Ciencia Jovial

Seleccin de aforismos sobre <<La muerte de Dios>>

58
Slo como creadores Siempre me ha costado y me sigue costando todava
gran esfuerzo comprender que es indeciblemente ms importante saber cmo
se llaman las cosas que lo que son. La reputacin, el nombre y la apariencia, la
validez,

la

medida

usual

el

peso

de

una

cosa

en

su

origen

fundamentalmente un error y una arbitrariedad, arrojados sobre las cosas

como un vestido y completamente ajenos a su esencia y hasta a su piel, a
causa de la creencia en ello y de su crecimiento continuado generacin tras
generacin, han crecido y han formado parte de la cosa, llegando a
convertirse, por as decirlo, en su propio cuerpo: la apariencia, desde el
principio, casi siempre se convierte en esencia, y acta como tal Qu loco
sera quien pensara que sera suficiente hacer referencia a ese origen y a esa
envoltura nebulosa de la fantasa para destruir el mundo que vale como lo
esencial, la llamada <<realidad>>! Slo como creadores podemos destruir!
Pero tampoco olvidemos esto: basta crear nuevos nombres, valoraciones y
verosimilitudes para crear, a la larga, nuevas <<cosas>>.

108
Nuevas luchas Despus de que Buda hubiera muerto, su sombra sigui
mostrndose an durante siglos en una caverna una sombra monstruosa y
terrible. Dios ha muerto: pero tal vez, dada la naturaleza de la especia humana,
sigan existiendo durante milenios cavernas en las que se muestre su sombra. Y
nosotros nosotros tambin tenemos an que vencer su sombra!

109
Guardmonos! Guardmonos de pensar que el mundo es un ser viviente
Hacia dnde debera expandirse? De qu debera alimentarse? Cmo podra
crecer y multiplicarse? