1.2 - EL SABER FILOSFICO.

ORIGEN: LA MAGIA, LA MITOLOGA Y LA FILOSOFA

El hombre primitivo crea que todos los fenmenos naturales y actos
humanos (xito o fracaso en la caza, el fuego, etc.) estn controlados y
dirigidos por espritus y que a travs de chamanes y hechiceros podan
comunicarse con ellos, conociendo sus intenciones y solicitando su proteccin:
el hombre necesitaba proteccin contra la naturaleza, los animales salvajes, el
hambre, la enfermedad y trataba de buscarla en esos espritus o divinidades a
travs de los chamanes y hechiceros.
A) La magia es una tcnica para controlar el mundo representndolo. Las
personas se vean como algo inseparable de su entorno natural y crean que
era posible utilizar el poder de la naturaleza haciendo "representaciones
imitadoras" de ella en forma de bocetos o efigies. La magia antigua segua dos
principios: a) la mimesis (imitacin), que consista en creer que se puede
adoptar el poder de una persona o cosa imitndola; b) el contagio, creencia, en
que el poder de una persona o cosa poda trasmitirse mediante el simple
contacto.
Procedimientos:
De la magia surgi la religin. Las fuerzas mgicas del mundo del espritu
dieron paso a los poderes de los dioses. Esto se produjo hace unos 3200 aos
cuando guerreros de habla griega procedentes del este de Europa irrumpieron
en el sur de Europa trayendo consigo su cultura y su religin profundamente
patriarcal y colocando a Zeus, su gran dios, a la cabeza de todos los dioses.
Cmo surgen los mitos?
B) Los mitos son relatos que nos dan una interpretacin del universo y el
puesto del hombre en el mismo. Para la mitologa el cosmos est poblado de
una serie de personajes dotados de poderes sobrenaturales (dioses,
semidioses o hroes). Por ello el universo es catico (impredecible) y sagrado,
es decir, est sujeto a la voluntad de unos dioses ante los que slo cabe la
resignacin y el sacrificio. El rayo y el trueno eran considerados como la
manifestacin de la clera divina que era necesario aplacar. Los dioses
actuaban de forma similar a los humanos, aunque sin sus limitaciones. Esta
concepcin personal y familiar de la vida divina se prolongaba hasta la
sociedad, de modo que el rey o el jefe era considerado descendiente de un
dios, y de ah nacen los hroes y las heronas.

C) La filosofa. El nacimiento de la filosofa cambi la concepcin de la

naturaleza que deja de ser considerada como un ser "animado" al que hay que
engatusar y venerar para que nos revele sus ntimos misterios, y deja, tambin,
de depender del capricho y voluntad de los dioses. La naturaleza pasa a
convertirse en un ""cosmos", algo ordenado e impersonal regido por leyes
universales e inmutables. La actitud del hombre ante ella ya no es de terror y
veneracin, sino de contemplacin y observacin para descubrir esas leyes.
FILOSOFA, CIENCIA, RELIGIN, LITERATURA.
La filosofa no es ciencia:
- Porque su saber no se basa nicamente en la experimentacin, sino que tambin se
nutre de otras experiencias humanas (afectivas, intuitivas...)
- Porque la filosofa aspira a integrar los diversos saberes, mientras que la ciencia
tiende a la divisin y su especializacin de los saberes.
- La filosofa es un saber normativo, mientras que la ciencia se limita a decirnos
cmo se producen los procesos naturales y elude pronunciarse sobre cmo
debemos comportarnos.
- La filosofa no proporciona respuestas definitivas a problemas concretos:
Desde el momento en que es posible el conocimiento preciso de una materia,
esta materia deja de ser considerada filosofa y se convierte en una ciencia
separada: Lo que hoy es la astronoma antiguamente estaba incluida en la
filosofa, lo mismo ocurre con la psicologa. Desde este punto de vista la
filosofa es una Anbasis (retirada) ante la presin de las ciencias particulares
que le van restringiendo su terreno. Slo se le reservan a la filosofa aquellos
problemas no susceptibles de obtener una respuesta precisa: de tipo moral e
incluso social; y aquellos otros cuya respuesta escapa a la capacidad
intelectiva humana: Alguien ha diseado al Universo conforme a un plan, o
todo es fruto del azar? El bien y el mal son de alguna importancia para el
Universo, o solamente para el hombre?. Estas preguntas no tienen respuesta
cierta y sin embargo nos las hacemos, por qu?. Por lo tanto, el valor de la
filosofa no puede depender de un supuesto conocimiento seguro y preciso que
nos proporciona.

Qu quiere decir que la filosofa es una anbasis?

La filosofa no es religin.
- Su saber no viene de Dios a travs de la revelacin, sino que es fruto de la
experiencia humana de la realidad.
- La filosofa exige razones y no fe.
- El saber filosfico carece de dogmas y rituales litrgicos.

La filosofa no es literatura.
-La preocupacin fundamental de la filosofa es dar una descripcin verdadera
de la realidad, mientras que en la literatura, con mucha frecuencia, predomina
la intencin esttica.
-La filosofa ha de tener siempre como punto de referencia a la ciencia, para
evitar que sus afirmaciones sean meras palabras vacas; mientras que la
literatura puede prescindir de la ciencia.
1.2.1 EL SABER CIENTFICO.
Actualmente consideramos el conocimiento cientfico como el ms fiable, la ciencia
se ha convertido en el paradigma de la objetividad y la verdad, sin embargo, no
todas las ciencias poseen el mismo grado de fiabilidad.
Clases de ciencias.
Ciencias formales (lgica y matemticas), su grado de fiabilidad es mximo ya que
carecen de contenido (los nmeros no son seres materiales sino formales), por eso
pueden aplicarse a otros campos de la realidad (las matemticas son utilizadas por
otras muchas ciencias). Otra razn de su fiabilidad es el mtodo que utilizan: la
deduccin a partir de axiomas (verdades evidentes).
Ciencias naturales (Fsica, qumica, biologa, astronoma, geologa), su grado de
fiabilidad es muy grande ya que la experiencia nos dice que el comportamiento de la
naturaleza es universal (vlido para todos los fenmenos naturales) y uniforme
(siempre el mismo).
Ciencias humanas (Psicologa, sociologa, antropologa), su grado de fiabilidad es
menor porque estudian el comportamiento humano y hay algo en l que le hace
impredecible (la libertad, el sentimiento).

El mtodo hipottico deductivo (mtodo de las ciencias naturales).

