Souza - Subjetividade em Kant A Partir de Uma Leitura de Michel Foucault

Investigao Filosfica, v. 6, n. 2, 2015.
(ISSN: 2179-6742)
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SUBJETIVIDADE EM KANT A PARTIR DE UMA LEITURA DE MICHEL

FOUCAULT
Fabiane Marques de Carvalho Souza1
RESUMO: O objetivo deste estudo pesquisar a tematizao da subjetividade em Kant a fim
de esclarecer a leitura deste ponto realizada por Michel Foucault.
PALAVRAS-CHAVE: Emprico. Transcendental. Sujeito.
Abstract: The objectif of this study is to research the thematization of the subjeticvity in Kant
with the intention of to enlight the reading of this point done by Michel Foucault.
Keywords: Empiric. Transcendental. Subject.
Pretende-se, neste trabalho, elucidar, com base em algumas passagens da Crtica

da razo pura, uma referncia a Kant feita por Michel Foucault em As palavras e as
coisas. Em As palavras e as coisas, Foucault denuncia o fato de a dialtica, a
fenomenologia e o positivismo terem como que confundido, ao empreenderem uma
anlise do sujeito, o nvel emprico e o transcendental, cuja distino, porm, segundo
Foucault, teria sido mostrada por Kant. Ao comentar o papel constituinte que a
antropologia como analtica do homem desempenhou no pensamento moderno,
Foucault observa que, na modernidade, as snteses empricas deveriam ser asseguradas,
no na soberania do Eu penso, mas justamente onde essa soberania encontra o seu
limite, isto , na finitude do homem. Tal situao, segundo Foucault, teria sido
antecipada, por Kant, no momento em que ele reportou a sua custa as trs questes
crticas questo: Was ist der Mensch? A esse respeito, Foucault observa que:
Essa questo, como se viu, percorre o pensamento desde o comeo do sculo XIX: ela
que opera, furtiva e previamente, a confuso entre o emprico e o transcendental, cuja
distino, porm, Kant mostrara.
O propsito deste estudo, portanto, verificar em que medida, ao tematizar a

subjetividade, Kant distingue, no que diz respeito ao sujeito, o nvel emprico do nvel
transcendental. Para tanto, pois, faz-se necessria uma anlise de determinadas
passagens da Primeira Crtica, das quais se pode depreender a tematizao da
1
Doutora em Filosofia PUC-Rio. Ps-doutoranda em Filosofia na PUC-SP.

Foucault, Michel. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. So Paulo: Martins
Fontes, 1992, p.357.
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
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Investigao Filosfica, v. 6, n. 2, 2015. (ISSN: 2179-6742)
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subjetividade ou da conscincia empreendida por Kant nessa obra. Comea-se com uma
elucidao da Analtica da Finitude tal como pensada por Foucault no livro
mencionado.
*
Em As palavras e as coisas, Foucault traa uma histria arqueolgica das
cincias humanas, analisando-as como o resultado de uma interrelao de saberes.
Investigam-se, ao longo do texto, as condies de possibilidade da constituio histrica
dos saberes sobre o homem. Para atingir um tal objetivo de realizar uma arqueologia das
cincias humanas, o filsofo opera um recuo histrico por meio do qual atinge o ponto
de descontinuidade entre as configuraes discursivas do que denomina saberes clssico
e moderno. Isso permite que Foucault possa determinar as condies de possibilidade de
existncia do saber que caracteriza o pensamento moderno ocidental, cuja configurao
foi possibilitada por uma transformao no pensamento representativo clssico e que
marca o aparecimento, por assim dizer, de uma nova positividade no espao do saber.
Analisa-se, nessa histria, a constituio das cincias humanas como algo
fundamentado nas transformaes verificadas no mbito do saber, onde o homem
aparece ento como uma novidade a um tempo emprica e transcendental.
Para demonstrar a impossibilidade da existncia de cincias humanas
anteriormente modernidade, Foucault descrever a poca clssica e seus saberes, bem
como os outros saberes modernos, considerados constituintes das mesmas. Tais saberes
so as chamadas cincias empricas a biologia, a economia poltica e a filologia.
Tambm a filosofia moderna, tal como configurada a partir da crtica kantiana, ser
considerada um saber constitutivo das cincias humanas. Fundamentando a tese da
relevncia, para a constituio histrica das cincias humanas, da articulao das
mesmas com a filosofia e com as cincias empricas modernas, Foucault afirma que
estes saberes definiram a sua positividade a partir do final do sculo XVIII, com o fim
da positividade do saber clssico, que analisava os seres vivos, as riquezas e as palavras.
Estes objetos, no mais analisados no nvel da representao, atravs de uma ordenao
por meio de signos, transformam-se ento em objetos dotados de uma profundidade
especfica, de uma materialidade. E sero conhecidos empiricamente atravs de snteses
objetivas, enquanto vida, trabalho e linguagem.
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Entre essas empiricidades, a vida, o trabalho e a linguagem, insere-se ento o

homem, que se descobre, em sua finitude, na condio de meio de produo, situado
entre os animais e de posse da linguagem. Conhecer o homem conhecer tais objetos
dos saberes empricos. A isso se acresce ser o homem finito tambm enquanto sujeito
do conhecimento, que reflete sobre os limites de seu corpo, de seu desejo e de sua fala.
De um lado o homem determinado, na medida em que se encontra naturalizado e
historicizado; de outro, ele condio de possibilidade do saber, o fundamento mesmo
da sua finitude emprica. Essa correlao do homem com o objeto e com o sujeito do
conhecimento indica a duplicidade da sua posio no espao do saber moderno. E essa
dualidade que pode explicar o aparecimento desse conjunto de discursos denominados
cincias humanas. Estas no se confundem nem com as cincias empricas, nem com a
filosofia. So a psicologia, a sociologia e a anlise da literatura e dos mitos. Foucault
afirma no texto que a questo das cincias humanas encontra-se entre o emprico e o
transcendental, situada no espao da representao. E a representao, que, na
modernidade, no mais objeto, nem das cincias empricas, nem da filosofia, passa
ento a fazer referncia ao homem. E isso porque o objeto das cincias humanas a
representao que o homem se faz dos objetos empricos. Ali, o homem estudado,
representando a vida, a sociedade e o sentido das palavras. Da o fato de essa
tematizao do homem que se representa suas atividades bsicas ser considerada, por
Foucault, como constituindo uma reduplicao dos saberes empricos.
No que Foucault chama de espao do saber da modernidade, portanto, o homem
surge como sendo, de um lado, objeto das cincias empricas, e, de outro lado, sujeito
do conhecimento, o fundamento da filosofia moderna. E essa novidade, a saber, a
constituio do homem como um duplo emprico-transcendental, que possibilita o
surgimento do conjunto de discursos chamado cincias humanas. Ao traar a histria
arqueolgica da emergncia dessa configurao discursiva caracterstica das cincias
humanas como possibilitada pela dupla posio do homem no espao do saber da
modernidade, Foucault procura posicionar-se criticamente com relao ao humanismo
subjetivista e ao antropologismo filosfico predominantes na filosofia moderna e
contempornea. De acordo com Foucault, estes se configuraram no pensamento
filosfico ocidental, a partir da reflexo antropolgica surgida na filosofia moderna no
momento em que Kant concentra as suas questes crticas na pergunta filosfica acerca
do homem.
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no captulo O homem e seus duplos que Foucault descreve, por assim dizer, o
modo como se configura a filosofia moderna. E, segundo Foucault, essa configurao
caracteriza-se por ser antropolgica. a que ele situa, entre outros pensadores, Hegel,
Husserl e Heidegger como fazendo parte do modo como se configura epistemicamente o
pensamento moderno.
A proposta de Foucault neste captulo mostrar como, em decorrncia da
filosofia kantiana, se constituem, na modernidade, filosofias como o positivismo, a
dialtica e mesmo a fenomenologia, que, embora pretenda se constituir como uma
crtica da dialtica e do positivismo, compe com estes uma mesma rede epistmica de
necessidade. A principal crtica feita por Foucault filosofia moderna consiste em
explicitar como este pensamento no consegue manter a distino, mostrada por Kant,
entre o nvel emprico e o transcendental. E isso porque, segundo Foucault, a filosofia
moderna caracteriza-se por ser uma reflexo de nvel misto, que confunde o emprico e
o transcendental, uma vez que ela toma, como fundamento da reflexo filosfica, o
homem das cincias empricas, o homem que nasceu com a vida, o trabalho e a
linguagem. Para Foucault, a questo acerca do homem, formulada por Kant,
percorre o pensamento desde o comeo do sculo XIX: ela que opera, furtiva e
previamente, a confuso entre o emprico e o transcendental, cuja distino, porm Kant
mostrara. Por ela constitui-se uma reflexo de nvel misto que caracteriza a filosofia
moderna.3
Foucault continua , dizendo que a preocupao da filosofia moderna com o homem

