t: (:.

J.

L. Balcrcel, M. Bunge, A. Cueva, S. Durn P., J.

Esquivel, C. C. Gould, R. Guerra, A. Hjar, C. Morales, M. H. Otero, J. l. Palencia, C. Pereda, C. Pereyra, G. Petrovic, S. Ramrez R., S. Ramrez C., A.
Snchez Vzquez y A. Schaff.

Primer Coloquio Nacional

de filosofa
Morelia, Mich., Mxico
4-9 de agosto de 1975

La filosofa y las
ciencias sociales

@
EDITORIAL GRIJALBO, S. A.
MXICO, D. F., 1976

LA FILOSOFlA y LAS CIENCIAS SOCIALES

1976,

ASOCIACIN FILOSFICA DE MXICO

D. R. 1976,

S. A.
Av. Granjas 82, Mxico 16, D. F.

EDITORIAL GRIJALBO,

Indice

PRIMERA EDICIN

ReservadoJ todos los derechos. Este libro no puede ser

reproducido. en todo o en p.arte. en
forma alguna, sin permiso.

IMPRESO EN MEXICO

PRINTED IN MEXICO

Prlogo ......................................... .

Jos Luis ,Balcrce!, FUNDAMENTACION CIENTlFICA DE LA ESTETICA ....................... .

Valeriana Bozal, EL PAPEL DE LA FILOSOFIA MARXISTA Y LAS CIENCIAS SOCIALES EN ESPA:t\rA

25

Mario Bunge, LA POSIBLE UTILIDAD DEL FILOSOFO EN LA CIENCIA SOCIAL.................

43

Agustn Cueva, SOBRE EL CONCEPTO DE "ENAJENACION" ....................................

71

Silvia Durn Payn, LINGSTICA y FILOSOFA...

95

Javier Esquive!, ESTRUCTURA y FUNCION DE LA

IDEOLOGIA ......... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

111

Carol C. Gould, LA ONTOLOGIA DE MARX y LA

METODOLOGA DE LAS CIENCIAS SOCIALES

127

Ricardo Guerra Tejada, AUTODESTRUCCION y COMUNIDAD CONCRETA ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

155

Alberto Hjar, POSIBILIDAD DE LA ESTTICA

COMO CIENCIA. . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . ... . . . .

161

Cesreo Morales Garca, LA SOCIOLOGtA y LA FORMA DE SU CIENTIFICIDAD..................

173

Mario H. Otero, TRES MODALIDADES DE INMA

NENTISMO ..................................

187

Jos Ignacio Palencia Gmez, EL PROCESO DE LA RELIGION COMO HECHO HISTORICO . . . . . . . . . . .

205

Carlos Pereda, SOBRE EL CONCEPTO DE PRUEBA

221

Carlos Pereyra Boldrini, SOBRE LA RELACION ENTRE FILOSOFIA y CIENCIAS SOCIALES......

241

Gajo Petrovic, NECESIDAD DE UN CONCEPTO FILOSOFICO DE REVOLUCION .................

257

Santiago Ramrez Ruiz y Santiago Ramrez Castaeda,

HISTORIA y PSICOANLISIS................

275

Adolfo Snchez Vzquez, LA IDEOLOGIA DE LA

"NEUTRALIDAD IDEOLOGICA" EN LAS CIENCIAS SOCIALES ..............................

287

Adam Schaff, LA TEORIA DE LA ENAJENACION

DE MARX VERSUS LA INGENIERIA SOCIAL

315

Prlogo

El presente volumen est constituido por una seleccin

de las ponencias presentadas en la Seccin 1I: La filosofa
y las ciencias sociales del Primer Coloquio Nacional de Fi
losofa. celebrado en Morelia, Michoacn, del 4 al 9 de
agosto de 1975.
El ColUljuio fue organizado a iniciativa de la Asociacin
Filosofa de Mxico, bajo los auspicios del Gobierno del
Estado de Michoacn, la Universidad Michoacana de San
Nicols de Hidalgo, la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, la Asociacin Nacional de Universidades e Institutos de Enseanza Superior y la Secretara de Educacin Pblica. En su Comit Organizador estuvieron representados,
adems de la Asociacin Filosfica de Mxico, la Facultad
de Filosofa y Letras de la UNAM y el Instituto de Investigaciones Filosficas de la UNAM, todas las universidades
del pas que cuentan con departamento o escuela d!: filosofa, a saber: Universidad Autnoma de Chihuahua, Universidad de Guadalajara, Universidad de Guanajuato, Universidad Autnoma de Guerrero, Universidad Iberoamericana,
Universidad Autnoma del Estado de Mxico, Universidad
lVlichoacana de San Nicols de Hidalgo, Universidad Autnoma de Nuevo Len, Universidad Autnoma de Puebla y
Universidad Veracruzana.
En el Coloquio tomaron parte, como invitados, adems
de los filsofos mexicanos (o residentes en Mxico) varios
filsofos de otros pases, as corno un grupo de investigadores nacionales en el campo de las ciencias exactas, naturales y sociales.
Los trabajos que forman el presente volumen fueron se-

leccionados por la Comisin nombrada, con dicho fin, por

el Comit Organizador e integrada por el doctor Eli de
Gortari, doctor Adolfo Snchez Vzquez, maestro Jos Luis
Balcrcel y licenciado Gabriel Vargas. Esta comisin cont
asimismo, para cumplir su tarea, con las recomendaciones
del doctor Fernando Salmern, licenciado Jaime Labastida
y licenciado Carlos Carlos Pereyra, miembros de la Comisin
de Estudio de la Seccin II del Coloquio.
La publicacin del presente volumen, as como de los
otros dos correspondientes a la Seccin 1 (La filolSOfa y la
ciencia) y la Seccin III (La filosofa actual en Amrica Latina), permitir dar a conocer a un amplio pblico lector los
frutos del Primer Coloquio Nacional de Filosofa y, de este
modo, contribuir a fortalecer el impulso recibido por los
estudios filosficos en nuestros medios con la celebracin de
dicho Coloquio.
Por otro lado, el tono antiespeculativo que domina en
la mayora de los trabajos seleccionados y la preocupacin
visible en casi todos ellos por vincular la tilosofa y las
ciencias, en unos casos, o la filosoHa y la realidad poltica
y social, en otros, justifica sobradamente la incorporacin de
los volmenes citados a nuestra Coleccin.

TEORA Y PRAXIS

Jos Luis Ba1crcel

Fundamentacin cientfica
de la esttica
La esttica, que tuvo en la filosofa su fuente de origen
y a la que comnmente se le sigue considerando disciplina

filosfica o rama de la filosofa, ha recibido de sta un caudal de "ideas" puramente especulativas que la llevaron a
desembocar, muchas veces, en tendencias retricas o en posiciones francamente irracionales, cuando no en aseveraciones
dogmticas sostenidas como principios de fe. De ah que la
esttica frecuentemente se manifieste tan vulnerable a las ms
variadas recusaciones tericas.
Sin embargo, independientemente de los resultados que
alcanzaron, no pueden desconocerse las tentativas, de diversa
procedencia, emprendidas en diferentes momentos, tendientes
a rescatar la esttica sobre la base de racionalizar sus planteamientos. Las rigurosas formulaciones de Aristteles en cuanto
a los principios de la tragedia, las de Kant respecto a la estructura del juicio, las de Hegel en lo que se refiere al sistema de las categoras y, en tiempos ms recientes, las investigaciones de los formalistas rusos y de los estructuralistas checoslovacos. Todas ellas, enfoques tendientes a romper la lnea
especulativa preponderante en la esttica.
Actualmente, la esttica que procura desligarse de las conjeturas especulativas para organizar su aparato conceptual de9

Adolfo Snchez Vzquez

La ideologa de la "neutralidad
ideolgica" en las ciencias
sociales
Mediante el reexamen de las relaciones entre objetividad
e ideologa en el conocimiento social nos proponemos salir al
paso de una doctrina (la de la "neutralidad ideolgica") que
no obstante los golpes recibidos an se obstina en mantentrse en
pie.' Pretendemos asimismo demostrar que esa "neutralidad"
no se apoya en slidas razones, sino en justificaciones ideolgicas. Dadas las limitaciones de espacio, nuestras ideas se presentan en forma de tesis que, al mismo tiempo que condensan
nuestro pensamiento, permiten fijar con ms precisin el blanco
de la disputa.

Texto de la ponencia presentada al Primer Coloquio Nacional

de Filosofa. Se agregan las notas al calce que, por razones de espacio,

110 fueron incorporadas a ella en esa ocasin.

1 La tendencia a sustraer el conocimiento histrico y social a toda
y, por tan to, a situarlo en el marco de la "nell tralidad ideo(aunque no se empleara esta expresin) tiene claros anteceya a finales del siglo XIX en los neokan tianos de la Escuela de
(Windelband y Rickert) y de modo explcito, corno "ciencia
.., re de valores" en Max Weber, sobre todo en sus dos ensayos:
objetividad del conocimiento en las ciencias y la poltica socia(1904) y "El sentido de la libertad de valoracin en las ciensociales y econmicas" (1917). Versin espaola de ambos textos

287

,
Tesis 1. No existe ninguna bdrrera iwctlvible entre lc/J ciell-

eiaJ mltl/rales y !Ocia!e.!; la eJpecificiddd de las ciellciaJ

cidles 110 puede eludir la.!" exigellcias de la cientificidad.

JO-

El fin propio de toda ciencia es conocer y a l subordina

cualquier otra consideracin. Pero, a la vez, como forma especfica de la actividad humana, inserta en determinado contexto
social, aun siendo un verdadero fin en s, sirve a una finalidad
externa que le impone ese contexto: contribuir principalmente
al desarrollo de las fuerzas productivas en el caso de las ciencias
naturales; contribuir al mantenimiento (reproduccill) de las
relaciones de produccin vigentes o a su transformacin o ckstruccin, cuando se trata de las ciencias sociales. Fin propio y
finalidad externa de las ciencias se relacionan Y condiciomn
mutuamente. El fin propio se persigue por una finalidad exterior y sta se asegura cumpliendo el fin propio.
Es un hecho comnmente reconocido que las ciencias 50cdes, por lo que toca al cumplimiento de su fin propio, se
encuentran hasta ahora en una situacin de precariedad e inferioridad con respecto a las ciencias naturales. Diramos ljuc
Sobre la teora de las ciencias sociales, Pcnr:csul

al

, su grado de cientificidad es mucho ms bajo, pero por otr

parte en cuanto que aspiran a ser ciencias no pueden permanecer en ese estado de precariedad y, menos an, eludir los
requisitos indispensables de la cientificidad.
Ahora bien, la superacin de ese estado no es asunto meramente terico. El atraso cientfico, en este campo, como en de
las ciencias naturales en el pasado, responde primordialmente
a causas sociales: las fuerzas opuestas a una transformacin ra'dical de la sociedad son las mismas que se oponen a que el
conocimiento contribuya a esa transformacin. El objeto mismo
.' de las ciencias sociales hace de ellas -an ms que en el caso de
)Ias ciencias naturales- un verdadero campo de batalla en el
: .q. ue

se enfrentan las ideologas opuestas de la conservacin y

la transformacin del orden social.

Sin embargo, aunque los intereses de clase y las ideologas

. ntren en conflicto ms abiertamente en las ciencias sociales
.,que en las naturales, en virtud de la diferencia de su objeto, y
la finalidad exterior a que est sujeto su fin propio --el de
toda ciencia-, ello no permite establecer una barrera insalvable
'entre ellas en cuanto ciencias. Tal barrera se establece cuando
:se renuncia, por ejemplo, a las caractersticas del mtodo cienprobado ya en las ciencias naturales, y se echa mano, en
fombre de la especificidad de su objeto (la realidad histricoa mtouos que excluyen sus caractersticas,' o tambin
Ptando en nombre de esa especificidad se proclama la imposiue un conocimiento que no se disuelva en ideologa. 3
tahora bien, la especificidad de las ciencias sociales -la que
ce
de ellas un campo de batalla ideolgico- lejos de excluir

Barcelona, 1971.
Ya el marxismo clsico, desde La ideologa alemana, haba soStenido la imposibilidad de una supuesta neutralidad de las ideas. Lenin
fue categrico a este respecto: " ... En una sociedad erigida sobr" la
lucha de clases no puede haber una ciencia social irnparciab>
(Tres
fuente.,. y tres partes integrantes del marxismo). Y agreflaba: "Espe
rar una
imparcial en una sociedad de esclavitud asaJClriada,
sera la misma pueril
que esperar de los fabricantes in)'
parcialidad en cuanto a la conveniencia de aumentar los salarios c1c los
2 Ya los neokantianos de
la Escuela de Baden haban tendido
obreros, en detrimento de las ganancias del capital". Mucha agua ha
t puente insalvable entre las ciencias naturales (con su mtodo ge.
corrido desde entonces (1913) por el puente. En la actualidad, de'
nuncian tarnbin la doctrina de la lIasepsia ideolgica", rcvestidJ hn)'
'ralizador) y las ciencias de la cultura (con su mtodo individualicon un nuevo ropaje: el del "fin de las ideologas", buen nmero
or). Rikert, a la vez que las separa radicalmente, mantiene a las
rxls
'fleias de la cultura (ciencias sociales) en el limbo de la neutralidad
de investigadores sociales, inspirados por las tesis dsicas del ma '
rat
mo. Vanse, a ttulo de ejemplo, los siguientes ensayos incluidos eO
lo iva, pues aunque se constate comu un hecho la referencia a
,Jores del objeto descrito, se trata a juicio suyo de una descripcin
la excelente recopilacin de 1. Hurawitz, La nueva sociologa, en
1 \lbjeto individual, exenta de toda valoracin.
tomos, Amorrortu, Buenos Aires, 1969: Alvin W. Gouldner, "El
n
,
3 El representante tpico de esta posicin en la sociologa hurmino tauro ; el mi to de una sociologa libre de valores"; Abrahar
"Ci.encia social y valnrcs.; un estudio de sus interrelaciones" ,: Sidncy 1
esa es Karl Mannheim (1893-1947), con SllS dos obras fundamen.
llles: Sociologia del conocimiento (1927) e I deoluga y utopa (1954).
Whillhelm, "Irresponsabilidad cientfica y responsabilidad moral"
J-

r
f

289

,
presupone la cientificidad. De otro modo, no podran ni siquiera llamarse ciencias.

propio de toda ciencia y ha sido probado ya a lo largo de

siglos en el conocimento cientfico-natural. Esto no significa
que el mtodo en las ciencias sociales haya de ser un simple
calco del de las ciencias naturales, ya que en stas hay que
captar objetos que nunca se nos dan en s, sino dentro de un
sistema del que formamos parte (nunca estamos ante cosas
sino ante relaciones sociales, humanas).5 En tanto que ciencias
sociales, la objetividad toma en ellas un sesgo especfico, sin
quedar abolida.

Tesis 2. Las cienciaJ sociales -como toda ciencia- eJ cm'/[terizan por su objetividad.
No nos referimos a la objetividad del cientfico entendiendo
por ella una voluntad de sustraerse a su subjetividad considerada sobre todo en un sentido emprico, individual. Esta
objetividad -o ms bien actitud objetiva, imparcial- se revela como imposible y puede favorecer o no lo que entendemos propiamente por verdadera objetividad, pero no es la
objetividad misma, que para nosotros slo se da fuera del
sujeto, ya sea en el mtodo que aplica o en los resultauos
(teoras) de su actividad.
La objetividad del mtodo es, sin duda, requisito indispensable en toda actividad cientfica. No hay ciencia sin mtodo
objetivo y, por tanto, queda descalificada como tal la que pres'
cinda de l tanto en el proceso de investigacin como en el
de exposicin o verificacin. Es lo que sucede, por ejemplo,
con el mtodo de la comprensin simptica o empata ya <i ue
no podemos determinar si es fiable el estado subjetivo que
valida o verifica una teora. Cuando se pretende captar la realidad social o histrica, los hechos sociales o humanos, por
un desplazamiento a la experiencia directa, vivida del objeto,
se cierra el paso a la ciencia social como conocimiento racional y objetivo. Los llamados mtodos subjetivos (del tipo del
verstehen o la empata) nos dejan inermes ante el
de
determinar si estamos efectivamente ante lo verdadero, ]'roblema fundamentalmente objetivo! El mtodo objetivo es
Pretendiendo llevar la doctrina marxista de las ideologas hasta SUS
ltimas consecuencias niega que pueda existir un conocimiento s(lcial
verdadero, objetivo. Al disolver la ciencia social en ideologa, deseml "ca
I'!n un nihimismo gnoseolgico.
i
4 Las objeciones que se han hecho reiteradas veces a la intu
cin como mtodo de conocimiento se pueden extender tambin a
.,odo mtodo subjetivo como el del comprender (o "verstehen"). f,r.
ecto, no basta estar (si es que se est) en la verdad, .,ino que ha,

",.

