Cátedra de la memoria Mhuysqa 2013

Ctedra de la
memoria Mhuysqa
2013
En homenaje a Carlos Mamanch
Compiladores
Roberto Santos Curvelo
Fabio Meja Botero
Ctedra de la memoria
Mhuysqa 2013
Ctedra de la
memoria Mhuysqa
2013
En homenaje a Carlos Mamanch
Compiladores
Fabio Meja Botero
Coordinador
Revisin de textos
Roberto Santos Curvelo, Fabio Meja Botero
Correccin de estilo
Paloma Gmez y Carmen Correa
Traduccin memoria No.11
Eliana Cristancho
Fotografa
Carlos Candil, Roberto Santos Curvelo,
Fabio Meja Botero, del autor o la Ctedra
(cuando no se menciona la fuente)
Equipo de grabacin y edicin
4 direcciones
Grabacin y edicin de video
Carlos Candil
Diseo afiche
Carolina Bejarano
Ilustraciones especiales
Mauricio Rico
Diseo y diagramacin
Jairo Leonardo Comba Gonzlez
Lgistica
Reconocimiento especial a todos los
colaboradores de las diferentes sesiones y al
equipo tcnico del Teatro Cdiz
Los contenidos de estas memorias son
responsabilidad de sus autores. Se autoriza la
reproduccin total o parcial de este libro, siempre
y cuando se cite la fuente.
Edicin 2014.
Bogot, Colombia.
Tabla de Contenido
Presentacin
10
Introduccin
13
A la memoria del Abuelo
17
Carlos Mamanch
17
1 Proponemos, la gente Mhuysqa Kinzha, la gente indgena, los indios, los in-dios
proponemos
Hate Ozehue Mhuysqa Kulchavita Boue, Luis Antonio Daza
23
2 El comienzo de la luz. El mundo de Omega manifestado en la forma para plasmar

la creacin
Martha Cecilia Urrea Mendoza
3 El dibujo precolombino como lenguaje. Gesto y geometra

Luis Bernardo Campuzano
29
41
4 Enseanza de la Mhuysqubun en la Comunidad Mhuysqa de la Sabana, Cota, Cha,

Sesquil, Bosa y otros interesados
Alfonso Fonseca Balcero
55
5 Arqueoastronoma Mhuysqa
61
6 Aproximacin al calendario solar MUISCA-CHIBCHA
75
Juan David Morales Pazos

Julio Bonilla Romero
7 Territorio tejido de nuestra memoria

Henry Neuta Edward Arvalo
109
8 Calendarios Mhuysqas?
115
9 Restauracin de la energa ancestral en el Museo del oro
131
10 Volver al origen la vida como punto de encuentro
141
11 Contribuciones para el estudio del Calendario Muisca
147
12 El recorrido inicitico de Las Siete Lagunas
169
13 Disco gentico
205
Clara Ins ngel Casas

Pablo Obando
Tatiana Samper
Manuel Arturo Izquierdo
Mariana Escribano
Entrevista con Jaime Gutirrez Lega
14 El territorio ancestral y la casa ceremonial. Lugares sagrados y arquitectura

Mhuysqa
15 Recordando a nuestro amado hijo y hermano. El gran Mhuysqa Abuelo Carlos

Mamanch
Jos Enrique Gonzlez
225
249
Soacha. Territorio de los guerreros espirituales
257
Eplogo
261
Comentarios de algunos de los asistentes
265
AnexoSobre el diseo del libro

269
Apreciadas y apreciados amigos de la Ctedra de la Memoria

Mhuysqa 2013.
Un fraterno saludo.
Para los organizadores y colaboradores de este evento sin antecedentes en la ciudad

de Bogot, nos es muy grato manifestar a todos ustedes que gracias al compromiso y
la asistencia regular de un promedio de 150 personas interesadas en estos temas, pudimos con un gran xito completar las 15 conferencias que nos habamos propuesto
desarrollar desde el momento en que concebimos la Ctedra como un espacio de recuperacin de esta Memoria ancestral, pero tambin como un espacio de encuentro entre
las comunidades MHUYSQAS. Y en efecto as fue, estamos muy complacidos porque cada
15 das desde el mircoles 10 de abril hasta el pasado mircoles 23 de octubre, ininterrumpidamente nos dimos cita en el Teatro Cdiz del Centro Nario, durante casi 7
meses para compartir conocimientos y tambin para tomarnos un caf, en un ritual de
reconocimiento entre nosotros mismos. Y esto ha sido muy importante porque nos ha
permitido generar una red de comunicacin que tendr que ir consolidndose con el
paso del tiempo. Porque este esfuerzo no termina aqu.
Cordialmente,

Coordinador Ctedra Mhuysqa
Ctedra de la memoria Mhuysqa 2013
Presentacin
La Ctedra, un desafo
Hemos asistido en los ltimos seis meses Roberto y Fabio queran que hubiera sido entre los equinoccios, a una serie de presentaciones enmarcadas bajo el ttulo Ctedra de
la Memoria Mhuysqa 2013. Y aqu, de arrancada, el primer desafo: ponerle a esta aventura el nombre de ctedra, palabra con la que se asocia la enseanza formal, acadmica, universitaria, aunque el significado original alude al asiento o silla, o quizs plpito,
desde donde el maestro ensea a sus alumnos. Y, digo, primer desafo porque hubo ms
de uno y porque para aquellos formados en la academia (antroplogos, lingistas, socilogos, etc.) esta sucesin de charlas, disertaciones, exposiciones y puestas en escena,
desde los ms variados lugares de este enorme y misterioso escenario que es la vida, y
que hoy se consignan en este libro, bien podra no ser una ctedra.
Y los temas?, Y los catedrticos?, pues segundo desafo. Uno tras otro, sorprendentes;
en un extremo, desarrollos, contenidos y personajes rigurosos desde lo que se conoce
como ciencia mtodo cientfico, comprobaciones, investigaciones, arqueo-astronoma,
astrologa, topografa y en el otro, una que otra charla que bien podra haberse hecho
tambin en otro contexto y que uno no encontraba relacin con los MHUYSQAS.
10
Entre estos extremos, en el centro extenso y variado, diversas exposiciones hechas por
no iniciados, compartindonos el asombro casi infantil de sus hallazgos y sus rastreos
curiosos desprovistos de preconceptos, de prejuicios cientficos, de morales. En todo
caso, lejos de la distante mirada del experto o del crtico de arte, nos compartieron sus
visiones sobre la comprensin que del entramado de la Vida tenan aquellos seres que
hoy nos dicen, eran los MHUYSQAS, mensajes estos ocultos para los ojos de algunos de
nosotros, seres comunes, atrapados en esta ordinariez de la vida, as, con minscula.
A veces he credo que la forma ms eficiente de vencer a los MHUYSQAS, y por qu no, a
cualquiera, fue el olvido, la ignorancia, el menosprecio absoluto, porque otros grupos
tnicos que, aunque malviven o apenas sobreviven, por lo menos reciben el reconocimiento de las ciencias sociales, particularmente de la antropologa, o de agencias estatales y extranjeras, que como mnimo aceptan su existencia. Pero los MHUYSQAS no, ni
siquiera existen para estas instancias, y si existieron, as me los ensearon en el colegio,
su paso fue intrascendente, no aportaron ni dejaron nada.
Y entonces, a lo largo de la ctedra toda una sorpresa, toda una confrontacin a mis
certezas y discursos rgidos y bien armados. Lejos de esa mediocridad humana a la que
los vencedores espaoles, con la invaluable ayuda de criollos y mestizos, sometieron
a los MHUYSQAS, se nos revela una civilizacin de avanzado conocimiento y profunda
sabidura, con un sentido de conexin con este planeta sobre el cual deambulamos por
este enorme ocano y sobre el cual vivimos o con el cual vivimos, y lo que es todava ms
sorprendente, vigentes, en esta confusa hora humana.
Y todo esto ocurri en el teatro Cdiz, ubicado en el Centro Antonio Nario. Coincidencia?, quin sabe! Es que fue desde Cdiz de donde salieron tres de las cuatro expediciones de Cristbal Coln al Nuevo Mundo, para no hablar ahora de Nario. (Acaso esta
expedicin no contina, no desde Cdiz, sino desde nuestros propios puertos, gracias,
entre otros, a la Ctedra MHUYSQA?).
A esta ciudad andaluza se suele mencionar cuando se habla de esa maravillosa mezcla
de sangres, rostros, emociones que es la msica y particularmente la caribea. O de la
salsa, digmoslo as, crudamente aunque para algunos pueda parecer una falta a la esttica o un desatino hacer esta cita. Y es que oyendo esta msica departimos en mi apartamento hace aos con Antonio Daza cuando as, a secas se llamaba l Antonio inaugur
la ctedra con Jos Pereira y luego, para completar el banquete, fuimos a dar al Goce
Pagano. Todo es sagrado, no lo olvidemos.
11
Y aqu lo ms extraordinario, lo maravilloso de esta Ctedra y de este libro: la variedad,

la diferencia, la aproximacin a lo MHUYSQA desde los ms variados rincones, es decir,
desde todas las direcciones. Se cruzaron, para m felizmente, autoridades raizales y sabias, investigadores, poseedores de verdades planetarias, profesores, alumnos, gente del
comn, y quiz, algn extraviado.
Tremenda apuesta en la que se metieron Roberto Santos y su escudero Fabio Meja, personajes cuyas figuras se me antojan algo quijotescas, perdonen esta percepcin, amigos. Conoc a Roberto hace unos cuarenta aos cuando en la Universidad Nacional iniciaba su carrera de arquitectura. l, junto con un amigo de mi infancia y otros cuatro o cinco
compaeros solan viajar en auto stop en las vacaciones, mochila en mano. A su regreso,
otros menos temerarios, esperbamos con cierta ansiedad sus descabelladas historias.
De pronto, esta es otra descabellada historia: citarnos en medio de este mundo ruidoso
y adicto a las falsas seguridades de la tecnologa, aferrado a la certeza de una evolucin
desconectada del planeta, de la Vida, de nosotros mismos, digo, citarnos a presenciar
el insondable universo interior del hombre de Mu. Por esto, gracias.
Fernando Castao
12
Introduccin
Durante 2012 Roberto Santos Curvelo
realiz una serie de 12 conferencias que
llam Lugares Sagrados del Territorio
Ancestral Mhuysqa, las que se realizaron
en distintos sitios y con pblico diferente. A partir de este hecho se piensa que el
tema que se devela mediante la presentacin de estas conferencias, entre otros
muchos aspectos, es la sabidura de los
pueblos ancestrales de BAQATA y su interesante relacin con el entorno, especialmente con el territorio; el temario necesariamente debe ampliarse, y el pblico
tambin. Cmo hacerlo? Se piensa en
opciones. Durante 2013 se programarn
otras 12 conferencias, fue el mensaje que
Roberto recibi inicialmente. Alcanz a
pensar tambin en que fueran 12 conferencias las que se haran entre los dos
equinoccios: 21 de marzo y 21 de septiembre.
Estas conferencias deberan recoger y expresar la idea de mostrar lo que ha sido y

es el pueblo MHUYSQA y su relacin con
el territorio: los temas, diferentes todos
ellos, iban apareciendo uno tras otro de
la mano de los conferencistas, o quizs

era al contrario: los conferencistas con
sus temas, lo importante es que todo iba
encajando perfectamente; paralelamente
se comenzaba en buscar qu sitio podra
ser el conveniente y el suficiente, pues
el promedio en la asistencia durante las
conferencias del 2012 haba sido entre
80 y 100 personas al no contarse con
registros de asistencia a las conferencias
de ese ao, no se tienen datos ciertos,
son estimados y se acercan a la realidad.
Roberto piensa en grande y es optimista,
quizs demasiado, en ocasiones se le vea
obstinado y siempre perseverante. Y la
verdad es que para iniciar, desarrollar y
lograr una tarea de este tamao debe ser
as, no de otra manera se hubiera logrado
el propsito inicial.
Los temas deben ser concordantes con
el nombre de Ctedra de la Memoria
Mhuysqa Carlos Mamanch. Ellos deben
girar en torno al olvido que se recuerda,
al tema que se recupera, a la idea que revive, a la imagen que se aprecia, al sonido que se conoce, al conocimiento que se
13
instala en todos, en donde el asunto de lo

MHUYSQA debe estar siempre presente y
se instala como su columna vertical.
Paralelamente convoca a un grupo de personas que voluntariamente coadyuven en
la logstica, el aporte de ideas, la realizacin de filmaciones, toma de fotografas y
en general en la organizacin de los eventos que segn la programacin inicial se
llevaran a cabo cada quince das.
14
Se plantea tambin, y como objetivo central, que en torno a la Ctedra se conforme un grupo de personas que asistiendo
al conjunto de conferencias pueda llegar
a convertirse, apoyndose en el conocimiento individual, su capacidad de discernimiento, sus propias inquietudes, en
sus investigaciones y en las respuestas
que se daran a sus propias preguntas, en
unos importantes multiplicadores de la
informacin que en la Ctedra se impartira. Se pens en este concepto, el de la
Ctedra, con la intencin de que el proceso que se viva sirviera de escuela entre
los asistentes, a la vez que se convirtiera en un lugar de confluencia de saberes
que seran irradiados por los asistentes
entre sus allegados y las personas afines
a este tema (por eso la insistencia en que

quienes se inscribieran deberan asumir
el compromiso de asistir a la gran mayora de las conferencias programadas y as
pudieran contar con un cmulo importante de elementos expuestos durante las
jornadas que se realizaran).
Ese conocimiento y esa vivencia se instalara poco a poco en la memoria de quienes tuvimos el privilegio y el goce de haber asistido a esta serie de palabras que
fueron entregadas de manera voluntaria,
desinteresada y con gran entusiasmo por
todos y cada uno de los conferencistas los
mircoles cada dos semanas desde el 10
de abril hasta el 23 de octubre de 2013; al
final se concretaron 15 citas, simbolizando la familiaridad y el trato amable, tambin la honestidad, la responsabilidad
y la comprensin, al cabo de las cuales
asistieron algo ms de 2.100 personas,
situacin que complace y satisface enormemente y que tambin da alientos para
el continuar, para el perseverar y para tener alientos en procura de la memoria y
del conocimiento.
Es as como la Ctedra logra que se convierta tambin en un momento muy her-
moso del encuentro y de la conspiracin

por el entendimiento, donde la palabra
se vuelve comn, se teje la palabra, el conocimiento se comparte, los sentimientos se encuentran y se logra construir de
manera clara y slida, un puente entre las
comunidades MHUYSQAS que se visibilizan en el desarrollo de los temas y el resto del pblico. No fue mera coincidencia
que surgiera como primer encuentro de
la Ctedra la presencia del Abuelo Jos
Pereira Cabildo Gobernador del Resguardo de COTA en un crculo de palabra con el HATE KULCHAVITA. Que en el
intermedio del desarrollo de la Ctedra
tambin estuvieran personas del Cabildo
de COTA y que, adems, se hubieran hecho presentes representantes del Cabildo
de Bosa entorno a la palabra de sanacin
y de conocimiento. Tampoco fue coincidencia que se terminara el ciclo de la Ctedra MHUYSQA 2013 con un crculo de
palabra dado por la familia de sangre que
le sobrevive a Carlos Mamanch, la Abuela Rosita, Ernesto, Ana, Marcos y Enrique,
con Candil y Miguel integrados a ellos,
hacindole un muy sentido homenaje a
este Abuelo que logr en pocos aos un
reconocimiento perdurable y respetable entre los hermanos MHUYSQAS de
SESQUILE, COTA, BOSA, SOACHA, CHIA y

tambin entre quienes en algn momento y por alguna circunstancia llegamos a
escuchar su palabra, su consejo y atender
su medicina.
El documento que est en estos momentos a su disposicin recoge entonces los

textos que han sido aportados por los
diferentes Conferencistas que a bien tuvieron lugar de colaborar con su exposicin durante el desarrollo de la Ctedra.
Se espera entonces que tenga una gran
difusin entre todas aquellas personas
que por algn motivo o razn sientan inters por los diferentes tpicos que ac
estn siendo expuestos, convirtindose
en elementos de partida para el debate,
la inquietud, la creacin y el enriquecimiento del conocimiento; tambin, que
se difunda entre aquellas personas que
por primera vez se acerquen a la nocin
de la cultura MHUYSQA, con el sabor y el
olor de algo nuevo para ellos; algo que a
travs del tiempo el establecimiento ha
tratado de ocultar, tergiversar y menospreciar.
Con este libro quizs se consiga ese
otro propsito que siempre ha estado
15
i mplcito: que el tema MHUYSQA se retome, se tenga en cuenta y ante todo que se
difunda, pues el conocimiento que hay a
su alrededor es amplio y profundo y necesario de expandir entre, cada vez, mayor nmero de personas.
Este libro electrnico es para que Usted
lo disfrute y lo comparta.
Nota: La Coordinacin de la Ctedra y los

interesados en que se realice esta publicacin, han querido resaltar las palabras
MHUYSQAS colocndolas en mayscula
sostenida con la intencin de tener una
rpida ubicacin de los vocablos MHUYSQAS dentro de cada uno de los textos, la
familiarizacin de estos trminos y en
ltimas, lograr su mayor recordacin.
Esto se hace en todo el texto, exceptuando aquellas palabras que siendo vocablos
MHUYSQAS corresponden a citas textuales, en cuyos casos se respeta la forma
en que fueron escritos por parte de los
autores.
Fabio Meja Botero
16
A la memoria del Abuelo

Carlos Mamanch
Cuando conoc a Carlos Mamanch en

2003, yo haca parte del equipo de trabajo que diriga Carlos Castao Uribe para
la elaboracin del Plan de uso pblico del
rea piloto de la laguna de GUATAVITA,
dentro del Sistema de reas protegidas
de la Corporacin Autnoma Regional de
CundinamarcaCAR. Hasta ese momento,
yo supona, en mi ignorancia, que la cultura MHUYSQA haba desaparecido por
completo entre la poblacin campesina
del altiplano cundiboyacense y que de
ella slo quedaba el recuerdo de una lejana memoria irrecuperable; por eso para
m fue tan sorprendente descubrir que
en el municipio de SESQUILE, a slo una
hora de Bogot, exista una comunidad
MHUYSQA constituida en un Cabildo indgena y liderada por un sabedor mayor
de nombre Carlos, con apellido Mamanch. Un hombre que, a pesar de parecer
tan joven, en su imperturbable serenidad
guardaba un gran conocimiento sobre la
cultura MHUYSQA. A partir de ese momento la afinidad con l y con sus moti-
vaciones inaugur un periodo de cuatro

aos en los que tuve la oportunidad de
compartir innumerables espacios de palabra y ceremonias en lugares sagrados,
acompaados por los sabedores mayores de otros pueblos indgenas del Putumayo, la Sierra Nevada de Santa Marta
y Mxico, quienes con su presencia y su
conocimiento contribuyeron a consolidar
el sueo de fortalecer la recuperacin de
la memoria de sus ancestros, los abuelos
MHUYSQAS.
Carlos Mamanch era un hombre con
una gran conviccin acerca del camino
que deba seguir. Saba muy bien lo que
deba hacer y cmo deba hacerlo. Poco
a poco fuimos percibiendo cmo en sus
manos esa porcin de tierra conocida en
SESQUILE como resguardo indgena tomaba forma y cmo cada uno de sus pensamientos se iba materializando junto
con el trabajo fsico y espiritual de su comunidad, en los senderos que permitan
17
18
recorrer historias mticas sobre animales

y plantas, en las orqudeas desconocidas
que l plant para que cada ao dejaran
ver en sus magnficas flores un esplendor de colores y formas diminutas; en
los pequeos espacios que concibi para
moldear el barro y el espritu o para ensear la msica de los pjaros y el silencio de la naturaleza a los nios y nias de
la comunidad, a sus jvenes y a sus mujeres; en los espacios para vislumbrar y
transmitirlos mensajes ocultos de la lengua MHUYSQA o interpretar y entender
la maravillosa complejidad geomtrica
del territorio ancestral; en su palabra de
abuelo contando las historias a los nios
en las maanas de todos los sbados con
la certeza de la permanencia absoluta de
la memoria ancestral en la sabidura del
territorio y el respeto inmediato que inspiraba su presencia, en el conocimiento
de la medicina tradicional y en el manejo
de ceremonias de culturas indgenas hermanas del pensamiento MHUYSQA; en
los rincones donde la madre del agua ha
brotado de nuevo y la magia de la chagra
renace cada ao desde los rituales previos a la siembra de las semillas nativas
y el respeto por los tiempos de cosecha
y descanso de la Madre Tierra; en el uso

cotidiano del maz, la quinua y el amaranto en infinidad de delicias comestibles, en
los espacios de la memoria sin tiempo que
dejan sentir la fuerza y la sabidura de los
sitios sagrados vedada para los extraos,
en el estremecedor latido sutil y pausado
de la Piedra del Sapo, en los espejos de
agua de las lagunas del mapa de la montaa que conversan con la noche develando los laberintos de las estrellas, en
leyendas como la de GUATAVITA que en
su palabra recuperan la altura del vuelo
del Cndor y el sentido profundo del mito
desconocido, en los sitios desde donde es
posible la observacin del transcurrir del
camino del padre Sol y de la coincidencia
con la madre Luna; en la importancia de
continuar cuidando y respetando el territorio con todos sus smbolos y significados dejado por los ancestros MHUYSQAS,
en el reencuentro con los abuelos mayores que han guardado y protegido con su
presencia el misterio de las piedras y el
tesoro de los bosques de esas grandes
montaas, en el correr la tierra con su
comunidad para cosechar en lo alto del
cerro de Las Tres Viejas los frutos silvestres de la uva camarona; en las ceremo-
nias con las plantas sagradas que desde

la oscuridad del silencio interior dan el
discernimiento que el momento vivido
amerite; en el significado de las pictografas MHUYSQAS que conoca y dibujaba
en los blancos muros y las mantas de algodn, en los espacios construidos como
el QUSMHUY de SESQUIL o el TCHUNSU de COTA donde la geometra sagrada
y la arquitectura tradicional del templo
MHUYSQA se funden en un mundo que es
capaz de explicarlo todo con la delicadeza de la brisa y la fuerza del trueno, en
la posicin interior del calor del fuego en
correspondencia con el movimiento del
sol en las diferentes pocas del ao, en el
tiempo sin tiempo.
Por la tarea tan ardua que asumi con

total responsabilidad, ser siempre recordado y hoy sigue presente su pensamiento en cada uno de los nios, nias
y jvenes que maana se encargarn de
continuar con su legado. Que este trabajo
con todas sus implicaciones y compromisos sea un merecido homenaje a su recuerdo, guardado por siempre en nuestro
corazn.
Esto y mucho ms, indefinible en palabras, fue lo que l como gran sabedor mayor MHUYSQA nos dej con su memoria y
su presencia en este territorio.
Carlos Mamanch saba que su eleccin
lo llevara por recorridos de difcil andar,
que tendra que ir a contracorriente y
que no siempre su voz tendra eco entre
sus coterrneos, aquellos que olvidaron
sus races.
19
20
Conferencias 2013
21
22
Proponemos, la gente Mhuysqa Kinzha,

la gente indgena, los indios, los in-dios
proponemos2
Hate Ozehue Mhuysqa Kulchavita Boue, Luis Antonio Daza
Correo electrnico: kulchavita@gmail.com
Proponemos retornar a la verdadera

vida. Proponemos darle vida a la vida, el
camino de la renovacin de la humanizacin. Buscar la tierra del amanecer, nuestro interior. El acuerdo como sendero de
la convivencia, la vida es acuerdo.
Proponemos darle valor a lo que tiene valor. Lo que le da sentido a la vida, lo que
justifica nuestra existencia es la relacin
con el otro, que es uno mismo. Proponemos lo relacional, lo que nos hace feliz es
estar unido a nuestro hermano, es estar

unido a nuestra familia, a nuestro hijo,
a nuestro compaero, a nuestro vecino.
Proponemos la unidad, para distanciarnos de la separacin, que nos lleva al conflicto, al dolor al sufrimiento, en definitiva lo que nos duele, lo que nos afecta, lo
que nos mueve es estar bien con el otro,
2
La primera sesin de la Ctedra de la Memoria MHUYSQA
Carlos Mamanch, realizada el mircoles 10 de abril de 2013,
Pensamiento MHUYSQA, se llev a cabo como un Crculo de
palabra con el Abuelo Jos Pereira de la comunidad MHUYSQA de
COTA y el HATE KULCHAVITA BOUE.
23
ser reconocidos, ser aceptados, ser comprendidos. Aceptemos, comprendamos,

escuchemos, hagamos las correcciones
interiores necesarias para par resolver, la
separacin con el otro, con lo otro. Proponemos tomar centro, el centro es la relacin con el otro, el centro es el otro.
Proponemos que tomar centro, en la ley
de origen, la del principio, la ley de la unidad, la ley natural. La ley de a travs de lo
cual la vida existe, pues todo existe en relacin, en relacin de unidad, en relacin
de amor. Proponemos volver centro, los
principios de vida, lo que fue en el principio, lo que es en la eternidad. Proponemos volver al centro, a la cosmogaiacracia. Volver a nuestro hogar, al regazo de
la madre, al regazo del gran misterio, al
orden.
Proponemos las cuatro fuerzas espirituales, los cuatro SEWAS, los cuatro acuerdos.
El acuerdo, el SEWA del padre creador. La
inocencia.
24
El acuerdo, el SEWA, de la madre. La aceptacin.
El acuerdo, el SEWA, del gua interior. El

pasar por alto los errores del otro, entonces no culpar, no juzgar, no condenar.
Proponemos el acuerdo, el SEWA del hijo.

La comunicacin, para la comunin el
arte de la comunicacin, del tejido fino
de la palabra, el arte de escuchar, el mambear, el poporear.
Proponemos la ciencia de formar al ser,

antes de la concepcin, durante la concepcin, en el embarazo, en el nacimiento, en el ciclo vital, en el crecimiento,
proponemos formar al ser, en los ciclos
de paso. Proponemos la formacin del
ser Proponemos sanar el pensamiento,
cambiar la mentalidad, manejar nuestros pensamientos. Proponemos sanar
la mente silenciosa, el orden del silencio,
el atrapar silencio, para que el misterio
nos hable. Proponemos curar la palabra,
sanar la palabra, corregir la palabra, proponemos la palabra dulce. Proponemos
sanar nuestra alma, restaurar las heridas
del alma que nos anclan en el pasado,
para reproducir el pasado, proponemos
barrer nuestra historia de vida. Proponemos desarrollar nuestra alma, las potencialidades interiores, para ver ms all,
entender ms all, or ms all, sentir ms

all, existir ms all. Proponemos sanar
nuestra sexualidad, retornar a la plena
experiencia, santa sexualidad, sexualidad
santa como la del origen. Proponemos
sanar nuestro cuerpo, fortalecer nuestro
cuerpo, alimentarnos con semillas nativas, sembradas con el orden, con acuerdo, con buen pensamiento. Proponemos
alimentarnos con la buena respiracin,
con el aliento vital, proponemos alimentarnos con el sol, la energa directa.
Proponemos la multidiversidad, el acuerdo es la aceptacin de los diferentes es la

unin en la distincin. Proponemos abandonar la resistencia, la rebelda, para pasar a la re-existencia. Proponemos proponer. Proponemos tejer como el colibr,
tejer entre los dos mundos, entre el cielo
y la tierra, poner el cielo en la tierra, entre lo espiritual y lo material, tejer, entre
lo subjetivo y lo objetivo, tejer entre lo
pragmtico y lo trascendente. Proponemos tejer entre lo moderno y lo antiguo
entre la sabidura y el conocimiento, entre la razn instrumental y la razn natural, la razn enteognica. Tejer entre el
pensamiento y la inteligencia. Proponemos tejer entre el occidente y el oriente
entre el occidente, el oriente y el centro.

Proponemos tejer entre la civilizacin, es
decir el desarrollo tecnolgico y la cultura aborigen, es decir, en desarrollo del
ser. Proponemos la pedagoga colibr, el
acuerdo, el tejido entre el pensamiento
aborigen y el pensamiento artificial. Proponemos la zewaculturalidad. El sistema
de pensamiento intercultural para la re
humanizacin. El pensamiento colibr
Colibr, colibr, KINZHA, KINZHA, colibr

del sur, que unes el cielo y la tierra. Que
danzas entre el cielo y la tierra, que enamoras en el recuerdo del origen. Proponemos los crculos y no insistir con los
cuadrados. Proponemos caminar para
adentro y no insistir en caminar para
afuera. Proponemos ser y no insistir en
tener, proponemos tener lo que somos.
Proponemos la coherencia entre lo que
pensamos, lo que sentimos, lo que emocionamos, lo que decimos y lo que hacemos. Proponemos ser la propuesta, no se
puede compartir, ni ensear lo que no se
es. Proponemos implicar no explicar. Proponemos las aulas csmicas y no insistir
con los cajones, para encajonar la vida.
Proponemos la pedagoga itinerante, la
del camino, la de la montaa, la del ro,
25
la de la maloca. La pedagoga del silencio.

Proponemos retornar al pecho dulce de
la madre, a las aldeas dispersas y dejar los
centros pequeos solo para el encuentro,
para el arte, para el conocimiento, para la
informacin. Proponemos avanzar hacia
el intercambio rtmico balanceado, economas de intercambio, de bienes y servicios, del centro y la periferia, proponemos ALIA: Acuerdo de Libre Intercambio
Ancestral. Proponemos el intercambiar
pensamiento, cultura. Proponemos ser
trabajadores espirituales, para el mundo
material trabajar hasta medioda, y de-
jar el tiempo, para pensar, para estudiar,

para crear, para soar, para imaginar,
para contemplar, para comunicar, tiempo
para orar, para unirse al espritu del gran
todo. Tiempo para vivir, tiempo para ser.
Proponemos razonar, estudiar, mambear,
es decir comunicarnos. Escucharnos.
Proponemos ritualizar, proponemos la
danza, el canto para hablar con el misterio. Proponemos el festejo la alegra, proponemos el comer juntos, la mikinnga, el
convite, el ser juntos, el ser diversos, proponemos el acuerdo, la dulzura. Proponemos el volver a ser gente. Ser in-dios.
Imgenes: www.humedalesbogota.com / Ctedra Mhuysqa
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27
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Imagen: www.banrepcultural.org/museo-del-oro
El comienzo de la luz. El mundo de

Omega manifestado en la forma para
plasmar la creacin3
Martha Cecilia Urrea Mendoza
Correo electrnico: marthaurrea@hotmail.com
La realizacin de esta presentacin ha

sido un maravilloso viaje a partir de una
respuesta inesperada al decir S a la propuesta de Roberto de dictar una conferencia para la recuperacin de la memoria Mhuysqa. Me sumerg en un camino
de mltiples aprendizajes impulsada por
un deseo que escapa a mi comprensin
por una bsqueda que desde la infancia
me urga por encontrar respuestas, que
tanto inquietan mi espritu en el plano de
la realizacin. Por ello, con vehemencia
me lanc a sorber un poco de esa inmensa sabidura que mi comprensin palpaba, pero otra cosa era lograr expresar
dignamente tan majestuoso saber. En la
medida del estudio y la corroboracin se
fue avanzando cada vez ms como guiada por un espritu invisible con el apoyo
valioso de los amigos que ayudaron a dar
forma a la investigacin. Poco a poco fueron apareciendo las imgenes asociadas
3
Segunda sesin de la Ctedra Memoria MHUYSQA Carlos

Mamanch, realizada el mircoles 24 de abril de 2013.
29
a la lengua, sus smbolos geomtricos permitieron dimensionar y comprender su significado, y percibir el grandioso testimonio para ser auscultado, revelando un entendimiento
que sobrepasa a los ms grandes exponentes de la historia,
y que invita a poner manos a la obra en tan magna tarea.
Un valioso complemento que apoy la investigacin fue la
participacin en las activaciones de lugares sagrados, lagunas, iglesias y visitas al museo del oro, a la casa del Marqus
de San Jorge, fue baluarte para una investigacin que abra un
sinfn de huellas, testimonios a travs de los libros vivos, libros sagrados, y es donde las cermicas empezaban a aparecer como letras
vivas; todo esto me permiti sustentar lo que puede entenderse a
Imgenes: Mariana Escribano /

www.banrepcultural.org/museo-del-oro
30
travs del estudio de la lengua; los ideo-fonogramas que se van abriendo para su lectura
a travs del smbolo que plasma esta maravillosa y gloriosa Civilizacin Mhuysqa o Civilizacin del Nombre, corroborando as y reconociendo su valioso Saber en el Ser, en la
vivencia de las epopeyas de la sublime Madre GAIA como proceso anlogo al del hombre,
planteado y reportado por la MHUYSQHUBUN o lengua bculo.
Los diferentes cdigos que la lengua nos

reporta para ascender en los niveles de
comprensin, son una enseanza oral recopilada por quienes los conquistaron y
acoplaron a su saber, como nico medio
posible la someten a lo conocido: las lenguas latinas o romances, castigando y sometiendo aun en nuestros das a la aprobacin de los eruditos, una lengua fractal
y matematizada que hasta el da de hoy
ningn cientfico ha osado reportar, solamente se aproximan por ejemplo el saber
oculto de iniciados cabalistas, el rabe,
el hebreo, el aimara y algunos otros que
estn recuperando como el uscara, pero
ninguno de ellos tiene una semio-gnesis.
Esta presentacin, aunque demasiado
ambiciosa en su panormica, busca una
comprensin global y estructurada que
demuestre toda la potencialidad, toda la
sabidura y el conocimiento que posea el
hombre MHUYSQA, remitidos en la sencillez esplndida de sus tejidos, orfebrera,
petroglifos, se nos presentan como jeroglficos rodeando todo nuestro territorio..., Plotino dice: El papel de la imagen
es ofrecernos una idea de la inteligencia
superior, cuya interpretacin no cambia
la imagen, huella imborrable en toda Co-
lombia y en el mundo entero como testimonio del jardn de MU.
Mi objetivo se plasm entonces, en crear

o retar en la reflexin interior de los asistentes nuestro valor ancestral dormido y
casi, por qu no decirlo, extinguido por
tantos ao de conquista y sometimiento.
Una demostracin de tal magnitud me
obligaba a una presentacin muy general,
una panormica lo ms amplia que despertara el PUYKY, el corazn, de quienes
con tanto inters investigamos, estudiamos y acompaamos, la bsqueda de la
Gnosis, que devele la explicacin del Origen, del por qu estamos aqu, de dnde
vinimos y para dnde vamos. A travs de
la historia los grandes pensadores, telo-
31
hombre quntuple, para acceder al hombre Sptuple, el Hombre Arco Iris que poda salir a ensear.
Imgenes: www.banrepcultural.org/museo-del-oro
32
gos, filsofos y cientficos, como Pitgoras, Paracelso, Platn, Einstein y muchos

ms, incluyendo aqu tambin los investigadores de la fsica cuntica, han tratado
de exponer lo que para el hombre Mhuysqa era absolutamente comprensible y
deba ser vivido y aplicado en primera
instancia por sus sacerdotes o CHIKYS
para poder instruir al hombre trino en su
realizacin como hombre: MHU, hombre
con espritu, alma y cuerpo, que a travs
de sus experiencias aprende a elevarse
y a sanarse a s mismo por el triunfo del
Otro aporte muy importante a tener en

cuenta en nuestras visitas realizadas en
el territorio, es el legado vivo de las piedras. Por doquier ellas hablan, muestran
y relacionan como un tejido perfecto y
un lenguaje completamente desconocido hasta ahora, una relacin entre las
montaas, lagunas, cruces de caminos,
equinoccios, solsticios, que deja mudo de
asombro al espectador atento y abierto
por la magnitud descriptiva de smbolos,
que tienen la capacidad de hablar por s
Imgenes: Martha C. Urrea / www.banrepcultural.org/museo-del-oro
solos y abrir puertas a mundos hoy desconocidos del

hombre csmico de antao, ensendonos la primera
manifestacin de donde todo surge. El punto, la lnea, el
tringulo, el crculo y la Espiral que representa al creador
TCHYMINIGAGUA, representacin en ocasiones burda y
primaria enmarcada en el sublime cdigo sagrado: El cdigo geomtrico.
Unos ejemplos de los conceptos bsicos que aplicaban a

los diferentes aspectos de la formacin taxonmica en su
enseanza de la lengua y que por su estructura les era
imposible mentir, toda vez que el contenido expresa una
realidad, que da a da forman y estructuran a ese hombre
de MHU, es sembrar la tierra, emociones y pensamientos
para conquistar en nuestro interior una visin de 180
grados, y as unir las partes para conformar los 360 grados, desplegando el arte del GANNYQA, la utilizacin de
los 2 lbulos cerebrales para poder realizar operaciones,
traspasar cdigos del vegetal al mineral, al animal o al
cdigo hombre, o en nuestro caso, al cdigo sagrado.
33
Otro ejemplo extraordinario es el caminar

KYHYTCHA, el poder creador que cada
ser humano tiene en el acto de caminar
en sus aspectos femenino y masculino al
dar el paso, para la MHUYSQHUBUN no
hay derecho ni izquierdo sino la absoluta dualidad, como el anverso y reverso de
una hoja de papel; el poder de nuestros
ancestros representado en el movimiento que al dar el paso mueve nuestro rumbo del destino, sin tomar conciencia de lo
que ello significa Todo es dual para una
lengua en perfecta sintona y resonancia.
En el cdigo vegetal KYHYTCHA es raz,
lo que de una forma sencilla explica como
da a da construimos races que nos unen
y conforman nuestro entorno y nuestro
destino.
34
La importante observacin de los animales, ya que ellos son considerados sagrados guardando sus correspondencias
csmicas en la Bveda celeste, sugiere aspectos internos a ser desarrollados, como
movilizarse en plena oscuridad como el
jaguar, el murcilago o la lechuza; nos hablan de mundos diferentes. La Agilidad de
movimiento y de pensamiento en la oscuridad desarrolla la Percepcin, Intuicin,
Cognicin, el Sigilo; habilidades conside-
radas fenmenos paranormales pero que

son intrnsecas al hombre, que ensea el
movimiento y cmo fluye la energa. El jaguar es smbolo del sol interior; el guila,
su opuesto, evoca la elevacin.
La Luna, la Alquimista Csmica, el saber

oculto de todo el poder que encierra la
luna nueva a travs del MUYHYXIO, las
leyes de orden interno, a travs de la concentracin de fuerzas y elementos que
obran en la tierra, que ensean la pureza; cerrar los ojos como imagen viva de
quien solo obedece al Padre o TCHYPABA, igualmente el silencio para reflejar
solo su Luz.
El sol es el gran forjador, todo lo que existe en la tierra lo transforma el espritu

indivisible. Los cristales, los vegetales,
los animales, los pensamientos, las emociones, son forjadas por el PABA SUA, tocando y forjando la centella de vida como
la experiencia de la monada en las aguas
csmicas. SUA = Forjar.
Dejo entonces que las imgenes hablen,
para visualizar lo que considero ms importante, el descendimiento de la divinidad y como contrapartida el ascenso del
hombre sptuple con la aplicacin prctica de la lengua a travs del Verbo, HYKA:
el Nombre, HYKA: Piedra Cuarzo, HYKA:
la Capacidad de Hablar, HYKA: la Palabra
Creadora, HIQA: Piedra.
En el principio era el verbo y el verbo era
con dios, y el verbo era dios (Juan.1).
Los MHUYSQAS construyeron una escritura simblica en tejidos, cermicas,

orfebrera, cestera, petroglifos, etc. Su
enseanza era oral. En la lengua bculo
todo es verbo, todo es vibracin sujeta
a la longitud de onda, al color, al sonido
que, convertido en operadores verbales,
conforma una actividad que plasmada en
la lengua matematizada se convierten en:
derivaciones, exponenciales, combinaciones, sustituciones, acotaciones, transposiciones, ascensiones, descendimientos, apocopes. La oposicin es vista como
complemento no est separada sino
como una hoja de papel donde el anverso
y reverso conforman la unidad, descubrir
a Dios desde la dualidad como opuestos
que se complementan. Cada ideograma
debe hacer la vuelta de la espiral lo fsico
se vuelve abstracto. Y no existe algo as
como artculos pronombres, sustantivos,
adjetivos y verbos. El movimiento es en
espiral al que se ve obligado cada ideofonograma. No existe el vaco, todo est
lleno de soplo.
35
La semio-gnesis o el origen de todos los smbolos nos remiten al Sapo saltando al estanque
a poner sus huevos. Es la alegora del descendimiento del creador: TCHYMINIGAHOA, el
TCHYPABA que ensea a su hijo TCHYMINIGAGUA a crear mundos, formula maestra que en
un vocablo lo contiene todo.
TCHY MINI GA GUA
36
En su visin horizontal manifiesta lo conocido a travs del pensamiento lineal, el orden

necesario en la materia para la creacin en el
espacio tiempo a travs de los nmeros. 10
epopeyas reportadas por la lengua que el creador TCHYMINIGAGUA, el hijo debi recorrer
en la creacin imitando al padre el TCHYPABA
para en el camino de la esencia a la substancia
el hombre imitar al creador en el viaje de retorno; de la substancia a la esencia exigiendo
para ello una comprensin multidimensional
de transposicin de cdigos donde el silencio
despliega su propia sabidura y el abismo es
comprendido como toda una potencialidad
que habita en la nada o mundo no visible de
Omega. La geometra permite acceder al cdigo sagrado o cdigo invisible: el tringulo o hiper-fuego manifiesta la fuerza celeste creativa,
y la pasiva o contenedora, aluden al principio
femenino y masculino celestes.
Imgenes: Miguel Triana /

www.banrepcultural.org/museo-del-oro /
Martha C. Urrea
Los crculos MINI, pareja inseparable que

a su paso el creador, necesita ofrendarse
para traspasar el velo y entrar en el mundo de la MAIA, en compaa del ablativo
NI, que da lugar a lo que conforma el destino.
El cuadrado, nos describe el desarrollo
de la tierra en el tiempo y espacio, y cada
ngulo especifica una etapa de su desarrollo, el cuadrado enmarca los lmites.
GA GATA GAIA: Es la sublime tierra
en ignicin sometida a la interaccin de
la triada divina, sus virtudes son: dulzura

y abandono, firmeza tranquila y resistencia pasiva durante el caos primordial, en
la medida que GA muta comienza a significar un interior, as aparece la GUAIA
porque en su interior mora todo el potencial de generacin y construye su corteza:
QA en su proceso de enfriamiento. MIQA,
la tierra con memoria cuyo gran arquitecto es MIQAEL, para luego ascender a la
HYSTCHA, la tierra a la potencia cuatro,
TCHA la tierra elemento, la virgen que da,
da y da; y no sufre detrimento, nos remite
igualmente al proceso corrector necesario y estabilizador.
37
Imgenes: www.banrepcultural.org/museo-del-oro /
Martha C. Urrea
GUA = Substancia del Creador. El semen con el que se

crea. Su primera creacin material es el ATA o aguas csmicas en el descendimiento de HA a GUA, manifestando todo el esplendor de la naturaleza. En resumen en el
mensaje de la MHUYSQHUBUN, el tringulo es la primera
superficie, smbolo de la entrada en el orden, no solo la
divinidad trina sino la armona y el orden, que se invierten para recibir la fuerza del creador.
38
La exposicin es un punto de vista representado por los

aos de estudio con Mariana Escribano para lograr el objetivo, para obtener la visin de 360 grados: cada uno de
nosotros debe desplegar el GANNYQA, transposicin de
cdigo terrestre al sagrado que como consecuencia desplegar en un futuro el GANNYKA, en el hombre csmico
que traspasa los mundos, por ahora cada uno hace parte
cual pieza de rompecabezas, como piedra de construccin para la recuperacin de este saber, de reconocer al
hombre csmico como legado atemporal de esa memoria.
Agradezco a Antonio Daza con su exposicin, cuya proclama termin por permitirme entender que somos todos a travs
del Acuerdo quienes podremos construir
este gran rompecabezas reconociendo la
Gnosis MHUYSQA, como el origen de todas las Gnosis o comprensin de la creacin. La conquista de la palabra dulce, y
entender que en la MHUYSQHUBUN las
fuerzas copulan, se entrelazan para la
danza csmica que despliega las fuerza
en Sicigias.
purifica el silencio y nos purifica la sangre

y el corazn y hace copular el sonido macho con el silencio hembra y de este modo
producir la luz andrgina y esta era la luz
del principio. Evangelio Ctaro reportado
por Ibny Joshai, Comunidad Jesenia.
Felipe le pregunt a Jess: cul es la raz

de los siete velos en nuestra sangre?
Jess le respondi: Felipe de los siete errores, tres son raz de los dems: hablar con
engaos, calumniar o proferir palabras
speras, y escuchar palabras engaosas,
estas tres tienen un deseo en comn el engao. Y esta a su vez tiene otra raz: el pensamiento envidioso o celoso. Hablar con
suavidad, escuchar y expresar palabras
de candor y sabidura, proferir palabras
de conciliacin y de prudente sabidura,
saberse silenciar delante de las acusaciones y aprender a no dejar a las palabras
engaosas ser el combustible de nuestras
actitudes, esto nos purifica el sonido, y nos
Imagen: http://medianochebajoelsol.blogspot.
com/2011/07/la-proporcion-aurea.html
39
40
El dibujo precolombino como lenguaje.

Gesto y geometra4
Luis Bernardo Campuzano
Correo electrnico: luisberc@hotmail.com
Quines somos? De dnde venimos? Adnde queremos ir?

Solo escribindolo, cantndolo o dibujndolo somos capaces de vernos a nosotros mismos
(M. de Estfano)
La capacidad de hacer gestos es comn a
todos los seres humanos.
Los gestos grficos de los pobladores de

la Amrica prehispnica tienen temas
que se repiten tan sistemticamente que
pueden agruparse en categoras.
A mi modo de ver, nos invitan a leerlos
como lo que son: reflejos de quienes los
dibujaron; voces grficas; ideas y conceptos; poesa y agudeza. Tienen la propiedad de entrar en el observador y obrar el
prodigio de la comunicacin, de la comunin o de la comn-unin.
Ejemplos de estas categoras son:

4
Tercera sesin de la Ctedra Memoria MHUYSQA Carlos

Mamanch, realizada el mircoles 8 de mayo de 2013.
41
3.1 Pares. Gemelos. Opuestos. Dos. Reflejos
Arriba-abajo, al derecho-al revs
42
Cabeza y cola, comienzo y final
Imgen:
http://blogs.ua.es/mundoazteca/
Serpiente y ave
Imagen: http://www.stencilkingdom.com/catalogue/aztec/catalogue_body_aztec.htm
43
Giro a la derecha y giro a la izquierda
Opuestos y ondas
44
Ondas y grecas
3.2 La cosa, lo que rodea la

cosa, el borde o lindero de
algo
45
Positivo y negativo
Lo complementario
46
3.3 El movimiento
La tridimensionalidad se mueve
47
Geometra en movimiento: volantes de huso, discos y ensamblajes
Imgenes: www.banrepcultural.org/museo-del-oro
3.4 Escaleras y espirales como

ejes del mundo
48
Imgenes: http://datateca.unad.edu.co/contenidos/201101/curso/
cromosomas.html / www.banrepcultural.org/museo-del-oro
Imgenes: http://quehaydonde.es/mexico/el-equinoccio-de-primavera-enchichen-itza/
3.5 Geometra y algebra
Uno
Dos
49
Tres
Cuatro
Cinco
Imgenes:
Miguel
Triana
50
Seis
3.6 Volumen
3.7 Lo imperfecto, lo
inesperado, lo fuera de foco
51
3.8 El cuerpo humano como camino de energa
52
3.9 Todo lo animado puede

hacer gesto
Yo he sentido que la vida de estas personas y sus expresiones se corresponden
con la mas, en una dimensin sin tiempo, y en la cual la existencia puede verse
como una espiral infinita que une todos
los puntos, movindose en todos los sentidos y trenzando una memoria comn.
Este ejercicio de reflexin personal es una
invitacin a atrevernos a ser interlocutores de quienes hicieron estos dibujos y a
compartir sus visiones de la existencia.
53
54
Enseanza de la Mhuysqubun en la
Comunidad Mhuysqa de la Sabana, Cota,
Cha, Sesquil, Bosa y otros interesados5
Alfonso Fonseca Balcero
Correo electrnico: alfonsofonsecab@yahoo.com
TUIKIN: MIQA, ATA, ATA, SUHUSA, TA, BOSA, AQA, BOSA, TA, IQA. GUEQOTASUHUSA,
ATA, MHUYXIQA, BKISKUA, BKISKUA, SUHUSA, TA.TCHIEQHUBUNGUY ATA.TCHOC ZHINA KIQA MHUYSQA BAQATA, SUBA, BOSA, CHIA, SESQUILE, ASAKY KYQA FA COLOMBIA.
Agradezco a los organizadores de esta
ctedra de investigacin sobre nuestra
cultura ancestral y sobre todo para poder disfrutar con ustedes la experiencia
que he tenido en el proceso pedaggico
de ensear (HOQABIGA) y revitalizar la
MHUYSQHUBUN, lengua que no se ha
perdido, los perdidos somos nosotros
porque ella est presente en todo el pla-
neta y en especial en nuestros territorios,

usos y costumbres, los mhuysquismos
estn vigentes, pero el invasor espaol y
otros no podan entender la trascendencia dado su estado ignorancia cosmognica tanto de sus pueblos como las nuevas
civilizaciones o pueblos que encontraban
5
Cuarta sesin de la Ctedra Memoria MHUYSQA Carlos

Mamanch, realizada el mircoles 22 de mayo de 2013.
55
a su paso, como se conoce hacia 1778 se

prohbe hablar en las lenguas ancestrales
y la orden es de ensear lengua castellana que hasta ahora se estaba consolidando, a travs de ella se introduca la religin catlica y la propiedad privada y la
explotacin de los minerales preciosos, lo
cierto es que la guerra las enfermedades
el pillaje era y es su mundo que lo imponan a sangre y fuego sobre nuestra cultura que pertenecemos a otra dimensin
espiritual y de vida armnica comprometidos con nuestra ley de origen desde lo
ms profundo del universo, desde la BAGU y el TCHYMINIGAGUA, reconociendo que somos hijos de las estrellas y ellas
nos cuentan de donde vinimos, quienes
somos y para dnde vamos.
56
Pero en esta lengua he encontrado una

fascinacin exquisita desde muy joven,
los nombres y palabras complicada era
lo mo, sin embargo al compartir mis estudios en mi pueblo encontraba compaeros y compaeras que tenan apellidos muy especiales, como TIBAQUICHA,
FIQUITIVA, TAUTA, NEMPO, BALCERO,
CAO, CAPADOR, el cerro tutelar MAHUY,
quebrada CETIME (agua de lo alto) y HICHITA (rana),al estudiar el bachillerato
en CHA encuentro un entorno similar,

FONQUETA, TIQUIZA, BOJAC, FUSCA,
FAGUA, y apellidos como BOSA, BOJAC,
JUNCO, SOCHA, CANASTO, GUATAME,
COJO, siempre me preguntaba cha diosa de la luna y Cota que hasta cuando en
el ao 1974 inicio como secretario de la
comunidad indgena de Cota y tambin
los estudios de qumica en la Universidad Distrital, un da llego un estudiante
de ese entonces Luis Wewswer (tesis laureada, Universidad de los Andes) con el
inters de hacer su investigacin sociocultural y nos dio el significado de COTA
desde la lengua ancestral segn Acosta
Ortegn, desde ese momento la lengua se
convierte en uno de mis pasiones, conocer el pasado a travs de la lengua viajera el CHIBCHA y hoy la MHUYSQHUBUN
por su contenido desde la semio-gnesis
y fractal y aglutinacin como una valija
que lleva todo en la mnima expresin es
decir en lo simple, desde aquel entonces
me interesaron los smbolos dejados en
nuestras piedras tutelares, el da que por
primera vez lo conoc fue mi gran paso a
otro mundo que no comprenda pero que
era el mo y mi gente mi nacin y mi pas
que si tena pasado vivo y presente.
El smbolo hoy es logo o escudo de la

Comunidad de COTA y tambin est en
el escudo del municipio ya que lo disee en 1988 como acuerdo municipal ya
que era Concejal de ese entonces, ese es
mi origen m raz desde mucho antes de
los griegos y egipcios y babilonios, con
Mariana Escribano entiendo que somos
los primeros. En 1987 llego a ser Gobernador Indgena desde ese momento conjuntamente con el secretario Luis Hernando Caldern nos propusimos ensear
palabras MHUYSQAS de Acosta Ortegn y
Luego del diccionario del Caro y Cuervo,
durante los das domingos comenzamos
a construir la casa de la cultura indgena
de COTA all iniciamos la revitalizacin
del MHUYSQA, objetivo reiniciar la integracin y la lucha por la vigencia de una
cultura propia que es nuestra identidad.
Hacia el 2000 asisto a una conferencia

sobre lengua ancestral MHUYSQA dictada por Escribano de la cual quedo totalmente impactado y encuentro muchas
respuestas a mis inquietudes ya que haba investigo sobre el origen del Territorio de COTA y llegaba hasta la llegada de
Quezada y sus crnicas, compro libros de
la Historiadora y semiloga y comienzo a
interpretar los apellidos y sitios de nuestro territorio, hacia el 2004 nuevamente

asum la Gobernacin Indgena de COTA
dada una Coyuntura legal, a partir del
este ao me decide a ensear lengua a los
cuatro vientos
Ya que por retos ante las autoridades locales y nacionales entend que la lengua
ancestral de un pueblo es su pasaport directo a la identidad y conocimiento de nuestra cosmogona ya que ella se
encuentra implcita, se encuentran cosas, atuendos, parecidas pero siempre
se tiene una identidad es decir es nico y esa es la lengua MHUYSQHUBUN
si nos diferencia de otras en el mundo
entero, por ejemplo decir ATA(uno):
SUA(sol); TCHYMINIGAGUA (Dios en 37
lenguas); MHUYSQA(persona-Individuo,
ser humano); BATCHUE(resplandor-sustancia de la leche); MAGUY (sustancia
del ser - reencuentro consigo mismo);
CHYPAQA(memoria de nuestro padre);
ALBAQA-ABAQA (memoria del aba-en la
tierra); HYTCHA(tierra, yo, composicin,
sustancia, cdigo); los cundinamarqueses, bogotanos y boyacenses dicen: llegaste Jincho=HYTCHO(A) como la tierra,
lleno de agua y dando vueltas; se refiere
57
a la composicin qumica); TA (seis, tiempo, labranza-huerta-parcela-dentro del

cercado, desarrollo, estirar la cuerda para
trazar la casa, lo circular es decir el ABOS,
all est toda la ubicacin ante el cosmos,
sintonizar mi casa, indicar el tiempo diario, mensual, anual, largos periodos).
58
El siembro del jardn y cuidarlo como

hombre jardinero la misin que tiene
el hombre en el plante tierra (HYTCHA
nuestra casa, el que no la cuida de pronto
es arrendatario).
Con el deseo de revitalizar la lengua y demostrar identidad con una serie de actividades de revitalizacin como la medicina,
el ritual, las siembras, el atuendo, la lengua deba marcar el derrotero hacia una
identidad propia, la lengua, haba que
ensearla a travs de ensear y practicar
el vocabulario, revitalizar los saludos y a
prender los nmeros y cosas fundamentales como las partes del cuerpo.
Partes de la casa, partes de la planta, partes del vestido y otras ms, de esta experiencia fui generando una cartilla que
luego la financi la CAR y se materializa-
ron talleres, donde se obtuvo la primera

cartilla IOKE QUBUN, talleres de lengua
ayuda de la Dra. Mariana Escribano, Ambientalistas, msicos y otros ms, de esta
experiencia se tiene la primera cancin
de los nmeros por el Profesor Orlando
Ladino llamado el ATA, BOSA MIQA de los
cuales se grab un CD.
Lo mismo se hizo con los saludos. Por

parte de la profesora Irma Balaguera,
esta profesora hoy ensea lengua en el
Colegio Enrique Pardo Parra de Cota y
quien se present en el teatro Cdiz. Con
toda este experiencia se llev a ensean-
za de la lengua con la cartilla a las comunidades de CHA y SESQUIL, luego por

solicitud del Gobernador Henry Neuta se
llev a BOSA.
Con esta experiencia a travs del ICBF se

cre la cartilla ITCHUTE QHUBUN para
nios de jardn infantil y con estos se
crearon juegos y rompe cabezas como
material didctico.
Todos estos juegos y sistemas pedaggicos los utilizo para HOQABIGA, TCHIEMHUYSQHUBUNBKYSKUAKIQA MHUYSQA S CHICHACHO FA TCHYMINIGAGUA.
59
60
Arqueoastronoma Mhuysqa6
Juan David Morales Pazos
Correo electrnico: jdmpfc@gmail.com
5.1 Introduccin
Este texto expone una visin general del
trabajo arqueoastronmico que se realiz en el altiplano Cundiboyacense en el
marco de la investigacin Arqueoastronoma en el territorio Muisca.
Primero se abordara el tema partiendo de

una descripcin general de la Arqueoastronoma y su desarrollo histrico, enfocndose en sus contextos regionales especficos.
Tras esta introduccin de la Arqueoastronoma al contexto de la investigacin

arqueolgica en Colombia, se presentan
los principales resultados de la investigacin.
De esta forma se busca demostrar de una

forma cientfica que los MHUYSQAS utilizaron la Astronoma para construir su espacio cultural e insertarlo por medio del
ser y el habitar en su medio geogrfico.
6
Quinta sesin de la Ctedra Memoria MHUYSQA Carlos

Mamanch, realizada el mircoles 5 de junio de 2013.
61
5.2 Arqueoastronoma y
arqueologa
5.2.1 La arqueoastronoma
La Arqueoastronoma es la disciplina
cientfica encargada de la investigacin
de las antiguas astronomas. O literalmente la bsqueda del Arque, astronmico: los orgenes de la astronoma.
La astronoma posicional es la herramienta bsica para el anlisis arqueoastronmico de yacimientos o estructuras

arqueolgicas. Como se sabe debido al
recorrido orbital de la tierra alrededor
del sol y a su rotacin sobre su eje, el sol
parece recorrer a diario el hemisferio celeste cruzndolo de este a oeste, y adems parece salir por un lugar ligeramente distinto del horizonte local a lo largo
del ao trpico, oscilando de sur a norte
y de vuelta, determinando las principales
posiciones sobre el horizonte que son los
solsticios, los cuartos y el equinoccio.
62
Los alineamientos astronmicos de estructuras arqueolgicas siempre brindarn claves de interpretacin para la
informacin que recaba la arqueologa.
El enfoque cultural de la arqueoastronoma y la etnoastronoma y su fundamento

multidisciplinario la convierte en una herramienta para entender las sociedades
humanas. Actualmente la arqueoastronoma es una disciplina que aporta datos y conocimientos respecto a aspectos
fundamentales de la historia humana. A
travs de la investigacin de evidencias
astronmicas en las antiguas culturas se
brindan nuevas perspectivas que aportan
en la solucin de problemas especficos o
en la reconstruccin e interpretacin de
la forma en que nuestros antepasados
entendan el mundo y el cosmos que les
rodeaba. As mismo brinda elementos
para la interpretacin simblica de las
antiguas religiones.
Bsicamente la disciplina busca establecer a travs de mediciones en campo y
en planos o mapas, la orientacin astronmica de una estructura arqueolgica.
Adems se debe aadir la categora de
los alineamientos de lugares geogrficos
en ejes relacionados a un fenmeno astronmico. Estos alineamientos no son
precisamente un instrumento de observacin astronmica, son ms bien lneas
entre puntos geogrficos que presentan
una orientacin general en un eje que

se puede relacionar con referentes astronmicos. A pesar de que tiene un fundamento astronmico, la interpretacin de
los datos astronmicos, se realiza dentro
del marco de la antropologa, la arqueologa, o la historia.
5.2.2 La arqueoastronoma en
Colombia
En cuanto a investigaciones arqueoastronmicas en Colombia, estas tienen

sus inicios en las mediciones cardinales
que realiza Eliecer Silva Celis paralelas a
su excavacin en SAQUENZIPA en 1981.
Igualmente, Hctor Llanos en San Agustn (1995) realiza mediciones de orientacin magntica, en diversas estructuras arqueolgicas, encontrando que las
tumbas monumentales, tienen una orientacin este oeste, o bien norte sur. El
autor plantea una geografa estructurada
con lneas basadas en las montaas, principalmente el cerro de La Horqueta.
En 1998 Arturo Izquierdo realiza una
prospeccin arqueoastronmica en San
Agustn, partiendo de lo planteado por
Llanos (1995). Posteriormente Quijano
(2001) realiza mediciones en el petroglifo QUILLACINGA del Higuern. El arquitecto Roberto Santos ha realizado mapas
en los cuales se ilustran las alineaciones
solsticiales existentes entre los poblados
MHUYSQAS del altiplano. Igualmente el
arquitecto Camilo vila ha desarrollado
una serie de mapas ubicando geodsicamente todos los centros fundacionales de
los pueblos del altiplano. En 2003 Harry
Marriner trabaja en los monolitos del
humedal de JABOQUE en Bogot. Ms recientemente en el 2012 el topgrafo Julio
Bonilla ha realizado una comprobacin
topogrfica y astronmica de las ruinas
arqueolgicas de SAQUENZIPA.
5.3 Arqueoastronoma en el
territorio MHUYSQA
Los sitios arqueolgicos catalogados

como sitios de observacin astronmica
presentan una interaccin astronmica
con el sol y la luna que permiti, a travs
del registro fotogrfico y de vdeo de diversos momentos astronmicos de importancia, reconstruir la forma en que
estos lugares pudieran haber funcionado
como observatorios astronmicos.
63
Se parte de considerar a la astronoma

como un elemento fundamental para la
interpretacin de la cultura MHUYSQA.
Segn Reichel (1978 citado en Botiva
1989:82) los verdaderos logros de los
Muiscas fueron sus elaboraciones religiosas y observaciones astronmicas, elementos indicadores de un avance cientfico e ideolgico.
Adems de las mediciones se realiz una

revisin documental exhaustiva y se reconstruyeron por medio del anlisis arqueoastronmico diversos elementos de
la cultura MHUYSQA.
5.3.1 Arqueoastronoma en
Boyac
64
Las abundantes menciones histricas

a la actividad astronmica del pueblo
MHUYSQA ha llevado a la mayora de los
investigadores a atribuirle un papel principal dentro de esta cultura. Sin duda la
observacin astronmica fue de primordial inters debido a su asociacin con
los factores climticos determinantes de
la agricultura. Para el caso del departamento de Boyac, que fuera territorio del
ZAQUE se mencionan como localizacio-
nes de sitios de observacin astronmica

a las columnas del Infiernito y los cojines
del ZAQUE en Tunja.
Segn Reichel (1982:99): El ciclo anual
se divide en cuatro estaciones ya que
entre marzo y junio, las crestas de estas montaas reciben los vientos hmedos procedentes del Pacifico, y entre
septiembre y diciembre los de la cuenca
Amaznica, intercalndose, entre estas
estaciones de lluvia, dos estaciones secas.
Nuevamente como en el caso de los cacicazgos, la astronoma, la meteorologa y
la formulacin de un calendario llegaron
a ser fundamentales para la agricultura, y
esta preocupacin se expresa claramente
en la naturaleza de los dos centros ceremoniales. Parece que la funcin principal
de los sacerdotes de los Muiscas haya sido
la observacin astronmica, y varios monumentos arqueolgicos, generalmente
en forma de toscas columnas de piedra,
se relacionan con estos fines. Los llamados Cojines del Diablo, dos grandes discos tallados en la roca, en un alto dentro
del permetro urbano de Tunja, son probablemente un punto de observacin solar. En el sitio de Saquenzip, pequeo
pero muy importante centro ceremonial
de los Muiscas cerca de Villa de Leiva, se

ven unas 25 grandes columnas cilndricas alineadas en direccin este oeste y,
visto desde este lugar, el da del solsticio
de verano se ve salir el sol exactamente
sobre la laguna de Iguaque, de donde, segn el mito, emergi la diosa Bachu, la
madre primigenia de los Muiscas. Alineaciones de piedra, grupos de columnas y
otros restos de construcciones lticas que
no parecen haber sido de uso domstico
sino ritual, se encuentran en varias zonas
del territorio Muisca.
5.3.1.1 Arqueoastronoma en
SAQUENZIPA
El lugar denominado observatorio astronmico de SAQUENZIPA, o el Infiernito,

est ubicado en el valle del ro Leiva, en
cercanas de la poblacin de Villa de Leiva, al occidente de esta, aproximadamente a 2.100 msnm, en la cordillera oriental
colombiana.
El sitio megaltico consiste de un agrupamiento de columnas monolticas talladas

en cuarzo areniscas provenientes del
Morro Negro, al oriente del valle. Bsicamente el sitio se puede dividir en dos
partes, por una parte los Campos Sur y

Norte, segn les llam Silva Celis (1981),
y por la otra los gnmones o columnas
faloformes que se encuentran dispersas,
al parecer sin un orden determinado, al
lado de los campos.
Las alineaciones columnares de los campos tienen una orientacin este oeste.
Por el este hacia Morro Negro y por el
oeste a las lomas de Merchn. En el valle de SAQUENZIPA se presentan dos periodos de lluvias al ao actualmente; uno
de marzo a mayo y el otro de septiembre a noviembre. La poca ms lluviosa
es alimentada por los vientos alisios del
sureste, que comienzan a llegar desde
el Amazonas en agosto. Las pocas ms
lluviosas coinciden notablemente con la
temporada de los equinoccios y los pasos
cenitales del sol por estas latitudes.
Como podemos ver en la ilustracin
anexa, los campos apuntan a la mxima
altura de las montaas al este, el Morro
Negro a 3.425 msnm, con un azimut de
91. Al observar la situacin topogrfica
de los campos monolticos de SAQUENZIPA se hace evidente que existe una
relacin precisa entre los relieves topo-
65
grficos ms notables del horizonte y ciertos eventos astronmicos muy importantes dentro del calendario solar
y el lunar.
Figura 5.1 Campos Sur y Norte. Equinoccio sobre Morro Negro, desde
SAQUENZIPA
66
Por ejemplo desde este lugar se puede

observar al sol, durante los equinoccios,
salir y ponerse a lo largo del eje que siguen los Campos Norte y Sur apuntando
hacia el este a las montaas de la cuchilla
Morro Negro y hacia el oeste a la serrana
de Marchan. Esto quiere decir que si uno
se para al final de las hileras de monolitos
y mira a travs de ellas hacia los puntos

del horizonte sobre los que se prolongara esta lnea, ve al sol salir y ponerse en
estos sitios del horizonte, solo durante
dos fechas en el ao (los equinoccios).
Esto implica que durante estas fechas,
como se ve en la Figura 5.2, la sombra
proyectada por las columnas alineadas,
Figura 5.2 Sombra durante el

equinoccio en los campos Sur y
Norte, SAQUENZIPA
formaran una nica lnea que sigue la simetra de los

campos, a diferencia de otras pocas del ao durante las
cuales se proyectaran varias sombras individuales y paralelas desde cada columna.
Durante el solsticio de verano como ya lo haba anotado

Reichel, el sol se ve salir durante el amanecer desde las
altas cumbres de los pramos de IGUAQUE. Durante el
paso cenital la sombra que proyectan las columnas monolticas al medio da se vera desaparecer marcando una
hierofania sacra, que simboliza la fertilizacin de la tierra
por la energa masculina del sol.
Particularmente el sitio servira para dividir tanto el ao
como el da. El ao, al dividirlo en dos partes determinando con precisin tanto el equinoccio vernal como el
de septiembre; y el da marcando el transito del sol por el
meridiano, dividindolo en maana y tarde.
5.3.1.2 Arqueoastronoma en Tunja
El levantamiento realizado en Tunja presenta una serie de alineaciones de importancia, que incluye una serie de construcciones religiosas hispnicas que al
parecer se ubican sobre antiguos templos
indgenas. Se tom como principal nodo
de estas, el sitio denominado los Cojines
del ZAQUE, en la loma de El TOPO, en permetro urbano de la ciudad.
Como podemos observar, la principal alineacin que determinan los cojines en s,

es una lnea visual que lleva a las lomas
entre SORAC y CHIVATA, con un azimut
de 106, esta alineacin seguramente es
de carcter heliaco ya que corresponde
al Crossquarter o Cuarto del sol. Lo ms
interesante de esta alineacin, es que
claramente pasa por la iglesia de San
67
Francisco (coordenadas: N0532,1331

W07321,7332). Al parecer el lugar del
mercado prehispnico de Santa Lucia.
Por lo dems, es claro que se dirige en
particular al cerro de ROMIQUIR, en la
vereda CHAINE. Y como podemos ver en
la fotografa anexa, este cerro se presenta
como una prominencia topogrfica notable en la lnea del horizonte al este desde los cojines. Adems de esto, tenemos
la alineacin hacia el este con azimut de
90, es decir al equinoccio, esta alineacin
pasa por la iglesia de Las Nieves (coordenadas: N0532,2640 W07321,5456).
Esta alineacin al parecer (basndose en
la reconstruccin de Pradilla, Villate; et
al. 1992) pasa por el lugar en el que estuvo el Cercado de QUEMUENCHATOCHA.
Lo ms notable de las alineaciones que
se determinan al tomar como Backsight
los Cojines del ZAQUE (coordenadas:
N0532,2800 W07322,1740), es una
clara e impactante evidencia de la importancia astronmica de la Luna para los
MUISCAS.
68
En efecto desde la posicin de los cojines

parte una lnea visual con Azimut 120, lo
cual corresponde con la parada, mxima
lunar al SE. Esta lnea visual pasa por las
iglesias de Santa Clara La Menor (coordenadas: N0532,0503 W07321,7815)

y Santa Clara La Real (coordenadas:
N0531.8947 W07321.5345). Si asumimos que estas construcciones fueron
realizadas en el sitio de algn templo
o cercado de importancia, es claro que
esta construccin prehispnica hoy desaparecida, podra haber estado asociada
a la luna. Una vez ms basndose en el
mapa de Villate (1992), se podra sugerir
que este eje conduca hacia el cercado de
AQUIMINZAQUE. En el mapa anexo observamos las alineaciones.
Figura 5.3Plano de Tunja con alineaciones astronmicas
Un eje SW-NE, pasa por el lugar en donde

Gregorio Hernndez de Alba excav el denominado templo de GORANCHACHA,
lugar actualmente ocupado por un conjunto de edificios de la UPTC. Segn la leyenda GORANCHACHA, que era el hijo del
sol, y haba nacido de una piedra, tras dar
muerte a RAMIRIQU se apodero del cacicazgo y ejerci su gobierno desde HUNZA. All decidi construir un templo dedicado al sol. Este templo al
parecer consista de siete
monolitos cilndricos de
gran tamao dispuestos
en forma circular. Basndose en la reconstruccin
de Villate (1992), se encuentra un dato muy interesante: el eje de 45,
que parte de los cojines
del ZAQUE, llevaba a El
cercado grande de los
Santuarios; al parecer el
templo ms importante
de la ciudad sacra.
Es importante notar que ese eje de 45,

si se extiende en azimut inverso, es decir
rumbo SW, azimut 225; llega a la actual
CHA, sede del ms importante templo
lunar. (Como se puede ver en el mapa de
tres alineaciones que al parecer fueron
los axis primordiales del mundo MUISCA: Bogot-Sogamoso, PAZCA-IZA, CHATUNJA, todas azimut 45. Figura 4).
Figura 5.4Plano con los principales

ejes de 45, rumbo SW-NE
69
Figura 5.5 Plano del

altiplano Cundiboyacense
con alineaciones a los
solsticios
5.4 El territorio MHUYSQA y la

astronoma
70
Para determinar el papel de la astronoma

en la organizacin del territorio MHUYSQA se procedi a realizar mediciones cartogrficas y de GPS (sigla Global Position
Sistem por su nombre en ingls) toman-
do en cuenta la mayora de pueblos del

altiplano, as como la topografa e hidrologa. Se obtuvieron 230 alineaciones de
carcter astronmico. Se realizaron varios
planos de planta, en los cuales se muestran
algunas de las alineaciones. Las direcciones astronmicas tenidas en cuenta en la
elaboracin de estos planos son: solsticios,
Figura 5.6 (A). Plano del

altiplano Cundiboyacense
con alineaciones rumbo
SW-NE
equinoccio, norte sur, paradas mximas

de la luna y eje de 45, SW NE.
Se plante tericamente la existencia de

un eje primordial que estructurara el territorio Herrera MHUYSQA, el cual se
traz cartogrficamente entre Bogot y
Sogamoso: un eje de 45 de azimut, es de-
cir rumbo NE. Este eje bsicamente unira los dos templos sagrados ms importantes; el Templo del Sol de Sogamoso y
el Templo de Bogot. De hecho segn Duquesne (1795), los templos principales
tendran el siguiente orden jerrquico:
en Zerda (1947:184): El templo de Sogamoso, dedicado al sol, era el centro de
71
su religin y el ms privilegiado. Seguan

a este los de Bacat, Guachet, y Guatavita. El templo del ZIPA de BACAT, se encontraba en la actual catedral de Bogot
(Plaza de Bolvar).
72
Este eje estructura el territorio Herrera MUISCA al seguir el curso histrico

del ro Bogot (antes denominado Funza), adems de seguir el rumbo general
de las cadenas montaosas de los Andes,
Cordillera Oriental y el curso del ro CHICAMOCHA (Sogamoso). Es interesante
observar que ambos ros corren sobre el
mismo eje NE SW pero mientras el Bogot fluye de NE a SW el CHICAMOCHA
lo hace desde el SW al NE. Segn Reichel
(1982:98):es de gran inters la geografa mtica de los MUISCA. El centro ceremonial del territorio del Zipa era Cha,
poblacin sabanera donde se levantaba
el Templo de la Luna; el centro ceremonial del Zaque era Sogamoso, donde estaba el Templo del Sol. Ahora bien: esta
distribucin plantea ciertos problemas
de carcter astronmico, cosmolgico, y
socioeconmico. En efecto la orientacin
suroeste noreste del territorio ocupado
por los Muiscas, parece haber formado la
base de su cosmogona y cosmologa.
El eje SW-NE se ajusta en forma general

al recorrido que realiza el demiurgo solar encarnado en el dios civilizador BOCHICA. En efecto se puede observar cmo
BOCHICA comienza su recorrido por
Pasca, en donde ingresa al altiplano, terminndolo en Iza, en donde asciende al
cielo y desaparece. Esto marca un Rumbo general SW-NE (es decir un eje 225
45 de azimut). Es claro que el eje principal se determina entre Bogot y SUGAMUXI, siendo estos los dos lugares ms
importantes por donde pasa BOCHICA
en su predicacin. Se tienen entonces dos
ejes paralelos sobre el terreno. Se puede
observar con lo anterior que los asentamientos prehispnicos de Bogot, Sogamoso, Pazca e Iza, fueron ubicados en una
localizacin geogrfica especfica, implicando necesariamente el conocimiento y
manejo del entorno geogrfico.
Es interesante anotar que el eje SW NE

determinado entre CHA y Tunja, que
terminara en el Cercado Grande de los
Santuarios tiene una longitud exacta de
110 km. Esta medida corresponde con
1 de latitud en la posicin geodsica del
altiplano. Este dato se suma al hecho de
que el dimetro del crculo formado por
los cojines del ZAQUE es exactamente de

1,10 m, lo cual corresponde a 1/100.000.
Adems, el eje CHA Cercado Grande de
los Santuarios pasa por Los Cojines.
Tambin se podra inferir una importante carga de tipo simblico en la determinacin de estos largos ejes sobre el territorio. Se observa cmo el entretejido
simblico conecta todos los mbitos ceremoniales en que el pueblo MHUYSQA
rindi culto a la vida y a la naturaleza; los
ejes estn determinados por la cordillera
y por los valles de dos ros sagrados muy
importantes y sus templos asociados; as,
templo y ro se conectan con la idea del
flujo de energa, de la vida que se manifiesta en la fertilidad de la naturaleza, la
abundancia de las aguas y las cosechas,
todo ello asociado ineluctablemente con
el perpetuo ciclo de movimientos del sol
a travs del cielo, sobre el territorio; con
sus rayos de luz que alimentan y sostienen los procesos cclicos que dan vida al
territorio y a las personas que lo habita.
Bibliografa
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Cundiboyacense, en Colombia prehispnica
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- Duquesne de la Madrid Jos Domingo. 1795.

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Jaguares de San Agustn: gnesis de un
pensamiento mito potico. Talleres de cuatro.
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Amrica, Europa y Oceana / Ed. Lull Jos,
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409, ISBN 9 78-1-58381-69 8-1
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cercado grande de los Santuarios. Boletn
museo del oro. Bogot
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historia colombiana. Procultura. Bogot.
- Silva Celis Eliecer. 1981. Investigaciones
arqueolgicas en Villa de Leiva. Boletn del
museo del oro. Banco de la Repblica. Bogot
(p. 1-18).
73
74
Aproximacin al calendario solar

MUISCA-CHIBCHA7
Julio Bonilla Romero
Correo electrnico: sikurisjulio@hotmail.com
reconstruir ahora la Trama cultural entretejida por los pueblos en la Urdimbre de los
andes y recorrer el hilo extendido por los de adelante, LOS ABUELOS, como un permiso
para que NOSOTROS, los de atrs, podamos ingresar en el universo espiritual que mantiene
vivo nuestro espacio cultural.
Arquitecto Carlos Milla
6.1 Introduccin
Al estudiar el pasado, aprendemos sobre

el presente, el futuro y sobre nosotros
como seres y comunidades humanas. Por
medio de estudios en Arqueoastronoma
que es una disciplina cientfica, que combina herramientas metodolgicas y de
anlisis de la astronoma y de la arqueologa, estudiando las evidencias arqueolgicas e histricas de las diversas culturas humanas en busca de reconstruir
las antiguas astronomas y sus diversos
7
Sexta sesin de la Ctedra Memoria MHUYSQA Carlos Mamanch,

realizada el mircoles 19 de junio de 2013.
75
aspectos culturales8, se estn realizado

mediciones y anlisis para reconstruir
el pasado astronmico de los pueblos
MUISCAS de la meseta cundiboyacosantandereana.
76
La nacin MUISCA CHIBCHA precolombina, construy como civilizacin unas

bases slidas a nivel cultural y mental
que consolidaron una sociedad con una
concepcin del universo racional, con
un origen y descendencia de sus dioses
o teogona de alcances morales y equilibrados con su entorno, decretando un
cdigo de conducta en la vida. Establecieron un idioma que fue prohibido por
el rey Carlos III de Espaa el 16 de abril
de 1770 por medio de la Real Cedula, esta
disposicin tena como nico fin desterrar de estos sus dominios los diferentes
idiomas de que usan sus naturales, y que
solo se hable el castellano. Establecieron
industrias, un gobierno sobre el principio de autoridad, perpetuaron sus ideas
en expresiones grficas, en dibujos de
indudable carcter descriptivo, nace la
idea de que los chibchas usaban el mtodo ideogrfico o jeroglfico en las conmemoraciones que dejaban en sus piedras
pintadas (Triana, 1924).
Eran observadores del Sol y de la Luna

e interpretaban su influencia en el clima
y en las cosechas Los espaoles comprobaron que los naturales conocan los
secretos de la tierra que los sustent durante millares de aos y se maravillaron
de esta experimental sabidura, la que les
pareci tan profunda que la atribuyeron
a artes del diablo (Triana, 1921). Fue
as como sus construcciones para hacer
observaciones de los astros que se desplazan aparentemente sobre la bveda
celeste, y localizadas en un extenso territorio que hoy cubre los departamentos de Boyac, Cundinamarca y oriente
de Santander fueron destruidas, satanizadas o remplazadas por smbolos de la
cultura dominante.
En este artculo se describen cuatro sitios

que luego de varios aos de observaciones, mediciones, clculos topogrficos y
astronmicos en algunos, se llega a proponer una aproximacin al calendario solar de la civilizacin MHUYSQA. El primer
posible observatorio solar est localizado en la vereda MONQUIRA del valle de
SAQUENZIPA en Villa de Leyva, pertenece a un periodo premuisca y los restantes
Bogot, Tunja y Sogamoso construidos en
la poca MHUYSQA. Se hace una analoga con relacin a las coincidencias de los alineamientos presentes en el solsticio de diciembre de los tres ltimos sitios en su amanecer
y de solsticio de junio y equinoccio en el parque arqueolgico de Villa de Leyva.
6.2 Cronologa de la cultura MHUYSQA
Los arquelogos por medio de estudios de conjuntos cermicos en donde relacionan

varios factores de informacin como aspectos polticos, sociales y econmicos definen
una escala cronolgica que es resumida en el cuadro siguiente.
Tabla 6.1 Periodos y cronologa MHUYSQA
Perodo
Cronologa
Herrera
400 a.C. 700 d.C.
MHUYSQA Temprano
1.000 d.C. 1.200 d.C.
MHUYSQA Tardo
1.200 d.C. 1.600 d.C.
Colonial moderno
1.600 d.C. presente

Adaptado de Salge 2007, Langebaek -2001
La cultura MHUYSQA elabor calendarios como muchos pueblos del mundo,

con base en los ciclos solares, por ser el
astro ms fcil de observar. En las zonas
templadas del norte y sur de la tierra,
los tiempos se pueden determinar ms
fcilmente por el alargamiento y acorta-
miento de los das. En cambio, el recorrido del sol cada amanecer iniciando en
el solsticio de junio por el nororiente, en
el equinoccio por el oriente y en el solsticio de diciembre por el suroriente, no
es muy notorio en los trpicos porque
el sol pasa muy prximo al cenit; no hay
77
estaciones, la duracin de los das vara

de forma casi imperceptible y la agricultura es influenciada por el rgimen de
lluvias. La humanidad siempre se inquiet por la medida del tiempo y por poder
determinar los ciclos de vida porque la
memoria necesita de ciclos dilatados, repetitivos y exactos para funcionar (Fonseca, 1989 pg. 5)9. Los habitantes de los
Andes bogotanos tambin contaban con
calendarios lunares, pues Tenan dos especies de ao; uno vulgar, de veinte lunas
y otro de treinta y siete, al que por ahora
se le denominar en este documento ao
astronmico, pero de tal suerte mezclados entre s, que no solo no se turbaban
ni confundan, sino que se ayudaban sirviendo el uno a dirigir, conservar y facilitar el uso y la perpetuidad del otro10.
6.3 Los adoratorios y templos
78
Las pocas evidencias arqueolgicas localizadas en los espacios en donde hay

vestigios de posibles observatorios de los
astros en relacin con el horizonte y del
orto de los cuerpos celestes son en la mayora abiertas, solo se encuentra el Templo del Sol en Sogamoso con techo pajizo,
paredes recubiertas con esteras fina-
mente tejidas y sostenidas por guayacanes trados de los Llanos Orientales. Los
templos de esta nacin no eran por lo
general suntuosos, porque preferan hacer sus ofrendas al aire libre y en lugares
sealados, como en lagunas, cascadas, rocas elevadas. En los templos, que eran casas grandes cerca de las cuales vivan los
jeques o sacerdotes, o, como los llamaron
los espaoles, xeques, haba vasos de diferentes formas para recibir las ofrendas,
o figuras de barro con un agujero en la
parte superior, o simples tinajas que se
enterraban, excepto la boca, que quedaba
abierta, hasta que se llenaba de cuentas,
tejuelos de oro y figuritas del mismo metal (Uricoechea, 1854).
Las observaciones de los ciclos de la naturaleza y medida del tiempo, se realizaban
en sitios o seminarios llamados CUCA, en
donde se ingresaban desde muy nios y
se les enseaban las ceremonias, el cmputo del tiempo, cuya tradicin, como
todas las dems, se conservaba entre jeques, que eran los depositarios de todo el
9
Guillermo Fonseca Truque. El Calendario Solar de Tunja, hace

hiptesis sobre el tema.
10
Padre Fray Jos Domingo Duquesne, en su Disertacin del
Calendario de los Chibchas en el ao 1800.
saber abstracto de los chibchas, el cual se

extingui con ellos inmediatamente despus de la conquista, pues esta clase fue
necesariamente la ms perseguida por
falta de hombres bastante instruidos entre los espaoles, para hacer la distincin
entre lo que tocaba a la idolatra que convena extirpar, y lo que deca en relacin
con materiales tiles al conocimiento de
su historia y antigedades (Uricoechea,
1854). La mayora de los fenmenos son
cclicos, por lo tanto predecibles y los calendarios se utilizaban como control del
tiempo y predicciones del futuro. Cuando
JEQUES, gobernantes, astrlogos predecan certeramente un acontecimiento en
el cosmos, adquiran un prestigio ante su
pueblo que permita nombrarse como representante de los dioses y de las fuerzas
de la naturaleza.
Las pocas evidencias etnohistricas y fsicas que hacen alusin a los templos son
escasas en la cultura MHUYSQA, ya que
como lo explica el prrafo anterior, la extirpacin de estos lugares fue generalizada a lo largo del continente. Pero este
desconocimiento de la cultura de los pueblos no qued en el pasado, sigue vigente y se da con las actuales comunidades
indgenas que han resistido por todos estos aos. Desde el principio, la sabidura
andina amerindia fue totalmente ignorada por los invasores judeo cristianos, incomprendida y despreciada luego por la
incapacidad mental de los colonialistas
hispanos y finalmente es ahora vctima
del tenebroso proyecto etnocida del llamado sistema globalista que es sufrido
por todos los pueblos colonizados de la
tierra (Milla, 2011).
En estas montaas andinas los primeros habitantes tuvieron una herramienta

poderosa que es la observacin, la cual
el hombre moderno ha despreciado y
desechado. La prctica permanente, sistemtica, metdica y necesaria para sobrevivir de una observacin generacional del cosmos, permiti profundizar en
una astronoma que dio como resultado
el entendimiento de los calendarios y la
comprensin del espacio tiempo. Se dieron cuenta que hay un orden en el espacio celeste y que para desplazarse de un
punto a otro podran guiarse por las estrellas. Toda sociedad por antigua que se
le considere tiene ideas y representaciones del tiempo y del espacio como nociones aprehendidas por el cuerpo-mente-
79
espritu en la prctica del diario trabajar

y transformar (Rozo, 1997).
80
Ayudados por los perfiles en el horizonte y su topografa en el paisaje pudieron

encontrar a sus dioses en el cielo, en la
tierra y en las profundidades. Rasgos predominantes en el horizonte como cortes,
ranuras, puntos altos y con semejanzas
a animales o figuras humanas, que eran
vistos, solo siempre y cuando se estuviera localizado en el mismo lugar, y que con
la salida del astro coincida con los rasgos
en una poca del ao, les permita hacer
relaciones, mediciones, interpretaciones y orientaciones. La mente humana
no puede funcionar en el caos, necesita
orden y cuando lo encuentra, ese orden
se transforma en la explicacin que cada
cultura le da a la realidad, al cosmos y su
origen (cosmologas y cosmogonas). A
partir de ese momento, esa ser la forma en que sern estructurados todos los
componentes civiles y religiosos de esa
comunidad. (Bustamante, 2012). Esta
era una astronoma creada a partir de
la simple vista, sin ayuda de sofisticados
instrumentos pticos, permiti armar los
calendarios de horizonte. En algunos casos se crearon horizontes artificiales, con
estructuras como montculos pirmides

creadas para tal fin, que delimitaban los
desplazamientos aparentes anuales del
sol, por ejemplo en la cultura mal llamada
de San Agustn al sur de Colombia, se estn estudiando algunos sitios. En la mayora de los casos se tomaba el horizonte
natural como referencia y en el altiplano
las montaas mismas como marcadores.
Los antiguos pobladores tenan un amplio conocimiento acerca de la astronoma, y para ello utilizaban los templos.
El Templo representaba un espacio sagrado, claramente delimitado en todas
sus dimensiones, con caractersticas muy
propias y diferentes a las de las otras dimensiones espaciales. La forma circular
de algunos templos se ha asociado con
un culto solar (Casimilas, Lpez, 1987).
Eran sitios guiados por el JEQUE o MOHAN. Una de las mayores preocupaciones
de nuestros antepasados fue el saber la
duracin exacta del ao con el fin de sistematizar los periodos agrcolas.
A lo largo de siglos de paciente observacin nuestros antepasados llegaron a conocer que el clima y sus periodos estaban
regulados por la posicin aparente que el
sol ocupaba al amanecer, tomando como

referencia las montaas por las cuales
sala SUA o SUE, como lo llamaban en su
idioma.
Ellos observaron que desde una misma
posicin a lo largo de un ao el sol no
sala siempre por el mismo punto en el
horizonte. Esta estrella realiza aparentemente un recorrido de sur a norte y de
norte a sur en su salida al oriente. Sus

puntos mximos de desplazamiento son
los solsticios, y los equinoccios son los
momentos en que el sol est a la mitad
de su camino. El tiempo de este recorrido
es lo que constituye un ao de 365 das
aproximadamente.
Figura 6.1Traslacin de la tierra y fechas y
puntos de solsticios y Equinoccios
Las diferentes observaciones de los sitios estudiados son trabajos que estn basados en
los mtodos analticos funcionales arquitectnicos, han sido la herramienta utilizada
para tratar de encontrar una interpretacin valida y coherente a los smbolos, alineaciones, construcciones, horizontes, estructuras de pensamiento y la verdadera historia
81
de nuestros pueblos originarios. En la Figura, se

aprecia cmo un observador estacionado siempre en la misma posicin
y ayudado por elementos
naturales o artificiales localizados en el horizonte
puede entender el desplazamiento, en este caso
del sol, sobre la bveda
celeste.
Figura 6.2 Posiciones del
sol en el amanecer desde
una vista ecuatorial
A continuacin se describen los cuatro sitios estudiados.
Imagen: National Geographic y Google Earth.
6.4 Parque Arqueolgico de SAQUENZIPA en la vereda

MONQUIR, Villa de Leyva, Boyac
82
En el municipio de Villa de Leyva, zona de SAQUENZIPA vereda de MONQUIRA (Boyac

Colombia) en el parque arqueolgico MONQUIRA (Latitud geogrfica 5o 38 49.793 N;
Longitud geogrfica 73o 33 33.288 W y 2.107 msnm)11. Este sitio es administrado acCtedra de la memoria Mhuysqa 2013
tualmente por la UPTC. Mediante los trabajos de excavaciones realizados por el

arquelogo boyacense Elicer Silva en los
aos 70s, 80s y 90s, se deja al descubierto
una serie de columnas ptreas las cuales
presentan una disposicin lineal caracterstica y se presume que fueron talladas
hacia el ao 2800+-95 B.P. (Clis 1989,
pg. 169)por una comunidad premuisca
que habit este territorio. Con el objeto
de determinar la orientacin de las hileras de ptreos respecto al norte terrestre
y a la trayectoria del sol, se realizaron trabajos topogrficos, observaciones astronmicas y geodsicas.
Fotografa 6.1 Alineamiento ptreo del
Campo Sur, en direccin este oeste
Lo que motiv la medicin de la direccin

de los alineamientos ptreos fue llegar a
verificar una posible relacin de los mismos con el amanecer y recorrido del sol
en los das de equinoccios12 y/o solsticio13, y de esta forma poder comprobar si
el sitio fue un observatorio astronmico
indgena. Los alineamientos fueron utilizados como visores o referentes por los
aborgenes, para determinar el inicio de
los ciclos solares y con ello las temporadas de presencia o ausencias de lluvias en
estos territorios.
Segn el arquelogo boyacense Elicer
Silva C., la direccin de los alineamientos fue conservada sin ninguna alteracin (Silva C., 1981), con
lo que se asegura que los
valores de orientacin
encontrados son confiables y permiten trabajar
con seguridad en relacin
con la posibilidad de que
Dato de la placa GPS1 posicionada por

mtodos geodsicos.
12
Cada uno de los dos puntos de la esfera
celeste en los que la eclptica corta al
ecuador celeste.
13
Son aquellos momentos del ao en los
que el Sol alcanza su mxima posicin
meridional o boreal.
11
83
el emplazamiento14 haya sido un observatorio astronmico indgena.
la lnea que los une y las distancia existente entre estos.
La orientacin geodsica de los ptreos

se determin mediante el mtodo geodsico inverso, el cual consiste en que, conociendo las coordenadas geodsicas de
dos puntos, es posible hallar el azimut de
Fotografa 6.2 Lnea de columnas ptreas

desde una vista sur a norte
La orientacin de los alineamientos ptreos se determin por mtodos astronmicos y geodsicos. En los dos casos se
requiere conocer con precisin la latitud
y longitud del sitio de observacin, por
tal razn se materializ un vrtice geodsico con una seal de azimut, los vrtices
se demarcaron con la inscripcin GPS1 y
GPS2 y se les determin la posicin geogrfica por mtodos geodsicos.
14
84
Una vez obtenido el azimut de la lnea

GPS1 GPS2, se procedi a medir el ngulo
existente entre sta y la lnea de ptreos;
conociendo estos ngulos es posible hallar el azimut geodsico de la lnea de ptreos, el valor obtenido fue 89 55 17,1,
lo que indica que el alineamiento presenta una orientacin cercana a los 90,
es decir est orientada en sentido este
oeste con respecto a la lnea norte terrestre, y paralela al recorrido del sol en
la bveda celeste.
Situacin, colocacin, ubicacin, lugar

donde est ubicada una construccin.
La orientacin astronmica de los ptreos se determin mediante el mtodo

de medicin de alturas absolutas de un
astro, en este caso el sol. Para tal efecto
se realizaron mediciones simultneas de
altura del sol y el ngulo horizontal entre
la lnea de ptreos y la vertical del sol, dichos ngulos fueron medidos en diferentes fechas y se determin el azimut solar
en cada instante de la observacin.
Como tambin se observ el ngulo horizontal entre la lnea de ptreos y la
vertical del sol; con estos valores se determin la orientacin astronmica de la
lnea de ptreos; el valor obtenido fue de
91 10` 27,5`` (ngulo con respecto a la
norte terrestre), dicho valor indica que
la orientacin astronmica es muy cercana a la orientacin este oeste (Bonilla,
Nio, Vargas, 2012).
Fotografa 6.3 Teodolito e hilera de ptreos

con vista occidente oriente
Fotografa 6.4 Equinoccio de marzo 2006
Adicionalmente, se midieron ngulos para determinar la direccin de las diagonales que

forman los dos alineamientos del emplazamiento norte del parque arqueolgico, esto
con el fin de determinar posibles alineamientos entre las lneas de ptreos y otros sitios que posiblemente fueron utilizados por los aborgenes como marcas terrestres para
85
eterminar la salida del sol en fechas esd

peciales tales como equinoccios y/o solsticios, o elementos naturales como las
ocho lagunas existentes en el hoy conocido parque natural de IGUAQUE localizado al noreste del sitio de estudio. Segn
varios autores, existi una fuerte relacin
entre el observatorio de SAQUENZIPA y
las lagunas de IGUAQUE localizado con
un azimut o ngulo medio con respecto al
norte de 660122,8 debido a que desde
este lugar la va lctea hace su aparicin
en el solsticio de junio como si naciera
en las lagunas e hiciera su recorrido este
oeste como una serpiente que avanza
arrojando su luz sobre los campos sagrados y frtiles (Morales, 2002). En visita realizada junto al antroplogo J.D.
Morales, se observa en la noche anterior
al solsticio de junio de 2011 cmo va la
va lctea, la que vista desde el parque
arqueolgico emerge de la montaa ubicada al nororiente, en donde se encuentran las lagunas de IGUAQUE y cmo se
despliega sobre la bveda celeste hacia el
sur. Esta relacin csmica de IGUAQUE,
Va lctea la sustenta l, en su estudio titulado Bachu Serpiente Celeste.
86
Fotografa 6.5 Solsticio 21 de junio con alineacin a la laguna de IGUAQUE
Los alineamientos ptreos presentan una

configuracin geomtrica casi rectangular, el largo del alineamiento sur es de
37,68 m y el del norte 38,38 m.
Segn esta configuracin lleva a suponer

alguna relacin geomtrica con los puntos de salida del sol en el horizonte, los
das de solsticios y/o equinoccios. Realizando la medicin de los ngulos de las
diagonales de los alineamientos, se encuentra que las direcciones de estos con
respecto a la norte terrestre, coinciden
con los puntos de salida del sol en el horizonte en los solsticios.
Con respecto a la salida en los equinoccios, coincide muy bien con la direccin del alineamiento sur, cuya orientacin respecto a la norte terrestre es de
911017,5, mientras que la direccin
donde se ve salir el sol en el horizonte el
da del equinoccio est entre 90y 91.
Cuando el primer rayo de sol del equinoccio asoma sobre la montaa de Morro Negro, se observa sobre el perfil de la
montaa la silueta de un cndor como si
tuviera sus alas extendidas.
Manuel Anczar en su libro (Peregrinacin Alpha) describe el extracto de una
nota que Joaqun Acosta publica en 1948:
Hay dos filas de columnas paralelas, de
dimetro este oeste, como si miras hacia el templo principal de Sugamuxi: todas mutiladas, el mayor nmero a medio
metro sobre el suelo (Anczar, 1851).
Con respecto a este escrito de Anczar
se hizo, por medio cartografa y Google
Earth, una prolongacin de los ejes de los
ptreos y se observa que estn muy distantes del templo de Sogamoso. Lo que si
se encuentra es que al prolongar desde
el Parque arqueolgico de MONQUIRA la
lnea solsticial de diciembre con un ngulo aproximado de 120, pasa por el sitio
en donde estn localizados lo crculos

ptreos de los Cojines del SAQUE, popularmente conocidos como Cojines del
Diablo, situados a 24,25 km en lnea recta. Existe un elemento importante para
el rescate de nuestra identidad cultural
que es recuperar la toponimia originaria
de los lugares, por eso desde hace tiempo
se propone que el mal llamado Infiernito y el anteriormente nombrado, se les
otorguen sus nombres en lengua nativa
(el propsito que se implant en la colonia fruto de la invasin europea, fue satanizar y contar historias macabras sobre
estos lugares, que en realidad son puntos
de conexin del hombre con la bveda celeste para buscar y dar interpretacin a la
vida sobre la tierra y entender los ciclos
de tiempo de la naturaleza). El tiempo
se debe considerar como un recurso, un
bien escaso, cuyas caractersticas singulares: no almacenable, no extensible, no
renovable, presentan importantes implicaciones en la eleccin y organizacin de
las actividades cotidianas (Sabat-1995).
87
Fotografa 6.6 Salida del sol en el solsticio del 21 de diciembre, al prolongar el eje coincide
con los Cojines del SAQUE
Figura 6.3 Alineamientos de solsticios y equinoccios desde la zona arqueolgica de SAQUENZIPA (MONQUIRA), el solsticio de diciembre coincide con los Cojines del SAQUE
Imagen:
Google 2013
88
6.5 Templo del Sol en SUAMOX

(Morada del Sol) Sogamoso,
Boyac, Colombia
SUA, XUE o SUE en lengua MHUYSQA significa sol. SUAMOX (Morada del Sol) era
el nombre indgena de la ciudad y el santuario espiritual y religioso ms importante de los MHUYSQAS ubicado a una altura de 2.535 msnm, en el Valle Sagrado
de IRACA, SUGAMUXI o Sogamoso.
Hacia las afueras de la ciudad se encontraba el Templo del Sol que fuera incendiado por los espaoles como represalia
contra la braveza de los indgenas, en su
afn por encontrar El Dorado en el ao
de 1.537.
en que no se detuvieron por ir con intentos de llegar de da a Sogamoso. Entre las cuales hubo alguna que pes de
arriba de mil pesos de buen oro, se que se
hallaron dentro de las casas del cacique y
otras del pueblo, as de moradas como de
templos, y en particular en el principal y
comn adoratorio que era muy capaz, de
donde por la prisa los indios no pudieron trasplantar a otra parte sus riquezas
ofrecidas. En el cual entraron, a la calla-
da y con el silencio de la noche, pasadas

ya algunas horas de ella, Miguel Snchez
y Juan Rodrguez Parra, soldados de mucho valor y bro, rompiendo las cerraduras
de las puertas que eran muchas vueltas de
cordeles y ellas de caa y tan bajas las
puertas que se entraba a gatas, y con hachones (velas de cera) de paja encendida
comenzaron a devolver el templo. Donde
lo primero que toparon fue con un viejo
muy cano y de una barba larga, que fue la
primera que hasta all haba visto en indio,
por ser como hemos dicho, todos desbarbados. Y as por cosa peregrina lo debieron
de tener por jeque o mohn. Que es tanto
como sacerdote entre nosotros, para guarda y servicio de aquel tan famoso templo y
el que haca de ofrendas y daba al pueblo
las respuestas de lo que pedan al demonio, y como ministro fiel suyo hizo aquella
fineza de no huir como los dems, por dejar desamparada la majestad del templo,
en quien toda la tierra tena puesta su confianza. La cual llevaron los soldados de llenar las manos en riquezas que no les dej
ocuparse mucho con el viejo,.Y fue que
el suelo del templo estaba cubierto de un
espartillo seco y menudo y para ocuparse
en los despojos de los muertos, les fue forzoso desocupar las manos de las hachas,
89
ponindolas en el suelo, sin dejarlos la codicia de advertir que se haban de pegar al

espartillo como lo hizo, yndose quemando sin alzar llama hacia una pared que
estaba forrada de carrizo seco de arriba
abajo, pegose en l comenzando luego a
levantar llamadur el fuego sin acabarse ni dejar de humear un ao entero no
obstante que los estantes o maderos sobre
que estaban fundados eran muy gruesos y
de madera de guayacn, que su fortaleza
los hace incorruptible; los cuales haban
trado con inmensos trabajos de la tierra
que llaman de los llanos, ....(Simn, Tomo
III, 1627).
90
En Sogamoso naci un pueblo, estudioso del sol, conocedor de la agricultura,

comercio, tejido, sabio, creador y tradicionalmente pacfico, pero dispuesto a
defender sus derechos. Construyeron al
sol una gran Maloka (lugar sacro) con columnas de madera de guayacn y una cubierta de caa, paja y estera a diferencia
de otras culturas que utilizaron piedras,
un templo en forma de boho muy grande similar a los que ellos habitaban. Este
Templo era el mximo centro religioso
del pas de los Muiscas, sitio de reunin
de peregrinos devotos, desde los albores
de su historia y seguidores del mito del

andariego y milagroso Bochica.
El investigador boyacense Elicer Silva C.,

ha logrado reconstruir despus de muchos aos de investigacin, este importante templo, que se encuentra alineado
en su puerta principal y ventanas hacia
la salida del sol al solsticio del 21 de diciembre donde los primeros rayos del sol
entran perpendicular y los recibe la columna central en madera guayacn, que
lo soporta.
Fotografa 6.7 Doctor Eliecer Silva C.
Lastimosamente la historia y memoria

de nuestros ancestros se perdi en las
llamas de los conquistadores y evangeli-
zadores. Otra parte fue manipulada por la

historia oficial que contaron los vencedores, y muy poco se conoce de los trabajos
realizados del rescate de la identidad en
nuestro pas. En el interior y a los alrededores del templo, los sabios, guas espirituales y la comunidad cumplan un ritual
religioso en honor al sol, al cosmos y a la
naturaleza.
Despus de 467 aos de no recibirse

el primer rayo de solen este templo, un
solsticio de 21 de diciembre de 2004, se
vuelve a recuperar la verdadera esencia
solar de esta construccin y la pregunta
que salta es que si esta
gran Maloka tendra una
alineacin solsticial. Se
observa ciertamente que
el primer rayo de Sol por
tres das consecutivos en
su amanecer del solsticio de diciembre entra
perpendicularmente
a
la puerta y ventanas que
miran al oriente, terminando e iniciando posiblemente otro ciclo de
tiempo para esta comunidad que lo construy.
Ahora, cada ao la memoria del pueblo

MUISCA despierta ya que muchas personas de Sogamoso y diferentes partes del
pas liderados por la Comunidad Zampoas Urbanas, La Fundacin Semillas
y Margarita Silva directora del Museo,
convocan para que todos puedan sentir
la noche, observar y recibir este primer
rayo para un nuevo tiempo desde este sitio sagrado para nuestras comunidades
originarias.
Fotografa 6.8 Solsticio del 21 de diciembre de 2011, por las palmas de las manos
se conduce ms rpidamente la energa
solar a todo el cuerpo
91
Fotografa 6.9 Detalle de la puerta del

Templo, con la entrada del sol el 21 de diciembre de 2004
92
Con estudiantes y docentes del programa Tecnologa en Topografa de la Universidad Distrital, se estn realizando
estudios topogrficos, arquitectnicos,
geodsicos y astronmicos para establecer el comportamiento del sitio para las
diversas fechas importantes a nivel solar.
Se determin que la altura del Templo del
Sol es 18,016 m, que el dimetro es 12,74

m, que posee 26 columnas y que se encuentra en la cota 2.506,1920 msnm.
Eliecer Silva C. plantea que posiblemente el templo tambin fue construido para
estudiar el paso del sol sobre el cenit. El
sitio de su ereccin no fue arbitrariamen-
Fotografa 6.10 Solsticio 21 de diciembre

de 2009 iluminando la columa central del
templo
te elegido, sino probablemente revelado

a los Chibchas por una manifestacin natural muy singular, extraordinaria, tal vez
por una teofona15 o hierofana16 de carcter csmico, ni siendo imposible que
tal fenmeno celestial hubiera sido aquel
extraordinario y misterioso para ellos,
a saber, la desaparicin instantnea y total de la sombra del sol observada en un
poste vertical en el momento de su culminacin cenital (Silva, 2005). El paso
del sol por el cenit en el trpico sucede
dos veces anualmente y plantea que esto
podra explicar la dedicacin del recinto

al astro da y porque los cronistas narran la costumbre de mantener erigida
una columna solar frente a la mansin de
los principales caciques. Esto tambin se
puede manifestar como un calendario de
sombras.
El templo est en el valle de Iraca, territorio que bordea a Sogamoso, pero el
15
Manifestacin local (como una aparicin visible) de una deidad a

seres humanos.
16
Es el acto de manifestacin de lo sagrado.
93
t emplo se encuentra muy cerca las montaas del Oriente. Como imagen simblica del cosmos y centro del mundo, la sagrada arquitectnica fue levantada en el
valle de Iraca. En la forma redonda y el
techo cnico del templo se vislumbra una
compleja concepcin cosmolgica, en la
cual el simbolismo de la altura, que une
o aproxima la tierra con el cielo, tuvo sin

duda, gran importancia religiosa (Silva
C., 2005).
Figura 6.4 Trabajos topogrficos y arquitectnicos de la zona del museo en Sogamoso
Imgenes: Tecnlogo Walter Crdenas, 2010
6.5 Aproximaciones al Observatorio Solar de Bacat Bogot

Descripcin de observaciones
y clculos
94
A lo largo de los ltimos seis aos (2004

2013) se han realizado rigurosas observaciones desde la esquina nororiental de
la Plaza de Bolvar y frente a la Catedral
de Bogot cada 21 de diciembre, marzo,
junio y septiembre, es decir, cada vez que
hay solsticios y equinoccios. Un observa-
dor ubicado frente a la catedral (vista al

oriente) registra el punto de salida del sol
entre las montaas que bordean el sitio,
en las fechas mencionadas. Lo importante de estas observaciones es que las dos
montaas emblemticas de la ciudad,
Guadalupe y Monserrate, presentan un
punto de convergencia que coincide con
las salidas del sol en estos puntos mxi-
mos, marcando y referenciando as los

ciclos de tiempo en este desplazamiento
cada amanecer, en este movimiento aparente del sol sobre el horizonte.
Es as que un observador ubicado cada

da del ao en este sitio, y tomando un
punto de referencia sobre la montaa,
puede ver cmo el sol se desplaza unos
grados sobre el oriente cada madrugada.
A lo largo de este periodo de observaciones se ha encontrado que, en la fecha
solsticial de diciembre, la salida del sol se
produce sobre la montaa de Guadalupe, mientras que en el solsticio de junio
emerge tras la montaa de Monserrate.
Los amaneceres correspondientes a los
equinoccios de marzo y septiembre se
observan en el punto medio que forman
ambas montaas. El ngulo tomado con

brjula desde la esquina de la Plaza a los
puntos de equinoccio registra aproximadamente 90.
Para el solsticio de 21 diciembre el clculo del azimut dio 1133450 y para el 21

de junio 662510, datos que se pueden
mejorar con equipo de precisin. La distancia medida sobre cartografa digital
tomando como punto de observacin la
Plaza de Bolvar es 2,34 km al cerro de
Guadalupe y 2,26 km al de Monserrate.
Figura 6.5 Mapa con los alineamientos
de la salida del sol sobre las montaas de
Guadalupe y Monserrate durante los solsticios y equinoccios
Imagen: Alineamientos con base en Cartografa de

Google Earth
95
Al haber realizado estas observaciones

y mediciones en un punto muy cercano,
diagonal a la Catedral hace pensar que
el sitio donde se construy la iglesia no
fue escogido de manera arbitraria sino
que obedece a un punto estratgico en
donde la topografa de las montaas del
oriente referencia las posiciones extremas e intermedias de la salida del sol a
lo largo del ao, y que, por lo tanto, ese
lugar permita como punto de observacin y medicin la lectura del posible
Calendario Solar MHUYSQA. Quizs los
pueblos MHUYSQAS escogieron este sitio
conociendo el fenmeno que se observa,
y no al azar, sabiendo lo que las montaas
(Gua en lengua MHUYSQA), representaba
para su cosmovisin. El arqueoastrnomo Arturo izquierdo propone que Es
posible que la escogencia del sitio fundacional de la ciudad hubiese tenido como
base la preexistencia de una importancia
geomntico-astronmica que los habitantes Muiscas pudieron dar a este lugar
de la sabana (Izquierdo, 2001).
96
En la fotografa 12 se observa como el sol

sale en la mitad de las dos montaas en
el equinoccio del 21 de septiembre, en la
mitad del recorrido, y marca un ngulo

de 90 aproximados en la brjula.
Fotografa 6.11 Salida del sol en equinoccio del 21 de septiembre de 2009, desde la
esquina nororiental de la Plaza de Bolvar
en Bogot
Imagen: Julio Bonilla
A la llegada de Gonzalo Jimnez de Quesada y el resto de europeos en 1538, La

comunidad MHUYSQA de BACATA estaba
conformada por una numerosa poblacin; organizada polticamente. Gran satisfaccin experimentaron los invasores
espaoles cuando arribaron a la sabana
de Bogot, como lo cuenta el cronista don
Juan de Castellanos: por aquella parte
descubran grandes y espaciosas llanadas
y en ellas grandiosas poblaciones, sober-
bios y vistosos edificios, mayormente las

cercas de seores con tanta majestad autorizada, que parecan vindolas de lejos,
todas inexpugnables fortaleza y por este
respecto nuestra gente valle de los alczares le puso. Alczares significa castillo
o palacio fortificado.
La ingeniera y arquitectura desarrollada en esta

poca para las construcciones que servan como
observatorios
solares,
por medio del sistema de
sombras. Dada la importancia de estos sitios de
reunin y de observacin
del cosmos, se sabe que
eran profusamente adornados con piezas de oro,
tal como lo narra Fray Pedro Simn, en su Noticias
cuando cuenta que ante
las puertas de las casas estaban por parte de afuera colgadas planchas de oro fino
que por ac llaman chagualas, que son de
tamao de una patena, ms o menos, las
cuales tenan por el gusto que les daba
ver que al salir o ponerse el sol, daba en
ellos y causaba resplandores, y tambin

de or el son que hacan...17
Fotografa 6.12 Solsticios y equinoccios,

vistos desde la esquina nororiental de la
Plaza de Bolvar de Bogot
En el solsticio de diciembre, el sol proyecta sus rayos de forma perpendicular

en el trpico de capricornio a 2330 de
latitud sur, por cuanto un observador, en
este caso, ubicado al frente de la catedral
17
Fray Pedro Simn en las Noticias Historiales de Tierra Firme en las

Indias Occidentales, ao 1627.
97
de Bogot, lo ver salir en su punto extremo al sur oriente sobre la montaa de

Guadalupe.
98
La ubicacin de los smbolos religiosos

que se superponen a las montaas de
Guadalupe y Monserrate en la actualidad tampoco es casual, pues como se
sabe, al llegar a un territorio por dominar, las culturas invasoras suelen eliminar como primera medida la simbologa
de los pueblos vencidos y sobre su ruina
superponer la propia. Se encuentran muchos ejemplos de este hbito a lo largo de
nuestra Amrica, en muchos de los cuales se ha comprobado tcnica e histricamente que ermitas e iglesias cristianas
fueron edificados sobre antiguos templos
de los pueblos nativos. La catedral de
Mxico, construida sobre las bases del
principal templo azteca de Tenochtitln;
la iglesia de Coricancha en el Cusco incaico Per, donde todava hoy se observa
buena parte de los muros de piedra andesita del recinto original y la iglesia de
Santo Domingo esta sobre los cimientos
de ella; en la ciudad de La Paz Bolivia, la
iglesia de San Francisco construida sobre
un templo solar del pueblo aymara, como
lo registra la placa frente a la iglesia, son
slo algunos ejemplos de esta prctica de

amplia difusin durante los perodos de
conquista y colonia en el continente.
Segn cuenta la historia oficial, Bogot fue

fundada el 6 de agosto de 153818. Subiendo a la montaa sobre la que se encuentra la iglesia de Guadalupe, en una de sus
paredes se puede leer una placa que reza:
EN 1538 DOS ESPAOLES BAUTIZARON
ESTE CERRO CON EL NOMBRE DE GUADALUPE Y CLAVARON UNA CRUZ.
Fotografa 6.13 Inscripcin en la iglesia
sobre la montaa de Guadalupe
La hiptesis consiste en que los espaoles notaron que el templo solar, ubicado
posiblemente en la actual catedral, alineaba con la montaa de Guadalupe, sobre la que habra existido un elemento
que a manera de instrumento serva de
referencia a dicha alineacin con la sa-
Fundada sobre la gran ciudad que ya exista
18
lida del sol en el solsticio de diciembre,

motivo por el que ese mismo ao de su
llega destruyeron lo existente reemplazndolo por su nueva simbologa para
empezar a borrar la identidad, memoria
y conocimientos astronmicos del pueblo MHUYSQA de BACATA sometido.
Las montaas eran los principales sitios

de referencia para el uso de los calendarios solares, tal como lo muestran los
ptreos encontrados en diferentes sitios
de Amrica como en la regin de Cusco
donde las evidencias histricas ms tangibles de la observacin astronmica incaica aluden al uso de pilares para marcar el movimiento del sol a lo largo del
horizonte del Cusco (Bauer y Dearborn,
pg. 41. 2003). Desde la plaza de Haukaypata, hoy Plaza de Armas, se erigieron
durante el perodo incaico columnas de
piedra que marcaban los puntos de salida
y ocaso del sol en los diferentes puntos
de las posiciones mximas de este astro
en oriente y occidente.
Con el paso del tiempo, los soles y las lunas, fue construida sobre la montaa que
respalda el extenso altiplano de BACATA
la iglesia de Nuestra Seora de Monse-
rrat. No obstante, su nombre debi ser

cambiado, ya que el desequilibrio que
para el pueblo MHUYSQA significaba tener dos smbolos femeninos en las montaas no permita que se arraigase su
culto, pues no operaba as la concepcin
dual del universo. Fue as que se instaur all una figura masculina: El Seor de
Monserrate, garante del equilibrio entre
las fuerzas femeninas y masculinas. Y es
que los habitantes ancestrales de este
territorio designaban en su lengua a la
actual montaa de Guadalupe Quijicha
Guexica, lo que vendra a significar Pie
de abuelo, mientras que a la de Monserrate, la llamaban Quijicha caca, Pie de
abuela.
Existe otra versin sobre la toponimia de

estos lugares segn testimonio de la investigadora Marina Escribano, que nombra a Monserrate TENSAQA y a Guadalupe
GUAFA. Los calendarios solares orientados al solsticio de diciembre marcaban
el inicio del tiempo cclico del sol, ya que
para los pueblos nativos el concepto de
tiempo no operaba de forma lineal, pues
observaban en el horizonte cmo todos
los das, tomando un punto de referencia, el Sol empezaba a desplazarse cada
99
amanecer, lentamente, desde la montaa

de GUAFAGuadalupe hasta llegar a la
Iglesia de Nuestra Seora de TENSAQA
Monserrat seis meses despus, donde
aparentemente se detena por tres das,
saliendo por el mismo punto, para empezar su retorno o ciclo que tomara otros
seis meses hasta llegar a su punto de partida en Guadalupe.
El rea urbana de BACATA haba sido levantada muy cerca a las montaas porque el resto de la sabana presentaba muchos humedales. Dice el Padre Simn que
al sol no lo adoraban en templos, porque
decan era imposible meter tanta majestad entre paredes; pero l mismo habla
de templos dedicados al sol en GUACHET, as como del que construy GARANCHACHA en HUNZA; los cronistas citan,
adems de stos, el de BACAT, que era
de los principales, y el de FQUENE. El
hecho de que se empezara a contar el
nuevo ciclo de tiempo desde finales de
diciembre en el solsticio, acierta en que
los meses del ao de los MHUYSQAS, segn algunos cronistas, coincidan con el
enero de los espaoles.
100
Se espera aplicar las tcnicas, el anlisis

y las herramientas de la geomtica para
comprobar este posible observatorio solar MHUYSQA y darles a nuestros ancestros el lugar en la historia que verdaderamente se merecen por los conocimientos
astronmicos y topogrficos que alcanzaron.
Otro aspecto por analizar es la posicin

de la mayora de las iglesias en este territorio, pues no pocas estn ubicadas dndole la espalda a la salida del sol, como
la Catedral, queriendo con ello contradecir el uso habitual de los pueblos nativos
de este territorio, ya que sus templos reciban ese primer rayo de energa cada
vez que comenzaba un nuevo da, pues
por las condiciones climticas del altiplano necesitaban luz y calor para iniciar
sus labores diarias. El calendario de los
MHUYSQAS marcaba el inicio de un nuevo tiempo o ao que llamaban ZOCAM,
segn el calendario lunar en el que 20
aos era un siglo (Acosta, Duquesne, pg.
190).
La imposicin cultural nunca ha contado
cmo los antiguos habitantes MHUYSQAS
de los Andes cundiboyacosantanderanos
registraban sus calendarios, pues slo ha

mostrado la posicin conveniente de los
vencedores, desconociendo la tcnica de
la medida del tiempo de este pueblo. Trabajos tcnicos a nivel de arqueoastronoma han comprobado ya la existencia de
calendarios precisos, como la investigacin realizada en SAQUENZIPA, Villa de
Leyva19. La Comprobacin del calendario
solar de Baca t ser un aporte al estudio
de todo el calendario MHUYSQA y al reconocimiento de la sabidura de nuestros
abuelos.
cielos y de los astros, que sobre la bveda celeste se presentaban, conocido hoy
como astronoma.
En la fotografa No15 se observa la imagen ms antigua conocida de los Cojines,

una tomada a principios del siglo XX (Libro Azul, 1918) en donde se observan
los dos crculos de piedra en una vista de
norte a sur.
Fotografa 6.14 Los Cojines (1918)
6.6 Cojines del Saque
Los Cojines del Zaque son dos cilindros

ptreos de caliza ubicados en la ciudad
de Tunja, Boyac, sobre la Loma de San
lzaro o Loma de Los Ahorcados, al occidente de la ciudad. Popularmente conocidos como los Cojines del Diablo, esto debido a la satanizacin que se dio y llev a
cabo en la invasin espaola y en la poca
de la colonia al no entender los elementos y construcciones indgenas. La cultura dominante, cultura del desvinculo
desconoci todos los sitios en donde las
comunidades originarias hacan labores
de observacin, estudio y anlisis de los
Imagen: Libro Azul de Colombia, Memoria visual. Tunja

-1997
Se observa en la Fotografa 6.15 (2010) al

medio da, en donde ya se muestra un encerramiento en piedra y las nuevas construcciones de sus alrededores.
19
Trabajo de investigacin COMPROBACION TOPOGRFICA Y
ASTRONMICA DEL POSIBLE OBSERVATORIO SOLAR MHUYSQA DE
SAQUENZIPA EN VILLA DE LEYVA, BOYAC, COLOMBIA.
101
Fotografa 6.15 Los Cojines del Zaque, septiembre de 2010
102
Tunja fue construido sobre el pueblo indgena de los MHUYSQAS, Esta ciudad
nueva, con el modelo de la Europa Occidental cristiana, se construy sobre el
poblado legendario de los chibchas, algunas de cuyas supervivencias encontramos hoy en los cojines del zaque, el pozo
de Hunzaha o Pozo de Donato, algunas
columnas del legendario templo solar de
Goranchacha, las piedras pintadas tras
el alto y la loma de los ahorcados de San
Lzaro (Bautista 1997). Estos cilindros
ptreos conocidos como Los Cojines han
sido considerados por la tradicin de la
ciudad de Tunja como lugar de adoracin y centro ceremonial de los indgenas
MHUYSQAS. Es un adoratorio indgena

de tiempos del imperio de los Zaques, situado al occidente de la ciudad, salida a
Villa de Leyva. Segn los cronistas era el
sitio sagrado de los naturales para rendir
adoracin y tributo pagano a Sue (Reyes,
2009).
Pero todava hoy en da en pleno 2013

se siguen contando historias macabras
por algunos policas de turismo, denominndolos los Cojines del Diablo, que
desconociendo el verdadero significado
del sitio cuentan y que no se apartan de
lo registrado por Don Guillermo Fonseca
Truque, en su artculo el Calendario Solar de Tunja, narrando lo que le escuch a
un gua, en este lugar y en estos altares
labrados en la roca plana se degollaban
muchos nios todos los das para que la
sangre corriera por unos canales tambin
labrados en la roca hasta el templo del
dios zaque, all abajo, quien desayunaba
con esa sangre (Fonseca,1989). Tal vez
esta informacin que pervive hoy en da
y que no solo desconoce este lugar, sino
adems otros ubicados por las tierras de
Boyac, se debe a la fuerte influencia judeo cristiana en las tierra de Tunja, antigua HUNZA, podero del ZAQUE. De algu-
na forma era necesario colocar el nuevo

pensamiento de Europa, la nueva forma
de ver la vida en tierras del nuevo continente, en donde se erigieron iglesias y
en donde se forman sacerdotes y monjas
en los conventos. As lo describen autores como Manuel Anczar; Tiene Tunja
5.000 habitantes y de ellos 237 moran
en los cuatro conventos, siendo 162 las
mujeres as encerradas. Calculando que
sean 13 los sacerdotes seculares, resultan 250 personas, o el 5 por ciento de la
poblacin, viviendo del culto, lo que en
ninguna otra ciudad de la repblica sucede (Anczar,1851, 1984).
El escritor Eutimio Reyes Manosalva escribe en su libro Leyendas, Mitos Espantos y Romeras de Tunja. En efecto en
Ttchunza, Hunza u Tunza, zaques, Jeques
y miembros tribalesTodos despus del
ceremonial y animados por la msica
de ceremoniales y silbatos, hacan genuflexiones y levantaban los brazos en
direccin al sol. En el espacio de las dos
piedras circulares introducan la cabeza
del impber y de un tirn decapitaban la
ofrenda; untaban las rocas con su sangre y
su cuerpo lo dejaban a la intemperie para
que Sue20 se alimentara y calmara su ira.
Cuando pasados unos das volvan a los

Cojines y hallaban las carnes consumidas,
se alegraban sobremanera por cuanto se
convencan que el dios estaba sosegado y
a su favor para concederles los beneficios
pedidos (Manosalva, 2009).
Como lo propone y lo comprob Guillermo Fonseca Truque, luego de consultar
a mdicos esa informacin es falsa, no
se encuentra consignada en los escritos
de ninguno de los cronistas (Fonseca,
1989). Todos narran que los MHUYSQAS
eran pacficos, vivan en un territorio frtil como lo es Boyac y Cundinamarca
hoy en da, lleno de pisos trmicos y variedad de climas rico en alimentos y con
varios cuerpos de agua que riegan todo
el territorio. En toda estacin brota una
misma cantidad de agua, siempre clara.
(Anczar, 1851). Estos cuentos sobre degollamiento de nios que circulan por el
imaginario del pueblo y que la historia
oficial no sustenta hacen mucho dao, y
por tal motivo se desea comprobar por
mtodos tcnicos el verdadero significado de este lugar.
20
Sue (Sol en lengua chibcha).
103
104
En 1851 Manuel Anczar escribe en Peregrinacin Alpha, (Ancizar, 1852-1984)

Dan el de Cojines a unos crculos tallados en relieve sobre la viva laja desnuda
de tierra en la colina del occidente. Son
dos, juntos, de ocho decmetros de dimetro y cuatro de altura, perfectamente
trazados y labrados al parecer con instrumento metlico. La superficie est dividida por un dimetro tirado de norte sur,
y la mitad occidental cortada en plano
inclinado del centro hacia fuera, como si
hubieran querido facilitar el arrodillarse
mirando al oriente. En lo restante de la
gran baldosa natural, que es de arenisca ferruginosa, no se halla seal de otra
obra, de modo que los cojines solos estn
en aquel paraje desafiando las conjeturas
de nuestros anticuarios, sin arbitrio de
ser auxiliados por tradicin alguna, pues
no hay memoria del origen ni uso de estas piedras. El seor Manuel Vlez, diligente indagador de nuestras antigedades y poseedor de un precioso museo de
ellas, juzga que los Cojines son restos de
un adoratorio; opinin que parece confirmada por los trabajos geogrficos recientes, de los cuales resulta que una persona
puesta de rodillas sobre el plan inclinado
de dichas piedras, queda perfectamen-
te orientado mirando hacia Sogamoso21,

asiento del templo mximo y morada de
los pontfices sucesores de Nemqueteba,
a quienes deban los zaques la fundacin
de su imperio. Con este nuevo dato dejaremos el asunto a la consideracin de
investigadores competentes. Se comprob sobre cartografa que no hay ninguna
orientacin con Sogamoso para el solsticio de diciembre sobre el plano inclinado.
Se plantea en este artculo el sitio como
un adoratorio, pero no se propone de qu
tipo, ni en qu posibles fechas se realizaba.
Los Cojines del ZAQUE son vestigios indgenas, compuestos por dos tallas ptreas
circulares de un metro catorce cm de dimetro, que sobresalen unos veintiocho
cm y se encuentran separados 11 cm. Estn ubicados al occidente de la ciudad de
Tunja-Boyac a 2.840 msnm, aproximadamente, (Fotografa 6.16). Mediciones
de los cojines en equinoccio del 2004, se
observa la direccin de las sombras.
Fotografa 6.16 Mediciones de los cojines
en equinoccio del 2004
Fotografa 6.17 Salida del sol para el solsticio de diciembre y posicin del observador
Imgenes: Javier Snchez
Los cojines del ZAQUE estn alineados a

la salida del sol del solsticio de diciembre, como se observan en las fotografas
siguientes.
105
El azimut geodsico calculado de la lnea

entre dos placas colocadas por el Semillero de Arqueoastronoma de la Universidad Distrital y que miden la direccin
de los ptreos es1150231,0 que coincide con la salida del sol del solsticio de
diciembre. En el plano siguiente se da la
medida del azimut y se muestra un detalle del plano topogrfico.
Figura 6.6 Detalle del plano topogrfico
con el azimut de los ptreos
cimientos en astronoma, registrando

sus observaciones sobre el astro del da
el sol. Tres de ellos los de Bogot, Tunja y Sogamoso ciudades que antes de la
llegada de los europeos tenan un papel
preponderante en los designios polticos
y sacrales de esta Comunidad, muestran
que las construcciones realizadas en cada
uno de ellos, coinciden con la salida del
sol del solsticio de diciembre, por lo cual
se propone que posiblemente la llegada
del astro a esta direccin en el horizonte
podra marcar el inicio de su calendario
o tiempo solar. Las columnas ptreas de
Villa de Leyva muestran tambin un conocimiento no solo del Sol con respecto a
los alineamientos de equinoccios, solsticio de junio y diciembre sino con su Cosmovisin.
Bibliografa
Imagen: Semillero en Arqueoastronoma
106
Los cuatro sitios expuestos en este documento son observatorios solares, legado
de los abuelos MHUYSQAS de la poca
prehispnica, que muestran sus cono-
1.FONSECA TRUQUE, Guillermo, NUESTRA

HISTORIA, Tomo 1 No.3, Ediciones Cara
Oculta, Bogot Colombia, 1988
2.BONILLA, Julio. Nio, Edilberto. Vargas,
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SAQUENZIPA: Comprobacin Topogrfica y
Astronmica. Universidad Distrital F. J. de
Caldas. Primera Edicin marzo. Bogot. 2012
3.SILVA CELIS, Eliecer. ESTUDIOS SOBRE LA
CULTURA CHIBCHA. Academia Boyacense de
Historia. Tunja. Primera Edicin. Septiembre
2005
4.DE LUGO, Fray Bernardo. GRAMATICA EN

LA LENGUA GENERAL DEL NUEVO REYNO,
LLAMADA MOSCA. Madrid. 1619
5.BONILLA, Julio H. AZIMUT. Revista. Universidad
Distrital. Volumen 3. Bogot. Enero - Diciembre
de 2011.
6.SALGE FERRO, Manuel. FESTEJOS MUISCAS EN
EL INFIERNITO, VALLE DE LEYVA. Universidad
de los Andes. Bogot. 2007
7.SIMN, Fray Pedro. NOTICIAS HISTORIALES
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LAS INDIAS OCCIDENTALES. 1627. Banco
Popular. Bogot. 1981
8.ANCIZAR, MANUEL. PEREGRINACIN DE
ALPHA- TOMO I Y TOMO II 1853. Biblioteca del
Banco Popular. Bogot. 1984
9.URICOECHEA, Ezequiel. MEMORIA SOBRE
LAS ANTIGUEDADES NEOGRANADINAS NEOGRANADINAS. 1854. Banco Popular. Bogot.
1984
10.TRIANA, Miguel, LA CIVILIZACIN CHIBCHA,
1921. Banco Popular, Quinta Edicin, Volumen
4, Bogot Colombia, 1984
11.OSBORN, Ann. LAS CUATRO ESTACIONES,
Mitologa y estructura social entre los Uwa.
Banco de la Repblica. Bogot. 1995
12.PORTILLA, Jos Gregorio. UNIVERSIDAD
NACIONAL DE COLOMBIA, ASTRONOMA PARA
TODOS, Observatorio Astronmico Nacional,
Segunda edicin, Bogot Colombia 1995.
13.BAUER. Brian S. DEARBORN, David.
ASTRONOMA E IMPERIO EN LOS ANDES.
Centro de Estudios Regionales Andinos
Bartolom de Las Casas. Cusco-Per 2003.
14.MILLA, Carlos, GENESIS DE LA CULTURA
ANDINA, Asociacin Cultural Andina Amaru
Wayra. Lima Per. 6 Edicin 2011
15.MILLA, Carlos, AYNI. , Asociacin Cultural
Andina Amaru Wayra. Lima Per. Edicin 4.
2005
16.REYES MANOSALVA, Eutimio. PATRONIMIA Y
TOPONIMIA CHIBCHA. Academia Boyacense
de Historia. Tunja-Boyac. 2007
17.MAGUARE. Revista del Departamento de
antropologa. Universidad Nacional de
Colombia. Bogot. Vol. 5. No. 5. 1987
18.ROZO GAUTA, Jos, ESPACIO Y TIEMPO
ENTRE LOS MUISCAS, Ediciones Naid, Bogot

Colombia, 2002
19.SILVA CELIS, Elicer, INVESTIGACIONES
CIENTFICAS, Universidad Pedaggica y
Tecnolgica de Colombia, Tunja Colombia,
1967
20.REYES MANOSALVA, Eutimio. LEYENDAS,
MITOS, ESPANTOS Y ROMERAS DE TUNJA.
Secretaria de cultura y Turismo- Tunja
Boyac. Primera edicin. Septiembre de 2009.
21.BAUTISTA ESTUPIAN, Luz Marina; TUNJA,
MEMORIA VISUAL. Banco de la Repblica.
rea Cultural. Tunja. Noviembre de 1997.
22.BUSTAMANTE, Patricio. 2012: PAREIDOLIA el
ao de las imgenes apocalpticas. Ediciones
cooperativas. Buenos Aires. 2012
107
108
Territorio tejido de nuestra memoria22

Henry Neuta Edward Arvalo
Correo electrnico: hemano29@hotmail.com / ewd88@hotmail.com
Esto nuevos das donde nuestro espritu

ha trascendido y sobrepasado las barrera
del olvido nuevamente nos reconocemos
en s mismos como parte activa de esta
historia que se reconstruye con nuestras manos, la historia del pensamiento
MHUYSQA, desde esta silla nos pensamos, nos asumimos como hijos de una
tradicin, desde este territorio del cual
somos una rama de un gran rbol de sabidura y de memoria dejada por los Antiguos MHUYSQAS.
22
La tarea de retorno es restablecer, el sentido, el significado, la comprensin del

conjunto de relaciones que es la vida,
vida que se ha movido en este territorio
que hoy decidimos entender, para ajustar la vida de los seres humanos, a un
orden que nos indica el conocimiento
de principios naturales, para caminar la
vida en sincrona, con coherencia, pues
segn el conocimiento de los Antiguos,
la naturaleza, el orden sistmico natural,
que incluye la tierra y el cielo, es decir el
Sptima sesin de la Ctedra Memoria MHUYSQA Carlos Mamanch, Crculo de palabra con la Comunidad MHUYSQA de BOSA: Edward
Arvalo, John Orobajo, Cecilia Chiguazuque, Yilena Patricia Rico, Rigoberto Neuta; realizada el mircoles 3 de julio de 2013.
Texto publicado en: Retornando por el camino de los antiguos. Cabildo Indgena Mhuysqa de BOSA.
Instituto Distrital de Turismo IDT. Bogot 2013.
109
ovimiento csmico, en el que danzamos

m
junto con la madre tierra, son un libro de
instrucciones, que nos muestran unos
mojones fractales, que permiten guiar la
vida de los seres humanos, para cumplir
el propsito, ser Gente, realizarnos como
semilla humana y cumplir la misin y la
funcin, movernos en danza espiral permanente, para retornar al seno de la gran
Madre, al regazo del gran misterio, por
esto vivir en plenitud existencial, vivir en
Unin.
Caminar en orden el territorio es restablecer el orden de la vida, hilar el camino es restablecer el mtodo que mantuvieron los antiguos en el territorio, para
realizarnos en comunin, el tiempo del
ahora nos dice que debemos hilar caminos, los caminos de aqu, los caminos
que llegaron, los otros caminos que ahora contenemos como nativos-mestizos,
en la bsqueda de un propsito comn,
ser Humanos, ser con los otros, ser en los
otros, ser en nos-otros mismos.
110
Ahora asumimos el compromiso de tejer

futuro, conscientes de que emprendemos con firmeza el camino de retorno,
sabindonos responsables de restaurar
un sembrado, de generar las condiciones,

de aclarar la organizacin, el mtodo, de
explicitar el orden, para que en las nueve
generaciones que vendrn, ellos consigan
restablecer el orden original, para que
amanezcamos en sabidura, lo que pase
de aqu en adelante depender del alistamiento sabio de los sembrados, lo que
pase ahora, lo que aclaremos ahora, ser
lo que ha de amanecer, ahora somos el futuro, debemos tejer bien, debemos realizar buenos hilos, bien solido el telar, bien
apretado el tejido, ellos los que vendrn,
seguirn completando.
En el caminar de una tradicin las culturas y su historia han sido objeto de
transformacin. Es as como nosotros los
MHUYSQAS asumimos nuevos roles que
responden al comportamiento de esta
nueva sociedad, pero a pesar de ello, en
unos pocos vigilantes guardianes de la
tradicin se ha camuflado, protegido y
resguardado el saber milenario, esperando este momento de vivir un eterno
presente, donde nuestro cuerpo y pensamiento se unen nuevamente como uno
solo en el territorio, un gran compendio
de memoria usos y costumbres, nuestro cuerpo sagrado que se correlaciona
y entiende con lo que nos rodea. Haber

podido llegar a este momento de entendimiento nos conduce a proponer acciones desde nuestro sentir, que lo puedan
interpretar los dems; acciones y propuestas incluyentes donde nos podamos
visionar y pensarnos juntos, que desde
la interpretacin de los mayores abuelos
de nuestra cultura, aquellos que vienen a
este territorio de entrega (ATA TA), sabedores de otras comunidades, han revelado el mensaje que encriptado estaba en
el territorio, el gran Dorado, que significa un estado de plenitud y felicidad de
nuestra comunidad, sealando un hacer
en determinados momentos del ao y en
lugares especficos con el fin de vivir en
armona, por lo que entendemos como
Madre (HITCHA), Padre (PABA) y seres
guardianes ordenadores de la existencia.
De esta forma el proponer una resignificacin del territorio desde la investigacin del mismo con los criterios de manejo que obedecen a una ley mayor, una
ley de origen ordenada desde la creacin,
pero que se haba olvidado por superponer las intenciones y propsitos humanos
que no se cimientan desde la cosmogona
MHUYSQA, este proyecto resalta una me-
moria, invita a caminar el territorio, nos

convoca a sentirnos parte vital de todo lo
que nos rodea, convertirnos en guardianes y soar con un maana donde nuestras generaciones puedan vivir sin la carga de una herencia de unos mayores que
quedaron en deuda con lo propio.
Como pensar propuestas que salvaguarden este gran tesoro pero que no transgredan una civilizacin que avanza, entonces vemos reflejado nuestro sentir
en las acciones que sin conocernos o
ponernos de acuerdo con comunidades
de otras latitudes, compartimos intenciones similares, ejemplos como Japn,
que siendo una potencia tecnolgica ha
podido crecer respetando y resaltando
lo que significan como tradicin sus lugares sagrados, ellos siguen teniendo la
importancia y relevancia en sus vidas. En
otros sitios del continente europeo bajo
las estrategias administrativas polticas y
sociales se protegen restauran y visibilizan a la humanidad aquellos lugares que
guardan en s una memoria de tradicin,
que no se puede permitir olvidar.
Para nuestra realidad no es tarde ya
que desde la constitucin del 91, la
111
c onstruccin de polticas pblicas, leyes como proteccin y salvaguarda del

patrimonio material e inmaterial y esta
vez desde el entendimiento de la Institucionalidad y el sentir de un pueblo como
patrimonio de la humanidad, se otorga la
competencia y confianza para desarrollar
esta investigacin con el fin de ser esta la
semilla, para pensar un territorio protegido y apropiado desde cada uno de los
agentes que en l vivimos, por eso creemos firmemente que ste puede entregar
un conocimiento, resaltar la memoria de
un pueblo y concientizar a la sociedad sobre la conservacin de estos espacios.
112
La proteccin, la construccin y la elaboracin de planes de manejo en aquellos

lugares que as lo permita con elementos
y diseos de acuerdo a una tradicin, darn respuestas de convivencia, armona,
amor y pertenencia a una sociedad que
cada da adolece de identidad y que se
busca ansiosamente, pero an no se encuentra, utilizando modelos que no son
propiamente los nuestros. Lo que habra
que hacer es mirarnos hacia adentro y
escudriar en nuestra memoria para darle el rostro que nos merecemos como un
pueblo de tradicin.
113
114
Calendarios Mhuysqas?23
Clara Ins ngel Casas
Correo electrnico: claraiaj@yahoo.com
8.1 Introduccin
Segn la mayora de los libros de historia
patria, los CHIBCHAS, los MHUYSQAS y
otros numerosos grupos indgenas apenas existieron y fueron fusionados en
mestizajes y /o (exterminados) por los
conquistadores y colonizadores. Y segn
dichos libros de la historia oficialfalseada, afirman que tambin su lengua desapareci, junto con sus costumbres las
cuales dicen, no pervivieron
Algunos investigadores - poco rigurosos

-se atrevieron inclusive afirmar que los
petroglifos, pictografas, pinturas murales, diseos, dibujos, etc., fueron apenas
torpes mamarrachos que nada dicen y
que sera una perdedera de tiempo, siquiera tomarse la molestia de registrarlos
o analizarlos. Vicente Restrepo, aseguraba que solo se trataba de indios sin escritura, sin nmeros ni, calendario, puesto
23
Octava sesin de la Ctedra Memoria MHUYSQA Carlos

Mamanch, realizada el mircoles 17 de julio de 2013.
115
que eran salvajes, antropfagos, perezosos y brutos, tales pensamientos y dichos conceptos errados, han perdurado
aun, en nuestro inconsciente colectivo
Fue Restrepo, en sus publicaciones, replicadasreproducidashasta el cansancio, quien descalifico y acuso de: invenciones baratas y no fundamentadas a
todas las investigaciones realizadas por
los sacerdotes Jos Dadey y Domingo Duquesne.
Eclesisticos, quienes se dedicaron a recopilar muchos recuentos orales que les

fueron trasmitidos por los TCHYKYS, MOHANES, caciques y astrnomos MHUYSQAS. (A los sacerdotes catlicos, inclusive
se les permiti ver cuevas y tesoros escondidos en montaas y lagunas, cuando fueron llevados, con los ojos vendados como testigos, de dichas maravillas).
Siendo el padre Domingo Duquesne prroco de GACHANCIPA y LENGUAZAQUE,
entre otros muchos cargos eclesisticos
ejercidos, a la par con sus enseanzas de
los dialectos chibcha-muiscas y especialmente del idioma MHUYSQUBUM.
116
8.2 De algunas piedras con

dibujos codificados
Contaron los sabios mencionados con
otras varias piedras, con jeroglficos de
los indios, que les fueron obsequiadas
para sus estudios, como curiosidades de
guacas o antigedadescargadas con dibujos codificadossagrados; dejados estampados por el mismo BOTCHICA, como
libros cifradosllenos de enseanzas
acerca del universo, los astros, estrellas,
sol, luna, del cosmos de la tierra, con sus
periodos de siembras, cosechas, fertilidades y rituales -como el de la GAVIA-, con
sus ofrendas salpicadas de sangre para el
sol.
Muchas piedras calendricas, se encuentran en los museos del pas y del exterior
catalogadas como: Matrices para Joyera,
pero afortunadamente la profunda sabidura MHUYSQA fue salvaguardada y nos
fue dejada en numerosos objetos de variados soportes tales como: cermicas,
piedras, joyeras y muy especialmente en
la tela planetaria, la cual se desglosar al
final del presente texto.
8.3 Objetos cual calculadoras

prehispnicas
Cada uno de los objetos de mano podra
ser denominado como calculadoras de
bolsillo prehispnicas. Dicho trmino ha
sido acuado y difundido ya, muy apropsito de las YUPANAS baco-; herramienta para contar (segn el investigador
Jos de Acosta); y los KYPUS de cuerdas
con nudos, los que son registros muy antiguos de hechos nmeros y cuentas
utilizados en los territorios del sur, hoy
Per.
Figura 8.1 Kipus en fibras vegetales; Yupana tallada en madera o elaborada en cermica para registros y cuentas con semillas
de quinua que les permita realizar sumas,
restas y multiplicaciones
Imgenes: http://myquipu.org/ / http://es.wikipedia.

org/wiki/Matem%C3%A1tica_incaica
Es as como el siguiente Caracol FOTUTO, constituye un verdadero registro

histrico , el cual fue pintado en rojo con
numeracin MHUYSQA y en secuencias
variables a partir de AQA (nmero nueve), ATA (numero uno), SUHUSA (nmero
ocho), entre otras ubicaciones, rotondas
117
siguiendo la forma del dicho caracol de

gran tamao.
Figura 8.2 Dibujo- numrico MHUYSQA,

sobre caracol soplador acaso seria informacin para ser trasmitida a largas distancias?
Muestra claramente un registro de hechos dignos de ser reseados por un

pueblo altamente religioso, en profunda conexin con su entorno inmediato,
de montaas y plantas, cada uno de los
animales de sus clanes totmicos loros,
guacamayas, ranas, venados, borugos, jaguares, zorros, osos, cndor, guila, murcilagos, candelillas, bho, colibr.
En profunda sintona y conexin con las

aguas en cada una de sus manifestaciones: roco, neblinas, lagunas, quebradas,
ros, riachuelos, humedales, lluvias para
fertilidad y cosechas.
Imagen: Museo Arqueolgico de Sogamoso
Figura 8.3 Dibujo plano del caracol

FOTUTO
Imagen: Museo Arqueolgico de Sogamoso,

referenciado por Manuel Arturo Izquierdo
118
Las mitologas MHUYSQAS complejas nos

describen muchas circunstancias acuticas, habiendo nacido el pueblo MHUYSQA
de BATCHUEFURACHOGUA, luego aparecen las acuticas mohanas (puede ser
mohinas?) guardianas de las aguas; SIA
su diosa, junto con sus ondinas, ninfas
y sirenas, las cuales bajaban hasta hace
poco tiempo por el ro Tunjuelito, segn
los relatos de las abuelas del Cabildo de
Bosa.
Los sacerdotes astrnomos MHUYSQAS

fueron observadores sistemticos de
la Bveda Celeste; lo que ellos vieron lo
plasmaron y lo dejaron dibujado.
Figura 8.4 Diagrama elaborado por Manuel Arturo Izquierdo. La bveda celeste
vista con animales locales de los Andes
Subsisten los testimonios
de algunos santuarios,
centros o puntos de observacin, lugares donde
los sacerdotes-astrnomos MHUYSQAS hicieron
sus consultas en observatorios astronmicos tales
como:
1) Observatorio Astronmicode BAQATA

ubicado en la actual Plaza de Bolvar;
se encontraba all un gran centro de
observaciones celestes, lugar privilegiado por su relacin arqueoastronmica con los cerros sagrados y tutelares MHUYSQAS, de GUAFA y TENSACA.
Se han encontrado estas versiones de los

significados de dichos nombres: TENSACA, QUIJICHACACA, CHUNSU, O CHIGUACHA: Ventana de la Luna, Pie de la
Abuela, lo femenino. Portal de los Dioses,
en donde se hacan rituales para el equilibrio del mundo (hoy Monserrate).Guafa:
Pie del abuelo o Chusque; lo masculino
119
como Guadalupe. Datos, obtenidos por

tradiciones orales (y la confusin respecto a lo femenino ya lo masculino pervive
hoy, cuando el cerro de Monserrate, fue
inicialmente consagrado a una virgen negra, su culto fue desplazo por el seor de
Monserrate).
2) Observatorio Astronmico deTUNETE: llamado hoy humedal JABOQUE,

cuenta con 19 menhires prehispnicos
(con similitud a Waterhenge, Stonehenge).En dicho espacio acutico, hoy
reposan las piedras talladas, algunas
con agujeros, para las observaciones
de la bveda celeste.
3) Observatorio AstronmicoLa Rana,

conocido como Las piedras de Tunja
o Las Piedras del Tunjo hoy parque
arqueolgico de Facatativ.
120
4) Observatorio Astronmico de ZAQUENZIP, llamado El Infiernito, localizado en la vereda MONQUIRA, Villa

de Leyva, Boyac, sealando con menhires, monolitos, phallus la direccin
de los rayos solares entre equinoccios
y solsticios, registrando sus observaciones topogrficas grficamente, y
dejando testimonio en gnmones que
apuntan hacia lugares clave del territorio.
5) Observatorio Astronmico en el templo de SUGAMUXI, adoratorio solar, reconstruido por el investigador Elicer
Silva Celis y ubicado en Sogamoso, Boyac; los primeros rayos solares marcan la sombra sobre el poste central,
cada 21 de diciembre en el Solsticio de
Invierno.
partir de las observaciones astronmicas de un pueblo escultor, con su

nombre refundido en la historia, localizado en el Parque Arqueolgico del
Huila, San Agustn (Huila).
8) Observatorios Astronmicosen las

MOYAS, que son numerosas piedras
ahuecadas y perforadas para la observacin de las estrellas y otros cuerpos
celestes. Dichas piedras estn ubicadas estratgicamente en el territorio
MHUYSQA; las piedras talladas se llenaban de aguay en sus reflejos como
espejos de agua celeste, se observaban
los cuerpos luminosos de la bveda celeste y los eclipses.
Figura 8.6 Moya calendrica
6) Observatorio AstronmicoLos Cojines

del Zaque, llamado Los Cojines del Diablo fue lugar de observacin astronmica y de culto indgena, descalificado
y tildado de pagano, fue satanizados
por la iglesia catlica.
7) Observatorio AstronmicoLava Estrellas, llamado Lavapatas realizado a
Imagen: Roberto Lleras
121
8.4 Graficaciones numricas y

concordancias celestes
Para los MHUYQAS se piensa que ATA
(1) est directamente relacionado con la
constelacin de Piscis y HIZQA (5) con la
de Gminis.
Figura 8.7 Nmeros MHUYSQAS
Ellos pensaron que probablemente dichos signos fueron inicialmente trazados

con un palo y una cuerda sobre el terreno
o Cercado Sagrado del Cacique; lugar en
el que tambin se hicieron sacrificios calendricos, sobre la GAVIA, con el GUEXA
Imagen: http://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_muisca
o MOXA, joven criado y conservado al sol

y luego ofrecido con derramamiento de
sangre para el renacer de un nuevo tiempo del ZOCAM (su Calendario o Almanaque Sagrado).
122
En sus cuentas calendricas llamaron:

ZOCAM ATA, ZOCAM BOSA, ZOCAM MICA
y as sucesivamente hasta completar una
vuelta o ciclo denominado ZOCAM GUETA o veinte, su nmero sagrado.
Lo mismo ejecutaban con la palabra

SUNA o calzada en donde hacan en cada
siembra y cosecha sus mojigangas y sacrificios, segn descripcin de los cronistas espaoles. SUNA ATA, SUNA BOSA
significan una, dos, calzadas. Y de este
modo estos lugares eran como un libro,
en donde se iban registrando las cuentas,
segn lo afirm Duquesne.
Figura 8.8 Representacin de los nmeros
comenzaban a contar el mes de la oposicin, o plenilunio figurado en UBCHIHICA- que significa luna brillante-, contando siete das en los dedos comenzando
con ATA, que se sigue UBCHIHICA, hallan
la cuadratura en CUHUPCUA; contando de all siete encontraban la prxima
inmersin de la luna en MUYHICA, que
significa cosa negra, y al da siguiente, la
conjuncin simbolizada en HISCA (),
contando despus ocho das hallaban la
Imagen: Manuel Arturo Izquierdo.
otra cuadratura en mica, que significa cosa varia. ().El primer aspecto de la primera faz
la sealan en CUHUPCUA, y como en este smbolo caa la cuadratura le daban dos orejas,
y le llamaban sordo por otros motivos de supersticin (M.A. Izquierdo).
123
Figura 8.9
Las enseanzas sagradas con disposiciones agrcolas

puntuales, permanecieron conservadas en algunas piedras, especialmente con las ranitas y serpientes.Aseguraba Duquesne, que con sus dolos sagrados cdigos y
se afirmaba que no dudaban que la piedra adornada, con
smbolos representaba un calendario lunar, con sus respectivas estaciones y periodos. En sus investigaciones
argumentaron que los signos tienen un significado propio, cuya interpretacin debe hacerse en gran parte en el
mismo marco de su cultura de donde son hieroglifos, son
smbolos sagrados cuyo sentido profundo se alcanza solamente a travs de la conciencia religiosa.
Figura 8.10 Calendario lunar MHUYSQA
Imgenes: Manuel Arturo Izquierdo, citando la

Biblioteca Luis ngel Arango. Duquesne, Jos
Domingo y Von Humboldt Alexander
124
8.5 Tabla de ao MHUYSQA

En la ltima parte de los trabajos del Padre Duquesne muestra una tabla, aparentemente diseada por l, la cual recopila un nmero de intercalaciones que se
sucedan en el Acrtomo. Tabla que est
compuesta de tres crculos concntricos,
cada uno de ellos con veinte valores y explicados as: el crculo interior representa las veinte lunas del ao vulgar, cuyos
signos se intercalan en el espacio del siglo; el segundo circulo expresa los aos
MHUYSCAS a que corresponde la intercalacin de cada signo; el tercer circulo expresa el orden de esta intercalacin (DiFigura 8.11 Calendario
MHUYSQA, segn Duquesne
sertacin sobre el anillo astronmico de

los muiscas).
Veinte lunas hacan el ao, terminadas

estas, contaban otras veinte, y as sucesivamente rodando en un crculo continuo
hasta concluir un veinte de veinte. La intercalacin de una luna, que es necesario
hacer despus de la luna trigsima sexta,
para que el ao lunar corresponda con el
ao solar, y se guarde la regularidad de
las estaciones, la ejecutaban con la misma facilidad, porque como tenan en las
manos todo el calendario, sembraban dos
sementeras seguidas con un signo de por
medio y la tercera con dos.
Segn palabras del padre

Simn 1625, p.30, y citadas por Izquierdo pag. 44.
tenan tambin ao de
doce meses o lunas que
comenzaba en Enero y se
acaba en Diciembre, pero
Imagen: Izquierdo, Manuel Arturo.
8.6 Del ao rural
125
para la inteligencia que nosotros tenemos

para comenzarlo , en aquel mes, ni como
la que tuvieron los romanos de comenzarlo en el de Marzo; que es cuando comienzan las aguas del primer invierno en
esta tierra, y como es de la luna de Enero
que comenzaban estas sementeras, hasta la de Diciembre, que las acabaron de
coger, hay doce lunas , a este tiempo llamaban con el vocablo de Chocan, que es
lo mismo que nosotros ao, y para sig-
nificar el pasado decan Chocamana, y al

ao presente Chocamanta. Por lo tanto la
complejidad calendrica era muy grande
por que deban considerar cada uno de
los siguientes ciclos: Del ao ZOCAM, ao
ACROTOMO, ao SOLAR, ciclo ATA, siglo
MHUYSQA, segn lo afirmara el profesor
Izquierdo.
Figura 8.12
CHOACHI
Piedra
ergonmica
de
Otros ejemplos de piedras con informaciones

de mediciones y cuentas:
Figura 8.13 Piedra calendrica
Piedra que contiene la

representacin de la serpiente la cual ha sido asociada a las cuentas de los
tiempos, la rana brincando marcando eras, pocas relacionadas con las
lluvias, la fertilidad, la reproduccin.
126
Imagen: Izquierdo, Manuel Arturo
Figura 8.13
Figura 8.14 Piedra calendrica
Imagen: Duquesne, Jos Domingo
Figura 8.15 Tela Calendrica
Imagen: Duquesne, Jos Domingo
Imagen: Museo Arqueolgico, Pasca.
Esta tela presenta smbolos colocados a

travs de dibujos de abstracciones sintticas que posiblemente traducen ideas,
hechos, cielos, relaciones celestes vistas
desde la tierra, con un cielo local. Esta es
una tela asimtrica, signica y narrativa,
de connotacin calendario solar MHUYSQA. En su iconografa tiene un personaje
gallito de roca, llamado por el Instituto
Colombiano de Antropologa e Historia
Nacional, ICANH, como el animal encorvado.
127
Figura 8.15 Detalle de la tela calendrica

mada aqu, en abstraccin de dichos dibujos con el ave en mencin, y su cresta
realizada con el grafismo de rayos solares. En este caso en doble aparicin.
Imagen: Museo Arqueolgico, Pasca.
El ave de dos cabezas es muy propia de

las iconografas prehispnicas, como
la doble serpiente, doble dragn, doble
murcilago, doble felino o el ave de dos
cabezas, como la presente, pintada en
esta tela, con colores rojos.
El gallito de las rocas realiza una espectacular danza al sol, sobre las rocas o
ramas de los rboles. Varios machos caminan, saltan, giran y se devuelven sobre
una rama, en volteretas de un ir y venir
similar al sol. Quizs en repetidas observaciones de los aparentes movimientos
o desplazamientos del sol, durante los
equinoccios, los MHUYSQAS pudieron
pintar dicha escena.
128
Esta representacin de la danza para

atraer a las hembras y aparearse, fue encontrada similar a lo ocurrido por el sol
y parece haber sido representada y plas-
129
130
Restauracin de la energa ancestral en

el Museo del oro24
Pablo Obando
Correo electrnico: pablobando333@hotmail.com
Durante el 2000 y el 2010 se llevara a

cabo, en el Museo del Oro del Banco de la
Repblica, un trabajo espiritual por parte
de diferentes autoridades indgenas del
pas. Este trabajo consistira en devolver
las piezas a sus propietarios originales o
a los sitios a los que corresponden a nivel
energtico. El siguiente escrito es una narracin de este proceso que servira para
ordenar la energa irradiada desde dicha
institucin.
Este es un recuento de un trabajo espiritual, llevado a cabo por mamos, taitas

y sabedores indgenas de diferentes regiones del pas y personas que siguen la
senda de la espiritualidad, conservadores
de nuestras tradiciones ancestrales, de
nuestra memoria.
El lugar donde se realiz este trabajo fue

el Museo de Oro de Bogot y ocurre entre
el ao 2000 y 2010, paralelo al proyecto
24
Novena sesin de la Ctedra Memoria MHUYSQA Carlos

Mamanch, realizada el mircoles 31 de julio de 2013.
131
de ampliacin y remodelacin de las antiguas instalaciones del museo llevado

cabo por el Banco de La Repblica.
El lema del proyecto fue El Museo Se

Transforma haciendo alusin a la trans-
formacin chamnica de la que tanto se

habla en la institucin. Lo que nadie esperaba es que esa transformacin no slo
ocurrira en las instalaciones fsicas si no
que tambin ocurrira en el intangible, en
lo sutil, en el mundo espiritual ancestral.
9.1 La llegada de los abuelos

Como si el museo los hubiera convocado,
justo en el instante en que se comienzan
los trabajos de ampliacin comienzan a
llegar indgenas de diferentes regiones
del pas, y, asombrosamente, todos con la
misma consigna o demanda queran que
se les devolviera lo que estaba dentro del
museo
132
En alguna ocasin, tuve la misin de

acompaar a un grupo de abuelos Kofanes que estaba de visita en el museo,
deba contarles acerca del significado y

la funcin de las piezas de la exhibicin.
Yo estaba muy seguro de lo que dira ya
que crea estar bien documentado al respecto. Para sorpresa ma, cada vez que les
contaba algo sobre una pieza, los abuelos
corregan o se rean de mis comentarios.
En ese momento de mi existencia (an
dormido) no comprenda por qu ellos se
rean de m, yo de verdad haba estudiado los textos cientficos y en cambio ellos,
que vivan en la selva, qu podan saber al
respecto. Si hasta me pedan que les leyera los letreros porque ellos no saban leer!
Imaagen: www.banrepcultural.org/museo-del-oro
9.2 El despertar
Al finalizar la visita, uno de los abuelos
me agradeci y me dijo que me invitaba
a tomar su medicina ancestral, fuente de
conocimiento, el yag. Yo pens Ah, el
alucingeno!, como se le llama en el museo y en los textos cientficos. Y sin saber
por qu, acept su invitacin. Un par de
semanas ms adelante me encontraba
listo para emprender un viaje que cambiara por completo el rumbo de mi vida.
La primera toma la recuerdo como la vez

que ms he vomitado en mi vida, esa fue
mi nica visin, litros y litros de incontenible vmito. Al da siguiente el taita
me dijo que primero el remedio deba
limpiar, que despus llegara la pinta o
visin. Desde ese da comenc a tomar
remedito cada vez con ms frecuencia
hasta que por fin un da lleg la tan anhelada visin:
Estando acostado en mi carpa, comenc a

ver cmo de la tierra salan una serie de
seres vestidos como indgenas, era muy
real, casi se podan tocar. Yo estaba asustado, quera salir corriendo, gritar, pero
no poda hacer nada distinto a observar.
En poco tiempo la carpa estaba llena, en
teora su capacidad era para dos personas adultas y en ese momento habamos
ms de cien!
Todos los abuelos llegaron en silencio,

al mirarlos yo poda sentir que muchos
de ellos estaban enojados, otros tristes y
unos seores muy imponentes que simplemente parecan acompaar a los dems, como espectadores, eran inexpresivos aunque infundan mucho respeto
Al da siguiente, cuando por fin pude levantarme para correr, sal a buscar al
taita, quera que me dijera algo de esta
visin y, para mi sorpresa, cuando lo veo
133
me dice lo visitaron los ancestros anoche!, otra vez qued mudo y paralizado,
no saba ni qu pensar. Lo siguiente que
el taita me dice es alstese, nos vamos ya
para el museo
No acababa de salir de mi sorpresa cuando me di cuenta de que bamos en una

camioneta camino al museo. Cuando llegamos el taita me dice ahora s cunteme qu es lo que hay ac Yo tome aire
para comenzar a recitar el discurso que
tanto me saba y cuando miro la primera
vitrina veo que detrs de la pieza, que se
encontraba exhibida, estaba uno de los
seores que me haban visitado la noche
anterior. La siguiente vitrina tena dos
piezas de oro, no haba nadie atrs de estas, pero se poda ver cmo vibraban. Lo
que se perciba era que estas dos piezas
no podan estar puestas una al lado de la
134
otra y que sobretodo no deberan estar

all. Despus de esto lo nico que pude
decir al taita fue que me disculpara, que
lo nico que poda decir es que de estas
piezas yo no saba ni poda decir absolutamente nada
Desde ese da mi manera de trabajar cambi, comenc a comprender que las piezas tienen dueos, que son contenedores,
no slo de informacin a nivel grfico si
no de energa, de palabra y pensamiento.
Trabaj 13 aos como restaurador y
conservador de las colecciones prehispnicas del Museo del Oro, restaurando
principalmente piezas de metal. Antes de
conocer todo este universo y sabidura
de los abuelos slo crea en lo que tuviera
una explicacin coherente, lgica, a tra-
vs de la ciencia, lo dems lo consideraba

como fantasa o ficcin. Hoy doy infinitas
Gracias a los ancestros y a los abuelos
por la bendicin de haberme permitido
ser testigo y colaborador de este suceso,
que tambin transform mi vida al despertarme y enlutarme nuevamente en el
camino que vengo recorriendo varias vidas atrs.
9.3 El trabajo
Bsicamente, los abuelos hicieron dos

trabajos importantes, el primero consisti en devolver las piezas a sus dueos o a
los lugares para los cuales fueron rezadas
y concebidas. Esto lo hicieron en espiritual, descargando las piezas, llevndolas
de pensamiento a donde corresponden.
Como dira en alguna ocasin el espritu
del abuelo tabaco hablando a travs de
un abuelo Huitoto: A los blancos lo nico que interesa es el oro, el metal, nosotros lo que queremos que se nos devuelva
es el espritu de las piezas, lo que tienen
dentro. Que el blanco se quede con los
pedazos de oro, nosotros con el pensamiento
Muchas de estas piezas fueron rezadas,

concebidas, cargadas para hacer un trabajo especfico, como por ejemplo, un
pagamento para un sitio de poder o para
apaciguar la energa de un lugar. Al retirarlas de all, no solo se genera un desorden energtico en el lugar del cual se
saquearon sino que tambin esa energa
contenida en la pieza, emite frecuencias
determinadas que generan desordenes
energticos en los lugares diferentes a los
que se les lleva o incluso pueden enfermar a la persona que las tiene.
Tambin encontramos piezas que fueron enterradas en tumbas, con gente.

En muchos casos enterraban los objetos
que haban pertenecido a la persona en
vida, pero tambin se hacan ofrendas
para que acompaaran a esta persona en
el viaje o trnsito a su nueva vida. Segn
contaban los abuelos, los ancestros, una
vez descarnaban, iban a habitar el mundo de los espritus ellos se convertan en
los habitantes y guardianes de este mundo y estn ah para asistirnos en este plano existencial. Ellos siguen estando presentes ac, en lo terrenal, desde ese plano
espiritual. Por lo tanto estn al tanto de
nuestras acciones.
135
Y aunque estos abuelos habitan el plano

espiritual, no estn para nada contentos
si se les saquean sus tumbas y les roban
sus objetos, sus cuerpos, desordenan y
profanan sus tumbas. Siempre permanecen junto a estos, cuidndolos, reclamndolos. Despus de todo, son suyos, no
nuestros.
Parece increble que para muchas personas las tumbas prehispnicas no generan ningn tipo de respeto, lo nico en
lo que se piensa cuando se excava una
guaca como se llama popularmente a
una tumba, es que se ha encontrado un
tesoro, desconociendo por completo que
lo que se exhuma son restos humanos.
Ira usted al cementerio de su ciudad a

sacar los restos y objetos de las personas
all sepultadas? Desocupara un atad y
lo pondra como adorno en la sala de su
casa? seguramente, la respuesta es no,
nunca. Es lo mismo, lo nico diferente es
el material, nuestros atades son hechos
en madera, los de los abuelos eran hechos
en barro
136
Todo el trabajo con las piezas siempre

fue guiado y supervisado por diferentes
abuelos, por mi parte y la de mis dos compaeros de trabajo25, lo que se hizo fue
seguir sus instrucciones. Todas las piezas
que iban a ser exhibidas, no slo en Bogot sino tambin las de los museos regionales del pas y exposiciones itinerantes a
nivel internacional pasaban por la oficina
y en esa medida se pudo aprovechar para
hacer con cada una lo que era debido, a
nivel espiritual. Fue algo muy mgico, con
25
Francis Galarza y Nicols Caro, joyeros que apoyaron este trabajo.
mucho acompaamiento, todo muy sincrnico. Se realizaron pagamentos con la

presencia de abuelos, estos pagamentos
estn guardados en un lugar especfico
del museo designado por los mamos.
El aporte que se hizo desde nuestro conocimiento fue una especie de homenaje u
ofrenda desde el trabajo contemporneo
de metales a nuestros ancestros metalurgos. Dentro de nuestra misin para con el
museo tenamos que desarrollar un sistema de exhibicin que permitiera que
los objetos se vieran flotando en el aire,
sin ningn tipo de interferencia visual. Al
principio, antes de que llegaran los abuelos, este trabajo pareca imposible ya que
cada pieza prehispnica es nica, lo que
impeda industrializar el proceso. A cada
pieza se le deba hacer una estructura
propia y el tiempo con el que se contaba

era corto y las piezas a montar muchas,
un ejemplo de esto es la sala de la ofrenda
en donde se exhiben alrededor de 4.500
piezas.
Gracias a las enseanzas y gua de los

abuelos lo que hicimos fue cambiar el
sentido del trabajo, dej de ser para nuestro contratista y comenz a ser para los
abuelos. Cada estructura era para la pieza, para su dueo, una ofrenda y en esa
medida todo comenz a fluir de una manera inesperada, era como si nos contaran cmo deba hacerse la estructura y el
trabajo se termin en un tiempo record.
Un trabajo invisible, pues el objetivo de
estas estructuras es que no se vea, silencioso como el que hicieron los abuelos.
137
El otro trabajo, hecho exclusivamente por

mamos, de las cuatro etnias, consisti en
generar un portal energtico que comunica el centro del museo, que se conoce
como la Sala de La Ofrenda con la Sierra Nevada para asegurar que a travs de
este, el trabajo energtico que se realiz
perdure, que se sigan realizando pagamentos a las piezas, que se siga llevando
alimento espiritual y ofrendas a los abuelos. Cada vez que ellos hagan trabajo en
la sierra, resonar de manera directa en
el museo. Cabe anotar que el portal est
abierto para todos, cada vez que alguien
necesite recargarse espiritualmente o requiera apoyo energtico por parte de los
mamos puede acudir a este portal.
138
Este es el recuento de lo que fui testigo

hasta el 2011, momento en el cual renuncio a mi trabajo en el museo para continuar caminando por nuevos senderos.
El trabajo all no ha terminado hay que
seguir haciendo ofrendas, pagamento
por nuestros abuelos. Si a nuestras manos llegan objetos prehispnicos, seamos
conscientes de que no nos pertenecen,
de que deben estar en donde corresponden. Si nos encontramos una pieza o una
tumba, dejmosla all, para no generar
desrdenes energticos a estos sitios o a

nuestra propia vida. Seamos conscientes
que estamos llenos de abuelos que estn
aqu, con nosotros, desde el plano espiritual, para acudirnos, cuidarnos y guiarnos. Para acceder a ellos slo hay que
llamarlos, invocarlos. Su memoria y espritu est viva a ella tenemos acceso para
poder restaurar nuestro legado, nuestra
esencia ancestral.
139
140
Volver al origen la vida como punto de

encuentro26
Tatiana Samper
Correo electrnico: tatianasamper@yahoo.com
Volver al origen la vida como punto de encuentro es una conferencia que habla de la importancia de despertar la memoria antigua que nos conecta a la vida.
Es un viaje de recopilacin de saberes ancestrales dados por abuelos y abuelas con
los que he tenido contacto en este territorio Mhuysqa. Comenzando por Carlos
Mamanch en el 2005, y siguiendo con
el Abuelo Wiby, la Abuela Mati de la Chicha, la Abuela Malinali, el Abuelo Walkal, El abuelo Imika, la Abuela Margarita y
10
Dcima sesin de la Ctedra Memoria MHUYSQA Carlos

Mamanch, realizada el mircoles 14 de agosto de 2013.
26
141
uchos otros. Abuelos y abuelas que han venido a sentarse con nosotros con una misma
m
intencin: ayudarnos a despertar la memoria de quienes somos en esencia para vivir
nuevamente de una manera ms armnica con la Tierra y con el crculo sagrado de la
vida donde nadie es ms ni menos que el otro.
Imagen: http://www.preparemonosparaelcambio.
com/2012/03/abuela-margarita-cuando-quiero-algo-me.html
La conferencia busca que recordemos el

amor por la vida y la conexin con ella
para restablecer una relacin ms armnica con nosotros mismos y con nuestra
Madre Tierra.
A travs de imgenes, cantos y palabra
viva, recordamos la UNIDAD que existe
entre nosotros y este ser hermoso en el
que habitamos: la Pacha Mama, o Gaia,
como la llaman nuestros ancestros.
142
Recordamos que somos pequeas clulas o rplicas de este Gran Organismo Vivo llamado Tierra y recordamos
el Consejo de Origen o Ley Natural,
necesario para restablecer el equilibrio en nuestra humanidad dejando
de competir y buscando sistemas de
cooperacin con todos los seres para
lograr la armona y la paz.
Recordamos que como es adentro

es afuera y nos reconectamos con
los cuatro elementos esenciales que
conforman la vida: Tierra, Agua, Aire
y Fuego entendiendo que ellos se manifiestan en nosotros en4 planos: el
Cuerpo, las Emociones, la Mente y el
Espritu (o Creador Interno).As reconocemos que el maltrato que como
humanidad hemos tenido desde hace
algunos aos con nuestra Gran Casa
la Tierra, lo tenemos tambin con nosotros mismos y que es adentro en el
interior de cada uno donde comienza
el cambio hacia una humanidad ms
consciente, amorosa y natural.
Recordamos la conexin natural del

Hombre con el Sol y de la Mujer con la
Luna y con la Tierra. Y de cmo desde
esa conexin natural, podemos generar parejas ms equilibradas y naturales .
143
Recordamos la importancia en este

tiempo de que las mujeres despertemos nuestra sacerdotisa y nuestro poder interno lunar para que ayudemos
en la transicin hacia la Nueva Tierra.
Recordamos la importancia del ARTE
para despertar y co-crear una nueva
humanidad conectada a sus talentos
naturales y a la posibilidad de SER.
Recordamos la importancia de caminar la Comn-unidad con todos los
seres humanos despertando la visin
del corazn y la misin de ser guardianes de nuestra casa la Tierra.
144
Recordamos la importancia de despertar nuestro poder creador y nuestra capacidad infinita de cambiar realidades adentro y afuera para co-crear
un mundo ms armnico, ecolgico ,
justo y amoroso entre nosotros los seres humanos y con toda la vida manteniendo esos cuatro elementos en
equilibrio logrando una vida ms sana
y saludable.
En resumen, el encuentro en torno a

Volver al origen la vida como punto de
encuentro busca compartir algunos saberes ancestrales para que encontremos
una nueva visin ms cercana de la vida y
de nuestra Casa la Tierra y despertemos
nuestro creador interno asumiendo la
responsabilidad de co-crear una humanidad ms consciente y amorosa con la
vida.
145
146
Contribuciones para el estudio del

Calendario Muisca27
Manuel Arturo Izquierdo
Universit de Montral, Dpartement dAnthropologie

Correo electrnico: ma.izquierdo@umontreal.ca
Resea
El propsito de este trabajo es revisar y
ampliar, segn el modelo del calendario
Muisca propuesto por el Padre Jos Domingo Duquesne de la Madrid (1745
1821). Este modelo, a finales del siglo XIX
haba sido descartado, cuando se le calific como una simple invencin. Sin embargo, un anlisis detallado del trabajo de
Duquesne sugiere que su interpretacin
del calendario estaba basada en informacin etnogrfica genuina. De acuerdo con
Duquesne, este calendario estaba basado
en una serie de lunas cuyos mltiplos son

5, 20 y 37. Estos mltiplos generaran
una serie cronolgica que puede ser comparable con nuestros aos (37 lunas), siglos (740 lunas, o 59.8 aos) y milenios
(14800 lunas o 1196 aos). De acuerdo
con la informacin provista, estos largos
perodos de tiempo pueden ser rastreados hasta por un perodo de 74000 lunas
(5978 aos). Se concluye que el trabajo
27
11
Dcima primera sesin de la Ctedra Memoria MHUYSQA Carlos

Mamanch, realizada el mircoles 28 de agosto de 2013.
147
de Duquesne provee claves para mejor

comprender las tradiciones calendaricas en las sociedades precolombinas del
rea Intermedia.
1. Antiguas Fuentes
etnohistricas
La Cultura Muisca fue una de las culturas precolombinas ms prominentes del

rea Intermedia, y a pesar de la extensa
informacin histrica y literatura concerniente a esta sociedad, el tema de su sistema de medicin del tiempo o calendario,
an no ha sido totalmente desarrollado.
Las Fuentes etnohistricas concernientes

a las primeras colonias espaolas de la
Nueva Granada (ahora Colombia) no son
muy informativas en el tema del calendario Muisca. Algunos cronistas, tal como el
Obispo Lucas Fernndez de Piedrahta,
hicieron una cronologa de linajes de los
Dirigentes Muiscas, basada en el cmputo de lunas que hacen los naturales...
(Piedrahta 1666) permitindonos pensar que el sistema de medida del tiempo
Muisca estaba basado en la Luna.
148
Otro cronista anterior, Fray Pedro Simn,

autor de la crnica ms importante de la
conquista Espaola de Colombia Noticias
Historiales de las conquistas de Tierra firme en las Indias Occidentales (1626), nos
provee de la primera descripcin del ao
Muisca, dicindonos que el Muisca tena
un ao lunar, llamado Chocan, utilizado
extensivamente en la agricultura:
...tenan tambien ao de doce meses lunas, que comenzaba en Enero y se acababa en Diciembre, pero por la inteligencia
que nosotros tenemos para comenzarlo
en aquel mes, ni como la que tuvieron los
romanos de comenzarlo en el de Marzo;
pues slo lo daban principio desde Enero, porque desde all a labrar y disponer
la tierra por ser tiempo seco y de verano, para que ya estuviesen sembradas
la menguantes de la luna de Marzo, que
es cuandocomienzan las aguas del primer invierno en esta tierra, y como es de
la luna de Enero que comenzaban estas
sementeras, hasta la del Diciembre, que
las acababan de coger, hay doce lunas, a
este tiempo llamaban con este vocablo
Chocan, que es lo mismo que nosotros
llamamos ao, y para significar el pasado decan Chocamana, y al ao presente
Chocamata. (Simn, Noticias Historiales

4, cap. IX, p. 306)
Desafortunadamente, Simn no nos da
ms detalles sobre el calendario o las actividades relacionadas con su utilizacin,
excepto quizs, una breve mencin de la
ceremonia llamada Huan, la cual estaba
aparentemente asociada con el solsticio
de Diciembre (Correa 2004). Siguiendo el
trabajo de Simn, por ms de dos siglos,
el tema no parece haber sido tocado ms
all por los historiadores.
Hacia el final del siglo XVIII un sacerdote
catlico llamado Jos Domingo Duquesne propuso la descripcin ms completa,
pero controversial, del sistema de medicin del tiempo Muisca hasta ahora producida.
2. Jos Domingo Duquesne
Duquesne tena un inters profundo en el

estudio de las culturas nativas Americanas y podra ser considerado uno de los
pioneros de la arqueologa en Colombia.
Durante sus aos de servicio en la aldeas
Indgenas de Lenguazaque y Gachancip, el sacerdote se gan la confianza de
descendientes tardos de la gente Muisca,

quienes le comunicaron el conocimiento
de su antiguo calendario, probablemente mantenido vivo a travs de la tradicin
oral. (Zerda 1884: 278).
Esta experiencia llev a Duquesne a escribir una disertacin sobre el calendario

Muisca en 1795, dedicada a Jos Celestino Mutis, en el cual l describi y analiz los datos de medicin del tiempo
provista por estos informantes nativos.
La calidad de este trabajo impresion al
famoso naturalista Alexander von Humboldt, quien conoci a Duquesne durante su visita a Santaf en 1801, quien se
baso en Duquesne para el cuarto captulo
de su obra Sites des cordillres et monuments des peuples indignes de lAmrique
(1868) en el cual l present un anlisis
del calendario, y describi algunas comunicaciones personales del sacerdote.
Posteriormente, el manuscrito de Duquesne fue publicado por el Joaqun
Acosta en su libro Compendio Histrico del descubrimiento y colonizacin de
la Nueva Granada, publicado en 1848.
Tiempo despus, en 1884, Liborio Zerda
publico uns serie de manuscritos inditos
149
de Duquesne en la revista Papel Peridico Ilustrado, los cuales parecen ser documentos escritos con anterioridad al texto dedicado a Mutis. Estos son sus nicos
trabajos publicados conocidos a la fecha.
A pesar de los detalles etnogrficos que

Duquesne provey en su trabajo, su obra
fue fuertemente criticada fines del siglo
XIX, por un importante acadmico llamado Vicente Restrepo. Restrepo consideraba que la disertacin de Duquesne daba
una descripcin inexacta del calendario
Muisca porque explcitamente no concordaba con las crnicas de Pedro Simn,
llegando a la conclusin que dicho trabajo
era simplemente una invencion de honrada fantasa (Restrepo 1892: 3). Esta
crtica es, sin embargo, para los actuales
estndares de etnografa y etnohistoria,
inaceptable. Para Restrepo, la nica fuente vlida de informacin eran los cronistas coloniales, una situacin que lo llev a
negar la importancia de la tradicin oral:
150
...La conquista espaola termin con

el sometimiento completo de la nacin
chibcha. Ninguna fraccin de sta logr
permanecer en un aislamiento tl que le
hubiera permitido conservar su idioma,
sus creencias y sus tradiciones. Todos, de

grado o por fuerza, adoptaron la lengua
y la religin del vencedor (...) Cuando el
Doctor Duquesne sirvi como Cura de
almas en algunas poblaciones de indios,
no encontr en ellas sino pobres gentes
ignorantes que nada podan ensearle
de los conocimientos de sus antepasados, (...) Las generaciones que se habran
sucedido en el transcurso de dos siglos
y medio haban acabado por olvidarlo
todo, hasta su propia lengua (...) Qu
podan ensearle los indios iletrados de
Turmequ, Lenguazaque y Gacahancip,
sobre las arduas materias que fueron objeto de sus estudios, y que rozan con la
etimologa, la astronoma y la teogona?
(Restrepo 1892: 4, 6)
Sorpresivamente, pese a los dbiles argumentos de Restrepo, sus conclusiones
fueron ampliamente adoptadas y prevalecieron en la academia durante el siglo
XX. Por el contrario, el trabajo de Duquesne, fue ampliamente asumido como una
curiosidad historica:
...El Calendario de los Muiyscas, del Padre Jos Duquesne de la Madrid, quin
fue sacerdote en Gachancipa, es una cu-
riosidad historica ya que este religioso

ide un supuesto Calendario a la manera
de los pueblos antiguos. Si bien es cierto
que actualmente esta comprobado que
no tiene ningun fundamento cientfico, es
muy interesante ver el esfuerzo que los
espaoles hicieron para asimilar las costumbres aborigenes a las del Viejo Mundo, para explicarse los ritos y un sistema
de vida que ellos no lograban entender...
(Lloreda 1992: 13).
Contrario a lo que se ha considerado desde entonces, los informantes Muiscas que
tuvo Duquesne lograron con xito transmitirle detalles importantes relacionados con el calendario. Trabajos recientes
indican que, para entender apropiadamente la obra de Duquesne, primero es
necesario considerarla como el resultado
de un ejercicio analtico hecho por un investigador del siglo XVIII, quien intent
adaptar una tradicin cultural calendrica y astronmica americana, al canon
astronomico Europeo (Izquierdo 2008).
3. Duquesne: nmeros y
tiempo
3.1. Los nmeros

Indudablemente, una de las razones centrales por el cual el trabajo de Duquesne
ha sido frecuentemente descartado, es el
hecho de que es difcil leer sus textos. De
hecho, una de las cosas ms complicadas
acerca de su trabajo es el tratamiento que
se le dan a los nmeros, cuyos nombres
en el lenguaje Muisca son utilizados indeterminadamente para denotar das, meses, y probablemente, asterismos.
Con el fin de entender este problema, es

necesario hacer un breve comentario sobre el sistema nmerico de los Muiscass.
Tanto el trabajo de Duquesne, como gramticas del Muyscubun (nombre nativo
de la lengua Muisca) compiladas en la
colonia, a saber la Gramtica en la lengua
general del Nuevo Reyno, llamada mosca
de Fray Bernardo de Lugo (1619) y el
manuscrito annimo del siglo XVII No
158 de la Biblioteca Nacional de Colombia (Gonzlez 1987), demuestran que el
Muisca tena un sistema de numeracin
vigesimal, en el cual los nombres de los
10 primeros nmeros son (utilizando la
ortografa de Duquesne): Ata (1), Bosa
(2), Mica (3), Muihica (4), Hisca (5), Ta
151
(6), Cuhupcua (7), Suhusa (8), Aca (9), y

Ubchihica (10). Para indicar cantidades
en el rango de 11 a 19, se usa la misma
serie de nombres con la adicin del prefijo quihicha. El nmero 20, que podra
llamarse quihicha ubchihica, fue alternativamente llamado como gueta, palabra
que significa un grupo de veinte. Mltiplos ms lejanos de veinte son expresados como Guebosa (40), Guemica (60),
Guemuihica (80) y as sucesivamente. Los
valores intermedios estn compuestos
siguiendo un plan cognitivo basado en
el nmero veinte: por ejemplo, el nmero 31 se expresa como guetas asaqy quihicha ata(guetas: 20) + (quihicha ata:
11) = 31 (ntese que despus de gueta
debe adicionarse una s, y asaqy es un infijo adicional que significa y ms) (Lugo
1619; Gonzlez 1987: 162).
Adicionalmente, Duquesne afirm que el
Muisca tena en cuenta divisiones de 5,
10 and 15:
152
...De modo que, as como los matemticos

han dado al crculo 360 grados, por la facilidad con que este nmero se subdivide
en otros menores para formar cualquiera
clculo, as ellos dividan sus cuentas en
cuatro partes tomadas de la misma naturaleza, partindolas de cinco en cinco. Y

as sus nmeros ms privilegiados eran:
5, 10, 15, 20, de los cuales se servan en el
arreglo de todos sus negocios... (Duquesne 1848: 407)
Otra dificultad inherente a la lectura del

trabajo de Duquesne se present por el
extensivo uso de los nombres bsicos de
los nmeros, sin adicionar los prefijos e
infijos correspondientes. Por ejemplo,
cuando el clrigo habla de un mes llamado Cuhupcua (7), depende del lector imaginar si se refiere al sptimo, al dcimo
sptimo, o al vigsimo sptimo elemento
en una serie de lunas.
3.2. El da y la semana
En sus Noticias Historiales, Simn nos

dice que los das contaban por soles,
viendo que l era la cause de ellos, de manera que tantos soles eran tantos das;
estos distinguan en slo tres partes,
maana, medio, y tarde (Simn 1626:
306). De acuerdo con Duquesne, ...Al da
artificial le llamaban Sua, esto es, un sol
midindole de levante a poniente. (Duquesne 1.884: 221). La luz del da se di-
vida en dos partes, una desde el amanecer hasta el medio da, y la otra desde el
medio da hasta el atardecer. Duquesne
comenta que los Muiscas llamaron a estos perodos de tiempo Suamena y Suameca, respectivamente, lo cual coincide
con la gramtica y vocabulario de Ezequiel Uricoechea (Uricoechea 1871). Sin
embargo, el Manuscrito no.158 indica que
estos trminos son sinnimos de tarde
y provee el trmino alternativo Zacoca
para maana (Gonzlez 1987). La noche
fue considerada una entidad diferente.
El trmino para noche fu Za, lo cual es
respaldado por todas las fuentes, y as
como en el caso del da, la noche tena
dos divisiones: Zasca y Cagi. La primera
corresponde al perodo de tiempo desde
la cada del sol hasta la media noche, y la
segunda desde la media noche hasta el
alba. Segn el Manuscrito no.158, la palabra Cagi tiene el significado alternativo
de estrella de la maana, asociando as
la segunda mitad de la noche con la vista
de los planetas brillantes, especialmente
Venus, el cual es frecuentemente visible
en el amanecer.
considerando las fuentes histricas disponibles, una definicin del concepto de
semana para la sociedad Muisca es problemtica. Gonzalo Jimnez de Quesada,

en su primera crnica Eptome de la conquista del Nuevo Reino de Granada (1.960
[ca. 1548]) describe una semana de diez
das, dividiendo el perodo de un mes de
30 das en tres secciones:
...Ellos tenan distribuidos sus tiempos de
meses y aos de una manera muy conveniente. Los primeros diez das de un mes,
coman una hierba conocida en la costa
del mar como hayo, la cual los mantiene y
purga de sus enfermedades. Despus de
estos das, limpios con el hayo, trabajan
otros diez das labrando sus tierras. Y los
restantes diez das del mes, los pasan en
sus hogares, conversando y descansando
con sus mujeres. . . (Jimnez de Quesada
1960 [ca. 1548])
Simn, sin embargo, nos presenta una
versin diferente de la semana, que es similar a nuestra actual semana de 7 das:
...los meses contaban por lunas con sus
menguantes y crecientes, dividiendo
cada una de stas dos en otras dos, con
que venan hacer cuatro partes del mes,
la luna al modo que nosotros lo dividimos
por cuatro semanas... (Simn 1627)
153
En el contexto de la guerra y para actividades rituales, Duquesne describi un

periodo de 20 das:
...Cuando denunciaban la guerra asistan

por 20 das seguidos en el campo, cantando y alegrandose por la esperanza de
la victoria, y si perdan la batalla permanecan en el mismo campo otros 20 das
llorando y lamentando su negra y desdichada fortuna... (Duquesne 1884: 211)
Esto es respaldado por el cronista Juan

Rodrguez Freyle (1636), quien en su
obra El Carnero relata que en la vspera
de una batalla entre las fuerzas de los Caciques de Guatavita y Bogot, el sumo sacerdote Muisca convenci a las facciones
de que ...que sera muy justo cumpliesen con sus dioses primero que se diese
la batalla y que para podello hacer, sera
bueno asentasen treguas por veinte das
o ms... (Freyle 1636: 73). Con respecto
a estos rituales Freyle afirma que sola
durar la fuerza de esta fiesta veinte das o
ms, conforme le tiempo daba lugar, con
grandes ritos y ceremonias. (Ibd.: 84)
154
Considerando tanto a Duquesne como a

Freyle, un periodo de veinte das parece
ser un perodo de tiempo tipo semana

importante para los Muiscas. Sin embargo, Duquesne hace confusa la situacin,
cuando subsecuentemente afirma que la
semana era de tres das, y se conoce que
usaban de ella porque cada tres das hacan en Turmequ, lugar perteneciente al
Guatavita, un mercado (Duquesne 1884:
221).
Es evidente que versiones tan diferentes

de la semana sean el producto de un intento de adaptar el concepto Europeo de
semana, a perodos de tiempo asociados
a las diversas actividades de la sociedad
Muisca, la cual, aparentemente, no estaba regulada por ningn perodo de tiempo
estandarizado entre el da y el mes. El Manuscrito no.158 respalda esta idea cuando registra la traduccin al Muyscubun
de expresiones que involucran los nombres de los das de la semana: El prximo
Domingo, Fasinga domingoca; vendr el
Mircoles, Mircolesca hunga; y Ir este
Viernes, Viernesc inanga. Note que la traduccin retoma las palabras correspondientes en espaol para Domingo, Mircoles y Viernes, integradas a la gramtica
nativa, atestiguando el hecho de que di-
chos conceptos extranjeros estaban siendo forzados al lenguaje Muisca.
Como veremos a contunacin, los niveles de resolucin del sistema cronolgico

Muisca seran los das, meses, aos y siglos.
3.3. El mes lunar
Duquesne explica que los Muiscas s usaban sus dedos para ejecutar conteos, con
el fin de determinar los tiempos de los
cuartos lunares, y el amanecer y atardecer heliacales de la luna, lo que corresponde bien a Simn (ver seccin 3.2),
quien estableci que el mes estaba dividido en cuartos.
Da Real
Siguindolo, se podra esperar que los

das de las fases lunares formasen intervalos regulares, lo que curiosamente no
es el caso. De hecho, los das para las fases
lunares descritos por Duquesne exhiben
en ciertos casos errores de hasta tres das
cuando son comparados con las fechas de
fase lunar real (vase Tabla 1). Ms all,
las versiones de los textos de Duquesne
publicados por Acosta en 1848 y Zerda in
1884, ofrecen diferentes versiones de los
das para las fases lunares, lo cual sugiere
que Duquesne recibi dos frmulas diferentes de sus informantes para explicar
el mismo perodo de tiempo. (Vase Izquierdo 2008 para un anlisis detallado
de estos textos).
Cuadratura
7.3827
Duquesne
(1.848)
7
Duquesne
(1.884)
10
Conjuncin
14.7654
15
14
Cuadratura
22.1482
23
20
Oposicin
29.5309
30
Tabla 1. Fases Lunares para los Muiscas segn Duquesne. Los nmeros corresponden al nmero de los das en una
serie de 30 das. La columna del Da Real se calcula en secciones de 1/4 del perodo lunar sindico.
155
En el texto de 1848, Duquesne establece

que Ubchihica fue el primer elemento de
una serie de das que describan los cuartos lunares; este nmero debe ser traducido como treinta (Guetas asaqy Ubchihica (20 + 10) = 30), a causa del hecho de
que la serie comienza el ltimo da de la
lunacin previa, lo que indica que para
los Muiscass, el mes estaba compuesto de
treinta das.
Esto lleva a la pregunta de cmo los Muiscass se las arreglaron con la diferencia de
cerca de medio da entre este perodo de
treinta das y un perodolunar sindico
(29.53089d). Dado que la acumulacin de
este error sera claramente visible en un
perodo de pocos meses, probablemente
debieron introducir una correccin consistente en contar 30 das para un mes y
29 para el siguiente. Esta correcin, sin
embargo debe considerarse hipottica.
3.4. Aos
156
El sistema de aos Muisca descrito por

Duquesne es, a primera vista, diferente
del sistema descrito por Simn. Duquesne nos cuenta de un sistema de medicin
del tiempo que utilizaba dos tipos con-
currentes de aos, ambos basados en

meses lunares, pero con diferentes duraciones. El primero era el llamado Zocam,
un nombre que aparentemente coincide
con el ao reportado por Simn, pero de
acuerdo con Duquesne duraba veinte lunas en lugar de doce. Desafortunadamente, el clrigo no proporcion mayores
detalles explicando esta diferencia. Humboldt not este detalle y propuso el nombre Ao Rural para designar el ao de 12
lunas descrito por Simn y el Ao Vulgar
para el perodo de 20 lunas de Duquesne
(1848:481).
El Segundo tipo de ao tena 37 lunas, llamado Ao Acrtomo por Duquesne. Segn
l, este ao era la suma de 3 aos lunares
consecutivos (o aos rurales), ms un mes
intercalado, lo cual producira un perodo
de 1092.63 das, que es cercano al perodo de tres aos solares (1095.75d). Este
ao fu considerado por Duquesne como
un artificio utilizado por los sacerdotes
Muiscas para sincronizar los ciclos lunares y solares. Humboldt esta de acuerdo
con ello y lo denomina el Ao sacerdotal
(1868: 465). En mi trabajo, los trminos
Rural, Zocam, y Acrtomo se han mantenido para denotar los perodos de tiempo
de 12, 20, y 37 lunas respectivamente, a pesar del hecho de que, etimolgicamente, la

palabra zocam significa ao en un sentido general.
Perodo de Tiempo
Duracin
Ao Rural
12 lunas
Ao Zocam
20 lunas
Ao Acrtomo
12+12+12+1 = 37 lunas
20+17 = 37 lunas
Siglo Zocam
20x20 lunas = 400 lunas
Siglo Acrtomo
20x37 lunas = 740 lunas

Tabla 2. Aos y Siglos Muiscas segn Duquesne.
3.5. Siglos
Basado en estos tipos de ao, Duquesne
procedi a describir dos tipos de siglo,
creados por la multiplicacin los aos
Zocam y Acrtomo por 20. El primero,
basado en el Ao Zocam, corresponda
a 400 lunas (2020). El segundo, basado en los aos Acrtomos, corresponda
a 740 lunas (20 37). Duquesne afirm
que este siglo corresponda a 60 aos solares, lo cual es una aproximacin, dado
que la duracin real de este perodo es de

59.83 aos solares. Este siglo habra sido
dividido por los sacerdotes Muisca en
cuartos de 185 lunas cada uno, perodos
que Duquesne llam Revoluciones Astronmicas. As, siguiendo la notacin que se
han conservado para los aos, me referir a estos siglos como los Siglos Zocam y
Siglos Acrtomos.
157
4. Duquesne: Estructuras
Ocultas
La relevancia de la obra de Duquesne se
hace an ms obvia despus de un anlisis cuidadoso de sus textos, en donde
componentes estructurales adicionales
de este calendario aparecen; estructuras
que el sacerdote aparentemente no se dio
cuenta de su existencia y que proporcionan evidencia de que su trabajo se bas
en datos autnticos obtenidos de fuentes
etnogrficas.
4.1. El Ciclo de Ata
158
Analizando el texto, una seccin de gran

inters es la descripcin de la secuencia
de lunas requerida por el Siglo Acrtomo,
para tener una rueda calendarica de ciclos de 37 y 20 lunas, sincronizada nuevamente. Duquesne escribi: ...[El mtodo
de los aos acrtomos] hubiera sido muy
expuesto y confuso si no se hubiera establecido bajo un pie fijo y con reglas fciles
y generales. Tena pues, destinados para
este objeto, cuatro signos: el primero Ata,
y los tres ltimos del ao Suhusa, al cual
llamaban por esto, la cola; Aca y Gueta,
que eran los que fenecan el ao de veinte
lunas y a los que por esta razn podemos

llamar terminales. Comenzado, pues por
Ata, tocaba al nmero 17 del siguiente a
Cuhupcua, a quien por esta intercalacin
llamaban con toda propiedad el sordo, y
se haca la siembra en el siguiente Suhusa
18. Pasado el ao de veinte lunas, al siguiente tocaba el nmero 17 a Muihica, el
ciego, y pasaba la siembra y representacin del primer mes a Aca. En el bienio de
ste corresponda el 17 a Hisca, y entraba
Gueta en el lugar y en los oficios de Aca;
en su bienio era 17, Ta, y volva el turno al
primero, Ata. (Duquesne 1884: 218)
Dado que el Siglo Acrotmo consta de una

ronda de 37 lunas (un Ao Acrtomo)
repetida 20 veces, se presentaran 740
combinaciones antes de volver al punto
inicial del ciclo. En este proceso, Duquesne nos cuenta que los Muiscas consideraban los nmeros Ata (1), Suhusa (8),
Aca (9), Gueta (20), como el nombre de
la primera luna de cada Ao Acrtomo,
a lo largo de un Siglo Acrtomo. Comenzando un siglo en Ata (la Primera luna),
despus de 37 lunas, el segundo ao
Acrtomo comenzar en la 38ava luna y
corresponde al nombre Suhusa, luego el
tercer ao corresponder a Aca, y el cuar-
Tabla 3. Ciclo de Ata
to ao sera Gueta. Continuando as, el siguiente ao volvera a Ata. Sin embargo,

revisando esta secuencia, se hace evidente que este ciclo no es un Siglo Acrtomo.
De hecho, los valores dados para los tres
aos finales, no corresponden a las lunas
esperadas: el tercer ao comienza en la
79ava luna (debera ser la 75ava), y el cuarto ao comienza en la 120ava (y debera
ser la 116ava). Esta secuencia describe un

perodo de 160 lunas, lo cual es un lapso
bastante distinto de un Siglo Acrtomo, el
cual que dura 740 lunas.
Para comenzar cada ao en los nmeros

prescritos o smbolos, este Nuevo ciclo,
denominado como Ciclo de Ata (Izquierdo, 2008), requiere que sean insertadas
159
tres secuencias de cuatro lunas al final

del segundo, tercero y cuarto aos, los
cuales son equivalentes a una intercalacin de 12 lunas (un Ao Rural) despus
de cuatro Aos Acrtomos (ver tabla 3).
Seguidamente, contando 20 Aos Acrtomos (un Siglo Acrtomo) como referencia,
y aadiendo estas lunas intercaladas con
cada 4 Aos Acrtomos, se producir un
total de 2 Siglos Zocam u 800 lunas. Ese
periodo de 800 lunas sera similar al Siglo
Acrtomo, en el papel de ser un perodo
de tiempo tipo siglo, al cual se le puede
denominar como Siglo Zocam Extendido
(Izquierdo 2008).
De esta forma, el Ciclo de Ata es un conteo

que est relacionado con el Ao Zocam, y
sus mltiplos, pero utiliza los Aos Acrtomos como un formalismo. Dado que el Ciclo de Ata (160 lunas) es 1/5 de un Siglo
Zocam Extendido, podra argumentarse
que divide dicho siglo de 800 lunas en
cinco partes, conceptualmente similares
a las Revoluciones Astronmicas, las cuales dividieron el Siglo Acrtomo en cuatro
partes (ver Tabla 4).
Tipo de Siglo
Divisin
Duracin
Siglo Acrtomo
Revolucin Astronmica
740 lunas 4 = 185 lunas
Siglo Zocam Extendido
Ciclo de Ata
800 lunas 5 = 160 lunas

Tabla 4. Divisin de los Siglos Muiscas.
160
En mi opinin, la manera como Duquesne describi el Ciclo de Ata, sin definirlo como un
ente diferente del Siglo Acrtomo, respalda firmemente la idea de que, lejos de inventar
un calendario, el sacerdote estaba ciertamente describiendo un sistema autntico de
medicin del tiempo, cuyos detalles tcnicos contenan estructuras escondidas que l
mismo no entendi completamente.
4.2. Perodos de Larga

Duracin
Pedro Simn presenta ms detalles que,
cuando son interpretados a travs del
marco derivado del trabajo de Duquesne,
indican que los Muiscas probablemente
concibieron perodos de larga duracin,
ms all de los siglos. Su recuento histrico describe el mito de la Venida de
Bochica, el cual de acuerdo con las tradiciones de los Muiscas de Bogot, deca lo
siguiente:
...A que ayuda mucho una tradicin certsima que tienen todos los de este Reino, de haber venido l, veinte edades,
y cuentan en cada edad setenta aos, un
hombre no conocido de nadie, ya mayor
en aos y cargado de lanas el cabello y
barba hasta la cintura... (Simn, Noticias
Historiales 4, cap. III, p. 284)
Simn tambin describe dicho evento,
segn la tradicin de los Muiscas de Sogamoso:
...habr cuatro edades, que las nombran

por este vocable Bxogonoa, vino un hombre del mismo talle y vestido que le pin-
tamos tratando de l en estas tierras del

Bogot. . . (Simn, Noticias Historiales 4,
cap. IX, p. 314)
Las citas se refieren a dos tipos diferentes

de pocas, utilizadas para expresar el
perodo desde la venida de Bochica: una
es llamada la poca de los setenta aos y
la otra es llamada Bxogonoa. Muchos autores han tratado, infructuosamente, de
encontrarles sentido y as vncular estas
pocas con Duquesne. Por ejemplo, Jos
Rozo (1997) estima que dichas veinte pocas corresponden a 1400 aos y
cada Bxogonoa es de 350 aos. Sin embargo, Rozo propone que dichos perodos
no se parecen, y concluye que solamente
indican muchas maneras de objetivizar el
tiempo entre las tradiciones Muisca del
Norte y del Sur. De hecho, el periodo de
70 aos descrito por Simn, realmente
no coincide con ninguno de los perodos
descritos por Duquesne, excepto que dichas pocas parecen representar algo similar a perodos tipo Siglo.
Acaso esta poca de 70 aos fue un
perodo alternativo desconocido para
Duquesne? No lo creo. Considerando el
marco descrito por Duquesne, es plausi-
161
ble pensar que alguno de los escribanos

que copiaron el manuscrito original de
las Noticias Historiales antes de su publicacin a finales del siglo XIX, o incluso Simn mismo, pudo escribir mal la palabra
original que describa el valor de dicha
poca. Ntese que entre la palabra sesenta, y setenta, hay slo una letra de diferencia. Un error de convertir una s en
una t es no es improbable en el contexto
de la documentacin paleogrfica.
162
Si proseguimos con esta hiptesis, se podra asumir que dicha poca durara
sesenta aos, lo cual coincide perfectamente con los clculos de Duquesne, y
nos lleva as a considerar que podra corresponder a un Siglo Acrtomo . Consecuentemente, la Venida de Bochica puede
referirse un lapso de 20 Siglos Acrtomos
o 14800 lunas (1196.63 aos solares).
Asumiendo ahora que las 20 pocas de
los Muiscas del Sur corresponden a las 4
Bxogonoa de los Muiscas del Norte, podemos deducir que el valor de una Bxogonoa es 3700 lunas, lo cual corresponde a
185 aos Zocam (o 100 aos Acrtomos),
y esto es tambin igual a 5 Siglos Acrtomos, resultando un perodo de casi 300
aos solares.
Otra clave interesante est dada por Duquesne, quien tambin menciona otra
tradicin relacionada con Bochica, llamada El Misterioso sueo de Bochica, que
dur veinte veces cinco veintes de aos
(1884: 211). De hecho, esta tradicin fue
mencionada por Humboldt, quien tambin escribi: Bochica, livr des pnitences austres, vcut cent cycles muyscas, ou deux mille ans (Bochica, entregado
a penitencias austeras, vivi cien ciclos
Muiscas, o dos mil aos). (1868: 462). Si
por ao entendemos un Ao Acrtomo,
entonces la vida/sueo seran 74000 lunas, lo cual corresponde a veinte veces el
valor de una Bxogonoa. Adicionalmente,
la vida/sueo corresponde a 3700 aos
Zocam, 185 Siglos Zocam, o, como argument Humboldt, 100 Siglos Acrtomos
o 2000 aos Acrtomos. En aos solares,
este lapso correspondera a 5978 aos.
Vemos el uso de los nmeros 185, 37 y 20
nuevamente, pero expresando ms altas
unidades de tiempo.
5. Discusin
La autenticidad de las fuentes de Duquesne es validada cuando los componentes

ocultos del sistema Muisca de medicin
de tiempo, como el Ciclo de Ata, quedan al

descubierto despus de un anlisis cuidadoso de sus textos. Este anlisis sugiere enfticamente que en lugar de inventar
un calendario, el clrigo intent registrar
un cuerpo de informacin etnogrfica
cuyas sutilezas no comprendi totalmente. La hiptesis del error de escritura nos
provee una manera de reconciliar la informacin dada por Duquesne en relaPerodos de tiempo
cin con la de Simn, y permite un mejor

entendimiento de nuevos aspectos de la
mitologa Muisca en lo relativo al tiempo.
Esto sugiere que las fechas de tanto, la
venida como de Bochica y su sueo misterioso o vida no son fechas histricamente reales, sino ms bien son perodos
de tiempo mticos profundamente relacionados con la estructura aritmtica del
sistema Muisca de medicin del tiempo.
Lunas
Fuente
Familia Acrtoma
Ao Rural 12 lunas
12 lunas
Simn, Humboldt, Duquesne*
Ao Acrtomo
37 lunas
Duquesne
Revolucin Astronmica
185 lunas
Duquesne
Siglo Acrtomo
740 lunas
Duquesne
Bxogonoa
3700 lunas
Simn
Venida de Bochica
14800 lunas
Simn
Vida/Sueo de Bochica
74000 lunas
Duquesne, Humboldt
163
Familia Zocam
Ao Zocam
20 lunas
Duquesne
Ciclo de Ata
160 lunas
Duquesne*
400 lunas
Duquesne
800 lunas
Duquesne*
Siglo Zocam
Siglo Zocam Extendido
* Deducido de sus trabajos.
Tabla 5. Unidades de tiempo del sistema Muisca de medicin del tiempo.
A continuacin de este anlisis, arribamos a un complejo panorama de unidades de

tiempo que pueden ser organizadas en dos categoras: una familia de unidades que sigue al sistema del Ao Acrtomo, y otra que sigue el sistema del Ao Zocam (ver Tabla 5).
Partiendo de aqu, una organizacin general de la familia Acrtoma, estara arreglada
en parejas de valores, donde el segundo valor de una pareja es cinco veces el valor del
primero, as, dichas parejas identificaran tres rdenes de magnitud (ver Tabla 6).
Tabla 6. Organizacin General de la familia Acrtoma
164
La familia Zocam parece ser el conjunto de

unidades de tiempo independientes. Sin
embargo, esta idea tal vez expone nuestra
ignorancia actual sobre esta familia. Estudios recientes (Allen 2010) sugieren que
el ao Zocam fue un conteo basado en el
perodo sideral de la Luna (27.321661d),
en lugar del sindico (29.53089d). De hecho, es muy interesante verificar que 37
lunas (1092.63179d) corresponde a un
lapso muy cercano a 40 lunas sidreas
(1092.86644d), lo cual podra crear una
equivalencia entre las familias Acrtoma
y Zocam; si los Muiscas fuesen conscientes del perodo sidereo lunar, probablemente tanto el Siglo Acrtomo como el
Siglo Zocam Extendido, se referiran al
mismo perodo de 59,83 aos, llevndonos a especular que los Muiscas tal vez
hayan ideado dos notaciones para expresar el tiempo, una basada en el ciclo sindico de la Luna y el otro, en el sideral.
Ntese que el uso del mes sidereo lunar
haba sido sugerido ya por Tom Zuidema
(1977) para las culturas contemporneas
de los Muiscas como fueron los Incas en
los Andes Centrales.
Aunque el estudio de las interacciones
entre las culturas del rea Intermedia
con tanto los Andes Centrales, como con

Mesoamrica, ha sido explorado slo
brevemente, las semejanzas entre el calendario descrito y las tradiciones de medicin del Tiempo de los Andes Central
y Mesoamrica son evidentes, sugiriendo que cuando los Muiscas desarrollaron su propio sistema calendrico, ellos
eclcticamente incorporaron conceptos
de las tradiciones astronmica y aritmtica de los principales centros culturales
de Amrica, [lo cual se evidencia por] la
insistencia en utilizar meses lunares (Andes) como unidades base para los ciclos
del calendario (Mesoamrica), que componen el Ciclo de Ata y los Siglos Acrtomos del sistema Muisca (Izquierdo 2008:
97).
Adicionalmente, la relacin del calendario Muisca con otros grupos nativos, debe
ser tenida en cuenta. El trabajo Etnohistrico sobre las tradiciones calendricas de otras sociedades nativas vecinas
de los Muiscas, tales como los Tayrona,
Guane, Lache, Achagua y Panche, es casi
inexistente; un estudio exhaustivo de estos grupos es necesario para permitir el
anlisis del sistema Muisca de medicin
del tiempo en conjuncin con el contexto
165
cultural del rea Intermedia. Los trabajos

Etnogrficos concernientes a los grupos
contemporneos relacionados lingsticamente con los Muiscas, tal como los
Kogi y los Uwa (Reichel- Dolmatoff 1950;
Mayr 1987; Osborn 1995), muestran que
estos grupos tienen estructuras de aritmtica similares a aquellas de los Muiscas. (En el caso de Kogi y Mesoamrica,
Ver Kelley & Milone 2.011: 433). Tanto el
manejo del tiempo como la comprensin
de los fenmenos astronmicos, proveen
excelentes puntos de inicio para futuros
trabajos comparativos.
166
El presente trabajo debe ser entendido,

sin embargo; como una reelaboracin
del modelo Duquesne, ms no como un
modelo definitivo del calendario Muisca.
El modelo de Duquesne es el producto
de las reflexiones de un clrigo colonial
acerca de los recuerdos tardos de los indgenas Muiscas de finales del siglo XVIII,
con respecto al calendario. No entendemos completamente las circunstancias
en las cuales el sacerdote obtuvo sus datos, y de cmo la visin sobre medicin
del tiempo de los informantes nativos
pudo haber sido alterada a travs de tres
siglos de contacto con los Europeos. Adi-
cionalmente, factores como la influencia

de las noticias histricas sobre la conquista espaola del Per y Mxico que l
muy probablemente ley, y las creencias
difusionistas que fueron prevalentes en
su tiempo, las cuales remontaban al antiguo Israel y a Egipto los orgenes de las
culturas americanas, deben ser muy tenidos en cuenta cuando se intenta entender
su obra.
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167
168
El recorrido inicitico de Las Siete

Lagunas28
Mariana Escribano
Correo electrnico: marianaescribano@yahoo.es
A) IGUAKE: Historia secreta de la Laguna

de Origen.
B) GUATABITA: Explicacin de la codificacin GUATABITA, laguna, lugar sagrado (cdigo tierra) y GUATABITA, ttulo
de dignidad del jerarca (cdigo hombre). La ZHINE (balsa), los TCHIKY
(sacerdotes) y el ZHIPABA (jerarca).
C) PEDRO PALO: El nombre MHUYSQA y

su historia.
D) SIETCHA: Decodificacin, origen e historia.

E) UBAKE: Historia de la jerarqua sacerdotal.
12
F) TOTA: Su relacin con el ABOS.
G) FUKENE: Su jerarqua celeste y terrestre.

28
Dcima segunda sesin de la Ctedra Memoria MHUYSQA Carlos

Mamanch, realizada el mircoles 11 de septiembre de 2013.
169
12.1 El recorrido inicitico de Las Siete Lagunas. La Cultura del

Agua y la Oposicin Complementaria
La Teogona MHUYSQA estaba centrada y
giraba alrededor del agua, igualmente los
distintos Rituales con sus ritos, ceremonias y abluciones sagradas. Sin omitir que
esta sociedad primognita, cuyas races
culturales tenan como fundamento los
Principios, era apenas natural y lgico,
ritmar el elemento agua con el elemento
complementario, el fuego. Esta oposicin
complementaria, Agua / Fuego; al igual
que los dos planos, Csmico / Terrestre,
se puede apreciar ampliamente, estudiando el Calendario de Padre BOTCHIQA.
Precisemos una vez ms: Todo tiene su

pareja en esta Cultura, lo dice el padre
Simn y este concepto est arraigado en
la Lengua, y en el Calendario tambin se
puede ver que todos los smbolos son dobles y de la misma manera en la Lengua
todos los trminos lingsticos incluyendo los smbolos son duales:
170
La continuidad de la narracin permite hacer uso del trazo distintivo de la

MHUYSQHUBUN; la dualidad indicando
la representacin de dos entidades aislables por oposicin a ms de dos y en

complementariedad, cuando la negacin
de una entidad implica la negacin de la
otra29.
Los MHUYSQAS, veneraban el agua, el

fuego, el aire, el elemento tierra y la Tierra, el sol y la luna. En sntesis, la Cultura
Primognita respetaba todos los elementos, tanto csmicos como terrestres y honoraba las Entidades que simbolizaban
estos Principios.
Sin los elementos no hay vida, y en esta

Cultura, la Diosa SIA simbolizaba el elemento Agua. El agua o la linfa sagrada era
el hogar y el vehculo de la Diosa Vida, encarnada en la Madre BATCHUE, la Madre
de las Tres Madres; todos estos conceptos estn contenidos en los ideogramas
de la MHUYSQHUBUN la Lengua Bculo,
que por su simetra y homogeneidad es
la Lengua que posee el ms alto nivel de
descripcin y ha podido guardar los sm29
En el segundo libro: Investigaciones Semiolgicas sobre la Lengua

MHUYSQA. De la misma autora de estos anlisis, pgina 25.
bolos que vienen desde los comienzos de

la vida terrestre.
Los SAS BEKYA o los Instructores de la
Humanidad aplicaron durante muchas
eras csmicas, el verbo HOK BGASKUA
(Ensear), inculcando en la Cultura
MHUYSQA de comienzos del mundo, el
amor y respeto por la creacin del Ser
Supremo TCHYMINIGAGUA.
En esta sociedad primognita, donde

ciencia y religin estaban unidas en un
solo concepto, esta segunda, la religin,
era el contenido de una filosofa csmica,
dando origen a una Teogona y un Paleothegra, cuyos smbolos conformaron y
dinamizaron la estructura mental armnica del hombre de los comienzos, estos
smbolos eran los eidolomoteurs que impulsaban la mente del hombre creando
conciencia.
12.2 Relacin de las

lagunas ms frecuentadas
y su profanacin segn los
cronistas
Para entrar a analizar la funcin de cada
laguna en relacin con los ritos que se
oficiaban en cada una, es importante documentarse de algunos datos suministrados por los historiadores, siendo necesario al menos dos fuentes de informacin
y as poder pasar a los anlisis de la semntica de cada uno de los ideogramas
que representa a cada laguna, incluyendo
la descripcin de su funcin. Esto implica
pasar a decodificar el ritual que se llevaba a cabo en cada laguna.
Como primer criterio, vamos a tratar primero de elucidar cuales eran las lagunas
ms frecuentadas, es decir las ms importantes o de mayor significacin.
171
El mdico y etnlogo Liborio Zerda dice

textualmente en su libro El Dorado, tomo I:
En las costumbres religiosas de estos
pueblos haba tambin la de ofrendar el
oro, piedras preciosas y objetos que reputaban estimados por sus dioses, en
adoratorios retirados y casi inaccesibles
a la profanacin humana. Estos adoratorios eran principalmente las lagunas,
situadas en las empinadas cspides de
las montaas, pues las miraban con veneracin porque crean que en ellas haban
nacido sus primeros padres; y su imaginacin fantstica, daba existencia all
tambin a sus dioses tutelares.
172
Las lagunas ms frecuentadas como

adoratorios eran las de Guatavita, Suesca, Siecha, Ubaque, Chingaza, Teusaca,
Churuguaco, Fquene y otras menos conocidas, pero la ms clebre en la historia de estas regiones y en la que los
resultados obtenidos por los primeros
que intentaron desaguarla, confirmaron
la opinin de los historiadores, es la de
Guatavita. Esta laguna, era segn la tradicin, el adoratorio principal de los Chibchas; est en el pramo de la cordillera
que domina el pueblo del mismo nombre,
pueblo que fue una de las principales ciudades antes de la conquista y residencia
de la corte del prncipe muisca
Segn Liborio Zerda las lagunas ms importantes porque eran adoratorios son:
Guatavita, Suesca, Siecha, Ubaque, Chingaza, Teusaca, Churuguaco, Fquene.
Pero la ms clebre es la de GUATABITA.
En este interesante texto el cronista pone

de manifiesto su opinin sobre las principales lagunas donde la Cultura del Agua
haca sus ofrendas; sin omitir que tambin sale a flote la diferencia de pensamiento y de conceptos en las dos culturas.
Mientras que para el MHUYSQA, la laguna era un lugar de veneracin y de recogimiento donde haca sus ofrendas votivas, cuya expresin de ese concepto se
representaba en los TUNXHO (tunjos),
imgenes en oro elaboradas por artistas
artesanos empleando el metal precioso
MYIA, el oro y NYIA, la plata.
El oro para el MHUYSQA era el sudor de
PABA SUA, en su filosofa potica Padre
Sol, cuya luz condensada en el seno de la
GAIA daba como producto el oro y por lo

tanto el MYIA era por excelencia, el metal
sagrado, elemento csmico.
Contrariamente para los espaoles una

laguna era un depsito de agua en donde
los nativos arrojaban objetos de oro y estas figuras a sus ojos tenan un alto valor
comercial. En consecuencia las lagunas
sagradas, entraron en la danza infernal
de la ambicin y de la pasin para lograr
obtener estos tesoros y consecuentemente haba menester de desaguar las lagunas y cuentan los cronistas que una de las
ms saqueadas fue la de GUATABITA.
El tema de las lagunas sagradas profanadas dej correr mucha tinta, as vemos
que los escritos de Zerda datan a partir
de 1.882 y en 1.921, redondeando cifras,
casi cuarenta aos despus, an se debata el tema de los saqueos de las lagunas
sagradas.
En efecto, en el libro La Civilizacin Chibcha, del ingeniero Miguel Triana, adems

de tocar ampliamente el tema de las lagunas ms importantes, profundiza tambin el tema de la profanacin.
En la Parte Segunda, captulo VI Tesoros

y Santuarios l escribe textualmente: La
clebre laguna de Guatavita, donde tena
lugar la famosa ceremonia de El Dorado
La de Siecha, no menos clebre, situada

sobre la cordillera al suroeste del pueblo
de Guasca
El extenso lago de Fquene, residuo del
que cubra el valle de Ubat, era en concepto de los Chibchas, el lecho del dios
Fu o Fo, segn lo indica la etimologa de
su nombre, y en el centro de l hay una
isla llamada hoy de El Santuario, donde
se renda culto a esta divinidad sombra
La laguna de Iguaque, llamada actualmente de San Pedro, situada al noroeste

de la ciudad de Leyva, fue tambin motivo de codicia en los comienzos de la colonia, a causa de que en ella, arrojaron los
indios del extinguido pueblo de Iguaque
una estatua de oro macizo, como de veinte arrobas de peso, que representaba el
primer hombre a la edad de tres aos, salido de aquella laguna con la madre Bachu, segn la leyenda.
173
Fue la laguna de Teusac lugar de ofrendas, segn lo afirma Rodrguez Freile en la pgina 19 de su libro y agrega con donosura: <El cuarto altar y puesto de devocin era la
laguna de Teusac, que tambin tiene gran tesoro, segn fama, porque se deca tena dos
caimanes de oro, sin otras joyas y santillos, y hubo muchos golosos que le dieron tiento;
pero es honda y de muchas peas
La presuncin muy probable de que al

arcano eterno del lago de Tota, situado
al sureste de Sogamoso, fueron confiados
por el celoso sacerdocio del templo mximo del Sol las reliquias sagradas, para defenderlas de los ultrajes de la conquista
En el picacho que domina la laguna de

Ubaque haba ocultado sus tesoros el Cacique de la regin
174
Segn Miguel Triana las lagunas ms

importantes porque eran adoratorios
son: Guatavita, Siecha, Fquene Iguaque

Teusaca, Tota, Ubaque.
Las ms clebres: GUATABITA y SIETCHA

En lo tocante al tema de la profanacin
Triana dice textualmente:
Eran muchas las lagunas y pocetas que
restaban del desage en las planicies y
son numerosas las cuencas del suelo en la
cordillera que apresan las lluvias, en casi
todas las cuales se han encontrado dijeci-
llos de ofrenda, en seal de que todo depsito natural de agua era sagrado para
los Chibchas y constitua un altar de propiciaciones a la diosa Sie. Estos actos de
piedad repetidos a travs de largos siglos,
por generaciones sucesivas determinaron verdaderas minas de oro en cada una
de aquellas lagunas, las cuales han venido
a ser objeto de empresas de explotacin
aurfera. Las dificultades para el desage
han defendido en algunos casos esos tesoros hasta nuestros das; pero en otras
el xito ha venido a coronar el empeo de
los empresarios, despus de una serie de
tentativas desafortunadas.
En lo tocante a las lagunas en muy poco
difieren las opiniones de estos dos historiadores.
El cronista Zerda cita ocho lagunas, incluyendo una no muy mencionada ni
por los cronista ni por los historiadores,
TCHURUGUAQO, y el escritor Triana relaciona siete.
El ingeniero Triana incluye a IGUAKE,
Zerda la omite pero en cambio relaciona
SUESQA.
Liborio Zerda incluye a TCHINGAZHA y

Triana la omite, pero relaciona a TOTA.
En resumen los dos escritores coinciden
en la citacin del nombre de cinco lagunas importantes para esta Cultura.
Se trata de cinco lagunas en donde se oficiaban rituales y se llevaban a cabo ceremonias y ofrendas votivas. Cada una de
estas lagunas como sitio sagrado, estaba
consagrada a una divinidad y es muy interesante percatarse que en cada laguna
se realizaba la ceremonia codificada en la
misma serie de ideogramas que describen la laguna y su entorno.
Es pertinente repetir que es gracias a la
simetra y homogeneidad de la Lengua
Bculo que es posible hoy en da, recuperar el contenido. En una Lengua matematizada, donde todo es nmero y geometra la codificacin queda registrada por
siempre jams, una cualidad fuera de lo
comn que solamente la tiene la lengua
MHUYSQA, lengua fractal matriz de lenguas.
Como resultado de la opinin puesta en

comparacin de estos dos escritores tenemos el siguiente resumen:
175
LIBORIO ZERDA MIGUEL TRIANA

GUATABITAGUATABITA
SUESQAIGUAKE
SIETCHASIETCHA
UBAKEUBAKE
TCHINGAZHATOTA
THEUSAQATHEUSAQA
FHUKENEFHUKENE
TCHURUGUAQO
12.3 Los rituales e iniciaciones

en las siete lagunas segn
la decodificacin de los
ideogramas. Campo semntico
En el dominio de la significacin llamamos campo semntico al rea que cubre
un lxico o un conjunto de lxicos de la
lengua, el dominio de la semitica es el
texto como prctica significante que se
apoya sobre la ciencia tanto del sujeto
como de la historia, entramos pues a la
prctica del semanlisis apoyndonos en
los siguientes criterios:
176
A) Del lado de la historia tenemos los escritos de los cronistas y de los historiadores.
B) Del lado de la ciencia, nos basamos en
los Vocabularios y gramticas, 11 en
total. Estos textos, tanto gramticas

como vocabularios, han sido desglosados por la Investigadora cientfica Mariana Escribano, y es en base a estos
textos, cuyo desglose suma un total
de 32 cuadernos gran formato, que la
cientfica ha podido descifrar el contenido de la MHUYSQHUBUN, incluyendo en la actualidad una serie de cinco
trabajos de recuperacin de la Lengua
y de la Cultura MHUYSQA, para el Parque MANOA.
12.4 Descifrado de los

ideogramas. Criterios
Primero: La vinculacin de cada ideograma con la Semiogenesis.
Segundo: Los dos planos y la ley de Correspondencias. Los dos ejes de la Lengua Bculo; el Eje de los Nmeros y el Eje
Cualitativo.
Tercero: Los cdigos de la Lengua y los
clculos matemticos.
12.5 Las lagunas

12.5.1 La laguna de IGUAKE.
Historia secreta de la Laguna de Origen
Imagen: http://vivecolombia.wikispaces.com
Segn la Tradicin Oral y la historia escrita, IGUAKE es la Laguna de Origen. En

la historia secreta de la laguna, la Diosa
BATCHUE es el Smbolo de la vida misma
cuya gnesis se desarrolla en el agua. En
la enseanza del KUKA MHUYSQA, es la
VIDA en toda su pujanza que surge del
agua, prefigurada en la maravillosa imagen simblica de la Diosa BATCHUE.
La Madre Fecunda saliendo de la laguna

con el rostro aureolado de hermetismo,
con senos generosos, smbolo de proteccin, de medida y de alimento de vida.
Esta Diosa es la imagen ms pura y ms
esttica de la Vida en s misma que los
Pensadores del smbolo han podido concebir.
177
Durante el avance de la invasin y de la

dominacin, esta leyenda fue desvirtuada y ridiculizada porque la tomaron al pie
de la letra, algo as como una mujer que
sale del agua con un hijo, lo cra y luego
comete incesto, dando origen a la humanidad. Afortunadamente esta leyenda ha
sido recuperada en su totalidad por la autora de estos anlisis30.
La cosmogona MHUYSQA gira en torno

del agua, para ellos en esta laguna comienza la Vida y en esta laguna comienza
la Teogona:
La Lengua Bculo tiene el ideograma IE
que indica un comienzo y un fin, / I / tiene valor de /. / (Punto).
En esta Lengua todo comienza con el

punto, por esto mismo la lnea recta es:
IE = I..E = lnea recta, es decir una
recta es una sucesin de puntos; luego
IE se vuelve polismico en la praxis de la
Lengua: IE camino, pelo, humo, chimenea, tiempo-espacio, y tambin implica
la nocin de clculo, es decir I E muestra
este concepto visualmente.
178
La aglutinacin de IE, la explica muy bien

el padre Lugo en su gramtica, IE = Y. En I
GUA KE, tenemos un comienzo y un final
y adems un clculo muy alusivo, observemos visualmente:
I GUA K E31
El proceso en I GUA KE, comienza en I y

termina en E, de I a E hay una sucesin de
ideogramas, cada uno lo podemos contar
como un sonido o un punto.
Cuntos PUNTOS?
Ya tenemos la puesta sobre el tapete de
un clculo.
Tenemos: Un comienzo y un final de un
proceso
Comienza y termina cual proceso?
La respuesta es el ideograma GUA, el cual
est en relacin con la Semiogenesis, mejor an es parte de ella.
Toda la informacin concerniente a la Madre BATCHUE, anlisis

estructurales y contenidos simblicos, se encuentran en el primer
libro de la misma autora: Cinco Mitos de la Literatura Oral
MHUYSQA.
31
Para informacin ms completa sobre este ideograma dirigirse a
la pgina 34, La Simblica del Paleothegra MHUYSQA, de la misma
autora.
30
TCHY MI NI GA GUA = El Hijo Creador. El

GAGUA
GUA es la Totalidad de la substancia virtual del GAGUA, en la Frmula del Nombre del Creador, substancia o GUA se opone a esencia que es TCHY (Observar la
Frmula).
Segn la Lengua Bculo, cuando el Creador hace KUA KUA da existencia a las formas en el universo visible; todo viene de
lo invisible que pasa a lo visible, segn el
MHUYSQA. Lo invisible est simbolizado
por el cdigo geomtrico.
GUA (ver I GUA KE) deviene KUA por
efecto del KY, lo Creativo que emana de la
Divina Cabeza del Creador es decir de la
TCHYS KY.
En una Lengua matematizada KY es un
vector, K enva a KY que es el vector de la
TCHYSKY, la cabeza de TCHYMINIGAGUA.
Pasamos este concepto decodificado a

un lenguaje actualizado y podemos decir
que la substancia del creador se trenza
en paquetes de energa, dando lugar a las
miradas de formas de vida en el planeta.
Obsrvese que KUA = quantum = paquete

de energa. Kua raz de quantum y quantum en el lenguaje de la cuntica son los
paquetes de energa trenzada, dicho en
un lenguaje simple.
La enseanza secreta impartida era que
IGUAKE es el smbolo del comienzo y del
fin de la vida. La vida es substancia del
Creador. GUA es un total de la substancia
virtual del GAGUA y la energa de vida es
dada a esa substancia por la energa KY,
que emana de la TCHYSKY del Todopoderoso, el nico que dispensa la Vida, y es
pertinente hacer notar que la Madre BATCHUE, smbolo de la vida, sale del agua y
al final de los tiempos (ciclos) retorna a la
laguna, tenemos pues en los ideogramas
que describen la laguna: comienzo y fin.
Observar con mucha atencin / I + E / en
I GUAK E.
El recorrido inicitico
En esta laguna el recorrido, los ritos y

las ceremonias se hacan para honorar la
diosa Vida, la Madre Fecunda, la sublime
BATCHUE. La Iniciacin del aprendiz estaba consagrada al gnesis.
179
12.5.2 La Laguna de GUATABITA

Explicacin de la codificacin GUATABITA, (cdigo tierra) y
GUATABITA, ttulo de dignidad del jerarca (cdigo hombre)
El significado de GUATABITA segn los cronistas
En el semanlisis ya presentado, en esta

serie de trabajos de recuperacin, vimos
ampliamente que los ideogramas que
conforman GUATABITA, describen la ceremonia Magna de la Donacin, es decir
el ATA > TA, el descifrado se hizo en funcin del cdigo sagrado.
180
Est puesto en evidencia tambin, que

los ideogramas que describen la laguna,
como todos los ideogramas de la Lengua
Bculo, remiten a la Semiogenesis TCHYMINIGAGUA, esta Frmula semitica posee diez cdigos. En el plano macro esta
magnitud embona otras magnitudes y en
el plano de la Lengua, lo micro, esta Frmula o el Nombre del Creador, aglutina o

condensa los cdigos.
En consecuencia para hacer un descifrado correcto es necesario atrapar muy

bien el cdigo; es as que GUATABITA
conteniendo el smbolo ATA es sin ninguna duda del dominio sagrado puesto que
ATA es el ideograma valija del Nombre
del Hijo Creador, el GAGUA. Hay ms, ATA
en GUATABITA est confirmado por TA
que es apcope de ATA.
Siguiendo estos criterios en el anlisis

anterior hemos hecho la decodificacin
de los ideogramas GUATABITA, ampliamente descriptivos puesto que narran el
magno evento del ATA <> TA, la Donacin
y la reciprocidad del Padre Celeste y del
Hijo Unignito acto que conlleva la reciprocidad del hijo terrestre encarnado por
el TCHYKY, el sacerdote Supremo cuyo ttulo es GUATABITA.
Sin embargo hay una versin que podra
poner en duda el carcter sagrado de la
laguna. Se trata del dato escrito por el
cronista Zerda, sobre la ceremonia de
GUATABITA, en donde reporta la opinin
de los Seores Tovar y Aguilar los cuales
privilegian la laguna de SIETCHA, en esta
misma versin se da como evidencia que
GUATABITA significa remate de cordillera.
La laguna de Siecha fue como la de Guatavita y otras, adoratorio donde practicaban los chibchas las mismas ceremonias
y en donde hacan sus oblaciones. La circunstancia de ser una localidad retirada
de las miradas profanas, era favorable en
la prctica de sus mitos. Sin embargo, los
seores Tovar y doctor Aguilar, opinan
que fue en esta laguna donde se verifica-
ba la ceremonia de El Dorado y en donde el Zipa arroj sus riquezas; fundan su

opinin en las observaciones siguientes:
< 1, en la tradicin conservada por un

indio descendiente de los aborgenes de
esas comarcas quien la transmiti al seor
don Luis Tovar, bisabuelo de los autores de
esta observacin, y a quien dijo exista en
esta laguna un venado de oro, y muchas riquezas arrojadas por sus antepasados; 2,
que la descripcin que hace el historiador
Zamora de la laguna de Guatavita, cuadra
mejor con la de Siecha, porque Guatavita
significa en idioma chibcha remate de cordillera, y la de Siecha est al S.O. de Guatavita, en el lmite de la cordillera. 3, que los
indios naturalmente desconfiados debieron ocultar a los espaoles el verdadero
lugar donde depositaron sus riquezas; 4,
que las riquezas del cacique de Cha fueron conducidas al oriente de este pueblo,
y precisamente hacia esa parte queda la
laguna de Siecha; 5, que de esta laguna se
ha sacado oro, algunas esmeraldas y objetos de oro fabricado por los indios; y 6,
que en contorno de la laguna de Siecha se
han encontrado figuras de barro cocido,
que representan a los indios en diversas
actitudes y vueltos de espalda>.
181
Parece quedar en claro que el nativo lo

que reporta es que en la laguna de SIETCHA tambin se realizaban ceremonias,
muy probablemente del mismo gnero
que las oficiadas en GUATABITA; narra
tambin el nativo que haba un venado de
oro y muchas riquezas depositadas en la
laguna por sus antepasados.
Sin embargo, parece ser que en ningn
momento l dice especficamente que la
ceremonia de la Donacin o de, El Dorado
se efectuaba en la laguna de SIETCHA.
En contra partida el cronista Zamora
hace una descripcin de la aparente etimologa de GUATABITA, que segn Zamora significa remate de cordillera, pero en
vista de la situacin geogrfica de GUATABITA no cuadra el sentido de remate
de cordillera que le cuadra mejor a SIETCHA que est en el lmite de la cordillera.
En realidad en el texto, lo que ha causado
la polmica es el oro depositado en SIETCHA y la traduccin hecha de GUATABITA, cuya etimologa se cree que es remate de cordillera.
182
Esta traduccin de remate de cordillera

hace de los ideogramas que conforman
el nombre de la laguna una versin ms
terrestre (+t) y menos celeste (-c). Esto
quiere decir que los ideogramas son sacados del cdigo sagrado y pasados al
cdigo tierra ms exactamente al cdigo
vegetal.
En principio la traduccin en el cdigo
vegetal no es tan desacertada, puesto
que la Lengua tiene varios cdigos y la
mayora de topnimos tienen una significacin descriptiva en el cdigo vegetal,
pero tenemos que tener en cuenta que
los nombres pastophoroso portadores de
los conceptos sagrados, obedecan a una
doble codificacin.
Era diferente el significado secreto dado
a los Iniciados perteneciendo a la gnosis,
el cual estaba en relacin con el cdigo
sagrado y el significado presentado al
profano, es decir al grueso del pueblo, la
mayor parte de las veces estaba en relacin con el cdigo vegetal.
Visto y analizado este criterio trataremos
de verificar hasta qu punto puede ser
real el significado de GUATABITA como
remate de cordillera, traduccin al espa-
ol dada segn el cronista, por un descendiente de los nativos de esa comarca.
GUATABITA en el cdigo vegetal
tradice el concepto de cordillera porque

cordillera es una cadena de montaas
muy altas.
En esta cadena de ideogramas, tenemos

de izquierda a derecha lo siguiente.
El ejemplo de GUA, segn el comienzo y

el final, dado por el padre Lugo es la oposicin:
As es que el ideograma GUA puesto al

principio seala lo alto, cosa que no con-
Resumiendo mucho lo que explica el gramtico tenemos, quicagua con gua al final
significa, la tierra y la naturaleza entera,
recordemos que GUA es la substancia del
GAGUA, en KIQA GUA tenemos GUA (+m)
ms material. Pero guatquica con gua al
comienzo, dice el gramtico, es el cielo,
lugar de las almas de los justos despus
de la muerte. En GUATKIQA, tenemos la
inversin de GUA con el valor de (-m) menos material luego ms espiritual.
Es el mismo caso en GUATABITA en el cual
tenemos el ideograma GUA al comienzo,
luego (-m). Entonces en esta cadena de
ideogramas la traduccin de GUA como
cordillera, sin ser totalmente desacertada es un poco dudosa puesto que est al
comienzo que indica lo alto en sentido
abstracto, segn el padre Lugo.
GUA, es verdad que en una de sus muchsimas acepciones, en el cdigo tierra

significa cordillera, tambin montaa y
monte o colina y adems monte como extensin de tierra cubierta por la naturaleza y esta partcula lingstica sigue significando hasta volverse muy polismica.
Pero tambin hay algo que ignoraron los
historiadores y cronista pero que probablemente los gramticos productores
de gramticas si lo saban y es que en la
Lengua Bculo, la posicin del ideograma
obedece a una convencin matemtica
calculada, cuya frmula es ms (+) o menos (-) y en consecuencia el ideograma no
tiene el mismo valor estando al comienzo
que estando al final; una de las cosas que
hay que tener en cuenta en la Lengua Bculo es que la inversin cuenta.
Quicagua (KIQAGUA) opuesto a guatquica (GUA T KIQA)
183
Pero est tambin el concepto de remate,

para lo cual nos resta encontrarlo en los
ideogramas que siguen despus de GUA,
en este caso especfico sera TABITA >>>
GUA + TABITA.
En el cdigo vegetal TA dentro de sus varias acepciones, es el huerto o el terreno

que tena cada MHUYSQA para sembrar.
Pero tambin TA significa un dominio,
una regin o provincia. Luego tenemos BI
que quiere decir, el uno y el otro; entonces tendramos una provincia y otra provincia, la una y la otra.
En el ltimo eslabn, si se es un buen
observador tenemos ITA, la mano. En la
simbologa sagrada ITA es la mano que
da, lo cual est en perfecta sincrona con
el descifrado en el cdigo sagrado. Pero
en el cdigo vegetal a ITA le podemos dar
el significado de la mano que cierra, cerrar es una manera de rematar, aqu ya
nos aproximamos un poco del concepto
remate dado por los cronistas.
184
Sin embargo no se tratara de remate de

cordillera, ms lgico sera la mano que
cierra o la mano que une. Una traduccin
ms coherente porque la Ceremonia de
la Donacin, una en un solo sentimiento

de veneracin a las dos regiones gemelas, BAQATA y BOYAQA. En la ceremonia
magna de GUATABITA, el ATA / TA, describe la reciprocidad entre el Creador y
el MHUYSQA, el hombre, pero tambin el
hijo creado segn el programa sagrado
de la GAIA. Entonces en el cdigo vegetal
en GUATABITA tenemos el smbolo de la
mano que une las dos regiones.
Es oportuno hacer notar que el cronista

Zerda no se limita a reportar lo dicho por
el doctor Aguilar y el seor Tovar, el cronista no est de acuerdo en cambiarle a
la laguna de GUATABITA su vnculo con
El Dorado, el mdico escribe la siguiente
observacin muy acertada:
Debe observarse que si la significacin de

la palabra Guatavita (remate de cordillera)
no corresponde a la laguna de Guatavita
sino a la de Siecha, menos corresponde ese
nombre al pueblo que describen los historiadores como la ciudad fortificada, rica
e industriosa de que se ha hablado ya; y
Guasca debiera llamarse Guatavita, lo que
no puede ser. Adems, no puede creerse
que la concordancia de los historiadores
pudiera ocultar un error tan notable.
Todas las dems observaciones de los seores Tovar, confirman el hecho de que,
en general, las lagunas fueron adoratorios de los indios en donde depositaban
objetos de oro y piedras preciosas.
Es verdad que en la laguna de Siecha se

encontr una magnfica pieza de oro que
representa la ceremonia de El Dorado,
cuya descripcin es el asunto principal de
esta ceremonia, pues la belleza de esta laguna, su situacin y sus mayores dimensiones, condiciones superiores a las de la
laguna de Siecha era bastante para llamar
la atencin de sus moradores y para seducir su fantstica imaginacin, adems
de que estaba inmediata al templo sagrado de que habla la historia.
La observacin del cronista Liborio Zerda es concluyente, para l como para los
dems cronistas, en GUATABITA se realizaba la ceremonia de El Dorado, corresponda o no corresponda GUATABITA con
el significado de remate de cordillera.
En esta laguna el recorrido se haca para

venerar y dar gracias al TCHYPABA, Pa-
dre csmico y al GAGUA, HIJO Creador.

Esta Ceremonia Magna, se efectuaba con
mucha pompa, y se oficiaba con un respeto absoluto. El sentimiento de respeto era
manifestado, permaneciendo de espaldas
a la laguna, mientras que el TCHYKY de
GUATABITA oficiaba, tan solo en el momento culminante cuando el Delfn arrojaba al agua el tesoro de la ofrenda y luego l se lanzaba a las aguas, la multitud
de participantes poda volverse a mirar
hacia la laguna.
En esta laguna se realizaba tambin la
Iniciacin del Sacerdote Supremo, es decir el TCHYKY con el ttulo de GUATABITA,
como quien dice el Supremo Sacerdote.
12.5.3 La Laguna de SIETCHA
Decodificacin, origen e
historia
El escritor Triana Hernndez, Liborio
Zerda y otros cronistas concuerdan en
decir que SIETCHA era tan importante
como GUATABITA.
Es del dominio pblico que en esta laguna se hall la balsa de oro que representa
185
la ceremonia de El Dorado, el hallazgo de

la balsa data de 1856 pero la publicacin
de la imagen grabada fue conocida en
1883 gracias a la publicacin del libro, El
Dorado de Liborio Zerda.
de GUASCA, dio origen a multitud de olvidadas empresas de desage desde los comienzos de la colonia, entre las que figura
un tal Matos, quien por haberse arruinado en eso la bautiz con su nombre.
La de Siecha, no menos clebre, situada

sobre la cordillera al suroeste del pueblo
El significado que da el cronista Acosta Ortegn respecto a SIETCHA, es el si-
En el libro de Triana, La Civilizacin Chibcha. Parte Segunda, captulo VI, pgina

166 el autor cita las lagunas que en su
opinin son las ms importantes y se refiere a SIETCHA comparndola con GUATABITA:
186
Es muy interesante el punto que toca el

ingeniero sobre el cambio de nombre de
la laguna sagrada, lo mnimo que se puede agregar es que no se debe permitir a
un victimario ponerle su propio nombre
a la vctima.
guiente: Siecha se deriva de xiegua o siegua, que significa agua entre colinas, lago,
laguna; sie quiere decir agua.
En esta traduccin podemos decir que

en parte tiene razn, el cronista Acosta.
Una traduccin an menos afortunada
es la que da el cronista Vicente Restrepo:
Siecha est formada por las voces, sie:
agua, y cha: varn.
Tanto el gramtico Acosta como el cronista Restrepo no estn mal encaminados, tienen nociones de los vocabularios
dejados por los gramticos que desafortunadamente creyeron de buena fe que
coleccionaban palabras. Pero tanto a los
gramticos de hace varios siglos y a los
cronistas, les falt conocimiento sobre la
semntica y no pudieron captar las propiedades de la MHUYSQHUBUN, entre
ellas el monosilabismo, dualidad, polisemia, ley de correspondencias y adems
est matematizada. En consecuencia los
dos cronistas hacen anlisis lineales a falta del uso del mecanismo de los cdigos
y al no alcanzar a captar las imgenes los
clculos no son exactos.
Precisiones
Ideograma: ideo = imagen. Cada ideograma de la Lengua Bculo es la proyeccin
de muchas imgenes, tambin podemos
decir smbolos.
En la Lengua Bculo SIA con A es el agua,
pero el genitivo de posesin es SIE con E.
En la Lengua Bculo aunque SIE y XIE tienen relacin con el agua SIE tiene un significado y XIE tiene otro.
XI, el cual el padre Lugo lo transcribe XHI,
entre otros muchos significados tiene el
de brotar y XI + E = XIE es ya la imagen
del agua que brota y el rio que corre, en el
ideograma IE da el clculo de la extensin por donde el agua corre; esto quiere
decir que XIE o XHIE implica la imagen
del agua que brota y corre a la vez, es prudente repetir que se trata de ideogramas
no de palabras como creyeron los gramticos de siglos atrs.
Tambin es bueno puntualizar una vez
ms que esta transcripcin que acabo de
hacer es en el cdigo elemento, porque
si vamos al cdigo vegetal, XI o XHI es
187
s embrar y este ideograma XHI como todos los otros sigue significando, se trata
pues de ideogramas a valor relativo y es
necesario saber de qu cdigo se trata.
Acosta no est tan desacertado cuando

traduce agua entre colinas para lo cual
tendramos XIE + GUA = colinas o montaas y el rio que corre. Pero SIETCHA teniendo SIE que alude al agua sin embargo
no puede significar agua o rio que corre
entre las colinas, porque SIE es el genitivo, esto del genitivo lo dej el padre Lugo
muy claro. Entonces casi acierta el cronista pero se equivoc al no advertir la
derivacin que corresponde al genitivo.
El cronista Restrepo dice: Siecha est
formada por las voces, sie: agua, y cha: varn.
188
Si en la gramtica MHUYSQA vemos los

vocabularios como conteniendo palabras, hacemos anlisis lineales: agua +
varn o macho, no expresa mucha coherencia. CHA en Lengua MHUYSQA debe
escribirse TCHA, sonido africado que tiene su contrapartida en el sonido fricativo
que no lo tiene el espaol.
SIE alude al agua y CHA o TCHA es cierto

que significa hombre, macho, viril, varn,
masculino, pero en el cdigo hombre.
SIETCHA siendo la descripcin de una laguna sagrada, en honor de la coherencia,
es necesario transcribir SIE + TCHA en
otro cdigo, hacer clculos ms exactos
y hacerle el descifrado que corresponde.
As es que el cronista al traducir linealmente obtiene agua + varn, una traduccin algo inverosmil para una Lengua
Bculo en donde todo es matemticas,
todo es nmero y en consecuencia es homognea, simtrica como una pirmide.
Decodificacin de SIETCHA
Criterio = Laguna S agrada
CDIGO SAGRADO
SIA = Agua, pero tambin Diosa AGUA

SIE = Del agua, pero tambin, DE la Diosa
del Agua. Madre SIA.
TCHA = Entre otros abreviacin de
HYSTCHA, la Tierra.
TCHA, abreviacin de QOTCHA laguna;
QO entre sus muchos significados alude
a una hondonada, la hondonada donde se
deposita el agua que contiene la laguna.
TCHA, apcope de raz y la fuerza de la
raz. Si hacemos todo el recorrido del jeroglfico raz, es decir todo el paradigma,
obtenemos como resultado la abstraccin: devocin, concepto que tiene coherencia con un lugar sagrado.
SIETCHA: La Laguna de devocin de la

Diosa SIA o Laguna consagrada a la Diosa
SIA. Es decir el ritual que se oficiaba era
consagrado a la Madre Agua, SIA, una de
las Hijas de Madre BATCHUE.
La descripcin permite ver que en SIETCHA se oficiaba tambin el ritual votivo

a QOTCHAHUAIRA, la Divinidad del Arco
Iris, la protectora de las futuras madres.
En el ideograma est inscrito SIE TCHA,
entonces TCHA, entre otros, es la troncacin de los ideogramas que describen la
Divinidad QO TCHA HUAIRA. Estas dos
divinidades trabajaban en pareja: Agua y
arco iris.
12.5.4 La Laguna de TENASUQA

El nombre MHUYSQA y su historia
Llamada tambin Pedro Palo
189
A esta laguna se le cambi el nombre de

TENASUQA por Pedro Palo, esta traduccin tiene una razn lgica, pero observemos el tema que los ideogramas proponen, es decir, lo que las imgenes smbolo
describen:
190
TE = abreviacin de TA + TA, dos terrazas de cultivo, dos valles o tambin dos

regiones pero no son regiones de montaa, son regiones planas no en cordillera.
El Referente es TA la litosfera.
TE = genitivo y sigla que aglutina el ttulo
de TYBARA (trueno) dado a BOTCHIQA
por su voz de trueno. Del TYBARA.
NA = ablativo de lugar. El padre Lugo explica muy claro este caso.
SU = indicativo de SUA, el sol. Confirma
la convencin dada a TE ya que alude a
BOTCHIQA, porque l es el fundador del
sacerdocio Solar. BOTCHIQA es El Hijo del
Sol.
QA = apcope de HYQA la voz, entre otros
muchos significados.
QA = Una de las maneras de nombrar la
Tierra, pero tambin indica concavidad, y
cercado o entorno, en este caso la concavidad y el entorno de la laguna, TENASUQA.
Este semanlisis nos da como resultado

que TENASUQA pertenece a dos regiones,
muy probable una regin de la Cultura
del Agua y la otra regin de la cultura Solar. Tambin puede decirse que el ritual
oficiado involucraba a las dos culturas.
La descripcin TYBARA y SUA nos indican que esta laguna era consagrada a Padre BOTCHIQA, por eso el rito era practicado por las dos culturas. BOTCHIQA es
el fundador de las dos culturas y de los
dos sacerdocios, entonces lo ms coherente y lgico es que TENASUQA era la
laguna consagrada a la devocin del Hijo
del Sol, el TYBARA, el Viejo Joven de la
voz de trueno.
Generalmente las lagunas sagradas estn

en los lugares altos de la cordillera, esta
laguna que tiene dos veces TA y est confirmado por el ablativo NA, es lo contrario
es de valle o planicie. Es importante aadir que TYBARA + QA nos da la imagen del
eco del trueno que retumba, donde hay
truenos, hay rayos y hay niebla, entonces
aunque TENASUQA, tiene la sigla SU del
sol, el entorno de la laguna era ms bien
nublado, con truenos y tempestad, de all
la leyenda tarda del dios del rayo, Kana.
Esta laguna sagrada est vinculada con
la iniciacin sacerdotal, tanto de la cultura del agua como de la cultura solar y
se cumplan ceremonias de veneracin y
respeto al Maestro de Maestros BOTCHIQA.
Es muy importante para la recuperacin
de esta cultura saber que si TENASUQA
era la Laguna en memoria de PABA BOTCHIQA, donde se oficiaba su ritual, TENSAQA era la montaa donde se celebraba
el culto al Avatar.
La traduccin de los sacerdotes gramticos que hacen de TENSAQA est muy
bien hecha: Monserrate viene de monte
aserrado y efectivamente eso es lo que

quiere decir TENSAQA, monte aplanado
o monte aserrado.
ITEM
Es muy plausible que la traduccin de Pedro palo, venga de PABA KYE KYE o tambin PABA KE, el bosque del PABA que
debe haber rodeado la laguna de TENASUQA, en ese caso podemos pensar que
hace miles y miles de aos TENASUQA
rodeada de bosque, era el lugar de recreo
de PABA TYBARA, El Viejo Joven de imponente figura, de vestiduras resplandecientes, que enseaba la Ley de Origen,
con su voz de trueno en la Lengua Matriz
de lenguas la MHUYSQHUBUN.
12.5.5 La Laguna de UBAKE
Historia de la jerarqua sacerdotal
Historia escrita Cdigo vegetal
Los cronistas, historiadores y transmisores de la Tradicin oral concuerdan en decir que

esta laguna era un lugar de respeto y de veneracin de los ZHYPA (en espaol Zipa). Los
voceros de la oralidad narran que el QAZHIKI (en espaol Cacique) y el TCHIKI (en espaol Jeque) depositaron en este sitio los objetos de ofrenda de oro y de piedras preciosas
ocultndolos de la codicia espaola.
191
La traduccin ms conocida de UBAKE es

falda cubierta de bosque, en este contexto, el vegetal, una falda es la pendiente de
una montaa. Una muy buena traduccin,
sin duda, dada a los nefitos y al grueso
del pueblo, pero entre nobles, sacerdotes
e iniciados estaba la convencin en cdigo sagrado. Incluso, se puede precisar un
poco ms la convencin dada de falda cubierta de bosque:
Precisiones
En UBAKE tenemos el ideograma KE, La

transcripcin de bosque tcnicamente
est correcta porque KE es entre otros, la
contraccin de KYE KYE, bosque.
192
Sin embargo, tenemos UBA que en realidad no quiere decir falda, pero no queda
mal la traduccin de falda de la montaa

porque UBA implica de todas formas un
rea de terreno.
UBA tiene muchas acepciones por ejemplo, en el cdigo vegetal significa flor y
fruto, en el cdigo hombre toma el valor
de rostro, pero en el cdigo geomtrico
UBA significa pequea elipse, es decir un
permetro no grande pero en forma elptica, donde cuatro puntos equidistantes
son iguales. Entonces el ideograma KE
indica que la laguna est situada en un
permetro boscoso y a tendencia elptica.
Decodificacin de UBAKE
Criterio = Laguna Sagrada
Cdigo sagrado
Tradicin Oral
UBAKE tiene una escritura doble:

HUBAKE / UBAKE.
Sin H est clasificado en el cdigo vegetal.
Con H, entra en el dominio de lo sagrado,
el Referente es HA.
HUBAKE
HUB = apcope de HUBSAKE, en el cdigo sagrado, hace alusin a la jerarqua de

los Instructores de la Humanidad o los
SAS BEKYA.
La BAKYA es uno de los aspectos de la
Madre Divina BATCHUE. En el ideograma
SAS BE KYA con BE porque es el genitivo,
quiere decir, DE LA BAKYA, los seguidores de la BAKYA, la Diosa de la Sabidura.
HUB est confirmado por UBA, el rostro.
Simblicamente presentar el rostro es
ser fiel a En este caso a Madre BAKYA.
KE = En el cdigo sagrado confirma a los
SAS BEKYA y a la BAKYA.
KE = Del KYN, entonces la orden de los
HUBSAKE reuna los tres grupos de Instructores, los HIS, los HES y los KYN.
KE = Indicativo de NEM KE THEBA, La Orden de los astrnomos.
UBA = Enva a ABA, la elipse, enva tambin a OBA, el rostro de madre BATCHUE,
y a UBA, el rostro de la luna.
BA = Troncacin de BOSA / BOZHA, el

Nmero Dos, el crculo menor y el pequeo crculo clausurado, cerrado.
BA es apcope de ABA, la elipse que conecta con ABTASKUA / BTASKUA, la Formula astronmica para hacer los clculos
del Calendario Lunar de BOTCHIQA.
Nada es gratuito en la Lengua Bculo, todos los ideogramas obedecen a una rigurosa y simtrica codificacin.
En la oposicin de un ideograma dual:

UBAKE / HUBAKE tenemos el contenido
de la descripcin no solamente del entorno geogrfico de la laguna sino tambin
lo que se haca en ella. Un lugar de devocin pero tambin un lugar de estudio de
los cmputos del Calendario.
En UBAKE muy seguramente haba un
TCHU N SUA, oratorio y un KUKA, templo
o seminario de enseanza de la astronoma y de la astrologa, dos disciplinas que
en esa lejansima era dorada de los SAS
BEKYA, estaban unidas formando una
sola unidad.
193
HUBAKE y los dos tiempos

En relacin con el Mensaje que guarda
la MHUYSQHUBUN, esto es su poderosa mtica, aglutinada en los ideogramas
codificados, es importante para la recuperacin de esta cultura, explicar que la
Orden de los HUBSAKE de los tiempos de
los SAS BEKYA tiene SA.
Este ideograma SA, en su forma verbal
es el primer verbo SER de la MHUYSQHUBUN, significa SER ETERNO.
El HUB SA KE, es entonces el hombre de

la edad de oro de la GAIA, aquel que narran las mitologas verdaderamente antiguas. Este ideograma SA est inscrito en
el ABOS32.
194
En las gramticas MHUYSQAS, est muy

bien explicado que la oposicin del verbo
SA es GUY, el segundo verbo SER, pero ya
no ser eterno, puesto que GUY literalmente significa: SER substancia del Creador y
todo lo que es substancia es perecedero.
La substancia se opone a la esencia, es
decir el TCHY. El ideograma GUY est en
conexin con GUA, substancia del Creador.
Por eso es que GUA es pez, es montaa,

monte cordillera, es naturaleza entera
porque todo es substancia del Hijo Creador del mundo TCHYMINIGAGUA.
Entonces tenemos dos pocas diferentes:
Primero: en la poca del verbo SA los SAS

BEKYA, la Orden de los HUB SA KE. El
hombre inmortal narrado por las culturas verdaderamente antiguas;
Segundo: en la poca del verbo GUY ser
perecedero, la Orden de los HUB SA KE
deviene HUB ZHA KE en apcope ZHAKE
(escrito en espaol Zaque). ZHA en la
Lengua Bculo significa, entre otros: NO,
la negacin. En este contexto mtico el
HUB ZHA KE, ya no es eterno, es perecedero33.
La Cultura MHUYSQA, de comienzos del

mundo conserva en su Lengua la memoria de una edad de oro. Segn De Santillana hay cerca de 200 mitos y 30 culturas
que hablan de una poca de oro cuando
Para una informacin ms completa sobre el tema del ABOS, ir al

tercer libro de la misma autora de estos semanlisis, pgina 19 La
divisin del ABOS: La Simblica del Paleothegra Mhuysqa.
33
Ms amplia informacin sobre este tema en el tercer libro de la
misma autora de estos semanlisis, pagina 73 a 78 El Crculo y la
Elipse en: La Simblica del Paleotegra MHUYSQA.
32
la humanidad era sabia e inmortal, esta

poca siempre est ligada al movimiento
csmico del cielo y en todas estos textos
literarios, la edad de oro inmortal acaba
con un acontecimiento catastrfico que
arrastra consigo la cada del gnero humano y viene el largo perodo de la noche
csmica.
La Lengua Bculo llama a esta era de

obscuridad ZHA, la noche csmica, la negacin, el paso del BO SA al BO ZHA. En
el ideograma ZHA, tenemos lo virtual, lo
denso obscuro, lo que no es real, lo perecedero .
La laguna de UBAKE y su bosque elptico,

era entonces un lugar de estudios astronmicos, de reflexin y de culto a la sabidura, un lugar de conciencia y de paz.
Muy posiblemente aqu era uno de los
seminarios en donde se llevaba a cabo la
iniciacin de la Orden del NYMY.
A la llegada de los espaoles, haca mucho ya, que no existan los HUBSAKES inmortales, la barbarie de la invasin lleg
cuando los SAKES ya estaban relevados
por los perecederos ZHAKES, en traduccin espaola zaques.
Para finalizar la recuperacin sobre la laguna de la dicotoma: UBAKE / HUBAKE,

a doble codificacin como todos los lugares sagrados MHUYSQA, est situada en
la regin antiguamente llamada BAQATA.
Queda por decir, que ciertamente en esta
Lengua y en esta cultura los conceptos estn concebidos en parejas (bits), en consecuencia este sitio sagrado de estudio y
comunin con el ABOS, debe tener necesariamente una laguna correspondiente
en la regin de BOYAQA, la regin gemela
de BAQATA, dos vastas y sagradas regiones en donde El Maestro BOTCHIQA instaur, el Culto del Sol y el Culto del Agua.
12.5.6 La laguna sagrada de
TOTA
Su relacin con el ABOS

Cdigo vegetal
Respecto al cdigo-vegetal, la traduccin
en espaol que se ha conservado es muy
acertada: Tierra para la labranza.
195
Efectivamente TOTA posee TA, un ideograma dual, como todos, porque TA es

ATA en apcope, adems TA siendo el Nmero cardinal SEIS es tambin el Nmero
cardinal UNO. En la praxis de la Lengua
TA deviene un ideograma polismico.
196
TA= Labranza, terraza de cultivo, sementera, huerto, jardn, valle o regin plana, o
meseta, superficie, extensin, capa ltica
de la Tierra, litosfera etc.

Por eso el padre Lugo traduce al espaol
dos ideogramas como: GUE TA = casa y
sementera; GUE = casa / TA = sementera
o terreno de cultivo.
Pero en la continua dualidad de la Lengua
Bculo, no hay que olvidar que GUETA es
el Nmero sagrado, que equivale a la adicin de 19 + 1 = 2034.
TO = El algoritmo de este ideograma es

fuertemente complejo, como todos los
ideogramas de la MHUYSQHUBUN, este
smbolo hace tambin, su recorrido terrestre y celeste o csmico. Para sintetizar de una manera elemental aunque
un poco abrupta para no hacer todas las
operaciones, en provecho de la sntesis,
el ideograma TO en relacin con el cdigo vegetal, lo podemos separar en T + O =
lombriz, gusano de tierra, gusanera, lombricero o estanque de lombrices.
O es apcope de OONA, la lombriz y todo

gusano de tierra. T de TA alude al reservorio o depsito de este animalito tan
til a la preparacin de la Tierra, porque
aporta el oxgeno. La OONA, mueve y remueve la tierra, prepara la tierra, la vuelve apta, mvil, frtil = TIERRA PARA LA
LABRANZA.
Cdigo csmico
Lo que no saban la mayor parte de traductores de la Lengua Bculo, es que esta

Lengua matriz, est firmemente estructurada con fundamento en las Correspondencias:
Como es arriba es abajo, como es adentro

es afuera.
Entonces lo micro refleja lo macro, en
consecuencia ese reservorio benfico
de lombrices y gusanos reflejan el micro
en la Lengua Bculo, pero si lo elevamos
matemticamente a una potencia macro
csmica nos da una lectura diferente y
sorprendente por su contenido, ya que
OONA micro conecta con OPHIUCHUS
macro y nos enva directamente a la Cruz
Csmica, la FYHYSTA35.
En este texto de la autora, acabado de citar, estn los anlisis de los ideogramas
haciendo salir a la superficie las parbolas de la Lengua y el empleo de la Cruz,
con cuyo empleo se recuperan los nombres de las constelaciones MHUYSQAS,
entre estas, las que estn en perfecta
correspondencia con la cadena ideo gramtica TOTA y se puede analizar lo que
hacan los Sabios archi antiguos, en esta
maravillosa TA, regin bendecida por el
Avatar BOTCHIQA.
Una informacin ms completa sobre este nmero sagrado y los
dgitos, en el segundo libro de la misma autora: Investigaciones
Semiolgicas de la Lengua MHUYSQA
35
Para una mejor inteleccin del tema y del contenido csmico de
TOTA y de las constelaciones, remitirse al cuarto libro de la misma
autora de estos semanlisis: El Gran Sumbolon MHUYSQA
34
197
Los ideogramas de La MHUYSQHUBUN

puestos en simtrica relacin con los
nombres de las lagunas dejan apreciar no
solamente el doble contenido de significacin sino tambin la gemiparidad entre
regiones. As es que tenemos dos culturas, dos cultos, dos lenguas, dos regiones
gemelas; en esta concepcin del mundo
es completamente coherente que una laguna que est situada en la TA (regin)
de la Cultura del Agua tenga su gemela
csmica en la TA (regin) de la Cultura
del Sol.
Ciertamente, HUBAKE el lugar sagrado de
recogimiento, enseanza y observacin
del ABOS, es decir en donde sin ninguna
duda exista un observatorio csmico,
concuerda con su gemela csmica TOTA.
Sin entrar en grandes detalles ni operaciones matemticas ms avanzadas, observemos los diagramas siguientes:
AT
SBAO
OT
198
En una Lengua basada en las matemticas

en donde todo es nmero y figura geomtrica, no se puede mentir como deca y
repeta hasta el cansancio, el MHUYSQA

al evangelizador en la poca de la invasin y la expansin espaola, antes de
que esta Lengua Matriz fuera condenada al anatema y prohibida hablarla bajo
pena de muerte en 1770.
En efecto, sobre el esquema 1 podemos

observar visualmente que, El ABOS est
formado por cuatro ideogramas a carcter hiertico, la lectura de los dos ideogramas a valor voclico, leyendo de arriba hacia abajo, nos da como resultado de
alfa a omega A >> O, en direccin vertical.
Es pertinente recordar que ABOS fue traducido por los monjes gramticos como
Anillo Astronmico, se trata de la esfera
celeste que contiene galaxias y constelaciones, es decir EL TODO, sintetizado
magistralmente y matemticamente en
cuatro ideogramas que se pronuncian en
dos emisiones de la voz.
En el esquema 2 podemos observar visualmente que la lectura de los cuatro

ideogramas que forman la cadena ideo
gramtica TOTA. Tiene una lectura similar en lo que concierne el elemento voclico, podemos leer de alfa a omega, A >>
O. Pero en sentido horizontal, de izquierda a derecha, de alfa a omega, del comienzo al final o de un lado al otro.
De un lado al otro pero de donde?
Respuesta:
De la FI HY S TA, la Cruz csmica que divide y da las coordenadas del ABOS.
El Alfa y la Omega de T O T A
El brazo horizontal de la FIHYSTA (la

Cruz), contiene las constelaciones que
van desde THORIBIO hasta TAMARA. Estas dos sobre aglutinaciones al decodificarlas permiten hacer la lectura de las
constelaciones que estn de un lado al
otro del brazo de la Cruz, es decir de alfa
a omega, de un lado al otro lado de la geografa de la Cruz del ABOS.
Dentro del permetro de la aglomeracin

de THORIBIO, tenemos entre ellas, la
constelacin, TOQAN (Can Menor), en correlacin la constelacin, TOQAN TYBARA (Can Mayor) cuyo colmillo es SIRIO.
Las cuales estn en correspondencia con
TOTA36.
Dentro del permetro de la aglomeracin

de TAMARA, al otro lado de la Cruz, es decir de la FYHYSTA, tenemos el tringulo
que se forma de tres estrellas y que es llamado hoy en da el Tringulo de Verano o
tambin las Tres Maras.
La aglomeracin de TAMARA, nos lleva
hasta la THEUMU, la estrella polar de la
actualidad37.
El paradigma de TOTA
La laguna de TOTA, no solamente era una
bella regin frtil de cultivo, sin ninguna
duda en la poca mtica de los SAS BEKYA, era entonces un lugar de cmputos y
estudios astronmicos, de reflexin y de
culto al sol interior SIRIO. Este sitio sagrado de observacin y sabidura siendo
alterno con HUBAKE tena en su poca
floreciente seminarios en donde se llevaba a cabo las iniciaciones, entre otras la
de la Orden del NYMY.
36
Informacin ms completa sobre las constelaciones incluyendo
Can Mayor y Can Menor en el cuarto libro de la misma autora de
estos trabajos literarios: El Gran Sumbolon MHUYSQA.
37
Ms informacin en la pgina 106 a 108 de l libro cuarto: El Gran
Sumbolon MHUYSQA, de la misma autora.
199
En la Lengua Bculo TOTA forma parte de

un Paradigma inscrito en el ABOS o cosmos, observemos a continuacin:
THO RI BIO TA MA RA
T O TA
THO QAN - 1 RAA TA
THO QAN TY - 2 AL TA IR
ME GA
THEU MU
Finalmente la laguna y la regin de TOTA

estn vinculadas con la FYHYSTA, la Cruz
que como elemento geogrfico divide el
ABOS en zonas csmicas.
FY HY S TA = LA CRUZ DEL ABOS
TO TA = La Laguna Sagrada, observatorio
astronmico en la poca de la ATA LANTH ITA, la Atlntida o Atalantys.
12.5.7 la laguna sagrada de
FUKENE
RAATA es la cola en la constelacin del

Cisme. ALTAIR es de la constelacin del
guila y la MEGA es la Vega de la constelacin de la LYRA38.
Su jerarqua celeste y
terrestre
Imagen: http://www.
fundacionhumedales.
org/index.php/
cliente/contenido/24
38
200
Ms informacin sobre las constelaciones en el cuarto libro de la

misma autora: El Gran Sumbolon MHUYSQA.
Sobre esta laguna, la historia narra que

en sus varias islas haba varios adoratorios votivos, es decir los TCHUNSUA y un
templo esto es un KUKA, consagrado a
FU. Con estos datos ya tenemos en lnea la
primera serie de ideogramas, que lgicamente no se pueden analizar linealmente
porque nos dara un resultado como en
el caso de SIETCHA = agua ms varn, lo
que no describe un concepto coherente
en el campo de lo sagrado.
Observemos la correlacin siguiente:
FUKENE = la laguna, lugar sagrado.
FU = la divinidad del Templo.
FHUTCHA = la sacerdotisa.
Esta laguna es muy importante desde el

punto de vista de la participacin de la
mujer en lo sagrado. En el consensus de
la nueva religin implantada por la ltima invasin, la de los espaoles, la mujer
estaba excluida, pero en la filosofa religiosa nativa la mujer, la sacerdotisa era
correlativa con el sacerdote, el TCHYKY,
en este contexto la pareja terrestre y la
pareja csmica trabajaba a la par por el
equilibrio de la GAIA: el femenino y el
masculino, el AMUYYA y el AMUYYAN, en
apcope ying y yang.
Oposicin de conceptos
En un trabajo de recuperacin de una cultura yugulada brutalmente y una lengua
que se mand a recoger para refundirla
entre los cajones empolvados de las bibliotecas de los monjes, porque fue prohibida bajo pena de muerte, el investigador cientfico no puede hacer abstraccin
de la oposicin de conceptos existente
entre ganadores y perdedores. Motivo
por el cual es muy importante practicar
la lectura de los Confesionarios y as darse cuenta del fanatismo religioso que imperaba en la poca de la Inquisicin.
As es que de la lectura de los Confesionarios se desprende que en esa poca de

los evangelizadores, era una obligacin
confesarse e imperativo tener pecados y
mostrarse contrito, lo contrario significaba la hoguera de la Inquisicin. Los mismos religiosos de esa poca brbara llamaban enjundia religiosa o celo religioso,
al fanatismo desbordante y los Sabios de
Oriente lo llamaban EXCESO DE YANG y
anulacin del opuesto YING, entonces tenemos el desequilibrio.
201
El contexto de los ganadores con lo que

se llama coloquialmente; exceso de machismo no enalteca a la mujer que era
considerada sin ningn derecho como un
ser irracional, en este contexto asfixiante,
no es para nada extrao que la historia de
la mujer en su papel de sacerdotisa y de
sabia fuese borrado de la historia.
Baste saber que ningn cronista, ni gramtico, ni historiador, se ha preocupado

por recuperar en esta Cultura la participacin de la mujer sabia, la sacerdotisa
o como los mismos evangelizadores decan: la mujer encumbrada; porque si bien
la nueva religin implantada haba sacado a la mujer del dominio de lo sagrado,
la Cultura MHUYSQA, de la poca dorada,
nunca lo hizo, siempre cont con ella, era
el trmino complementario del sacerdote, y afortunadamente quedan vestigios
de la participacin femenina en el campo
de lo sagrado reverenciado. Es prudente
recordar que las poblaciones en donde se
congregaban las mujeres Sabias, los fanticos le daban el nombre de ciudad de las
brujas39.
39
202
Para una mayor ilustracin leer LA DIOSA HUITAQA, recuperacin

del mito de la misma autora de estos anlisis.
FUKENE CDIGO VEGETAL

La norma gramatical consignada en las
gramticas recopiladas por el mdico
Uricoechea y en la gramtica de Lugo es
constante: en la Lengua Bculo, un lxico
cambia de sentido cuando se agrega la aspiracin representada por / H /.
Uno de los ejemplos dados es: GUAYA la
madre pero GUAHAYA el cadver; otro
ejemplo: AQA la tierra de los bienaventurados o tambin la tierra plena de gloria
pero, HAQA el diluvio o la tierra anegada
por el agua.
Esta simple regla gramatical dada por los
gramticos, nos da la clave para el correlativo de FUKENE que es FHUKENE, esta
simple operacin, nos permite cambiar
de cdigo y nos muestra una descripcin
visual de su jerarqua celeste y terrestre.
FU KE NE = La Laguna
FU = El apcope de la divinidad del Fuego
y de la Ambivalencia
KE = El bosque de FU que rodea la laguna,
el oratorio
NE = Del crculo, indica el circuito del
TCHU N SUA
FHUKENE CODIGO SAGRADO
FOOMAGATA
FHU KE NE = La laguna
FHU = Apocope de FHUTCHA, la sacerdotisa
KE = Del KYN, haba KYN FHUTCHA
NE = De NYMY haba sacerdotisas de
la Orden del NYMY, NE enva tambin
YNUK, EL Seor del Crculo del Destino.
La abreviacin es FO y FU, esta divinidad

es la encarnacin de las contradicciones y
de la ambivalencia del hombre. Tambin
era el smbolo de la versatilidad de la mujer, la inventiva, la sagacidad y la sabidura. FU es una divinidad que presenta dos
aspectos, celeste y terrestre en el primero estructura y en el segundo destruye.
FHUTCHA, ya se explic, ha sido traducida por los gramticos como mujer encumbrada, que quiere decir mujer sabia,
ya sabemos que en la poca de la inquisicin en el nuevo contexto de la expansin
espaola y de la implantacin de una nueva religin, que anulaba literalmente las
creencias filosficas nativas, para poder
dominar, absolutamente nadie hubiera
osado traducir FHUTCHA = Sacerdotisa.
Los ideogramas de la Lengua Bculo devienen polismicos, FUTCHA no es la

excepcin: FHUTCHA, es tambin mujer
que tiene su correlativo en Gi, mujer;
GITY, mujer; GUAYA, mujer de poder,
GUAYA, Madre.
EL RECORRIDO INICIATICO
La laguna sagrada y el territorio de FUKENE era el lugar sagrado donde las sacerdotisas oficiaban y necesariamente tenan el TCHUNSUA, el oratorio y el KUKA,
el templo y seminario.
Se veneraba la divinidad que encarnaba
la Ambigedad, es decir FU, que es apcope de FOOMAGATA. Esta divinidad est
vinculada con la constelacin FOO, la
Zorra.
203
204
Disco gentico40
Entrevista con Jaime Gutirrez Lega
Correo electrnico: jagule3@gmail.com
JGL41. Soy diseador industrial. Para m

los objetos son la historia de la humanidad, sin los objetos no hay historia. Los
antroplogos sin objetos no tienen historia. Los diseadores diseamos los objetos y ellos son estudiados por antroplogos y arquelogos y la razn de ser del
objeto es hacer historia. Es decir, el objeto
es el que determina a los historiadores, a
los antroplogos y a los arquelogos qu
pas, por qu pas y cundo pas.
CMM42. Hace cunto tiempo tienes estos instrumentos y dnde fueron encontrados?
JGL. Bueno, lo primero es que yo no los

encontr, tampoco los hice yo, cosa que
me hubiera enorgullecido tremendamente, porque sera el mejor diseador del
mundo y de la historia desafortunadamente no ha sido as. La persona que me
los trajo hace 47 aos dice que los encontr en una zona entre Soacha y el salto
del Tequendama. Tengo 17 elementos
pequeos a los que llamo herramientas,
porque he encontrado que sirven para
13
Dcima tercera sesin de la Ctedra Memoria MHUYSQA Carlos

Mamanch, realizada el mircoles 25 de septiembre de 2013.
41
JGL. Jaime Gutirrez Lega
42
CMM. Ctedra de la memoria Mhuysqa (Roberto Santos C., Fabio
Meja B.)
40
205
hacer determinado tipo de trabajos. Por

ejemplo, tengo un cuchillo en piedra de
lidita43 que seguramente fue usado para
hacer cesreas y, adems, un frceps para
ayudar a la madre en el momento del nacimiento.
He descubierto el valor que stos tienen
a travs de mi profesin, porque he he-
206
cho el anlisis antropomtrico y el anlisis esttico, que son las bases del diseo;
pero tambin he hecho el anlisis histrico, muy importante porque determina
el valor de un objeto; los valores se basan
hoy da en tres cosas: la funcin del objeto, el valor esttico y el valor histrico
y stos contienen esos tres valores, que

rara vez se consiguen en un mismo objeto. El nico que aqu no se reconoce es el
intrnseco, el material en que estn hechos todos los objetos; ellos escogieron
un tipo de piedra para evitar que el objeto
y su forma no fueran distorsionados por
el color, por el reflejo de la luz y por una
serie de especificidades que son muy importantes y que la gente
desconoce. Por ejemplo,
el caso de uno de estos
instrumentos que se utiliz para grabar; hoy un
lapicero puede estar hecho de un metal brillante,
pero cuando tienes que
hacer un trabajo delicado
necesitas luz para hacerlo
bien y la luz en un material plateado o dorado te
va a molestar la visin, te
va a dar reflejos de luz al
ojo que te van a fatigar, que te van a cansar la vista, que no te van a permitir hacer
el trabajo en ptimas condiciones. Esta es
43
Lidita o Radiolarita. Roca sedimentaria de origen orgnico,
tan dura como el granito, est estructurada en lminas o capas
formadas por la sedimentacin de esqueletos silcicos que viven en
las aguas superficiales del mar.
la razn por la cual todos estos objetos

fueron hechos en esta piedra negra sin
veta, sin reflexin, sin brillo, estn hechos
en el material ideal para hacer este tipo
de trabajos muy delicados. Con ellos se
poda hacer la ms fina filigrana.
El material es perfectamente homogneo,

porque si tuvieran veta, sta distorsionara su forma, de eso no me cabe la menor
duda. Y la segunda razn para la escogencia de este material es que se poda tallar
con otros materiales ms duros, con otras
piedras ms duras, con arena desgastando la piedra para hacer estas partes ms
finas, con aceite y arenas muy finas, as
lo iban sobando para irlo desgastando y
dando la forma, mediante la ingeniera de
la forma. Si tienes la punta encorvada hacia abajo con el mismo material se hace
ms resistente y t puedes hacer ms
presin sin que se rompa, a diferencia de
si fuera recta, porque en ese caso al hacerle presin haca abajo se rompera con
ms facilidad, se astillara la pieza, como
el lpiz, por ejemplo. De esta forma se tiene ya una idea muy clara de cmo debo
usarla y tambin con la garanta adicional
de tener una gran firmeza en el trazo.
207
El Doctor Dusseldorf, en Austria, uno de

los consejeros del museo donde se expusieron estas piezas, dijo que esto no se
podra hacer con las herramientas que
existen hoy, porque la vibracin de una
pulidora, de un taladro o de una mquina
que haga esta operacin rompera las capas del material en que estn hechos estos objetos. Con la tecnologa nuestra no
es posible; si una persona hoy quiere hacer esto lo tiene que hacer como lo hicieron ellos, en aos y aos de pulimiento y
de paciencia para ir desgastando la pieza,

corriendo muchas veces el riesgo de que
se rompa o se astille y tenga que volver a
comenzar de nuevo.
CMM. Tienes conocimiento de algn
otro hallazgo de objetos similares?
JGL. S que el Museo Nacional tiene algunas piezas similares. No las exhiben
porque para ellos la ciencia no puede
equivocarse, aunque una de las mayores
equivocaciones es no poder equivocarse. Si no tuvieran el miedo a equivocarse,
tendramos acceso a mucha ms informacin.
CMM. Actualmente se est desarrollando una investigacin arqueolgica en un
sitio que est muy cerca del salto del Tequendama y segn las noticias se trata de
algo muy importante. Crees que el Disco
y los instrumentos puedan estar relacionados con ese hallazgo?
208
JGL. Yo creo que hay una riqueza enorme por ah y creo que tienen relacin,
porque lo que estn encontrando parece
ser de una importancia muy grande, nunca antes se haban hallado unos vestigios
arqueolgicos de esa magnitud, con unas

construcciones que no se saba que existan en esas dimensiones, en esas geometras y en esas proporciones. Unos parmetros de construccin muy particulares,
muy especiales. Lo que s tengo claro es
que fueron hechas por gente superior a
nosotros, que no alcanz a legarnos en su
momento esa sabidura.
Hace unos quince aos yo le pregunt a un

amigo gelogo holands que vino por un
convenio con el gobierno t me puedes
decir ms o menos que edad tiene el Disco? para tener algn indicio, porque aqu
ni siquiera lo han querido mirar Entonces, l se llev la pieza original para la
Universidad Nacional y encontr que en
algunas partes el material estaba roto en
su alto relieve. En la punta de la flecha, se
puede apreciar que con el paso del tiempo algo la deterior y la rompi. Entonces
l me dijo este es el nico sitio donde yo
puedo eventualmente hacer un anlisis.
Despus tom fotografas que se llev
para Holanda y al final me dijo mire, yo
calculo que eso no puede tener menos de
10.000 aos. Esta datacin rompa otra
serie de paradigmas Cunto tiempo le
damos nosotros a nuestros indgenas? La
antigedad en este territorio, desde los

anlisis que haca el doctor Thomas van
der Hammen era de 3.600 a 6.000 aos.
Alguna una vez dije yo dono el Disco y
las herramientas, siempre y cuando me
hagan un anlisis y un estudio y me den
certeza de la edad, de todas estas piezas
y no pudieron o no quisieron.
CMM. Los restos ms antiguos descubiertos por Van der Hammen y Correal,
que son los de los abrigos rocosos del Tequendama, estn entre 10.000 y 12.000
aos.
JGL. S, el arquelogo nuestro ms sensato que yo conozco es el doctor Correal,

arquelogo y paleontlogo y el doctor
Correal ha estado muy interesado en estas cosas, pero como cientfico le queda
muy difcil decir sus conceptos y yo lo entiendo perfectamente. Yo tengo el poder
de equivocarme, y eso me ha permitido
llegar ms all de lo que pueden llegar
otros. l me dijo si usted pone una piedra
a la intemperie, el aire que pasa se deposita en el alto relieve, estoy hablando de
pura lgica que a veces es ms sabia que
la ciencia, entonces, por aqu pasa el aire
y el aire que est cargado de humedad se
209
va depositando en los sobresalientes. La

formacin de la lidita tcnicamente es de
capas, se forma de lajas planas. Entonces,
esa humedad se queda en los sobresalientes, en los bordes y se va cristalizando
con el tiempo, hasta un momento en que
esa humedad penetra dentro de la naturaleza de la piedra, porque toda piedra es
porosa, as tenga una tersa superficie, esa
humedad se mete en esa porosidad y se
cristaliza con el tiempo y esos cristales al
ser de mayor volumen que el lquido, entonces revientan el material, la expansin
de dichos cristales levanta las capas que
conforman la lidita. Esa es la explicacin
de que el Disco en algunas de sus partes
est deteriorado. Y eso le dio a l la facilidad de pensar en ese fenmeno, no poda haber sucedido si no hubieran pasado
9.000 o 10.000 aos como mnimo, porque para que ese proceso tuviera el poder
de levantar las capas de la piedra debieron haber pasado esa cantidad de aos,
de no ser as, no se hubiera podido saber
nada.
210
En el Museo de Historia Natural de Viena, cuando examinaron el Disco para datarlo, hacen un escner de la pieza y dan
la composicin geolgica, dicen de qu
minerales est compuesta; sta no tiene mezcla, la mayora de las piedras son
mezclas porque son piedras que se funden por el calor de un volcn, entonces
se funden varios tipos de piedras en una
sola y forman la pieza; sta no, sta es lidita toda, no hay otras intervenciones de
piedra dentro de esta formacin. Entonces por eso se escarapela, porque no est
intervenida por otras composiciones de
piedra. La cristalizacin de la humedad
requiere de un tiempo ms o menos similar a 9.000 o 10.000 aos de haber sido
hecha. El doctor Dusseldorf en Alemania que estuvo examinando estas piezas
para la exhibicin en Viena dijo lo mismo
-esta pieza tiene 10.000 aos de antigedad, no puede tener menos y no puede haber sido hecha ahora. l es el autor
de la teora de la herramienta moderna.
CMM. Claro, pero ah nos enfrentamos a
un problema con la historia oficial, porque si hace 10.000 aos, los que habitaban este territorio eran unos hombres
muy primitivos, ellos no pudieron construir estas herramientas, entonces qu
pasa con todo esto, cul es la explicacin?
JGL. Lo que pasa es que estn encontrando cosas que nadie tiene explicacin para
ellas y que fueron hechas por unos habitantes que tuvimos en la tierra mucho
ms antiguos, seguramente civilizaciones
pasadas Yo siempre hablo en trminos
no-cientficos porque yo creo que la
ciencia est muy equivocada en sus procesos y en sus cosas; es ms, nos ha llevado a un desastre fsico, cientfico, humano, porque hoy el hombre no vale nada,
vale ms el seguro del carro que el seguro humano. Eso para m es terriblemente
emocional, me molesta emocionalmente;
entonces yo digo, si existen los objetos,
tuvo que existir quin los hiciera, quin
los imaginara, quin los pensara, por qu
y para qu. Esas preguntas que nunca se
las hacen los cientficos, para ellos es la
realidad la que vale, si ellos tuvieran a alguien que existi hace 10.000 aos y que
todava estuviera vivo y les jurara que l
fue testigo de eso, entonces sirve, si no,
no, o ni siquiera existe. Lo ven y no existe. Entonces, perdieron el sentido; cuando una persona ve un objeto y niega su
existencia, perdi el sentido. Las lneas
de Nazca, quin ha podido decir que eso
es real? quin puede decir que lo hizo o
que lo puede hacer hoy y que sabe quin
lo hizo? Y ah estn. Cualquier persona

que trate de decir que no existe porque
no hay indicios, est mal de la cabeza.
CMM. Estas piezas para qu sirven?
Cmo has interpretado que podan haberse usado?
JGL. Primero hice un anlisis esttico y

encontr que tienen proporcin urea,
proporcin geomtrica y proporcin
matemtica. Con una de esas tres cosas
ya los objetos tienen valor, pero con las
tres tienen un valor muy grande y lo puedo demostrar tcnicamente. Obedecen a
211
una geometra conocida como la regla

de oro, la media y extrema razn, en lo
que se basaron las antiguas civilizaciones para hacer la arquitectura y el arte.
Es la esencia de la esttica. Eso fue descubierto por los ms antiguos pensadores.
Leonardo da Vinci estudi a fondo la proporcin del ser humano, descubri que el
humano est hecho en proporcin urea.
Es una porcin determinada que est en
otra, tanto como la otra est en el total.
212
La divina proporcin, tiene muchos nombres, pero es una sola. Y todas estas herramientas cumplen con esta proporcin,
todas cumplen con esas tres condiciones:
proporcin urea, proporcin geomtrica y proporcin matemtica. Al contener
las tres proporciones, que son las que le
han dado el valor de la belleza a las cosas y a toda la naturaleza -porque todas
las hojas, las plantas las flores, todas las
cosas de la naturaleza estn basadas en
esa proporcin- entonces resulta una forma simple, singular y perfecta. Eso es lo
que hace que los seres humanos sientan
tranquilidad espiritual y emocin al verlas, porque estn ntimamente relacionadas con su ser. Nosotros estamos todos
hechos en proporcin urea; el ombligo
es la proporcin urea de la altura de la
persona, el codo es la proporcin urea
del brazo, en la mano los dedos son la
proporcin urea del brazo y, en el dedo,
la falange es la proporcin urea del total
del dedo. Entonces esto qu quiere decir? que el desarrollo, el crecimiento de la
hojas, las plantas, los rboles todo lo orgnico, nosotros y los animales estamos
hechos bajo esa medida universal.
CMM. Entonces, quienes hicieron estos

instrumentos entendan esas leyes matemticas y geomtricas de la naturaleza.
JGL. No necesariamente. Las sentan

pero no necesariamente las entendan.
Lo perfecto es la divina proporcin (el
nmero ), que no es un nmero entero, tiene infinidad de decimales. Esa es
la base y el fundamento del crecimiento
que no pierde la proporcin, puede crecer y crecer y siempre estar en la misma
proporcin y relacin de unas cosas con
otras. A m me da mucha tristeza ahora
cuando veo que en el arte se perdi la
esencia de la belleza, la esencia del arte
es la divina proporcin, es lo que lo afina
a uno con el objeto.
que todava se usa por el tamao del pie.

La matemtica nos ha servido muchsimo, pero no es la esencia de la belleza ni
es la esencia del arte. La esencia del arte
es la sensacin y la sensacin se produce
como el amor. Cuando uno ve a una mujer, la ve de unas proporciones perfectas
porque obedece a la proporcin urea, y
eso estimula mis sentimientos, porque yo
quisiera tener lo mejor. No hay otra forma, porque es la afinidad, es con lo que
yo nac, crec y me desarroll, es tan afn
a m que yo tengo que sentir una emocin
de estar al lado de otra cosa similar. Y que
estas cosas me gusten, pues claro que me
fascinan porque tienen que ver conmigo,
con mi propia proporcin, con mi propio
desarrollo.
JGL. Nadie lo estudia, es ms, no saben

cmo es, qu es, para qu sirve. Yo que
me he preocupado por estudiarla, he encontrado frmulas nuevas para sacar la
proporcin urea, no matemticamente
porque la matemtica naci de esta capacidad de contar los dedos, lo mismo que
naci el pie que es una medida inglesa
JGL. Cuando un objeto, al verlo, te dice

para que sirve est todo ah, porque ya
no hay que explicarlo, no hay que ensearle a la persona cmo usarlo. Normalmente uno piensa que uno es el que tiene
la intuicin de leer o de percibir, pero aqu
es el objeto el que lo est diciendo y uno
debe tener la capacidad de escucharlo.
CMM. En la arquitectura la utilizacin de

la divina proporcin se perdi tambin.
CMM. Por qu estas herramientas tiene

formas de animales?
213
Todas estas herramientas contienen la

divina proporcin. Si yo le llevo un martillo a un indgena del Putumayo que nunca
haya tenido contacto con esta cultura, podra preguntarse Qu es eso? una cabra
con dos cachos y una trompa, para qu
sirve, quin sabe? porque l no conoce el
clavo y si no conoce el clavo pues no puede saber para qu sirve el martillo, l est
acostumbrado a clavar con una piedra, no
tiene otra razn de ser. Un alicate, pues
debe ser como una iguana o un animal
raro, con unos dientes muy raros, porque
no conoce la tuerca ni conoce los otros
elementos que son los que le hacen comprender la herramienta. Pero yo, como
diseador industrial, s que lo importante de un objeto es que l le diga al usuario
cmo usarlo, a cambio de tener que esperar a que le den una leccin sobre su uso.
CMM. cul es la interpretacin que has
hecho de los instrumentos?
214
JGL. ste es un pato, muy perfecto como

pato, con una caracterstica y es que esta
parte es plana, entonces esto tiene que
servir para alisar una superficie, para
dejarla plana y tersa. Cuando yo veo un
pato nadando en un lago, la mejor sensa-
cin que siento es que el agua es plana, es

tersa, no tiene sobresalientes ni vacos ni
nada y que con eso yo puedo hacer una
superficie as, y eso lo vieron nuestros antepasados sin ir a la universidad. Entonces, dicen para hacer superficies planas,
el mejor smbolo es un pato, puede nadar
sobre la superficie tersa. As la mayora
de las cosas -este otro me habla que yo
puedo poner un dedo aqu y hacer la forma que requiero; ni siquiera s qu animalito es ste, pero da la forma perfecta
para agarrarlo y hacer de la mejor manera el trabajo que tienes que realizar. Y si
debo separar los dedos, esto me permite
hacer lneas rectas, porque estabiliza mi
mano, no permite que se me vuelva blanda. Por ejemplo, ste es un rinoceronte,
tiene unos cuernos como envistiendo de
abajo hacia arriba y eso me da la idea de
cmo debo usarlo.
Yo tengo una cermica precolombina que
es un elefante de dnde lo sacaron? El
doctor Correal habla en uno de sus libros
que l encontr puntas de flecha hechas
por el hombre, lascas, y que estaban relacionadas, por lo menos fsicamente, con
huesos de mastodonte. Esto es un problema, porque nos remite a 17.000 aos.
Los cientficos estn aprendiendo que no

pueden ser tan rgidos, que tienen que
permitir las discusiones ms abiertas y
que tienen que involucrarse un poco con
la imaginacin, porque la imaginacin
ayuda mucho a la verdad. En alguna entrevista que me hicieron hace poco para
un declogo de diseo, as lo digo claramente y me expongo.
Tengo una rana tallada en piedra negra y
los ojos son dos esmeraldas que hacan
parte de la misma piedra, no son esmeraldas incrustadas en la piedra negra, es
que la piedra negra y la esmeralda son parientes, son de la misma piedra Cmo
hacer para tallar una piedra que tiene dos
esmeraldas y que stas terminen siendo

los ojos de una rana? Como le contaba
una vez, a Miguel ngel le preguntaron
sobre el David, que cmo lo haba hecho.
Dijo no, yo no lo hice, l estaba ah, yo
lo que hice fue destaparlo, lo que hice fue
quitar lo que sobraba. Esa misma filosofa la tenan los escultores mhuysqas.
CMM. Hblanos del Disco.
JGL. Con relacin al Disco, Mide 22 centmetros de dimetro, tiene 2 cm. de espesor y pesa aproximadamente entre 1.5
y 2 kilogramos. Sus grabados cuentan
una historia gentica que coincide perfectamente por sus dos caras y tiene un
215
rificio en el centro muy pulido y no tallao

do, donde seguramente pasaba un eje de
madera que le permita girar en coincidencia con otras piezas relacionadas con
sta que hoy no estn, otras tallas que al
moverlas coinciden en una relacin histrica; porque toda la periferia est tallada,
algo muy similar a una regla de clculo
antigua que, al desplazarla, nos permite
hacer lecturas diferentes. Pero el Disco es
nico, es un libro de gentica.
El Disco en su borde circular tiene un

esperma en su viaje. Vemos adems los
cuatro estados del vulo, el desarrollo del
vulo femenino, el esperma viene nave-
216
gando a toda velocidad a tener contacto

con el vulo femenino, una vez tiene contacto ha cumplido su misin y est fecundado, con la flecha, comienza la historia
Aqu est la mujer rana, el hombre rana y
es ovparo. Y esta seccin hasta la flecha
es la gentica del renacuajo, la rana, etc.
Y la transformacin de pez a hombre. Es
la transformacin de pez a hombre, porque el renacuajo es pez, no tiene brazos
ni piernas, tiene aletas en la cola y arriba dos aletas, se es el renacuajo. Cuando
crece un poco ms y tiene la necesidad de
salir del agua, entonces cambia sus aletas
por manos y su cola por pies; sa es la
metamorfosis de la rana en su propio ciclo de vida. Hay dos animales que tienen ese fenmeno todava hoy en la
tierra, que son el gusano
que se vuelve mariposa
y el renacuajo, que es un
pez y se vuelve rana. Si t
ves esta lnea, viene as,
da una vuelta aqu y seala aqu la mitad de estas figuras. Entonces nos
est diciendo aqu sobre
la rana, y desde aqu sobre cmo se vuelve un ser
humano bpedo no cuadrpedo, est es la

transformacin, la mujer rana y el hombre rana, con la mujer embarazada, la que
ya no es ovpara.
Todo tiene relacin con todo. Si cogemos

este tringulo que son el hombre y la mujer rana y lo miramos aqu, coincide con
el lugar donde est el esperma que entra
a la vagina femenina, engendra el vulo,
para formar el feto dentro del vulo. Los
espermas que no entran en el vulo quedan desechados. Est el crecimiento del
vulo femenino en sus cuatro estados tal
y como se va desarrollando.
Entonces, esto es el desarrollo humano y aqu
viene la teora condensada; est el pez que demuestra que venimos del
agua, est el nio, est el
hombre y est el sexo femenino. El hombre viene
del agua o del pez, que es
el renacuajo y se vuelve
hombre, este es un esperma activo; y en la ciencia
encontr el esperma que
tiene una inflacin en la
mitad lo que lo convierte en un esperma

negativo, que no puede engendrar. En el
arte rupestre tambin lo encontr, por
eso en el Disco gentico mostraba que
todos los pictogramas nos estn hablando de gentica, no son diseos de mantas, no es arte decorativo. Y los dibujos
rupestres pueden ser datados en 10.000
aos tambin. En esta otra parte se puede observar que aqu estn los gemelos,
que para el hombre primitivo es un fenmeno, aqu estn los vulos, las Trompas de Falopio, est todo el proceso del
esperma en la vagina y el desarrollo del
ser humano en la mujer, esto es la gentica humana. Todo coincide, hay una flecha
217
que muestra la comparacin entre el feto

humano y el feto de la rana, el embrin.
CMM. Cul es la conclusin a la que t

has llegado sobre el mensaje contenido
en el Disco?
218
JGL. Nos estn diciendo que el animal

ms afn a nosotros es la rana y que dentro de la evolucin de los animales, somos la evolucin de la rana al hombre. Y
de ah saqu yo la teora de que somos los
precursores de la raza amarilla, que no es
amarilla sino cobriza y que es por la rana,
y por los orientales que tienen los ojos
como la rana. No es que nosotros descendamos de ellos sino que ellos descienden
de nosotros porque los cataclismos que
hubo en Amrica hicieron emigrar a los
seres que estaban aqu en Amrica sin
saber para dnde iban, entonces hicieron
las grandes barcas; Thor Heyerdahl hizo
una igual a las de la Kon-Tiki, una barcaza
enorme, donde llev animales y cosas y
demostr que por las corrientes marinas
se llegaba al oriente, a Singapur, ah lleg
cuando hizo su viaje. Entonces, ah se da
cuenta uno que la raza subi a poblar la
Mongolia, otros poblaron Japn, China,
etc. Otros, siguieron y poblaron la India,
y otros llegaron hasta el Mediterrneo y

a Egipto. Egipto es una cultura que lleg
hecha, no hay una sola hacha de piedra,
no hay un solo indicio de primitivismo
en Egipto, nada, nada que muestre que
hubo una evolucin, no, all llegaron ya
con adornos y vestidos, y se posaron ah
porque encontraron agua, encontraron el
desierto, lo podan hacer frtil, etc. Para
nosotros, los personajes representados
en la cermica precolombina Tumaco son
los mismos egipcios.
CMM. T hablas de dos ramas del proceso de evolucin, la rama de los primates y la rama de las ranas.
Y esas ramas mezcladas
son el ser humano de hoy.
JGL. Esa es mi historia.
Me han echado tomates
y piedras, de todo. Cmo
se saba si una mujer estaba embarazada hace 20
aos? Ahora hay muchas
formas de saberlo, pero
hace 20 aos cmo se
saba? La prueba de Galli-maninni cmo era la
prueba de Galli? Inyec-
tando a un sapo la orina de la mujer que

crea estaba embarazada y si haba una
reaccin fsica quera decir que lo estaba, porque hay afinidad gentica entre la
rana y el ser humano, entonces hay reaccin fsica.
Este tringulo nos est hablando de la
rana y su gentica, este es el smbolo femenino del sexo y este el smbolo masculino del sexo, ellos eran ovparos. La
flecha nos divide la gentica humana de
la gentica de la rana, la dividen as para
mostrarnos que a travs del feto y del desarrollo, se lleg al hombre y aqu est el
219
hombre al final. Y de aqu para ac es la

gentica de la rana. Lo que ellos quieren
explicar en el Disco es muy parecido, el
espermatozoide de la rana y del hombre,
que llega evolutivamente a convertirse
en el feto humano, o sea que pas de ser
rana ovpara a ser humano bpedo. sta
es una primera imagen de la relacin que
yo he encontrado.
220
Ahora pasamos al otro lado. Donde aqu

tenamos este tringulo que mostraba
que eran ovparos, en el otro lado, de
manera coincidencial est la gentica
humana. Un esperma positivo puede engendrar y un esperma negativo no puede.
Estn las Trompas de Falopio de la mujer,
est el fenmeno de los gemelos o mellizos, y aqu donde empieza la historia sobre el origen del ser humano en el agua,
el smbolo del sexo femenino, el pez y el
nio. Es un resumen de la historia de que
venimos del agua, y aqu est la historia
de cmo nacemos, y cmo nos engendramos. Despus de haber explicado lo
de los espermatozoides, sta es la vagina femenina, la velocidad con que vienen
los espermas masculinos a engendrar,
mostrando que slo uno llega al vulo
y lo engendra, y alrededor de ese vulo
se desarrolla el feto y los dems quedan

desechados.
Aqu se muestran los cuatro estados del

vulo en el desarrollo, cuando lo engendra el esperma positivo, estn numerados, uno, dos, tres y cuatro, la forma como
se va desarrollando el vulo.
CMM. Explcanos la figura del borde, que
nunca se haba mostrado.
JGL. Es la historia del sexo femenino, la

ovulacin del sexo femenino, las Trompas
de Falopio, y cmo todo est relacionado
con el esperma positivo, y de ah cmo
viene el desarrollo humano. Aqu volvemos a encontrar tallado en el borde circular la forma en que el esperma con ojos,
viene en un movimiento fuerte, nadando
a gran velocidad para llegar a engendrar
el vulo y desarrollar el vulo en sus cuatro tiempos, de ah en adelante ya su misin est cumplida, despus ya no tiene
la actividad que necesit para engendrar
Por qu est en el borde? porque el crculo es el vulo, aprovecharon esta forma
para expresarlo.
Cuando hago fotos del Disco busco las relaciones de sus caras opuestas, pero eso
lo encontr despus de muchos aos de
estudiarlo, no en el comienzo. Es un libro,
por eso lo llamamos Disco gentico, es
un libro de gentica. Yo creo que el Disco
interpreta ms el genoma humano de lo
que lo estamos interpretando nosotros
porque ese es un descubrimiento reciente,
CMM. qu posicin tiene el ICANH frente al hallazgo del Disco?
JGL. Mientras se piense que el primer

ser humano naci hace 3.000 aos o 6 mil
aos, nunca podremos conocer nuestra
verdadera historia.
CMM. Cuando mencionas que esto debi haber

sido hecho por una civilizacin ms evolucionada
que la que haba aqu no
crees que ellos podan
haber tenido otro tipo
de tecnologa no tan rudimentaria como la de la
friccin para lograr esas
figuras, sin otro tipo de tecnologa que
desconocemos?
JGL. Yo creo que ellos no eran primitivos,
pero tampoco eran tcnicos perfeccionistas. Yo digo, que son muy importantes
las equivocaciones, son tan importantes
para la historia que a m me da tristeza
que la gente sea tan rgida. As lo pongo en el declogo que me hicieron hace
tres meses, una revista de proyectos de
diseo, escogieron como setenta y pico
de diseadores de toda Amrica Latina
sobre qu haban aprendido del ejercicio
de la profesin. Todos ramos mayores
y algunos jvenes. Me preguntaron y yo
dije todo es posible y an lo imposible,
y as ha sido, yo soy un acrrimo enemigo de la precisin de los ingenieros, no de
ellos, porque para ellos todo tiene que ser
221
e xacto, y yo digo que la exactitud es mala.

Lo que he aprendido es que la pereza y la
ignorancia han sido los ejes de la creacin
de muchas cosas importantes. El que dijo
que la tierra era redonda era un loco. La
pereza y la ignorancia han sido el motor
de muchas cosas importantes de la vida.
CMM. En la conferencia mostraste una
imagen de unas manos fosilizadas al lado
de una amonita qu explicacin podra
tener esa imagen?
JGL. La informacin que me han dado es
que no puede tener menos de 90 millones de aos y que eso sera un fenmeno
222
totalmente revolucionario en la historia,

porque para fosilizarse una mano y volverse piedra un hueso necesita mnimo
90 millones de aos, y para que estn
juntas una impronta de amonita que se
extingui hace 400 millones de aos, todava poda remontar ese hallazgo a un
fenmeno de hace 400 millones de aos
y no slo 90 millones. Las manos fosilizadas son de pentadctilo, que quiere decir cinco dedos, mamfero, entonces pues
qu otro animal el simio tiene diferentes los dedos, entonces no es de simio,
para m no hay duda de que es la mano de
un humano.
223
224
El territorio ancestral y la casa

ceremonial. Lugares sagrados y
arquitectura Mhuysqa44
Correo electrnico: memoriamhuysqa@gmail.com