trata-se , de fato, de uma reduplicao emprico- crtica pela qual se tenta fazer valer o
homem da natureza, da permuta ou do discurso como o fundamento de sua prpria
finitude4. Diz tambm que (...) nessa dobra a filosofia adormeceu num sono novo;
no mais o do Dogmatismo, mas o da Antropologia5. Foucault constata, portanto, a
existncia de uma circularidade, na filosofia moderna, entre o emprico e o
transcendental, uma vez que, mesmo em se querendo uma reflexo transcendental, a
filosofia confunde e superpe os dois nveis, ao tornar o transcendental uma
reduplicao, uma repetio filosfica do emprico descoberto pelas cincias.
3
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas, p.357.

5
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Essa concluso da existncia de um crculo vicioso na relao entre o emprico e

o transcendental resulta da anlise, realizada por Foucault, ao longo do captulo
estudado, dos temas que definem o modo de ser do homem na modernidade. Estes so a
finitude, o duplo emprico-transcendental, o duplo cogito-impensado e o duplo recuoretorno da origem, os quais compem o quadriltero antropolgico, que, segundo
Foucault, expressa, por assim dizer, a configurao antropolgica da filosofia moderna.
nessa anlise das caractersticas do modo de ser do homem e da reflexo que a ele se
dirige que Foucault situa os pensamentos de Hegel, Husserl e Heidegger, entre outros,
afirmando, ao criticar as hipteses fundamentais do discurso sobre o homem, que estas
acabam por conduzir a formas de reflexo distorcidas e canhestras, o que poderia ser
provado pelo fato de o discurso sobre o homem encontrar-se em meio a um processo de
desintegrao.
No item Analtica da finitude, expresso que designa uma forma de pensamento
em que o ser do homem poder fundar, na possibilidade delas, todas as formas que lhe
indicam que ele no infinito6, Foucault define, apontando os temas que constituem o
quadriltero antropolgico, a filosofia moderna como sendo um pensamento do Mesmo.
Nesse pensamento do Mesmo, o homem, que era um ser entre outros, torna-se um
sujeito entre objetos. Esse sujeito de conhecimento ento compreende que aquilo
mesmo que pretende conhecer no so apenas os objetos do mundo, mas tambm ele
mesmo, tornando-se, assim, o sujeito e o objeto de seu conhecimento. O sujeito
cognoscente, portanto, no mais um puro espectador, como na poca clssica, uma vez
que, na modernidade, o homem de tal maneira envolvido no processo de
conhecimento, que se torna obscurecido pelos prprios objetos que ele tenta conhecer.
Entretanto, o pensamento que surge, a partir de Kant, transforma esse limite na base de
todo o conhecimento positivo. E assim se d o surgimento imperioso da finitude do
homem na positividade do saber. Tem-se, ento, uma noo inteiramente nova, que
consiste na tentativa de tratar as limitaes factuais como finitude e de fazer dessa
mesma finitude a condio de possibilidade de todos os fatos. Assim, o homem emerge
como sujeito e objeto de conhecimento e tambm, paradoxalmente, como o organizador
do espetculo em que aparece. Essa noo, segundo a qual os limites mesmos do
conhecimento fundam positivamente a possibilidade do saber, Foucault chamar de
analtica da finitude.
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De um extremo ao outro da experincia, a finitude responde a si mesma; ela na figura

do Mesmo, a identidade e a diferena das positividades e de seu fundamento. V-se
como a reflexo moderna, desde o primeiro esboo dessa analtica, se inclina em
direo a certo pensamento do Mesmo_ onde a diferena a mesma coisa que a
identidade_ exposio da representao, com sua realizao em quadro, tal como o
ordenava o saber clssico. nesse espao estreito e imenso, aberto pela repetio do
positivo no fundamental, que toda essa analtica da finitude_ to ligada ao destino do
pensamento moderno_ vai desdobrar-se: a que se ver sucessivamente o
transcendental repetir o emprico, o cogito repetir o impensado, o retorno da origem
repetir o seu recuo: a que se afirmar, a partir dele prprio, um pensamento do
Mesmo irredutvel a filosofia clssica.7
Enquanto vai traando, ao longo deste captulo, a configurao desse quadriltero,

Foucault procura mostrar como o discurso antropolgico, em sua tentativa de, ao
mesmo tempo, afirmar e negar plenamente a finitude do homem, abre em si mesmo um
espao, no qual a analtica da finitude acaba por se debater numa srie de estratgias
inteis. A cada nova tentativa, o que se afirma uma identidade e uma diferena entre a
finitude como limitao ( o positivo ) e a finitude como fonte ( o fundamental ) de todos
os fatos, uma identidade e uma diferena entre o emprico e o transcendental. Ali, o
homem aparece, a um tempo, como um fato, entre outros, a ser conhecido
empiricamente, e como a condio transcendental de todo o conhecimento; como
cercado por um impensado, enquanto aquilo que no pode esclarecer, e como um cogito
potencialmente lcido, fonte de toda inteligibilidade; como produto de uma histria,
cuja origem no pode alcanar, e como fonte dessa mesma histria.
Passa-se agora apresentao dos trs duplos antropolgicos ou dos trs modos
das limitaes finitas, que correspondem aos outros trs itens envolvidos no
quadriltero antropolgico e, segundo os quais, as limitaes do homem, as
positividades, o emprico so diferentes e, a um tempo, idnticos s condies que
tornam o conhecimento possvel, ou seja, o fundamental, o transcendental.
No item O emprico e o Transcendental, Foucault situa o positivismo, a dialtica
e a fenomenologia dentro da configurao antropolgica prpria do pensamento
moderno:
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V-se a rede cerrada que, apesar das aparncias, religa os pensamentos de tipo
positivista ou escatolgico ( o marxismo em primeiro lugar) com as reflexes inspiradas
na fenomenologia. A aproximao recente no da ordem da conciliao tardia: ao
nvel das configuraes arqueolgicas, eles eram necessrios uns como os outros_ e uns
aos outros_ desde a constituio do postulado antropolgico, isto , desde o momento
em que o homem apareceu como um duplo emprico transcendental.8
Para Foucault, o limiar da modernidade situa-se no momento em que se constitui um