Pero el problema de la objetividad no se reduce a este

aspecto metodolgico. El conocimiento cientfico, es mtodo
' y sistema en unidad dialctica: camino adecuado para la obtencin de verdades e integracin de stas como resultados en
, un cuerpo unitario o sistemtico.
La objetividad de esos resultados as integrados (verdades,
leyes, teoras) es la que permite caracterizar a las ciencias sociales propiamente como ciencias. La objetividad estriba, en
,primer lugar, en el hecho de que sus resultados tericos no
"son una simple proyeccin o expresin del sujeto cognoscente
(cualquiera que sea el modo como se conciba ste). El contenido de las verdades o teoras no es subjetivo; pero esta
independencia respecto del sujeto, condicin necesaria de la
':que prubarlo, y la prueba ha de tener un carcter objetivo que ni la
l1ntuicin ni el verstehen pueden aportar. La experienecia vivida (erleb!,nis) del "comprender" no puede romper, a la hora de la prueba, el
,'circulo exclusivo de la subjetividad. (Un anlisis crtico de las pre!,tensiones y los resul tados de este mtodo puede verse en el ensayo
'de Theodore Abel, "La operacin llamada Verstchen", incluido en
,la recopilacin de L L. Horowitz, /listoria y elementus de la sociologa
,fiel conocimiento, EUDEBA, Buenos Aires, 1964.)
5 La reduccin del mtodo de las ciencias sociales al de las cienCias naturales, defendida por el psitivismo en todas sus variantes y
cticada por todos aquellos que hacen de la ciencia social una ciencia
11atural (lnea seguida por Durkheim, Radcliffe-Brown y continuada,
cierto rnodo, en nuestros das) por Lvi-S trauss) tiene como supuesto ontolgico, no siempre confesado, la reduccin de la sociedad
It una parte de la naturaleza. El mtodo positivista en las ciencias
,laciales ve asimismo ----quedndose en la apariencia- a los hombres
tomo cosas, Recurdese a este respecto lo que Marx se propone er,
el Capital: descubrir la naturaleza social, humana de las relacione,
entre los hombres que se presentan como relaciones entre cosas.
Pra,

:en

291

"

objetividad, no es la objetividad misma.

se da en una
relacin peculiar del objeto terico (verdad, teora, ley) Con
el objeto real. Una verdad, una teora, una leyes objetiva si
representa, reproduce o reconstruye algo real por la va del
pensamiento conceptual. No se trata de una representacin directa, reconstruccin literal o reproduccin pictrica, lo que
sera imposible en virtud de la distincin entre uno y otro
objeto y en virtud, asimismo, de que el objeto terico es un
producto o resultado de la actividad terica. Para que pueda
hablarse de representacin o reproduccin en el pensamiento
no es necesario hacer del conocimiento objetivo un simple calco o fotografa del objeto y, menos an, establecer una identidad de propiedades entre el objeto terico y el objeto real
(ciertamente, el enunciado sobre la sal no es salado). Lo objetivo est en el objeto terico en cuanto que reproduce como
objeto pensado (o en el pensamiento) lo real." Pero si la
verdad de un enunciado se da en cuanto que representa o
reproduce adecuadamente en el pensamiento lo real, decir objetivo es decir verdadero y en la expresin "verdad objetiva" el
calificativo sale sobrando pues no puede haber otra verdad
(como la pretendida "verdad subjetiva").
Encontrar, pues, la objetividad en cierta relacin del objeto
terico con el objeto real, y por tanto considerar una teora
como independiente del sujeto por lo que toca, como hemos
visto, a su valor de verdad, no quiere decir que el sujeto (en-

"

tendido, sobre todo, no como simple sujeto ps:quico, sino como

ser social) est ausente por completo de esa relacin, particularmente en el conocimiento social que es el que ahora nos
interesa. Nos referimos al sujeto que soporta o encarna todo
un mundo de valores, aspiraciones, ideales, intereses, etctera,
,dominantes en un contexto social y que rebasan el marco es trictamente emprico, psquico, individual. Ahora bien, es que
la relacin en que consiste la objetividad (objeto terico-objeto
real) se da al margen de ese mundo de valores, ideales, as}piraciones, etctera, y sin que este mundo se haga presente,
filtre en cierta forma, en esa relacin entre teora y realii\dad en que, en definitiva, consiste la ciencia?
entonces se
una
c.omo
hay
"propIamente un conOCImIento (el de las CIenCIas SOCIales) que
pueda descartar la presencia de esos valores, ideales, aspira
!ciones o intereses? y si no puede descartarla -sobre todo en
iSU contenido mismo-- puede hablarse en rigor de ciencia?
,i la ciencia no es una relacin a solas con 10 real, sino
mediada o mediatizada por un tercero que denominaremos
-ideologa, de qu tipo es esa relacin: cientfica, ideolgica,
eudocientfica, o cientfico-ideolgica?
La pregunta nos arroja en la cuestin medular de las
elaciones entre lo cientfico y lo ideolgico, lo que nos lleva
mediatamente a definir lo que entendemos por ideologa.
s lo que hacemos en la siguiente tesis_

esis 3. La ideologa es: a) un conjunto de ideas acerca

el mundo y la sociedad que: b) responde a intereses, aspi:ciones o ideales de Und clase socid en un contexto soeid
'ado y que: e) gua y justifica un rampar/amiento prcde los hombre.r acorde eOI1 esos intereses, aspiracione.r o
ea/es.

Siguiendo a Marx en su Introduccin de 1857 a los GrundriSJe,

mantenemos la distincin entre objetu terico (lo concreto pensado)
uto
y el objeto real (lo concreto real), pero sin dar un carcter ahsol
a esta distincin. Al mismo tiempo, tenemos presente COlI10 ha5C de
esta distincin la eoncepcin del proceso de conocimicn to como proceso,
a la vez, de produccin del ohjeto terico y de reproduccin en el
pensamiento de este ohjeto real (como claramente lo afirma MarX
en el texto citado). Por todo ello, el concepto de produccin no tiene
er
por qu tener consecuencias idealistas (como las tiene en Althuss ).
ni el de reproduccin tiene que ser interpretado como calco o reflejO
pictrico (mmo lo interpreta un marxismo simplista que se hace acre;
edor a los reproches de Marx [Tesis 1 sobre Feuerbach 1 a todo f
materialismo anterior). (Acerca de todo esto, vase mi ensayo: El teu'
ricismo de Althusser, en Cuadernos polticos, Nm. 3, Mxico, D. f.
1975.)

292

Esta definicin amplia de la ideologa toma en considera'n tres aspectos fundamentales de ella: su contenido terico
!), su gnesis o raz social h)) y su uso o funcin prctica e).
'or su contenido, la ideologa es un conjunto de enunciados

293

que apuntan a la realidad y a problemas reales, y entraian

explcita o implcitamente una valoracin de ese referente real.
Este contenido no es necesaria o totalmente falso; puede ser
verdadero o contener elementos de verdad. Pero, incluso en
este ltimo caso, no se reduce a sus elementos puramente teri.
ca-cognoscitivos. Comprende juicios de valor, recomendaciones,
exhortaciones, expresiones de deseo, etctera. La concepcin
de la ideologa como total y necesariamente falsa (como forma de 'conciencia falsa") es una generalizacin ilegtima de
una forma particular, concret, de ideologa." Nuestra defini
cin, en segundo lugar, pone en relacin este contenido terico
con los intereses, aspiraciones e ideales de una clase social
condicionada histricamente por el lugar que esa clase ocupa
con respecto al poder y al sistema de relaciones de produc
cin. En tercer lugar, se destaca la funcin prctica de la ideologa corno gua de la accin de los hombres en una sociedad
dada. La ideologa aspira a guiar su comportamiento y, al
mismo tiempo, ms que explicarlo --que es el fin propio de
la ciencia- trata de justificarlo. Cabe decir que el fin propio
7 Los partidarios de esta generalizacin suelen remitirse a 1I1arx
y Engels, quienes ciertamente han empleado el trmino "ideologa"
con este contenido tanto en una obra de juventud (La ideologa alemana) como en trabajos posteriores (particularmente Engels Fll su
Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana y en su caro
ta a Mehring, de 14 de julio de 1893). Pero es evidente que. en
todos estos casos, no se puede ignorar la forma concreta y esp"' lica
de ideologa (la ideologa burguesa) que ellos tienen a la vista. En
otro texto (en el Prlogo a la Contribucin de la Crtica de la ,(U'
noma poltica) encontramos un concepto amplio de ideologa, en la
que sta aparece determinada ante todo por posiciones de clase. Ur. con
cepto as permite admitir, junto a una forma especifica, de clase, la ide eloga burguesa, otras formas especficas, tambin de clase, e<>m" la
de Hideologa proletaria" o "socialista", claramente formulada por
Lenin, que para l, como para Marx y Engels, no poda ser "concie?
da falsa". Si se generaliza a toda ideologa el concepto de "concien Oa
falsa" no se alcanza a ver cmo la ideologa revolucionaria, prolet,na.
podra cumplir su funcin prctica (inseparable de una conciencia
darlera de lo real) y qu sentido tendra entonces la lucha ideolgIca
y la formacin ideolgica de la clase obrera como elementos necesarios -junto a la lucha econ6mica y poltica- en el proceso histricO
de su emancipacin.

294

la ideologa es, precisamente, el ejercer esta funcin prcica de gua y justificacin de la accin. Mientras que la cien: 'a aspira a la verdad (representacin o reproduccin adecuada
e lo real) y, de este modo, puede contribuir a la accin; la
eologa tiende a cumplir ante todo su funcin prctica e)
.decuando para ello, si es necesario, esa reproduccin de lo
' 1, su contenido a) a ciertos intereses, aspiraciones o ideales
}, aunque esto se traduzca en la mayor parte de las ideolo,fas de cIase en un conflicto entre ideologa y verdad.
Nuestra definicin de la ideologa comprende, pues, tres
pectos: terico o gnoseolgico a), gentico o social b) y
uncional o prctico e). 8
Definidas la objetividad y la ideologa, podemos exami10ra el modo de relacionarse entre s ambos trminos en
?1
s ciencias sociales. Pero para escbrecer el papel de la ideo'ga en las ciencias sociales y cmo se hace presente en stas,
nemas que subrayar, con respecto a esas ciencias, el papel
eludible e irreductible de la objetividad en ellas. Es lo 'lue
)acemos en la tesis que exponemos a continuacin:
.ar

Lm cir/llcia.t JcialeJ en cuanto cienc/J

ynlltlciar a la objetl'idctd.

'.'.,4esis 4.

110

pueden

L. ,'. Si se renuncia a la objetividad, se renuncia al conocimicn-

social COmo ciencia y ste queda reducido a simple ideolo-

8 El sucilogo polaco J
\Vialr ha elaborado una tipologa de
'finiciones de la ideologa, de acuerdo COn la cual las divide en getieas, estructurales y fU1Jcionales (Cf. Czy zmierch ery ideologii,
de la era de las ideologas? 1, Varsovia, 1966). A nuesmodo de ver, COl110 tratamos de poner de relieve en nuestra deiCin, en toda ideologa se dan en unidad indisoluble los tres as:ctos que se subrayan, por separado, en cada una de las definiciones
\Viatr. Una definicin como la nuestra es aplicable tanto a una
'fIna especfica (b\lrguesa) Como a otra (proletaria); puede admitir
mismo, las formas ms diversas: corno "conciencia falsa", como
.deologa en la que se mezclan y se oponen elementos de verdad y
lIsedad, y asimismo, sin ver en ambos trminos una con tradiccin
Ili atribuirles tampoco un valor absoluto, COmo ideologa verdadera o,
tomo dice Lenin, con una expresin que ha escandalizado a los de.
fensores de la generalizacin ilegtima antes apuntada, como "ideolu.
8Ia cientfica" (en Materialismo y empiriocriticismo).

295
l1li

gla. Tal es la posicin clsica de Mannheim." Para ello, hacc'

suya la tesis de Marx de la determinacin social del conocimiento; pero, acto seguido, la interpreta en el sentido de que
todo conocimiento por estar determinado socialmente, por ser
clasista, es relativo, y por tanto, falso; es ideologa en el
sentido de "conciencia falsa", o representacin deformada de
la realidad, incompatible por consiguiente con la objetividad.
La interpretacin de la relacin entre un conjunto de ideas
y el inters de clase, sealada por Marx corno caracterstica de
la ideologa (aspecto b de nuestra definicin), en el sentido
que le da Mannheim (relacin = relatividad y sta = falsedad), es una interpretacin unilateral y ahistrica del pensamiento de Marx. Que el conocimiento responda a intereses
sociales, de clase, e incluso los exprese, no implica necesariamente que sea falso. El propio Marx ha subrayado en su crtica dp la ideologa econmica burguesa (la economa poltica
clsica) los elementos de verdad que desarrollados por l contribuyeron a elaborar la teora econmica del capitalismo. Obviamente, Marx la tena por verdadera a la vez que reconoca
su carcter ideolgico. La aplicacin de la interpretacin de
Mannheim de las tesis de Marx al propio Marx, implicara
la necesaria falsedad de toda su teora social. Ciertamente de
esto se trata: de enterrarlo con su propia pala. Por otro lado,
la incompatibilidad entre relatividad del conocimiento y verdad objetiva es insostenible si se tiene presente que todo co
nocimiento es aproximado y relativo en el sentido de que ouO'
ca podemos considerarlo acabado y absoluto. El conocimiento
siendo aproximado, relativo es verdadero (=objetivo). Toda
la historia de la ciencia lo confirma. 'o
9
el. Karl Mannheim, Ideologa y utopa. Introduccin a la sociologa del conocimiento, Aguilar, 2a. ed., Madrid, 1966.
10 Lenin ha puesto de manifiesto esta dialctica de lo relativo
y lo absolu to en el proceso de conocimien lo en es tree ha re lacin con
su objetividad. (" ... La relatividad de todos nuestros conocimien(')S,
no en el sentido de la negacin de la verdad objetiva, sino en ael
sentido de la condicionalidad histrica de los lmites de la apruxi!n '
cin ele nuestros conociInientos a egta verdad"! AfalerialiJmn y empr'
riocriticismo, en Obras completas, T. 14, ed. es., Ed. Cartago, BuenOS
Aires, 1960, p. 136.)

296

Finalmffit" ,[ pmp'o M'nnh,im p,,',nd,

I
'

'""P''''' "

nocimiento objetivo al sostener que un

social --cuyo
pensamiento por exce?<:in est dbilmente
puede escapar al relatiVIsmo, ya que es capaz de IOtegrar en
una sntesis los diferentes puntos de vista o perspectivas. Pero
aparte de que esta objetividad no es propiamente tal (sino
simple intersubjetividad), Mannheim tiene que demostrar no
slo que toda determinacin social engendra necesariamente
una conciencia falsa (tesis que ilegtimamente atribuye a Marx),
sino tambin la tesis opuesta, la que le sirvi para tratar de
enterrar al marxismo, a saber: que un grupo excepcional, privilegiado -la intelectualidad-, situado segn l por encima
de los intereses de las clases y de las luchas entre ellas, puede
escapar a esa determinacin y salvar as la objetividad en las
ciencias sociales. Si primero excluy la objetividad para disolver el conocimiento determinado socialmente en ideologa, ahora excluye la determinacin social para salvar el conocimiento
objetivo (entendido como "sntesis" de puntos de vista relativos y partidistas).

De todos modos, aun en este reconocimiento deformado

y a regaadientes de la verdad objetiva, vemos cun difcil
es renunciar a la objetividad en las ciencias sociales a menos
<ue se renuncie f.ranca y abiertamente a su cientificidad. Pero
,'esta objetividad no deja de ser especfica como subrayamos
en la tesis siguiente.

. Tesis 5. La objetilJ;dad de lal ciencias sociales es valorativa;

en ellas no se escinden objeth'idad y valor.
La negacin clsica de esta tesis es la doctrina weberiana
que considera que la objetividad de las ciencias sociales requiere su "liberacin respecto de los valores". Para Weber
..los valores se establecen de un modo irracional, sobre la base
de la fe y de las emociones. Por tanto, no pueden insertarse
,.en una teora cientfica. Objetividad y valor se excluyen muItuamente. El cientfico en cuanto tal (en su actividad y en
'sus teoras) debe ser neutral axiolgicamente. La consecuen297

cia definitiva de este planteamiento y solucin es la separacin radical entre hecho y valor, entre ciencia e ideologa, o
entre ciencia y poltica. Esta separacin inspira posteriormente al neopositivismo y, en nuestros das, a los filsofos amlticos pretendidamente neutrales as como a los tericos de
la "desideologizacin". Dicha separacin fue postulada bal e
varias dcadas, en nombre del marxismo, por los tericos de
la socialdemocracia alemana 11 y, recientemente, por Althusscr
y sus disc pulos/ 2
Esta lnea de pensamiento que escinde objetividad Y V,lar conduce a la negacin del carcter especfico de la objetividad en las ciencias sociales. De acuerdo con ella, los objetos
sociales no son simples cosas sino relaciones sociales entre lilS
hombres aunque se presenten como cosas. Pero los helhos
sociales no se suceden con la rgida determinacin de los aCOlltecimientos naturales, sino que son hechos en cuya produCCin
pueden intervenir decisivamente los hombres en la medida
que toman conciencia de ellos y se organizan y actan para FOducirlos. Por otro lado, no son slo hechos sujetos a una
derminacin social sino valiosos. Es precisamente esta (Oll11
En su Concepcin materialista de la historia (la. ed. alemana.
1.2, 1927-1929), Kautsky sostiene inequvocamente esta separacin
al afirmar que "el materialismo histrico es una teora puramente CIentfica que, como tal, no est ligada en modo alguno al proletariado".
12 En sus dos obras fundamentales, pour Marx (1965) y Lire le
Capital (1965) Althusser emprende una vasta Y delicada operdcinO
te6rica tendiente a "desideologizar" el marxismo para rescatarlo c"m
ciencia. En esta empresa, el humanismo socialista, tras de ser asimi
r
lado al humanismo especulativo que el propio Marx combati, es 3r ,,'
jada del campo de la teora (de ah su famosO "antihumanismo (Cn'
co") y conservado o aceptado slo como simple ideologa. Esta
separacin radical de ciencia e ideologa, o de ciencia y poltica. c3
el propio seno del marxismo, conduce a separar la ciencia hislri a
y social en cuanto tal (el materialismo histrico) del punto ele ,ist
de clase, del proletariado y de la prctica revolucionaria. En ello ra'
dica la "desviacin teari,ta" que el propio Althusser habra de rCCO51
nacer Y que, ms tarde, sobre todo en sus ltimos escritos (Rej"n
a Lewis, 1973 y Elements d'Autocritique, 1974) se esfuerza en superar. /\
.modo de ver, sin lograrlo, es decir, sin superar su :eoriciS11:;
ongmano, como tratamos de demostrar en nuestro ensayo citado' t

tI.

