13 SEPTIMO MANDAMIENTO:

NO HURTARAS
13.1 Dios nos ha dado las cosas para que las usemos.
13.2 El valor de la propiedad privada.
13.3 Pecados contra el sptimo mandamiento.13.3
13.3.1 Robo.13.3.1
A. Tipos de robo.
a) Simple hurto.
b) Rapia.
c) Fraude.
d) Usura.
e) Despojo.
f) Plagio.
B. Principios morales sobre el robo.
C. Causas excusantes del robo.
a) Extrema necesidad.
b) La oculta compensacin.
D. Los fraudes al fisco.

13.3.2 Injusta detencin.

13.3.3 Dao injusto.13.3.3

13.4 La restitucin.
13.4.1 Circunstancias de la restitucin.
13.4.2 Causas excusantes de la restitucin.

13.5 La doctrina social de la Iglesia.13.5

13.5.1 Definicin y documentos del Magisterio.
13.5.2 El porqu de la injerencia de las Iglesias en lo temporal.
13.5.3 Obligacin.
13.5.4 Otras consideraciones.
13.5.5 Algunos postulados concretos de la Doctrina Social Cristiana.13.5.5

13.1 DIOS NOS HA DADO LAS COSAS

PARA QUE LAS USEMOS
El sptimo mandamiento ordena hacer buen uso de los bienes terrenos, y prohbe
todo lo que atente a la justicia en relacin a esos bienes.
Cuando aquel muchacho se acerc a Jess preguntando qu deba hacer para ir al
Cielo, el Seor le respondi: cumple los mandamientos. Y al sealar a
continuacin que ya lo haca desde nio, Jess le dijo: una cosa te falta: ve, vende
cuanto tienes y dalo a los pobres, y as tendrs un tesoro en el Cielo: despus ven y
sgueme (Mc. 10, 21). Al or estas palabras el muchacho se entristeci porque era
muy rico y no quera abandonar sus bienes; al marcharse, Cristo advierte a los
discpulos lo difcil que es que los ricos entren en el reino de los cielos.
Al leer esta escena evanglica hemos de aprovechar para examinar nuestra propia vida: estamos apegados a los
bienes que tenemos?, cuidamos y respetamos las cosas de los dems?, hacemos uso indebidamente de lo que no es
nuestro?, nos preocupamos de modo prctico de aquellos que tienen menos que nosotros?

Todo lo que se refiere al ordenado uso de los bienes terrenos, Dios lo ha

preceptuado en este mandamiento. Las ideas principales para la comprensin de
este mandamiento son:

1) Dios ha creado todas las cosas, y las entreg a nuestros primeros padres y luego
a todos los hombres, para que las utilicemos en nuestro servicio. Al usarlas, sin
embargo, no hemos de olvidar que Dios es el dueo y seor de todo, mientras que
nosotros slo somos sus administradores.
De acuerdo con esta disposicin divina, pueden los hombres poseer legtimamente algunos bienes, que le son
necesarios para mantener la vida y para sentirse m s seguros y libres: es el derecho -que es derecho natural- a la
propiedad privada (cfr. Conc. Vaticano II. Const. Gaudium et spes, n. 71; Documento de Puebla, nn. 542, 1271).

2) El hombre, en consecuencia, en relacin con sus propios bienes, debe

comportarse sabiendo que las cosas de la tierra son para su servicio y utilidad, pero
teniendo presente que esos bienes no son en s mismos fines, sino slo medios para
que el hombre cumpla su destino sobrenatural eterno. Han de estar, pues,
supeditados y orientados a los bienes verdaderamente importantes, que son los del
alma.
3) En relacin a los bienes ajenos, no debe olvidarse que cuando una persona posee
legtimamente unos bienes, son suyos y no se le pueden quitar injustamente contra
su voluntad.
Si se desea usar algo, ha de pedirse a su dueo, y cuidarlo para que no se estropee, devolvindolo lo antes posible.
Lo mismo ha de decirse de las cosas pblicas, que hemos de cuidar y respetar, pues no pueden estropearse por
negligencia de los ciudadanos.
Se aade el calificativo de injusto puesto que hay casos en que se pueden quitar bienes legtimos de una persona
contra su voluntad de manera justa, por ejemplo, a un deudor que no paga su deuda pueden los tribunales embargarle
bienes suficientes para saldar el dbito, independientemente de su voluntad. Es el mismo caso de los impuestos, que
el Estado obliga a pagar a los ciudadanos para cubrir los gastos pblicos.

