XXII Colquio

Brasileiro de
Histria da Arte

Arte Funerria no Brasil: Contribuies

para a Historiografia da Arte Brasileira
Dra. Maria Elizia Borges - UFG

CBHA - 2002

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Histria da Arte
CBHA - 2002

Arte Funerria no Brasil:

Contribuies para a Historiografia da Arte Brasileira
Dra. Maria Elizia Borges - UFG
Esta comunicao objetiva subsidiar a reflexo acerca da importncia
do estudo da arte funerria no Brasil. Dado o vnculo que ela mantm com as
representaes do luto, aliceradas no discurso religioso, moral e econmico
do grupo social a que serve, o valor da arte funerria deve ser considerado a
partir de critrios prprios. Sua abordagem exige, portanto, uma leitura mais
complexa, de carter interdisciplinar. No intuito de abranger a diversidade de
pesquisas referentes ao assunto, procura-se estabelecer a trajetria do
discurso dos crticos e tericos sobre a arte funerria.Outrora tida como uma
produo paralela, ela vem ocupando, desde a dcada de 1990, um espao
singular na historiografia da arte no Brasil, em virtude do novo quadro de
estudos desenvolvidos nos cursos de ps-graduao, que apontam para as
peculiaridades do trabalho daqueles escultores que fizeram da arte funerria
um meio de subsistncia, tal como faziam os artistas-artesos.
Estudo Pioneiro
O livro Arte e sociedade nos cemitrios brasileiros, do pesquisador
Clarival do Prado Valladares (1972), a primeira anlise de cunho sociolgico
sobre a histria dos cemitrios no Brasil. Contudo, j em Riscadores de
milagres (1967), o autor faz as primeiras aluses arte funerria, ao focalizar
os desenhistas que representam o milagre para o devoto. O inventrio
iconogrfico dos cemitrios prevalece sobre o aspecto analtico-descritivo,
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abrangendo no estudo, desde as sepulturas em igrejas e as catacumbas de

ordens e confrarias at as inmeras necrpoles secularizadas.Merecem
destaque nessa obra os captulos A escultura brasileira dabelle epoque, O
art nouveau na arte cemiterial brasileira e Construes tumulrias com
materiais inusitados. A fim de melhor compreender a evoluo da arte tumular
no pas, recorreu-se a fontes, as mais inusitadas, para reconstituir o seu
arcabouo histrico: livros de guardies de convento, cartas de viajantes, livros
literrios, arquivos de cemitrios, relatos diversos etc.
Valladares (1972), em suas concluses, faz snteses valiosas, que
ajudam a compreender como as esculturas funerrias eram referenciadas at
ento:
O assunto era desprezvel normalmente rejeitado pelos estudiosos a no
ser para fins de arrolamento de obras sempre em relao ao interesse de
catalogao e biografia (p. XXXVII).

Sua afirmao est respaldada no cuidadoso rastreamento de

informaes em um vasto universo de estudos sobre a arte escultrica. Entre
eles, encontram-se: a monografia de Celita Vaccani (1940, p.140), bem como
outros estudos dedicados a Rodolfo Bernardelli (1852-1931), unnimes em
mencionar to-somente os tmulos da famlia Orville Adalbert Derby (1915,
Cemitrio So Joo Batista, RJ) e da famlia Bernardelli, que ostenta a
escultura do mrtir Santo Estevo, modelada em Roma (1879, Cemitrio So
Joo Batista, RJ); a monografia de Daisy Peccinini, referente s obras de Victor
Brecheret (1894-1955), com o devido destaque para as obras Mise au
tombeau, tmulo da famlia de D. Olvia Guedes Penteado (1923, Cemitrio da
Consolao) e Piet, tmulo de Antnia Nanni Salini (1926, Cemitrio da
Consolao, SP); o estudo de Aracy Amaral revelando na catalogao da obra
de Tarsila do Amaral (1886-1973), o Tmulo de Beatriz (1975, p. 58, vol. II); e
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o estudo de Flvio Motta sobre art nouveau no Brasil, que assinala

sumariamente o jazigo-capela da famlia Morse (1957, Cemitrio Consolao,
SP).
Valladares observa tambm a deficincia de informaes e a grande
rejeio do crtico Luiz Gonzaga Duque Estrada (1863-1911) em relao arte
funerria de seu tempo, quando, em uma crnica dedicada ao escultor
Benevenuto Berna (1865-1940), datada de 1904, referindo-se aos tmulos do
Marechal Machado Bettencourt e de Souza Ribeiro (Cemitrio So Joo
Batista, RJ) comenta:
O monumento fnebre, em geral, raramente me emociona. um gnero
cedio que, podendo contar maravilhosas criaes, embaralhou-se nas
usanas delineadoras e nos mistifrios decorativos, devido grandemente
incultura esttica dos que o mandam construir, e quando no repete
estafados assuntos de alegoria sentimental, cai numa irritante bugiganga
de ornamentao (apud VALLADARES, 1972, p. 597).

No entanto, sabe-se o quanto Gonzaga-Duque admirava as obras de

Rodolfo Bernardelli, tendo chegado a tecer grandes elogios ao esboo em
gesso de Santo Estevo:
A expresso do seu rosto de sofrimento e crena; todo o seu corpo
magro, raqutico, enfraquecido pelo martrio que lhe rasgou as carnes e
faz escorrer abundante sangue das feridas indo coagular-se no solo,
chega a provocar a estupefao pela verdade que encerra. A sua
habilidade de trabalhar chegou ao prodgio (GONZAGA-DUQUE, 1995, p.
255).

provvel que o prezado crtico haja falecido ignorando a ltima morada

da rplica dessa obra, alis, a mesma de um bom nmero de esculturas
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destinadas arte funerria, realizadas por Bernardelli, Otvio Correia Lima

(1878-1974), Hildegardo Leo Veloso e Amadeu Zani, artistas do seu apreo.
Lamentavelmente, ainda no h um levantamento sistematizado, nem
tampouco um estudo analtico detalhado sobre a produo desses escultores.
Outro exemplo de rejeio est contido no comentrio feito por Mario de
Andrade a propsito da inaugurao em, 1927, dos tmulos de Igncio
Penteado e de Antnia Nanni Salini, obras do escultor Victor Brecheret, no
Cemitrio Consolao, em So Paulo:
O que a gente encontra naqueles vergis marmreos so enxames de
anjinhos, anjos e anjes suficientes para tornarem de uma vez
desconvidativos os apartamentos do cu. Na Consolao, tem de tudo:
carrocinhas de nug, barracas de feira, floristas, bolos de noivas, carros
carnavalescos...e colunas quebradas. Agora possui um tmulo: Mise au
tombeau, que Brecheret ergueu sobre os despojos de Igncio Penteado.
No meio daquela gritaria sentimental de mrmores, o monumento de
Brecheret abre um silncio respeitoso diante da morte: fnebre. Esse
carter funerrio bastaria para singularizar os dois tmulos do escultor
paulista, mas eles se distinguem ainda pelo valor excepcional de arte que
possuem (apud ABBUD, 1979, p. 118).

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Obra de Victor Brecheret

Efetivamente, a estaturia funerria do perodo sobrecarregada de

ornamentao. Mas reflete o gosto de uma poca, de uma sociedade burguesa
que os modernistas, opositores aguerridos, criticavam sem concesses. No
estavam, portanto, propensos a compreender as razes sociais que esto na
base da arte funerria. sabido que arquitetos e escultores modernistas, dos
anos 20, realizaram arte funerria no Brasil. Projetaram e construram poucos
monumentos, pois adotavam uma linguagem plstica no acessvel ao gosto
da clientela burguesa. Constam em livros de histria da arte projetos do
arquiteto Antnio Garcia Moya, esculturas de Celso Antnio, Bruno Giorgi e de
Victor Brecheret. Verifica-se, tambm nesse caso, a supremacia da
historiografia artstica paulistana, centrada no processo de mitificao do
modernismo brasileiro ocorrido em torno da dcada de 1970.
A interveno dos escultores modernistas nos cemitrios caracteriza
mais uma atitude particular diante da morte que uma tendncia ou movimento;
entretanto, eles no se esqueceram de impor a esse espao um toque de
modernidade. Sabe-se que obras de Brecheret, executadas e expostas no
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Salon dAutomne, em 1923, em Paris, foram posteriormente instaladas em

