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Introduo Teologia
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Deus existe
Deus fala conosco
Expelled: No
Intelligence Allowed
(Samuel Clark apud David S. Clark, Compndio de Teologia Sistemtica, So Paulo, Casa Editora Presbiteriana,
S/D, p. 68)
O argumento Moral
Temos uma natureza moral de onde isso veio? De um
ser moral.
Senso de responsabilidade
Imago Dei
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x
x
x
x
x
x
x
x
Domnio
Sociabilidade
Amor
Justia
Santidade
F
Senso esttico
Comunicao
Etc...
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Salmo 10.4-7
Imensido
x
x
x
x
Salmo 8.3,4
1 Reis 8.27
Isaas 66.1,2
Sl 145.3
Sabedoria
x J 11.6
x Salmo 104.24
Amor
x J 7.17
x Gnesis 1
x 1 Corntios 2.9
A Revelao Especial
Ainda que a luz da natureza e as obras da criao e da
providncia de tal modo manifestem a bondade, a sabedoria e
o poder de Deus (Sl 19.1-4), que os homens ficam
inescusveis (Rm 1.19,20; 2.14,15; 1.32), contudo no so
suficientes para dar aquele conhecimento de Deus e da sua
vontade necessrio para a salvao (1Co 1.21; 1Co 2.9-14; At
4.12; Rm 10.13,14); por isso foi o Senhor servido, em diversos
tempos e diferentes modos, revelar-se e declarar sua Igreja
aquela sua vontade (Hb 1.1,2; Gl 1.11,12; Dt 4.12-14; e
depois, para melhor preservao e propagao da verdade,
para o mais seguro estabelecimento e conforto da Igreja
contra a corrupo da carne e malcia de Satans e do mundo,
foi igualmente servido faz-la escrever toda (Lc 24.27; 2Tm
3.16; Rm 15.4; 2Pe 3.15,16). Isto torna indispensvel a
Escritura Sagrada, tendo cessado aqueles antigos modos de
revelar Deus a sua vontade ao seu povo (Lc 16.29-31; Hb 2.13; 2Pe 1.10). (Confisso de F de Westminster, cap. I, 1)
Unidade na diversidade
O testemunho da prpria Escritura
O testemunho de Jesus Cristo
A arqueologia
O cumprimento das profecias
E os livros Apcrifos?
So 11 livros que aparecem a mais na Bblia catlica. So eles:
Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, Baruque, 1 Macabeus, 2
Macabeus, o acrscimo do Repouso de Ester no livro de Ester,
da histria de Suzana, da histria dos Trs Mancebos, e da
histria de Bel e o Drago, ao livro de Daniel.
Histria: Duzentos anos antes de Cristo, um rei chamado
Ptolomeu Filadelfo, rei do Egito, ordenou que seu bibliotecrio
reunisse os principais livros judicos e os traduzisse para o
grego. Pegaram as escrituras do Antigo Testamento e mais 16
livros. 72 homens foram convocados e a traduo foi feita.
Esta verso da Bblia passou a ser usada pela Igreja Catlica.
Em 15 de Abril de 1546 a Igreja Catlica decretou que, dos 16
livros apcrifos, 11 eram cannicos.
Deus incompreensvel
Deus incompreensvel
Deus cognoscvel
A Revelao Geral
Confisso de F de Westminster
Ainda que a luz da natureza e as obras da criao e da
providncia manifestam de tal modo a bondade, a sabedoria
e o poder de Deus, que os homens ficam inescusveis,
todavia no so suficientes para dar aquele conhecimento
de Deus e de sua vontade, necessrio salvao; por isso
foi o Senhor servido, em diversos tempos e diferentes
modos, revelar-se e declarar sua Igreja aquela sua
vontade; e depois, para melhor preservao e propagao
da verdade, para o mais seguro estabelecimento e conforto
da Igreja contra a corrupo da carne e malcia de Satans e
do mundo, foi igualmente servido faze-la escrever toda.
Isso torna a Escritura Sagrada indispensvel, tendo cessado
aqueles antigos modos de Deus revelar a sua vontade ao
seu povo.
Deus cognoscvel
Deus cognoscvel
Quando a Bblia
cala, ns
calamos.
Calvino.
Curiosidade
pecaminosa.
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Os nomes na Bblia
Veja o quadro.
hwhy
hwhy
YHWH
yndOa]
yndOa]
hwhy
Adonay
YaHWeH
THEOS - Deus
KYRIOS - Senhor
x O nome Yahweh aplicado algumas vezes por variantes
PATER - Pai
DEFINIO DE DEUS
AUTO-EXISTNCIA
Joo 5.26
Tudo que existe s existe por meio dele: Sl
94.9, Is 40.18, At 17.28
Ele independente:
x
x
x
x
Em
Em
Em
Em
seu
sua
seu
seu
pensamento: Rm 11.33,34
vontade: Dn 4.35, Rm 9.19, Ef 1.5, Ap 4.11
poder: Sl 115.3
conselho Sl 33.11
... No podemos apontar para outra pessoa autoexistente e auto-suficiente e dizer, " assim que Deus ."
Paulo declarou em Atenas que, diferentemente dos
deuses da mitologia grega, o Deus verdadeiro "no
servido por mos humanas, como se precisasse de
alguma coisa, pois ele mesmo quem d a todos vida,
respirao, e todas as coisas" (At 17.25). Foi ele, diz o
apstolo, quem fixou os limites para as suas criaturas:
onde nascero, vivero, e morrero. As deidades grecoromanas eram homens e mulheres glorificados,
projees
dos
generais
mais
poderosos,
dos
governadores mais sbios e dos atletas mais habilidosos.
Mas Paulo desafia a sua viso de Deus como "homem
magnificado" comeando com a auto-existncia e a
auto-suficincia de Deus. (Michael Horton, Creio, Editora
Cultura Crist, cap. 2.)
IMUTABILIDADE
INFINIDADE
espao.
Os
corpos
ocupam
o
espao
circunscritivamente, porque so limitados por ele; os
espritos finitos ocupam o espao definidamente, visto
que no esto em toda parte, mas somente num dado
e definido lugar; e, em distino de ambos estes
modos, Deus ocupa o espao repletivamente, porque
ele preenche todo o espao. Ele no est ausente de
nenhuma parte do espao, nem tampouco est mais
presente numa parte que noutra.
Heber: Quando falamos na infinidade de Deus,
estamos nos referindo impossibilidade de se medir
ou quantificar as caractersticas do Ser divino (...)
Todos ns podemos medir o conhecimento, a bondade
e o poder de um ser humano, mas no podemos medir
essas perfeies em Deus, porque Deus as tem de um
modo infinito, impossvel de ser averiguado em toda a
sua profundeza. Contudo, a infinidade um atributo
incomunicvel, que nenhuma criatura pode possuir.
A Oniscincia
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UNIDADE
Fidelidade
Bondade
Santidade
Justia
Verdade
Amor
Misericrdia
Sabedoria
Referncias bblicas
Confisso de F de Westminster
Na unidade da Divindade h trs pessoas de
uma mesma substncia, poder e eternidade
Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Esprito
Santo. o Pai no de ningum no
gerado, nem procedente; o Filho
eternamente gerado do Pai; o Esprito Santo
eternamente procedente do Pai e do Filho.
(CFW II.3)
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As Controvrsias Trinitrias
O Monarquismo
O Monarquismo Dinmico
O Monarquismo Dinmico
O Monarquismo Modalista
O Monarquismo Modalista
O Monarquismo Modalista
O Arianismo
O Arianismo
Pai
Deus
Filho
Esprito
no
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O decreto se refere primeiramente s obras de Deus. Limitase, porm, s opera ad extra de Deus, ou a Seus atos
transitivos, e no pertence ao Ser essencial de Deus, nem s
atividades imanentes dentro do Ser Divino que resultam nas
distines trinitrias (opera ad intra). Deus no decretou ser
santo e justo, nem existir como trs pessoas numa essncia,
nem gerar o Filho. Estas coisas so como so
necessariamente, e no dependem da vontade optativa de
Deus.
O Decreto e a execuo
Os decretos so uma manifestao e um exerccio
internos dos atributos divinos que se tornam certa a
futurio das coisas, mas no se deve confundir este
exerccio da inteligente volio de Deus com a
realizao dos seus objetivos na criao, na
providncia e na redeno. O decreto para criar no a
criao mesma, nem o decreto para justificar a
justificao propriamente dita. Deve-se fazer uma
distino entre o decreto e a sua execuo. Ordenar
Deus de tal modo o universo, que o homem seguir
certo curso de ao, tambm, uma coisa bem
diferente de ordenar-lhe Ele que aja desse modo. Os
decretos no so dirigidos ao homem, e no so da
natureza de uma lei estatutria; tampouco impem
compulso ou obrigao s vontades dos homens.
O Decreto eterno
O Decreto eterno
O Decreto eficaz
O Decreto eficaz
O Decreto imutvel
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1. Supralapsarianismo
O Supralapsarianismo defende que Deus escolheu dentre os homens
criveis (que seriam criados) alguns para vida eterna e outros para
reprovao eterna. Os reprovados foram criados para a perdio (Rm
9.22) e o meio pelo qual eles cairiam em pecado foi ordenado. Assim,
o decreto de eleio, vem antes do decreto da criao e da queda.
Deus cria uns para serem salvos e outros para serem perdidos.
Segundo Paulo Anglada, a lgica supralapsariana a seguinte:
Primeiro, Deus decretou soberana e indistintamente o que ocorreria
em ltimo lugar: a salvao dos eleitos e a condenao dos demais,
sob a base nica da sua vontade soberana. Depois, ele teria decretado
os meios com vistas a esses fins: a criao da humanidade, a
permisso da queda e a proviso de salvao para os eleitos. Assim
sendo, a determinao de eleger e reprovar fundamenta-se
exclusivamente na vontade soberana de Deus, sem considerao
alguma ao pecado do homem. (ANGLADA, Paulo. Soli Deo Gloria: O
Ser e as Obras de Deus. Ananindeua: Knox Publicaes, 2007, p. 179.)
Os seguintes textos so usados para defender a posio supralapsria:
Sl 115.3, Pv 16.4, Is 45.9, Jr 18.6, Rm 9.20-23, Ef 3.9,10.
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2. Infralapsarianismo
O Infralapsarianismo defende que Deus decretou a Criao, permitiu a
Queda e, dentre a massa de cados, decretou eleger alguns e reprovar
o restante. De acordo com Hodge,
segundo a doutrina infralapsariana, Deus, com o desgnio de revelar
sua prpria glria, ou seja, as perfeies de sua prpria natureza,
decidiu criar o mundo; em segundo lugar, permitiu a Queda do
homem; em terceiro, elegeu, dentre a massa de seres humanos cados,
uma multido que ningum poderia contar como vasos de
misericrdia; quarto, enviou seu Filho para redeno desses seres; e,
quinto, deixou que o restante da humanidade, como deixara os anjos
apstatas, sofresse o justo castigo por seus pecados. (HODGE,
Charles. Teologia Sistemtica. So Paulo: Editora Hagnos, 2001, p.
722.)
Calvino:
Calvino:
Confisso de F de Westminster
III. Pelo decreto de Deus e para a manifestao da sua
glria, alguns homens e alguns anjos so
predestinados para a vida eterna e outros para a morte
eterna.
IV.Esses homens e esses anjos, assim predestinados e
preordenados, so particular e imutavelmente
designados; o seu nmero to certo e definido, que
no pode ser nem aumentado nem diminudo.
V. Segundo o seu eterno e imutvel propsito, e
segundo o santo conselho e beneplcito de sua
vontade, antes que fosse o mundo criado, Deus
escolheu em Cristo, para a glria eterna, os homens
que so predestinados para a vida; para o louvor da
sua gloriosa graa, ele os escolheu de sua mera e livre
graa e amor, e no por previso de f, ou de boas
obras e perseverana nelas, ou de qualquer outra coisa
na criatura que a isso o movesse, como condio ou
causa.
Confisso de F de Westminster
VI. Assim como Deus destinou os eleitos para a glria,
assim tambm, pelo eterno e mui livre propsito de
sua vontade, preordenou todos os meios conducentes
a esse fim; os que portanto, so eleitos, achando-se
cados em Ado, so remidos por Cristo, so
eficazmente chamados para a f em Cristo, pelo seu
Esprito que opera no tempo devido,
VII.Segundo o inescrutvel conselho de sua prpria
vontade, pela qual ele concede ou recusa misericrdia,
como lhe apraz, para a glria de seu soberano poder
sobre as suas criaturas, para louvor de sua gloriosa
justia, o resto dos homens foi Deus servido no
contemplar e orden-los para a desonra e ira por
causa de seus pecados.
Confisso de F de Westminster
Textos Selecionados:
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Textos Selecionados
Textos Selecionados
A Dupla Predestinao
Para entender a viso reformada sobre o assunto, precisamos prestar muita ateno crucial
distino entre os decretos positivos e negativos de Deus. Positivo tem a ver com a interveno
ativa de Deus nos coraes dos eleitos. Negativo tem a ver com Deus deixando de lado os noeleitos.
A viso reformada ensina que Deus positivamente e ativamente intervm nas vidas dos eleitos
para garantir sua salvao. O resto da humanidade Deus deixa por si mesmos. Ele no cria
incredulidade em seus coraes. Essa incredulidade j est l. Ele no os coage a pecar. Eles
pecam por suas prprias escolhas. No calvinismo, o decreto de eleio positivo. O decreto de
reprovao negativo.
O terrvel erro do hipercalvinismo que envolve Deus na coao do pecado. Isto faz violncia
radical integridade do carter de Deus.
O exemplo bblico primrio que poderia tentar algum para o hipercalvinismo o caso do
Fara. Repetidamente lemos na narrativa de xodo que Deus endureceu o corao de Fara.
Deus contou a Moiss, muito antes do tempo, que ele faria isto:
Tu falars tudo que eu te ordenar; e Aro, teu irmo, falar a Fara, para que deixe ir da sua
terra os filhos de Israel. Eu, porm, endurecerei o corao de Fara, e multiplicarei na terra do
Egito os meus sinais e as minhas maravilhas. Fara no vos ouvir; e eu porei as minhas mos
sobre o Egito e farei sair as minhas hostes, o meu povo, os filhos de Israel, da terra do Egito,
com grandes manifestaes de julgamento. Sabero os egpcios que eu sou o Senhor, quando
estender eu a minha mo sobre o Egito e tirar do meio deles os filhos de Israel. (x 7.2-5)
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A Bblia claramente ensina que Deus, de fato, endureceu o corao de Fara. Agora sabemos
que Deus fez isto para sua prpria glria e como um sinal, tanto para Israel quanto para o
Egito. Sabemos que o propsito de Deus em tudo isto era um propsito redentor. Mas ainda
ficamos com um problema crtico. Deus endureceu o corao de Fara e ento julgou Fara por
seu pecado. Como pode Deus considerar Fara ou qualquer um responsvel pelo pecado que
flui de um corao que o prprio Deus endureceu?
Se fssemos determinar o homem mais mpio, o mais diablico da histria humana, certos
nomes apareceriam nas listas de quase todos. Veramos os nomes de Hitler, Nero, Stalin, que
foram culpados de assassinato em massa e outras atrocidades. O que estas pessoas tm em
comum? Eles todos foram ditadores. Eles todos tinham, virtualmente, poder ilimitado dentro
das esferas de seus domnios.
Por que dizemos que o poder corrompe e o poder absoluto corrompe absolutamente?