4) Pero no se trata slo de no robar: adems de hacer buen uso de nuestros bienes,
Jesucristo quiere que los compartamos con quienes tienen necesidad. En este
sentido, el campo de aplicacin de este concepto es grande:
Todo bien particular tiene, en frase de Juan Pablo II, una hipoteca social, es decir, que una parte de su uso y
usufructo ha de destinarse al bien comn (ver Documento de Puebla, n. 975);
a los ms urgidos econmicamente, hay obligacin de ayudarlos con limosna y, en la medida de nuestras
posibilidades, hacindoles ms amable la vida;
adems, tenemos obligacin de colaborar en las necesidades de la Iglesia.

13.2 EL VALOR DE LA PROPIEDAD PRIVADA

No han sido pocos los ataques que, en la actualidad, ha sufrido el derecho a la
propiedad privada por parte de doctrinas marxistas y socialistas de diverso origen.
Hemos mencionado que la propiedad privada es un derecho natural, de los ms
fundamentales de la persona; trataremos ahora de abundar en estos conceptos.
Propiedad es la facultad de dominio que tiene el hombre sobre los bienes
materiales. La propiedad puede ser:
a) comn: de todos los individuos que componen la sociedad.
b) particular: la de algunos individuos. A su vez se divide en:
pblica: perteneciente a un sujeto de derecho pblico, p. ej., el municipio.
privada: perteneciente a una persona privada.

Justificar la propiedad comn o la propiedad particular pblica no ofrece, de

ordinario, especial dificultad. En el primer caso se trata de bienes que estn al
servicio de la comunidad, y en el segundo, de bienes pertenecientes a la entidad
pblica, de la que hay que pensar que est al servicio de todos.
Como esto ltimo, sin embargo, no es evidente por s mismo, hay necesidad de un estricto control jurdico.

En relacin a la propiedad privada, siempre ha habido, junto a su innegable

realidad, una constante crtica. En la actualidad, p. ej., el comunismo y algunas
corrientes sociales dan, como solucin a los problemas sociales, la abolicin de la
propiedad privada de los bienes de produccin, as como un control social en la
distribucin de los bienes que cada uno puede disfrutar legtimamente. A
continuacin expondremos argumentos que justifican la propiedad privada.
Debemos afirmar, en primer lugar que la razn, una vez que llega al conocimiento
de Dios como creador de la naturaleza, con relativa facilidad puede concluir que
todos los bienes, por disposicin divina, son para todos los hombres: los bienes de
la tierra pertenecen primariamente a la humanidad. Este derecho se denomina
primario o radical.
El derecho a la propiedad privada es un derecho natural, pero secundario,
subordinado al destino universal de los bienes para todos los hombres.
Aristteles y otros filsofos afirmaron ya que la posesin de los bienes es algo natural al hombre.

Desde el punto de vista moral, pueden darse varios argumentos que ayuden a
comprender mejor la naturaleza de la propiedad privada:
a) el trabajo es la primera manifestacin del dominio sobre las cosas, y el medio ordinario para adquirir el derecho
de propiedad sobre bienes concretos, de manera que puedan cubrirse las propias necesidades espirituales y
corporales, y promover el progreso y el bienestar de la sociedad entera;
b) la ley natural no da al hombre el derecho a una posesin determinada: nadie es, de modo natural, dueo de `este
bien';
c) la propiedad privada, tambin por ley natural, es una garanta de la libertad personal;
d) pertenece, por tanto, a la ley natural, respetar la propiedad pblica o privada, y ejercitarla conforme a la
naturaleza de cada cosa;
e) la propiedad privada no es un derecho absoluto, sino relativo, porque est ordenada al bien de la comunidad; por
eso, cuando existan razones graves, de carcter social, la propiedad privada puede ser limitada;
f) las grandes acumulaciones de propiedad privada -o de propiedad particular pblica- suponen un poder sobre
muchas personas y, en este sentido, pueden poner en peligro la libertad personal y la estabilidad social; es de
justicia, por eso, que la ley evite el monopolio pblico o privado;
g) la propiedad privada no debe ser la nica forma de poseer; es justo que existan tambin formas de propiedad
comn, sobre todo cuando as lo exige el bien de la comunidad y no sea atacada con ello la legtima propiedad
privada;
h) es injusta una distribucin de la propiedad privada que origine que a un gran nmero de personas les resulte
difcil obtener lo suficiente para llevar una vida digna.