tmulos de pessoas de suas relaes. preciso admitir que, contrariando o
desejo dos crticos modernos, as poucas obras modernistas, consideradas
arrojadas na poca, no foram suficientes para determinar uma hegemonia
plstica nos cemitrios em que esto instaladas.
No incio do sculo XX, o cemitrio era o local mais visitado de uma
cidade. Ele oferecia a toda a comunidade a oportunidade de contato com um
tipo de obra vinculada a um iderio esttico determinado, e este servia de
modelo e de orientao para a formao do gosto esttico da populao.
Assim, sobre essa produo deve-se lanar um olhar despido de preconceito.
Ela deve ser julgada por seus valores especficos, pois encerra em si uma
iconografia repleta de representaes estereotipadas criaturas imaginrias
que povoam o mundo dos cemitrios e hierticas, mesmo que simplificadas,
pertencentes ao domnio da arte popular, que muitas vezes se apropria de
elementos da cultura erudita. Essas obras valem por si mesmas e sua
presena suficiente para que se integrem ao jogo coletivo da comunidade,
preenchendo seu compromisso com o discurso religioso
A partir de 1890, a arte funerria adquiriu uma representao realista,
mas no deixou de criar uma nova espiritualidade lrica, explorando
sistematicamente o retratismo individual ou familiar, alm de algumas vezes
projetar smbolos nobilirquicos pertencentes aos burgueses ilustres. Um
exemplo o tmulo do gelogo Orville Adalbert Derby, em que o escultor
Bernardelli reduziu, com propriedade, o monobloco de calcrio estaturio a um
simples suporte para o busto do retratado.
Ainda

no

perodo

da

belle

poque,

arte

funerria

sofre

transformaes, em face do aparecimento do art nouveau, que trouxe uma

nova linguagem plstica ao cemitrio. Como exemplo pode ser citada a obra de
Rodolfo Bernardelli e Otvio Correia Lima Jazigo Figura alada cada sobre
flores, executada em 1909, em Paris, com rplicas espalhadas em cemitrios
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do Rio de Janeiro e de So Paulo A sensualidade foi o fundamento tico do

estilo art nouveau, uma condio plena de sua vivncia e grandeza. Esta
uma das questes levantadas por Valladares, quando analisa a adequao
desse estilo produo funerria:
na arte tumulria que o art nouveau se denuncia como um estilo
capaz de representar o nu atravs de uma nova linguagem plstica,
diferente e inovadora. quase certo ser esta a caracterstica da atitude
de reao antiacadmica Sem perder a conotao de realismo
figurativo, conduziu a figura a uma nova metfora. A estaturia do artnouveau dispensou o panejamento de inspirao classista e inventou
um outro de considervel riqueza plstica. mais o pretexto para
mostrar o corpo humano na plenitude de seus atrativos ainda mesmo, e
talvez, sobretudo, quando a servio da arte tumuaria. O enlevo, o
xtase e a resoluo se expressam plenamente nas alegorias
conduzidas aos tmulos, na temtica de consagrao, desolao e
integrao.H figuras que parecem revelar a dor e o prazer, o amor e o
morrer (1972, p. 603).

Valladares (1972) atribui o desinteresse pela arte funerria no Brasil a

vrios fatores, entre eles, sua prpria gnese: no raro, limitou-se a decalcar
modelos de tmulos j existentes em cemitrios europeus das grandes
metrpoles mercantis e industriais, alguns incorporados a itinerrios tursticos,
como o Cemitrio Staglieno, em Gnova e o Pre-Lachaise, em Paris. Todavia,
a observao que faz a respeito disso de muito bom senso:
Por tal aspecto no podem ser considerados como fenmeno da
defasagem cultural brasileira. Representam figurino contemporneo
europeu, integrante de um estilo de poca comandado pela clientela
dominante (VALLADARES, 1972, p. 593).

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Independentemente da influncia artstica com que se firmou, a arte

funerria brasileira carregou consigo os mesmos problemas j sedimentados
na Europa, inclusive de terminologia. Na monografia dedicada ao escultor
Galileu Emendabili, o estudioso Maurcio Loureiro Gama (1987) cunha o termo
monumento memorialista, ao inventariar obras funerrias do escultor.
A bem da verdade, a arte funerria na Europa e nos Estados Unidos da
Amrica foi tambm negligenciada e/ou insuficientemente explorada pelos
pesquisadores at a dcada de 1970. Em 1978, fundou-se a Association for
Gravestone

