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Erich KHLER t
Alphonse de Lamartine : "L'Isolement".
socio-smiotique
(1) Dj crit en 1901, voir G. Lukcs, Schriften zur Literatur soziologie, ausgew.
u. eingel. von P. Ludz, Neuwied aud Spandau, Luchterhand, 3 1968, p. 71.
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"La posie est en droit d'ignorer que la premire nature est devenue pour
nous un ensemble de phnomnes et, fort de cette ignorance, de s'inventer
une mythologie protiforme de la substantiate subjective; pour elle n'existe
que le grand instant o s'ternise soit l'unit signifiante de la nature et
de l'me, soit leur dualit galement signifiante, la solitude, ncessaire et
accepte de l'me : arrache la dure indiffrente, dtache du multiple et
de son dterminisme confus, l'me, cet instant lyrique, fige sa plus pure
intriorit en substance, et la nature, trangre et inconnaissable, se mue en
un lumineux symbole, par la force de l'intriorit [...] dans le lyrisme
seulement, le sujet qui soutient cette exprience devient l'unique porteur du
sens, l'unique ralit vraie (2)."
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lyrisme concordent, dans une trs large mesure, et, lorsqu'Adorno dit
que le moi lyrique "ne forme pas directement une unit avec la nature,
lieu de son expression", que cette nature, il "quasiment perdue" et
cherche la "reproduire en l'animant, en se plongeant dans son moi
propre", il ne dit pas autre chose que Lukacs. L'esthtique de Hegel
est la base des thories des deux auteurs; nous y lisons : "La
condition premire de la subjectivit lyrique est d'absorber en soi la
matire relle et de la faire sienne" (8). Mais quel est le porteur de cette
"totalit subjective limite en elle-mme" (9), cet "unique porteur
du sens" (Lukcs) qui fait surgir dans l'oeuvre d'art "la socit comme
un Tout, unit contradictoire en elle-mme" (Adorno) ? Ce n'est pas
cet individu particulier que met jour la biographie d'un auteur, si
intressante et passionnante soit-elle. Cette biographie l'analyse
psychanalytique y comprise n'a de valeur pour nous qu'en tant
que biographie sociale, c'est--dire dans la mesure o elle rvle les
conditions individuelles et en mme temps sociales, pour une fonction
spcifiquement sismographique. L'individualit est la modalit
travers laquelle s'articule la socialite. En d'autres termes : le moi qui
s'exprime dans"L'Isolement" n'est qu'en partie identique avec la
personne Alphonse de Lamartine que la mort de sa bien-aime Julie
Charles remplit d'affliction. C'est seulement dans et par le texte, que
se constitue le moi lyrique dans sa substantielle subjectivit potique.
C'est le dernier qui dans le texte et par le texte recourant aux
expriences du premier comme catalyseurs, transpose la ralit en
oeuvre d'art par le fait de transformer le monde environnant en monde
du moi.
Nous revoici de nouveau devant le problme fondamental de
la mdiation, cependant - et c'tait le but des rflexions prcdentes
nous nous trouvons dsormais un niveau o nous pouvons, plus
efficacement, faire face l'objection que ce problme serait en fin
de compte, insoluble, car nous nous sommes rsolus considrer
la structure immanente d'un texte comme relativement autonome,
sans pour autant retomber dans une interprtation immanente, qu'elle
soit ancienne ou nouvelle. Si nous voulons progresser, il sera pourtant
ncessaire de nous situer au niveau avanc des prises de position les
plus rcentes en matire de thorie littraire et de linguistique. La
sociologie de la littrature, si elle a raison de se dfinir de faon
critique par rapport au formalisme, du structuralisme la thorie de la
communication et de la rception, ne peut nanmoins ignorer ou
mme rejeter les tudes incontestablement importantes et les rsultats
positifs de ces disciplines qui ont, sans aucun doute, aiguis notre
perception de la structure esthtique du texte. Il en est de mme de la
smiotique, dont l'intgration comme instrument mthodologique
pour la sociologie de la littrature tant dans la thorie que dans la
(8) G.W.F. Hegel, sthetik, d. par F. Bassenge, Berlin, Akademie Verlag, 1955,
p. 105.
(9) Ibid., p. 1017.