En un mtodo que se compone de los siguientes pasos:
A) Descubrimiento de un problema, un hecho se convierte en problema
cuando contradice una teora o no pueden ser explicado por ella.
No todo problema se convierte en un problema cientfico. Hay muchas
cuestiones que desconocemos y no son problemas cientficos. Por ejemplo si
nos cuestionamos cmo surge la inspiracin artstica, nos estamos planteando
una pregunta que no suele admitirse como cientfica porque no puede ser
resuelta mediante el mtodo experimental. Por eso el que un problema sea
cientfico o no depende de lo que se considere cientfico en cada momento.
B) Intento de solucin mediante la invencin de una hiptesis. El mtodo
cientfico no admite cualquier hiptesis, sino slo aquellas cuya verdad o
falsedad pueda ser observada a travs de la experiencia.
La imaginacin es fundamental a la hora de elaborar hiptesis y disear
experimentos para corroborarlas.
Las hiptesis, adems, sirven para orientar la investigacin en una direccin
u otra.
C) Predicciones a partir de la nueva hiptesis.
D) Contrastacin con la experiencia. Las observaciones y experimentos, por
tanto, no se hacen al azar, sino que estn dirigidos por una hiptesis.
Existen dos formas de contrastar las hiptesis: La verificacin y la falsacin.
La verificacin.
Consiste en comprobar que lo que dice la hiptesis es verdad. Esta forma de
contrastacin presenta los siguientes problemas:
a) El problema de la induccin o verificabilidad de los enunciados universales.
b) El problema de la verificabilidad de las leyes probabilsticas.
c) Desde el punto de vista lgico la verificacin es una falacia (razonamiento
incorrecto): La falacia de la afirmacin del consecuente.
Toda verificacin es como un razonamiento que tiene la siguiente estructura:
Si A es verdad, entonces suceder B
Sucede B
Por tanto, A es verdad
La falsacin

Si llueve, entonces se moja el suelo

Se moja el suelo
Por lo tanto llueve

Los problemas anteriores llevaron al filsofo austriaco Karl Popper (1902-1994)

a afirmar que puesto que las proposiciones universales no pueden verificarse;
sin embargo s pueden falsarse, es decir, demostrar su falsedad, comprobando
que los hechos no se ajustan a lo que se afirma en tales proposiciones.
Bastara un solo caso para demostrar la falsedad de dichas proposiciones.
Desde el punto de vista lgico la falsacin es un argumento correcto y se
corresponde con la ley lgica denominada modus tollens (raciocinio). Esta
sera su estructura:
Si A es verdad entonces sucedera B
No sucede B
Por tanto, A es falso

Si llueve entonces se moja el suelo

No se moja el suelo
Por tanto, no llueve.

La falsacin presenta los siguientes problemas:

a) La falsabilidad de las proposiciones universales.
b) La falsabilidad de las proposiciones particulares negativas.
c) La falsabilidad de las proposiciones probabilsticas.

1.3 EL PROCESO DEL RAZONAMIENTO

Los filsofos, cuando realizan investigaciones para producir conocimientos no utilizan
ningn instrumento de medicin. El instrumento que requiere y con el cual observa su
entorno, es bsicamente el razonamiento. El trabajo filosfico es un trabajo en que la
actividad racional juega un papel de suma importancia, ya que cuando generan nuevas
ideas, lo hacen despus de haber analizado y criticado no slo su pensamiento sino
tambin el de filsofos tanto anteriores como contemporneos.
Dos armas que tiene el filsofo para ejercer y producir conocimientos son el anlisis y la
crtica. Mediante un buen anlisis podemos darnos cuenta de cmo se han ido
desarrollando los razonamientos. Esto nos permite detectar fallas y contradicciones en
nuestras explicaciones. Mediante la crtica refutamos dichas fallas y contradicciones, y
proponemos su superacin. Por la crtica el filsofo busca conocer las concepciones
imperantes en determinada sociedad, siendo una de las diferencias entre el cientfico y el
filsofo la manera de abarcar los fenmenos. El cientfico selecciona los fenmenos y su
objeto de estudio. Por su parte, el filsofo estudia los fenmenos como totalidades; busca
entender sus relaciones.

La filosofa se va ocupar de objetos que en algunos de los casos son abstractos, esto es,
de objetos a los que no podemos conocer por la va estrictamente sensorial, sobre ellos,
intenta establecer caractersticas universales.
Caractersticas del Conocimiento Filosfico:
1. Racional. Uso de conceptos, categoras y principios lgicos en la explicacin de un
objeto de estudio; sus conocimientos son fundamentales a travs de la lgica.
2. Analtico. Distingue, separa las partes de un todo: teoras, categoras, conceptos
cientficos o filosficos.
3. Crtico. Emite juicios de valor sobre una concepcin filosfica imperante en la
realidad, su finalidad es detectar o determinar contradicciones en su formulacin.
4. Totalizador. Tener un saber o conocimiento de los fundamentos de toda ciencia o
disciplina.
5. Histrico. Su problemtica est determinada por condiciones histrico-sociales.
6. Sistemtico. Qu exista ordenacin de principios (conceptos y categoras) que
sustentes las teoras o argumentaciones, de forma que stas sean coherentes.
As, los filsofos se preguntan, entre otras cosas, si la realidad puede ser conocida, hasta
qu punto puede ser conocida y con qu medios. La filosofa se nutre de la actividad
cientfica y viceversa, con ella reformula sus problemas, investiga de qu manera se
plantean los problemas de las ciencias y el tipo de respuesta que se propone para la
solucin. Teniendo as un saber totalizador.
Conocer: es el estar presente de las cosas a m; implica por lo mismo un sujeto (que
conoce) y un objeto (por conocer). Precisamente es una relacin recproca entre dos
funciones (sujeto y objeto) la cual se expresa segn dos modalidades:
Como relacin del sujeto al objeto = intencionalidad.
Como relacin del objeto al sujeto = conciencia.
La Intencionalidad y conciencia, por lo tanto, no son dos cosas diversas, sino la misma
cosa examinada segn dos perspectivas diversas; pero entre ellas existe una cierta
asimetra, en cuanto que mientras todo momento/acto consciente es intencional, no toda
intencionalidad es ya en s misma consciente (an si implica siempre un acto consciente
como su actualizacin).
Conocer puede distinguirse de saber y, en sentido estricto debe hacerse. En este
supuesto, conocer indica un contacto consciente con el objeto conocido a travs de la
experiencia y, en concreto, de la percepcin, en oposicin a saber que es un
conocimiento por conceptos e ideas. Saber es, as, exclusivo y propio del hombre,
mientras que tanto los hombres como los animales conocen. Se conocen cosas; se sabe
verdades o proposiciones verdaderas. Por esta razn, las frases en que se utiliza con

propiedad el verbo conocer se construyen con un sintagma nominal, mientras que

aquellas en que se utiliza saber se construyen con una oracin sustantiva como
complemento. Conocer es, adems, un proceso perceptivo directo e inmediato, que se
justifica por s mismo; saber, en cambio, es un proceso indirecto, mediato e inferencial,
esto es, apoyado en razones. La distincin de Russell entre conocimiento directo o
conocimiento de cosas, y conocimiento proposicional o conocimiento de verdades,
ayuda a precisar qu es lo que realmente conocemos en uno y otro caso 1.
Distincin del conocer y de las otras facultades humanas.
Las otras actividades humanas son determinaciones ulteriores de la actividad
cognoscitiva que es condicin presupuesta para cada una de ellas.
El conocer se distingue del pensar: pensar es una actividad (cuando se reflexiona con
el propsito de entender algo), conocer es un acto.
El conocer se distingue del apetito o deseo: los dos tienden a un objeto pero en el
conocimiento el objeto se hace presente e inmanente al sujeto, por medio de la species
impressa.
El conocer se distingue de la voluntad: voluntad es un apetito racional: la voluntad
supone el conocer. Quiero aquello que conozco.
Grados del conocimiento:
1. Sensitivo: el sentido no conoce sino lo singular, se realiza a travs de un rgano
corpreo.
CLASES DE CONOCIMIENTO. (EPIST.) Hay diversas maneras de clasificar los
tipos de conocimiento. Si conocimiento se entiende en un sentido amplio, como
captacin del objeto por parte del sujeto, se distingue, segn el orden o nivel en que esta
captacin se produce, entre conocimiento sensible y conocimiento intelectual.
El conocimiento sensible (por instinto) es la simple recepcin pasiva desde un punto
de vista epistemolgico general de los datos objetivos, o datos sensoriales, mediante la
sensacin, que supone la captacin del estmulo adecuado para convertirlo en unidades
ms amplias y activamente integradas, que se conocen como percepcin. Perciben tanto
los animales como el hombre, pero la percepcin humana est directamente relacionada
con el pensamiento.
Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996. Empresa Editorial Herder S.A.,
Barcelona. Todos los derechos reservados. ISBN 84-254-1991-3. Autores: Jordi Corts Morat y
Antoni Martnez Riu.
1