Studies

nos

Estados

Unidos,

responsvel

por

promover

congressos e editar uma revista anual, na qual se publicam pesquisas

acadmicas realizadas, predominantemente, sobre os cemitrios norteamericanos. Em 1979, o 24o. Congresso Internacional de Histria da Arte,
realizado em Bologna, destinou uma de suas sesses apresentao de
pesquisas sobre a escultura do sculo XIX. O curador do volume das Atas,
Horst Janson (1979), refere-se, no prefcio, s dificuldades enfrentadas para
reunir 25 estudiosos. Nas Atas, apenas trs textos so referentes arte
funerria. Em 1991, ocorreu o I Encuentro Internacional sobre los Cemitrios
Contemporneos em Sevilha. Esses eventos podem ser considerados um dado
sintomtico de mudana de comportamento perante esse objeto de estudo.
O livro de Valladares referncia para os estudiosos da rea. O modo
criterioso e ponderado com que tratou a arte funerria contribuiu para quebrar o
tabu em relao ao tema. Segundo ele, ningum dever procurar em
cemitrios brasileiros, obras de arte acima do nvel cultural da sociedade.
Comparadas s necrpoles europias, famosas e integrantes de roteiros
tursticos, as nossas certamente so de menor importncia, porm no de
menor interesse... (p.1.094). O livro contm muitas indagaes das quais os
pesquisadores podem valer-se para aprofundar a correlao entre a estrutura
histrica social brasileira e a arte funerria resultante dela.
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Universo Funerrio Regional

A partir dos anos 80, proliferaram no interior do pas instituies de
ensino superior, incentivando o surgimento de pesquisadores locais,
interessados na histria da arte local.

Os historiadores da Histria Nova

estavam envolvidos com o estudo de imagens, como forma de documento

historiogrfico. Nos cursos de ps-graduao, surgiram possibilidades de se
estudar uma histria da arte brasileira voltada para perodos de permanncia
de valores e preceitos num determinado corpo social, como o caso da pesquisa
que focaliza a relao entre o artesanato, a arte e a indstria (BELLUZZO,
1988). As editoras, por sua vez, publicaram livros referentes produo
artstica da belle poque, como Arquitetura do ferro no Brasil (SILVA, 1986) e
Ecletismo na arquitetura brasileira (FABRIS, 1987).
Todas esses fatores certamente contriburam para a curva ascendente
na produo de trabalhos acadmicos, de carter interdisciplinar, com recortes
temporais e geogrficos significativos, voltados para a arte funerria brasileira.
Da considervel produo com enfoque regional so representativas as
seguintes pesquisas: A estaturia funerria em Porto Alegre (1900-1950)
(BELLOMO, 1988); Arte tumular: a produo dos marmoristas de Ribeiro
Preto no perodo da Primeira Repblica (BORGES, 1991); Dos morcegos e
caveiras a cruzes e livros: a representao da morte nos cemitrios cariocas do
sculo XIX (LIMA, 1994); Cemitrios sagrados mineiros das cidades de Sabar,
Ouro Preto e So Joo Del Rei sculos XIX e XX (OLIVEIRA, 1998);
Estaturia, catolicismo e gauchismo (DOBERSTEIN, 1999); Cemitrios das
cidades mineiras dos Lagos de Furnas 1890 a 1925 (RIBEIRO, 2000).
Completam essa relao os livros: At o encontro na imortalidade tempo e
morte nos cemitrios do Vale do Paraba (MEIHY; LEVINE, 1983); Pelotas: a
arte imortalizada (SILVA; SABALLA, 1998); Cemitrios do Rio Grande do Sul:
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arte, sociedade, ideologia (BELLOMO, 2000); Arte funerria no Brasil (1890 1930): ofcio de marmoristas italianos em Ribeiro Preto (BORGES, 2002).
A maioria desses estudos, bem como dos artigos publicados no pas e
no exterior por Borges (1991, 1994, 1995, 1996, 1997, 1999 a, 1999b, 1999c)
enfatiza, em algum momento, a produo das marmorarias, realizada no final
do sculo XIX e incio do sculo XX. Sabe-se que, nesse perodo, fervilhava a
polmica sobre o papel do arteso na sociedade industrial, e os marmoristas
encontravam-se numa posio privilegiada, pois viviam o perodo ureo de sua
profisso, prestando servios a inmeros cemitrios secularizados, alm de se
voltarem para as construes pblicas e privadas.
Os cemitrios propiciam o acesso a uma modalidade de construo
veiculadora de um determinado iderio esttico. Desse modo, o neoclssico, o
neogtico, o art nouveau e o art dco foram estilos artsticos que serviram de
modelo e de orientao para a formao do gosto esttico da populao. Esses
repertrios artsticos avanaram os limites uns dos outros, fundiram-se pela
ao dos artesos e se popularizaram de forma democrtica e sem conflito. Ao
mesmo tempo, eles esto impregnados de smbolos que expressam valores
religiosos e socioculturais de fcil assimilao. No h como desconsiderar a
importncia de tal produo, calcada em aes tcnicas culturalmente
instaladas. Ela reflete a mentalidade da poca e o gosto dominante do grupo
social de que procede, e sua abrangncia mais ampla do que se supe.
As pesquisas de mbito regional j permitem mapear, genericamente, a
presena de marmorarias instaladas em cidades de grande e mdio porte em
todo o pas e verificar que