duplo emprico-transcendental chamado homem. Pode-se dizer que a possibilidade de
transformar o envolvimento do sujeito cognoscente com o mundo emprico da vida, do
trabalho e da linguagem em fundamento puro do conhecimento teve origem na distino
kantiana entre o emprico e o transcendental. Isto porque, embora Kant tente preservar a
forma pura do conhecimento, relegando toda contingncia a seu contedo, tal distino
no foi suficiente, pois logo se tornou visvel a sujeio, no apenas do contedo, mas
tambm da forma do conhecimento s influncias empricas. Da que a forma do
conhecimento passasse a ser estudada por pensadores que tentaram assimilar o emprico
ao transcendental, desenvolvendo, seja a linha de pensamento sugerida pela esttica
transcendental kantiana, ao fundamentarem, como fez o positivismo de Comte, o
conhecimento na teoria emprica da percepo, seja o caminho da dialtica
transcendental kantiana, ao tentarem, como o caso de Marx, absorver o histrico no
transcendental.
Viu-se ento aparecer duas espcies de anlises: as que se alojaram no espao do corpo
e que, pelo estudo da percepo, dos mecanismos sensoriais, dos esquemas
neuromotores, da articulao comum s coisas e ao organismo, funcionaram como uma
espcie de esttica transcendental.(...) Houve tambm as anlises que, pelo estudo das
iluses da humanidade, mais ou menos antigas, mais ou menos difceis de vencer,
funcionaram como uma espcie de dialtica transcendental.(...) Comte e Marx so
realmente testemunhas desse fato de que a escatologia ( como verdade objetiva por vir
do discurso sobre o homem) e o positivismo ( como verdade do discurso definida a
partir daquela do objeto) so arqueologicamente indissociveis: um discurso que se
pretende ao mesmo tempo emprico e crtico s pode ser, a um tempo, positivista e
escatolgico; (...) A ingenuidade pr-crtica nele reina sem restries.

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E a tenso resultante de uma teoria do homem baseada na natureza humana e de uma

teoria dialtica para qual a essncia do homem histrica conduziu busca de uma
nova analtica do sujeito numa disciplina que tivesse um contedo emprico, mas que
fosse, ao mesmo tempo, transcendental, ao descrever o homem como uma fonte
autoprodutora de percepo, de cultura e de histria.
por isso que o pensamento moderno no pode evitar _ e a partir justamente desse
discurso ingnuo _ a busca do lugar de um discurso que no fosse nem da ordem da
reduo, nem da ordem da promessa; um discurso cuja tenso mantivesse separados o
emprico e o transcendental, permitindo, no entanto, visar um e outro ao mesmo tempo;
(...); um discurso, em suma, que desempenhasse em relao quase-esttica e quasedialtica o papel de uma analtica que, ao mesmo tempo, as fundasse numa teoria do
sujeito e lhes permitisse talvez articular-se com esse terceiro e intermedirio onde se
enrazam, ao mesmo tempo, a experincia do corpo e a da cultura. Um papel to
complexo, to superdeterminado e to necessrio foi desempenhado, no pensamento
moderno, pela anlise do vivido.10
Este o caso da fenomenologia existencial de Merleau-Ponty, cuja ambigidade,

entretanto, destacada por Foucault, que, ao concluir que os problemas resultantes da
instabilidade do duplo emprico-transcendental apenas sero superados, na medida em
que o discurso antropolgico for descartado, afirma que:
A verdadeira contestao do positivismo e da escatologia no est, pois, num retorno ao
vivido (que, na verdade, antes os confirma, enraizando-os); mas, se ela pudesse exercerse, seria a partir de uma questo que, sem dvida, parece aberrante, de tal modo est em
discordncia com o que tornou historicamente possvel todo o nosso pensamento. Essa
questo consistiria em perguntar se o homem verdadeiramente existe.11
Para Foucault, o homem s se pode traar como uma configurao na epistm,

isto , no espao do saber, na medida em que o pensamento se descobriu, em si e fora de
10
11

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si, uma parte de obscuridade, um impensado, que ele contm, e no qual, ao mesmo
tempo, se encontra preso. Na medida em que o homem se v envolvido em um mundo,
ele entra numa estranha relao com seus prprios envolvimentos, pois a sua limitao
mesma no uso de uma linguagem que no domina, na imanncia opacidade de seu
corpo e na ausncia de controle sobre os seus desejos compreendida como a sua
condio de possibilidade, como a base de sua possibilidade de pensar e agir. E, se o ser
do homem deve lhe ser inteligvel, esse impensado deveria ser acessvel ao seu
pensamento e dominado por sua ao. Mas, na medida em que tal impensado a
condio da possibilidade mesma do pensamento e da ao humanos, ele nunca poder
ser absorvido no cogito por inteiro. Esta a razo de um dos dilemas vivenciados pelo
discurso antropolgico. E isso porque o fundamento das experincias humanas, por ser
o impensado, ao mesmo tempo que possibilita o pensamento e a ao, coloca a sua fonte
e o seu significado fora de controle, de modo que a tentativa de recuperao do
fundamento encontra-se fadada desiluso. Ao analisar o tema O Cogito e o
impensado, Foucault se refere explicitamente a Husserl e a Hegel. E isso ao explicar
duas conseqncias da instaurao de uma forma de reflexo afastada do cartesianismo
e da anlise kantiana, onde est em questo, pela primeira vez, segundo Foucault, o ser
do homem numa dimenso segundo a qual o pensamento se dirige ao impensado e com
ele se articula. Ao explicar a primeira conseqncia, que negativa e de ordem
histrica, Foucault vai dizer que:
Husserl teria assim reanimado a vocao mais profunda da ratio ocidental, curvando-se
sobre si mesma numa reflexo que seria a radicalizao da filosofia pura e fundamento
da possibilidade de sua prpria histria. Na verdade, Husserl s pode operar essa juno
na medida em que a anlise transcendental mudara seu ponto de aplicao ( este
transportado da possibilidade de uma cincia da natureza para a possibilidade que o
homem tem de se pensar) , e em que o cogito modificara a sua funo ( esta no mais
a de conduzir a uma existncia apodtica, a partir de um pensamento que se afirma por
toda a parte em que ele pensa, mas a de mostrar como pode o pensamento escapar a si
mesmo e conduzir assim a uma interrogao mltipla e proliferante sobre o ser) A
fenomenologia , portanto, muito menos a retomada de uma velha destinao racional
do Ocidente, que a atestao bem sensvel e ajustada, da grande ruptura que se produziu
na epistm moderna, na curva do sculo XVIII para o sculo XIX. Se a alguma coisa
est ligada descoberta da vida, do trabalho e da linguagem: tambm a essa figura
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nova que, sob o velho nome de homem, surgiu no h ainda dois sculos; a
interrogao sobre o modo de ser do homem e sua relao com o impensado.12
Na anlise da segunda conseqncia, que positiva e concerne relao do homem

com o impensado em seu aparecimento gmeo na cultura ocidental, Foucault se refere
explicitamente a Hegel e tambm a Husserl, entre outros :
(...) o impensado serviu ao homem de acompanhamento surdo e ininterrupto desde o
sculo XIX. Como, em suma, ele no passava de um duplo insistente, jamais foi
refletido por ele prprio de um modo autnomo; daquilo de que ele era o Outro e a
sombra, recebeu a forma complementar e o nome invertido; foi o An sich em face do
Fr sich na fenomenologia hegeliana; foi o Unbewusste para Schopenhauer; foi o
homem alienado para Marx; nas anlises de Husserl, o implcito, o inatual, o
sedimentado, o no-efetuado: de todo modo, o inesgotvel duplo que se oferece ao saber
refletido como projeo confusa do que o homem na sua verdade, mas que
desempenha igualmente o papel de base prvia a partir da qual o homem deve reunir-se
a si mesmo e se interpelar at sua verdade.13
no item O recuo e o retorno da origem, no qual analisa o ltimo tema do

quadriltero antropolgico, que Foucault situa Heidegger como pertencendo quele
pensamento do Mesmo, ao qual, segundo Foucault, se inclina a filosofia moderna.
Foucault inicia a anlise do originrio, afirmando que O ltimo trao que caracteriza,
ao mesmo tempo, o modo de ser do homem e a reflexo que a ele se dirige a relao
com a origem.14 O ltimo duplo produzido pela analtica da finitude no modo de ser do
homem e no pensamento antropolgico aparece, tal como os outros, na passagem da
poca ou epistm clssica para a epistm moderna. Esse o momento em que a
linguagem, perdendo a sua transparncia, perde o contato com as suas origens, de modo
que a origem no apenas da linguagem, mas a da vida e a do trabalho, se transforma
ento numa questo histrica, recuando cada vez mais em direo ao passado. Segundo
Foucault, sempre sobre um fundo do j comeado que o homem pensa a sua origem,
12

FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas, p.343
14
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descobrindo estar sempre j no mundo, na linguagem, na sociedade, no trabalho, na

natureza. A origem, para Foucault, como que o modo mediante o qual o homem se
articula com o j comeado da vida, do trabalho e da linguagem.
Embora o homem no possa alcanar o que est por de trs do seu corpo, da sua
linguagem e do seu desejo, a fim de domin-los totalmente, ele vive, fala e trabalha. Da
que ele possa compreend-los em certo sentido, pois por seu intermdio que os
homens se comunicam e se encontram numa rede pr-estabelecida de compreenso. E
se a linguagem, a vida e o trabalho no podem ser conhecidos objetivamente
precisamente por serem j um tipo de saber, a analtica da finitude tenta reapropriar a
histria. E o faz, mostrando que o homem j tem sempre uma histria, na medida em
que as suas prticas sociais lhe permitem organizar historicamente todos os
acontecimentos, de modo que a sua prpria habilidade de compreender a si mesmo e aos
objetos tem uma estrutura que corresponde ao passado, ao presente e ao futuro.
No entanto, tal como as outras tentativas de relacionar o positivo, o emprico
com o transcendental, a fim de fazer da limitao factual o solo da sua possibilidade
mesma, essa tentativa de fazer com que as prticas histricas considerem a histria
como a fonte de seu prprio comeo conduz a uma soluo instvel. E isso porque a
origem recuperada enquanto prtica historicizante do homem recua novamente, pois que
tais prticas se mostram, devido a sua proximidade mesma, inacessveis aos
pesquisadores. Aps analisar a relao do pensamento moderno com o originrio,
Foucault ir dizer que:
Mas, ao atribuir a si a tarefa de restituir o domnio do originrio, o pensamento
moderno a logo descobre o recuo da origem; e se prope paradoxalmente a avanar na
direo onde esse recuo se realiza e no cessa de aprofundar-se.(...) Assim de Hegel a
Marx e a Spengler, desenvolveu-se o tema de um pensamento que, pelo movimento em
que se realiza_ totalidade alcanada, retomada violenta no extremo despojamento,
declnio solar_ curva-se sobre si mesmo, ilumina sua prpria plenitude, fecha seu
crculo, reencontra-se em todas as figuras estranhas de sua odissia e aceita desaparecer
nesse mesmo oceano de onde emanara; em oposio a esse retorno que ainda que no
seja feliz, perfeito, delineia-se a experincia de Hlderlin, de Nietzsche e de
Heidegger, onde o retorno s se d no extremo recuo da origem.15
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Sobre o pano de fundo desse retorno e recuo da origem, portanto, perfilam-se duas
linhas de pensamento filosfico sobre a origem. Uma linha, onde o retorno total e que
envolve Hegel, Marx e Spengler, e uma outra linha, onde a origem recua a cada retorno
e que envolve Nietzsche, Hlderlin e Heidegger. Nessa ltima linha de elaborao da
problemtica da origem, a fonte do ser do homem inatingvel, de tal modo que a
verdade humana apenas seria apreendida mediante o aprofundamento e o fracasso na
busca dessa fonte. Aqui, visto que o homem sempre fracassou na busca dessa fonte no
passado, a esperana parece estar no futuro. Entretanto, a lgica da analtica da finitude
fica preservada, pois embora descubra que no a fonte de seu prprio ser, j que nunca
poder retroceder at a origem da histria, o homem tenta, ao mesmo tempo,
confusamente, mostrar tal restrio como a fonte dessa mesma histria, cuja origem
escapa investigao emprica. A esse respeito, Foucault observa que:
Mas quer essa camada do originrio, descoberta pelo pensamento moderno no
movimento mesmo em que ele inventou o homem, prometa a ocasio da realizao e
das plenitudes acabadas, quer restitua o vazio da origem_ aquele disposto pelo seu
recuo e aquele escavado pela sua aproximao_ de todo modo o que ele prescreve que
se pense algo como o Mesmo atravs do domnio do originrio que articula a
experincia humana com o tempo da natureza e da vida, com a histria, com o passado
sedimentado das culturas, o pensamento moderno se esfora por reencontrar o homem
em sua identidade_ nessa plenitude ou nesse nada que ele mesmo_ a histria e o
tempo nessa repetio que eles tornam impossvel mas que foram a pensar, e o ser
naquilo mesmo que ele .16
atravs dessa, por assim dizer, redescoberta da finitude na interrogao da origem,

que se completa o quadriltero antropolgico, traado pelo pensamento moderno, a
partir do abalo ocorrido na epistm ocidental ao final do sculo XVIII. Tal quadriltero
define, segundo Foucault, o modo de ser do homem, em cuja anlise a reflexo procura,
desde o sculo XIX, assentar filosoficamente a possibilidade do saber.
*
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na Analtica transcendental, mais especificamente na segunda seo do

segundo captulo sobre a deduo dos conceitos puros do entendimento intitulada
Deduo transcendental dos conceitos puros do entendimento, que Kant inicia a sua
tematizao da noo de sujeito ou de conscincia, a qual tambm desenvolvida no na
Refutao do idealismo no segundo captulo do segundo livro da Analtica e no
primeiro captulo da Dialtica transcendental intitulado Dos paralogismos da razo
pura. Mas a fim de esclarecer essa tematizao da subjetividade empreendida por Kant
ao longo desses trechos da Primeira Crtica, faz-se necessria uma retomada de alguns
pontos j expostos pelo filsofo alemo no desenvolvimento da obra em questo.
Na primeira parte da doutrina transcendental dos elementos da Crtica da razo
pura intitulada Esttica Transcendental, Kant analisa o espao e o tempo, as formas a
priori da sensibilidade. No entanto, a sensibilidade apenas uma das duas fontes
principais do conhecimento humano, sendo a outra fonte, o entendimento, pois, na
sensibilidade, o objeto dado na intuio, enquanto que, no entendimento, ele ser
pensado em conceitos. A esse respeito, Kant observa que:
Nosso conhecimento surge de duas fontes principais da mente, cuja primeira receber
as representaes ( a receptividade das impresses ) e a segunda a faculdade de
conhecer um objeto por estas representaes ( espontaneidade dos conceitos ); pela
primeira um objeto nos dado, pela segunda pensado em relao com essa
representao ( como simples determinao da mente ). Intuio e conceitos constituem,
pois, os elementos de todo o nosso conhecimento, de tal modo que nem conceitos sem
uma intuio de certa maneira correspondente a eles nem intuies sem conceitos
podem fornecer um conhecimento.
A anlise das formas a priori do entendimento a lgica transcendental, uma

cincia atravs da qual se possvel pensar os objetos totalmente a priori, isto , de um
modo que, embora independa da experincia, no obstante a determina. A esse respeito,
Kant observa que:
Na expectativa de que talvez haja conceitos que possam se referir a priori a objetos _
no como intuies puras ou sensveis, mas apenas como aes do pensamento puro,
que so por conseguinte conceitos, mas tampouco de origem tanto emprica como
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CRP, B 74
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esttica _ formamo-nos antecipadamente a idia de uma cincia relativa ao