El conocimiento intelectual (por la razn), que puede llamarse tambin pensamiento,

es la captacin del objeto mediante una imagen mental, normalmente llamada concepto.
La recepcin pasiva de la sensibilidad es ahora elaboracin activa de los datos ofrecidos
por los sentidos, a los que se unen los pensamientos. Sensibilidad y entendimiento,
aparte de dos tipos o niveles de conocimiento, son tambin fuentes del conocimiento, y
no fuentes independientes sino integradas, en el hombre, en un mismo proceso del
conocer: sin sensibilidad ningn objeto nos sera dado y, sin entendimiento, ninguno
sera pensado. Los pensamientos sin contenido son vacos; las intuiciones sin conceptos
son ciegas (Kant)2.
2. Intelectual: abstrae, conoce las esencias.
3. Mstico: es el conocimiento de las realidades sobrenaturales.
En el fenmeno del conocimiento se encuentran frente a frente la conciencia y el objeto:
el sujeto y el objeto. Por ende, el conocimiento puede definirse como una determinacin
del sujeto por el objeto.
Un conocimiento es verdadero si su contenido concuerda con el objeto
mencionado.
Cmo nuestra mente se abre al ser?
Se abre en el conocer, por medio del pensar, por eso
podemos saber (Scrates).

se abre al conocer. Todos

El conocer esta innato en el hombre, porque son las facultades en el hombre; la razn
como una facultad.
La razn: reflexiona, juzga, discierne, piensa, sobre el ser. Pensar es para conocer y
conocer algo.
Las facultades se caracterizan por los objetos formales: las facultades superiores son:
la inteligencia y la voluntad y su ngulo es la verdad. Y las facultades inferiores son los
sentidos externos (vista, olfato, tacto, gusto, odo), estos tiene su objeto per se, es decir
tienen una finalidad concreta; el ojo su per se es ver y a si con los dems tambin. Sus
ngulos propios son fcilmente intuible.
Cada uno tiene un especfico ngulo y perspectiva.
Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996. Empresa Editorial Herder S.A.,
Barcelona. Todos los derechos reservados. ISBN 84-254-1991-3. Autores: Jordi Corts Morat y
Antoni Martnez Riu.
2

Conocimiento sensible; es un conocimiento reflexivo pero incompleto. Necesita de los

sentidos internos.
Sentido comn: es una facultad sinttica gracias al espacio.
En el sentido comn llegan las sensaciones de los sentidos internos.
Es una especie de central, en este sentido empieza dar la unidad.
Porque elabora, necesita la capacidad del especio.
Fantasa: es tambin la memoria sensitiva, en cuanto forma representacin.
Y para que se pueda ejecutar esta fantasa se necesita el tiempo.
La memoria (conserva la imagen, recuerda y revoca) y la imaginacin(es un objeto
representado) son semejantes.
Cogitativa: es la suprema facultad de la sensibilidad. Santo Toms establece la relacin.
En el animal esta la estimativa (eje. El lobo y la oveja).

Realidad
(res)
Est
presente el

Vista
Odo
Tacto
Olfato
Gusto

Sentido
Comn
Espacio

Fantasa
(Tiempo)
Imaginaci
n
memoria

Cogitativa
Relacin

El intelecto: tiene su ngulo perspectivo, es decir, tiene su objeto formal. Su objeto es el

ser. Conoce el ser, el ente.
El proceso cognoscitivo humano esencial mente no es intuitivo si no discursivo y
laborioso. En la lgica se llama silogismo; que consiste en un razonamiento sistemtico.
Se toca el tema de la abstraccin y del razonamiento.Los conceptos los atrae en la
mente humana.
Razonamiento:
Simple aprehensin; es la operacin mental por la cual un sujeto capta un elemento
necesario del objeto, es decir, una idea.
Juicio; interviene un sujeto y predicado. Eje. la vaca blanca est en el establo.
Interviene la nocin de ser, vincula la relacin del sujeto y del predicado.
Cada afirmacin implica la afirmacin del ser.
La verdad se da en el juicio al momento de afirmar, pero tambin se puede negar.
Es la vinculacin de un sujeto y de un predicado.
Raciocinio; es un silogismo, es decir un racionamiento donde intervienen varios juicios.

Esta, estructurado de la
conclusin.

siguiente manera;

premisa mayor, premisa menor y

Aristteles sostiene su filosofa en el principio de no contradiccin. El ser es y el no ser

no es.
El concepto se elabora de la abstraccin por medio de la realidad. En este sentido no
podemos a tribuir a Dios como concepto porque no lo es.
Nuestra razn es grande como est a vierta al ser, porque no tiene horizontes. Kant
dice acerca del fenmeno; que lo podemos conocer, pero a Dios, no lo puedo conocer,
pero si lo puedo pensar.
Heidegger menciona; que el ser debe ser singularizado cuando es un ente, es cuando
puede ser conocido el ser.
En el contexto de las ideas universales y las menos comprensivas de ser pueden
reconducir todos los conceptos mediantes los tipos lgicos. Cada concepto implica el
concepto garantizado de ser.
La ms universal es el ser, en este se puede. En lo que se refiere universales son
conceptos (son puros nombres o cosas), es decir, son entes de razn con fundamento en
la realidad.
Ser (Todo)
Conceptos
Plantas, Naranjas,
Manzanos.

Se le atribuye a todo objeto

con el nombre ser.

Piedra, Oro, Plata.

El ser antes de manifestarse como idea o como concepto generalsimo est presente en
la fase, como esto que permite abrirse la angulatura y de conocerlo, por eso cada
afirmacin implica la afirmacin del ser.
Eje. La silla es azul. En toda afirmacin est el ser. La materia de la afirmacin
est dada por un sujeto y un predicado. Y la forma viene siendo como el verbo.
En la afirmacin del ser, es siempre afirmado implcitamente innegable en el ser en
cuanto tal; por otra parte el ser en cuanto tal no es afirmable si no en la afirmacin de
un ser.

El objeto de nuestra bsqueda es propio de este ser, de modo de estar formado.

Podemos concluir que se puede hablar por lo menos de 3 sentidos diferentes:
1. El ser como objeto formal del intelecto en cuanto tal y pudiera ser estudiado de una
lgica trascendental.
2. El ser como concepto generalsimo que podra ser estudiado por una lgica
formal y material, es decir, la nocin del ser.
3. El ser como forma de la afirmacin y que podra ser estudiado por la metafsica.
En la afirmacin tengo explcitamente la presencia del ser.