concentravam-se famlias de marmoristas

imigrantes em quase todas as regies do pas, a saber: no Nordeste,

portugueses e italianos; no Sudeste e Sul, portugueses, italianos, espanhis e
alemes. Nas demais regies, requisitava-se a essas mesmas firmas
especializadas a prestao de servios. Nesse universo cultural especfico,
praticamente impossvel identificar a caligrafia plstica de um marmorista
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italiano ou de procedncia alem, pois em geral as atitudes e os atributos so

similares e repetitivos. Ainda h muito que desvendar e resgatar da produo
de arte funerria no pas. Mas, medida que se aprofunda a leitura
iconogrfica desse tipo de produto artstico, inserido na criatividade do
imaginrio coletivo, amplia-se o discurso da historiografia artstica brasileira.
Universo Funerrio Contextualizado
Nos anos 90, alguns pesquisadores dedicavam-se a estudar a influncia
do Novecento italiano, fenmeno artstico denominado Retorno Ordem, na
produo artstica brasileira das dcadas de 1920 e 1930 (CHIARELLI, 1995).
Coincidncia ou no, surgem algumas pesquisas acadmicas em So Paulo
concernentes ao percurso artstico de escultores italianos radicados no Brasil
que fizeram da arte funerria um meio de subsistncia, tal como acontecia
tambm com os artistas-artesos. Destacam-se entre essas pesquisas:
Escultores italianos e sua contribuio arte tumular paulistana (RIBEIRO,
1999); Imagens femininas em memria vida (RAHME, 2000); A obra
escultrica de Galileo Emendabili: uma contribuio para o meio artstico
paulistano (ZIMMERMANN, 2000).
No primeiro estudo, a autora, Josefina Elona Ribeiro, preocupou-se em
mapear a prxis artstica nos cemitrios de So Paulo. Ela fez um
levantamento de 349 obras, de 23 escultores italianos, muitos dos quais
acabaram se radicando na cidade. o caso de Antelo Del Dbbio (1901-1971),
Galileu Emendabili (1898- 174), Eugnio Pratti (1889- 1980) e Victor Brecheret.
Outros escultores permaneceram em So Paulo por poucos anos, como Luigi
Brizzolara (1868-1937), por exemplo. A autora investigou ainda escultores que
caram no esquecimento da historiografia da arte, como Materno Garibaldi,
Julio Starace, Armando Zago e Ottone Zorlini, dada a falta de pesquisas
monogrficas sobre eles.
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Anna Maria A. K. Rahme, autora do segundo estudo citado anteriormente,

alm de referir-se aos escultores italianos, faz tambm uma reflexo mais
acurada sobre as obras funerrias realizadas por escultores considerados
menores e tambm pouco pesquisados pela historiografia, como o caso de
Vicente Larocca (1892-1964), Alfredo Oliani (1900-1988), Rafael Galvez (19071998), Nicolina Vaz de Assis Pinto do Couto (1874-1941) e Arlindo Castellani.
No terceiro estudo citado, Silvana Brunelli Zimmermann, ao dedicar um
captulo aos monumentos fnebres de Galileu Emendabili, revela um dos
momentos

mais

originais

da

obra

emendabiliana.