conhecimento puro do entendimento e da razo mediante a qual pensamos objetos de
modo inteiramente a priori. Uma tal cincia, que determinasse a origem, o mbito e a
validade objetiva de tais conhecimentos, teria que se denominar lgica transcendental
porque s se ocupa com as leis do entendimento e da razo, mas unicamente na medida
em que referida a priori a objetos (...)
A lgica transcendental, que uma lgica das formas do entendimento enquanto

constitutivas da experincia, divide-se numa Analtica e numa Dialtica, sendo a
Analtica transcendental a primeira parte dessa lgica. A Analtica transcendental
subdivide-se em Analtica dos conceitos e Analtica dos princpios.
Na Analtica dos conceitos, Kant empreende uma anlise do entendimento, ou
seja, da faculdade humana de formar conceitos, organizando uma tabela completa dos
conceitos puros a partir dos quais o entendimento forma todos os seus conceitos e
tomando como fio condutor para uma tal organizao os modos atravs dos quais se
realiza a unidade nos juzos. Isto porque a totalidade dos atos do entendimento pode ser
reduzida a juzos, porquanto pensar julgar, estabelecer relaes entre as
representaes, reduzindo-as unidade, de modo que, por intermdio da determinao
das funes da unidade dos juzos, determinam-se tambm as funes do entendimento
que iro reduzir unidade diferentes tipos de representaes. Atravs dessas funes, a
lgica transcendental encontra as formas a priori mediante as quais se opera a sntese de
uma multiplicidade dada na intuio, pois essas formas impem intuio a unidade
encontrada nos juzos. Isso porque, para pensar a multiplicidade dada no espao e no
tempo, necessrio que o entendimento opere em seu interior determinadas ligaes
que vo constituir a unidade do objeto do conhecimento. Essas formas a priori do
entendimento Kant chama de conceitos puros do entendimento ou de categorias. A esse
respeito, Kant observa que:
A mesma funo que num juzo d unidade s diversas representaes tambm d /
numa intuio, unidade mera sntese de diversas representaes: tal unidade, expressa
de modo geral, denomina-se o conceito puro do entendimento. Assim o mesmo
entendimento, e isto atravs das mesmas aes pelas quais realizou em conceitos a
forma lgica de um juzo mediante a unidade analtica, realiza tambm um contedo
18
CRP, B 81.
IF
64
Artigos/Articles
transcendental em suas representaes mediante a unidade sinttica do mltiplo da

intuio em geral. Por esta razo, tais representaes denominam-se conceitos puros do
entendimento que se referem a priori a objetos, coisa que a lgica no pode efetuar.
Desse modo surgem precisamente tantos conceitos puros do entendimento, que se
referem a priori a objetos da intuio em geral, quantas eram na tbua anterior as
funes lgicas em todos os juzos possveis. Com efeito, atravs de tais funes o
entendimento completamente exaurido e sua faculdade inteiramente medida. Seguindo
Aristteles, denominaremos tais conceitos categorias
Pode-se dizer que as categorias so as condies subjetivas do conhecimento,

porquanto para julgar preciso impor as formas a priori do sujeito aos dados mltiplos
da intuio sensvel. E a deduo transcendental o procedimento pelo qual Kant
estabelece que os objetos conhecidos na experincia conformam-se a certas formas a
priori. Na Esttica transcendental, Kant empreende a exposio metafsica e
transcendental do espao e do tempo enquanto formas a priori da sensibilidade do
sujeito de conhecimento. Tratava-se de justificar como os dados mltiplos da
experincia so sempre percebidos pelo sujeito humano em conformidade com espao e
o tempo como intuies puras, ou seja, enquanto formas a priori da sensibilidade
mesma desse sujeito. J na deduo transcendental da Analtica trata-se de justificar a
convenincia das categorias aos objetos dados na intuio, mostrando que tais
categorias so a condio indispensvel para o conhecimento de uma coisa como objeto
da experincia. Este o objetivo principal do captulo intitulado Da deduo dos
conceitos puros do entendimento, no qual Kant tematiza a subjetividade, atravs da
anlise que empreende da noo de apercepo ou de conscincia de si do sujeito.
Segundo se pode depreender da anlise do captulo em questo o entendimento
o responsvel pela ligao dos dados sensveis que nada mais so do que pura
multiplicidade e o ato mediante o qual o entendimento efetua uma ligao nessa
multiplicidade dada na sensibilidade a sntese do entendimento, de modo que se pode
inferir que toda anlise supe uma sntese prvia, pois o entendimento apenas pode
separar aquilo que foi ligado previamente por ele. A esse respeito, Kant observa que:
O mltiplo das representaes pode ser dado numa intuio meramente sensvel, quer
dizer, que nada mais seno receptividade, podendo a forma dessa intuio residir a
19
CRP, B 105.
IF
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Artigos/Articles
priori em nossa faculdade de representao sem ser outra coisa seno a maneira como o
sujeito afetado. Todavia a ligao ( coniunctio ) de um mltiplo em geral jamais pode
nos advir dos sentidos e, por conseguinte, tampouco estar ao mesmo tempo contida na
forma pura da intuio sensvel; pois tal ligao um ato da espontaneidade da
capacidade de representao e, visto que se tem que denominar a esta entendimento
para diferenci-la da sensibilidade, toda ligao (...) uma ao do entendimento que
designaremos com o nome geral de sntese para, mediante isso, ao mesmo tempo
observar que no podemos nos representar nada ligado no objeto sem o termos ns
mesmos ligado antes, sendo dentre todas as representaes a ligao a nica que no
pode ser dada por objetos, mas constituda unicamente pelo prprio sujeito por ser um
ato de sua espontaneidade. Descobre-se aqui facilmente que esta ao precisa ser
originariamente una e equivalente para toda ligao, e que a decomposio, a anlise,
que parece ser o seu contrrio, sempre a pressupe.
importante ressaltar que a ligao do mltiplo implica uma unidade desse

mesmo mltiplo, porquanto s se pode conceber uma ligao de elementos mltiplos na
medida em que se concebe essa multiplicidade como uma unidade. A esse respeito,
Kant observa que:
Mas alm do conceito do mltiplo e de sua sntese, o conceito de ligao traz ainda
consigo o conceito da unidade dele. Ligao a representao da unidade sinttica do
mltiplo. A representao desta unidade no pode, portanto, surgir da ligao; muito
antes, pelo fato de ser acrescida representao do mltiplo, a representao de tal
unidade possibilita primeiramente o conceito de ligao.
Uma tal unidade pressuposta por toda ligao a unidade do sujeito, o

fundamento mesmo da possibilidade do entendimento. a unidade do eu penso, da
conscincia ou da subjetividade, unidade essa que, segundo Kant, analtica e
acompanha todas as representaes do sujeito. A esse respeito, Kant observa que:
O eu penso tem que poder acompanhar todas as minhas representaes; pois do
contrrio, seria representado em mim algo / que no poderia de modo algum ser
20
21
CRP, B 130.
CRP, B 131.
IF
66
Artigos/Articles
pensado, o que equivale a dizer que a representao seria impossvel ou, pelo menos
para mim, no seria nada.
A frmula dessa unidade analtica da conscincia eu penso tudo o que penso

e essa representao eu penso denominada por Kant de apercepo pura ou de
apercepo originria. Com relao a essa unidade da conscincia ou do sujeito, Kant
observa que:
Chamo-a apercepo pura para distingui-la da emprica, ou ainda apercepo
originria por ser aquela autoconscincia que ao produzir a representao eu penso que
tem que poder acompanhar todas as demais uma e idntica em toda conscincia, no
pode jamais ser acompanhada por nenhuma outra. Denomino tambm sua unidade de
unidade transcendental da autoconscincia, para designar a possibilidade de
conhecimento a priori a partir dela.
A fim indicar a possibilidade do conhecimento a priori derivado da apercepo