1.4 EL PROBLEMA HISTORICO DEL CONOCIMIENTO

La crtica del conocimiento est an en un proceso de formacin. Y es que el problema
del conocimiento ha adquirido toda su importancia, su relieve, su urgencia, desde
Descartes.
Histricamente no sera difcil mostrar que el problema del conocimiento no es una
invencin de Descartes y de Kant: este estuvo en unos filsofos anteriores y en unos
posteriores a estos. no podemos conocer nada antes de conocer la inteligencia pues por
ella conocemos las dems cosas, dice Descartes. El problema es doble: 1. Encontrar
una primera verdad absolutamente indudable. 2. Pasar del pensamiento al ser, y
especialmente demostrar la existencia del mundo material.
En Kant, la crtica es el prefacio obligado de la metafsica. En la escuela idealista,
despus de Knat, el problema del conocimiento no es solo el primero, sino el nico que
los filsofos tienen que estudiar.
El conocimiento presenta tres elementos principales: el sujeto, la imagen y el objeto. Visto
por el lado del sujeto, el fenmeno del conocimiento se acerca a la esfera psicolgica; por
la imagen con la lgica y por el objeto con la ontologa.
Debido a que ninguna de estas disciplinas puede resolver cabalmente el problema del
conocimiento se funda una nueva disciplina que llamamos teora del conocimiento.
En el conocimiento se hallan frente a frente la conciencia y el objeto, el sujeto y el
objeto. Se presenta como una relacin de estos dos miembros. El dualismo de sujetoobjeto pertenece a la esencia del conocimiento. Visto desde el objeto, el conocimiento se
presenta como una trasferencia de las propiedades del objeto al sujeto. El sujeto puede
definirse como una determinacin del sujeto por el objeto, lo determinado no es el sujeto,
sino la imagen del objeto en l. Entonces puede hablarse de una espontaneidad del

sujeto en el conocimiento. La receptividad frente al objeto y la espontaneidad frente a la

imagen del objeto en el sujeto son perfectamente compatibles. 3
Los cinco problemas principales de la teora del conocimiento son:
1. La posibilidad del conocimiento humano puede realmente el sujeto aprehender el
objeto?
2. El origen del conocimiento es la razn o la experiencia la fuente del conocimiento
humano?
3. La esencia del conocimiento humano es el objeto quien determina al sujeto o es
al revs?
4. Las formas del conocimiento humano el conocimiento es racional o puede ser
intuitivo?
5. El criterio de verdad cmo sabemos que nuestro conocimiento es verdadero?

Ahora bien, incluiremos algunas concepciones del conocimiento respecto a

algunos autores para enriquecer ms nuestra visin.
Todo conocimiento se plasma y estructura en una serie y sucesin constante, por
medio de la cual, arrancados de lo concreto, vamos remontndonos a una intuicin cada
vez ms amplia y universal del todo, se trata de penetrar en los momentos y en las
fuerzas reales del ser4. Podemos decir que conocer es averiguar mediante el ejercicio del
intelecto, la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas y del propio ser 5.
El conocimiento juega un papel muy importante en el desarrollo de los dems
campos del saber, como ya dijimos anteriormente, necesitamos saber si conocemos,
cmo conocemos y qu cosas conocemos. Tiene que estudiarse si el conocimiento es, y
cmo, caracterstico del hombre en cuanto hombre y en qu consiste su papel de cara
precisamente al hombre como tal6.
1.3. Resumen histrico
Hablando del problema del conocimiento, adquiri toda su importancia con
Descartes. Y no es porque los antiguos no hayan planteado ese problema, sino porque
fue planteado desde otra perspectiva. La diferencia radica en que, los modernos la han
planteado desde una perspectiva idealista, mientras que los antiguos la plantearon desde
una perspectiva realista.

J. HESSEN, Teora del conocimiento, p. 26-27

ERNEST CASSIRER, El problema del conocimiento II, p 12.
5
R. ARRILLAGA TORRENS, La naturaleza del conocer, p 13.
6
ALBERT KELLER, Teora general del conocimiento, p 52-53.
3
4

Platn: el conocimiento est al centro de sus preocupaciones, en el teeteto,

dialogo consagrado a buscar las condiciones para que el conocimiento sea
verdaderamente cientfico.
Aristteles: en los segundos analticos en los que se halla expuesta la teora de la
ciencia tratado del alma, en el que se analizan las diversas funciones del conocimiento.
A principios de la filosofa medieval, el problema del conocimiento reaparece bajo
la forma del problema de los universales: son nombres o son cosas, son conceptos. Las
principales posiciones tomadas respecto a el fueron; realismo absoluto-platnico,
realismo moderado-aristotlico, conceptualismo y nominalismo.
Descartes: el problema del conocimiento se convierte en el primer problema que la
filosofa debe resolver, si quiere conducir con orden sus pensamientos: <<no podemos
conocer nada antes de conocer la inteligencia pues por ella conocemos las dems cosas.
>>
Kant: la crtica es el prefacio de la metafsica, pues las ciencias son dadas,
mientras que la metafsica no lo es. Despus de Kant, en la escuela idealista, el problema
del conocimiento no solo es el primero, sino el nico que el filsofo tiene que estudiar 7.

EL FENMENO DEL CONOCIMIENTO.

Qu es el fenmeno?
La palabra fenmeno tiene su origen en el griego ,
(fainomena,non) lo que aparece o lo aparente, derivado del verbo phaino, en el doble
sentido de aparecer o simplemente parecer 8. Lo mismo que apariencia, es decir, la
apariencia sensible o manifestacin de la realidad a los sentidos y al entendimiento
humano, justo en cuanto aparece en particulares condiciones, caractersticas de la
estructura cognoscitiva del hombre9.
El fenmeno es correlativo a la cosa en s, sin embargo, no son las cosas en s, es
decir, las cosas como podran ser o como son fuera de la relacin cognoscitiva del
hombre. Por eso, el objeto del conocimiento humano se configura como fenmeno, como
cosa aparente mas no quiere decir, cosa engaosa e ilusoria 10, sino, lo que se nos
aparece como objeto de conocimiento.

VERNEAUX Roger, Epistemologa general o crtica del conocimiento, p. 8-10.

Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996.
9
ABBAGNANO, Nicola. Fenmeno en, Dicc. de filosofa, p. 480
10
Ibid, p.480
7
8

Segn Kant, el fenmeno es el objeto del conocimiento, lo que no pertenece al

objeto en s mismo, sino que se encuentra siempre en su relacin con el sujeto y es
inseparable de las representaciones de ste.
En conclusin, fenmeno es un trmino de origen griego, que etimolgicamente
significa tanto lo que aparece y se hace presente a la percepcin, como lo que es mera
apariencia, todo cuanto podemos conocer por la experiencia y, en algn sentido,
construccin (trascendental) del sujeto humano mediante las formas a priori de la
sensibilidad, y cuya comprensin logra la mente con determinados conceptos tambin a
priori, como por ejemplo el de sustancia y el de causalidad.
El conocimiento como fenmeno (relacin sujeto-objeto).
En el acto fenomnico del conocimiento debemos distinguir en primer lugar, que
para su ejecucin es necesario la coparticipacin de dos elementos fundamentales: el
sujeto que conoce y el objeto que ha de ser conocido, de lo contrario sera imposible tal
operacin. Esta relacin dual entre sujeto y objeto, como esencial al conocer, pertenece a
la concepcin clsica del conocimiento11.
Esta relacin12 es una correlacin no irreversible, porque no hay lo uno sin lo otro y,
adems la presencia de uno supone la del otro, se entiende como una apropiacin o
captacin que el sujeto hace del objeto mediante la produccin de una imagen del mismo,
o de una representacin mental del objeto, debido a una determinacin o modificacin
que el objeto causa en el sujeto. Esta modificacin no es ms que la percepcin del
objeto, en la cual el sujeto que conoce no est meramente pasivo y receptor, sino receptor
y espontneo13.
El objeto conocido ha de considerarse siempre de algn modo trascendente al
sujeto , incluso en el caso de los objetos ideales, como pueden ser, por ejemplo, las
entidades matemticas. Los objetos conocidos, sean reales, como las cosas fsicas del
mundo, sean ideales, como los nmeros y las figuras geomtricas, son, en cuanto
conocidos, independientes del espritu humano.
14