Um

exemplo

do

reconhecimento da importncia de Emendabili o artigo do crtico Emlio

Cordet, em que analisa a obra Ausncia, concebida para uma leitura
horizontal, impregnada de um sentido nostlgico e reflexivo:
O monumento que Emendabili criou para a famlia Forte uma soluo
arquitetnica e plstica monumental, quebrando a monotonia das longas
fileiras de tmulos chantados nas referidas necrpoles citadinas [..] Uma
grande mesa em uma extremidade est sentado um homem, em posio
imvel, pensativo, fixo e desolado; sentado ao seu lado uma criana
inconsciente e tranqila; no centro da mesa um po ainda intacto. Esta
criao livre de vnculos estritamente religiosos e tradicionais e enche
de sensibilidade expressiva.(apud, ZIMMERMANN, 2000, p. 15-16).

Zimmermann aprofunda questes anteriormente levantadas por Maurcio

Loureiro Gama (1987) e por Tadeu Chiarelli (1996) quanto influncia do
Novecento, das bases tericas do escultor alemo Adolf von Hildebrand e dos
escultores

italianos,

nas

obras

dos

escultores

radicados

no

Brasil,

especificamente, em Emendabili. Ela procurou tambm estabelecer uma ponte

entre as solues iconogrficas e estilsticas adotadas pelo pintor Flvio
Pennacchi e a potica peculiar adotada pelo escultor, inclusive na arte
funerria. Em Caminho do Glgota, pode-se observar o pouco modelado e o
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tratamento liso das figuras humanas. Essa obra est circunscrita a um espao
fechado por dois planos ideais, cujas silhuetas podem ser melhor vistas
distncia, o que ressalta o entrosamento entre a escultura e a arquitetura. Na
Descida da cruz j surgem indicativos da forma concreta na simplificao da
anatomia humana, uma necessidade de espiritualizar a matria.
Sabe-se que o escultor Emendabili teve o reconhecimento da crtica
brasileira, em especial, de Guilherme de Almeida, Raul de Pollilo, Srgio Milliet,
Quirino da Silva, Luiz Martins, Paulo Mendes de Almeida e Menotti del Picchia.
Vrios artigos salientam a importncia do jazigo-capela da famlia Varam
Keutenedjian, construdo em blocos de travertino romano, dentro de uma
proposta moderna, cuja parede frontal interrompida por pequenas frestas
retangulares, afastando-se, assim, das solues estilsticas adotadas pelos
marmoristas de So Paulo. Os crticos so unnimes em salientar o valor
escultrico da porta mstico-profana, que cobre a face lateral da capela, com
baixos-relevos em bronze, subdividida em dez quadros diversos. Em um artigo
de A Gazeta, Menotti del Picchia (1948) assim se expressa:
Esta porta um monumento. no gnero a coisa mais audaciosa e
grandiosa que se fundiu no continente: imenso portal de bronze de cinco
metros e meio por um e oitenta! Somente a majestade da enorme e solene
pea metlica faz por si a gente se emocionar [..] Neste trabalho
Emendabili fugiu ao barroquismo. Moderno, mas inteligvel, procurou no
xtase

dinamismo

interior,

ungindo

assim

de

uma

atmosfera

transcendente a impressionante narrativa. O que poderia parecer esttico

na sobriedade dos movimentos que d maior fora impressiva a cada
painel, move-se magicamente no conjunto, formando uma linguagem
hiertica e eloqente de formas (apud, ZIMMERMANN, 2000, p. 18).

No obstante, serem poucas as esculturas de Emendabili mostradas aqui

do uma idia de quanto elas puderam intervir no espao dos cemitrios da
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cidade de So Paulo, dada a sua singularidade. E no diferente com as