pura, Kant observa que existe uma unidade transcendental da conscincia de si, dizendo
que cada uma das representaes do sujeito acompanhada de conscincia, mas de uma
conscincia dispersa e sem relao com a identidade do sujeito, de modo que para haver
uma conscincia de si faz-se necessrio que haja conscincia da sntese mediante a qual
as diversas representaes se unem umas s outras. A esse respeito, Kant observa que:
Com efeito, as mltiplas representaes que so dadas numa certa intuio no seriam
todas representaes minhas se no pertencessem todas a uma autoconscincia, isto ,
como representaes minhas ( se bem que eu no seja consciente delas como tais )
precisam conformar-se condio unicamente sob a qual podem reunir-se numa
autoconscincia universal, pois do contrrio no me pertenceriam / sem exceo. Dessa
ligao originria pode-se inferir muitas coisas. A saber, esta identidade completa da
apercepo do mltiplo dado na intuio contm uma sntese de representaes, e s
possvel pela conscincia dessa sntese. Pois a conscincia emprica que acompanha
diferentes representaes em si dispersa e sem referncia identidade do sujeito. Esta
referncia no ocorre pelo simples fato de eu acompanhar com conscincia toda
representao, mas de eu acrescentar uma representao outra e de ser consciente da
sua sntese. Portanto, somente pelo fato de que posso, numa conscincia, ligar um
mltiplo de representaes dadas possvel que eu mesmo me represente, nessas
22
23
CRP, B 131 132.

CRP, B 132.
IF
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Artigos/Articles
representaes, a identidade da conscincia, isto , a unidade analtica da apercepo

s possvel pressupondo alguma unidade sinttica qualquer. (...) somente pelo fato de
eu poder conceber numa conscincia o mltiplo das representaes denomino todas de
minhas representaes, pois do contrrio teria um eu mesmo to multicolor e diverso
quanto tenho representaes das quais sou consciente. Enquanto dada a priori a unidade
sinttica do mltiplo das intuies portanto o fundamento da identidade da prpria
apercepo, que precede apriori todo o meu pensamento determinado.
Se a unidade do eu penso, segundo Kant, deve poder acompanhar todas as

minhas representaes, isso apenas possvel mediante a sntese dos elementos
mltiplos dados na intuio. Se sempre o sujeito quem pensa o que quer que pense,
este apenas pode encontrar-se a si mesmo em todas as suas representaes na medida
em que opera uma sntese que reduz unidade a multiplicidade das suas representaes.
Esta sntese, que a funo prpria do entendimento, constitui o conhecimento de um
objeto. E se toda sntese de representao implica a unidade da conscincia nessa
sntese, uma vez que todas essas representaes pertencem a determinado sujeito,
possvel concluir que a unidade sinttica da conscincia ou do sujeito a condio de
possibilidade objetiva de todo o conhecimento, pois ela que liga a multiplicidade
intuitiva para fazer da mesma um objeto de conhecimento. A esse respeito, Kant
observa que:
Falando de modo geral, entendimento a faculdade de conhecimentos. Estes consistem
na referncia determinada de representaes dadas a um objeto. Objeto, porm, aquilo
em cujo conceito reunido o mltiplo de uma intuio dada. Ora, toda reunio das
representaes requer a unidade da conscincia na sntese delas. Conseqentemente, a
unidade da conscincia aquilo que unicamente perfaz a referncia das representaes a
um objeto, por conseguinte a sua validade objetiva e portanto que se tornem
conhecimentos, e sobre o que enfim repousa a prpria possibilidade do entendimento.
Essa unidade objetiva da conscincia ou do sujeito transcendental e difere da

unidade subjetiva da mesma conscincia que emprica, pois pela mera associao das
representaes de um sujeito existe uma certa unidade da conscincia, mas uma unidade
que no possui qualquer valor objetivo. E distinguindo a unidade emprica do sujeito da
24
25
CRP, B 133-134.
CRP, B 137.
IF
68
Artigos/Articles
sua unidade transcendental, Kant separa os dois nveis que, segundo Michel Foucault,
foram posteriormente confundidos, observando que:
A unidade transcendental da apercepo aquela pela qual todo o mltiplo dado numa
intuio reunido no conceito do objeto. Em vista disso, denomina-se objetiva e tem
que ser distinguida da unidade subjetiva da conscincia, que uma determinao do
sentido interno, mediante a qual aquele mltiplo da intuio dado empiricamente para
tal ligao. Depende de circunstncias ou de condies empricas se posso ser
empiricamente consciente do mltiplo como simultneo ou sucessivo. Eis porque a
unidade emprica da conscincia, mediante a associao de representaes, concerne ela
mesma a um fenmeno e inteiramente contingente. Frente a isto, a forma pura da
intuio no tempo, simplesmente como intuio em geral que contm um mltiplo dado,
est sob a unidade originria da conscincia simplesmente mediante a referncia
necessria do mltiplo na intuio ao um: eu penso; portanto, mediante a sntese pura
do entendimento que subjaz a priori sntese emprica.
A unidade transcendental da apercepo vai sintetizar a multiplicidade dada

numa intuio no conceito do objeto. Da o seu valor objetivo. E o ato pelo qual a
multiplicidade intuitiva reduzida unidade da conscincia ou da apercepo o juzo.
Diferentemente da mera associao de idias, o juzo constitutivo do objeto ao mesmo
tempo que permite a unidade da conscincia ou do sujeito, pois na medida em que o
sujeito apreende o objeto que ele se apreende como sujeito. apenas mediante o juzo
que se pode falar em sujeito e objeto de conhecimento, porquanto a funo lgica do
juzo o ato pelo qual as representaes so reunidas e reduzidas unidade da
apercepo. E se as categorias so os conceitos de um objeto em geral mediante os quais
a intuio deste objeto pode ser determinada em relao s funes lgicas do juzo,
conclui-se que as categorias so condies de possibilidade do conhecimento de
objetos, pois elas se referem a priori a objetos de experincia, porquanto atravs delas
que um objeto de experincia pode ser pensado. por meio das categorias que sujeito e
objeto esto fundamentalmente correlacionados, pois atravs delas que a
multiplicidade sensvel se unifica em objetos e se torna pensvel. No entanto,
importante destacar que os elementos mltiplos da intuio so dados antes e
independentemente da sntese do entendimento, pois o entendimento no intuitivo e as
representaes por si ss no fornecem objetos, de modo que algo deve ser dado a que
26
CRP, B 140.
IF
69
Artigos/Articles
as categorias possam aplicar-se e este algo o objeto da experincia tal como dado na
intuio sensvel. Com relao subjetividade, pode-se depreender, do que foi exposto,
a necessidade de uma distino cuidadosa entre o eu emprico e o eu transcendental, isto
, entre o sentido interno e a faculdade da apercepo. Isto porque, com efeito, o eu
emprico dado na intuio, mas a representao eu penso um pensamento e no
uma intuio, de modo que o eu pensante no pode conhecer a si mesmo, mas apenas as
suas operaes que so pensamentos. Assim, o sujeito possui a conscincia de que ele
existe, mas apenas pode se conhecer na medida mesma em que conhece alguma outra
coisa. A esse respeito, Kant observa que:
(...) na sntese transcendental do mlltiplo das representaes em geral, por conseguinte
na unidade sinttica originria da apercepo, sou consciente de mim mesmo no como
me pareo, nem como sou em mim mesmo, mas somente que sou. Esta representao
um pensar, no um intuir.
Na analtica dos princpios, Kant tambm tematiza a subjetividade ao procurar