teoricismo de A/thusser.

uncin de hecho y valor, caracterstica del comportamiento

humano, la que impide tratar cientficamente los hechos como
cosas aunque en ciertas relaciones de produccin se presenten
cosificados. El enfoque positivista de los hechos sociales, partiendo de la escisin entre objetividad y valor, pierde de vista
el carcter especfico de la objetividad en las ciencias sociales
y con ello deja de verlos como realmente son. Por otra parte
la "neutralidad valorativa", al presuponer una visin de la
sociedad en la que las relaciones humanas, sociales, se reducen a cosas, no es menos axiolgica que aquella que por ver,
ante todo, su carcter social, humano, no pretende excluir
un enfoque valorativo.
Tesis 6. Los 1Jalores que tenemos presentes al rechazar la
doctrina de la "nelltralidad t'alorativa" son los que forman
parte de las ideologas reales, de clase.
Los valores constituyen un elemento fundamental en toda
ideologa: matizan sus elementos cognoscitivos y enmarcan los
fines con los que se pretende guiar el comportamiento prctico
de los hombres. '3 El destino de las relaciones entre ciencia e
ideologa se juega con respecto a ellos, como lo entendi muy
bien Weber, y no puede escamotearse refirindose a los valores
intrnsecos de la ciencia. Al afirmarse que el cientfio en cuanto tal hace juicios de valor ya que debe optar constantemente
una hiptesis y otra," no se puede caracterizar -con baen ello-- a las ciencias sociales como ideolgicas, pero tamSobre los valores, vase el cap. VI de nuestra Etica, Ed. Grila. ed., 1969 (IZa. ed., 1975), Mxico, D. F.
,. Tesis sostenida por R. Rudner en su trabajo; "The Scientist
qua Scientist Makes Value Judgements", Philosophy of Science, 20,
1953. Texto citado por Javier Muguerza, quien aguda y certeramente
_limita su verdadero alcance; la valoracin as entendido no tendra
Por qu ser valoracin en otro sentido (moral) "ni en las ciencias
-!urales ni en las ciencias sociales" (ef. Javier Muguerza, "Etica y
!!Iencias sociales" en; Filosofa y ciencia en el pensamiento espaol
Ed. Tecnos, Madrid, 1973, pp. 280-281), con lo que
vez ms, Rudner dejara a salvo la "neutralidad valorativa" o
'ideoI6gica",
13

299

298
Al!

poco se puede esquivar esa caracterizacin. Ciertamente, el valor

as considerado preside la investigacin cientfica, y podra sostenerse incluso que toda teora elaborada ha requerido toda una
serie de valoraciones. Lo que Bunge llama "requisitos de la
teora cientfica o sntomas de la verdad" son en definitiva
valores cientficos_ Toda c(,'lea, en efecto, cuando alcanza la
sistematicidad, simplicidad semntica, consistencia externa, capacidad explicativa, etctera, se instala en el reino del valor (cientfico) ."5 Ciertamente, esos requisitos existen como valores, pero no son ellos los que tiene en cuenta Weber cuando postula
una "ciencia libre de valores" ni los que tenemos presente nosotros cuando rechazamos la "neutralidad ideolgica" en las ciencias sociales. Son ellos los valores como elemento fundamental
de una ideologa en cuanto que colorean sus ingredientes tericos y nutren los fines e ideales que guan la accin. Se trata
de los valores sociales (polticos, morales, jurdicos, etctera),
que forman parte de una ideologa prctica, real, de acuerdo
con la definicin dada anteriormente (Tesis 3). Ahora bien,
cmo se relaciona, se hace presente o se trasparenta esta ideologa real, de clase, en las ciencias sociales? Las tesis siguientes
pretenden dar una respuesta a esta cuestin.
Tesis 7. La ideologa es punto de partida, en el sentido de
'fue toda ciencia social se hace siempre desde y con cierta
ideologa.
En primer lugar, las ciencias sociales surgen en un marcO
ideolgico dado, determinado a su vez por las relaciones de
produccin dominantes_ Este marco se hace visible en los supuestos filosficos de una teora social o econmica ( acerca
15 Mario Bunge, Teoria y realidad, Ariel, Barcelona, 1972, pp.
145 Y ss. Bunge se limita aqu[ a exponer estos "requisitos" que, a nu es '
tro modo de ver, pueden considerarse como valores cientficos in trnsecos. Sin embargo, en un trabajo anterior (Etica y ciencia, Siglo "x,
Buenos Aires, 1960), sostiene la tesis de que la ciencia no puede ser
ticamente neutral; es decir, no puede sustraerse al reino del valor, en'
tendido en este caso corno valor moral y no simplemente como valor
cientlfico intrnseco (Etica y ciencia, ed. cit., pp. 29-35.)

-'
I
i

del mundo, del hombre, de las relaciones del hombre con la

naturaleza, de la necesidad y la libertad, del individuo y la soti"',d, "e"",). A,i, 1"" ejemplo, , onomio politi", d;,i.
ca descansa en el SUpuesto filosfico de una naturaleza humana inmutable y egosta. '6 La concepcin de Parsons de la
sociedad como sistema que autorregula, sin escisiones ni tensiones, su propia unidad, parte de una. ideologa burguesa del
orden, de la conservacin, del equilibrio. Slo una ideologa
revolucionaria proletaria que impulsa a la transformacin radical del orden social, puede inspirar una teora --como la
de Marx- que pone en el centro la lucha de cIases y la
plusvala.

En segundo lugar, la propia tarea que se fijan las ciencias

sociales no puede ser separada de una opcin ideolgica. Lo
que el cientfico social espera de su ciencia variar considerablemente si opta por dejar el mundo corno est, o por su
transformacin. En un caso puede fijarse una imposible tarea neutral; en el segundo, vincular la ciencia a la prctica
social.

En tercer lugar, la ideologa de que se parte se manifiesta igualmente en los problemas que suscita y selecciona
as como en la preeminencia que adquieren en una teora.
Slo partiendo de sus correspondientes posiciones ideolgicas
se puede explicar el surgimiento y la preeminencia de problemas --corno los de la explotacin, la lucha de cIases y la
revolucin_ en la teora social de Marx.

Finalmente, el mtodo que adopta el investigador no est

exento de supuestos ideolgicos. Los mtodos positivistas, naturalistas u objetivistas --como hemos visto-- implican una
visin ideolgica de la relacin del hombre ante los objetos
sociales. Algo semejante puede decirse tambin del individualismo metodolgico (Popper-Watkins) en cuanto que pre10 Sobre este supuesto filosfico de la economa poltica clsica
(la antropologa del horno oeco71omicus), vase nuestro estudio previo
en: C. Marx, Cuadernos de Pars (Notas de lectura de 1844), Ed. Era,
Mxico, 1974, pp. 26.27.

300
!lOl

explicar. Cabe decir incluso que el eje mismo en torno al

cual se estructura la teora queda marcado por la ideologa
(mientras la ideologa burguesa, conservadora, de Parsons preside su sociologa del orden, del equilibrio y la estabilidad, "
la ideologa revolucionaria proletaria de Marx recorre, como
" un hilo de engarce, toda su teora econmica y social, as
como sus investigaciones concretas). 20 Si todo esto es as, el
contenido de la teora en las ciencias sociales queda afectado
ideolgicamente no slo en su significado sino en su estructuracin misma.

supone poSIClOnes metafsicas y ticas propias de la ideologa

del individualismo burgus."

Tesis 8. La ideologa impone tambin su marca en el

tenido mismo de lar ciencias sociales.