Por ende, el fenmeno del conocimiento se refiere al resultado de la adecuacin,

al fruto del acto de conocimiento: lo que se sabe. La llamamos fenomnica porque la
realidad se manifiesta a la inteligencia y sta la asimila a travs del proceso de
conformidad mental. La realidad mide o determina el contenido del conocimiento, pues el
hombre no crea las cosas que conoce, slo las reconoce como son. A travs de la
Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996.
HESSEN, Teora del conocimiento, p. 22
13
Ibid. p. 23
14
Ibid. p. 22
11

12

actividad de la mente por conformarse con o asimilar esa realidad, el hombre conoce,
posee la verdad (fenomnica). Es decir, un conocimiento es verdadero solo si su
contenido concuerda con el objeto mentado 15. Por ello, el problema-clave del conocer
consiste, por eso, en la relacin mente-cosa: es en verdad una relacin de adecuacin o
no? Es el concepto de una relacin, relacin del contenido del pensamiento, de la imagen
con el objeto16.

La intencionalidad del conocimiento.

La intencionalidad no es, distinta del conocimiento mismo. Pues es el conocimiento
mismo como acto intencional. La relacin sujeto-objeto. Donde en la relacin, el papel del
sujeto es objetivar o fenomenalizar el ser, mientras que el papel del objeto es especificar
el acto. En este sentido, el acto de conocimiento hace presente a una facultad un ser en
tanto que objeto. Es decir, el conocimiento es una presencia inmaterial, dicho de otro
modo, la inmaterialidad es una condicin necesaria de la intencionalidad. Pero no toda
presencia inmaterial es un conocimiento; se necesita que se establezca la relacin
especfica sujeto-objeto17.
Concluyendo decimos, el conocimiento es esencialmente relacin a un objeto. Por
tanto, el conocimiento es una especie de ser. Esse intentionale18.

EL PROBLEMA CRTICO
Mtodo crtico
El hecho del conocimiento es indubitable: todo hombre posee ciertos
conocimientos, y sobre este punto no cabe controversia alguna. La controversia surge
al tratar de justificar nuestro conocimiento, hasta qu punto nuestro conocimiento nos
puede llevar con certidumbre a la verdad. Est controversia ha recibido el nombre de
Problema crtico, esto es, justificar la aptitud de la mente humana para conocer la
verdad.19
Declara Descartes que tena un gran deseo de poder distinguir lo verdadero de
lo falso, para ver claramente en mis acciones y proceder seguro en esta vida. En la
bsqueda de que es necesario para que un juicio sea verdadero y cierto, no le ayud
su conocimiento de filosofa. Y llega al resultado de que yo intentaba pensar de ese
HESSEN, Teora del conocimiento, p. 24
Ibid. P.24
17
VERNEUAX, Royer. Epistemologa general o crtica del conocimiento. P. 106.
18
Ibid. P. 107
19
MRQUEZ MURO, Daniel, Lgica controversia sobre los universales, p. 209
15
16

modo que todo es falso, el yo que lo pensaba era necesariamente algo. Y en

consecuencia conoc que esa verdad de Yo pienso, luego soy es tan firme y segura,
que ni las suposiciones ms absurdas de los escpticos podran conmoverla. Sobre
este cogito ergo sum edifica el resto de sus verdades ciertas.
Mientras que la teora del conocimiento quiere analizar de forma amplsima todo
el conocimiento desde el aspecto especfico de su importancia para el hombre, la
crtica del conocimiento se interesa sobre todo por separar los conocimientos
verdaderos y ciertos de los falsos o engaosos. Incluso por lo que respecta al
significado de las expresiones teora del conocimiento, doctrina del conocimiento, o
crtica del conocimiento, la ms de las veces no se hace una distincin. Pero ella
trajo como consecuencia que al suponer que el problema crtico insoluble o que
representaba una pseudocuestin, se dejase totalmente la teora del conocimiento, o
que de otra perspectiva se le adjuntase una metafsica del conocimiento. 20
Presupuestos de la crtica
El origen humano del problema crtico se funda en el deseo natural del hombre de
llegar a un conocimiento total y perfecto. Al mismo tiempo el hombre llega a persuadirse
de los siguientes hechos:
1. Se tiene facultad para conocer la verdad, pero una limitada.
2. Existen ciertas verdades tan fciles y claras, que de ella se es posible tener un
conocimiento cierto y vlido.
3. Existen, por el contrario, otras cosas de las cuales no es posible llegar a un
conocimiento cierto y vlido, tales cosas requieren mayor atencin y estudio.
4. Existen, ciertas verdades demasiado obscuras, de las que tal vez nunca sea
posible obtener un conocimiento cierto y vlido.
El planteamiento del problema crtico es legtimo, ya que al filsofo le corresponde
investigar hasta las ltimas causas posibles, y una de ellas precisamente es llegar a la
naturaleza y esencia del conocimiento. 21

CORRIENTES EPISTEMOLGICAS.
Hemos visto que el conocimiento significa la relacin entre un sujeto y un objeto,
donde al contacto, el sujeto aprehende al objeto, sin dejar de ser sujeto. Pero cabe
preguntarnos, puede el sujeto prender realmente el objeto? (posibilidad del
20

KELLER, Albert, Teora del conocimiento, p. 58-59

MRQUEZ MURO, Daniel, Lgica controversia sobre los universales. p. 210.

21

conocimiento). De qu fuentes saca principalmente sus contenidos la conciencia

cognoscente? (origen del conocimiento). Tambin, si hay un conocimiento verdadero, en
qu podemos conocer esta verdad?22
A continuacin, presentamos cada una de las corrientes epistemolgicas tratando
de dar respuesta a las problemticas planteadas durante toda la historia de la filosofa
sobre el acto mismo del conocer.
A) Escepticismo:
Iniciamos por describir el significado de la palabra para su mejor comprensin si la
ubicamos luego como una de las corrientes epistemolgicas. La palabra escepticismo
tiene su origen del griego skeptomai, investigar atentamente, o
simplemente de skeptesthai, investigar) que significa indagacin, cuya tesis enuncia que
es imposible decidir la verdad o falsedad de una proposicin cualquiera 23.
Segn el escepticismo, el sujeto no puede aprehender el objeto. El conocimiento
como aprehensin real del objeto, es imposible 24. Motivo por el cual no se le puede dar
ningn valor al conocimiento 25. Es decir, se tiene que dudar de todo, abstenerse
totalmente de juzgar las cosas.
Se niega la posibilidad de alcanzar la objetividad de la verdad, todo es dudoso, lo
mejor es no afirmar ni negar nada. Se le llama tambin, escepticismo radical o absoluto,
en cuanto que designa una posicin de principio. En esto, Sexto Emprico defini con todo
rigor la naturaleza del escepticismo afirmando: A toda razn se opone una razn de igual
valor.26 Es decir, impide tomar partido por una afirmacin cualquiera permitiendo la
imperturbabilidad.
El escepticismo fue defendido en la antigedad por tres escuelas filosficas:
-

La escuela de Pirrn de Elis, fundador del escepticismo 27 quien afirma que no hay
conocimiento ni juicio verdadero, por tanto, se recomienda la abstencin de todo
juicio (no juzgar ni la verdad, ni la falsedad, ni la belleza ni la fealdad, etc.), el cual
es por s misma, ataraxia28 (apata) o sea carencia de perturbacin 29. Su fin era
despojar al hombre de su humanidad mediante una ascesis que significaba la
extincin del pensamiento e incluso de la conciencia.

HESSEN, Teora del conocimiento, p. 28-29.

ABBAGNANO, Nicola. Escepticismo en, Dicc. de filosofa, p. 388
24
HESSEN, Teora del conocimiento, p. 33
25
HERNNDEZ Y MORALES. Fundamentos tericos y prcticos de la filosofa, p. 133
26
ABBAGNANO, Nicola. Dicc. de filosofa, p. 388
27
HESSEN, Teora del conocimiento, p. 34
28
VERNEAUX Roger, Epistemologa general o crtica del conocimiento, p. 32-33
29
ABBAGNANO, Nicola. Pirronismo en, Dicc. de filosofa, p. 817
22
23

La escuela de la Academia Nueva cuyo sesgo escptico fue iniciado

sucesivamente por Arcesilao y Carneades, profesa el probabilismo 30. Nunca
estamos seguros de estar en posesin de la verdad. Sin embargo, sostiene la
posibilidad de llegar a una opinin probable 31.

El escepticismo clsico32grupo de pensadores que floreci en el ltimo siglo a. C.,

hasta el s. II d. C. cuyos representantes fueron Enesidemo, Agripa y Sexto
Emprico, es la marcha por las vas del escepticismo pirrnico. El cual, presenta el
desarrollo de un fenomenismo (niega la cognoscibilidad de la cosa en s). Tambin
conocido como escepticismo parcial33.

Argumentos del escepticismo34.

a) Las contradicciones de los filsofos y diversidad de opiniones humanas 35. Pues se
justifica en la infinidad de contradicciones en que el hombre ha cado durante toda
la historia. Contradicciones de las mismas corrientes filosficas al proponer
posturas distintas sobre una misma cosa y cada uno cree tener razn. Por tanto, el
escptico dice: quin tiene la razn?
b) Los errores y muy especialmente los errores de los sentidos, los sueos, las
alucinaciones, la embriaguez, la locura. Cmo asegurarnos de que no estamos
siempre equivocados? No podemos saberlo, porque quiz tambin nosotros
erramos, es sueo nuestra vida o locura nuestro empeo. Es un hecho que nos
equivocamos con frecuencia, con demasiada frecuencia. Los sentidos nos
engaan, haciendo pasar las apariencias por realidades.
c) La relatividad del conocimiento. Cada cosa es relativa a todas las dems y el
objeto conocido es relativo a un sujeto. Es pues, imposible saber lo que es la cosa
en s misma, independiente de su relacin con el sujeto. Algo que es verdad hoy
puede no serlo maana. Algo que no es cierto para m, lo es para ti.
d) El dialelo (; diallele). Es un argumento lgico, que los escpticos
identifican con el crculo vicioso o peticin de principio. Es decir, cuando lo que
debe ser confirmado sobre la cosa investigada tiene necesidad, de ser encontrado
por medio de la cosa investigada 36 y esta a su vez exige la peticin de un principio
y as sucesivamente. Lo que equivale a decir que nada se demuestra por nada, ya
que no hay criterio firme en el que apoyarse. Si se intenta hacer demostraciones,
VERNEAUX Roger, Epistemologa general o crtica del conocimiento, p. 33
HESSEN, Teora del conocimiento", p. 35
32
VERNEAUX, Roger, Epistemologa general o crtica del conocimiento, p. 33
33
IOANNES DI NAPOLI, Gnoseologa, del valor del conocimiento, P. 13
34
VERNEAUX Roger, Epistemologa general o crtica del conocimiento, p. 34
35
LLANO, Alejandro, Gnoseologa (Aristotlico-Tomista). P. 62
36
ABBAGNANO, Nicola. crculo en, Dicc. de filosofa, p. 167
30
31

se incurre en un dialelo. Se podra tambin ir pasando de principio a principio, en

una sucesin no circular, sino lineal; pero entonces tampoco se demostrara nada,
porque se prolongara indefinidamente la siempre insatisfecha bsqueda de un
terreno seguro sobre el que construir el edificio de la ciencia 37.
En conclusin, el escepticismo es una concepcin en teora del conocimiento
que sostiene, en principio, que la mente humana no es capaz de justificar
afirmaciones verdaderas. Sin embargo, se muestra ms bien, como una debilidad de la
mente y resulta una frustracin en la investigacin de la verdad 38. No es una solucin
positiva al problema crtico, sino una actitud defectuosa de la mente humana que tiene
temor de seguir afirmando algo en vista de los errores que ha cado con anterioridad y en
vista de las contradicciones de los diferentes sistemas filosficos. Pues, el escptico
radical no puede llevar a cabo ningn acto de pensamiento, tan pronto como lo haga cae
en contradiccin.

B) Empirismo:
Para comprender la propuesta de los empiristas nos es necesario conocer el origen
epistemolgico de esta palabra. Veamos, es una palabra que viene del griego
(empeira), experiencia39, de empeiros, experimentado. En un sentido general
epistemolgico, es la doctrina filosfica que sostiene que las ideas y el conocimiento en
general provienen de la experiencia, tanto en sentido psicolgico (el conocimiento nace
con la experiencia) como en sentido epistemolgico (el conocimiento se justifica por la
experiencia).
La tesis fundamental de dicha teora reza: La nica fuente del conocimiento
humano, es la experiencia. Es decir, la experiencia es la nica norma de la verdad. En
consecuencia, el espritu humano est por naturaleza vaco; es una tabula rasa, una hoja
de escribir y en la que escribe la experiencia 40.
Representantes del empirismo.
Aunque ya en la antigedad tropezamos con ideas empiristas. Los encontramos
primero con los sofistas, luego en los estoicos y los epicreos. Pero, el desarrollo

LLANO, Alejandro, Gnoseologa (Aristotlico-Tomista). P. 62

Ral Gutirrez Senz. Introduccin a la Filosofa. P 89
39
HERNNDEZ Y MORALES. Fundamentos tericos y prcticos de la filosofa, p. 148
40
Hessen. Teora del conocimiento. P. 54
37
38

sistemtico del empirismo es obra de la edad Moderna y en especial la filosofa inglesa de

los siglos XVII y XVIII41.
1.- John Locke, verdadero fundador. Este combate la teora de las ideas innatas.
Los contenidos de la experiencia son ideas o representaciones 42. Por tanto, en
nuestros conceptos nada hay contenido que no proceda de la experiencia interna o
externa (percepcin de s mismo y percepcin de los sentidos). Sin embargo,
admite la existencia de verdades independientes de la experiencia cuyo
fundamento la ubica en el pensamiento (matemticas).
2.- David Hume, continuador del empirismo de Locke. Divide las ideas de Locke en
impresiones e ideas y sienta este principio: Todas las ideas proceden de las
impresiones y no son nada ms que copias de las impresiones. Aunque, tambin
reconoce un conocimiento universalmente vlido independiente de la experiencia.
Mismo que formula los siguientes principios crticos 43: a) no hay ideas innatas ni
conceptos abstractos, b) el conocimiento se reduce a ideas e impresiones, c) las
cualidades sensibles son subjetivas, d) las relacione entre ideas se reducen a
asociaciones, e) el conocimiento est limitado a los fenmenos y toda metafsica es
imposible.
3.- Condillac, filosofo francs. Transforma el empirismo en un sistema sensualista.
Afirma que solo hay una fuente de conocimiento: la sensacin. El alma solo posee
una facultad: la de experimentar sensaciones.
En conclusin, la tesis del empirismo sostiene que el hombre puede alcanzar la
verdad solo por medio de los sentidos. Es decir, el criterio de la verdad nos la da la
objetividad de las cosas. Todos nuestros conceptos, incluso los ms generales y
abstractos proceden de la experiencia. Pues la experiencia se presenta como la
nica fuente del conocimiento 44. La razn, en cambio, cae fcilmente en espejismos, es
engaosa y es la causante de tantas teoras nefastas acerca de la realidad.
C) Racionalismo:
Es la posicin epistemolgica que ve en el pensamiento, en la razn, la fuente
principal del conocimiento humano. La palabra es de origen latina, ratio que significa,
razn45. En general, podemos decir, es la actitud filosfica de confianza en la razn, las
ideas o el pensamiento, que exalta su importancia y los independiza de su vnculo con la
experiencia.
Ibid. P. 55
HERNNDEZ Y MORALES. Fundamentos tericos y prcticos de la filosofa, p. 149
43
VERNEAUX Roger, Epistemologa general o crtica del conocimiento, p. 44
44
HESSEN. Teora del conocimiento. P. 54
45
HERNNDEZ Y MORALES. Fundamentos tericos y prcticos de la filosofa, p. 144
41
42

El hombre es capaz de llegar a la verdad exclusivamente por medio de la

razn . El cual, nos hace llegar a juicios lgicamente necesarios y universales. Pues solo
as se llega a la ciencia. Entonces, todo verdadero conocimiento se funda segn esto, en
el pensamiento. Este es por ende, la verdadera fuente y base del conocimiento humano.
46

Principales representantes
a. En su forma ms antigua la encontramos en los eleticos y estoicos. En
Parmnides, el camino de la experiencia solo conduce al error; solo la razn
conduce al sabio hacia el corazn de la verdad 47. Platn: el mundo de la
experiencia se encuentra en un continuo cambio y mudanza, los sentidos no
pueden conducirnos a la verdad. Lo que nuestros sentidos nos proporcionan no
es la episteme sino la doxa. Por tanto, la medula del racionalismo de este
tiempo la podemos llamar racionalismo trascendente48.
b. Durante la poca moderna el racionalismo alcanza su mximo esplendor con
Descartes y continuador Leibniz. Principalmente por la idea de la matemtica
universal y por la teora de las ideas innatas en cuanto que la capacidad de
formar ciertos conceptos es innata a nuestro espritu.
c. Leibniz retoma el innatismo. Para l todas las ideas son innatas, incluso las
representaciones sensibles, pero el innatismo es solo virtual y el espritu
actualiza las ideas que lleva en s por una espontaneidad que es el fondo de su
naturaleza.
Otros representantes: Plotino y San Agustn, Malebranche y Gioberti. Espinoza y Wolf.
Argumentos del racionalismo.
a) El conocimiento no proviene de la experiencia, pues de ella solo obtenemos
conocimientos particulares.
b) La experiencia no nos da lo universal y necesario, por tanto, el conocimiento
obtenido de nuestros sentidos no puede ser vlido 49.
c) Existen ideas innatas. Porque, ningn cuerpo puede actuar sobre un espritu
como tampoco ninguna substancia puede actuar sobre otra 50.
d) Las ciencias se construyen de ciencias universales, pues no existe ciencia de lo
particular.
GUTIRREZ SENZ, Introduccin a la Filosofa. P. 89.
VERNEAUX Roger, Epistemologa general o crtica del conocimiento, p. 54
48
HERNNDEZ Y MORALES. Fundamentos tericos y prcticos de la filosofa, p. 145
49
VERNEAUX Roger, Epistemologa general o crtica del conocimiento, p. 58
50
Ibid, p. 57
46
47

e) El mundo establecido por los sentidos es un mundo catico y gracias a lo

racional y sus leyes se establece el orden y la organizacin. Estas quedan
cimentados en el mtodo cientfico.
f) La razn es la forma necesaria y universal del mundo.
En conclusin, subrayamos que uno de los mritos del racionalismo fue confirmar
con energa el significado del factor racional en el conocimiento humano. El cual armoniza
con su ideal de conocimiento: todo verdadero cocimiento posee una necesidad lgica y
validez universal.
D) Idealismo:
Iniciando con la descripcin del trmino concedemos que la palabra idealismo
viene del griego 51 que quiere decir, forma, imagen mental, idea) En general,
caracterstica de los sistemas metafsicos que sostienen que la realidad es mental o se
explica mejor como idea, o que el ser es idea. Esta teora trata de responder al problema
del valor del conocimiento.
Sostiene que el hombre solo puede alcanzar lo que est inmerso en su conciencia
y jams puede conocer al ser en s mismo, fuera de su conciencia. Sustenta que no hay
cosas reales independientes de la conciencia. Intentemos aclarar con un ejemplo:
Cogemos un trozo de yeso. Para el realista existe el yeso fuera e independiente de la
conciencia. Para el idealista solo existe en la conciencia. Pues en el momento en que
pensamos un objeto hacemos de l un contenido en nuestra conciencia 52. Si
afirmamos simultneamente que el objeto existe fuera de nuestra conciencia nos
contradecimos, luego no hay objetos reales sino que toda realidad se halla encerrada en
la conciencia.
Hemos de distinguir principalmente entre el idealismo en sentido metafsico e
idealismo en sentido epistemolgico. Llamamos idealismo metafsico a la conviccin de
que la realidad tiene por fondo fuerzas espirituales, potencias ideales. El idealismo
epistemolgico sustenta que no hay cosa reales independiente de la conciencia. Ahora
bien: como suprimida las cosas reales, solo quedan dos clases de objetos, los de la
conciencia (las representaciones, los sentimientos) y los ideales (los objetos de la lgica y
de la matemtica), el idealismo ha de considerar necesariamente los pretendidos objetos
reales como objetos de la conciencia o como objeto ideales. De aqu resulta las dos
formas del idealismo: el subjetivo o psicolgico y el objetivo o lgico.

51
52

ABBAGNANO, Nicola. Idea en, Dicc. de filosofa, p. 566.