De todo esto se puede deducir que un principio bsico para juzgar ticamente la
situacin de la propiedad en una sociedad determinada, es que la propiedad es
para la libertad y la seguridad personal. Por eso se dara una injusta distribucin
de los bienes:
a) si la propiedad privada queda en tan pocas manos que deja a la mayora de la poblacin en una situacin de
inseguridad y dependencia;
b) si el Estado -nico propietario, o al menos determinante absoluto en la participacin econmica- puede servirse
de ese poder para suprimir o limitar otros derechos humanos.

Por otra parte es sabido que, en la mayora de las sociedades, los hombres han
obtenido ms producto social de los bienes considerados propios que de los bienes
comunes.

13.3 PECADOS CONTRA EL SEPTIMO MANDAMIENTO

El trmino injusticia se refiere en sentido amplio a la violacin del derecho que
todo hombre tiene a cuatro clases de bienes: la vida, la fama, el honor y los bienes

de fortuna. En sentido ms estricto suele aplicarse de modo particular a los bienes

de fortuna.
De la vida tratamos ya en el quinto mandamiento, y de la fama y el honor trataremos en el octavo mandamiento.
Aqu lo haremos de los bienes de fortuna.

El sptimo mandamiento prohibe tomar o retener injustamente el bien ajeno, o

causar perjuicio en l. Ahora vamos a estudiar los diversos pecados que se cometen
contra los bienes del prjimo, para detenernos enseguida en la obligacin que esos
pecados imponen en quien los comete: la restitucin, que se prescribe cuando se
viola un derecho estricto.

13.3.1 ROBO
El robo consiste en apoderarse de una cosa ajena, contra la voluntad razonable
del dueo.
Se dice contra la voluntad razonable del dueo, porque si esa voluntad es irrazonable no sera pecado; p. ej., la
esposa puede sustraer de la cartera del marido el dinero para la manutencin de la familia, si ste se niega a drselo.
En este caso la voluntad del marido es irrazonable.

A. Tipos de robo
El robo puede cometerse de diferentes maneras:
a) Simple hurto: es el robo cometido ocultamente, y por ello se produce sin inferir
violencia al dueo.
b) Rapia: es el robo cometido violentamente, ante el dueo que se opone, p. ej.,
amenazndolo con una pistola. Adems del pecado de robo, se lesiona tambin la
caridad con el prjimo.
c) Fraude: es obtener ilcitamente un bien ajeno a travs de engaos o
maquinaciones. Se puede cometer de muchas maneras: ejecutando mal un trabajo,
vendiendo mercanca mala como si fuera buena aprovechando la ignorancia del
comprador, vendiendo a un precio excesivo, engaando en los contratos, no
cumpliendo las especificaciones en una obra de construccin, engaando en el
peso de la balanza, falsificando documentos, etc.
El pecado de fraude es uno de los ms frecuentes en la actualidad, y desgraciadamente son muchos los que lo pasan
por alto con ligereza.

d) Usura: es exigir por un prstamo un inters excesivo, aprovechando la gran

necesidad del deudor.
e) Despojo: es el robo de bienes inmuebles: casas, terrenos, etc.
f) Plagio: es el robo de derechos o bienes intangibles; por ejemplo, sealar como
propias obras literarias ajenas.
B. Principios morales sobre el robo
a) El robo es de suyo pecado grave contra la justicia, pero admite parvedad de
materia.
Se prueba la parvedad de materia porque es evidente que quien roba una cosa de poco valor no quebranta
gravemente el derecho ajeno, ni la caridad (cfr. S. Th., II-II, q. 59, a. 4; q. 66, a. 6).

b) Para atender a la gravedad del robo, es decir, para ver si el pecado es venial o
mortal, hay que considerar:
1) El objeto en s mismo. La magnitud del bien hurtado es la primera realidad a considerar sobre la gravedad de la
accin. Si la magnitud es considerable aunque se le robe a una persona que no resienta la prdida es ya pecado
mortal.