(Sabemos que isto no faz nenhuma referncia a Deus, mas somente ao poder e corrupo dos
homens.) O poder corrompe precisamente porque levanta uma pessoa acima das restries
normais que restringem o restante de ns. Eu sou restringido por conflitos de interesse com
pessoas que so to poderosas ou mais poderosas do que eu. Aprendemos cedo na vida a
restringir nossa beligerncia para com aqueles que so maiores do que ns. Tendemos a entrar
em conflito seletivamente. A discrio tende a sobrepor-se bravura quando nossos
oponentes so mais poderosos do que ns.
Fara era o homem mais poderoso do mundo quando Moiss foi v-lo. A nica restrio que
havia sobre a maldade de Fara era o santo brao de Deus. Tudo que Deus tinha a fazer para
endurecer mais a Fara era remover seu brao. As inclinaes malignas de Fara fizeram o
restante.
No ato de endurecimento passivo, Deus toma a deciso de remover as restries; a parte m do
processo feita pelo prprio Fara. Deus no faz violncia vontade de Fara. Como
dissemos, ele simplesmente d a Fara mais liberdade.
Vemos o mesmo tipo de coisa no caso de Judas e com os homens maus que Deus e Satans
usaram para afligir J. Judas no era um pobre inocente vtima da manipulao divina. Ele no
era um homem reto que Deus forou a trair Cristo e ento puniu pela traio. Judas traiu Cristo
porque Judas quis trinta moedas de prata. Como as Escrituras declaram, Judas foi um filho da
perdio desde o incio.
Com certeza, Deus usa as ms inclinaes e as intenes malignas dos homens decados para
produzir seus prprios propsitos redentivos. Sem Judas no h cruz. Sem a cruz no temos
redeno. Mas este no o caso de Deus coagindo ao mal. Em vez disso, um glorioso caso
do triunfo redentor de Deus sobre o mal. Os maus desejos dos coraes dos homens no
podem frustrar a soberania de Deus. Na realidade, esto sujeitos a ela.
Quando estudamos o padro de Deus para a punio dos homens maus, vemos um tipo de
justia potica emergindo. Na cena de julgamento final do Livro de Apocalipse lemos o
seguinte:
Continue o injusto fazendo injustia, continue o imundo ainda sendo imundo; o justo continue
na prtica da justia, e o santo continue a santificar-se. (Ap 22.11)
No ltimo ato de julgamento de Deus, ele entrega os pecadores a seus pecados. Com efeito,
ele os abandona a seus prprios desejos. Assim foi com Fara. Atravs deste ato de
julgamento, Deus no manchou sua prpria justia criando mal adicional no corao de Fara.
Ele estabeleceu sua prpria justia punindo o mal que j estava l no corao de Fara.
assim que ns devemos entender a dupla predestinao. Deus d misericrdia a seus eleitos
operando f em seus coraes. Ele d justia aos reprovados deixando-os em seus prprios
pecados. No h simetria aqui. Um grupo recebe misericrdia. O outro grupo recebe justia.
Ningum recebe injustia. Ningum pode queixar-se de que h injustia em Deus.
Berkhof:
Heber:
Herman Bavinck:
Confisso de F de Westminster:
I.
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Berkhof:
Podemos definir a concorrncia como a cooperao do poder
divino com todos os poderes subordinados, em harmonia com
as leis pr-estabelecidas de sua operao, fazendo-os agir
precisamente como agem.
Bavinck:
A noo de concorrncia foi desenvolvida para se prevenir do
Pantesmo por um lado, e do Desmo por outro. No primeiro, a
providncia coincide com o curso da natureza como uma
necessidade cega; no ltimo, a providncia acontece por pura
casualidade e Deus removido do mundo. Dessa forma, se
intenta exaltar a autonomia humana; para que a humanidade
tenha liberdade, Deus deve estar ausente ou ficar sem poder.
Textos bblicos: Gn 45.5; Ex 4.11,12; Js 11.6; Pv 21.1; Ed 6.22.
Obrigado!
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