demais 24 obras catalogadas por Josefina Elona Ribeiro. Na realidade, elas
so reconhecidas dentro do novo cnone da modernidade, conforme atestam
alguns crticos, chegando mesmo a simbolizar a presena da arte moderna
naqueles espaos. V-se que o processo de investigao da escultura nacional
voltada para a arte funerria encontra-se num estgio inicial. Ainda preciso
olhar com mais ateno as 81 obras funerrias de Antelo del Dbbio, as 115
obras de Eugnio Pratti e as demais obras registradas por Elona Ribeiro
(1999), a exemplo do que fez Silvana Brunelli Zimmermann com a produo
emendabiliana. Enfim, preciso continuar pesquisando as inmeras questes
suscitadas por esses estudos acadmicos.
A somatria desses estudos tambm ajuda a compreender um pouco
mais o verdadeiro ambiente artstico paulistano no incio do sculo XX. Eles
muito contribuem para tirar da marginalidade a arte funerria, uma produo
que sempre se manteve distante das discusses modernistas, em razo de sua
ligao com a tradio europia, e o apreo o fazer artstico em que o bem
elaborado torna-se sinnimo de valor esttico (ZIMMERMAN, 2000).
Consideraes Finais
Ao dar prioridade, nesta comunicao, ao levantamento do acervo
bibliogrfico sobre a arte funerria no Brasil, constitudo quase que
exclusivamente de trabalhos acadmicos, estamos levando em considerao
os limites comuns a esse tipo de pesquisa, como dificuldades de carter
metodolgico e conceitual, por exemplo. Mas so esses estudos que tm
permitindo ampliar o inventrio de obras funerrias que compem um dos
estratos da escultura nacional.
Sempre foram prestigiadas obras escultricas dotadas de valores
estticos de poca, que por ventura foram assentadas posteriormente em
cemitrios brasileiros. A historiografia da arte ainda tem dificuldades para
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assimilar a idia de que o cemitrio secularizado um stio prprio dos

escultores (ZIMMERMANN, 2000, p. 154), criador de uma visualidade prpria,
agregando monumentos intencionais (RIEGL, apud FABRIS, 2000) que se
prestam a um poder de perpetuar a memria do morto e da sociedade.
A crtica, quando se manifesta, refere-se obra funerria seguindo
sempre um raciocnio similar aos parmetros que norteiam a anlise da arte
pblica, esquecendo-se de que, uma vez instalada no cemitrio, ela adquire
feies culturais prprias. Como a sua representao est vinculada ao
esvaziamento da vida, ficamos perturbados e temos dificuldade de ver
simplesmente o objeto. O cemitrio um dos lugares de memria assim
como os museus, os arquivos e os santurios. Ele tambm est associado
vida, pois ali se instala uma rede articulada de identidades diferentes, uma
organizao inconsciente da memria coletiva, que nos faz tomar conscincia
do seu significado cultural (NORA, 1993).
Os marmoristas e escultores do incio do sculo XX, protagonistas de
nossa comunicao, realizaram obras para aqueles que no foram, em sua
maioria, homenageados nas praas e no tiveram mausolus pblicos
(RAHME, 2000). Assim, havia uma suposta liberdade artstica, que ofereceu a
alguns escultores a chance de produzir obras originais, uma vez que a procura
pelo contratante ocorria em funo do conhecimento e da apreciao prvia do
produto pelo meio artstico.
Havia uma imposio mercadolgica e estilstica das marmorarias, firmas
industriais, comerciais e de importao, que visavam satisfazer os desejos de
sujeio feliz da burguesia dominante da poca (BORGES, 2002). Assim, os
escultores que dependiam da arte funerria para sua subsistncia tiveram de
adequar suas funes no ateli, tornando-as atividades similares quelas
estipuladas pelas marmorarias. Sabe-se que Antelo del Dbbio, Eugnio Pratti
e Galileo Emendabili vendiam acessrios de bronze, produzidos em srie,
como vasos, jardineiras, floreiras, portas e portinholas, tornando- se
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concorrentes entre si, cada qual com sua firma bem estabelecidas. Mas isso
no suprime a importncia de se estudar esse tipo de produto, pois ele encerra
em si um exemplo de documento histrico-artstico.
.

O cemitrio secularizado instalou-se na sociedade moderna, que tentou

distribuir os objetos e os signos em lugares especficos: as mercadorias de uso

nas lojas, os objetos do passado em museus de histria, os que pretendem
valer por seu sentido esttico em museus de arte e os tmulos nos museu de
cu aberto (CANCLINI, 1998). Hoje, o sistema social transgride essa ordem a
cada momento. O cemitrio tem uma vida fronteiria, com contatos
interculturais entre os vivos (RESENDE, 2000). Os estudos voltados histria
da arte e ao folclore cruzam-se entre si e com as novas tecnologias culturais.
Estamos

mais

voltados

metodologias

que

adotam

contedos

interdisciplinares, como o caso da arte funerria que vem-se estruturando

como objeto de pesquisa no pas.
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