2) La necesidad que el dueo tenga de la cosa robada. As, una cantidad pequea robada a un pobre puede ser
pecado grave; lo mismo si se roba una cosa de mucho aprecio afectivo, p. ej., un recuerdo de familia o que cause a la
vctima un dao grave, p. ej., robar una aguja que es indispensable a la costurera para su trabajo.

c) El que comete varios robos pequeos distanciados, con intencin de llegar a

robar una cantidad grande, incurre en el pecado grave desde la primera vez que
roba. Esto se explica porque desde el inicio tiene intencin de cometer un pecado
grave;
si, p. ej., el cajero de un banco se propone robar N$ 1,000.00. sustrayendo cada da N$ 100.00 para no hacerse notar,
el primer da que toma esa cantidad comete pecado grave.

d) La acumulacin de materia (una suma de robos pequeos) llega a constituir un

pecado mortal.
C. Causas excusantes del robo
Bajo ciertas condiciones, puede ser lcito tomar los bienes ajenos. Esto no quiere
decir que existan excepciones a la Ley de Dios pues, como hemos dicho (cfr.
3.4.2.c), por ser sta perfecta, prev todas las eventualidades. Lo que en realidad
sucede es que la formulacin completa de este precepto podra ser: no tomars
injustamente los bienes ajenos.
Los casos en que es lcito tomar los bienes ajenos son:
a) La extrema necesidad. Para aquel que se halle en una necesidad extrema p. ej.,
en peligro de perder la vida o de que le sobrevenga un gravsimo mal es lcito y
hasta obligatorio tomar los bienes ajenos necesarios para liberarse de ella;
p. ej., es lcito al que se est muriendo de hambre tomar lo necesario para recuperar las fuerzas.

Tambin es lcito tomar lo ajeno para librarse no ya de una necesidad propia, sino
de otro; p. ej., el padre puede sustraer una cantidad tal que le permita obtener los
remedios necesarios para salvar la vida de su hijo enfermo.
Estas acciones pueden llevarse a cabo siempre y cuando no se ponga al prjimo en
la misma necesidad que uno padece. Adems, una vez que ha pasado la necesidad
extrema, y el deudor est en condiciones, ha de buscar el modo de restituir el dao
causado.
El principio general en que se basa esta causa excusante del robo es que en caso
de extrema necesidad, el derecho primordial a la vida est por encima del derecho
de propiedad.
b) La oculta compensacin. La compensacin oculta consiste en pagarse uno
mismo lo que se nos debe, sin consentimiento del deudor. Es, por tanto, el acto por
el cual el acreedor toma ocultamente lo que se le debe. Este tipo de compensacin
es de suyo ilcita, aunque puede llegar a ser lcita si se cumplen algunas
condiciones:
1) que la deuda sea verdadera -y no slo probable- y de estricta justicia; es decir que el derecho propio sea
moralmente cierto;
2) que el pago no se pueda obtener de otro modo sin grave molestia; p. ej., por la va legal, pues en toda sociedad
organizada nadie puede tomarse justicia por su mano;
3) , ni a terceras personas;

En la prctica, es muy difcil juzgar por s mismo los casos de licitud en la

compensacin oculta, ya que fcilmente se cae en apreciaciones subjetivas.
P. ej., est dicho en el Magisterio de la Iglesia (cfr. Dz. 1187) que no es lcito a los empleados del hogar quitar
ocultamente a sus patrones para compensar su trabajo, que juzgan superior al sueldo que se les da. La oculta
compensacin, por los peligros y abusos a que se puede prestar, rarsima vez debe ejecutarse, lo mejor es consultar
al confesor previamente, y en general debe desaconsejarse.

D. Los fraudes al fisco

En este inciso haremos breve mencin de las obligaciones del ciudadano o la
empresa relativas a la contribucin fiscal, y del caso, no infrecuente, de la
imposicin de cargas desproporcionadas por parte de la legislacin tributaria.
La cuestin de la defraudacin al fisco es un tema muy actual, no slo en nuestro
pas sino en muchos otros. El problema es complejo y envuelve un crculo vicioso:
la Administracin exagera los lquidos imponibles para compensarse del fraude;
los contribuyentes falsifican sus declaraciones para defenderse del fisco. Adems,
no raramente la recaudacin no es destinada al menos en su totalidad para los fines
propios del Estado.
Por las complejidades que presenta el caso, hemos de guiarnos con base en los
siguientes principios generales:
a) La autoridad legtima tiene perfecto derecho a imponer a los ciudadanos los
tributos que realmente necesita para atender a los gastos pblicos y promover el
bien comn.
b) Las leyes que determinan impuestos justos obligan en conciencia, o sea bajo
pecado ante Dios.
c) La infraccin de las leyes que determinan los impuestos y tributos justos
quebranta la justicia legal, en algunos casos la justicia conmutativa, e impone, por
consiguiente, la obligacin en conciencia de restituir.
d) Si los tributos que fijara la autoridad pblica fueran manifiestamente abusivos,
en la parte que excedieran de lo justo no obligaran en conciencia ni induciran el
deber de restituir.
e) Tampoco obligan en conciencia aquellas contribuciones que, en todo o en parte,
no son destinadas a la atencin de los gastos pblicos o a la promocin del bien
comn.
A partir de las reglas anteriores podran formularse dictmenes morales para los casos especficos. Sin embargo, y
como regla general para cualquier decisin anloga, es conveniente no limitarse a juzgar segn el propio criterio,
sino consultar con un sacerdote docto y piadoso.

13.3.2 INJUSTA DETENCION

Consiste en conservar o retener, sin un motivo legtimo, lo que es de otro. Retienen
injustamente el bien del prjimo:
a) los que se niegan a pagar sus deudas: p. ej., los patrones que retrasan el salario a
los obreros;
b) los que no devuelven lo que se les ha confiado;
c) los que engaan en las cuentas; p. ej., falsificar monedas, no devolver el dinero
de ms que dieron en el cambio; estafar a quien le confi la administracin de sus
bienes, etc.;
d) los que guardan la cosa perdida sin buscar al dueo.
En este pecado incurren muchos en la prctica; p. ej., los que con gastos excesivos se imposibilitan para pagar sus
deudas; los comerciantes que provocan quiebras ficticias para declararse insolventes; etc.

13.3.3 DAO INJUSTO

Hay un dao injusto siempre que, por malicia o por culpable negligencia, se
provoca un dao al prjimo en su persona o en sus bienes. Cometen, por tanto,
dao injusto:
a) los que causan grave perjuicio al prjimo en sus bienes, destruyndolos o
deteriorndolos;
b) los que por habladuras hacen que la persona pierda el empleo, o la fama, o el
crdito, etc.;
c) los que descuidan las obligaciones de la justicia anexas a su cargo, p. ej., los
abogados que por descuido dejan perder un pleito, los mdicos que por ineptos
comprometen la vida o la salud de los pacientes, etc.

13.4 LA RESTITUCION
Restituir es la reparacin de la injusticia causada, y puede comprender tanto la devolucin de la
cosa injustamente robada como la reparacin o compensacin del dao injustamente causado.
Jess bendijo a Zaqueo por su resolucin: `Si en algo defraud a alguien, le devolver el cudruplo' (Lc. 19, 8). Los
que, de manera directa o indirecta, se han apoderado de un bien ajeno, estn obligados a restituir o devolver el
equivalente en naturaleza o en especie si la cosa ha desaparecido, as como los frutos y beneficios que su propietario
hubiera obtenido legtimamente de ese bien. Estn igualmente obligados a restituir, en proporcin a su
responsabilidad y al beneficio obtenido, todos los que han participado de alguna manera en el robo, o que se han
aprovechado de l a sabiendas; por ejemplo, quienes lo hayan ordenado o ayudado o encubierto (Catecismo, n.
2412).

Por tanto, todo el que tiene algo que no le pertenece, o que ha causado un dao
injusto, debe restituir. La obligacin de hacerlo, en el caso de materia grave, es
absolutamente necesaria para obtener el perdn de los pecados.
La Sagrada Escritura lo afirma expresamente: si el impo hiciere penitencia y restituye lo robado tendr la vida
verdadera (Ez. 33, 14-15). Otros textos anlogos son: Ex. 22, 3; Lc. 19, 8-9.

La razn nos lleva tambin a afirmar la obligacin de restituir:

1) el derecho natural manda a dar a cada uno lo suyo;
2) sin restitucin todo derecho podra ser injustamente violado.

13.4.1 CIRCUNSTANCIAS DE LA RESTITUCION

a) Quin: en general, est obligado a restituir el que injustamente posee el bien de
otro o le ha causado un dao.
Si el dao ha sido causado por varias personas de comn acuerdo y todas contribuyeron por igual, todas estn por
igual obligadas a restituir, y cada una tiene obligacin de restituir su parte del dao;
si el perjuicio ha sido procurado por varios, de comn acuerdo pero con desigual colaboracin, cada uno debe
restituir proporcionalmente a la intervencin que tuvo en el asunto.

b) A quin: es evidente que la restitucin debe ser hecha a la persona cuyos

derechos fueron lesionados.
Si ya muri, debe restituirse a los herederos;
si no se conoce el verdadero dueo, o si es moralmente imposible hacerle llegar lo que se le debe, entonces se
emplear en buenas obras o dndolo de limosna.

c) Cundo: lo ms pronto posible, sobre todo si retrasando se sigue causando dao

al prjimo.
d) Cmo: no es necesario que la restitucin se haga pblicamente o por s mismo, o
a sabiendas del dueo verdadero; se puede hacer por otra persona a ttulo que sea.
Aplicaciones prcticas:

a) quien no puede restituir actualmente debe tener la intencin de hacerlo cuanto

antes, y procurar ponerse en la posibilidad de restituir, trabajando y evitando todo
gasto intil;
b) el que no pudiendo restituir no lo hace, no peca, pero el que pudiendo no lo hace
es indigno de la absolucin en el sacramento de la penitencia;
c) el modo de restituir ha de ser tal que repare de manera equivalente la justicia
quebrantada; es decir, con la debida igualdad.

13.4.2 CAUSAS EXCUSANTES DE LA RESTITUCION

Las causas que eximen de la obligacin de restituir son tres:
a) la imposibilidad fsica, p. ej., la pobreza extrema;
b) la imposibilidad moral; p. ej., si el deudor hubiere de sufrir un dao mucho
mayor, como perder la vida o la fama;
c) la condonacin del acreedor: si expresamente perdona la deuda.

13.5 LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

13.5.1 DEFINICION Y DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO
Se llama doctrina social de la Iglesia al conjunto de enseanzas del Magisterio
eclesistico que aplican las verdades reveladas y la moral cristiana al orden social.
Es la aplicacin del Evangelio a las realidades sociales, con el objeto de mostrar a los hombres el plan de Dios sobre
las realidades seculares, de manera que la ciudad terrena sea construida segn los designios divinos.

Las enseanzas del Magisterio se recogen principalmente en las Encclicas Rerum

novarum (Len XIII, 15-V-1891); Quadragesimo anno (Po XI, 15-V-1931);
Mater et Magistra (Juan XXIII, 15-V-1963); Populorum progressio (Paulo VI, 26III-1967); Laborem exercens (Juan Pablo II, 14-IX-1981); Sollicitudo rei sociali
(Juan Pablo II, 30-XII-1987); as como la carta Octogesima adveniens de Paulo VI
(15-V-1971) y la Constitucin Pastoral Gaudium et spes del Concilio Vaticano II.

13.5.2 EL PORQUE DE LA INJERENCIA DE LA IGLESIA

EN LO TEMPORAL
Con respecto a las relaciones entre la fe cristiana y el desarrollo de las realidades
temporales, es necesario distinguir dos planos:
a) Por un lado, Dios ha querido que el hombre, haciendo uso de su inteligencia y su
voluntad, disponga de las realidades terrenas: Dios cre al hombre y lo dej en
manos de su libre albedro. Dile, adems, sus mandamientos y sus preceptos
(Eclo. 15, 14-16).
Este aspecto del plan de Dios es lo que el Concilio Vaticano II llama la autonoma de las realidades terrenas (Const.
Gaudium et spes, n. 36) o autonoma de lo temporal .
No significa esta autonoma de lo temporal como una zona vaca de plan divino; lo que en esta esfera cumple el plan
divino es precisamente la iniciativa humana, el libre juego de opciones y opiniones.

b) Por otra parte, el hombre ha recibido de Dios sus mandamientos y preceptos; es

decir, la ley natural. En lo temporal, junto a una esfera de autonoma, hay tambin
una ley de Dios que el hombre debe cumplir: la ley moral. Por tanto, el hombre
tiene autonoma en lo temporal slo en lo que no entra en el campo moral, que es

un mbito amplio. La doctrina social de la Iglesia ensea las bases morales del
orden de las realidades temporales.
Teniendo los fieles cristianos, por designio de Dios, que santificar las realidades temporales (cfr. Const. Lumen
gentium, n. 30), deben cumplir el plan divino, que ha de llevarlos a infundir la verdad y la ley moral en la sociedad
civil, y a defender su justa autonoma.