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tion dans le texte, et cela invitablement dans la perspective d'une "prise
de position", aussi masque qu'elle soit. Sous cet angle de vue la phrase
frquemment cite de Jakobson selon laquelle "la fonction potique
projette le principe d'quivalence de l'axe de la slection sur l'axe de
combinaison"
(20) nous semble incomplte. Jakobson admet certes une
certaine intentionnalit pour la slection sur l'axe paradigmatique, mais
elle reste vague et indfinie. Pour nous par contre, la question du
principe de motivation de cette slection qui, avec les paradigmes sociolectaux,
projette en mme temps les implications idologiques sur l'axe de
combinaison syntagmatique, est de premire importance. Cela signifie encore pour
nous que la stricte dichotomie substantielle de la "poetic function" et de la
"referential function" est tout aussi insoutenable que la dichotomie
traditionnelle de la forme et du fond. Thoriquement nous voici ainsi dans un premier
temps plus proche de la solution la question de savoir comment des
structures sociales extratextuelles pntrent dans le texte fictionnel potique. Pour
poursuivre notre recherche nous devons dans un second temps nous
consacrer au problme de la qualit rfrentielle du texte.
2. Le rfrent de chaque texte fictif et aussi de chaque texte lyrique est
la ralit extratextuelle, totalit concrte pouvant tre segmente ou
fragmente de mille faons. Contrairement ce que propose une conception
devenue dsute de la thorie du reflet, cette ralit apparat dans
l'oeuvre d'art non pas comme une ralit objective, mais comme une ralit
imagine, "construite", c'est--dire idologiquement prforme (21).
Ce qui est suppos tre "ralit objective" est une ralit "objectivise"
comme "construction sociale". Seulement en tant que telle, gnratrice
de modles, elle dtermine en retour le faonnement de la ralit
objective. Nous pouvons soutenir la thorie du reflet non pas en tant que
reprsentation de la ralit, mais seulement en tant que reprsentation
d'une relation envers la ralit (22). Du fait de cette restriction, qui
lui donne en mme temps la tche de traverser toutes les instances de
mdiation pour clair cir ainsi leur opacit, elle recouvre dsormais une
importance qui lui permet de fonder nouveau sa prtention
hermneutique et idocritique.
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(25) Abstraction faite de nos mises en relief, nous reproduisons le texte d'aprs
l'dition de F. Letessier, Lamartine, Mditations, Paris, Gamier, 1968, p. 3 - 4.
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(26) II ne faut pas oublier que Lamartine pousait Elisa Birch la mme anne
o il publiait les Mditations potiques. "Anne de gloire et du bonheur" dit
F. Letessier de l'anne 1 820.
(27) La guerre de Troie n 'aura pas lieu, I, 4 , voir Letessier, d. cit., p. 468.
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1 . En majuscules les lexemes rcurrents ainsi que quelques lexemes isols que
pour de bonnes raisons nous tenons pour des notions-cls; ils se situent
tous au niveau des rfrences de second degr.
2. En italiques quelques-uns des porteurs les plus importants d'isotopies
phontiques et phonmatiques au niveau des rfrences de troisime
degr. Les faire ressortir exhaustivement n'est pas possible graphiquement.
Nous avons cherch tre complets seulement pour le cas en. an.
3. En majuscules cursives nous indiquons les lments isols de lexemes
rcurrents qui affectent aussi des sons neutres en soi et les smatisent,
ce qui permet la formation d'isotopies smmiques que nous pouvons
classer. Il nous faut, ici encore, renoncer tre complet.
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Nous constatons que les lexemes rcurrents qui s'talent sur toute
la macrostructure formelle et se concentrent dans la partie du milieu
(b) forment dans leur distribution les constituantes essentielles pour
la cohrence du pome en son entier. Comme ils sont dots (en tant
que porteurs de rfrences de second degr) d'une rfrence de qualit
double, on pourra galement leur attribuer en employant la
terminologie de Greimas une fonction actantielle. Les analyses suivantes
ont alors un objectif double : tudier d'une part ces lexemes dans
leur particularit de centres ou de point de dpart d'isotopies, et
d'autre part leur fonctionnement actantiel.
Une autre observation importante s'impose. La porte d'un
lexme-cl n'est pas lie sa frquence (qui n'en devient pas
ngligeable pour autant) mais il lui suffit d'apparatre une seule fois et
parfois il ne lui est mme pas ncessaire d'tre cit explicitement
si des procds intratextuels de smiose adapts sont mis en jeu.
Commenons avec un exemple du dernier cas.
La frquence des sons eu, ieu, n'aurait, mise en comparaison
avec la "langue", rien d'extraordinaire en soi si leurs mots-porteurs
n'apportaient pas en majorit un poids smantique reli des
systmes extratextuels et s'ils n'taient pas pourvu de caractristiques
mtriques et rhtoriques d'une importance particulire. Relig/
(IV, 2) est la csure, tout comme auparavant vapom/x (III, 3) et
aprs eux (V, 2) ; seul et dpewpl se trouvent dans le vers central
du pome (VII, 4) la place prcise qui leur permet leur structure
chiasmatique (voir ci-dessous). Mais peut-tre introduit le premier
vers de la strophe (X, 1) qui fait dbuter la troisime partie, strophe
dans laquelle riment deux et yeux. Le deuxime vers de cette strophe
est un chiasme phontique trs ingnieux :
Lieux o le vrai soleil ckwre d'autres deux.
Le vrai soleil est en fait Dieu, qui, insinu de faon insistante ne peut
tre nomm,
passions"
danssi leceGnie
n'est du
enChristianisme
rfrence au chapitre
comme Vague
"Du vague
objet des
de
mes voeux (csure, XII, 2) et comme bien idal . . . qui n'a pas de
nom (XI, 3-4). Peut-tre est-il trop audacieux de voir en bien idal
un paragramme de Dieu (nous n'y insisterons pas). Par contre, il est
certain que le bien de ce syntagme est tenu en opposition phonmatique avec le rien rcurrent qui, dans une construction parallle anaphorique (Je ne dsire rien . . . Je ne demande rien), forme une rime
intrieure la csure aux vers IX, 3 - 4, achve la phrase de la mditation
sur "l'indiffrence" (deuxime partie, b) et scelle le dtachement de
tout lien terrestre (XII, 4) (// n'est rien de commun entre la terre et
moi). Nous devons renoncer exposer ici les interfrences riches en
potentialits avec les autres squences intratextuelles, mais nous
pouvons faire cette constatation : la srie phontique eu, ieu forme une
isotopie qui dans ce cas, mme sans lexeme focalisant se rattache
un systme extratextuel : une religiosit contradictoire, hsitante,
vague, religiosit qui, avec ses lments de mysticisme, de noplato-
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(28) La fin de la squence de eu qui est aussi la fin du pome, s'intgre encore
cette isotopie : XIII, 4 (Emportez-moi comme elle, orageux aquilons) est
"citation" de Chateaubriand (Ren).
(29) voir notamment sur la smiotique du titre (en ce cas souvent nglige par
la critique) R. Hess, 'Titel und Text", Iberoromania 1 2, 1 980, p. 68 et suiv.
(30) Adolphe de Benjamin Constant est paru en 1816, en mme temps Londres
et Paris. Ellnore, la matresse d'Adolphe n'a pas encore succomb ses
tourments et sa maladie dont Adolphe est la seule cause, que le protagoniste sait
dj qu'il sera l'avenir, seul dans le "dsert du monde", qu'il voulait traverser
en toute indpendance j'tais dj seul sur la terre et il constate amrement :
"Dj Visolement m'atteignait". Que l'on compare avec Lammenais dans la
premire partie de son Essai sur l'indiffrence (1817) : "Je vois ces effroyables espaces
de Vunivers qui m'enferment, et je me trouve attach un coin de cette vaste
tendue [...] Je ne vois que des infinits de toutes parts, qui m'engloutissent comme
un atome, et comme une ombre qui ne dure qu'un instant sans retour," (F. R. de
Lammenais, Oeuvres compltes, d. p. L. Le Guillou, t. I, Paris 1836, Reprint
Genve, Slatkine 1980, p. 207).
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l'isolement
L'IsoLement
l'Isolement
l'iSolement
l'isOlement
l'iSOLement
FisoleMent
l'isolemENt
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(a)
(b)
terre
terrestre
(c)
terre
terre
(X, 3)
(XI, 4)
(XII, 3)
(XII, 4)
terre
d'ex//
exil (XII, 3)
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Sur le fond d'un rseau troit de signes rcurrents, exil, qui n'apparat
qu'une seule fois, se profile de faon trs prononce. Ce mot se trouve
immdiatement avant la csure. Son appartenance des isotopies
smmiques pertinentes et son rattachement terre en font un point
d'intersection de squences smantises renforces par des
changements intermdiaires et des interfrences. En mme temps, exil
appartient ces lexemes qualit rfrentielle double et dont la fonction
premire est de transposer la ralit en formation artistique.
Incontestablement terre et exil se dfinissent cet endroit et
se donnent rciproquement la puissance dans un procs de smiose,
et ceci un tel degr que le syntagme qui les relie devient le point
de convergence d'isotopies pertinentes et forme le noyau
dichotomique d'un champ smantique magntique.
Ici plusieurs questions se posent : de quelle nature est le
potentiel d'association exil ? Quelles rfrences le texte contient-il des
systmes contemporains susceptibles de connotations et leurs
registres spcifiques (paradigmes) ? Le mtatexte par l'intermdiaire
duquel le lecteur contemporain concrtise le texte est
contrairement la rception des gnrations futures - entr dans la stratgie
de production du texte et du sens l'aide de la smiose intentionnelle
et en fonction de la comptence diastratique sociolectale de l'auteur.