J. HESSEN. Teora del conocimiento. P. 79.

El idealismo Subjetivo o Psicolgico. Toda realidad est encerrada, segn l, en la

conciencia del sujeto. Las cosas son nada ms contenido de la conciencia. Todo su ser
consiste en ser percibidas por nosotros, en ser contenidos de nuestra conciencia. Tan
pronto como dejan de ser percibidas por nosotros, dejan tambin de existir. Nuestra
conciencia con sus varios contenidos es lo nico real.
El objetivo lgico. El contenido de esta conciencia no es un complejo de procesos
psicolgico, sino una suma de pensamiento, de juicios, con otras palabras, no es nada
psicolgicamente real, sino lgicamente ideal, es un sistema de juicios.
Principales representantes.
1.- Descartes. Ya el idealismo es una doctrina moderna, se conoce a Descartes
como el Padre del idealismo53, pues aunque no es idealista, siembra los grmenes
del idealismo. Atribuye al espritu ideas innatas que estn en l como objetos
mismos del conocimiento. Llamado tambin como el problema del puente.
2.- Berkeley. Niega la existencia de los cuerpos como substancias y demuestra
que son ideas cuya nica realidad consiste en ser percibidas. Tan pronto como
dejan de ser percibidas por nosotros dejan de existir. Nuestra conciencia con sus
varios contenidos es lo nico real54. Aunque, tambin Berkeley admite la existencia
de en s del alma y de Dios como independientes de la conciencia.
3.- Leibniz. Compone el universo con las monadas, centros de fuerza y de
conciencia, cada una de las cuales solo conocen las ideas que emanan de su
propio fondo55. El criterio de verdad es la idea adecuada.
4.- Kant. Define el idealismo como la doctrina segn la que el espacio y el tiempo
no son propiedades reales de las cosas, sino leyes de nuestra sensibilidad. No
podemos conocer las cosas tal como son en s, sino solo como aparecen en virtud
de nuestra constitucin subjetiva. El ser de los objetos est en funcin del a priori
cognoscitivo56.
5.- Hegel. Despus de Kant, conocido como el mximo exponente del idealismo
absoluto. Este, identifica el ser con la idea y la razn. Todo lo real es racional y
todo lo racional es real. Es decir, la idea, en su conjunto es la realidad.la idea es la
verdadera realidad.
Otros: Fichte, Lachelier, Schelling.
VERNEAUX Roger, Epistemologa general o crtica del conocimiento, p. 69
HERNNDEZ Y MORALES. Fundamentos tericos y prcticos de la filosofa, p. 155
55
MONTES DE OCA, Francisco. Historia de la filosofa. P.197
56
GUTIRREZ SENZ, Ral. Historia de las doctrinas filosficas. P. 148.
53
54

Argumentos del idealismo.

a) El principio de inmanencia. Es imposible conocer algo que exista en s, fuera
del pensamiento o de la conciencia. Luego, no hay objetos reales extra
conscientes, sino que toda realidad se halla encerrada en la conciencia.
b) El principio del fenomenismo. No podemos conocer ms que fenmenos, lo
que nos aparece. Las cosas sin el pensamiento no tiene sentido o son
contradictorias.
En conclusin, el idealismo como teora del conocimiento afirma que el trmino u
objeto de nuestros conocimientos estn en nuestras propias ideas. Nuestras facultades
cognoscitivas captan ideas, fenmenos internos, representaciones intramentales, pero no
la realidad en s misma, independiente del sujeto.

E) Realismo
Del latn realis, de res, cosa, objeto, realidad. Creencia en que existe un mundo
externo (realismo ontolgico) y que puede ser conocido (realismo epistemolgico). El
realismo filosfico sostiene con argumentos la existencia de un mundo real independiente
del pensamiento y de la experiencia, pero no afirma que percibamos el mundo tal como
es en realidad. Es decir, el trmino u objeto de nuestros conocimientos estn en la misma
realidad extra mental, la cual existe independientemente del conocimiento que de ella se
tenga.
Sostiene que el hombre es capaz de alcanzar el mismo ser con su facultad
cognoscitiva57. Es decir, en el realismo, el espritu humano es capaz de conocer al ser
en s y que la verdad consiste precisamente en la conformidad del juicio con la realidad 58.
Principales representantes
1.- Aristteles. Las ideas son las formas esenciales de las cosas. Representan el
ncleo esencial y racional de la cosa, ncleo que las propiedades empricas
rodean como una envoltura. Su lema reza: Todo lo que est en la inteligencia ha
pasado por los sentidos59. Es decir, el conocimiento intelectual se obtiene a partir
de lo sensible.

GUTIRREZ SENZ. Introduccin a la Filosofa. P. 90.

VERNEAUX Roger, Epistemologa general o crtica del conocimiento, p. 86
59
GUTIRREZ SENZ. Historia de las doctrinas filosficas. P. 54
57
58

Lo verdadero, lo real, lo valioso, es este mundo, y all por lo menos hay dos
estratos (materia y forma), cognoscibles por los sentidos y por la inteligencia.
Mismo que llamo teora del hilemorfismo: materia y forma; cooprincipios que
estructuran al objeto real con existencia independiente de las facultades
cognoscitivas.
2.- Santo Toms. Es el continuador y perfeccionista de la teora aristotlica. La
funcin bsica del conocimiento es la abstraccin 60. El conocimiento sensible es la
capacidad de recibir las formas sensibles de las cosas; el intelecto recibe las
formas inteligibles de las cosas. Estas formas estn en los cuerpos mismos; estos
son abstrados por el intelecto. Conocer es pues, un abstraer la forma de los
cuerpos individuales, un extraer de lo particular a lo universal. Es decir, el
contenido se extrae de la realidad, y el modo universal de existir es producto de la
elaboracin mental61.
Concluyendo, el realismo afirma que el objeto de nuestros conocimientos no puede
prescindir ni de los sentidos ni de la razn, y cada una de nuestras facultades no tiene
ningn papel pasivo, sino que tambin aportan un cierto elemento a priori, no ocultando
la cosa, sino develndola.

MONTES DE OCA, Francisco. Historia de la filosofa. P.135

GUTIRREZ SENZ. Historia de las doctrinas filosficas. P.82

60
61

BIBLIOGRAFIA
1. DICCIONARIO DE FILOSOFA EN CD-ROM. COPYRIGHT 1996. Empresa Editorial
Herder S.A., Barcelona. Todos los derechos reservados. ISBN 84-254-1991-3.
Autores: Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu.
2. ARRILLAGA TORRENS. La naturaleza del conocer. Paidos, Buenos Aires, 1987.
3. ABBAGNANO, Nicola. Diccionario de filosofa. FCE. Mxico. 2004.
4. BARBEDETTE, P.S.S. Crtica o teora del conocimiento. Tradicin, Mxico 1984.
5. Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996. (Obras de filosofa).
6. ERNEST CASSIRER. El problema del conocimiento II. FCE, Mxico 1986.
7. GUTIRREZ SENZ. Historia de las doctrinas filosficas. Esfinge. Mxico, 1993.
8. GUTIRREZ SENZ, Introduccin a la Lgica. Ed. ESFINGE, Mxico 1998.
9. GUTIRREZ SENZ. Introduccin a la Filosofa. Ed. ESFINGE, Mxico 1998.
10. HERNNDEZ
(EXTRACTOS)
11. IOANNES

DI

Y MORALES.

FUNDAMENTOS

NAPOLI, GNOSEOLOGA,
ELECTRNICA. MXICO, 2004.

TERICOS Y PRCTICOS DE LA FILOSOFA.

(DEL

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12. J. HESSEN, TEORA DEL CONOCIMIENTO. QUINTO SOL. COLONIA, 1975.

13. KELLER, ALBERT, TEORA DEL CONOCIMIENTO. HERDER, BARCELONA 1988.
14. LLANO, ALEJANDRO, GNOSEOLOGA (ARISTOTLICO-TOMISTA). NAVARRA. PAMPLONA,
1991.
15. MRQUEZ MURO, DANIEL. LGICA,
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CONTROVERSIA SOBRE LOS UNIVERSALES.

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16. MICROSOFT ENCARTA 2007 [DVD] MICROSOFT CORPORATION, 2006.

17. MONTES DE OCA, FRANCISCO. HISTORIA DE LA FILOSOFA. PORRA. MXICO 2003
18. VERNEAUX, ROGER. EPISTEMOLOGA
BARCELONA, 1997.

GENERAL O CRTICA DEL CONOCIMIENTO.

HERDER.