La misin de la Iglesia es de orden sobrenatural y no se mezcla en las legtimas

opciones temporales ni defiende programas polticos determinados; pero al mismo
tiempo la Iglesia tiene pleno derecho, que es un deber, de ensear la dimensin
moral del orden secular, tanto en lo social, como en lo poltico y econmico; de
igual modo, le corresponde el juicio moral sobre las cuestiones temporales, y
formar la conciencia de los hombres en su accin temporal.
Es por eso que la Iglesia en este terreno se limita a dar los elementos que debe tener un sistema social para ser justo.
No dice qu sistema social debe seguirse, sino lo que debe reunir para poder considerarlo justo.

13.5.3 OBLIGACION
La doctrina social de la Iglesia es parte integrante de la concepcin cristiana de la
vida y se basa en la Revelacin y en la ley natural; est contenida
fundamentalmente en las enseanzas de los Sumos Pontfices y en otros
documentos del Magisterio eclesistico.
Por ser aplicacin de la verdad y de la moral cristianas a las distintas situaciones
histricas del mundo secular, esa doctrina obliga a los fieles de igual modo que el
resto de los actos magisteriales.

13.5.4 OTRAS CONSIDERACIONES

A la vez, para interpretar y aplicar correctamente la doctrina social de la Iglesia,
debe conocerse la situacin histrica concreta, que se enjuicia sin trasladar
indebidamente esos juicios a situaciones histricas distintas.
A situaciones y realidades idnticas corresponde un juicio idntico; a situaciones parcialmente distintas corresponde
un juicio slo parcialmente igual, aunque tengan una misma denominacin (p. ej ., la moneda tuvo antes slo valor
de cambio; luego tuvo y tiene valor de capital, lo cual se relaciona con la licitud del inters en los prstamos).

La doctrina social de la Iglesia debe ser conocida y difundida por todos los fieles,
los cuales han de esforzarse por orientar los problemas sociales en conformidad
con ella.
Ha de formar parte de la educacin de los jvenes, a los que debe instruirse y educarse segn sus preceptos.

La enseanza del Magisterio no agota todas las cuestiones morales que plantea una
recta ordenacin cristiana de la sociedad civil; ni tampoco han de esperar los
hombres para actuar a que el Magisterio les d de antemano la solucin moral.
Mientras no haya enseanza oficial de la Iglesia, corresponde a la conciencia bien
formada de los hombres discernir lo que est de acuerdo y lo que no lo est con la
moral cristiana; por esto, tienen obligacin de estudiar y formarse segn sus
capacidades y su puesto en la sociedad.

13.5.5 ALGUNOS POSTULADOS CONCRETOS

DE LA DOCTRINA SOCIAL CRISTIANA
Dentro de la extensa variedad de enseanzas del Magisterio sobre la cuestin
social, mencionamos, a nivel orientativo, algunas de las ms importantes:

a) La dignidad humana.
Todo hombre, en cuanto ser espiritual, es creado a imagen y semejanza de Dios y
destinado a un fin trascendente. Por estos motivos, posee una dignidad natural
superior al resto de los seres fsicos, que ha de ser respetada y defendida. Y por
esos mismos motivos, debe afirmarse que existe una igualdad natural entre todos
los hombres.
b) El fin del Estado y la sociedad es el hombre, y no al revs.
El Estado se justifica precisamente por estar al servicio de la persona humana: en s
mismo no fundamenta su razn de ser. Pretender que el individuo y la colectividad
tengan como fin el Estado mismo supone trastocamiento de rdenes e
incomprensin de la dignidad del hombre concreto.
Del mismo modo, y en consideracin a la importancia cada vez mayor que adquiere la empresa en la vida moderna,
todo sistema segn el cual las relaciones sociales deben estar determinadas enteramente por los factores
econmicos, resulta contrario a la naturaleza de la persona y de sus actos (Catecismo, n. 2423), y por ello, la Iglesia
ha rechazado en la prctica del `capitalismo' el individualismo y la primaca absoluta de la ley del mercado sobre el
trabajo humano (Id., n. 2425), pues toda prctica que reduce a las personas a no ser ms que medios con vistas al
lucro esclaviza al hombre, conduce a la idolatra del dinero y contribuye a difundir el atesmo. `No podis servir a
Dios y al dinero' (Mt. 6, 24; Lc. 16, 13)(Id., n. 2424).

c) El Estado ha de pretender el bien `comn'.