COI/'

El significado de los conceptos en las teoras sociales no

es unvoco. Vara en funcin de las ideologas a las que es
tn vinculadas. As sucede con los conceptos de Estado, clase
social, reforma, revolucin, etctera. Pero no slo vara el
tenido de un concepto sino el lugar que ocupa en el sistema
en que se integra. Lo que en una teora ocupa un lugar secundario o no existe pura y sencillamente, desempea el
lugar central en otra (as sucede, por ejemplo, con los conceptos de "relaciones de produccin", "lucha de clases" o
"plusvala" ). La ausencia de ciertos conceptos en el contenido mismo de una teora son igualmente reveladoras de posiciones ideolgicas. As, por ejemplo, se ha sealado en la
teora social de Parson la ausencia del concepto de "imperialismo" o la falta de un anlisis sistemtico de la explotacin
o la superficialidad con que se maneja el concepto de "propiedad".18 Los ejemplos podran multiplicarse asomndonos a
cualquiera de las teoras demogrficas, organicistas o temocrticas acerca de los graves problemas de la poca actual. Sera difcil no ver aqu el sntoma ideolgic.o de la ausencia
de conceptos-clave.
Por otro lado, tanto estas ausencias como la preeminencia
de ciertos conceptos, entraan explcita o implcitamente jui
cios de valor acerca de la realidad social que se preter.de
17 Cf. A este respecto:
Popper, K., La miseria del historicism o,
Taurus, Madrid, 1961, y Watkins, J. N.: "Historical Explanaton in
the Social Sciences", en Theories 01 History, Gardiner, P. ed., The
Free Press, Nueva York, 1959. Para una critica del individualismo metodolgico, vase: Pedro Schwartz: "El individualismo metodolgico y
los historiadores", en: Ensayos de filosojEa de la cienca. En torno a
la obra de Sir Karl L. Popper, Ed. Tecnos, Madrid, 1970.
rorltl
1S Alvin Gouldner, La crisis de la sociologa occidental, Amor
Editores, Buenos Aires, 1973, p. 53.

302

Tesis 9. La ideologa determina el modo de adquirirse, transmitirse y utilizarse las teoras en las ciencias socialeJ.

'>

'1

En la medida en que la investigacin (particularmente los

anlisis concretos) se hace dentro del sistema de instituciones correspondiente y en la medida en que estos apartas ideolgicos oficiales responden a las necesidades y tareas de la clase dominante, la investigacin social se halla determinada por
la ideologa de esta clase. Lo mismo cabe decir de la enseanza de estas ciencias. Los planes de estudio, el predominio
de una u 'otra concepcin en las ciencias sociales e incluso la
separacin dentro de la Universidad, o en una misma escuela

lO
Sobre el contenido ideolgico burgus de esta sociologa parsoniana de orden y del equilibrio, vase: A. Gouldner, op. cit., pp.
138-142 y 233236.
20 Toda la obra de Marx y especialmente sus dos descubrimientos
capitales, segn Engels: la concepcin materialista de la historia y
la teora de la plusvala, no pueden en tenderse si no se ven ante todo
Como descubrimientos buscados por un revolucionario y no simplemenr, te por un cientfico en su gabinete de estudio. Por ello, escribe Marx
i refirindn,e a El Capital en su postfacio a la segunda edicin alemana: "No poda apetecer mejor recompensa para mi trabajo que la
rpida comprensin que El Capital ha encontrado en amplios secto.
res de la dase obrera alemana". (El Capital, trad. de W. Roces, Fondo
de Cultura Econmica, T. r, 3a. ed. esp., Mxico, 1964, p. XVIl).
Por qu habra de ver la "mejor recompensa" ah y no en la comunidad cientfica, 3 no le hubiera inspirado ante todo la
re-

i>', \Tolucionaria proletaria? Esto es tan vidente que parece innecesano sc-

Jalarlo; sin embargo,

a la vista de ciertas recadas

1: marxismo, no est dems recordarlo.

cientifistas

del

303

o facultad entre teora de la historia, economa, sociologa y

teora poltica se traduce en una fragmentacin de la visin
del todo social que impide tener un conocimiento de sus contraniciones e instancias fundamentales, as como de los factores
determinantes y agentes decisivos del cambio social. Esto Conduce, en los anlisis concretos, a enmascarar las verdaderas
causas o races sociales de los problemas. Las mltiples investigaciones actuales acerca de la delincuencia juvenil, la drogadiccin, la violencia callejera, criminalidad, etctera, tienen
por base una divisin del trabajo cientfico social en esferas
autnomas que impide captar las causas y races que slo pueden encontrarse en un anlisis concreto, total." En cuanto al
uso de las ciencias sociales, cada vez mayor a partir de la segunda guerra mundial, se halla directamente determinado por
exigencias ideolgicas. Baste sealar el empico de los cientficos sociales no ya en las universidades e institutos de investigacin sino al servicio directo del aparato poltico y militar del Estado, de lo que es un ejemplo elocuente la utilizacin en gran escala de los cientficos sociales en la guerra
de Vietnam_ 22
2't

La situacin de las ciencias sociales en las instituciones corres-

pondientes vara notablemente en los pases capitalistas desarrollados

y en los pases dependientes, de Amrica Latina. Mientras en los primeros se registra una tendencia a su crecimiento dentro de los lineamientos ideo16gicos del sistema, es decir, justificando las relaciones de
dominacin y explotaci6n y mellando su filo crtico, en los pases dependientes, en Amrica Latina, su desarrollo es raqutico o tolerado
en cuanto que las ciencias sociales pueden ser manipuladas y manteo
nidas al margen de los problemas vitales de la realidad nacional y
social. Ahora bien, cuando esto no es posible, las ciencias desaparecen
lisa y llanamente o se las coloca en una situacin precaria dentre> de
la docencia universitaria y de la investigaci6n. Sin embargo, en los
ltimos aos se han producido en Amrica Latina importantes investigaciones que promueven el conocimiento y la crtica de la realidad
social y de los mecanismos de explotacin. Igualmente cobra cada veZ
mayor fuerza la tendencia a una enseanza y utilizaci6n social de estaS
ciencias acorde con los intereses y las necesidades de las ms amplias
capas populares. Pero todo esto se produce a despecho del sistema y,
en la mayora de los casos, con 'Su franca oposicin.

22 La utilizaci6n puramente ideol6gica de los dentficos sociales

por las clases dominantes no es, en modo alguno, un hecho nueVo.

304

Tesis 10. Ninguna teora social es absolutamente autnoma

respecto a la ideologa y por ello no hay ni puede haber
ciencia social ideolgicamente neutral.
Esta tesis es una conclusin de las anteriores. No se trata
de una norma (de lo que deben ser las ciencias sociales, sino
de 10 que efectivamente son). Puesto que la ideologa influye en la seleccin de sus problemas fundamentales, en la fijacin de sus conceptos centrales, en el modo de concebir su
Desde que Napolen se rodea de sus egipt6logos en la antigua tierra
de los faraones para no hablar ya de los conquistadores que en Amrica se hacen acompaar de sus alquimistas ideolgicos en cuestiones
de "naturaleza humana", "salvadn del hombre" y sanciunamiento de

las relaciones de dominaci6n, a los cientficos sociales se les ha pedido

que aporten medios racionales de justificacin de los actos de explotacin y dominio. Toda una ciencia social -la antropologa- surgi
en el siglo XIX como una ciencia colonial, respondiendo a las exigen.
cias de la colonizacin europea de otros continentes; no es casual que,

en sus orgenes, fuese ante todo inglesa. Sin embargo, el uso ideol6gico
institucionalizado de las ciencias sociales vinculado no slo con el aparato econ6mico y poltico sino incluso con el militar s es un hecho
recien te; surge sobre todo despus de la segunda guerra mundial, con
la potencia imperialista que desata la "guerra fra" y las guerras ms
o menos calientes; surge exactamente en los Estados Unidos y concretamente en relacin con la guerra de agresin en Vietnam y la
lucha contra las guerrillas en el sudeste asitico. As vemus las in.
vestigaciones sociales encuadradas en los planes de la Divisi6n Jasan,
directamente dependiente del Pentgono. Desde 1958, esta Divisi6n
que cuenta entre Sus miembros con no menos de cinco Premios Nobel
en fsica, acta como un verdadero Estado Mayor de la comunidad
cientfica, cerca del Pentgono, pugnando por incorporar a los esfuerZOs blicos del imperialismo yanqui no s610 a fsicos eminentes sino
tambin a investigadores sociales de diversas ramas (socilogos, dem6grafos, antroplogos, psic610gos, etctera). El arco de su actividad
comprende desde las investigaciones para construir detectores electr6nicos de las tropas enemigas (vietnamitas) hasta la preparacin de
,proyectos socio16gicos para la mejor aplicacin de la tctica an tigue.
rrillera en Tailandia. (Sobre las actividades de la Divisi6n Jasan, en
las que debieran meditar Jos cientficos

que todava hoy se

resisten a aceptar las vinculaciones de la ciencia con la ideologa dominante,

particularmente en las ciencias sociales, vanse dos imp?r-

'tan tes artculos que nosotros hemos tenido en cuenta: Daniel

clLa institucin cientfica garante del orden"; Julien Brunn, "TrabajO
cientfico y estrategia militar", ambos puulicados en Les Temps Mo'dernes, nm. 320, Pars, 1973.)