mostrar como se aplicam experincia os princpios do entendimento. o momento da
refutao do idealismo, no qual Kant procura mostrar que a prpria experincia interior
possibilitada pela experincia exterior. Segundo Kant, o sujeito no possui qualquer
conhecimento imediato de si mesmo, mas apenas tem conscincia da prpria existncia
como determinada no tempo. Mas toda determinao no tempo supe algo de
permanente na percepo, pois o tempo, com efeito, no pode ser percebido em si
mesmo, de modo que existe a necessidade de alguma coisa real em relao a qual o
tempo seja percebido. Esta coisa real, segundo Kant, no pode ser alguma coisa no
sujeito, porquanto, no sujeito, existem apenas representaes. So essas representaes
que tornam possvel a conscincia de si, ou seja, a conscincia que o sujeito possui de
sua prpria existncia, pois percebendo o objeto que o sujeito se percebe como sujeito.
Essas representaes, segundo se viu com relao ao conceito de tempo, supem algo
de permanente em relao ao qual se possa determinar-lhe a mudana. Disso se segue,
conseqentemente, que o sujeito no pode ter uma conscincia emprica da sua
existncia seno em relao a algo existente fora dele mesmo. Da a correlao
fundamental entre sujeito e objeto, pois assim como no h objeto sem sujeito, no h
sujeito sem objeto, de modo que o eu penso pensa o mundo, mas no pensa a si
27
CRP, B 157.
IF
70
Artigos/Articles
mesmo. Isto porque o sujeito no poderia ter conscincia de sua prpria existncia se
no existissem objetos exteriores no espao que servem de fundamento permanente para
as representaes que o sujeito encontra em si mesmo. A existncia do sujeito enquanto
ente pensante est correlacionada fundamentalmente existncia do mundo enquanto
objeto pensado, porquanto o sujeito apenas pode ter conscincia de si mesmo no ato em
que tem conscincia de alguma outra coisa que no ele mesmo. A esse respeito, Kant
observa, no seguinte teorema, que A simples conscincia, mas empiricamente
determinada, de minha prpria existncia prova a existncia de objetos no espao fora
de mim. E procura provar este teorema, esclarecendo que:
Estou consciente de minha existncia como determinada no tempo. Toda a
determinao temporal pressupe algo de permanente na percepo.Mas este
permanente no pode ser algo em mim, pois precisamente minha existncia no tempo
pode ser pela primeira vez determinada por este permanente. Portanto, a percepo
deste permanente s possvel por uma coisa fora de mim. Por conseqncia, a
determinao de minha existncia no tempo s possvel por meio da existncia de
coisas reais que / percebo fora de mim.
Alm dessas anlises da subjetividade empreendidas na deduo transcendental

e na refutao do idealismo, Kant tambm tematiza o sujeito na Dialtica
transcendental, a segunda parte da lgica transcendental. A Dialtica uma lgica da
iluso ou da aparncia transcendental. Tal iluso, por ser natural, marcada por um
carter de inevitabilidade, pois ela responde a uma espcie de exigncia da mente ou do
esprito humano. A iluso transcendental localiza-se na razo pura, a faculdade dos
princpios ou .das idias. A razo a faculdade dos princpios, assim como o
entendimento a faculdade dos conceitos e a sensibilidade, a faculdade das intuies.
Ao falar da razo pura como a sede da iluso transcendental, Kant esclarece que:
Todo o nosso conhecimento parte dos sentidos, vai da ao entendimento e termina na
razo, acima da qual no encontrado em ns nada mais alto para elaborar a matria da
intuio e lev-la suprema unidade do pensamento.
28
CRP, B 275.
CRP, B 275-276.
30
CRP, B 355.
29
IF
71
Artigos/Articles
O entendimento reduz unidade a multiplicidade dada na intuio, operando,

mediante seus conceitos, segundo determinadas regras, das quais a razo parte a fim de
atingir uma unidade mais elevada que a unidade dos princpios. Essa busca de uma
unidade mais elevada encontra-se presente no uso lgico da razo, no raciocnio. Com
efeito, o raciocnio um juzo que toma por matria as proposies e no apenas as
representaes. Da que a razo ultrapasse o entendimento em sua busca de unidade.
Esse uso lgico da razo explica o uso puro da mesma, qual seja, a busca do
incondicionado considerado como a condio ltima de todas as condies, como a
recusa de qualquer dependncia, como a exigncia de uma perfeio, de um ideal. Com
efeito, os conceitos da razo so chamados por Kant de idias. E enquanto o conceito
uma ligao do mltiplo dado na intuio sensvel, a idia ultrapassa a experincia
fenomenal. As snteses operadas pelo entendimento na experincia no satisfazem a
razo em vista do fato de o mundo emprico no constituir um todo nico, uma
totalidade acabada, que a representao que a razo se faz do universo. Embora as
idias, as representaes da razo, no cheguem a apreender nenhum objeto, no
constituindo um conhecimento, o fato que elas constituem uma diretiva, determinando
no um objeto, mas um sentido ou um rumo, o que fornece uma importncia
fundamental s mesmas quando consideradas em seu uso prtico..
Uma das idias formadas pela razo pura a idia da alma, ou seja, da unidade
absoluta do sujeito pensante, que resulta da busca do incondicionado de um sujeito que
no seja outra coisa seno sujeito. No entanto, tal idia consiste numa iluso ou numa
aparncia dialtica, porquanto ela tomada por uma determinao objetiva do sujeito
em si mesmo e no por uma ligao subjetiva dos conceitos. Embora nada possa ser
conhecido mediante essa idia, o fato que elas possuem uma espcie de realidade na
medida em que so representaes resultantes de raciocnios necessrios da razo pura.
Entretanto, tais raciocnios resultantes da prpria natureza da razo consistem em
sofismas, ao estudo dos quais Kant consagra a segunda parte da Dialtica
transcendental.
Os sofismas que conduzem idia da alma so chamados paralogismos da razo
pura e constituem a Psicologia Racional. Esta pretende conhecer a natureza do sujeito e
no encontra apoio em nenhuma experincia ou determinao do sentido interno. A esse
respeito, Kant esclarece que:
IF
72
Artigos/Articles
(...) a expresso eu, como um ente pensante, significa j o objeto da Psicologia, que
pode denominar-se doutrina racional da alma, se no pretendo saber da alma nada alm
do que possa ser inferido do conceito eu, independentemente de toda a experincia,
enquanto tal conceito apresenta-se em todo o pensamento. Ora, a doutrina racional da
alma realmente um empreendimento dessa espcie. Com efeito, se o mnimo de
emprico do meu pensamento _ uma percepo particular qualquer do meu estado
interno _ ainda se mesclasse entre os fundamentos cognitivos dessa cincia, ento ele
no seria mais uma doutrina racional _ mas emprica _ da alma. Portanto, temos j
diante de ns uma pretensa cincia, construda sobre a nica proposio: eu penso, e
cujo fundamento, ou cuja falta de fundamento, podemos investigar aqui de modo
totalmente conveniente e conformemente natureza de uma filosofia transcendental.
Do que foi exposto acerca da deduo transcendental das categorias, pode-se

concluir que o eu penso consiste num pensamento, mas no numa intuio. Da que a
sua unidade seja apenas analtica e no sinttica, de modo que a conscincia que o
sujeito possui de si mesmo enquanto sujeito nico e idntico no constitui um
conhecimento. Conseqentemente apenas mediante um paralogismo que se passa
desta proposio analtica eu penso s proposies sintticas que constituem as
concluses da psicologia racional. Kant formulou esse paralogismo da seguinte
maneira:
O que no pode ser pensado de outro modo a no ser como sujeito no existe
tambm de outro modo a no ser como sujeito e , portanto, substncia.
Ora, um ente pensante, considerado meramente como tal, no pode ser pensado
de outro modo a no ser como sujeito.
Logo, um ente pensante existe tambm somente como tal, isto , como
substncia.
E por se tomar o sujeito em sentidos diferentes na premissa maior e na premissa
menor presentes no exemplo oferecido por Kant , ao longo dessa citao, que se est
diante de um paralogismo. Infere-se dessa citao que na premissa maior, o sujeito
considerado tal como poderia ser dado na intuio. Mas na premissa menor, trata-se do
sujeito consciente de si mesmo em seu prprio pensar, isto , do eu penso que
31
32
CRP, B 400.
CRP, B 411.
IF
73
Artigos/Articles
acompanha todas as minhas representaes, e, tomado nesse sentido, o sujeito no

