unidad de medida legtima y determinada.
La lgica no es, pues, el arte general de probar la verdad, ni un
rgano de la verdad; esto es, no es una ciencia algebraica con cuya
ayuda puedan descubrirse las verdades ocultas.
Mas esta ciencia es til, indispensable aun como crtica del
conocimiento; es decir, para el juicio crtico del sentido comn y de la
razn especulativa, no para mostrar las funciones del uno y de la
otra, sino para hacerlos correctos y ponerlos de acuerdo consigo
mismo, porque el principio lgico de la verdad es el acuerdo del
entendimiento con sus propias; leyes generales.

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6. HISTORIA DE LA LOGICA JURIDICA

En cuanto a la historia de la lgica, nosotros nicamente diremos:
Que la lgica moderna deriva de la analtica de Aristteles. Este
filsofo, puede, pues, ser considerado como el padre de la lgica. l
la presenta como un rgano, y la divide en analtica y dialctica. Su
modo de ensear es muy escolstico, y tiende al desenvolvimiento
de las nociones ms generales que sirven de fundamento a la lgica.
Hay en esto poca utilidad, puesto que casi todo all degenera en pura
sutileza. La mayor ventaja que de ella se puede sacar, es aprender la
denominacin de los diferentes actos del entendimiento.
Adems, la lgica, despus de Aristteles, no ha adelantado mucho
en cuanto al fondo. No puede adelantar mucho bajo este punto de
vista, pero s puede ganar mucho en exactitud, precisin y claridad.
Hay muy pocas ciencias que pueden llegar a un estado constante y
fijo. De este nmero son la lgica y la metafsica. Aristteles no haba
olvidado ninguna operacin del entendimiento; en esta solamente
somos nosotros ms exactos, ms precisos y ms metdicos.
Se crey, a la verdad, que el rgano de Lambert mejorara mucho la
lgica; pero l no contiene ms que divisiones tiles, las que, como
todas las sutilezas permitidas agudizan el ingenio sin ser de ninguna
utilidad esencial.

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7. OBJETIVOS DE LA LGICA JURDICA

Proporcionar principios y procesos correctos del pensamiento en
relacin

al

ordenamiento

legal

su

vinculacin

Abogado

- Sociedad - Estado.
Valorar todas las expresiones del pensamiento, de las acciones y
procesos, mediante el conocimiento de las operaciones lgicas.
Ejecutar el Derecho en forma racional a travs de conceptos, juicios y
razonamiento, evitando errores y estableciendo siempre la verdad.
Determinar la condicin que justifique el estudiante de derecho a partir
de las preposiciones dadas, llamadas premisas alcance una conclusin
derivada de aquellas.
Discutir, exponer y demostrar con razonamiento los caminos ms
viables para la solucin de problemas.
Aplicar los principios y leyes del pensamiento en general al campo del
Derecho, a la jurisdiccin, a la doctrina y fundamentos de la misma.
7.1

Importancia de la Lgica Jurdica

Toda ciencia y todo hombre necesitan del conocimiento de la
lgica, sea esta natural, cientfica y en nuestro caso jurdica.
Lgica

Natural:

Permite

discurrir

(inventar

una

cosa,

conjeturar), inferir (deducir una cosa de otra), conducir a un

resultado y evitar errores que se dan en la vida cotidiana.
Lgica Cientfica: Se refiere al ordenamiento gradual y
sistemtico que sigue el conocimiento en la elaboracin de la
ciencia.
Lgica Jurdica: Permite alcanzar una relacin correcta y
adecuada entre la teora y la prctica jurdica del hombre en la
sociedad.

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8. MTODOS DE ESTUDIO DE LA LGICA JURDICA

a)

Sistematizacin: Proceso constante y aditivo de elaboracin de

conocimiento luego de la experiencia en una realidad especfica.
Ej.: Sistematizacin Informtica

b)

Generalizacin: Formacin de una idea general, por reunin, en

un mismo concepto, de todos los individuos que tienen uno o ms
caracteres comunes. Ej.: flor para margarita

c)

Objetividad: Es la validez universal, esto es, validez para todos

los hombres, con independencia de su religin, cultura, poca o
lugar, por contraposicin con aquello que vale slo para unos
pocos.

d)

Regularidad: Uniformidad en la manera de desarrollarse una cosa

o una situacin sin que se produzcan grandes cambios o
alteraciones.

e)

Continuidad: Unin natural que tienen las partes de un todo. Ej:

La unin de la vertebras hace la columna

f)

Causalidad: Relacin de la causa al efecto. Es una de las

categoras a priori del pensamiento, no proviene de la costumbre
Ej: Choque autos

g)

Conectividad: Que une ligando partes de un mismo aparato. Ej.:

los rganos estn conectados entre si

h)

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Simplicidad: Cualidad de ser simple, homogneo de una pieza.

CONCLUSIONES
Han nacido distintas teoras ticas, cada una de las cuales ha ofrecido un
criterio de racionalidad. Cuatro de las teoras que siguen teniendo mayor
relevancia, tanto por su calidad terica como por su fecundidad a la hora de
tomar decisiones son: La aristotlica y la hedonista que nacen en Grecia en
el siglo IV a.C., con la conviccin de que lo moral consiste en la bsqueda de
la felicidad. Por eso piensan, la tica ha de descubrir qu tipo de racionalidad
nos llevar a conseguirla y qu criterio ha de utilizar esa racionalidad. La
teora kantiana y la dialgica, surgen respectivamente, a finales del siglo
XVIII y en el ltimo cuarto del XX. Aunque para ambas resulta obvio que los
seres humanos desean ser felices, consideran que no es se el verdadero
problema moral, la verdadera cuestin moral es si existe algn tipo de seres
a los que no se debe manipular, a los que hay que reconocer una dignidad, y
qu criterio debemos aplicar al tomar decisiones para respetar realmente esa
dignidad. Pluralismo tico significa que hay distintas formasde entender la
moralidad y no slo un principio. Entonces se puede que admitir que en
esaparte de la filosofa que trata de la moral noexiste una sola visin sobre
un mismo asunto, podramos considerar que la tica es subjetiva y que
admite la pluralidad. La persona es un sujeto de responsabilidad moral
porque, al no estar determinado por la herencia gentica de la especie, tiene
que tomar decisiones personales responsables y elegir lo ms adecuado
para sobrevivir y para vivir bien. El hombre es un sujeto moral que est
inserto

dentro

de

una

sociedad

determinadacon

un

cdigo

de

comportamiento moral adaptado a un sistemasociocultural determinado. El

sujeto moral debe practicar las virtudes para poder realizarse en la vida como
persona responsable

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BIBLIOGRAFIA
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Morale, 1975.
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En Revista Dikaiosyne N 2. Universidad de Los Andes,Mrida Venezuela, 1999
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F. Ferrari, Jean. Kant. EDAF, Madrid,1981.
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1975.
J. Moya, Eugenio, Naturalizar a Kant? Criticismo y modularidad de la
mente, Madrid, Biblioteca Nueva, 2003.
K. Moya, Eugenio, Kant y las ciencias de la vida, Madrid, Biblioteca Nueva,
2008.

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