305

,
t

propio objeto e incluso en el contenido interno de sus teoras de! que no pueden descartarse ciertos juicios de valor, las
ciencias sociales no pueden ser separadas de la ideologa. Esta
presencia de las ideologas impide su autonoma absoluta, pero
el peso de ella vara de acuerdo con e! aspecto que se considere: gnesis, contenido o funcin. Mayor en su gnesis y
formacin que en su contenido donde las exigencias de la
cientificidad impone limitaciones que la ideologa no puede
saltar; mayor an en su uso o funcin, en el que se pone de
manifiesto claramente su subordinacin, como forma de actividad humana, a necesidades ,ociales.
Tesis 11. Si bien 1/0 existe al margen de la ideologa que
la determina, .fubyace, o .fe manifiesta en ella, la ciencia .focial
es autnoma en cierto grado' e irreductible a esa ideologa.
No obstante el papel antes sealado (Tesis 8) de la ideologa en e! contenido interno de la teora social (en la cstructuracin, significacin y preeminencia, irrelevancia o ausencia de ciertos conceptos), los requisitos de sistematicidad Y
ordenacin lgica impuestos por la cientificidad, establecen un
marco estructural que no puede supeditarse a exigencias ideolgicas. Esos requisitos imponen a la ciencia social cierta
autonoma y le impiden disolverse en ideologa a menoS
que se niegue a s misma como ciencia. Por otra parte, menO
toda ciencia, es un cuerpo de verdades y, en cuanto tal, es
decir, como conocimiento verdadero y objetivo, es autnoma
respecto de la ideologa. Esto significa que e! valor de verdad de una tema no depende de la ideologa que ha permitido descubrirla, que se hace presente o se transforma en
su contenido interno o que impone cierto uso o funcin prctica de ella. Ciertamente, la ideologa burguesa en determInadas fases histricas ha contribuido a la constitucin de la
ciencia moderna, y en el campo de las ciencias sociales ha pero
CU
mitido a la economa clsica inglesa, por ejemplo, e! des '
brimiento de una serie de verdades (como la teora del va'
lar). Ahora bien, la validez de esos elementos verdaderos nO
306

depende de dicha ideologa burguesa. De igual manera, el

valor de verdad de la teora de la plusvala, de Marx, no de.
pende de la ideologa revolucionaria, proletaria, que ha hecho
posible su descubrimiento y su funcin prctica como instrumento terico para dar a la clase obrera conciencia de su explotacin. Depende, como la verdad de toda teora, de su objetividad; es decir, de su capacidad de reproducir adecuadamente una realidad social. La ideologa por s sola, es decir,
sin la actividad y los requisitos propios de la ciencia no es la
verdad ni tampoco la garanta de que pueda ser alcanzada.
Es indudable que la ideologa condiciona la aceptacin o el
rechazo de una teora social o econmica, como lo atestigua
fehacientemente la citada teora de la plusvala de Marx. Pero su validez cognoscitiva es independiente de la ideologa
implcita en esa aceptacin o en ese rechazo. En este sentido
; carece de base hablar de ciencia "burguesa" o ciencia "pro; letaria", aunque lo hayan hecho as en el pasado, tervi/iersanj,do el marxismo, los tericos del Prolet-Ktll!, o cierta interpre,tacin jdanoviana (staliniana) del materialismo histrico. y
:esto que es muy comprensible cuando se trata de ciencias for',males y naturales, es igualmente vlido en las ciencias so:ciales. En cuanto a su valor de verdad, no hay diferencia alguna entre una teora fsica y una teora social. Y cuando
ise habla ---como hace Marx- de economa poltica blltgtleJct.
el calificativo apunta ms bien a la ideologa que la inspira
1, subyace en ella, sin que por ello se haga depender su va;tor de verdad o su falsedad de dicha ideologa. Naturalmente,
no le impide a Marx subrayar que los lmites cognosci'tjvos con que tropieza dicha economa no son simplemente
gnoseolgicos, sino lmites impuestos por la ideologa
(lmites que le impiden, por ejemplo, desarrollar la
teora del valor hasta sus ltimas consecuencias y desembocar
en la teora de la plusvala). Hay, pues, una autonoma relativa de la ciencia social respecto de la ideologa o irreducijbilidad de lo cientfico a lo ideolgico, que lejos de excluir
Presupone la relacin antes sealada entre ciencia e ideologa.
307

Tesis 12. La doctrina de la l/neutralidad ideolgicd' o

I/

va _

torativa" en las ciencias sociales, cualesquiera que sean laJ

intenciones de quienes la defienden, es una forma de la ideologia burguesa J, como tal, tiende a ;ustificar la irresponsabilidad moral, politica y social del cientifico.

A diferencia de la teora cientfica de la ideologa que

sostiene el materialismo histrico, la doctrina de la "neutralidad ideolgica" no proporciona un conocimiento acerca de
la gnesis, estructura y funcin de la ideologa. Es ideologa
en el sentido de "conciencia falsa" acerca de un fenmeno
social, y con su pretensin de separar la ciencia social (como
valor en s) del resto de los valores (morales y polticos fundamentalmente) y de aislarla de la prctica, de la poltica efectiva principalmente, cumple la funcin social de acotar en las
instituciones de enseanza y de investigacin un terreno veda
do a la crtica de las relaciones sociales burguesas dominantes.
Por otro lado, con su escisin de objetividad y valor, sanciona
a su vez la escisin entre el cientfico social y el ciudadano,
en virtud de la cual la actividad del primero queda sustrada
a todo juicio de valor (moral, poltico o social) en tanto que
slo como ciudadano puede ser sujeto y objeto de semejante
valoracin. La doctrina de la "neutralidad ideolgica" o de la
"ciencia libre de valores" permite as al cientfico qua cien'
tfico no asumir la responsabilidad por las consecuencias morales, polticas o sociales de su enseanza o su investigacin.
De este modo, dicha doctrina viene a soldar en una Y la
misma persona su irresponsabilidad como cientfico y su responsabilidad como ciudadano. (Ejemplo elocuente: el doble
comportamiento de los cientficos norteamericaons que, por U?
lado, contribuan con su actividad cientfica a la guerra enminal contra el pueblo de Vietnam, en tanto que por otro
firmaban declaraciones de protesta contra dicha
23 "Esta ausencia de principios de los miembros del grupa Jaso"
est presente tanto en el plano de sus actividades como en el de sus
anlisis. Toman parte en los esfuerzos de la guerra, pero al mismO
tiempo firman peticiones exigiendo el cese de esos esfuerzos .. . Se
trata de un mtodo de comportamiento y de anlisis

sos

Ahora bien, si cada quien es responsable de sus actos en la

sociedad en cuanto que afectan a otros. no hay ninguna razn para que el cientfico social se presente, al amparo de una
"neutralidad ideolgica" o "valorativa", como el ser humano
excepcional y privilegiado que, al ejercer su actividad propia,
no tiene por qu responder de sus consecuencias. y puesto
que, en definitiva, tal "neutralidad" no existe, la doctrina que
ampara la irresponsabilidad del cientfico social no es sino
una forma de la ideologa burguesa destinada a servir al sistema que se beneficia con semejante "neutralidad"
Tesis 13. La doctrina del ufin de las ideologas" es igualmente una forma de la ideologa burgl/esa en las condicio'nes
del actual capitaJismo monopolista destWfollado o de la llamada r/ sociedad industrial".

La doctrina del "fin de la ideologa", que aflora sobre

todo en los Estados Unidos al iniciarse la dcada del 60, se
presenta por sus principales exponentes (Bell, Lipset y otros)
como una exigencia de la "sociedad industrial"; la organizacin y direccin racional de semejante sociedad requiere -segn elIos- un enfoque cientfico-tcnico de los problemas sociales y consecuentemente la liberacin de toda
do ... el mtodo del vatue-Iree, libre de juicios de valor" (Julien Brun,
artculo citado).
24 Fue en 1955, en pleno hervor de la "guerra fra" y durante
una conferencia, en Miln, del llamado "Congreso por la Libertad de
la Cultura" --de tan infausta memoria para los intelectuales "amantes de la libertad" que, duran te algunos aos, mordieron el anzuelo
que turbiamente se les tenda-, cuando se habl por primera vez del
"fin de las ideologas". Entre los que apadrinaron tan turbio nacimiento estaban Raymond Aran, quien aos ms tarde habra de reclamar la paternidad de la frase "fin de la era ideolgica" (en un
articulo suyo en Preuves, nm. 169, Pars, 1965), as como los socilogos y filsofos norteamericanos Daniel Bell, Seimour M. Lipset,
Arthur Schlesinger y E. Shils. Las tesis del "fin de las ideologas"
Be desarrollaron, constituyendo un verdadero cuerpo doctrinal, pocos
aos despus, en 1960, en dos libros: Daniel Bell, The End 01 1
On the Exhaustation 01 Politieal Ideas in the Pifties, Glencoe, IlhnOls,