pode consistir em um objeto de intuio. Da que a concluso no possa ser aplicada a
ele.
De tudo o que foi exposto ao longo deste estudo, infere-se que, para Kant o
sujeito sempre sujeito, nunca podendo ser objeto. O erro no raciocnio, exposto por
Kant na passagem acerca do paralogismo psicolgico, consiste em confundir o eu
emprico com o eu transcendental. Isso porque o nico conhecimento que se pode ter
do sujeito o conhecimento do eu emprico mediante o sentido interno. S se conhece
um objeto, conhecimento sempre conhecimento de um objeto e apenas o eu
emprico pode ser considerado um objeto. Mas o eu emprico, como j se viu, no
equivale ao eu transcendental, ao eu penso que deve acompanhar todas as minhas
representaes e que constitui o sujeito do conhecimento na filosofia kantiana. Apenas
a conscincia do eu emprico, do eu determinvel pode ser objeto mediante a intuio
do sentido interno, mas jamais a conscincia do eu determinante. Isso porque separar o
sujeito determinante do objeto determinado equivale a perd-lo, pois o eu penso deve
poder acompanhar todas as minhas representaes. Da que aquele que conhece, o eu
penso, o eu transcendental, no possa ser conhecido. Como se viu ao longo do exposto
acerca da refutao do idealismo assim como no h sujeito sem objeto, no h objeto
sem sujeito, de modo que o eu penso apenas pode conhecer aquilo que ele no , no
podendo, portanto, conhecer a si mesmo enquanto tal.
Constata-se, com este estudo, portanto, que ao tematizar a conscincia, Kant
distingue dois nveis no que diz respeito subjetividade. O nvel do eu emprico, do
sujeito deteminvel, que pode ser considerado um objeto de conhecimento, mediante a
intuio do sentido interno. E o nvel transcendental, o nvel do sujeito determinante,
que corresponde ao eu penso que deve poder acompanhar todas as minhas
representaes, o qual na medida mesma em que determinante no pode ser separado
do objeto determinado, no podendo, portanto, ser conhecido enquanto tal. Da que
Foucault, ao analisar a confuso entre o emprico e o transcendental operada pela
antropologia tenha acentuado a distino empreendida por Kant entre o emprico e o
transcendental em sua tematizao da subjetividade.
Tal distino, com efeito, contribui para uma melhor elucidao da Analtica da
Finitude em seus mltiplos aspectos. No entanto, segundo Foucault, a duplicidade do
que ele chama de pensamento moderno, inaugurado a partir mas depois de Kant,
contemporaneamente, s seria resolvida, no com um retorno direto distino kantiana
IF
74
Artigos/Articles
entre os nveis emprico e transcendental da subjetividade, porm com uma espcie de

dissoluo da figura do homem surgido no momento em que estes nveis foram
confundidos pelo pensamento moderno e contemporneo.
No obstante, tal dissoluo do duplo emprico-transcendental chamado homem
pela antropologia filosfica, preconizada pelo filsofo francs, pode ser pensada como
uma retomada da distino kantiana entre os nveis emprico e transcendental da
subjetividade empreendida na Crtica da razo pura, j que, segundo o filsofo alemo,
o sujeito transcendental, o " eu penso", no pode ser conhecido por si mesmo enquanto
tal, o que a antropologia filosfica moderna e contempornea, a Analtica da finitude
moderna, no se cansa de efetuar, superpondo os dois nveis mencionados em seu
pensamento da figura do homem.
BIBLIOGRAFIA
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas.
So Paulo: Martins Fontes, 1992.
KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. So Paulo: Abril Cultural, 1983.
IF
75

Souza - Subjetividade em Kant A Partir de Uma Leitura de Michel Foucault

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Souza - Subjetividade em Kant A Partir de Uma Leitura de Michel Foucault

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Investigao Filosfica, v. 6, n. 2, 2015.

SUBJETIVIDADE EM KANT A PARTIR DE UMA LEITURA DE MICHEL

Pretende-se, neste trabalho, elucidar, com base em algumas passagens da Crtica

O propsito deste estudo, portanto, verificar em que medida, ao tematizar a

Doutora em Filosofia PUC-Rio. Ps-doutoranda em Filosofia na PUC-SP.

Investigao Filosfica, v. 6, n. 2, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Investigao Filosfica, v. 6, n. 2, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Entre essas empiricidades, a vida, o trabalho e a linguagem, insere-se ento o

Investigao Filosfica, v. 6, n. 2, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Foucault continua , dizendo que a preocupao da filosofia moderna com o homem

FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas, p.357.

Investigao Filosfica, v. 6, n. 2, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Essa concluso da existncia de um crculo vicioso na relao entre o emprico e

FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas, p.331.

Investigao Filosfica, v. 6, n. 2, 2015. (ISSN: 2179-6742)

De um extremo ao outro da experincia, a finitude responde a si mesma; ela na figura

Enquanto vai traando, ao longo deste captulo, a configurao desse quadriltero,

FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas, p.331.

Investigao Filosfica, v. 6, n. 2, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Para Foucault, o limiar da modernidade situa-se no momento em que se constitui um

FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas, p.337.

Investigao Filosfica, v. 6, n. 2, 2015. (ISSN: 2179-6742)

E a tenso resultante de uma teoria do homem baseada na natureza humana e de uma

Este o caso da fenomenologia existencial de Merleau-Ponty, cuja ambigidade,

Para Foucault, o homem s se pode traar como uma configurao na epistm,

FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas, p.336.

Investigao Filosfica, v. 6, n. 2, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Investigao Filosfica, v. 6, n. 2, 2015. (ISSN: 2179-6742)

Na anlise da segunda conseqncia, que positiva e concerne relao do homem

no item O recuo e o retorno da origem, no qual analisa o ltimo tema do

FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas, p.341.

Investigao Filosfica, v. 6, n. 2, 2015. (ISSN: 2179-6742)

descobrindo estar sempre j no mundo, na linguagem, na sociedade, no trabalho, na

FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas, p.350.

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atravs dessa, por assim dizer, redescoberta da finitude na interrogao da origem,

FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas, p.350.

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na Analtica transcendental, mais especificamente na segunda seo do

A anlise das formas a priori do entendimento a lgica transcendental, uma

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esttica _ formamo-nos antecipadamente a idia de uma cincia relativa ao

A lgica transcendental, que uma lgica das formas do entendimento enquanto

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transcendental em suas representaes mediante a unidade sinttica do mltiplo da

Pode-se dizer que as categorias so as condies subjetivas do conhecimento,

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importante ressaltar que a ligao do mltiplo implica uma unidade desse

Uma tal unidade pressuposta por toda ligao a unidade do sujeito, o

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A frmula dessa unidade analtica da conscincia eu penso tudo o que penso

A fim indicar a possibilidade do conhecimento a priori derivado da apercepo

CRP, B 131 132.

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representaes, a identidade da conscincia, isto , a unidade analtica da apercepo

Se a unidade do eu penso, segundo Kant, deve poder acompanhar todas as

Essa unidade objetiva da conscincia ou do sujeito transcendental e difere da

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A unidade transcendental da apercepo vai sintetizar a multiplicidade dada

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Na analtica dos princpios, Kant tambm tematiza a subjetividade ao procurar

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Alm dessas anlises da subjetividade empreendidas na deduo transcendental