45
14
44
Dcima cuarta sesin de la
Ctedra Memoria MHUYSQA Carlos
Mamanch, realizada el mircoles 9
de octubre de 2013.
45
Laguna de Tenaguaz. Fotografa
Roberto Santos C. Y dibujo base de
la rana/sapo Mhuysqa. Tomado
del libro Animales mitolgicos El
diseo precolombino colombiano.
Antonio Grass. Bogot. 1979 con la
superposicin del territorio ancestral
y casa ceremonial Mhuysqa. Dibujo
Roberto Santos C.
225
Otra nocin de lo sagrado tendr que surgir

en el mundo: con ms respeto por la tierra y por la vida,
con ms respeto por los seres humildes y por la naturaleza
Los sabedores mayores de los pueblos

indgenas han dicho desde hace mucho
tiempo que venimos causando un gran
dao a la Madre Tierra, a la HISTCHA
GUAIA, porque no hemos entendido que
la Ley de Origen que rige el orden del universo est para comprenderla y no para
transgredirla. As mismo el territorio tiene un orden natural en correspondencia
con el cosmos y nosotros estamos inmersos en ese contexto territorio-cosmos. Es
pretencioso creer que podemos ordenar
el territorio, cuando es el territorio quien
nos ordena a nosotros, ir en contra de
este principio esencial de entendimiento
del orden natural es la causa del deterioro generalizado que estamos viviendo.
226
Recuperar la dimensin de lo sagrado

como lo afirma Leonardo Boff, junto con
entender que la Tierra es nuestra Madre,
son los dos conceptos fundamentales
para cambiar nuestra actitud hacia el planeta. Cuando hemos incorporado esta in-
WILLIAM OSPINA
formacin conscientemente en el centro

de nuestro corazn, el acercamiento a los
lugares sagrados se transforma en una
experiencia que va ms all de lo fsico
y lo mental y que traspasa los lmites de
lo emocional y lo espiritual, en vivencias
muy personales que podemos leer como
manifestaciones de algo que va ms all
de nuestra comprensin racional de las
cosas.
Las Casas ceremoniales en
territorio Mhuysqa
La arquitectura ha brotado en cada lugar de la Tierra en concordancia con las

condiciones propias de cada regin, de la
misma manera que la naturaleza ha establecido que a cada lugar le corresponde
una especie determinada de plantas que
crecen y se desarrollan de acuerdo al clima con diferencias de forma, textura, color y sabor. La Madre naturaleza est llena de sabidura y los indgenas siempre
46
han hablado de observarla detenidamente para actuar en consecuencia. As como

tambin lo expuso el arquitecto cataln
Antonio Gaud a finales del siglo XIX, en
relacin a que su arquitectura estaba basada en la observacin de la naturaleza,
afirmando que la originalidad consiste en
volver al origen, tomando como modelo
de sus estructuras las formas bsicas de
la naturaleza.
El proceso de construccin de las casas

ceremoniales en territorio MHUYSQA nos
muestra de qu manera se materializa la
intencin de las comunidades MHUYSQAS por recuperar nuestras races47, ste
se inicia en 1996 con la construccin de
la Maloca48 del Jardn Botnico, por la influencia de los pueblos del Amazonas que
han contribuido con su conocimiento y
apoyo espiritual a la bsqueda de la memoria ancestral de este territorio49. Sin
embargo ya estaba presente el antecedente de la reconstruccin del Templo del Sol
en Sogamoso, como un indicio muy valioso de la recuperacin del Templo mayor
Laguna de Guasca. Septiembre 21 de 2103. Fotografa Roberto
Santos C.
47
Rozo Gauta, Jos. Espacio y tiempo entre los Muiscas. Bogot. 1997.
- Casilimas Rojas, Clara Ins. Lpez vila, Mara Himelda. El templo
muisca. Revista Maguare No. 5. Departamento de Antropologa.
Universidad Nacional de Colombia. Bogot. 1987.
48
La Maloca. Casa grande. Jardn Botnico Jos Celestino Mutis.
Bogot. 1998.
49
Mendoza Hernndez, Ary. La gente de centro. Un acercamiento
a una forma de ver el mundo. Facultad de Ciencias Humanas.
Departamento de Antropologa. Universidad Nacional de Colombia.
Bogot. Tesis de grado.
46
227
en el norte del territorio Mhuysqa, por

parte del Antroplogo Elicer Silva Celis.
En 1998 se construye el templo de la comunidad MHUYSQA de Rquira tomando
como modelo el templo del Sol de Sogamoso y a partir del ao 2000 se inicia la
construccin de las casas ceremoniales
Mhuysqas con el TCHUNSU del Cabildo
Mhuysqa de la comunidad de Cota, luego
el QUSMHUY del Cabildo MHUYSQA de
la comunidad de SESQUIL en 2001, el
TCHUNSU del Cabildo MHUYSQA de la
comunidad de Cha en 2003 y finalmente
el QUSMHUY del Cabildo Mhuysqa de la
comunidad de Bosa en 2008.
228
Dentro de este proceso de recuperacin

de la arquitectura ceremonial fue muy
importante que los templos construidos
buscaran recuperar la esencia misma de
la arquitectura tradicional Mhuysqa. El
QUSMHUY y el TCHUNSUA son los dos
tipos de templos que los Mhuysqas construyeron en este territorio en correspondencia con el entendimiento de todo lo
que los rodeaba, los lugares sagrados y
el movimiento del ABOS - Cosmos. Cada
uno de ellos tiene caractersticas propias
que muestran un desarrollo muy avanzado sobre cmo interactuaban con la Ma-
dre Tierra, desde la arquitectura como un

instrumento de resonancia armnica con
los lugares sagrados buscando el equilibrio natural de las energas femenina
y masculina en el territorio que les fue
dado desde tiempos inmemoriales, para
que lo cuidaran con la responsabilidad
que deban preservarlo para nosotros.
Dice Mariana Escribano que originalmente los templos MHUYSQAS estaban
concebidos de forma a diferente a como
los conocemos hoy.
Cada uno de los dos templos QUSMHUY

y TCHUNSUA contiene lo masculino y lo
femenino. As como es arriba, es abajo,
as como es abajo, es arriba, en los seres
humanos somos mitad masculino y mitad femenino y hay una preponderancia
del uno sobre el otro que determina el gnero, as mismo esta condicin determina el tipo de energa, con caractersticas
propias en cada uno, sobre cmo se debe
trabajar el territorio de acuerdo a lo que
la Madre requiere.
El QUSMHUY - Las enseanzas

del Abuelo Carlos MAMANCH
En la construccin del Templo, el QUSMHUY de la comunidad Mhuysqa de Sesquil, Carlos Mamanch enseaba que
las cuatro direcciones estn relacionadas
con las cuatro plantas sagradas (TYHYKY,
QOKA, Tabaco y Yopo) y con los cuatro
elementos (Agua MIQA, Tierra QA,
Aire FIBA y Fuego GA) y sus respec-
tivas geometras (Tringulo punta hacia abajo, Cuadrado, Circulo, Tringulo punta hacia arriba). Que existe una
correspondencia de los movimientos del
Sol a lo largo del ao (el ABOS Cosmos)
con la localizacin del fuego dentro de la
casa ceremonial:
229
El Centro corresponde al Tiempo sin tiempo o el momento en que se debe trabajar hacia
adentro de uno mismo y del territorio, desde la Casa ceremonial. Las fases de la luna
son vitales para los procesos. La Luna Nueva - KIIA es inicio, es comienzo, es creacin y
peticin para que las cosas salgan bien. La Luna Llena - TCHIA es el final de los procesos
y es el momento para agradecer.
230
El Abuelo Mamanch hablaba tambin

de los cuatro rboles (KYE) sagrados
(Cedro, Nogal, Guayacn y Roble) y de
las cuatro clases de Discos con los cuales se enseaba (HQABIGA) en la KUQA
(espacio sagrado para el aprendizaje de
los TCHYKYS). Mariana Escribano aclara
cules eran los cuatro Discos del HQABIGA (BI la geometra de la Vsica Piscis, los dos crculos entrelazados, MI el
crculo del ABOS, el anillo astronmico,
el zodiaco, PI el origen de la geometra
sagrada, punto/lnea/crculo y FI La
divina proporcin, la espiral urea) en
correspondencia con los cuatro cdigos
de la Tierra (Mineral, vegetal, animal y
humano). Sobre esto no sabemos de qu
manera estn ubicados en relacin con
las cuatro direcciones (Oriente, Sur, Occidente y Norte). Es un tema que tendremos que investigar.
La entrada del QUSMHUY est al oriente
(es el nacimiento del Sol la aurora) y la
salida al occidente (es el ocultamiento
del Sol el ocaso). Es muy importante tener en cuenta la posicin del Sol durante
el da para entrar o salir de frente o de
espaldas. Si es en la maana se entra y se
sale de espaldas. Si es en la tarde se entra
y se sale de frente. Siempre se entra o se

sale mirando haca el Padre Sol el PABASUA.
Sobre los sentidos de giro Mariana Escribano describe cmo el nombre de TCHYMINIGAHOA alrededor del circulo nos
muestra la forma como el TAO (es el Orden, el camino de la energa que mantiene el Universo en orden y equilibrio) va
hacia la izquierda, en el sentido contrario
a las manecillas del reloj y el QAO (el Desorden, el caos) va a hacia la derecha, coincidiendo con el sentido de las manecillas
del reloj.
231
232
Ahora hagamos el anlisis del QUSMHUY

en relacin con el movimiento y el tipo de
energas. De adentro hacia afuera encontramos en el centro la espiral TCHIMINIGAGUA dentro de las cuatro QAHUINGAS
que representan el cuadrado del elemento Tierra QA, es la Madre Tierra, lo femenino, el AMUYYA, el YING. Luego los
cinco crculos formando una espiral FI
cerrndose hacia el centro, son los movimientos del fuego en correspondencia
con los movimientos del Sol en las diferentes pocas del ao, es solar y va en el
sentido de las manecillas del reloj KAO
(para que haya orden, debe haber desorden). Cuando entramos al QUSMHUY
siempre debemos saludar todo lo que
est en el centro, la espiral TCHYMINIGAGUA la Ley de Origen, el Dios creador de
nuestro sistema solar, hijo del TCHYPABA
- el Padre creador del Universo. Las cuatro
QAHUINGAS que representan los pilares
de la Tierra en equilibrio y la geometra
del cuadrado. El elemento fuego GA que
es el Padre Sol PABASUA. Este saludo lo
hacemos girando en circulo PI en sentido contrario a las manecillas del reloj
TAO (llamando el orden). Y por ltimo
tenemos en la composicin arquitectnica de la casa ceremonial el cerramiento
circular que representa el calendario lunar, la Luna, lo femenino.
En sntesis podemos decir que el QUSMHUY contiene lo femenino y lo masculino, As como es arriba es abajo, as como
es abajo, es arriba, pero indudablemente
esta casa ceremonial Mhuysqa est marcada por la preponderancia de la energa
femenina AMUYYA/YING, representada
en las cuatro QAHUINGAS como smbolo
de la geometra del cuadrado del elemento tierra y de la HISTCHA GUAIA la Madre Tierra, lo femenino.
En el libro Retornando por el camino de
los antiguos50 identificamos 75 lugares
sagrados (donde la Madre Tierra recibe
el alimento espiritual para mantener su
equilibrio natural, los sitios que conservan la armona del mundo y contienen
en su interior los secretos del Universo,
vitales para el equilibrio planetario) que
comprenden Cerros y pramos, lagunas,
humedales, ros y quebradas, otros lugares sagrados y piedras y pictografas,
ellos demarcan una parte del territorio
ancestral del Zipa de Baqat.
51
Resignificacin de lugares sagrados de

la Baqat Mhuysqa. Cabildo Mhuysqa
de Bosa Instituto Distrital de Turismo
IDT. Bogot. 2013.
51
Mapa publicado en el libro
Retornando por el camino de los
antiguos. Captulo IV. Arquitecto
Roberto santos C. Pgina 87.Cabildo
Mhuysqa de Bosa - Instituto Distrital de
Turismo IDT. Bogot. 2013.
50
233
234
Los Sabedores mayores siempre han dicho que la casa ceremonial es capaz de explicar el macrocosmos y el microcosmos.
En ese sentido, como lo hemos explicado
anteriormente la casa ceremonial da una
comprensin del Universo en correspondencia con los elementos que la componen, da la comprensin de los movimientos del ABOS cosmos, en relacin con la
ubicacin geogrfica del lugar sagrado en
el cual la casa ceremonial est construi-
da. La casa ceremonial al estar concebida

desde la Geometra sagrada, es arquitectura sagrada y ella por lo tanto contiene
la informacin y el entendimiento de las
leyes que rigen el orden del Universo, en
las proporciones armnicas de todos los
elementos arquitectnicos y estructurales que la componen.
Las dimensiones del QUSMHUY han sido
tomadas de los templos construidos en
las comunidades MHUYSQAS de SESQUIL y BOSA, construidos de igual forma.
El territorio es un fractal, es decir que

cada parte contiene la memoria del todo.
Es as que, colocando el territorio dentro
del QUSMHUY a la escala que necesitemos interpretar, es decir en una proporcin matemtica entre lo real y el dibujo
que la representa, encontraremos la explicacin del ordenamiento del territorio
en relacin con el qu (lugar sagrado), el

dnde (localizacin geogrfica), el cmo
(tipo de pagamento ATA TA) y el cundo
(poca del ao).
La casa ceremonial el QUSMHUY tambin es capaz de explicar y ordenar el
cuerpo humano en correspondencia con
todo lo que lo rodea. En relacin con las
mismas preguntas sobre el qu (la parte
del cuerpo), el dnde (el lugar sagrado),
235
el cmo (el trabajo) y el cundo (la poca

del ao). El cuerpo humano coincide con
la localizacin de la cabeza en el Sol, el
lado izquierdo, lo femenino en el agua (la
luna) y los pies en la tierra.
236
En el libro Espacio y territorio sagrado. Lgica del ordenamiento territorial

indgena52, encontramos la explicacin
cosmognica del territorio mediante el
dibujo con la representacin del Dios

Serankwa sobre el mapa de la Sierra Nevada de Santa Marta, buscando relacionar las correspondencias que explican la
funcin ritual y simblica de los lugares
sagrados53.
Zapata Torres, Jair. Facultad de Arquitectura. Universidad
Nacional de Colombia. Bogot. 2010.
53
Barbosa Estepa, Reinaldo. El orden del todo: Sierra Goanawindwa
Shwndwa un territorio de memorias, tendencias y tensiones en
torno al ordenamiento ancestral. IEPRI. Universidad Nacional de
Colombia. Bogot. 2011.
52
La siguiente imagen muestra la rana/sapo, el arquetipo femenino/masculino para la cultura MHUYSQA, en remplazo de la figura del ser humano de la imagen anterior.
237
El TCHUNSUA Casa ceremonial MHUYSQA

En el Templo -el TCHUNSUA de la comunidad Mhuysqa de Cha, el sabedor mayor Manuel Socha nos transmiti el siguiente conocimiento: hay una correspondencia de los
movimientos del Sol a lo largo del ao (el ABOS Cosmos) con la localizacin del fuego
dentro de la casa ceremonial, as como las cuatro direcciones tienen sus propias correspondencias con los cuatro elementos y las cuatro plantas sagradas. La interpretacin es
diferente con relacin al QUSMHUY.
238
La entrada del TCHUNSUA est al oriente (es el nacimiento del Sol la aurora) y
la salida al occidente (es el ocultamiento
del Sol el ocaso). Es muy importante tener en cuenta la posicin del Sol durante
el da para entrar o salir de frente o de
espaldas. Si es en la maana se entra y se
sale de espaldas. Si es en la tarde se entra
y se sale de frente. Siempre se entra o se
sale mirando haca el Padre Sol el PABASUA.
Ahora hagamos el anlisis del TCHUNSUA

en relacin con el movimiento y el tipo
de energas. Desde adentro hacia afuera
encontramos la espiral TCHIMINIGAGUA
y en su centro el TAMHUY que representan el Tronco de la humanidad, el falo que
fertiliza la Madre Tierra, lo masculino, el
AMUYYAN, el YANG. Luego los cuatro crculos formando un circulo continuo PI,
son los movimientos del fuego en correspondencia con los movimientos del Sol
239
en las cuatro pocas del ao, marcados

por los solsticios y los equinoccios, este
segundo circulo es solar y va en sentido
contrario a las manecillas del reloj TAO.
Cuando entramos al TCHUNSUA siempre
debemos saludar todo lo que est en el
centro, la espiral TCHYMINIGAGUA la
Ley de Origen, el Dios creador del mundo,
hijo del TCHYPABA, el Padre creador del
Universo. El TAMHUY representa tambin el punto y la lnea, la comunicacin
con los mundos de arriba y abajo, el eje
que mantiene en equilibrio el movimiento de la Tierra. Tambin el elemento fuego GA que es el Padre Sol PABASUA.
Este saludo lo hacemos girando en circulo
PI en sentido contrario a las manecillas
del reloj TAO. Y por ltimo tenemos en
la composicin arquitectnica de la casa
ceremonial el cerramiento circular que
representa el calendario lunar, la Luna, lo
femenino.
240
En sntesis podemos decir que el TCHUNSUA contiene lo femenino y lo masculino,

As como es arriba es abajo, as como es
abajo, es arriba, pero indudablemente
esta casa ceremonial Mhuysqa est marcada por la preponderancia de la energa
masculina AMUYYAN/YANG, represen-
tada en el TAMHUY como smbolo del falo

que fertiliza la Madre Tierra, lo masculino.
A continuacin la geometra y proporciones del TCHUNSUA tomadas de la casa

ceremonial de Cha.
El territorio es un fractal, es decir que

cada parte contiene la memoria del
todo. Colocando el territorio dentro del
TCHUNSUA a escala encontraremos la explicacin del ordenamiento del territorio
en relacin con el qu (lugar sagrado), el
dnde (localizacin geogrfica), el cmo
(tipo de pagamento ATA TA) y el cundo
(poca del ao).
La casa ceremonial el TCHUNSUA tambin es capaz de explicar y ordenar el
cuerpo humano en relacin con todo lo
que lo rodea. En relacin con las mismas preguntas sobre el qu (la parte del
cuerpo), el dnde (el lugar sagrado), el
cmo (el trabajo) y el cundo (la poca
del ao).El cuerpo humano coincide con
la localizacin de la cabeza al norte, el
lado izquierdo, lo femenino en el agua (la
luna) y el lado derecho, lo masculino en el
Sol (est de espaldas).
241
La siguiente imagen muestra la rana/

sapo, el arquetipo femenino/masculino
para la cultura Mhuysqa, en remplazo de
la figura del ser humano de la imagen anterior.
Conclusiones
242
La riqueza de la arquitectura sagrada

Mhuysqa contenida en el QUSMHUY y el
TCHUNSUA nos muestra el profundo conocimiento que han conservado los sa-
bedores mayores de las actuales comunidades MHUYSQAS de SESQUIL, BOSA,

COTA y CHA.
A pesar de tener similitudes formales,

cada una de las dos casas ceremoniales
contiene en s misma una manera propia
de aproximarse al macrocosmos y al microcosmos que expresa un entendimiento
del orden del universo y en consecuencia
guarda el conocimiento del ordenamiento del territorio y del ser humano con
todo lo que lo rodea. Cada una desde lo

sagrado transmite su propia mirada del
manejo de las dos energas (lunar y solar) que lo gobiernan todo y desde esta
comprensin del Universo cada energa
ordena el territorio y nos ordena a los
seres humanos de manera complementaria. La aproximacin y el entendimiento
del territorio desde el QUSMHUY (lunar)
son diferentes a la forma como debe hacerse desde el TCHUNSUA (solar).
Dicen los mamos que el territorio tiene

un orden desde la creacin: las formas de
uso y ocupacin del espacio, as como la
utilizacin y aprovechamiento de los recursos naturales estn regidos y tienen
su fundamento en la Ley de Origen. En los
lugares sagrados estn escritos los cdigos de la naturaleza y las formas de vida,
ellos hablan sobre cmo debemos ordenarnos con el territorio.
243
244
El territorio ancestral MHUYSQA estaba

organizado espiritualmente al norte con
el territorio del ZAQUE de HUNZA, hijo
del Sol, con el templo del Sol en SUAMOX
y con un culto predominantemente Solar
y en el sur del territorio el Zipa de BA-
QAT, hijo de la Luna, con el templo de

la Luna en CHA y con un culto predominantemente Lunar. La casa ceremonial
interpreta el territorio macro de la misma manera, arriba (nororiente) lo solar y
abajo (suroccidente) lo lunar.
Los TCHIKI son los que mantienen la fuerza masculina terrestre expresada como AMUYYAN (YANG), ellos son los representantes de la casta sacerdotal del culto al Sol PABA
SUA. Y las FUTCHA son las que mentienen la fuerza femenina terrestre expresada como
AMUYYA (YING), son las representante de la casta sacerdotal femenina del culto a la
Luna GUAIA TCHIA.
Cabe anotar que la Tierra maneja en el

norte la polaridad positiva (+) y en el sur
la polaridad negativa (-), en consecuencia
las culturas milenarias del mundo saben
tambin que el ser humano maneja las
mismas polaridades, arriba en la cabeza
el polo positivo (+) y abajo en los pies el
polo negativo (-) por esto se dice que una
persona debe dormir con la cabeza al norte, para estar en correspondencia con la
polaridad de la Tierra, o en su defecto con

la cabeza al oriente, pero nunca con la cabeza al sur o al occidente, porque esta ubicacin invierte la polaridad del cuerpo y
con el tiempo genera problemas de salud.
Y que el lado derecho maneja lo masculino
y el lado izquierdo maneja lo femenino. La
ubicacin del cuerpo humano dentro de
los dos tipos de casa ceremonial coincide
totalmente con este conocimiento.
245
Para la medicina tradicional indgena las

directrices de manejo de las enfermedades estn direccionadas por la interpretacin y el entendimiento del ser humano desde las casas ceremoniales lunar y
solar, que dan todos los elementos para
su tratamiento. En las comunidades indgenas de la Sierra Nevada de Santa Marta
en un mismo poblado est el templo de
hombres y el templo de mujeres, porque
desde cada uno de ellos se trabajan y
equilibran las energas de la Madre Tierra y de los seres humanos. Es muy interesante ver cmo las comunidades Kogis
246
han guardado la memoria de las dimensiones y la construccin de los templos Y

cmo de alguna manera est memoria es
la que ha determinado la geometra del
QUSMHUY y del TCHUNSUA con algunas
variaciones.
El Templo del Sol en Sogamoso es un

gran TCHUNSUA, construido alrededor
del TAMHUY, con un corredor perimetral
cubierto y cuya orientacin Oriente - occidente est direccionada con el rumbo
de la salida del sol en el solsticio del 21
de diciembre.
54
Responder el qu, el cundo, el cmo y el dnde nos

permite entender el territorio y entendernos a
nosotros mismos. La casa
es un sistema de pensamiento que nos permite
ordenarnos a s mismos,
en correspondencia con
el ordenamiento del territorio y el entendimiento del ordenamiento del
cosmos la Ley de origen.
55
El profundo conocimiento que ha guardado la arquitectura tradicional indgena y

en especial la casa ceremonial MHUYSQA
en relacin con la comprensin del concepto de fractalidad con el Universo, el
territorio y el ser humano, es un campo
de investigacin por trabajar y descubrir. Sus logros nos llevarn finalmente
a entender cmo debemos relacionarnos

con nuestro entorno y los lugares sagrados, para no romper las leyes que rigen
el orden de las partes y el todo, en donde
finalmente comprendamos como Mhuysqas que aspiramos a ser, que es posible
encontrar el camino que nos inspire para
vivir en un mundo mejor.
56
Silva Celis, Elicer. Estudios

sobre la cultura Chibcha.
Biblioteca de la Academia
Boyacense de Historia.
Coleccin Centenario No.
7. Tunja. 2005. Dibujos del
Templo del Sol de Sogamoso.
Direcciones del sol en los
solsticios y los equinoccios,
sobre imagen de Google
Earth, 2013. Museo
Arqueolgico de Sogamoso.
Templo del Sol. Dibuj
Roberto Santos C.
55
54
Duque, Juan Pablo. Salazar, Oscar. Castao, Gloria. Saminashi.
Arquitectura y cosmogona en la construccin Kogi. Universidad
Nacional de Colombia. Facultad de Arquitectura. Manizales. 2004.
Cuadro comparativo de caractersticas arquitectnicas de las
construcciones Kogis. (parcial). Pgina 85.
56
Dovenonsnous? Quesommesnous? Oallonsnous? Museo de
Bellas Artes de Boston. EEUU. Referencia No. 561 del catlogo de
Wildenstein.
247
248
Recordando a nuestro amado hijo y

hermano. El gran Mhuysqa Abuelo
Carlos Mamanch57
Jos Enrique Gonzlez
Correo electrnico: gonzo15333@hotmail.com
No alcanz a cumplir cuarenta aos, pero

su incansable labor por la recuperacin
de la memoria y la historia de sus ancestros MHUYSQAS, le hizo ganar un merecido reconocimiento como Sabedor mayor
entre los pueblos indgenas de Colombia.
Desde su conocimiento, Carlos Mamanch investig y demostr que los actuales campesinos de los alrededores de la
laguna sagrada del Guatavita eran los
descendientes de las mismas familias que
habitaban este territorio a la llegada de

los conquistadores.
Consultando los censos de los encomenderos del siglo XVII, aclar que las pequeas parcelas segregadas en 1963 correspondan al resguardo y seal que
15
Dcima quinta sesin de la Ctedra Memoria MHUYSQA Carlos

Mamanch, Cierre a la memoria del Abuelo Carlos Mamanch.
Circulo de palabra con la comunidad MHUYSQA de SESQUIL
(Abuela Rosa Gonzlez de Mamanch, Jos Enrique Gonzlez, Ana
Eliza Mamanch Gonzlez, Ernesto Mamanch Gonzlez, Marco
Antonio Mamanch Gonzlez, Carlos Candil y Miguel Chaut),
realizada el mircoles 9 de octubre de 2013.
57
249
muchas de sus formas de vida conservaban la tradicin y haban preservado su

herencia indgena.
Transcurrieron aos de debate antes de
constituir el territorio indgena donde su
familia y sus vecinos vivan desde hace
ms de quinientos aos.
Actualmente su comunidad, la comunidad indgena MHUYSQA de SESQUILE,

ocupa alrededor de doscientas hectreas
de las ms de dos mil que posea originalmente el resguardo. Lo paradjico es
que las mil ochocientas hectreas que le
fueron arrebatadas nunca han sido urbanizadas y hoy son usufructuadas por terratenientes de la regin.
Carlos MAMANCH demostr a su propia gente que

todos seguan siendo indgenas, despus de ocultarlo intencionalmente y de avergonzarse durante
siglos para sobrevivir a la invasin de su territorio.
l se dio a la tarea de contribuir a la organizacin de

los resguardos de Cha, Cota y Suba, recuperando la
figura del cabildo indgena MHUYSQA desaparecida
desde muchas generaciones atrs.
Incansablemente asumi la lucha jurdica, en todas
las instituciones, gobernaciones y alcaldas, ganando el reconocimiento de su comunidad como pueblo indgena MHUYSQA hasta su muerte acaecida el
7 de julio del 2007.
250
Su formacin indgena la camin como iniciado en

la planta sagrada del yag con los Inga del Putumayo en el sur de Colombia, donde despus de ser
maestro de escuela en esa zona, regresa

a su tierra de SESQUIL para darse a la
tarea de indagar por la memoria de los
espritus del territorio en la bsqueda del
conocimiento y la sabidura de sus ancestros MHUYSQAS.
La fuerza de las lagunas sagradas, el poder de las montaas y la magia de los
bosques le permitieron, por medio del
yag, descubrir y configurar un mapa espiritual que exista desde la tierra misma,
desde la Madre Tierra y que tena comn
unin con los antiguos pobladores de su
territorio.
de la Casa ceremonial -el QUSMHUY, en la

relacin directa de las cuatro direcciones
con las cuatro plantas sagradas y con los
cuatro elementos.
El entendimiento de las geometras. El
movimiento del fuego en armona con el
caminar del Sol. Adems del conocimiento de la forma y el sentido vital del pagamento (ATA TA) en los lugares sagrados,
para garantizar el equilibrio natural de la
HISTCHAGUAIA, la Madre Tierra.
l durante muchos aos recibi el apoyo

y el acompaamiento de los Mamos de
la Sierra Nevada de Santa Marta, hermanos y guardianes del conocimiento y la
sabidura de los antiguos MHUYSQAS; y
tambin de otros Sabedores mayores indgenas que compartieron con l su pensamiento.
Los Mamos recordaron desde su tradicin cmo haban resguardado una parte
de la cosmovisin MHUYSQA, permitindole recuperar los fundamentos bsicos
251
l deca que por su comunidad y sus sueos lo dara todo, que la vida es prestada
y que siempre llega el da en que hay que
devolverla.
Su mejor recuerdo es seguir el camino

que un da con sus pasos traz, construyendo siempre desde la unidad y el entendimiento entre las comunidades. En
nosotros est resguardar y preservar sus
sueos y luchas que finalmente lograrn
el renacer del conocimiento MHUYSQA
como un aporte de vida al mundo entero.
Carlos Mamanch se prepar durante
aos para ejercer como MOHAN, mdico
tradicional indgena, alcanzando un gran
reconocimiento entre quienes lo visitaban en el QUSMHUY de Sesquil para curarse de sus enfermedades fsicas y espirituales.
252
El abuelo CARLOS MAMANCH. Ya no

est fsicamente con nosotros pero su
memoria, su vitalidad, su creatividad, su
sabidura y su entereza por la defensa de
los derechos de las comunidades MHUYSQAS nos acompaarn por siempre.
El apellido MAMANCH ser tambin recordado como un legado a sus familiares,

quienes ahora tienen el deber moral de
conservarlo a la altura de sus predecesores, los antiguos abuelos MHUYSQAS que
poblaron este territorio sagrado.
Para que su camino, su pensamiento y su
sabidura de abuelo MHUYSQA no queden
en el olvido A sus discpulos y a quienes
lo conocieron los invitamos a no olvidar
sus enseanzas para contribuir al fortalecimiento de la comunidad MHUYSQA.
Haciendo el bien a todas, a todos y a todo, porque ste

siempre fue su pensamiento y ser nuestro legado.
Abuelo Mamanch. Buen viaje a las
estrellas, querido hermano, brilla en
nuestros corazones y que siempre
est presente tu luz.
253
Estn contigo en el camino tus ancestros

ZIPA y GUATAVITA que siempre te acompaarn, as como lo hicieron cuando estuviste aqu en la HISTCHA GUAIA, nuestra Madre Tierra.
AQAMEN MAGE
(Hasta que nos reunamos para toda la
eternidad).
Abuela Rosa Gonzlez de Mamanch
Hermanos
Luz Marina Gonzlez
Jos Enrique Gonzlez
Ana Eliza Mamanch Gonzlez
Ernesto Mamanch Gonzlez
Marco Antonio Mamanch Gonzlez
Y sobrinos
254
255
256
Soacha. Territorio de los guerreros

espirituales58
El Abuelo NEMEQUENE entrega su palabra diciendo que la comunidad que se encuentra cada tiempo en SOACHA, es una
comunidad joven, muy joven, que pide y
lucha por su territorio en espiritual. En
esencia SOACHA es la tierra del tabaco y
de la fuerza.
Teniendo en cuenta que el Espritu de Padre y Madre camina en todos nosotros,
sin distincin, sin miramientos, debe trabajarse conjuntamente para que el territorio sea entregado y levantado y hacer
lo que era antes, donde haba animales y
plantas y agua y vida.
El territorio poderoso de los guardianes,

de los seres grandes, de los sabedores venerables, que impartieron al resto de la
humanidad muchas cosas estn ac presentes y vivos reclamando su espacio y su
lugar y luchan para ser sanadores de este
territorio. Hay muchas muertes atrs, y
habr muchas ms porque todo est reclamando; este territorio es un lugar muy
especial, que no se puede tocar, que no se
debe permitir que se toque ms. Hay que
recordar, para recuperar, para ser otra
vez.
58
La Comunidad Mhuysqa de Soacha invita a su territorio a la
Ctedra Mhuysqa a un encuentro que se realiza el 27 de octubre
de 2013, en el que agradece de una manera muy sentida su labor y
entrega estas palabras llenas de dulzura y esperanza.
257
SOACHA tiene una connotacin espiritual

muy grande y elevada en el que se da un
trabajo duro, permanente y en paz por el
territorio para que un da pertenezca a su
comunidad y que por fin sea para la ancestralidad.
SOACHA es amor. Tambin es palabra de

amor, de amistad, de obediencia; debemos unir el tejido respetando la silla de
cada cual, respetando su turno y su lugar,
respetando su palabra. Es el lugar donde
se puede dar el encuentro para la unidad.
La Ctedra MHUYSQA se convirti en una
bella excusa para el encuentro, para el conocimiento, para que la palabra est viva.
As las cosas, el que quiera sumar con la

palabra y con la bella accin, pueden sumar con la palabra y con la bella accin,
con el amor y en la sabidura. Esta es la
mejor forma de crecer fuerte en la ancestralidad, en el espritu, en el encuentro,
en la unin.
Desde el fuego sagrado que siempre nos
acompaa (TAMHUY) se puede salir adelante, este es el tejido que hay que hacer.
Fabio Meja Botero.
Soacha es un matriarcado de bellas mujeres y el pueblo MHUYSQA se va a levantar

cuando las mujeres se levanten, y se levanten desde el tejido y el tabaco, desde
la palabra y el encuentro, desde el amor y
el respeto, la mujer es su base principal.
258
259
260
Eplogo
Apreciadas y apreciados amigos
Ctedra de la Memoria Mhuysqa 2013
Un fraterno saludo.
Queremos compartir con ustedes algunas

reflexiones que nos dejan estos meses de
la Ctedra. En este corto tiempo hemos
aprendido mucho sobre la importancia
de conocer nuestra cultura, pero tambin la Ctedra nos ha dejado enseanzas sobre la importancia de conocernos
a nosotros mismos. Podemos ahora decir
que nos hace falta mucho por aprender
de nuestra cultura Mhuysqa, pero tambin podemos afirmar que nos hace falta
mucho por trabajar en nosotros mismos.
Estamos convencidos que lo MHUYSQA
no slo nos ayuda a enriquecer nuestra

cultura general, tambin estamos convencidos que lo MHUYSQA nos ayudar
a descubrir la sabidura del mensaje que
nos dejaron los primeros pobladores de
este territorio y que todava no hemos
aprendido a caminar. En el libro Retornando por el camino de los antiguos
que les enviamos, est presentada toda
una propuesta de vida para descifrar ese
Antiguo nuevo orden que nos permitir
como mestizos MHUYSQAS, encontrar
el sendero de regreso a casa. Y esto de
261
ninguna forma significa regresar a vivir

como vivieron nuestros ancestros hace
miles de aos, esto significa simplemente
comprender que debemos seguir un nuevo camino que nos permita volver a vivir.
Estas reflexiones nos llevan tambin a

pensar en la manera cmo debemos seguir con la Ctedra de aqu en adelante.
Las personas que asisten habitualmente
a la Ctedra son la razn de ser del gran
esfuerzo que estamos haciendo por mantener vivo el compromiso que hemos
asumido de contribuir a la recuperacin
de nuestra memoria como una opcin de
vida. Por ello, es nuestra decisin y responsabilidad mantenernos firmes y que
entre ustedes como asistentes y nosotros
como organizadores, sigamos adelante
con la conviccin de que entre todas y todos hemos abierto un espacio de encuentro permanente con los ancestros del
territorio, un espacio sin antecedentes
en esta ciudad de Bogot, Jardn de MHUYKYTA, dentro de la antigua BAQAT.
262
Creemos que la valiosa experiencia que

nos deja lo realizado este ao, nos permitir planear de mejor la Segunda Ctedra
de la Memoria Mhuysqa 2014. Porque
estamos firmemente convencidos que

este propsito no termina aqu y que la
tarea que hemos comenzado debe tener
una continuidad en el tiempo, junto con
la planificacin de otras actividades que
permanentemente nos estn recordando
que tenemos un compromiso con este territorio en el que hemos nacido y con los
lugares sagrados a los que estamos unidos.
Por ltimo los organizadores, colaboradores y conferencistas de este evento sin

antecedentes en la ciudad de Bogot, nos
es muy grato manifestar a todos ustedes
que gracias al compromiso y la asistencia
regular de un promedio de 150 personas
interesadas en estos temas, pudimos con
un gran xito completar las 15 conferencias que nos habamos propuesto desarrollar desde el momento en que concebimos la Ctedra como un espacio de
recuperacin de esta Memoria ancestral,
pero tambin como un espacio de encuentro entre las comunidades MHUYSQAS. Y en efecto as fue, estamos muy
complacidos porque cada 15 das desde
el mircoles 10 de abril hasta el pasado
mircoles 23 de octubre, ininterrumpidamente nos dimos cita en el Teatro Cdiz
del Centro Nario, durante casi 7 meses

para compartir conocimientos y tambin
para tomarnos un caf, en un ritual de reconocimiento entre nosotros mismos. Y
esto ha sido muy importante porque nos
ha permitido generar una red de comunicacin que tendr que ir consolidndose
con el paso del tiempo.
Cordialmente,
Roberto Santos C.
Coordinador Ctedra MHUYSQA
263
264
Comentarios de algunos de los

asistentes
Queda mucho por aprender, de eso no me
queda la menor duda, pero estoy infinitamente agradecida de haber podido hacer
parte de ese hermoso proyecto, no te alcanzas a imaginar lo que fueron estos meses para m, los mircoles los esperaba con
ansias, con fe absoluta al sentir tanta humildad en el ambiente de que cada palabra compartida sera un granito de arena
en este camino espiritual.
Roberto... para ti un gran abrazo de agradecimiento por tu pertinaz trabajo, entrega y perseverancia, por tu generosidad y
presencia en nuestras vidas y en el territorio Mhuysqa... y al grupo de personas
que han colaborado, hicieron presencia y
aportes de diferentes caractersticas para
que fuera posible adelantar las 15 sesiones
previstas de verdad UN GRAN LOGRO!!!!
FELICITACIONES!!!
Lucia Ramrez
Yanneth Bagarozza R.
265
En honor a la verdad yo creo que quienes

debemos sentir un gran agradecimiento
somos nosotros, quienes asistimos a las
muy variadas charlas, las cuales -al menos
en mi caso- nos brindaron toda una paleta
de conocimientos sobre las muchas facetas
de la nacin MHUYSQA.
Conny Martnez
Gracias por ser la memoria viva de nuestro
abuelo inicitico o al menos el mo, Carlos
Mamanch!
Tatiana Samper
Gracias por el aporte que esto representa
como estmulo para reconocer nuestras
races y recuperar la conciencia sobre lo
sagrado de este territorio.
Jaime Salazar
Un esfuerzo como este merece tener todo
el apoyo. Me confieso totalmente ignoran-
266
te de nuestra valiosa herencia MHUYSQA,

esto es, hasta que asist a la Ctedra.
Rafael Campo Pinzn
Encontrar nuestras races es el primer
paso en la expansin de la conciencia, en
ese camino seguido por quienes buscamos
la unin con el alma.
Efectivamente el camino espiritual es el
sendero de la nueva era y el comienza, con
saber nuestros orgenes, tu contribucin
en esta bsqueda es importante y tu meritorio trabajo, est en las pautas que deben
seguir, quienes se encuentran en el camino
del discipulado tu ejemplo es: el trabajo
desinteresado, y la entrega total.
Richard Deeb
Felicitaciones a ti y a todos los colaboradores, excelente trabajo por la recuperacin
de nuestra memoria. Este espacio que se
abre lo debemos aprovechar para continuar con la tarea.
Jos Libardo Borja Suarez
Chogui Sua Meca

Todo lo que se vivi no hubiera podido ser
sin la amorosa proteccin e intencin de
HISTCHAGUAIA, que nutri e inspir los
corazones de todos.
Todas las fuerzas de nuestro territorio
confabularon para realizar esta proeza.
Parafraseando a Livraga, cuando la marcha es dura slo los duros marchan, ha
sido un acto de valientes.
sta ctedra me ha invitado, me ha recordado la importancia de recorrer el territorio.
Ha sido gozoso el proceso. Todas las veladas fueron maravillosas, tuve la fortuna de
asistir a todas, fue un regalo de la Madre.
Conoc y reencontr personas maravillosas
y me enter de tanto y aprend mucho ms.
Bendiciones para que la que se realice el
prximo ao, sea ms apreciada y concurrida.
Kymzamguskuacagui Pyky Puyky - El colibr, canta al amanecer.
Adriana Marcela Snchez
Djeme en primera instancia agradecerle
por el esfuerzo realizado por usted, l que
ms lo sufre, y su grupo de trabajo para

sacar adelante la Ctedra.
Como Sesquileo, no miembro de la parcialidad indgena Hijos del Maz, agradezco el
homenaje realizado a Carlos Mamanch,
un lder que implant un modelo endgeno de desarrollo alternativo en nuestra
comunidad, y que hoy sigue en proceso de
construccin.
La diversidad de los expositores, el amplio recorrido de la temtica, hicieron en
mi estructurar una mirada ms amplia
de los desarrollos realizados en el estudio
de nuestros ancestros, no para vivir como
ellos, sino para entender el respeto y forma de convivir con nuestro entorno, entorno que es uno solo para todos.
Arq. Luis Eduardo Rodrguez Montero.
Agradecimiento a usted y todo el equipo
por el esfuerzo y perseverancia en el actuar.
Choeeee !!!
Carlos A. Daz
267
268
AnexoSobre el diseo del libro

Correo electrnico: leonardo.comba@gmail.com
Una de las principales labores del Diseador Grfico consiste en propiciar procesos comunicativos ms efectivos a travs del uso consciente y adecuado del lenguaje visual, el
cual ha sido, y hoy lo es ms que nunca, uno de los principales medios de transmisin de
informacin y conocimiento. Durante antigos perodos encumbrados de la humanidad,
fue un poderoso lenguaje portador de sabiduria sagrada, as como una destructiva arma
de manipulacin y dominio en los perodos de oscuridad. Hoy, poco a poco pero con
constancia, vamos recuperando la luz de antigas pocas, contenida es sus smbolos.
En ese sentido se ha enfocado mi labor como diseador, artista visual y msico tradicional, en pos de iniciativas que, como el presente libro, llevan el latir del legado ancestral
en su entraa, ms ahora que, gracias a espacios como la ctedra, muchos tenemos la
oportunidad de encontrarnos alrededor de los elementos sagrados del territorio y recuperar nuestra identidad ancestral desde la consonancia con nuestras representaciones.
269
El acercamiento hacia estos smbolos se

encamina a partir del estudio de la geometra sagrada, presente en una inmensa
gama de expresiones y pocas a lo largo
de la historia de las representaciones visuales de la humanidad que, como nos lo
ha mostrado acertada y oportunamente
Roberto Santos, tambin hizo parte de la
escencia de la concepcin MHUYSQA, expresada en todos los aspectos de su creatividad, empezando por la arquitectura.
Es labor de los comunicadores y creadores visuales en los cuales resuena este eco
ancestral seguir indagando y solicitando al cosmos la sabiduria necesaria para
comprender a profundidad, as como
para integrar y difundir este mensaje en
consciencia, mediante el conocimiento
de los significados simblicos ocultos,
ojal que no por mucho tiempo ms, de
nuestro territorio.
270
Y es desde este llamado interno que con

mucho inters me sumo a la iniciativa de
Roberto y de todos los que han colaborado con la ctedra, aportando conceptual
y grficamente con el diseo y la diagramacin del documento en el que quedan
consignadas todas sus memorias.
Para realizar la estructura retcular del

libro, tome como primera referencia el
nmero 21, que corresponde a la medida en centmetros del lado del cuadrado
que desde un principio se haba definido
como el tamao del formato de la pieza
grfica.
Teniendo en cuenta el carcter de la publicacin y su correspondencia en muchos casos con la geometra y la matemtica sagrada, aprovech la presencia de
este nmero en la sucesin de Fibonacci59
para, a partir de all, consolidar una retcula simtrica y establecer decisiones de
diseo, composicin y jerarquizacin tipogrfica, como se puede apreciar en la
imagen de la siguiente pgina.
Me bas en algunos de los nmeros de la
sucesin 0, 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55,
89, 144, 233..., para determinar las medidas de las mrgenes (1, 1, 2, 3 cm.), de las
columnas (3 de 5 cm. y 2 de 8 cm.), de los
mdulos horizontales en cada pgina (5 y
sucesin infinita de nmeros naturales en la que cada trmino es

el resultado de los dos anteriores, comenzando por 0 y 1. Descrita
en el siglo XIII por Leonardo de Pisa, conocido como Fibonacci, esta
sucesin est presente en mltiples dinmicas de la naturaleza
y se relaciona con la proporcin area. Se le ha dado mltiples
aplicaciones en matemticas, artes, computacin, ldica, etc.
59
13 cm. de alto), de un rea para doble pgina (21 x 34 cm.), y de algunos sectores
superiores e inferiores (de 55, 90 y 144
cm. de rea).
Para la tipografa se utiliz la Cambria
a 13 puntos, estilo regular, como fuente
base, e igualmente se establecieron jerarquas a partir de la misma sucesin (no-
tas pie de pgina a 8 puntos, texto base a

13, ttulos a 21, marcador de conferencia
a 55, etc.).
Cabe sealar que esta fuente se escogi

por su legibilidad y esttica, pues fue
creada especficamente para lectura en
pantalla y conceptualmente por estar relacionada con el tema de las matemticas.
Imagen: Propuesta reticular de diseo para el presente libro, realizada por el

diseador grfico Leonardo Comba
271
272
273
274
275
Las huellas de nuestros ancestros

permanecen grabadas por siempre en el territorio
que nos fue dado desde el origen

Cátedra de la memoria Mhuysqa 2013

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Formate disponibile

Ctedra de la

A la memoria del Abuelo 

2 El comienzo de la luz. El mundo de Omega manifestado en la forma para plasmar

3 El dibujo precolombino como lenguaje. Gesto y geometra

4 Enseanza de la Mhuysqubun en la Comunidad Mhuysqa de la Sabana, Cota, Cha,

6 Aproximacin al calendario solar MUISCA-CHIBCHA

Juan David Morales Pazos

7 Territorio tejido de nuestra memoria

9 Restauracin de la energa ancestral en el Museo del oro

10 Volver al origen la vida como punto de encuentro

11 Contribuciones para el estudio del Calendario Muisca

12 El recorrido inicitico de Las Siete Lagunas

Clara Ins ngel Casas

Manuel Arturo Izquierdo

Entrevista con Jaime Gutirrez Lega

14 El territorio ancestral y la casa ceremonial. Lugares sagrados y arquitectura

15 Recordando a nuestro amado hijo y hermano. El gran Mhuysqa Abuelo Carlos

Soacha. Territorio de los guerreros espirituales

Comentarios de algunos de los asistentes

AnexoSobre el diseo del libro

Apreciadas y apreciados amigos de la Ctedra de la Memoria

Para los organizadores y colaboradores de este evento sin antecedentes en la ciudad

Roberto Santos Curvelo

Ctedra de la memoria Mhuysqa 2013

Y aqu lo ms extraordinario, lo maravilloso de esta Ctedra y de este libro: la variedad,

Ctedra de la memoria Mhuysqa 2013

Estas conferencias deberan recoger y expresar la idea de mostrar lo que ha sido y

la mano de los conferencistas, o quizs

Ctedra de la memoria Mhuysqa 2013

instala en todos, en donde el asunto de lo

a este tema (por eso la insistencia en que

Ctedra de la memoria Mhuysqa 2013

moso del encuentro y de la conspiracin

SESQUILE, COTA, BOSA, SOACHA, CHIA y

El documento que est en estos momentos a su disposicin recoge entonces los

Ctedra de la memoria Mhuysqa 2013

Nota: La Coordinacin de la Ctedra y los

Ctedra de la memoria Mhuysqa 2013

A la memoria del Abuelo

Cuando conoc a Carlos Mamanch en

vaciones inaugur un periodo de cuatro

Ctedra de la memoria Mhuysqa 2013

recorrer historias mticas sobre animales

y descanso de la Madre Tierra; en el uso

Ctedra de la memoria Mhuysqa 2013

nias con las plantas sagradas que desde

Por la tarea tan ardua que asumi con

Ctedra de la memoria Mhuysqa 2013

Ctedra de la memoria Mhuysqa 2013

Ctedra de la memoria Mhuysqa 2013

Ctedra de la memoria Mhuysqa 2013

Proponemos, la gente Mhuysqa Kinzha,

Correo electrnico: kulchavita@gmail.com

Proponemos retornar a la verdadera

estar unido a nuestro hermano, es estar

Ctedra de la memoria Mhuysqa 2013

ser reconocidos, ser aceptados, ser comprendidos. Aceptemos, comprendamos,

El acuerdo, el SEWA, de la madre. La aceptacin.

El acuerdo, el SEWA, del gua interior. El

Proponemos el acuerdo, el SEWA del hijo.

Proponemos la ciencia de formar al ser,

Ctedra de la memoria Mhuysqa 2013

entender ms all, or ms all, sentir ms

A la memoria del Abuelo

3 El dibujo precolombino como lenguaje. Gesto y geometra

6 Aproximacin al calendario solar MUISCA-CHIBCHA

7 Territorio tejido de nuestra memoria

9 Restauracin de la energa ancestral en el Museo del oro

10 Volver al origen la vida como punto de encuentro

11 Contribuciones para el estudio del Calendario Muisca

12 El recorrido inicitico de Las Siete Lagunas

Soacha. Territorio de los guerreros espirituales

Comentarios de algunos de los asistentes

AnexoSobre el diseo del libro