Mme si, au dshonneur de l'histoire de l'humanit, il y eut des exils
par tous les temps, la polysmie de exil reste nanmoins spcifique
son poque et nous pouvons et devons reconstruire son systme
rfrentiel socio-culturel. La smiotique du paradigme (32) se
consacre aux systmes idologiques qui transmettent et dterminent la
constitution de la ralit. Dans le cas de notre pome, il s'agit en premier
lieu des systmes idologiques filtrs par la loi du style du genre choisi,
d'un discours religieux, c'est--dire philosophique et moraliste,
enferm dans le rservoir slectionn de la tradition littraire (idiolectal)
leur disposition. Ce que le texte cache, en "traduisant", en
transformant et sublimant une information et un message, ce sont les motifs
qui proviennent de la ralit politique et socio-conomique. Exil
employ comme polysme autour de 1 8 1 8 - mdiatis qu'il est par
la couche et le systme sociaux peut tre connot et monosmis
(respectivement re-dnot) mtatextuellement par les groupes sociaux
suivants : la vieille aristocratie de l'Ancien Rgime, effectivement
exile du fait de la Rvolution; la noblesse de robe et la petite noblesse
pauvre ou dpossde, mme si elle n'est pas rellement exile; les
privilgis dchus du premier Empire; les groupes progressistes de la
Bourgeoisie qui pendant la Restauration sont privs des avantages
acquis pendant l're rvolutionnaire; une gnration qui s'en tient,
si ce n'est plus la Rvolution, du moins l'actionnisme universel
de l're napolonienne et qui ressent le rtrcissement du champ
d'expansion et d'ascension comme une paralysie sociale qui exile
toutes les nergies. Il n'est pas ncessaire d'noncer ici les preuves
(32) Voir Segre. Literarische Semiotik, p. 60;
als Ideologiekritik, ouvr. cit., p. 10.
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de ses idologies (39). C'est seulement de cette manire que Ton peut
lucider la nature de la relation de l'art avec la ralit, relation que
nous pouvons plus gnralement qualifier de diffrence esthtique.
Une structure peut tre dcrite - et doit Ftre le plus exactement
possible mais elle ne peut tre comprise que comme structuration, ce
qui ne signifie rien d'autre qu'un retour vers la gense du texte jusqu'
ses impulsions premires. Si l'on considre, comme la smiotique
moderne de la littrature le propose, le texte en son entier comme un
signe et si l'on inclue dans l'analyse, comme nous l'avons fait en dernier
lieu, sa composition, sa macrostructure, on est confront alors, comme
cela nous est arriv, l'iconicit du texte (40), sa relation homologue
une structure sociologique externe, relation qu'il est possible
d'expliquer.
Pour finir, nous nous permettrons encore une dernire
observation particulire sur le texte. Le vous ( la place du me) dans le vers
auquel on a dj eu si souvent recours {Un seul tre vous manque, et
tout est dpeupl) est unique et inattendu dans le contexte (41). On
ne peut l'expliquer ni comme tant une faon gnrale de parler de
la "langue" ni uniquement comme produit d'une contrainte ne des
correspondances du chiasme phontique. C'est moins un "signe"
qu'un "symptme" (42). L'apostrophe dans le "signe involontaire"
d'un groupe vis qui reste indtermin prsente le "vcu" personnel
comme modle d'une exprience collective. De mme qu'il n'existe pas,
pour une sociologie de la littrature historique et dialectique, la
moindre innocence idologique mme dans la plus subtile sublimation, de
mme il ne peut y en avoir pour une sociosmiotique dans le
processus de la smiose. La dcouverte de la subjectivit substantielle
du lyrisme romantique ne provient pas d'un "quelque part" social o
toute innovation se perdrait nouveau dans le "nulle part" d'un esprit
du sicle insaisissable et de la participation de ses inspirs. Elle provient
d'un groupe social prcis, dont le lieu est dtermin par sa relation avec
la totalit sociale et dont la production de sens littraire est tributaire
des alliances socio-culturelles rgissant sa comptence sociolectale. Le
systme de la totalit sociale pris en situation de bouleversement
sculaire et se restructurant de ce fait de fond en comble pose le cadre
(39) Voir Adomo : "Rede uber Lyrik und Gesellschaft", [...] loc. cit. Nous ne
partageons cependant pas la conception troite qu'y soutient Adomo de l'idologie
comme "falsches Bewusstsein" et "Luge".
(40) Nous employons la notion d'icomcit dans le sens de J. Lotman, ouvr. cit., p.
41 et passim; cf. A van Zoest, "Interprtation et smiotique", dans A. Kibdi Varga
(d.), Thorie de la littrature, Paris, Picard, 1981, p. 240 et suv.
(41) Le toi de XII, 2, se rapporte au vague objet de mes voeux, le bien idal (vrai
sole) vers lequel le moi (rimant avec toi) veut s'lancer (m 'lancer).
(42) Dans le sens mentionn plus haut (voir note 22).
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