Lo anterior significa que ha de gobernar para todos, no para un grupo y ni siquiera
para las mayoras. Por contrapartida, todos los ciudadanos han de contribuir al bien
comn, cada uno de acuerdo a su capacidad. Para ello, deben gozar de un mbito
de libertad, tutelando el Estado los derechos fundamentales de la persona.
d) La familia es la clula bsica de la sociedad, que el Estado debe proteger y
respetar.
La familia es la comunidad ms natural y necesaria, pues tiene su origen en Dios.
Es el elemento esencial de la sociedad humana, y anterior al Estado. Posee
derechos fundamentales e inalienables: el derecho a la subsistencia y a la vida
propias, el derecho al cumplimiento de su propia misin (procreacin y educacin
de los hijos), el derecho a la proteccin y ayuda.
e) Derecho al trabajo.
Es deber del Estado buscar la factibilidad de la puesta en prctica del derecho de
todo hombre a trabajar, no slo por ser un medio para sostenerse y mejorar
socialmente, sino por estar ntimamente ligado a la dignidad del hombre, como
expresin y medio requerido por Dios para su perfeccionamiento.
f) Dignidad del trabajo humano.
La utilidad o valor del producto del trabajo humano no debe ser medido slo por su
realidad objetiva, es decir, por lo mucho o poco que en s mismo valga: ha de
considerarse tambin que, detrs de aquel producto, est una persona humana con
toda su dignidad que lo ha realizado.
As lo explica S.S. Juan Pablo II: suponiendo que algunos trabajos de los hombres puedan tener un valor objetivo
ms o menos grande, sin embargo queremos poner en evidencia que cada uno de ellos se mide sobre todo con el
metro de la dignidad del sujeto mismo del trabajo, o sea de la persona, del hombre que lo realiza... de hecho, en
cualquier trabajo realizado por el hombre -aunque fuera el trabajo ms corriente, ms montono en la escala comn
de valorar, e incluso el que ms margina- permanece siempre el hombre mismo(Enc. Laborem exercens, n. 6).

g) La educacin y la sociedad.

Existe el derecho universal a recibir educacin, como medio de perfec-cionamiento

personal y contribucin al bien comn. La responsabilidad bsica de la educacin
de los hijos corresponde a los padres y no al Estado: ste tiene slo una funcin
subsidiaria de promocin y proteccin. Es gravemente atentatorio a los derechos de
la persona el monopolio estatal en esta materia.
h) El autntico desarrollo humano.
El verdadero desarrollo de los hombres y de los pueblos no es un proceso rectilneo
de avance econmico, sino que se mide y se orienta segn la realidad y la vocacin
del hombre visto globalmente, es decir, segn su propio parmetro interior.
En la Encclica Sollicitudo rei sociali dice Juan Pablo II: Debera ser altamente instructiva una constatacin
desconcertante de este periodo ms reciente: junto a las miserias del subdesarrollo, que son intolerables, nos
encontramos con una especie de superdesarrollo, igualmente inaceptable porque, como el primero, es contrario al
bien y a la felicidad autntica. En efecto, este superdesarrollo, consistente en la excesiva disponibilidad de bienes
materiales para algunas clases sociales, fcilmente hace al hombre esclavo de la pasin y del goce inmediato(n.
28)... As pues, el desarrollo no puede consistir solamente en el uso, dominio y posesin indiscriminada de las
cosas creadas y de los productos de la industria humana, sino ms bien en subordinar la pasin, el dominio y el uso a
la semejanza divina del hombre y a su vocacin a la inmortalidad. (n. 29).

i) Deberes concretos del Estado.

Son, entre otros, favorecer el progreso econmico y social, tutelar la moral,
mantener una poltica de justicia y previsin social, defender la propiedad privada,
ayudar a la Iglesia y darle libertad, defender la libertad personal y de los diversos
grupos y clases sociales, etc.
j) Adems, la Iglesia se ha pronunciado repetidamente por: la proteccin de los
pobres, por asegurar los derechos del trabajador, el salario justo, la vivienda que
permita libertad en el nmero de hijos conjurando el peligro de la promiscuidad,
los derechos de la mujer, la igualdad de sta con el hombre, los derechos de las
minoras tnicas y culturales, la solidaridad internacional, la armona entre los
pueblos para conseguir la paz, la necesidad de las sociedades intermedias y la
libertad de asociacin, y otros mltiples aspectos que miran al bien comn y al
desarrollo de la persona en libertad y justicia.