Na 9 2015 Dossie Ritos e Crencas Nordica

SUMRIO
- Editorial - Andr Arajo de Oliveira - p. 4

Dossi: Ritos e crenas nrdicas
- Arqueologia da Religio na Idade do Bronze: anlise da garota de Egtved Andressa Furlan Ferreira - p. 6
- Astronomia, ritos e crenas na Antiguidade Nrdica - Johnni Langer - p. 13
- O simbolismo e a religiosidade nrdica pr-crist Ricardo Menezes - p. 19
- Assimilaes e influncias entre o martelo de Thor e a cruz de Cristo Munir Lutfe
Ayoub - p. 27
- Hel e o inferno cristo: comparaes e incongruncias - Leandro Vilar Oliveira p. 36
- Da profecia a converso: anlise da esttica literria crist na iranda ttur og
rhalls - Jos Lucas Cordeiro Fernandes - p. 42
- O mito de Herclio na Noruega medieval (sculos XII-XIV): breves consideraes Guilherme Queiroz de Souza - p. 51
- A influncia da Igreja catlica na demonizao da figura do elfo - Maria Helena
Alves da Silva -. p. 58
- A presena dos mitos pagos na igreja de Hylestad - Valmir Azevedo dos Santos
Jnior - p. 62
- Gods of war: uma anlise de imagens do rock de temtica nrdica - Wesley
Avelar - p. 69
- Notcias - p. 75
- Normas para publicao no NA - p. 79
Notcias Asgardianas n. 9, 2015: Dossi: Ritos e crenas nrdicas
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NOTCIAS ASGARDIANAS N. 9, JANEIRO-AGOSTO DE 2015

ISSN: 1679-9313, NOVA SRIE
BOLETIM DO NCLEO DE ESTUDOS VIKINGS E
ESCANDINAVOS
DOSSI: RITOS E CRENAS NRDICAS
Conselho Editorial:
Prof. Dr. Hlio Pires (UNL/NEVE)

Prof. Dr. Andr Muceniecks (STBNET/NEVE)
Prof. Dr. Tho Borba Moosburger (UTP/NEVE)
Prof. Dr. Johnni Langer (UFPB/NEVE)
Equipe Editorial:
Ms. Luciana de Campos (PPGL-UFPB/NEVE)
Ms. Pablo Gomes de Miranda (UFRN/NEVE)
Ms. Andr de Oliveira (NEVE)
Ms. Munir Lutfe Ayoub (NEVE)
Ricardo Wagner Menezes de Oliveira (PPGCR-UFPB/NEVE)
Jos Lucas Cordeiro Fernandes (PPGH-UECE/NEVE)
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Loki acorrentado, Igreja de Kirkby Stephen, Inglaterra, sc. X.
EDITORIAL
O boletim Notcias Asgardianas chega a sua nona edio, um nmero
odnico! Para harmonizar com tal proeza, nessa edio temos o prazer de
apresentar para os nossos leitores, 10 ensaios explanando sobre temas
vinculados aos ritos e crenas na sociedade nrdica. A religiosidade nrdica
sempre foi um tema de interesse da academia e comunidade, essa edio do
Notcias Asgardianas busca realizar a ponte, ou bifrst, entre os debates
historiogrficos mais contemporneos e a sociedade que almeja, assim como
Odin, buscar o conhecimento.
Os ensaios feitos especialmente para esse dossi articulam-se em um
prisma de temticas. O peridico se inicia com o texto de Andressa Furlan
Ferreira, abrindo essa edio com uma anlise dos resqucios materiais de um
achado da Idade do Bronze, apontando a relevncia dos estudos sobre a cultura
material para a compreenso de uma multiplicidade de elementos da sociedade
o qual estava inserido. Em sequncia temos o ensaio do Prof. Dr. Johnni Langer
seguido pela exposio de Ricardo Menezes, o primeiro analisando a relao
dos homens com os cus, em uma tica pouco trabalhada pela historiografia
nacional, e o segundo com variedade de documentao, que enriquece as
anlises construindo um terreno rico para crticas e construes.
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Em seguida apresentamos a anlise de Munir Ayoub, discorrendo sobre

o famoso martelo de Thor e sua dicotomia com a cruz crist, posteriormente
acompanhado pela anlise de Leandro Vilar Oliveira, o qual problematiza a
relao de Hel e o inferno cristo, apontando suas similaridades e
discrepncias, utilizando-se do debate historiogrfico e documentao.
O prof. Dr. Guilherme Queiroz de Souza dignifica o peridico com sua
exposio sobre o mito de Herclio na Noruega, expondo que mesmo em
pocas e locais distantes ocorreu uma circularidade de informaes. Jos Lucas
Cordeiro Fernandes volta-se para a cristandade no meio do ensaio para apontar
elementos da esttica literria crist na iranda ttur og rhalls.
Alm dos j citados, no poderia deixar em branco as contribuies de
Wesley Avelar, Valmir Azevedo dos Santos e Maria Helena Alves da Silva para
este dossi, enriquecendo ainda mais a produo nacional sobre a Escandinvia
medieval, transitando entre demonizaes, mitos pagos e o peso da indstria
cultural contempornea em uma de suas faces sobre a cultura nrdica.
Por fim, encerramos esta edio do Notcias Asgardianas com as notcias
relacionadas
as
pesquisas
escandinavas
nacionais,
principalmente
do
lanamento de uma das mais completas e extensas obras sobre a religiosidade

nrdica no Brasil, o Dicionrio de Mitologia Nrdica, contendo 210 verbetes em
580 pginas. Um produto da colaborao de 21 pesquisadores nacionais e
estrangeiros.
Andr Arajo de Oliveira

Mestre em Histria pela UFMA, membro do NEVE
andre3k.oliveira@gmail.com
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ARQUEOLOGIA DA RELIGIO NA IDADE DO BRONZE:

ALGUMAS ANLISES DA GAROTA DE EGTVED
Pesquisas arqueolgicas configuram revelaes nicas para o estudo de
sociedades passadas, especialmente no que concerne s sociedades grafas,
posto que apontam evidncias materiais prprias poca. Os resultados de
anlises laboratoriais acerca de um achado, assim como prvias dedues de
especialistas, certificam prticas e costumes sociais, que seriam completamente
inacessveis ao saber, caso se dependesse somente da produo escrita. Nesse
sentido, relatrios cientficos relativos a tais pesquisas mostram-se necessrios
no somente para a compreenso dos dados obtidos, mas tambm para o
posterior desenvolvimento de teorias humansticas.
Quando abordada de acordo com fontes crticas e metodologia apurada,
a arqueologia tem o potencial de revitalizar, e at mesmo reorganizar
evidncias textuais de mitologia comparada acerca da cosmologia e religio
pr-histricas (Kristiansen: 2013b, p. 81). Por vezes, as prticas sociais que
culminaram em um determinado achado so eminentemente caracterizadas
pelo vis religioso, o que denota sua relevncia aos estudos de religiosidade.
O achado da Garota de Egtved mostra-se notrio no que tange tanto s
prticas funerrias pr-crists quanto sua preservao material. A condio de
seus restos materiais possibilitou anlises minuciosas de sua datao histrica e
de sua localizao espacial, a ponto de contribuir na descoberta de aspectos da
cultura que a circundou, conforme foram apontados no relatrio cientfico
publicado no dia 21 de maio de 2015 pela Scientific Reports (Frei: 2015).
Fruto das escavaes realizadas prximas vila de Egtved (Dinamarca)
em 1921, a Garota de Egtved abarca um impressionante conjunto funerrio da
Idade do Bronze, que envolve os restos parcialmente preservados de uma
jovem, cuja idade foi estipulada entre 16 e 18 anos, e sua vestimenta completa.
O atade de carvalho, no qual seus restos se encontram, foi assentado em um
monte sepulcral grandioso, este datado de 15001100 a.C. Alm disso, um
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recipiente pequeno, tambm encontrado dentro do caixo, guardava restos

cremados do esqueleto de uma criana de 5 a 6 anos de idade. Ainda, em
reportagem divulgada pela Universidade de Copenhague (2015), junto aos ps
da Garota de Egtved, havia um pequeno balde de casca de rvore, que continha
hidromel, myrica gale (uma espcie de planta) e oxicoco (mais conhecido como
cranberry). Vrios fatores desse achado tais como os objetos ao seu redor, a
qualidade txtil de seus trajes e o prprio caixo indicam que ela teria
desfrutado de um elevado status social.
Figura 1 Tmulo da Garota de Egtved. Fonte da imagem: http://en.natmus.dk
A anlise dendrocronolgica do achado de Egtved isto , a datao

por meio do estudo dos anis presentes no tronco da rvore indica que a
moa foi enterrada no atade h, aproximadamente, 3400 anos. O cabelo, o
esmalte do dente, as unhas e partes do crebro e da pele foram preservados,
mas no h resqucios sseos provavelmente, devido sua dissoluo nas
condies cidas da gua que alagou o caixo. Ainda que no haja preservao
ssea, a extensa variao de tecidos moles (como o cabelo e as unhas) e de
tecidos mineralizados (no caso, o esmalte do dente), junto ao conjunto
diversificado dos objetos sepulcrais, fornecem uma oportunidade nica para
investigar a mobilidade a nvel individual, que foi uma das descobertas mais
distintas da referida pesquisa arqueolgica.
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O rastreamento da mobilidade da jovem contou com a anlise da

comparao dos resultados de istopos de estrncio. O estrncio um elemento
relevante para a datao, uma vez que sua existncia sobre a superfcie terrestre
est sujeita a variao geolgica. Por conseguinte, isso resulta em uma
assinatura isotpica de estrncio para cada regio e respectivos habitantes
pois cada ser vivo absorve uma determinada quantidade desse elemento, na
medida em que ingere gua e alimentos locais , o que possibilita aos
pesquisadores identificar a localizao onde seus objetos de estudo viveram.
Nas investigaes da Garota de Egtved, os pesquisadores analisaram os
dois tipos de tecido que tinham disposio. Embora a anlise dos tecidos
moles (um fio capilar de 23 cm e uma unha da mo) no tenham proporcionado
informaes suficientes para a reconstituio gentica e fenotpica da jovem, foi
possvel extrair dados sobre sua mobilidade individual. A amostra do fio
capilar possibilitou determinar a localizao da moa durante os 23 meses
anteriores sua morte. Destarte, a partir das anlises comparativas das
assinaturas isotpicas de estrncio, descobriu-se que: 1) de 23 a 13 meses antes
da morte, ela teria vivido em uma regio externa atual Dinamarca; 2) por um
perodo aproximado de 9 meses antes da morte, ela teria vivido no territrio
dinamarqus; 3) de 4 a 6 meses antes da morte, ela teria retornado s terras
estrangeiras. De forma a corroborar com a investigao acerca dessa
mobilidade, a comparao dos resultados do istopo de estrncio da regio
dinamarquesa em relao aos resultados do tecido mineralizado
exemplificado pelo esmalte do dente da jovem e pelo osso occipital compactado

da criana revelou que ambas provieram de um local exterior Dinamarca.
Com base nas variaes isotpicas, a equipe pesquisadora verificou que
as assinaturas de estrncio assemelham-se s da regio ao sul da Alemanha,
especificamente da Floresta Negra, a qual caracterizada pelo solo granitognissico recoberto por sedimentos trissicos, cuja incidncia de estrncio to
elevada quanto varivel detectada nos resultados da Garota de Egtved. Com o
apoio da evidncia arqueolgica, portanto, foi possvel examinar a mobilidade
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dinmica e de longas trajetrias nas sociedades da Idade do Bronze do norte e

oeste europeus.
Kristian Kristiansen, professor dinamarqus da Universidade de
Gotemburgo (Sucia), participou da pesquisa da Garota de Egtved,
contribuindo tambm para o estudo desse achado em outras esferas. Dedicado
aos estudos da Idade do Bronze, Kristian aborda a religio e a sociedade
nrdica pr-histrica (2013b), de maneira a acentuar caractersticas e
simbolismos, os quais podem ser conferidos nos materiais que compem o
achado de Egtved. A respeito da mobilidade da jovem, por exemplo, ele sugere
que tenha sido provocada por motivo matrimonial (Casey: 2015), dado que a
Dinamarca e o sul da Alemanha representavam dois centros dominantes de
poder poca, e provvel que a jovem tenha servido de estratgia poltica
para firmar alianas tribais. Outro aspecto que Kristiansen ressalta quanto
essas sociedades o forte fator comercial estabelecido entre esses centros, que
consistia na troca de bronze e de mbar. O mbar, muito valioso na Idade do
Bronze, era transportado para o Mediterrneo por intermdio das sociedades
que habitavam a Alemanha, ao passo que estas o trocavam por bronze com os
habitantes da Dinamarca. Logo, a fim de garantir essa rota de comrcio, famlias
da elite promoviam tais laos matrimoniais.
Alm disso, o processo funerrio, per se, j encerra prticas e
materialidades associadas s crenas da poca. O carvalho, entre suas diversas
atribuies simblicas, era comumente usado para a fabricao do caixo,
segundo o autor (Kristiansen: 2013b, p. 84). Talvez pela sua longevidade,
simbolizava a rvore da vida, que, por sua vez, faz referncia a Yggdrasil,
rvore responsvel por sustentar os mundos na mitologia nrdica. Tendo em
vista outros elementos encontrados no tmulo da jovem, como o cinto solar, a
utilizao
do
carvalho
dificilmente
foi
arbitrria.
Pelo
contrrio,
particularmente relevante sua associao mtica, visto que o conjunto funerrio

encontrado em Egtved compe um retrato do pensamento mtico nrdico sobre
a cosmologia pr-crist.
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Kristiansen (idem) explana que o defunto e seus pertences eram

enrolados em pele de animal (raposa ou vaca), que havia sido sacrificado ao
deus celeste. Dessa forma, o falecido adentraria o eterno ciclo do sol, contando
com o apoio da rvore da vida (representada pelo caixo de carvalho), o deus
celeste e o deus solar. O autor indica que os deuses principais da Idade do
Bronze so os deuses solares um deus masculino e uma deusa feminina e
seus ajudantes divinos, os Gmeos Divinos (Kristiansen: 2013b, p. 83). Essa
composio mtica atestada pela arte rupestre escandinava, bem como por
artefatos de bronze. Ademais, a jornada solar no exclusiva dos pases
nrdicos, posto que tambm se apresenta espalhada pelo continente europeu
nas mais diversas culturas.
Na poca das escavaes, os trajes da Garota de Egtved causou grande
confuso entre os pesquisadores, por no condizer com o que at ento se
conhecia. Em aproximadamente 1870, descobriram 3 tmulos (2 homens e 1
mulher) da Idade do Bronze, tambm muito bem preservados, em Borum Eshj
(Dinamarca). A mulher, diferente da Garota de Egtved, usava uma saia
comprida.
Figura 2 Tmulo da mulher de Borum Eshj. Fonte da imagem:

www.pinterest.com/pin/302726406177197530
Em contrapartida, a Garota de Egtved usava uma saia curta, alm de um

distinto cinto com uma placa de bronze em formato de disco. Tendo como base
outras iconografias cosmolgicas da Pr-Histria, especialistas acreditam que
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tal disco de bronze simbolize o sol, o que levou interpretao de que a Garota
de Egtved fosse uma sacerdotisa do culto nrdico solar.
Figura 3 Recriao da vestimenta da Garota de Egtved. Fonte da imagem:

https://www.pinterest.com/pin/295056213058922647/
Em razo do comprimento da saia que a jovem de Egtved usava, o

arquelogo dinamarqus Thomas Marius Thomsen (18701941) props que se
tratava de uma roupa de vero, ou um modelo usado por mulheres jovens,
enquanto a roupa da mulher de Borum Eshj seria uma roupa de inverno, ou
usada por mulheres casadas. Contudo, a descoberta de mais um tmulo, em
1935, refutou a teoria de Thomsen, j que a mulher de Skrydstrup era jovem e
tambm vestia uma indumentria comprida (Kristiansen: 2013a, p. 762).
Ainda h diversas questes a serem exploradas. Este ensaio procurou
abordar de que forma a pesquisa arqueolgica foi capaz de desvelar aspectos
histricos por meio de uma evidncia material direta da Idade do Bronze.
Como resultados das pesquisas empreitadas no caso da Garota de Egtved,
descobertas insignes foram realizadas, de maneira a desenvolver os estudos a
respeito desse perodo. A mobilidade individual da jovem, por exemplo,
apontou para a prtica de deslocamento dinmico entre as sociedades prhistricas. Quanto materialidade e a religiosidade, o achado de Egtved
despontou a interpenetrao da composio material funerria com a crena
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religiosa.
Andressa Furlan Ferreira

Mestranda em Cincias das Religies na UFPB, membro do NEVE
andressafurlan@yahoo.com.br
Referncias:
CASEY, Michael. Glimpse of Bronze Age girl's daily life from hair, clothes. In:
CBS
News.
May
21,
2015,
1:59
PM.
Disponvel
em:
<http://www.cbsnews.com/news/glimpse-of-bronze-age-girls-life-fromhair-clothes/>. Acesso em: 28 de maio de 2015.

FREI, Karin Margarita et al. Tracing the dynamic life story of a Bronze Age
Female. In: Scientific Report. Vol. 5, 10431; doi: 10.1038/srep10431 (2015).
KRISTIANSEN, Kristian. Female Clothing and Jewellery in the Nordic Bronze
Age. In: BERGERBRANT, Sophie; SABATINI, Serena (ed.). Counterpoint:
Essays in Archaeology and Heritage Studies in Honour of Professor Kristian
Kristiansen. BAR International Series 2508, 2013a.
KRISTIANSEN, Kristian. Religion and society in the Bronze Age. In:
CHRISTENSEN, Lisbeth et al (ed.). The Handbook of Religions in Ancient
Europe. Acumen Publishing Limited, 2013b.
University of Copenhagen, Faculty of Humanities. The Bronze Age Egtved Girl
was
not
from
Denmark.
May
21,
2015.
Disponvel
em:
<http://humanities.ku.dk/news/2015/the_bronze_age_egtved_girl_was_
not_danish/>. Acesso em: 27 de maio de 2015.
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ASTRONOMIA, RITOS E CRENAS NA ANTIGUIDADE

NRDICA
O conhecimento astronmico dos povos antigos no um tema novo na
academia. Desde o sculo XIX a tradicional Histria da Astronomia j realizava
diversos estudos neste sentido. Mas foi com o desenvolvimento da
Arqueoastronomia, cincia surgida essencialmente com as pesquisas em torno
de Stonehenge na Inglaterra aps os anos 1960, que o estudo das sociedades
pr-histricas e sem registros escritos foi muito mais intensificado.
Os fenmenos celestes eram parte importante da vida nas comunidades
europias da Antiguidade. Sejam para com os povos neolticos, os germanos,
celtas, eslavos, assim como os habitantes do Mediterrneo pr-clssico, o cu
propiciava a regulamentao do calendrio (com os movimentos do Sol e Lua) e
da sazonalidade agrcola (determinao da poca exata de plantar e colher pelo
avistar de certas constelaes), mas tambm a projeo de mitos produzidos
pelo referencial cultural (as mitologias celestes e as cosmogonias). Tambm os
medos escatolgicos eram associados com fenmenos desconhecidos ou no
previsveis (como passagens de cometas, a viso de eclipses ou fenmenos
atmosfricos) e transformados em mitos. E alguns rituais eram executados de
acordo com o calendrio astronmico, relacionados tanto com o movimento do
Sol quanto da Lua e tambm investidos de significados simblicos.
Assim como outras culturas, os germanos antigos tiveram grande
interesse pela Astronomia no no referencial moderno, obviamente, mas por
meio da visualizao a olho nu de fenmenos celestes que eram considerados
importantes para a vida cotidiana e com grande sentido mtico-religioso.
Apesar de no termos registros detalhados ou to elaborados como os
realizados aps a cristianizao (fundindo-se com a tradio astronmica
clssica da Europa continental e a originada no Oriente), existem algumas
fontes que apontam para isso. Tcito mencionou que atividades polticas e o
calendrio germnico foram baseados no ciclo lunar (Germnia 11). Jlio Csar
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afirmou que os germanos no realizavam batalhas antes da Lua Nova

(Comentrios da guerra glica 50). Jordanes enunciou que os antigos Godos
tinham conhecimentos de constelaes e do movimento de planetas e estrelas
(Sobre a origem e feito dos Godos 10).
2
Imagem 1: Meglitos de Ales, Sucia. Imagem 2: Orientaes astronmicas de Ales. Fonte
das imagens: http://www.livescience.com
Mas os mais surpreendentes registros so provenientes da Arqueologia.

Em 1999 foi descoberto na Alemanha o disco de Nebra, datado de 1700 a. C.
Consiste em um disco de bronze contendo as figuraes do Sol, da Lua e de
dois arcos laterais, alm de vrias estrelas. Uma das figuras interpretada como
sendo uma barca solar, um mito comum a vrias culturas do Ocidente e
somado ao achado do carro solar de Trundholm, Dinamarca, representa um dos
momentos fundamentais da cosmologia antiga: a jornada simblica dos astros
pelos vrios mundos, especialmente o dos mortos. Alm disso, Nebra tambm
registra as Pliades um dos mais importantes asterismos do cu, demarcadora
das pocas de colheita na Europa. Tanto o tema da barca solar quanto as
Pliades vm sendo identificadas tambm em diversos stios de arte rupestre na
Sucia da Idade do Bronze, como apontadas pelo astrnomo Gran Henriksson.
Dois stios nrdicos esto apresentando antigas orientaes solares: Ales e
Tysnes. Os meglitos suecos de Ales (imagem 1), com formato de navio e
datao incerta (Idade do Bronze Tardia ou do Ferro), foram estudados por
Mrner e Lind e considerados como um sofisticado calendrio solar dos
solstcios de vero e inverno, as duas datas mais importantes do calendrio
religioso da Europa pr-crist.
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3
Imagem 3: Monlito de Tysnes, Noruega. Fonte da imagem: fotografia enviada pelo
pesquisador Eldar Heide em 2014, do qual agradecemos a gentileza.
J o pilar cerimonial de Tysnes, Noruega (Idade do Ferro Tardia), alm de

ter sido encontrado com vestgios religiosos e associado toponimicamente com
os deuses germnicos desde o incio do sculo XX, durante o perodo do
solstcio de inverno a luz solar incide sobre seu topo (imagem 2), iluminando o
monlito. O fenmeno foi constatado visualmente pelo pesquisador Eldar
Heide e possivelmente este efeito foi originado com carter intencional, mas
ainda
faltam
medies
geo-astronmicas
pormenorizadas
neste
local.
Infelizmente, a quantidade de investigaes de campo e pesquisadores em

Arqueoastronomia na Escandinvia ainda muito reduzida.
Segundo Rudolf Simek e Rgis Boyer, existem muitas evidncias de culto
ao Sol na Idade do Bronze, evidenciados pela grande existncia de grafismos
rupestres e do disco da carroa de Trundholm. No Encantamento de Merseburg, a
deusa Sunna citada como irm de Sinthgun, mas Simek acredita que a
combinao dos antigos smbolos solares com o navio nos contextos ritualsticos
(que ocorrem frequentemente da Idade do Bronze aos tempos medievais),
parecem estar conectados cultos de deuses da fertilidade (como Njrd e Freyr,
mas que no possuem conexes diretas com personificaes solares). Em 1936
Vilhelm Kiil argumentou que o nome Solberg significava montanha do sol,
evidenciando algum tipo de culto solar na Escandinvia. Em 1981 o francs
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Rgis Boyer realizou um extenso estudo sobre o simbolismo dos mitos solares
na Idade do Bronze da Escandinvia, inseridos em sua obra Yggdrasill: La
religion des anciens scandinaves. Algumas das principais pinturas de Bohusln
analisadas por Boyer, embarcaes transportando discos (relacionadas a
procisses e rituais solares), foram analisadas pelo astrnomo Gran
Henriksson em 1996, sendo associadas a eclipses totais do Sol nesta regio.
Baseado em pesquisas folclricas e nas investigaes arqueolgicas de
Anders Andrn, o pesquisador Thomas DuBois concluiu que as reas nrdica e
bltica foram devedoras de representaes mticas solares provenientes da
Idade do Bronze, mas tambm foi influenciada pela idia do Sol invictus da rea
romana (durante o perodo de migraes). Tambm levanta a possibilidade de
parte da credibilidade do culto solar ter sido perdida com a catstrofe vulcnica
de 536 d. C. (pelo fato do Sol ter permanecido encoberto durante muito tempo
pelos detritos na atmosfera), ao mesmo tempo em que surge uma nova
aristocracia com novos cultos e deuses no mundo nrdico.
Imagem 4: Estelas de Bro I, Gotland, Sucia; Imagem 5: Estela de Vskinde, Gotland, Sucia.
Ambas datadas entre 400-600 d.C. Fonte das imagens: http://diaphanee.tumblr.com A maior
parte dos pesquisadores reconhece nas espirais dominantes nas estelas gotlandesas entre os
sculos IV a VII como manifestaes de cultos solares, o que muito pertinente com as
pesquisas que apontamos at aqui. Alguns, porm, vo muito alm: querem reconhecer na
quantidade de raios das espirais uma possvel aluso a representaes dos doze signos
zodiacais (como em Bro I, onde existem 12 terminaes da espiral, ver imagem 4) ou as oito
partes da diviso do dia no mundo nrdico (devido as oito radiaes existentes na espiral de
Sanda). Mas isso pura especulao: a quantidade de radiaes das espirais depende do
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monumento gotlands deste perodo: trs (Hellvi); seis (Martebo; Havor; Garda I; Vskinde
ver imagem 5); oito (Sanda IV); nove (Bro 24), ou seja, so detalhes puramente ornamentais e
no possuem qualquer tipo de simbolismo numrico ou computo de algum tipo. E j
demonstramos que a idia do zodaco viking foi uma fantasia acadmica do sculo XIX e no
possui respaldo em nenhum tipo de pesquisa etnoastronmica ou arqueoastronmica da
atualidade (Langer, 2015: 579-581).
A Lua tambm vem aparecendo nos registros arqueoastronmicos,

confirmando os relatos de Tcito e Jlio Csar. Gran Henriksson identificou na
ilha de Gotland marcaes em sepulturas que pressupe registros lunares (um
possvel calendrio), indicando fases da Lua Nova ou Cheia durante o solstcio
de inverno. E o arquelogo Mike Parker-Pearson comparou diversos stios da
Idade do Ferro em reas germnicas e nrdicas que possuem alinhamentos
voltados para eclipses totais da lua durante o solstcio de inverno,
demonstrando observaes e registros destes fenmenos.
Em recente publicao, o historiador Dorian Knight analisou o episdio de
Odin e Gunnlod no Hvaml como sendo uma descrio do ciclo lunar, com
resultados surpreendentes. Em sntese, a pesquisa de Knight conclui que a
descrio do relacionamento fracassado de Odin com a filha do gigante Billing
(Hvaml 96-102) corresponde fase da Lua Cheia para Nova: o astro possui
ligaes simblicas com o feminino e o cachorro no final do relato uma
simbolizao da morte, do outro mundo e da escurido do disco (Lua Nova),
transfigurados no medo da Lua desaparecer por meio de candeos devorando
este astro. A narrativa triunfante de Odin acasalando com Gunnlod (Hvaml
103-110), por sua vez, corresponde com a fase da Lua Nova Lua Cheia. Neste
caso, a interpretao de Knight leva em conta tambm o simbolismo do
hidromel associado com a Lua Cheia, conhecido no folclore por Lua de mel
(conexo entre casamento e fertilidade).
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Imagens 6 e 7: Tabelas do calendrio lunar associados com as aventuras amorosas de Odin: no

primeiro, corresponde ao seu fracasso com a filha de Billing (Lua Cheia Lua Nova); no
segundo, corresponde ao seu triunfo com Gunnlod, obtendo o hidromel (Lua Nova Lua
Cheia). Fonte das imagens: Knight, 2013: 31-62.
Deste modo, percebemos que a Escandinvia preservou uma tradio

muito antiga de observaes e registros astronmicos desde o Neoltico, que
agora vem sendo investigada por vrios pesquisadores e que revelam uma
gama variada de conhecimentos celestes nos mitos e folclore medieval:
constelaes, movimentos solares e lunares, passagens de cometas, eclipses,
halos, parlios, auroras, etc. Resta aos pesquisadores futuros uma melhor
compreenso dos vnculos e relaes do conhecimento astronmico nrdico
com a religiosidade na Antiguidade e incio da Alta Idade Mdia.
Prof. Dr. Johnni Langer (UFPB), membro do NEVE

johnnilanger@yahoo.com.br
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Referncias:
ANDRN, Anders. Tracing Old Norse Cosmology. Lund: N.A.P, 2014.
DUBOIS, Thomas. The mythic sun: an areal perspective. Old Norse Mythology
in its comparative contexts. Aarhus Old Norse Mythology Conference at
Harvard University, 2013. (no prelo, artigo original enviado gentilmente
pelo autor).
HEIDE, Eldar. Sola og gudane p Tysnesya. Chaos 58, 2012, pp. 49-57.
KNIGHT, Dorian. A reinvestigation into astronomical motifs in eddic Poetry.
Culture and Cosmos 17, 2013, pp. 31-62. Agradeo ao autor a gentileza do
envio deste artigo por e-mail.
KRISTIANSEN, Kristian. Rock art and religion: the sun journey in Indoeuropean mythology and Bronze Age rock art. In: FREDELL, A. et al
(Eds.). Representations and communications: creating an archaeological matrix of
Late Prehistoric rock art. London: Oxbow Books, 2010, pp. 93-115.
LANGER, Johnni. Constelaes e mitos nrdicos/Lua e sol/Planetas e mitos
nrdicos/Zodaco Viking. In: LANGER, Johnni (org.). Dicionrio de
Mitologia Nrdica. So Paulo: Hedra, 2015, pp. 101-104; 287-290; 371-372;
579-581.
MRNER, N. & LIND, Bob. Ales Stones in Sweden decoded. International
Journal of Astronomy 2, 2012, pp. 23-27.
O SIMBOLISMO E A RELIGIOSIDADE NRDICA PRCRIST

Fontes Visuais
Os escandinavos medievais apreciavam bastante a arte esttica do
adorno e abusavam dela. Colares, broches, pingentes e braceletes da Era Viking
so objetos de grande valor e beleza. Muito do que sobreviveu ao tempo nos
mostra uma pista do gosto nrdico para a arte, alm de revelar um pouco de
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sua religiosidade. Alm das jias, encontramos diversos utenslios adornados

com smbolos e mscaras. Itens ritualsticos, e at mesmo objetos do cotidiano
podiam ser modificados por um arteso profissional com as ferramentas
corretas ou por um cidado comum com sua faca.
Os escandinavos da Era Viking desenvolveram uma tradio, que
remonta ao sculo IV, de erguer pedras podendo conter inscries de seu
alfabeto rnico, representaes do cotidiano, representaes mitolgicas e
adornos diversos. Tais rochas, tambm chamadas de pedras rnicas ou pedras
pintadas.
Esses monumentos estavam dispostos em locais pblicos, normalmente
onde houvesse um fluxo significativo de pessoas, como ao lado de estradas e
pontes, e, as que possuam inscries, normalmente se referem a algum morto
em terras estrangeiras e seu herdeiro por direito, servindo como instrumento de
legitimao de poder. Alm disso, alguns destes exemplares possuem uma
decorao com imagens de animais, deuses, monstros, heris e smbolos
religiosos.
A cultura visual
Objetos artsticos como um pingente com estatueta de valquria, navios
com cabeas de monstros entalhados em sua proa ou desenhos de heris
derrotando drages em monumentos fnebres trazem consigo um reflexo da
religiosidade nrdica. Se aplicarmos os mtodos de estudo da imagem de JeanClaude Schmitt, podemos, alm de ler a imagem, compreender sua totalidade
em sua forma e estrutura, em seu funcionamento e suas funes, ou seja,
percebemos que estes elementos no esto isolados e no so puramente
imagens, na realidade eles compem uma relao complexa com outros
elementos ao seu redor, como as razes para se carregar uma estatueta no
pescoo, ter um monstro a frente de um navio e um ato de herosmo junto ao
seu nome.
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Para o pesquisador que resolve estudar a sociedade escandinava

medieval atravs de sua arte, uma abordagem atual deve ser utilizada, tendo
em vista que as antigas metodologias embebidas do positivismo, alm de
restringir a serventia das imagens aos iletrados, no davam conta de entender e
problematizar as produes artsticas e sua relao com sua sociedade, falhando
em atingir o objetivo mais central do estudo histrico.
Para que no recorrermos ao erro citado, encontramos na Cultura Visual
do historiador Jean-Claude Schmitt uma metodologia adequada anlise das
representaes imagticas religiosas nrdicas, pois ele atenta para detalhes
muito importantes na anlise das produes imagticas que ajudam bastante na
percepo da religiosidade viking.
Seguindo o raciocnio de Schmitt, acreditamos que o pesquisador deve
procurar a razo de ser das imagens religiosas nrdicas, analisando sua
natureza e seu processo de representao e percebendo assim que, elas no
representam a realidade, ao invs disso constroem o real de uma maneira que
lhe prpria. Logo, deve-se, alm de ler a imagem, compreender sua totalidade
em sua forma e estrutura, em seu funcionamento e suas funes, pois: a
imagem no a expresso de um significado cultural, religioso ou ideolgico,
como se este lhe fosse anterior e pudesse existir independentemente dessa
expresso. Pelo contrrio, a imagem que lhe faz ser como a percebemos,
conferindo-lhe sua estrutura, sua forma e sua eficcia social (SCHMITT, 2007,
p. 42).
Para tanto, deve-se estudar as imagens na profundidade sincrnica de
sua base social, cultural e ideolgica e depois realizar uma anlise
preocupando-se com diacronia, periodizao e uma cronologia.
Em suma, deve-se compreender a funo esttica das obras como uma
dimenso essencial de seu significado histrico, cultural, poltico, jurdico e
ideolgico, servindo como documento que informa sobre o ambiente histrico
que a produziu e ao mesmo tempo que se oferece ao olhar como uma
manifestao de crena religiosa ou uma proclamao de prestigio social.
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Simbolismo
O mundo nrdico estava recheado de imagens e smbolos. Desde o
vesturio arquitetura, imagens e representaes de elementos religiosos
podem ser encontrados. Smbolos solares como espirais e trisklions, elementos
divinos como o Mjllnir, o lendrio martelo do deus Thor e at mesmo lobos,
ursos e guias, animais totmicos, podem ser encontrados esculpidos nos mais
diversos objetos.
O que chama a ateno a relao dos objetos e seres ali gravados com a
religio desse povo. De que forma se articulam? Como eles agem na prtica
religiosa? Como eles criam e/ou so criados pela dialtica religiosa?
Ao contrrio do que se pode pensar em uma primeira vista, como afirma
Talal Asad,
o smbolo no um objeto que serve como veculo para uma
concepo: ele a prpria concepo. [...] um conjunto de relaes
entre objetos ou eventos agregados singularmente como complexos ou
conceitos, tendo ao mesmo tempo significncia intelectual,
instrumental e emocional (ASAD, 1993, p. 265).
assim, esta concepo de smbolo quebra com conceitos mais ultrapassados de

smbolo baseados na suposio de que os sistemas simblicos existem em
separado das prticas religiosas, pois, como bem lembra Asad, esta viso fruto
do pensamento moderno e de sua necessidade de articular os saberes religiosos
em paralelo com saberes outros (ASAD, 1989, p. 268).
Aproxima-se desta conceituao o escandinavista Johnni Langer, que ao
afirmar que smbolos so:
representaes visuais que transcendem o simples signo, sinal, e o
seu significado, dependendo de certa interpretao racional e
carregadas de afetividade e dinamismo. O smbolo tem natureza
indefinida e ao mesmo tempo exprime-se pela emoo - no caso
religioso, da vivncia de f - e revela sua funo primordial, uma
revelao existencial e individual da experincia cosmolgica. O
dinamismo simblico estaria estreitamente relacionado com funes
explicatrias; substitutivas; mediadoras; unificadoras; pedaggicas;
teraputicas. Dentro do universo pago germnico, podemos afirmar
que os smbolos foram meios de comunicao, instrumentos para
conhecimento e construo do mundo e instrumentos de dominao
(LANGER, 2010, p. 2 e 3).
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O autor aprofunda e esclarece a aplicabilidade do conceito na regio

germnica. Desse modo, temos que os smbolos religiosos escandinavos devem
ser pensados em termos de guias emocionais e psicolgicos, nunca longe de seu
contexto, levando sempre em conta suas relaes histricas com os smbolos
no religiosos e outros elementos da vida social. Alm disso, requerem uma
ateno maior na relao entre as cenas e nas questes de posicionamentos,
visibilidade e recepo do pblico.
Vestgios visuais
Alguns exemplos da presena e da diversidade de simbolismos
religiosos na sociedade nrdica podem ser facilmente citados. Dentre o vasto
corpo visual da RNPC, uma das obras mais populares e chamativas certamente
so as pedras monumentais. Destacam-se as estelas da ilha sueca de Gotland,
em detrimento das pedras rnicas, por serem mais ricas visualmente.
A exemplo disto, a imponente estela de Hammars I apresenta uma srie
de painis horizontais com representaes que podem ser facilmente
identificados elementos religiosos, como a realizao de sacrifcios Odin
(figura 1). Johnni Langer, ao analisar o referido nicho, demonstra que ela se
refere no uma passagem mitolgica, mas uma representao do cotidiano
religioso (LANGER, 2003, p. 105), tendo em vista que o homem armado e
enforcado na rvore no o prprio Odin, pois este no porta a lana, arma
consagrada desse deus, mas espada e escudo, equipamentos de um guerreiro
comum, logo se trata de um sacrifcio. Outros elementos reforam a ligao com
a divindade, como a presena de aves, animais totmicos odnicos, e um grande
Valknut, o n dos mortos, um smbolo diretamente ligado ao culto de Odin.
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Figura 1: Pormenor da estela Hammar I. Disponvel em:

https://ferrebeekeeper.files.wordpress.com/2012/08/sacrificial_scene_on_hammars_ii.png
Outra representao de ritual pode ser encontrando em uma pequena

placa metlica do Elmo de Torslunda (figura 2). Neste objeto, pode-se observar
um homem portando lanas e espadas danando ao lado de outro tambm
armado, mas vestido com uma pele de lobo. Esta representao fomenta o
debate sobre o xamanismo escandinavo e o culto odnico, pois o homem com
pele de lobo, um animal totmico e de grande simbolismo na religiosidade
nrdica, segundo a interpretao do estudioso Pablo Gomes de Miranda, seria
um guerreiro de elite escandinavo devoto de Odin, o berserkr, e o outro sugere
que a dana seja parte de um ritual e esteja associada com a busca de um estado
alterado de conscincia chamado de berserksgangr (MIRANDA, 2010, p. 9), uma
espcie de furor guerreiro que bloqueava a dor e concedia fora sobre-humana.
Figura 2: Reproduo de placa metlica do Elmo de Torslunda. Disponvel em:

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bc/Bronspl%C3%A5t_fr_Torslunda_sn,_%C3%9
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6land_(Antiqvitets_Akademiens_M%C3%A5nadsblad_1872_s090_fig39).jpg
Ainda na temtica do odinsmo, um pingente descoberto h poucos anos

atrs na Dinamarca (figura 3), alm de ser a nica representao tridimensional
conhecida de uma valquria, tambm a apresenta portando armas. Como bem
analisou Luciana de Campos, em recente estudo sobre adornos capilares da Era
Viking, esta estatueta apresenta o caracterstico n triplo no topo da cabea,
simbologia clara Odin, envolvendo tanto o n quanto o numeral trs
(CAMPOS, 2014, p. 56). Alm do que, foge da comum representao de
mulheres com longos vestidos capas e servindo chifres de bebida, o que refora
o debate acadmico sobre as vrias facetas destas personagens mitolgicas que,
alm de servir os guerreiros mortos no Valholl, possuam uma ligao com a
prpria guerra, sendo responsveis por conceder a vitria ao escolhido de Odin.
Figura 3: Pingente de valquria armada. Disponvel em:

http://www.thehistoryblog.com/wp-content/uploads/2013/03/Silver-valkyrie-Odense-Museum.jpg
Concluso
As diversas fontes literrias e arqueolgicas da Era Viking podem
contribuir na investigao da religiosidade de seu povo, revelando, atravs das
imagens, tanto visuais quanto mentais, sua cosmoviso. Entretanto, ambas as
fontes carecem de um cuidado especial, alm de um dilogo entre elas, uma vez
que as fontes literrias so produes ps-cristianizao e as fontes
arqueolgicas possuem ausncia de explicao. Dessa forma, uma fonte ajuda
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na compreenso da outra, possibilitando a pintura do quadro que a

Religiosidade Nrdica Pr-Crist. Ademais, a unio de teorias e conceituaes
mais condizentes s fontes de estudo, expandem o horizonte de estudos de
forma mais clara e plausvel, possibilitando produes acadmicas mais
verossmeis.
Ricardo Menezes
Mestrando em Cincias das Religies pela UFPB, membro do NEVE
rwmenezes@hotmail.com.br
Referncias
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ASSIMILAES E INFLUNCIAS ENTRE O MARTELO

DE THOR E A CRUZ DE CRISTO
No presente trabalho temos como objetivo analisar como a religio prcrist dos antigos Vikings reagiu ao contato com o cristianismo pelo exemplo
das influencias culturais trocadas entre a representao do martelo de Thor e a
cruz de cristo. O contato entre o cristianismo e a religio pr-crista escandinava
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pode ser apontado como decorrente de mltiplas experincias como as do

sculo oito quando Willibrord, monge Ingls que trabalhava na Frsia chegou a
estender sua misso ao territrio Danes, porem sem muitos ganhos. Durante
todos os sculos nove e dez o contato entre ambas continuaram e os exemplos
de monges e padres francos, anglo-saxnicos e germnicos em misso pelos
reinos escandinavos so inmeras (Richards, 2005: 25).
Thomas A. DuBois trabalhou essa questo de contatos e de mudanas
ocorridas no perodo Viking, o autor ressalta em sua obra a questo da
religiosidade nrdicas era composta por mltiplas influencias e vivencias
advindas de outros povos com os quais os nrdicosmantinham contato como,
por exemplo, os smi ao extremo norte da Escandinvia, os finlandeses, os
anglo-saxnicos entre outros. Dubois salienta assim que a religio escandinava
pr-crist deve ser entendida por sua multiplicidade que pode ser percebida
pelas diversas comunidades que em suas relaes espao/temporais que
acabavam por justapor ideias religiosas e praticas ritualsticas que contribuam
para a pratica social da realidade do dia a dia (DuBois,1999:8). Assim sendo o
cristianismo se apresentou como mais uma proposta a se vincular a outras
realidades mticas e ritualsticas em uma mltipla influencia formadora do
social e do religioso.
Martelo ou machado? Resistncia ou adaptaes?
Um
dos
grandes
debates
desenvolvidos
pela
perspectiva
de
compreenso do contato entre o pr-cristianismo e o cristianismo o levantado

por historiadores e arquelogos como Thomas A. Dubois, Anne-Sofie Grslund,
John Lindow, Lotte Motz e Egon Wamersque debatem a criao dos pingentes
do martelo de Thor como forma de resistncia ao cristianismo ou como produto
de um mundo pr-cristo que se altera, renova e modifica ao contato com
outras religies (Dubois, 1999: 158-163; Grslund, 2002; Lindow, 1994: 489-490;
Motz, 1997: 338-340; Wamers, 1999: 83-107).
Grslund e Wamers em seus trabalhos defendem que no momento em
que o mundo cristo e o mundo Viking entravam em contato um dos grandes
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smbolos que os cristos carregavam como forma de devoo e proteo, o

smbolo da cruz, foi assimilado pelos nrdicos os levando a criar os seus
prprios smbolos de proteo como o caso do martelo de Thor, sendo assim
uma forma de resistncia do mundo pr-cristo para com um cristianismo que
se desenhava como religio triunfante sobre as demais (Grslund, 2002;
Wamers, 1999: 83-107).
Figura 1: Martelo de Thor encontrado na ilha de Kobelev, atual Dinamarca. No martelo se

encontram runas que gravam a frase Hmar x is que significam isto um martelo. Fonte:
www.dailymail.co.uk Acesso em 08/07/2015.
A teoria defendida por Grslund e Wamers, no entanto, seria muito

questionada por outros estudos de arquelogos e historiadores como Lindow
que aponta para a existncia de um grupo de 400 miniaturas da representao
do martelo de Thor sendo a grande maioria proveniente da atual Sucia,
produzidos em ferro, apresentando caractersticas como a presena de anilhos
que apontam para uma utilizao destas miniaturas como pingentes e por fim
recebendo a datao para o inicio do perodo Viking. Estas miniaturas levam
Lindow a concluir que a criao do martelo de Thor estaria longe de ser uma
mera criao de resistncia do pr-cristianismo sendo na verdade uma criao
prpria de um mundo pr-cristo que sofreria diversas interpretaes e
modificaes no decorrer de suas relaes com cada comunidade escandinava
em suas pertenas as suas variveis espao/temporais (Lindow, 1994: 489).
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Para a defesa de sua teoria Lindow segue em seu estudo a apontar a

presena da representao de martelos e machados em gravaes feitas em
pedra no mundo escandinavo durante a idade do bronze, a presena da
representao do martelo de Thor que seria utilizado na Islndia para a
demarcao dos limites de determinados territrios e ainda aponta a conexo
entre o deus Thor e o martelo como influencia da cultura dos povos Smi que
apresentam como um de seus deuses Horagalles que detentor de um
machado. Lindow conclui assim que a representao de machados e martelos
prpria do mundo escandinavo no apenas em representaes do deus Thor e
no apenas em relao ao mundo cristo, mas tambm em contatos com outros
povos como os Saamis e em representaes mais diversas como as da idade do
bronze. Para Lindow assim a representao do martelo de Thor no um mero
smbolo de resistncia da religio pr-crist escandinava e sim um elemento
prprio do mundo nrdico desenvolvido por diversos momentos e em diversas
conexes (Lindow, 1994: 490).
Os estudos de Lindow vo neste sentido se aproximar dos estudos de
Thomas A. Dubois que salienta que o formato e as interpretaes do
armamento portado por Thor no foi similar por todo o perodo pr-cristo e
nem mesmo pelas interpretaes medievais lanadas aos mitos nrdicos: Saxo
Grammaticus descreveria a arma de Thor como uma clava, o Landnmabk
apresentaria na Saga de Einarr Thorgeirssons a arma de Thor como um
machado e as representaes do Mjollnir variariam muito nos amuletos durante
o perodo Viking. Dubois diz assim que o que compreendido como smbolo
de resistncia ao cristianismo seria uma ultima representao do martelo de
Thor decorrente de influencias como a gerada pela religio crist que
concederiam aos smbolos pr-cristos como os do martelo de Thor forma mais
fixa que por volta do sculo X iniciaria um processo de padronizao. Sobre
esse fato Thomas A. Dubois diz que com o contato com o cristianismo a forma e
o estilo to variado do martelo de Thor durante o perodo Viking foi ganhando
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uniformidade com o desenvolvimento de uma noo de padro iconogrfico

(DuBois, 1999: 161).
Figura 2: Acima expostos esto os moldes para produo de pingentes do martelo de Thor
sendo o da extrema direita o molde de Jylland datado para o sculo X e abaixo exemplares dos
mesmos. Todas as peas se encontram em exposio no Museu Nacional da Dinamarca. Fonte:
https://www.pinterest.com/pin/257197828694179372/ Acesso em: 08/07/2015.
Assim sendo a produo de amuletos do martelo de Thor e da cruz de

cristo pde ser observada como uma produo do mesmo perodo, o que
demonstra o convvio das duas crenas. A datao pode ser feita pelos moldes
de um ferreiro encontrado na regio de Trendgrden em Jylland na atual
Dinamarca que acreditasse ter sido usado no sculo X. Dubois afirma assim que
seria esse paralelo um exemplo da tendncia da religio pr-crist de assimilar
aspectos atrativos em outras religies como o cristianismo e conclui que no
decorrer dos contatos entre ambas as religies o martelo de Thor e a cruz de
cristo comeariam a adquirir semelhanas no tamanho, no tipo de uso e mesmo
no formato de ambas as imagens (DuBois, 1999: 159).
Lotte Motz por sua vez questiona o formato das representaes do que se
indica como sendo o martelo de Thor, para ela estas representaes seriam na
verdade a de laminas de machados. Em seu estudo ela parte de uma descrio
das representaes do martelo de Thor nos pingentes do sculo X como
possuidores de uma forma plana, s vezes elaboradamente decorada, podendo
ser feitos de metais preciosos, sendo usados como joias ou amuletos, sem
relao com os martelos de um ferreiro que eram habitualmente volumosos e
feitos de ferro e madeira. Motz ainda descreve estes amuletos como sem
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separao entre seus eixos e suas cabeas contendo por muitas vezes uma
decorao ininterrupta entre suas partes horizontais e verticais, alm de terem
sempre a parte inferior mais fina e a superior mais grossa o que o leva a dizer
que seria uma representao muito distante de um martelo que nunca
apresenta decoraes, e que apresenta sempre sua cabea de forma mais
volumosa do que o eixo.
Para Motz a representao seria mais prxima de um machado que
possuem lminas planas e podem ser encontrados feitos por metais preciosos,
alm de como os pingentes por momentos apresentarem adornos de decoraes
altamente elaboradas por vezes sendo estas decoraes at mesmo as mesmas
que apresentadas nos pingentes. Sendo assim o espessamento dos pingentes
recordariam os dos machados e a salincia da parte superior lembraria as
curvas das arestas destas armas. Motz refora sua ideia ainda por dizer que
representaes em miniaturas de machados eram muito populares durante toda
a Era Viking e que algumas destas como a chamada de machado do santo Olaf
so vendidas ate hoje (Motz, 1997: 338-340).
Lotte Motz conclui assim que as representaes que chamamos hoje de
martelos de Thor so na verdade intermediarias entre as representaes dos
machados e da cruz, mas ela vai alm ao dizer tambm que por mais que por
momentos o martelo de Thor tivesse assumido um papel de amuleto a serem
carregados em colares este aspecto no seria apenas uma influencia do
cristianismo porque como j apontado por elementos pr-cristos como os
bracteates era prprio tambm desta religio o uso de amuletos em colares
(Motz, 1997: 340).
Ao analisarmos assim a pluralidade de representaes e compreenses j
apresentadas pelo martelo de Thor podemos dizer que esse um smbolo que
por fim sofreria e seria fruto de intercmbios culturais que o multiplicaria em
suas representaes.
Cristianismo e novas utilizaes e formas do martelo de Thor.
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Nesta ultima parte de nosso trabalho buscaremos delimitar dois

paralelos presentes no mundo escandinavo entre o martelo de Thor e a cruz de
cristo. Os paralelos aqui a serem tratados se debruam sobre algumas funes
adquiridas pela arma de Thor em sua mescla com as prprias funes e formas
da cruz crist. A cruz crist tinha durante a Idade Media trs principais formas.
A primeira forma era a de representao em amuletos ou em imagens presentes
at mesmo nas runestones, a sua segunda forma era a chamada de Crux usualis
essa era feita com as mos como smbolo no ar e a ultima era a relquia da cruz
que consistia em pedaos de madeira que acreditavam ter sido retirado da
prpria utilizada por Jesus cristo (DuBois, 1999: 140-144).
A Crux usualis tinha tambm seu paralelo com o martelo de Thor,
podemos reparar este fato pela historia de Hakon o Bom rei noruegus que
havia se tornado cristo, mas no imposto religio crist a seu povo. Hakon
quando chamado pelos chefes locais a executar seu papel como chefe de culto
empenhou-se em proteger das antigas tradies, fazendo o sinal da cruz sobre a
taa a ser bebida aos deuses, o que de pronto gerou um protesto por parte dos
chefes locais que s se acalmaram com a desculpa de que na verdade o smbolo
da cruz representaria o martelo de Thor e que assim Hakon seguia as tradies
de seu povo (Davidson, 2004: 41).
O ultimo paralelo est presente nas runestones. Os nrdicos tinham o
costume de erguer estes monumentos em homenagem aos entes queridos que j
houvessem falecido ou como marco de inaugurao de grandes obras como
pontes e estradas. No so raros os casos de runestones que tem como
inscries dizeres como tais pessoas ergueram essa runestone em homenagem
aos seus pais, mes e filhos. Justamente nestes momentos que o martelo de
Thor e a cruz de Cristo encontram mais um de seus paralelos, pois ambos os
smbolos so gravados juntos desses dizeres muito provavelmente com o
intuito de proteo e representao religiosa do morto e/ou de sua famlia.
Consideraes finais
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Em nossa analise sobre o smbolo do martelo e da cruz podemos afirmar

que como toda representao mitolgica do mundo pr-cristo nrdico o
martelo de Thor no foi fixado com um padro nico e por momentos chegou
at mesmo a ser representado com um machado. O que demonstra mais uma
vez a pluralidade da religio nrdica pr-crist, que sem a presena de um livro
sagrado e nem mesmo um liderana religiosa unificada, acabava por se
apresentar
atravs
de
mltiplos
espao/temporais acabavam por
padres
justapor
que
em
suas
relaes
ideias religiosas e
prticas
ritualsticas (DuBois,1999:8).
Compreendemos assim que em tempos de contatos entre cristianismo e
as crenas pr-crists os cultos e utilizaes de smbolos representantes dos
deuses como o martelo de Thor e a cruz de Cristo ganharam novas funes e
representaes, marcando assim mais um momento de convvio e influencia de
uma religio para com a outra. Portanto mesmo o perodo Viking e em geral a
Idade Media sendo marcados por guerras, conflitos e discusses religiosas e
polticas houve momentos em que integrantes dos dois lados estiveram juntos e
puderam trocar informaes. Momentos nos quais uma religio ou um povo
pode se posicionar em relao ao outro no apenas de forma blica, mas
tambm em momentos de intercmbio nos quais Vikings e cristos estiveram
muito mais prximos do que os inmeros casos de guerra e conflitos nos
permite imaginar.
Este trabalho nos permite vislumbrar assim o fato de que a Historia no
to linear e rgida como s vezes nossa mente nos deixa pensar. No podemos
mais acreditar que com a chegada do cristianismo de um momento para o outro
a religio nrdica deixou de existir, os reis e a sociedade nrdica tomaram todos
os padres cristos do mediterrneo e os substituram imediatamente aos seus
antigos valores escandinavos.
Por ultimo no podemos simplesmente pensar que o cristianismo fora
um projeto singular por toda a Europa como uma grande misso civilizadora,
arrebatadora e homogeneizante. Vale lembrarmos que como houve os contatos
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no norte da Europa tambm houve pelo resto do velho continente todo e foi
exatamente estas formas hibridas que tornou o cristianismo por fim o que temos
hoje e que possibilitou o surgimento das chamadas heresias como as Arianas,
Anglicanas e como tantas outras. Fora exatamente esses tantos cristianismos
que permitiram a terras como a Islndia continuarem as suas obras na sua
lngua verncula e no substitu-la pelo latim o que mais tarde traria para tantas
outras localidades a possibilidade de traduo da bblia e dos cultos cristos.
Munir Lutfe Ayoub

Mestre em Histria pela PUC-SP, membro do NEVE
munirlutfe@gmail.com
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INCONGRUNCIAS
Quando se fala em mundo dos mortos, normalmente pensamos em um
lugar cheio de cadveres, fantasmas e esqueletos. Um local sombrio, inspito,
agonizante, ptrido, degradante, etc. Todavia, as pessoas se esquecem de que o
Paraso tambm um lugar da morte. Afinal para ir ao Paraso necessrio
morrer primeiro. No entanto, ao se estudar a vida aps a morte ou a vida no
alm, importante ter em mente que no existe apenas um mundo dos mortos,
mas normalmente so dois, e s vezes temos trs ou mais. O mundo dos mortos
geralmente dividido em dois sentidos: o mundo dos mortos em nvel celeste,
como o Cu, e em nvel ctnico ou subterrneo, como o Inferno.
Por sua vez, alm dessa diviso geogrfica em cima e baixo, tal diviso
tambm conota uma separao moral, entre as almas boas s quais ascendem
aos mundos celestiais, e as almas ruins, as quais decaem aos mundos
subterrneos. Todavia essa separao moral nem sempre se d na mesma forma
entre as religies do mundo. A noo entre bem e mal, relativa de povo para
povo, de cultura para a cultura.
No caso escandinavo, o mundo subterrneo da morte chamava-se Hel ou
Helheim, o mesmo nome da deusa responsvel por tal regio, algo visto
tambm na mitologia grega com o deus Hades. A palavra hel em nrdico antigo
era tambm utilizada para designar morte, tmulo, cova (DAVIDSON, 1963, p.
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84). No entanto, com a cristianizao dos vikings, os missionrios e padres

passaram a usar a palavra hel como sinnimo de infernus, no que originou a
palavra hell.
Todavia, existem grandes disparidades entre a descrio de Hel e do
Inferno, como visto nas religies abramicas, especificamente no Cristianismo e
no Islamismo, nas quais, o Inferno descrito como o mundo subterrneo da
morte para onde seguiro todos aqueles que romperam com os ensinamentos
de Deus, ou seja, os pecadores que no se retratarem e/ou buscarem o perdo.
Os quais sero jogados ao fogo do Inferno, onde padecero de terrveis flagelos.
Entretanto, quando vemos as descries de Hel contida em poemas da
Edda Potica e na Edda em prosa (principal fonte de detalhes sobre a deusa e seu
reino), elas nos apontam um caminho bem diferente. Primeiro, as descries so
bastante sucintas, e na maioria das vezes apenas salientam que Hel ficava
localizada no subterrneo, em outros casos no h menes a sua localizao.
O Vlusp (A viso da advinha) das estrofes 31 a 39 traz menes a
Nilfheim e Hel, onde se fala de um misterioso lugar chamado Nstrond (costa
dos mortos) o qual ficaria localizado no extremo norte. Nas estrofes 43 e 44, se
faz meno ao reino de Hel, a um galo de cobre e um co chamado, Garm. O
poema Baldrs draumar (Os sonhos de Balder), no qual narra a visita de Odin a
Hel, onde o deus procurou interrogar outra advinha acerca do futuro de seu
filho Balder.
O Grmnisml (Os ditos de Grmnir), o Vaftrdnismal (Os ditos de
Vaftrdnir), Alvssml (Os ditos de Alvis), Lokasenna (Escrnios de Loki) e o
Skrnisml (Os ditos de Skrnir) fazem sucintas menes a Helheim. No poema
escaldo Sonatorrek (Meus filhos mortos) atribudo a Egil Skallagrmsson (ca. 910990), na estrofe 25, o autor diz que s lhe restava aguardar a hora de partir para
Hel.
Em todos esses poemas, Hel apenas mencionado como um mundo da
morte, mas no h descries que digam que seria um local de dor e sofrimento,
ou to pouco salientam que fosse uma regio fria, embora que no Baldrs draumar
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diga que Odin cavalgou por nove dias at chegar a Hel, tendo que cruzar as
profundezas do mundo. Por tal aspecto de se encontrar no subterrneo, Hel
uma regio sombria.
J a ideia de que Hel seria uma terra fria advm principalmente do fato
que no Vlusp, Grmnisml e na Edda em prosa, assinalarem que tal lugar ficaria
dentro de Nilfheim ou nas suas proximidades, sendo que Nilfheim (Terra das
Neblinas) era descrito como um mundo nebuloso e frio, habitado pelos
gigantes de gelo.
No entanto, surge uma pergunta: por que um mundo gelado? Uma boa
pista para se tentar compreender essa questo parte do meio natural que os
vikings habitavam. A Escandinvia conhecida por possuir os mais rigorosos
invernos da Europa, igualada apenas pela Rssia. Todavia, o inverno na
Dinamarca mais ameno do que na Sucia, e por sua vez, a Noruega quem
possui os invernos mais frios de ambos os trs, devido principalmente a sua
topografia montanhosa (GRAHAM-CAMPBELL, 2006, p. 20).
Embora o rigor do inverno variasse em cada um desses pases nrdicos,
ainda assim, o inverno era bastante frio e dependendo da regio, ele poderia
durar meses. Para os povos que ali viviam, no haveria cenrio mais mortfero e
degradante que a fria paisagem branca do Norte. Somando-se a isso, o fato que
as noites invernais eram mais longas que os dias de inverno, logo, as pessoas
nos meses do inverno, passavam maior parte do tempo na noite, no que no dia.
Obviamente o fator geogrfico no uma resposta definitiva para poder se
pensar na concepo de um inferno escuro, frio e gelado, mas um fator a ser
levado em considerao.
Quando partimos para o relato de Snorri Sturluson na Edda em prosa,
acerca das caractersticas pelas quais ele descreve Helheim, o autor islands nos
forneceu maiores informaes sobre a deusa Hel e seu sombrio reino, embora
tais informaes devam ser lidas com cautela, pois Snorri possa ter
reinterpretado o mito de Hel com base em referenciais irlandeses, celtas e
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cristos (DAVIDSON, 1998, p. 178), concedendo uma viso mais macabra a

deusa e seu reino.
Seu palcio se chamava ljdnir (mido ou angstia?), uma das
entradas do palcio era chamada Fallanda Forad (pedra do tropeo ou
precipcio). O seu prato chamava-se Hungr (fome), a faca era Sultr
(inanio). Sua cama se chamava Kr (leito do doente) e o cortinado era
Bilkjanda (preocupao). A deusa possua dois servos pessoais, um homem e
uma mulher, chamados respectivamente Ganglati (lentido) e Glangt
(vagareza).
Hel possua tambm um cachorro chamado Garm, o qual guardava a
entrada para o seu reino, chamada Gnipahllir. Snorri conta que uma ponte
dourada chamada Gjallarbr, a qual passava sobre o rio Gjll (eco) se
conectava a entrada de Hel. Alm disso, ele mencionou que uma giganta
chamada Modgudr, vigiaria tal entrada.
Os objetos pessoais, os locais de seu palcio e seus servos, tudo isso
possuem nomes que se referem a questes negativas, o que acentua a concepo
ruim a qual essa deusa foi associada (NIEDNER, 1997, p. 214). Alm disso, tais
nomes s aparecem no relato de Snorri, o que refora a opinio de Abram (2003)
e Davidson (1998), de que o autor com base em outros referenciais literrios e
at cristos, tenha reformulado o mito sobre Hel.
Embora Christopher Abram (2003) no descarte que possa ter havido
influncia de outros referenciais na escrita de Snorri, ele no concorda que o
poeta tenha inventado Hel, e assinala que o mais provvel foi que Snorri deu
uma nova interpretao sobre a deusa e seu reino. Em sua tese de doutorado,
Representations of the Pagan Afterlife in Medieval Scandinavian Literature (2003), o
autor defendeu com base na meno a outras fontes literrias, das quais
algumas so anteriores as Eddas, que as concepes da deusa Hel e seu reino,
no teriam se originado na imaginao de autores cristos com base na
mitologia nrdica, como alguns chegaram a alegar.
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A opinio de Abram que Hel no seria um inferno respaldada tambm

pelo fato de que, em nenhum momento nos poemas se diz que Hel era um local
de punio, pois a prpria ideia de pecado inexistia na religiosidade viking
como vista na religio crist. Os vikings tambm no possuam uma religio
revelada ou com dogmas, essa estava mais centrada no pragmatismo da
realizao ritualstica (LANGER, 2009, p. 131-132).
Mas isso no nos infere em dizer que a cultura viking fosse amoral, aptica
e sem leis, pelo contrrio, havia noes de moralidade, regras e leis (GRAHAMCAMPBELL, 2006, p. 100). Sendo que a ideia de moral da cultura viking era
distinta da cultura crist, da para os povos j cristianizados, os vikings
pareciam ser apenas brbaros cruis que viviam sem leis e respeito ao prximo.
No entanto, se os vikings possuam noes de leis, moral e por sua vez no
havia o conceito de pecado, logo, sugerir que Hel seria um local para se punir
os pecadores, carece de melhor embasamento. Outro problema que reca nessa
ideia de que Hel fosse um local parecido com o Inferno, o fato de que no se
sabe quais seriam os motivos pelos quais exatamente as almas iriam para l.
As nicas condies propriamente conhecidas se encontram na obra de
Snorri, na qual ele diz que os idosos e doentes ao morrer iriam para Hel. Mas
essas so condies biolgicas e no religiosas como visto no cristianismo e no
islamismo, e to pouco so condies sociais e de virtude como visto no caso de
Valhala, para onde seguiriam apenas os guerreiros fortes, valorosos e com
glria.
No obstante, alm desses fatores mal explicados, Snorri no diz que em
Hel, os mortos seriam punidos por seus atos, mas sugere que a vida aps a
morte ali, no teria a mesma glria do que em Valhala. Abram (2003, p. 10) e
Davidson (1968, p. 84) assinalaram que a ideia de velhice e doena
provavelmente seja uma inveno de Snorri, como forma de conceder uma
resposta a pergunta de qual seria o motivo para ir-se a Hel, assim como, seja
tambm parte da reelaborao do autor para criar uma dualidade que
respaldasse sua viso de Valhala (como o paraso).
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Por fim, Snorri salienta que Hel no seria um local de punio, mas Nilfhel
e o palcio de Nstrond seriam os locais onde as pessoas seriam punidas por
seus atos. O terrvel palcio de Nstrond no qual veneno goteja do teto
mencionado nas estrofes 38 e 39 do Vlusp, mas no h indicaes se tal palcio
ficaria em Helheim. Por sua vez, a palavra Nilfhel aparece nos poemas
Vaftrdnisml e no Baldrs draumar, mas como sinnimo para Hel, e no como
outro lugar.
Algumas das concluses que se pode chegar que ainda pouco se conhece
sobre a praticidade de Hel como mundo da morte, embora os trabalhos de
Abram e Davidson sejam os melhores neste assunto. Por outro lado, percebe-se
que houve uma reelaborao por parte de Snorri Sturluson em se tentar
conceder maior racionalidade a vida aps a morte da cultura viking, buscando
encontrar um local no qual os mortos seriam punidos, e tais locais so Nilfhel e
Nstrond. Embora que o palcio conste no Vlusp, obra datada de pelo menos
duzentos anos antes de Snorri, a qual j mostra essa ideia de castigo, mesmo
sendo vaga de explicao de o porqu aquele local existir para tal fim. Nastrond
e Nilfhel embora se assemelhem ao Inferno cristo, como locais de sofrimento,
ainda assim, so regies que merecem ser mais bem estudadas nos mitos.
Leandro Vilar Oliveira

Mestrando em Histria pela UFPB
vilarleandro@hotmail.com
Referncias:
Pgina 41
ABRAM,
Christopher. Representations
of
the
pagan
afterlife
in
medieval
Scandinavian literature. PhD Dissertation, University of Cambridge, 2003.

DAVIDSON, Hilda. The Road to Hel: a study of the conception of the dead in
Old Norse literature. New York: Greenwood Press, 1968.
DAVIDSON, Hilda. Roles of the Northern Goddess. London/New York:
Routledge, 1998.
EDDA MAYOR. Traduo e notas de Lus Lerate. Madrid: Alianza Editorial,
S.A, 2004.
LANGER, Johnni. Vikings. In: FUNARI, Pedro (Org.). As religies que o mundo
esqueceu. So Paulo: Contexto, 2009, p. 131-144. Disponvel em:
NIEDNER, Heinrich. Mitologa nrdica. Traduo Gloria Peradejordi. Barcelona:
Olimpo, 1997. (Coleo Mitologia e Histria).
SKALLAGRIMSSON, Egil. Mis hijos muertos. In: LERATE, Luis. Poesa antiguonrdica. Madrid: Alianza Editorial, 1993, p. 119-127.
STURLUSON, Snorri. The Uppsala Edda. Edited with introduction and notes by
Heimir Plsson. Translated by Anthony Faulkes. London: Viking Society
for Northern Research/University College London, 2012.
DA PROFECIA A CONVERSO: ANLISE DA ESTTICA

LITERRIA CRIST NA IRANDA TTUR OG RHALLS
Pretendemos analisar, mesmo que de forma sucinta, os elementos de uma
construo da esttica literria crist na literatura medieval islandesa,
especificamente pensando no iranda ttur og rhalls ou iranda ttur SuHallssonar (Este ltimo: o conto de iranda filho de Hall de Sida), este que faz
parte do Flateyjarbk ou Codex Flateyensis (GkS 1005 fol.), preservado dentro da
lafs saga Tryggvasonar (c. 1387) (VGFSSON; UNGER, 1860: 418-421). A
chegada do cristianismo em suas mltiplas fases de penetrao, interferiu em
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diversos nveis do cotidiano e das camadas culturais, at que gradualmente a

religio de cristo passou a ganhar um patamar dominante na sociedade. Dessas
fases, uma terceira seria a de ampliao e consolidao da religio crist, onde
por diversos motivos eclode uma literatura nica na Europa medieval no seio
da sociedade islandesa (LANGER, 2009: 1) (SAWYER; SAWYER, 2006).
As slendinga sgur, as sagas islandesas (sagas de famlia) foram
produzidas entre os sculos XII e XIV, seu perodo de maior produo reside
entre os anos de 1150 a 1350, sofrendo influncia clara de elementos cristos,
obras hagiogrficas e por toda uma literatura clssica, assim como trabalhando
fortemente com uma memria do passado na Islndia (BOYER, 1997: 130-134).
Mas o ambiente de sua tessitura no o mesmo ao tempo que se refere,
refletindo tanto ou mais do seu tempo de escrita do que o que se pretende
contar. Nesse cenrio, os autores, em sua maioria cristos, vo inserir toda um
esttica e mudana nos elementos do passado para favorecer o cristianismo, ou
seja, uma mudana no que o autor soube do passado normalmente sculos IX
XI - (ou mesmo uma criao) para favorecer a ampliao e consolidao do
reino de Deus (obviamente que tal afirmativa no generalizante sobre toda a
produo desse vasto gnero) (GRAHAM-CAMPBELL, 1997: 100-103).
Figura 1: Cena do manuscrito Flteryarbk (GkS 1005 fol.), onde foi preservado o Conto de
iranda. Fonte da imagem: http://warfare.altervista.org/14/Flateyjarbok.htm
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Dentro desse cenrio de cultura escrita e valorizao da fora escrita que j

existia antes mesmo da chegada da escrita latina (com a utilizao
considervel da escrita rnica), elementos complementares s narrativas das
sagas ou histrias mais curtas e rpidas, surgem em meados do sculo XIII
como parte desse processo de mudana do mundo escrito e da valorizao da
cultura escrita que ocorre por toda a Escandinvia. Nesse cenrio que se
caracteriza os ttir ou contos, em uma tentativa mais prxima de traduo
para o sentido dessa palavra agregada a seu uso no mbito literrio.
Esses contos podem estar diretamente ligados a uma saga em especfico,
como Halldrs ttur Snorrasanar hinn fyrri, um complemento e continuao da
histria da famlia de Snorri Goi, um dos principais personagens da Eyrbyggja
saga. Outras vem ainda com essa ligao sobre um enredo, como a Grnlendinga
ttur, que tem uma ligao de enredo clara com a Grnlendinga saga e a Eirks
saga raua. Tambm encontramos narrativas livres, que mesmo possuindo
referncias a vrios textos escritos e outras fontes, acabam fazendo sua prpria
histria sem estarem diretamente ligadas a outro texto, como a Sjrnu- Odda
draumur (que inclusive tem um tamanho maior em relao a outras do gnero).
Assim como as sagas, os ttir possuem uma narrativa direta e objetiva,
mas como sua grande caracterstica serem curtas, muitos elementos se tornam
ainda mais objetivos e diretos. Logo, o estilo simples, focando muitas vezes
em
um
nico
elemento
central
sem
digresses
desnecessrias
ou
complementares ao ensejo da trama. O prprio sentido de traduzir tal termo

como conto, vem tambm de suas derivaes que revelam justamente essa
brevidade em tamanho de seu texto, que por muitas vezes apresentam uma
simples histria ao leitor com uma velocidade clara, como a rhalls ttur
knapps e a Brgba ttur.
Adentrando nosso caso de anlise, ns vamos encontrar esses mesmo
elementos: clareza, objetividade e tudo isso de forma curta. Diferentemente do
que ocorre com as sagas de famlia, em que a genealogia e a histria dos
descendentes so um elemento claro, que se v na Gisla saga Srssonar, onde
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seus captulos iniciais giram em torno desse passado familiar, por exemplo. J
no respectivo ttur ns temos trs personagens claros e objetivos em que sua
profuso psicolgica deve ser percebida de forma mais rasteira e no to repleta
de uma esttica e complexidade psicolgica que vemos em outros casos. Por
exemplo, na Hrafnkels saga Freysgoa, o Hrafnkell, se configura com centro da
trama, onde sua complexidade psicolgica e seus atributos so apontados
diretamente ou de forma sutil (como o enlao em torno da sua devoo ao deus
Frey e a mudana do personagem que acompanha a mudana da trama).
Os trs personagens so: rhallur, o Profeta (rhallur spmar);
personagem que tem uma sabedoria e uma viso sobre o futuro, assim como
um certo ar de mistrio e poder por possuir tal caracterstica. E sobre suas
revelaes que o texto se constri. Hall; fazendeiro e possuidor de um poder,
tanto o de terra como o de influncia, e por isso podemos presumir que talvez
fosse um goi, devido a suas idas ao ing e pela posse de terras. Por fim, temos o
outro nome do ttulo, irandi; Ele era o mais popular onde quer que fosse,
porque ele era o mais talentoso dos homens, humilde e gentil com toda a gente.
(cap. 1). Um sujeito notvel em seus feitos e conhecido por sua grandiosidade,
onde a elevao de suas qualidades so um jogo para apresentar o tamanho do
sacrifcio futuro que os dsir vo exigir da famlia.
Entendendo a amizade, os aspectos e as caractersticas de cada
personagem, ns podemos avanar na curta trama e observar que tudo ir
ocorrer em uma festa de outono feita por Hall para o seus. A festa se passa nas
noites de inverno, vetrntr, que de acordo com o Zoega's Concise Dictionary of
Old Icelandic e a sesso de referncia do The Complete Saga of Icelanders Vol. V,
so os trs/dois primeiros dias que antecedem o inverno. Algo que ocorre na
metade de outubro, onde um tempo particularmente sagrado do ano, com
sacrifcios ao dsir, jogos, casamentos. Um exemplo pode ser visto no captulo 6
da Vga- Glms saga (HREISSON, 1997: 417-422).
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Antes da realizao da festa de outono, o profeta revela algo de suas

vises, dizendo que em breve algo notvel e portador de mudanas ir chegar
(comunicando isso de forma sria, ressaltando sua preocupao e reflexo).
Sendo que antes, j havia anunciado sobre a chegada da dor que Hall sentiria
pelo seu filho. Estas revelaes vo movendo a trama at o ponto que sua
preocupao com a festa o faz alertar no somente Hall, mas todos os presentes
de que algo estar por vir e que eles deveriam permanecer dormindo, ignorando
aquilo que iria se passar. Hall confirma as palavras do profeta e pede para as
pessoas seguirem, afinal [...] elas nunca falham. (cap. 2).
Ao cair da noite, irandi, que estava agindo de modo corts e gentil,
tpico de seus traos, resolve responder aos sons e chamados que se repetiram
por trs vezes ao redor da partio, ignorando assim os avisos do amigo de seu
pai, proferindo sua nica fala: " uma grande vergonha que todas as pessoas
aqui ajam como se estivessem dormindo quando os convidados parecem ter
chegado." (cap. 2). Ao sair, o filho de Hall de Sida se depara com um claro
antagonismo posto pelo autor da narrativa, deixando claro a presena de traos
e influncias dos escritos hagiogrficos. Do Norte, regio que chega a ser
associada ao mal e ao Diabo no medievo (RUSSEL, 2003) de onde vem nove
dsir vestidas em negro com espadas na mo; e do Sul, seu oposto, mulheres de
branco em cavalos brancos, outros dsir. Essa montagem antagnica deixa claro
uma disputa que iria ocorrer entre esses dsir, em que irandi estava se
envolvendo, algo que vai gerar sua derrocada.
Devemos entender que essa cena revela claramente uma disputa do bem
contra o mal, um certo maniquesmo tpico do cristianismo. Afinal, dsir so
grandes entidades espirituais femininas que protegem famlias, propriedades e
at indivduos, possuindo uma certa ligao com a fylgja (literalmente
algum que acompanha- ou fetch -, visto que so espritos prximos e ligados
a famlias ou sujeitos, como em Vatnsdla saga 36) e as valqurias (Herjans dsir).
(HREISSON, 1997: 408-409) (SIMEK, 1993: 61). Entendendo essa importncia o
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autor no decorrer da trama torna mais claro a existncia desse conflito nas
palavras do profeta.
Tempo depois encontram irandi, muito ferido e com foras suficientes
para apenas para contar o que havia visto, um ltimo esforo desse to elogiado
personagem, que acaba morrendo pouco tempo depois: Ele morreu naquela
mesma manh de madrugada e foi colocado em um monte sepulcral de acordo
com a tradio pag. (cap. 3); neste trecho fica em clara evidncia o carter
cristo do autor, ao se referir a tradio pag, deixando claro na escrita do
texto que sua tessitura foi feita em um presente cristo se referindo a um
passado onde o paganismo reinava sobre aquelas terras. Ento, Hall questiona
seu amigo sobre o que poderia ser essa viso de seu filho, e seu significado:
Eu no sei, mas posso imaginar que elas no eram mulheres, mas as
fylgjur que seguem sua famlia. Eu acho que em breve haver uma
mudana de religio e que melhores tradies chegaram a Islndia.
Espero que estes dsir de vocs, que tm acompanhado esta presente
f, sabia sobre essa mudana de religio, e que a sua famlia deixar
de estar em suas mos. Agora, eles podem no estar contentes por no
recebido nenhum tributo de voc antes, e eles tero isso de sua parte.
As outras dsir, as melhores, teriam tentado ajud-lo, mas como as
coisas so como foram, elas acabaram incapaz de fazer algo. Agora,
aqueles de sua famlia que partilham o prazer do seu pressgio e o
seguirem, iro se beneficiar de seu apoio. (cap. 3)
Nesta passagem a esttica crist um discurso de convencimento ao

estilo dos sermes. A utilizao de uma escrita em um tempo sobre o passado,
faz que o mesmo coloque valores sobre esse passado advindo de sua estrutura
presente, e o autor encaixa isso dentro da dinmica proftica. [...] melhores
tradies chegaram a Islndia. , um trecho que revela muito bem essa
construo em se saber sobre um futuro no ocorrido no tempo da narrativa, e
que pode ser aplicado a personagens por completo em outras narrativas, o
elemento do nobre pago (LONROTH, 1976: 136-148), por exemplo. O conflito
das dsir se torna ainda mais claro no seu antagonismo, as de vestes negras
levam o filho de Hall como uma cobrana, onde podemos induzir que tais
espritos se dividiram por sentirem essa chegada da nova religio, dita como
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melhor. Aqui, tambm ocorre uma subverso dos valores desses espritos,
colocando-os como violentos, mudando sua funo de proteger. Algo
possivelmente causado pela sensao da chegada da nova religio, que imbuiu
de raiva as dsir de preto. E aqui se completa uma profecia anterior, sobre a dor
que Hall sentiria sobre seu filho.
Seguindo o texto, o autor assume de vez as palavras, quase como um
participante direto e realiza um verdadeiro pargrafo sobre a fora de Deus e a
fraqueza do Diabo, observando sua falsa imposio no mundo pago. Nesse
ponto Deus entra como um misericordioso, esperando para receber em seus
braos aqueles que com boas aes vo estar prontos para atingir a salvao, ao
mesmo tempo apresenta na esttica do seu texto algo comum na associao do
paganismo com o Diabo, que a existncia dessas deidades como um disfarce
do Diabo para exercer seu poder ilusrio nos homens (RUSSEL: 2003):
[...]fez o inimigo da humanidade demonstrar-se em manifesto sobre
vrias coisas, e em muitas outras que foram ditas, assim como ele
estava disposto em liberar seu tesouro roubado, e as pessoas a quem
tinha detido anteriormente em cativeiro por todo tempo nos laos da
confuso das suas imagens de esculturas malditas. Com tais
inscries, ele aguou a borda de sua ira cruel sobre aqueles os quais
ele manteve o poder, quando ele sabia que sua prpria vergonha e
apenas o mal de seu cativeiro estavam se aproximando (cap. 3).
Essa associao clara ao Diabo uma constate alterao na balana moral

em detrimento da fora crist. Revela que o autor tinha a inteno clara de
trabalhar sobre um passado pago para favorecer sua religio, usando de meios
do cotidiano e elementos das antigas prticas e costumes (fornum si) para
privilegiar a nova crena (ann si), evolvendo sua esttica crist em mecanismo
de autenticidade (KELLOG, 1997), que torna para o leitor ou ouvinte, a
narrativa mais crvel, possibilitando o uso de tal ferramenta escrita para uma
ampliao e consolidao do cristianismo.
Por fim, encontramos Hall arrasado pela morte de seu filho, confirmando
a primeira profecia de rhallur, este dotado de certa alegria ao sentir que o
cristianismo estava de vez chegando aquela terra e que [...]toda criatura
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vivente, tanto grandes como pequenas, esto preparando seu fardo, e se

preparando para mudar a sua morada. (cap. 3), apontando mais uma vez a
anteviso do autor sobre certos elementos e pondo em um patamar elevado sua
crena e afirmando que esta conquistaria a Islndia. Alm disso, o texto de
carter quase que evangelizador encerra com a seguinte frase: E um pouco
mais tarde esses eventos aconteceram, que agora devemos relatar. (cap. 3), tal
frase que faz referncia direta a misso de angbrand para a Islndia, assim
como o batismo de Hall e outros chefes locais da regio, que so relatados na
seco do lafs saga Tryggvasonar (em sua maior compilao) que d
prosseguimento a obra do Flateyjarbk que tal texto est inserido. (ANNIMO,
1997: 462)
Logo, fica claro que mesmo sendo curto e objetivo, seus elementos
estticos tem todo um jogo de reflexo e utilizao de elementos bem
selecionados para favorecer os intentos do autor, que usa dessa crescente
dinmica da cultura escrita na regio. Nesse sentido, tal ttur no somente
pode ser utilizado separadamente como integrado a um conjunto de textos que
lhe garante mais sentido. Por fim, podemos dizer que a esttica literria crist
nesse texto vem com uma inteno de cristianizao, de usar elementos do
passado (e remodel-los) para valorizar o presente e pr o cristianismo em um
patamar diferenciado ampliando e consolidando.
Jos Lucas Cordeiro Fernandes

Mestrando em Histria pela UECE, membro do NEVE
zelucasfernandes@hotmail.com
Pgina 49
Referncias:
ANNIMO.
iranda
ttur
og
rhalls.
Disponvel:
https://is.wikisource.org/wiki/%C3%9Ei%C3%B0randa_%C3%BE%C3%A
1ttur_og_%C3%9E%C3%B3rhalls, acessado: 21/03/2015 s 21h:35min.
_____. The Tale of Thidrandi and Thorhall. In: The Complete Sagas of Icelanders.
Reykjavk, Islndia: Leifur Eirksson Publishing, 1997, Vol. II, p.p 459-462,
Trad. Terry Gunnel.
BOYER, Rgis. Hros et dieux du Nord: guide iconographique. Paris: Flamarion,
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GRAHAM-CAMPBELL, James. Os viquingues, vols. I e II. Madrid: Del Prado,
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HREISSON, Viar;(Editor Geral) COOK, Robert; GUNNELL, Terry; KUNZ,
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LANGER,Johnni. Histria e sociedade nas sagas islandesas: perspectivas
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1860,
p.p.
419/21.Disponvel:https://books.google.com.br/books?id=b2gJAAAAQA
Pgina 50
AJ&printsec=frontcover&dq=Flateyjarb%C3%B3k+Gu%C3%B0brandur+Vi
gf%C3%BAsson&client=firefox-a&cd=1&hl=ptBR#v=onepage&q=Horgslande&f=false,
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01/07/2015
14h:46min.
O MITO DE HERCLIO NA NORUEGA MEDIEVAL (SCULOS

XII-XIV): BREVES CONSIDERAES
Desde 1826, o Museu de Bergen na Noruega conserva um altar de uma
igreja de Nedstryn (Nordfjord), cujo frontal apresenta um programa
iconogrfico singular. A plataforma foi dedicada histria da Exaltatio Sanctae
Crucis, com nfase nos episdios relacionados tomada da relquia da Santa
Cruz de Jerusalm pelo rei persa sassnida Csroes II (614) e sua restituio
pelo basileus Herclio (630). Num sentido mtico-religioso, o clmax dessa
narrativa ocorre quando Herclio repreendido ao tentar entrar de maneira
soberba na Cidade Santa. Aps reconhecer seu pecado, o soberano bizantino
desmonta de seu cavalo e se humilha numa imitatio Christi para, assim, concluir
a Restitutio Crucis.
Elaborado no primeiro quarto do sculo XIV, em estilo gtico (dimenses
97 x 173 cm), o altar contm oito cenas (medalhes) divididas igualmente em
dois nveis (superior e inferior). Ao redor de cada medalho, formando uma
espcie de legenda, existem inscries em nrdico antigo. O altar de Nedstryn
tornou-se o centro da curiosidade intelectual no sculo XIX, quando foi
examinado pelos noruegueses Gustav Peter Blom (1785-1869) e Bendix Edvard
Bendixen (1838-1918). Nas ltimas dcadas, a plataforma tem sido pesquisada
por estudiosos como Henrik von Achen, Hjalmar Torp e Barbara Baert, que
empregaram diferentes metodologias e chegaram interessantes concluses.
O altar de Nedstryn integra um conjunto de 31 altares noruegueses
produzidos entre 1250 e 1350 com pinturas que chegaram at ns. A maioria
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tem a iconografia do frontal reservada Paixo de Cristo, Virgem Maria ou

aos santos. Apenas trs enfocam outros temas: Heddal, Ulvik e, justamente,
Nedstryn (STANG, 2009: 11; 35). Alguns acadmicos ainda discutem sobre o
local de produo do altar aqui focalizado, entre eles von Achen (1990), para o
qual a mensagem e a qualidade do objeto no esto de acordo com a modesta
localizao de Nedstryn. Uma opinio similar defendida por Signe Horn
Fuglesang (1995: 27), para quem o estilo, iconografia e textos convergem para
demonstrar que o frontal do altar de Nedstryn foi pintado em um estdio de
Bergen de alta qualidade. Recentemente, Margrethe C. Stang afirmou que o
altar pode ter sido criado na prpria Nedstryn, pois no fim do sculo XIII a
localidade era sede de uma famlia importante (2009: 177-180; 192-197).
De qualquer forma, nossa proposta analtica, esboada no presente
trabalho e publicada na ntegra em um futuro artigo, confrontar os textos que
resgataram o mito de Herclio na Noruega com as imagens do frontal do altar
de Nedstryn, objeto que tambm ser alvo de um estudo iconogrfico. Os
vestgios textuais so dois: a Historia de Antiquitate Regum Norwagiensium e o
Gammelnorsk homiliebok (doravante, GNH). Com isso, objetivamos compreender
de que maneira o mito heracliano manifestou-se no imaginrio noruegus
medieval.
Escrita por Theodoricus Monachus, a Historia de Antiquitate Regum
Norwagiensium descreve o governo dos reis noruegueses, da ascenso de
Haraldr hrfagri (segunda metade do sculo IX) morte de Sigurr jrsalafari
(1130). Sabemos muito pouco acerca da vida do autor; uma origem beneditina
tem sido aventada, o que ainda motivo de discusso entre os historiadores.
Caso fosse um monge, Theodoricus teria residido na abadia de Nidarholm, ou
mesmo no mosteiro de So Miguel (Munkeliv), situado na pennsula de
Nordnes, em Bergen (FOOTE, 1998: IX-X). Seja como for, sua obra, redigida
entre 1177 e 1188, foi dedicada a Eysteinn Erlendsson (1161-1188), arcebispo de
Nidaros.
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O GNH (AM 619 4to), por sua vez, uma coleo de sermes em nrdico
antigo preservada em apenas um manuscrito que data no muito depois de
1200 (INDREB, 1931: *39). Indcios lingusticos sugerem uma composio
realizada nas adjacncias de Bergen, possivelmente em um mosteiro
agostiniano (Jnskirkja) ou beneditino (Munkeliv ou Santo Albano em Selja).
Alm das 31 homilias ordenadas de acordo com o calendrio litrgico (per
circulum anni), o GNH contm outros textos, entre os quais o De virtutibus et
vitiis, de Alcuno de York (c. 735-804) (MCDOUGALL, 1993: 290).
Mas afinal, de que forma o mito de Herclio registrado nestas trs
fontes norueguesas?
No frontal do altar de Nedstryn, cujas imagens devem ser consideradas
da esquerda para a direita (comeando pelo nvel inferior), podemos observar:
1) o roubo da Santa Cruz pelo persa Csroes em Jerusalm; 2) a chegada do
soberano pago com a relquia Prsia; 3) a deificao do rei sassnida em seu
palcio, entronizado sob um cu de vidro e ao lado da Santa Cruz; 4) o
combate singular entre Herclio e o filho de Csroes sobre uma ponte; 5) o
ataque do basileus contra Csroes no palcio persa; 6) a chegada soberba de
Herclio com a Santa Cruz a Jerusalm; 7) a humilitas e a imitatio Christi do
governante bizantino, observadas pelo clero jerosolimitano; 8) e a recolocao
do objeto no Santo Sepulcro, quando surgem milagres. Algumas inscries ao
redor dos medalhes (cenas 2 e 3, sobretudo) foram perdidas ou desgastadas,
mas Bendixen props decifraes que so aceitas sem contestao pelos
pesquisadores.
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Figura 1: Frontal do altar de Nedstryn (primeiro quarto do sculo XIV).

Museu de Bergen, Noruega. Dimenses 97 x 173 cm. Tmpera sobre painel (pinheiro).
Fotografia de Arild Nyb, NRK.
No GNH, a Exaltatio Sanctae Crucis est registrada em dois flios (65v e

66r), com uma sequncia narrativa que compartilha das etapas retratadas no
altar de Nedstryn, do roubo da Santa Cruz recolocao dela no Santo
Sepulcro. A aproximao entre o GNH e o altar de Nedstryn foi explorada
inicialmente por Bendixen. Numa primeira abordagem, as representaes da
plataforma parecem refletir a homilia de 14 de setembro (Exaltatio Sanctae
Crucis) do GNH. Na realidade, a histria pintada no altar podia ser conhecida
na Noruega em muitas verses, como por meio de uma cpia da homilia do
monge anglo-saxo lfric de Eynsham (c. 955-1010), disponvel ali a partir do
sculo XI. O mais provvel que ambos, frontal e texto litrgico, tenham uma
fonte em comum (FUGLESANG, 1995: 27).
Uma passagem do GNH (1931: 135) em especial chama a ateno por
fazer referncia a um cu de vidro (glr-himin) sob o qual Csroes estava
entronizado, detalhe presente na inscrio ao redor da cena 3 do altar. Vejamos
a provvel transcrio e traduo: Her siter Ko[sdroa a gler]himni sinum med cros
Guds, sol ok tu[ng]l [ok letr oder bydr sik ka]llasz Gud (Aqui, Csroes sentou-se
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sob seu cu de vidro com a cruz de Deus, o sol e a lua, e se chamou [ou ordenou
que fosse chamado] Deus). De forma significativa, essa particularidade consta
em somente outro texto medieval sobre o mito heracliano, a islandesa Heilagra
Manna Sgur (sagas de santos).
Figura 2: Um dos flios do Gammelnorsk homiliebok (AM 619 4to) sobre a Exaltatio Sanctae Crucis.
Den Arnamagnanske Samling - Universitetsbiblioteket, Copenhague, Dinamarca.
Fol. 66 recto (c. 1200).
Por fim, a obra de Theodoricus Monachus destoa diametralmente das

outras duas no que se refere narrativa sobre a lenda de Herclio. O que
explica um governante bizantino numa histria dos reis noruegueses? A razo
disso que o autor emprega digresses que resgatam antigos soberanos para
estabelecer exemplos aos monarcas da Noruega e introduzir a histria desta
regio num contexto universal (BAGGE, 1989: 117-123). Em seu texto,
Theodoricus no menciona os episdios relacionados relquia da Santa Cruz
(roubo e recuperao), pois concentra sua ateno no saque perpetrado pelo
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basileus durante seis anos na Prsia e o encontro do soberano com um gigante

persa sobre uma ponte num combate singular (super pontem quendam cum
quodam gigante Persico singulari pugna) (THEODORICUS MONACHUS, 1880:
53).
De fato, o mito de Herclio se materializou nas fontes norueguesas a
partir do fim do sculo XII. Duas delas o frontal do altar de Nedstryn e o
GNH recuperaram a histria fundada no Ocidente por um texto conhecido
como Reversio Sanctae Crucis (BHL 4178). De procedncia itlica (entre o fim do
sculo VII e 750), tal escrito litrgico propagou a lenda heracliana, com
destaque para a humilitas e a imitatio Christi do soberano. Na iconografia
ocidental, a imagem do basileus como o restaurador da Cruz manifestou-se
somente por volta de 1060: referimo-nos a uma miniatura produzida no
santurio de Mont Saint-Michel (Normandia), Frana. Essa tradio imagtica (e
textual) provavelmente de origem bizantina, como indicou Hjalmar Torp
(2006), que confrontou distintas fontes (ocidentais e orientais) com o altar de
Nedstryn.
Theodoricus Monachus, por sua vez, rejeitou de forma explcita a
Reversio Sanctae Crucis (1880: 52), um livro em que, segundo ele, muitos traos
de falsidade aparecem entre alguns detalhes verdadeiros (in qua quibusdam
veris multa falsa interlita sunt). O noruegus preferiu recolher uma vertente do
mito heracliano que focalizasse apenas o combate singular, mais prxima,
portanto, s obras de alguns cronistas da Alta Idade Mdia, sejam latinos, sejam
bizantinos (SOUZA, 2014: 47-57; 78-79).
Com variaes quanto origem e exteriorizao, o mito de Herclio
cristalizou-se no imaginrio de certos autores noruegueses medievais,
proporcionando aos historiadores e demais acadmicos uma temtica instigante
para abordagem e reflexo.
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Prof. Dr. Guilherme Queiroz de Souza (UEG),

membro do NEAM
guilhermehistoria@yahoo.com.br
Referncias:
BAERT, Barbara. The Antependium of Nedstryn and the Exultation of the
Cross. Ikon: Journal of Iconographic studies, vol. 5, 2012, p. 65-85.
BAGGE,
Sverre.
Theodoricus
Monachus
Clerical
historiography
in
Twelfthcentury Norway. Scandinavian Journal of History, vol. 14, 1989, p.

113-133.
FOOTE, Peter. Introduction. In: THEODORICUS MONACHUS. Historia de
Antiquitate Regum Norwagiensium. An Account of the Ancient History of the
Norwegian Kings. Text Series XI. London: Viking Society for Northern
Research, 1998 (repr. 2006), p. vii-xxxi.
FUGLESANG, Signe Horn. Nedstryn and Kinsarvik. In: Norwegian medieval altar
frontals and related material. Papers from the Conference in Oslo, December
1989. Roma: Giorgio Bretschneider, 1995, p. 25-30.
Gamal norsk homiliebok. Cod. AM 619 4to. In: INDREB, Gustav (ed.). Oslo:
Kjeldeskriftfondet, 1931.
MCDOUGALL, David. Homilies (West Norse). In: PULSIANO, Phillip; WOLF,
Kirsten (eds.). Medieval Scandinavia: An Encyclopedia. New York: Garland,
1993, p. 290-292.
SOUZA, Guilherme Queiroz de. A recepo do mito de Herclio por Gautier
dArras. Assis: Universidade Estadual Paulista, Tese de Doutorado, 2014.
Pgina 57
STANG, Margrethe C. Paintings, patronage and popular piety. Norwegian altar

frontals and society c.1250-1350. Oslo: University of Oslo (Acta Humaniora
404), PhD dissertation, 2009.
THEODORICUS MONACHUS. Historia de Antiquitate Regum Norwagiensium.
Transcrio por Gustav Storm. In: Monumenta Historica Norvegi.
Kristiania [Oslo]: A. W. Brgger, 1880, p. 01-68.
TORP, Hjalmar. Un paliotto daltare norvegese con scene del furto e della
restituzione della vera croce: ipotesi sullorigine bizantina delliconografia
occidentale dellimperatore Eraclio. In: QUINTAVALLE, Arturo Carlo (ed.).
Medioevo: il tempo degli antichi. Atti del Convegno internazionale (Parma,
2003). Milano: Electa, 2006, p. 575-600.
VON ACHEN, Henrik. Keiser Herakleios i Nedstryn. Bysantinske motiv p
norske frontaler. In: ANDERSEN, ivind; HGG, Tomas (eds.). Hellas og
Norge. Bergen: Det norske institutt i Athen, 1990, p. 211-220.
A INFLUNCIA DA IGREJA CATLICA NA DEMONIZAO

DA FIGURA DO ELFO
Quando as leis no comeo da Idade Mdia Central comearam a proibir
as manifestaes da antiga religio nrdica na Islndia, Noruega e Sucia nos
sculos 13 e 14, suas narrativas passaram a ser preservadas pelos prprios
cristos, principalmente os rituais, apresentando-os com uma forma de
contrastes aos ritos catlicos e ao seu comportamento (Raudvere, 2008: 235).
No entanto, de acordo com Stefan Brink, a nova religio provavelmente
no trouxe nada de novo para essas populaes: as antigas famlias
continuaram a ser a elite, as pessoas continuavam, de certa forma, a participar
de um culto, e o trabalho na agricultura continuou o mesmo de antes, embora
eles ainda pudessem estar cientes das figuras invisveis e do sobrenatural, como
os elfos, vivendo na floresta ou mesmo entre eles (Brink, 2008: 621)
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Uma das narrativas preservadas pela Igreja Catlica era sobre a figura do
elfo. De acordo com Snorri Sturluson em sua obra livro "Edda Menor" escrita no
incio do sculo 13, havia duas divises mitolgicas dos elfos: os brancos e os
negros. O elfo negro vivia embaixo do cho, dificilmente aparecia e era mais
negro que o piche; enquanto o elfo branco era mais claro que o sol. Catharina
Raudvere discorre sobre como essa diviso pode ter sido influenciada pelo
dualismo cristo (Raudvere, 2008: 237).
Como observa Rudolf Simek, dos diversos amuletos encontrados no
norte da Alemanha e no sul da Escandinvia apenas cinco invocam criaturas
como forma de proteo de um humano. Um deles invoca um elfo, uma
criatura da doena:
Eu conjuro vocs, demnios e elfos, e todas infeces e todas doenas,

e todas as obstrues, pelo poder do nico Deus, o onipotente Pai e
seu Filho Jesus Cristo e o Esprito Santo, que vocs no possam
machucar esse servo [homem] de Deus de dia ou de noite, nem em
nenhuma hora...
(Simek, 2011: 27)
No sendo possvel identificar as causas de grande parte das doenas na

Idade Mdia, estas eram em grande parte atribudas a causas ou criaturas
sobrenaturais o elfo era uma dessas criaturas. Para Alaric Hall, claro que
assim como muitas sociedades acreditam no Deus Cristo, uma grande massa
da sociedade anglo-saxnica da Idade Mdia Central tambm acreditavam na
presena real e tangvel de criaturas sobrenaturais e invisveis. Para eles, os
elfos viviam na floresta e atiravam em suas vtimas com uma espcie de arco, e
que a ferida causada por tal ao no era igual a nenhuma outra (Hall, 2007:6).
Rudolf Simek discorre que a aparente fuso na identidade dos elfos e dos
demnios na imaginao popular torna difcil identificar alguma distino feita
entre os dois, e que no possvel distinguir em que momento aconteceu a
reinterpretao do papel do elfo como demnio e esprito da doena no perodo
medieval (Simek, 2011: 27). Como Bron Taylor discorre no primeiro volume da
sua Encyclopedia of Religion and Nature, extremamente curioso o por qu
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os deuses e deusas da religio nrdica foram to violentamente suprimidos

enquanto os elfos e outras criaturas continuaram a serem mencionadas. Para o
autor, o fato de que os elfos, assim como os "espritos da terra", no serem
mencionados como figuras individuais, tais como Thor ou Loki, e sim como um
coletivo annimo, pode ter sido uma das razes que os mantiveram na crena
popular atravs dos sculos.
Embora a utilizao de amuletos contra uma criatura invisvel e
sobrenatural por um cristo possa parecer estranha, tais objetivos eram vistos
como aceitveis na percepo crist no incio do perodo medieval. At mesmo
o ritual cristo acima convocando os elfos e os demnios para afast-los da
doena de um homem podem ser vistos como a gradual demonizao do elfo
atravs da influncia crist (Jolly, 1989: 172). Textos litrgicos e medicinais
citavam os elfos como fonte de doenas e ofereciam proteo e a fabricao de
remdios contra as doenas 'lanadas' por essas criaturas - um dos remdios
para afastar os elfos era dar uma picada com a ponta de uma agulha na pessoa
ou no animal que estivesse afligido. O susto dado pela picada afastaria os elfos
(Jolly, 1989: 173).
Figura 1: Uma das poucas imagens conhecidas de elfos na Idade Mdia. Detalhe de Canterbury
Psalter, ca. 1147 d. C. (Cambridge, Trinity College MS R. 171, fol. 66a). Fonte: JOLLY, Karen
Louise. Popular Religion in Late Saxon England. Chapel Hill: The University of Northern Carolina
Press, 1996: 137.
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provvel que a mudana na imagem do elfo de uma pequena criatura

que gostava de pregar peas em pessoas se fundiu com as aflies crists sobre
as aes demonacas (Jolly, 1998:20), e possvel perceber, atravs de escritos
anglo-saxes medicinais que referenciam os elfos, que a sua demonizao foi
um processo gradual (Jolly, 1998:26). Alaric Hall chega a tratar em seu trabalho
"Elves on the Brain: Chaucer, Old English and Elvish" se a palavra do antigo
ingls elvich, que tem como traduo conotaes negativas como falso,
enganador e traioeiro, poderia ter sido usada assim como lfisc - que significa
ilusrio, mas que teria sido usada para designar problemas mentais e que
ambas designariam elfos mas com diferentes significados, sendo variantes da
palavra elves elfos. Mais tarde, no sculo 16, a palavra elf seria usada como
uma implicao de estupidez e a palavra elvish teria como significado o ser
antissocial. Dessa forma, o autor conclui que a influncia dos elfos conseguiu
no incio da cultura anglo-saxnica trazer propriedades negativas no discurso.
Maria Helena Alves da Silva

Graduanda em Histria pela UNIVAP (Universidade do Vale do Paraba).
maria.42246@yahoo.com.br
Referncias:
BRINK, Stefan. Christianisation and the emergence of the early Church in
Scandinavia. In: Brink, Stefan; Price, Neil (Eds.). The Viking World. New
York: Routledge, 2008, pp. 235-243.
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JOLLY, Karen Louise. Elves in Psalms? The Experience of Evil from a Cosmic
Perspective. In: Ferreiro, Alberto (Org.). The Devil, Heresy and Witchcraft in
the Middle Ages: Essays in Honour of Jeffrey B. Russel. Leiden; Boston; Kl:
Brill, 1998.
JOLLY, Karen Louise. Magic, Miracle, and Popular Practice in the Early
Medieval West: Anglo-Saxon England. In: Neusner, Jacob; Frerichs, Ernest
S.; Flesher, Paul Virgil MCCracken (Org.). Religion, Science, and Magic : In
Concert and in Conflict. Oxford University Press, 1989.
HALL, Alaric. Elves in Anglo-Saxon England: Matters of Belief, Health, Gender and
Identity. Boydell Press, 2007.
RAUDVERE, Catharina. Popular religion in The viking Age. In: Brink, Stefan;
Price, Neil (Eds.). The Viking World. New York: Routledge, 2008, pp. 235-243.
SIMEK, Rudolf: Elves and Exorcism: Runic and Other Lead Amulets in
Medieval Popular Religion. In: Anlezark, Daniel (Org). Myths, Legends, and
Heroes: Essays on Old Norse and Old English Literature. Toronto: University of
Toronto Press, 2011.
A PRESENA DOS MITOS PAGOS NA IGREJA DE

HYLESTAD
O vasto problema das relaes histricas, culturais e polticas entre ndios e
missionrios cristos tem a nosso ver, como pano de fundo, uma questo
antropolgica de flego e absolutamente contempornea: as redefinies da
alteridade cultural que hoje se travs te na linguagem da etnicidade. Se toda e
qualquer cultura formula um modo de pensar o outro como inimigo, como
selvagem, como igual , pensar antropologicamente o trabalho missionrio
nos parece constituir uma porta de entrada privilegiada para compreender o
estatuto simblico e poltico da diferena no mundo ps-colonial que, a partir
de meados do sculo passado, ps em\e que as categorias de definio do
Outro e de organizao das diversidades culturais herdadas do sculo XIX
europeu.(Montero, 2006).
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Este estudo tem como objetivo demonstrar a presena da mediao

cultural de acordo como que foi proposto por Paula Montero, acerca da
cristianizao indgena na Amaznia, mas aplicada realidade da Escandinvia
durante a cristianizao.
As igrejas de madeira norueguesas, cuja construo comeou em srie no
final do sculo XI, so testemunho do espiritual e artstico das aspiraes do
extremo norte da Europa (Lindholm, 1969). Modelado em um estilo romnico e
abrigando uma nova religio concebida em terras distantes do Mediterrneo,
estas estruturas de madeira foram enfeitadas com drages e heris de mitos e
lendas nrdicas. Apenas trs dos portais sobreviventes com esculturas de
figuras humanas retratam cenas da Bblia, todos os restantes deste tipo
representam algum aspecto da cultura nrdica pr-crist.
Na Escandinvia pr-crist smbolos religiosos povoavam o imaginrio e
o cotidiano dos povos: roupas, casas, aposentos reais, esculturas, escrita so
exemplos comuns (Langer, 2010). Principalmente os espaos sociais estavam
impregnados de imagens e smbolos religiosos, no pretendo fazer uma longa
dissertao sobre o assunto, no caberia nestas pginas, mas atentarei para a
presena de alguns smbolos desta religiosidade que tiveram grande
importncia e repercusso at os dias atuais. Pretendo focar em um conjunto de
imagens que atestam a presena do folclore pago e sua ressignificao ao norte
da Europa.
A igreja de Hylestad foi uma igreja de madeira localizada em Setesdal,
Noruega. Estima-se que tenha sido construda no final do sculo XII ao incio
do sculo XIII e foi demolida no sculo XVII. Apenas algumas das esculturas
em madeira concatenadas da porta da igreja foram salvas e incorporadas
noutros edifcios. Eles esto agora em exposio no Museu de Histria Cultural
de Oslo (Figura 1).
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Figura 1: Portal da igreja de madeira de Hylestad, no Museum of Cultural History, Oslo. Fonte da
imagem: www.flickr.com
As esculturas mostram vrias cenas da lenda de Sigurr. Uma seo de

uma dessas esculturas em que Sigurr mata Regin foi a base para um selo postal
noruegus (figura 2) que foi expedido durante a dcada de 60, perodo de
intenso agitao nacionalista na Noruega, e de crescimento dos cultos
tradicionais pagos. As esculturas em sequncia da cena mostram a forja da
espada quebrada Gram Malmung, que segundo a lenda dos volsungs, havia sido
presenteada pelo deus Odin a Sigmund, pai de Sigurr.
No cabe a este trabalho elaborar uma narrativa detalhada sobre a saga
dos volsungs, nem mesmo em resumo eu poderia faz-lo em to pouco espao,
mas apenas denotar o carter pago destas cenas.
A vida dos Volsungs pode ser encontrada tanto na srie de poemas picos
e mitolgicos encontrado nas Eddas quanto em uma saga familiar Islandesa, a
Volsungasaga. Nela se relata que a dinastia da Borgonha (Borngound, que hoje
seria o sul da Dinamarca e norte da Alemanha) dos Volsungs que eram
descendente diretos de Odin, deus supremo do panteo nrdico, e a histria
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sempre a da interao entre os reis da Borgonha e Odin com seu squito de

Valquirias. Sigurr seria o ultimo descendente desta casa real, e a ele foi
incumbido o dever de matar o drago Fafnir que assolava seu reino, aqui
encontramos em Sigurr o smbolo do heri matador de monstros, exatamente
como o arcanjo Miguel, do cristianismo romano, Davidson em seu trabalho
sobre o significado do mito de Volsung (Davidson, 1942) nos conta que, a lenda
de Sigurr havia sido tomada pelos missionrios cristos tendo sido feita a
ressignificao do mito (usando o temo emprestado de Paula Monteiro)
(Montero, 2006), dentro de seu interesse em converter os homens pagos do
norte. Em Sigurr, os noruegueses encontraram um caador de drages que
tinha teis atributos polticos e religiosos, e se utilizando de temticas pags
assim ficava mais fcil persuadir o homem do norte nova religio.
Figura 2: Graff, Welde. 1976. Fonte da imagem: www.flickr.com
Parece duvidoso que eles tenham sido obrigados a adotar a figura de

Sigurr. No entanto, Sigurr era aparentemente aceitvel na configurao
eclesistica. O uso da igreja deste matador de drages (Figura 3) tribal exibe
uma forte compreenso da tradio pag popular e uma vontade de reconhecer
e reinterpretar as formas semelhantes, em que as duas religies concebia no
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universo e sua luta pela existncia. No processo de ressignificao, o mito de

Sigurr mudou o contexto dentro da ordem religiosa e se encontrou num nicho
dentro do novo. Como um caador de monstros bem sucedido e popular no
servio da nova f que ele era uma ameaa simblica para os antigos deuses,
eles prprios agora vistos como monstros e demnios.
Na Noruega, os poderes seculares e religiosos trabalharam juntos bem no
perodo das construes das igrejas de madeira. Com a converso na primeira
metade do sculo XI, os altos oficiais eclesisticos residiam permanentemente
na corte real (ainda pag). Esta prtica continuou por quase um sculo e meio,
at a criao, em 1152, de uma s metropolitana independente em Nirss que
buscava desenvolver uma igreja mais independente possvel. A deciso de usar
Sigurr como um smbolo provavelmente surgiu a partir da estreita cooperao
da Igreja e do rei no incio desse perodo; Ele tambm tornou possvel a
aplicao de um emblema real de uma maneira que era aceitvel tanto para
clrigos nativos quanto para a populao de esprito independente.
Figura
3:
Detalhe
do
portal,
Sigurro
matador
de
drages.
Fonte:
http://www.pitt.edu/~dash/door3936.jpg.
Pgina 66
Para que a lenda Sigurr fosse usada na ornamentao da igreja,teve de

ser harmonizada com os conceitos simblicos do perodo. Em um documento
existente, "In dedicationeTempli(Inredov. 1931). O sermo" lana luz sobre a
forma simblica em que clrigos noruegueses interpretaram suas igrejas de
madeira no momento em que estavam sendo construdas. E segundo o sermo,
a porta era interpretada como passagem do mundo profano para o mundo
sagrado, ficando os smbolos pagos do lado de fora da porta, onde os homens
deveriam deixar suas antigas crenas e supersties.
Concluo com o sermo In dedicatione Templi, onde o Dyrr e o hur so
descritos como possuindo um significado simblico para alm da sua funo
ostensiva no mundo visvel. A entrada foi vista no apenas como simples
entrada ao templo deus, mas tambm como o ponto onde a defesa espiritual do
interior sagrado vulnervel foi posicionada. O simbolismo da porta da igreja
aparece no costume escandinavo medieval sobre o batismo, que foi realizada
em toda a Escandinvia no limiar da igreja. Desta forma, no foi permitido um
esprito imundo para entrar e colocar em risco a rea do sagrado. E
precisamente aqui na entrada que Sigurr foi esculpido como um protetor
simblico da igreja.
A teoria de mediao cultural de Paula Monteiro pode muito bem ser
aplicada a realidade da cristianizao da Escandinvia, desde que se
considerem as suas particularidades. A forma com que se deu a converso dos
nrdicos aconteceu respeitando a alteridade e atravs da ressignificao de
smbolos e mitos nrdicos, tendo muitas vezes paralelos com a anlise de
Monteiro acerca da cristianizao indgena. Posso concluir que, assim como o
cristianismo penetrou na vida dos homens do norte, smbolos do paganismo
passaram a fazer parte da identidade crist norueguesa.
Pgina 67
Valmir Azevedo dos Santos Jnior

Graduando em Histria pela UFPA
aurevalar@yahoo.com.br
Referncias:
DAVIDSON, Hilda. Deuses e mitos do Norte da Europa. So Paulo: Madras, 2004.
_____ Sigurd in the Art of the Viking Age. Antiquity 16, 1942, pp. 216-236.
INDREB, Gustav, Gamelnorskbomiliebok, Oslo 1931. pp. 95-101.
LANGER, Jonni. Smbolos religiosos dos Vikings: guia iconogrfico. 2010.
Histria, imagens e narrativas n. 11, 2010, pp. 1-26. Disponvel em:
www.academia.edu/752529 Acesso em: 03 dez. 2014.
_____ Deuses, monstros, heris: ensaios de mitologia e religio viking. Braslia:
Editora da UNB, 2009.
_____ O mito do drago na Escandinvia (parte II: as Eddas e o sistema
ragnarokiano).
Brathair
7,
2007,
pp.
59-95.
Disponvel
em:

_____ As estelas de Gotland e as fontes iconogrficas da mitologia viking: os
sistemas de reinterpretao oral-imagticos. Brathair 6(2), 2006, pp. 48-78.
Disponvel em: www.academia.edu/752819 Acesso em: 03 dez. 2014.
_____ Morte, sacrifcio e renascimento: uma interpretao iconogrfica da
runestone Viking de Hammar I. Mirabilia 3, 2003 Disponvel em:
LINDHOLM, Dan. Stave churches in Norway: dragon myth and Christianity in
old Norwegian architecture. Londres: Steiner, 1969.
Pgina 68
MONTERO, Paula. Deus na aldeia: missionrios, ndios e mediao cultural. So

Paulo: Globo, 2006.
GODS OF WAR: UMA ANLISE DE IMAGENS DO ROCK DE

TEMTICA NRDICA
Este estudo tem a perspectiva de evidenciar o grau de convergncia
entre as imagens produzidas para ilustrar e contextualizar a temtica dos
lbuns Gods of War e Odin, que fazem referncia ao deus supremo da Mitologia
Nrdica, Odin. De modo a desconstruir a ideia da msica e todo o conjunto que
perfaz um lbum produzido pelos compositores, desenhistas e at a prpria
interpretao da banda em palco, seja inserida em um contexto apenas ficcional
com liberdade de tratamento sobre os temas escolhidos por estes. Porm,
muitos compositores que, fazendo parte da banda como vocalista ou
instrumentalistas ou apenas compem para estas, tem uma considervel
pesquisa acerca do tema trabalhado em suas letras. Deste modo, evidencia-se a
importncia da anlise dessas representaes como forma de historicizar a
msica e faz-la se tornar uma ferramenta para compreenso da temtica
abordada.
Embora boa parte dos historiadores que se propem a ter msica como
fonte histrica compreendem que o elemento principal seria apenas a letra
musical, deixando de fora todo um arsenal de possibilidades de compreenso
histrica da melodia, da performance(interpretao) e a prpria capa, que o
convite insersor na temtica proposta pelo compositor e pela banda atravs do
lbum, compreendemos aqui juntamente com Napolitano (2011) que a msica
composta por dois eixos possveis de anlise: sua composio literria (a letra,
capa do lbum) e o conjunto estrutural que configura uma msica (melodia,
ritmo e harmonia) alm de caracterizaes por parte dos integrantes da banda
com vestimentas e acessrios relacionados temtica trabalhada na
composio.
Pgina 69
Figura 1: Capa do disco: Gods of war, da banda Manowar. Fonte da imagem:

https://en.wikipedia.org
A anlise da msica, mais precisamente do rock, tem uma

diversidade de temas abordados que do suporte a vrios estudos de
representao histrica, desde msicas com temas do medievo em casos
peculiares at lbuns inteiros resgatando uma Histria que muitas vezes fez
parte da Histria do pas de origem do compositor. A partir disso, iremos nos
ater s analises sobre as capas dos lbuns com outras fontes e destacando a
insero dos aspectos medievos relacionados Mitologia Nrdica nas mesmas,
evidenciando a influncia do lugar social do compositor e do desenhista na
capa.
Anlises sobre a capa do lbum Gods of War Manowar.
Como j foram citadas, as capas so convites ao ouvinte de se inserir no
contexto do tema a ser abordado pela banda no referido lbum. No diferente
disso, a banda Manowar se props, ao seu prprio estilo, representar os
aspectos referentes ao tema.
Percebeu-se certa demonizao dos aspectos referentes Mitologia
Nrdica. Desde a serpente ate as Valqurias que apresentam asas e chifres, alm
da presena do que podem ser considerados demnios (grgulas). Ainda, a
capa no nos oferece uma representao direta do deus Odin, no lugar deste, h
a representao dos integrantes da banda personificados em certo padro que
Pgina 70
ser explicado pelo desenhista da maioria das capas da banda, Ken Kelly,
responsvel pela criao do mascote da banda, o Manowarrior, nota-se uma
influncia de um outro trabalho do artista.
O desenhista traz um arcabouo de traados que relembram o personagem
Cnan, o brbaro. Grande parte da capa do lbum analisado tem semelhana
neste trabalho de Ken Kelly e, embora se trate de outra temtica abordada pela
banda, o desenhista, j com seus valores e lugar social englobado em seu
imaginrio, transpe para sua arte aquilo que ele compreende acerca de uma
mitologia diferente daquilo que acredita. Este se preocupa em expor de forma
chamativa os integrantes da banda personificados como seu mascote, sendo
estes servidos por quem poderiam ser relacionadas s Valqurias, porm, estas
trazem o padro erotizado do autor de outras obras, alm da relao entre o
fogo sado do cho com a sada dos seres mais parecidos com demnios,
tambm presentes no personagem Cnan.
Figura 4: Conan, o Guardio, arte feita por Ken Kelly. Fonte da imagem:
Pgina 71
Anlises sobre a capa do lbum Odin Wizard.

Com maior preocupao sobre a capa de seu lbum, a banda alem nos
insere logo de frente ao deus Odin. O designer grfico Dirk Illing, responsvel
por capas de bandas conhecidas mundialmente como o Scorpions e o Running
Wild, tem seu estilo bem detalhista, o que ir estabelecer uma capa mais
complexa e cheia de elementos que nos apresenta de forma direta o deus
nrdico, assim como as msicas.
Figura 5: Capa do lbum Odin - Wizard, 2003. Fonte da imagem:

Desde o trono ao prprio Odin, h uma rica apropriao dos aspectos

referentes a este. Odin se encontra sentado em seu trono a observar o que
acontece, este se encontra j sem um dos olhos, referncia ao sacrifcio feito para
obteno da sabedoria, ao seu lado, est disposta a sua lana (Gungnir), sobre
ele o smbolo referente ao mesmo, o Valknut, smbolo que representa ao poder
do deus de ligar-se sobre a mente influenciando nas batalhas controlando o
medo e outras tenses dos guerreiros.
Acima de seus ombros esto Huginn (pensamento), que observa para
frente e Munninn (memria), o corvo que observa e guarda os
acontecimentos do passado; aos seus ps, os dois lobos, Geri e Freki. Existe
Pgina 72
ainda dois personagens dispostos em cada lado de Odin, direita, a

Jormungand o segundo filho de Loki que tem o aspecto de uma
gigantesca serpente.
Serpente
esta
que,
de
acordo
com
a Edda
em
Prosa, Odin tinha raptado os trs filhos de Loki, sendo Jormungand jogado no
grande oceano que circula Midgard (mundo dos humanos). To grande era a
serpente que esta seria capaz de cobrir a Terra e morder sua prpria cauda. A
partir disso, obteve o nome de Serpente de Midgard ou Serpente do Mundo. J
esquerda, se encontra o lobo Fenrir, outro filho do deus Loki, e pressagiado
para matar o deus Odin durante os eventos do Ragnark, mas por sua vez, ser
morto pelo filho de Odin, Varr.
Consideraes Finais
Tnhamos como objetivo analisar a insero de aspectos medievos
relacionados Mitologia Nrdica, com enfoque no deus Odin, no contexto do
Power Metal, representado pelas bandas Manowar e Wizard, a partir da dcada
de 1980. Deste modo, destacamos a insero desses aspectos medievos nas
capas dos lbuns referentes ao tema de cada banda (Gods of War e Odin,
respectivamente), evidenciando a influncia do lugar social do compositor na
msica, embora no se tenha encontrado nenhuma grande diferenciao nas
representaes por causa da nacionalidade do compositor e da banda.
Embora tenhamos levantado a hiptese de diferena de representao
quanto a nacionalidade de cada banda, levando em considerao todo o
conjunto que configura uma banda, conclumos que, neste caso, no h
nenhuma tentativa de depreciar a crena dos povos nrdicos, mesmo que a
capa do Manowar tenha certa tendncia demonizao dos aspectos
referentes, sendo explicado pelo prprio referencial do desenhista evidenciado
em no texto.As capas nos do um panorama da proposta da temtica que a
banda se responsabilizou em abordar, a Manowar engloba o tema ao seu
tradicional padro de desenho, enquanto a Wizard, evidencia a figura do deus
Odin de forma convidativa e insersora no contexto que ser abordado, sendo
Pgina 73
duas fontes riqussimas para as anlises de apropriaes e representaes dos

aspectos medievos em contextos contemporneos.
Wesley Avelar
Graduando em Histria pela UFMA, membro-estudante do NEVE
wesley.avelar@hotmail.com
Referncias:
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes.
Traduo Maria Manuela Galhardo. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1990.
245p.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Traduo Toms Tadeu
da Silva, Guacira Lopes Louro. 11. ed. , 1. reimp. Rio de Janeiro: DP&A,
2011.
LANGER, Johnni (Org.). Dicionrio de Mitologia Nrdica: smbolos, mitos e ritos.
Editora Hedra, 2015.
_______________. O culto a Odin entre os vikings. In: Deuses, monstros, heris:
ensaios de mitologia e religio viking. Braslia: Editora da UNB, 2009.
_______________. Religio e magia entre os Vkings: uma sistematizao
historiogrfica.
Brathair
n.
5.
2005.
Disponvel
em:
_______________. Vikings. In: FUNARI, Pedro (org.). As religies que o mundo
esqueceu. So Paulo: Contexto, 2009, pp. 130-143. Disponvel em:
Pgina 74
MARSICANO,
Dan
(About.com). What
Is
Power
Metal?
Visitado
em
02/04/2015.
NAPOLITANO, Marcos. Fontes Audiovisuais: A Histria depois do Papel. In:
PINSKY, Carla Bassanezi. Fontes Histricas. 3 ed. So Paulo: Contexto,
2011.
NOTCIAS
LANAMENTO: DICIONRIO DE MITOLOGIA NRDICA

Um marco nos estudos germnico e escandinavos no Brasil, segundo as
palavras do prof. Dr. lvaro Bragana Jnior (UFRJ). Publicado em maro de
2015, o Dicionrio de Mitologia Nrdica: smbolos, mitos e ritos foi organizado por
Johnni Langer e publicado pela Editora Hedra de so Paulo. Contando com 580
pginas, a obra totalmente ilustrada e cada verbete (210 ao todo) possui
Pgina 75
indicaes bibliogrficas. A equipe de elaborao do livro contou com 21

pesquisadores, nacionais e estrangeiros a maioria sendo membro do NEVE. O
livro pode ser adquirido na Livraria Cultura e um sucesso de vendas por todo
o Brasil.
NOVA EDIO DO COLQUIO DO NEVE
A terceira edio do Colquio de Estudos Vikings e Escandinavos,

promovido pelo grupo NEVE com apoio do Programa de Ps Graduao em
Cincias das Religies da UFPB, acontecer nos dias 8 e 9 de outubro de 2015.
Vrios pesquisadores de todo o Brasil j confirmaram presena e as inscries
para comunicaes e ouvintes j podem ser realizadas no blog do evento:
http://ufpb2014.blogspot.com.br
Pgina 76
Na ocasio, haver uma degustao de hidromel. No dia 8 de outubro,

quinta-feira, a partir das 17h, ocorrer uma degustao de hidromel nas
dependncias do evento. A bebida ser elaborada pela pesquisadora Luciana de
Campos, com dez anos de experincia em reconstituies de alimentos e
bebidas antigo-medievais. Luciana realizou degustaes de hidromel em 2006,
em Florianpolis, durante o II Simpsio de Estudos Celtas e Germnicos na
UFSC e em 2008 no I Colquio de Estudos Celtas e Germnicos, promovido
pelo CEIA na UFF.
No evento da UFPB a pesquisadora apresentar trs tipos de hidromel:
gauls antigo e dois medievais. Para participar da degustao ser solicitada a
colaborao de 5 sachs de comida para gato ou cachorro (ou um pacote de
rao de qualquer marca ou tamanho), a serem doados para a associao Amor
de Bicho de Joo Pessoa.
CHAMADA PARA DOSSI: MITO E RELIGIOSIDADE

NRDICA (RBHR)
Pgina 77
Chamada para Dossi: Mito e Religiosidade Nrdica, Revista Brasileira de

Histria das Religies (ISSN: 1983-2850, Qualis Capes B1 em Histria e
Religio).
A academia brasileira est criando interesse para as antigas religiosidade
que existiram no mundo ocidental. Apesar da Mitologia Clssica ser um tema
muito estudado, outras formas de crenas como as que existiram entre os
antigos germanos e os nrdicos da Era Viking ainda so quase desconhecidas
dos cientistas das religies, mesmo com seu sucesso na mdia e arte. Com isso, a
Revista Brasileira de Histria das Religies conclama os pesquisadores a
apresentarem artigos e resenhas para seu dossi: Mito e religiosidade nrdica. As
propostas podem envolver desde estudos arqueolgicos da religiosidade na
pr-histria e Idade do Bronze at o final da Idade Mdia. As cosmologias,
crenas, mitos e rituais da Era Viking at o incio da Critianizao e converso
da Escandinvia. A arte e o simbolismo, o maravilhoso e a mitologia crist na
rea nrdica medieval tambm podem ser contempladas, bem como as heresias
e a religiosidade popular. Tambm estamos abertos para as resignificaes
contemporneas, desde as representaes artsticas (a mitologia nrdica na
literatura, cinema, artes plsticas e quadrinhos) quanto s novas formas de
religiosidade (as mltiplas formas do neo-paganismo nrdico). Esperamos que
o dossi consiga tanto atrair novos olhares para a rea, quanto abrir espao para
outros caminhos interpretativos para os estudos das religies em nosso pas.
Organizador: Prof. Dr. Johnni Langer (Programa de Ps Graduao em
Cincias
das
Religies
UFPB/Ncleo
de
Estudos
Vikings
Escandinavos/Vivarium Nordeste).
Prazo limite para envio das propostas: 05 de setembro, ao e-mail:
Normas
completas
para
publicao
na
RBHR:
http://www.periodicos.uem.br/ojs/index.php/RbhrAnpuh/about/submissio
ns#authorGuidelines
Pgina 78
NORMAS PARA PUBLICAO NO NA:

1. Ensaios (artigos de popularizao) e resenhas (de livros, filmes, msicas
e quadrinhos de no mximo dois anos de sua publicao/lanamento):
de seis a nove pginas, fonte Book Antiqua 12, espao 1/5, imagens em
formato JPG (mximo de duas imagens e resoluo mnima de 100 dpi e
mxima de 300 dpi), sem notas de rodap ou final, com ttulo, texto e
identificao dos autores, vnculo institucional, e-mail ao final, fotografia
dos autores em JPG. Citao no texto pelo sistema autor/data
(sobrenome em minscula: ano, paginao), bibliografia ao final do texto
(mximo de 8 referncias).
2. Notcias de descobertas ou pesquisas arqueolgicas: texto em
portugus com at 50 linhas, formatao idntica ao item 1. Notcias de
at dois meses antes da data do boletim em vigncia.
3. Notcias em geral: de participaes em eventos, qualificaes e defesas
na rea ou outras notcias pertinentes ao tema (incluindo atividades de
outros grupos de estudos escandinavos): at 50 linhas, formatao
idntica ao item 1. Notcias de at dois meses antes da data do boletim
em vigncia.
Todas
as
propostas
devem
ser
enviadas
para:
Como incluir as publicaes do boletim no Lattes:
Para ensaios e artigos: seo Texto em jornal ou revista (magazine) (Produo
Bibliogrfica); para organizadores de entrevistas, resenhas e tradues: Outra
Pgina 79
produo bibliogrfica (Produo Bibliogrfica). Para notcias: Outra produo

tcnica.
Como citar as publicaes do boletim:
CARDOSO, Ciro Flamarion. Beowulf e as estruturas da Escandinvia PrViking (ensaio). Notcias Asgardianas n. 44, fevereiro-maro de 2004.
LANGER, Johnni. Review of Viking Age Iceland (resenha). Notcias Asgardianas
n. 44, fevereiro-maro de 2004.
LANGER, Johnni. Vestgios de cabelos vikings esto sendo estudados na
Inglaterra (traduo). Notcias Asgardianas n. 45, julho-agosto de 2004, p. 16.
LANGER, Johnni (Organizao de entrevista). Medievalismo e literatura
medieval: entrevista com Prof. Dr. Jos Rivair Macedo. Notcias Asgardianas n.
44, fevereiro-maro de 2004.
Expediente
NA, Boletim trimestral, ISSN: 1679-9313
Equipe editorial: Johnni Langer, Luciana de Campos, Pablo Gomes
de Miranda, Munir Lutfe Ayoub, Andr Arajo de Oliveira,
Ricardo Wagner Menezes de Oliveira, Jos Lucas Cordeiro
Fernandes,
Capa: Pablo Gomes de Miranda.
Pgina 80
NEVE: NCLEO DE ESTUDOS VIKINGS E ESCANDINAVOS

Blog: http://neve2012.blogspot.com.br/
Facebook: http://www.facebook.com/#!/groups/gruponeve/
Site:
http://ufma.academia.edu/NEVEN%C3%9ACLEODEESTUDOSVI
KINGSEESCANDINAVOS
R454
Catalogao na fonte
NOTCIAS ASGARDIANAS N. 9 (Nova Srie).
Joo Pessoa: PB/NEVE, 2015.
V.: III.
Semestral
ISSN: 1679-9313
1. Escandinvia Medieval Peridicos. 2 Idade Mdia. 3 Era Viking. I
Ncleo de Estudos Vikings e Escandinavos. NEVE.
CDU 931(05)
Pgina 81

Na 9 2015 Dossie Ritos e Crencas Nordica

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SUMRIO

- Editorial - Andr Arajo de Oliveira - p. 4

Notcias Asgardianas n. 9, 2015: Dossi: Ritos e crenas nrdicas

NOTCIAS ASGARDIANAS N. 9, JANEIRO-AGOSTO DE 2015

Prof. Dr. Hlio Pires (UNL/NEVE)

Notcias Asgardianas n. 9, 2015: Dossi: Ritos e crenas nrdicas

Loki acorrentado, Igreja de Kirkby Stephen, Inglaterra, sc. X.

Notcias Asgardianas n. 9, 2015: Dossi: Ritos e crenas nrdicas

Em seguida apresentamos a anlise de Munir Ayoub, discorrendo sobre

lanamento de uma das mais completas e extensas obras sobre a religiosidade

Andr Arajo de Oliveira

Notcias Asgardianas n. 9, 2015: Dossi: Ritos e crenas nrdicas

ARQUEOLOGIA DA RELIGIO NA IDADE DO BRONZE:

recipiente pequeno, tambm encontrado dentro do caixo, guardava restos

Figura 1 Tmulo da Garota de Egtved. Fonte da imagem: http://en.natmus.dk

A anlise dendrocronolgica do achado de Egtved isto , a datao

Notcias Asgardianas n. 9, 2015: Dossi: Ritos e crenas nrdicas

O rastreamento da mobilidade da jovem contou com a anlise da

exemplificado pelo esmalte do dente da jovem e pelo osso occipital compactado

dinmica e de longas trajetrias nas sociedades da Idade do Bronze do norte e

particularmente relevante sua associao mtica, visto que o conjunto funerrio

Kristiansen (idem) explana que o defunto e seus pertences eram

Figura 2 Tmulo da mulher de Borum Eshj. Fonte da imagem:

Em contrapartida, a Garota de Egtved usava uma saia curta, alm de um

Figura 3 Recriao da vestimenta da Garota de Egtved. Fonte da imagem:

Em razo do comprimento da saia que a jovem de Egtved usava, o

Andressa Furlan Ferreira

<http://www.cbsnews.com/news/glimpse-of-bronze-age-girls-life-fromhair-clothes/>. Acesso em: 28 de maio de 2015.

Notcias Asgardianas n. 9, 2015: Dossi: Ritos e crenas nrdicas

ASTRONOMIA, RITOS E CRENAS NA ANTIGUIDADE

afirmou que os germanos no realizavam batalhas antes da Lua Nova

Mas os mais surpreendentes registros so provenientes da Arqueologia.

Notcias Asgardianas n. 9, 2015: Dossi: Ritos e crenas nrdicas

J o pilar cerimonial de Tysnes, Noruega (Idade do Ferro Tardia), alm de

Infelizmente, a quantidade de investigaes de campo e pesquisadores em

Notcias Asgardianas n. 9, 2015: Dossi: Ritos e crenas nrdicas

A Lua tambm vem aparecendo nos registros arqueoastronmicos,

Notcias Asgardianas n. 9, 2015: Dossi: Ritos e crenas nrdicas

Imagens 6 e 7: Tabelas do calendrio lunar associados com as aventuras amorosas de Odin: no

Deste modo, percebemos que a Escandinvia preservou uma tradio

Prof. Dr. Johnni Langer (UFPB), membro do NEVE

Notcias Asgardianas n. 9, 2015: Dossi: Ritos e crenas nrdicas

O SIMBOLISMO E A RELIGIOSIDADE NRDICA PRCRIST

Notcias Asgardianas n. 9, 2015: Dossi: Ritos e crenas nrdicas

sua religiosidade. Alm das jias, encontramos diversos utenslios adornados

Notcias Asgardianas n. 9, 2015: Dossi: Ritos e crenas nrdicas

Para o pesquisador que resolve estudar a sociedade escandinava

assim, esta concepo de smbolo quebra com conceitos mais ultrapassados de

Notcias Asgardianas n. 9, 2015: Dossi: Ritos e crenas nrdicas

O autor aprofunda e esclarece a aplicabilidade do conceito na regio

Notcias Asgardianas n. 9, 2015: Dossi: Ritos e crenas nrdicas

Figura 1: Pormenor da estela Hammar I. Disponvel em:

Outra representao de ritual pode ser encontrando em uma pequena

Figura 2: Reproduo de placa metlica do Elmo de Torslunda. Disponvel em:

Notcias Asgardianas n. 9, 2015: Dossi: Ritos e crenas nrdicas

Ainda na temtica do odinsmo, um pingente descoberto h poucos anos

Figura 3: Pingente de valquria armada. Disponvel em:

na compreenso da outra, possibilitando a pintura do quadro que a

Notcias Asgardianas n. 9, 2015: Dossi: Ritos e crenas nrdicas

2006, p. 10 41. Disponvel em: www.academia.edu/752819

ASSIMILAES E INFLUNCIAS ENTRE O MARTELO

pode ser apontado como decorrente de mltiplas experincias como as do

compreenso do contato entre o pr-cristianismo e o cristianismo o levantado

smbolos que os cristos carregavam como forma de devoo e proteo, o