309

De este modo, la ciencia social, as liberada, se convierte en

"ingeniera" o "tecnologa social", capaz de resolver los grandes problemas de la sociedad sin el influjo perturbador de
la ideologa. La vieja aspiracin weberiana de una "ciencia
libre de valores" se vuelve as la aspiracin de una "ciencia libre de ideologas". Las ciencias sociales, al liberarse de la
ideologa, alcanzan su pleno estatuto cientfico y --como las
ciencias naturales- permiten desarrollar una tecnologa basada en ellas: Al mismo tiempo, es justamente el avance de
la ciencia y la tcnica, lo que lleva a descartar el papel de la
ideologa en esta sociedad "desarrollada"; la ideologa se admite slo fuera de ella, como propia de pases atrasados que,
carentes de una ciencia y una tcnica avanzadas, tienen que
valerse de ideologas en. sus proyectos de transformacin social. Ahora bien, siguen sosteniendo los tericos del "fin de
las ideologas" que, en la "sociedad industrial", dado su alto ni
vel cientfico Y tcnico, no se necesita ya la ideologa, sino
pura y simplemente una "tecnologa social", capaz 25de poner
en prctica ambiciosos programas de reforma socia1.
y S. M. Lipset, Political Man, The Social Bases of Politics, Garden
City, Nueva York. Desde entonces esta doctrina se ha desarrollado hasta
convertirse en una tendencia influyente dentro de la sociologa burguesa actual, particularmente en Estados Unidos, junto con otras corrientes tericas afines, como las de la "sociedad industrial nica" o
de la "nueva sociedad industrial" (R. Aran y J. Galbraith), la de las
"fases del crecimiento econmico" (W. Rostow) Y la de la "conver
gencia de los dos sisternas mundiales" (capitalismo y socialismo).
Textos con posiciones opuestas en torno a la doctrina del "fin de
las ideologas" se encuentra en la recopilacin: C. I. Waxman (ed.),
The End of Ideology Debate, Nueva York, 1968. Las tesis de esta
doctrina son sometidas a un anlisis crtico en el libro ya citado del
socilogo polaco J. Wiatr, i Declinacin de la era de las ideologas',
Varsovia, 1966 (desgraciadamente no traducido al espaol) y en el oel
socilogo sovitico L. Moskvichov, Teora de la "desideologizacin":
ilusiones y realidad (versin en espaol, Ed. Progreso, Mosc, 1974)
Una crtica de esta doctrina en relacin con el cuntexto poltico norseaS
teamericano, se encuentra asimismo en el ensayo: Stephen W. Rous
y James Farganis, "La poltica norteamericana y el fin dertulas ideOlogas" (en I. Horowitz: La nueva socio logIa, t. Il, Amorro , BuenOS
Aires,
1969).
25 La "ingeniera socia!" fue propuesta por Karl Popper (en sus
obras The poverty of Historicism, 1961; The Open Society and its

31Q

I
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f
,!

Ahora bien, basta considerar los objetivos de estos programas sociales, su carcter reformista burgus, la eliminacin de
toda solucin que afecte a los fundamentos y estructuras de la
sociedad capitalista, as como la marginacin de toda intervencin activa de las clases oprimidas y explotadas en la concepcin y decisin de esos proyectos de transformacin, para
comprender su carcter burgus, as como la naturaleza ideolgica de la doctrina del "fin de las ideologas" o de la "desideologizacin" con que se pretende justificar la poltica reformista de aplicacin de las ciencias sociales como "tecnologa" o "ingeniera social".
El entierro de la ideologa a manos de la ciencia y la tcnica que se pretende con esta nueva doctrina no es sino una
nueva forma de la ideologa burguesa, estrechamente emparentada por su funcin con la de la "neutralidad ideolgica".
Lo que se trata de enterrar es, en definitiva, toda ideologa
Enemies, 1962, Y Conjeetures and Refutations, 1963, de todas las cuales hay edicin en espaol) como una alternativa reformista a la poltica revolucionaria, propugnada por el marxismo. Tras de condenar
como utpicos los intentos (marxistas) de reconstruir radicalmente la
sociedad como un todo (o, como l dice "la realizacin de bienes abstractos", Conjectures and Refutations, p. 361), propugna "establecer
la felicidad" no por "medios polticos" sino desplegando "nuestros
esfuerzos privados" (ibidem, p. 361) para poner en prctica medidas
parciales y directas (como por ejemplo, crear hospitales) encaminadas
a combatir "males concretos". Ingenuidad de! filsofo social o complicidad con el sistema y repudio ideolgico de los intentos revolucionarios --que por otro lado no son incompatibles con la lucha por ver
daderas reformas sociales- de transformar la sociedad "como un todo"? De la doctrina del "fin de las ideologas" a la de la "ingeniera
social" no hay ms que un paso, ya que la aplicacin de criterios
cientficos y tcnicos, a expensas de los ideolgicos, a cuestiones sociales se presenta como la consecuencia obligada, una vez que se ha
. sentado la falsa premisa del "fin de las ideologas" en la era de la
sociedad industrial y de la revolucin cientfico-tcnica. En realidad,
con la teora de la "ingeniera social" y con las medidas adoptadas en
nombre de ella lo que se hace es propugnar y aplicar el ms craso
reformismo, que a diferencia del de la socialdemocracia, es clara e
\ inequvocamente burgus. (Sobre las relaciones entre esta ideologa del
"fin de las ideologas" y su correspodiente "ingeniera sociaF' y el
Establishment norteamericano, vase el artculo antes citado de S. W.
R.ousseau y ]. Farganis, en: r. Horowitz, La nueva sociologa, t. II,
ed. cit., pp. 39-62.)

311

revolucionaria y con ello el pape! que le corresponde como

gua de la accin de las fuerzas revolucionarias en la transformacin de la sociedad en una poca en que e! capitalismo
padece su peor crisis. Por ello, los programas de reforma social mediante la "tecnologa social" basada en las ciencias sociales, se presentan como alternativa a la prctica revolucionaria de las masas, basada en el conocimiento cientfico de
la realidad social, y guiada por una ideologa cuya muerte se
proclama bajo e! manto del "fin de las ideologas". Con esta
doctrina se trata, en definitiva, de contribuir a mantener las
relaciones de produccin y e! poder en las condiciones de un
capitalismo monopolista, cuyo monopolio econmico se pretende convertir en ideolgico, al proclamarse el fin de todas
las ideologas, excepto, claro est, la que subyace en la doctrina burguesa misma del "fin de las ideologas".

11:.

. 1uso en 1os aparatos mI'1' tares y

ta do, e IOC
de informaci6n, no
puede haber ya -si es que aLguna vez la hubo-- una ciencia
sociaL inocente."6

fi

\,j:'

Tesis 14 Y ltima. La doctrina de la "neutralidad ideolgica" ya sea en la forma clsica de la n ciencia libre de ntlores" o de la ms reciente de "ciencia libre de ideo!o8 ar "
es una manifestacin de la ideologa burguesa ante la Clftrl
el cientfico racial no puede .rer indiferente.
Puesto que, como hemos visto, la neutralidad ideolgica es
imposible ya que la ideologa influye o se hace presente, eo
un sentido u otro, en el surgimiento de una teora, en la bs'
queda de la verdad, en el contenido interno de la teora mis'
ma y en el uso o funcin prctica de la ciencia social, optar
por la "neutralidad" o la "liberacin" de la ideologa es op'
tar por cierta relacin (conservadora, del sta/u quo) con el
mundo social. Se trata de una opcin de valor no por la cieo'
cia en cuanto tal, sino por la funcin que la ciencia social
puede cumplir con respecto a lapdctica social, y por tanto
con relacin a la prctica misma. Se trata, pues, de una opcin no puramente cientfica, sino ideolgica. Despus de SU
insercin cada vez mayor en los aparatos ideolgicos del Es'
312

26 Por supuesto, al destacar aqu la insercin cada vez mayor de

la ciencia sucial institucionalizada en el aparato politiCe! y militar del
;, Estado, sobre todo en los Estados Unidos, nn se desCO!l()(,t'Il los esfuerzos, incluso en ese pas) de un buen nnlero de culti\'adores sociales que no slo tratan de escapar de- esa insercin sino que luchan,
en mayor o menor grado, contra ella. En este misll10 sentido) (obra un
:'felieve especial el clnpeo de un sector importante de 10." trabajadores
latinoamericanos de la ciencia social que (desde la docencia y la in.
Vestigacin) procuran vincular su labor con las prcticas sociales trans,formadoras inspirados lJOf una ideologa revolucionaria de la liberaciII
ttlacion al y social. Todo esto no hace sino confirmar, una ve'! Ins, b
lVacuidad de Ins intentos de confinar la ciencia sorjaI en el reino de
Supuesta "neutralidad ideolgica", l)ue, en definitiva" corno hemos
de Jemostrar, slo encubre el elnpeu de "idc()Iogizar" a la
rencia en un sentido burgus.

tna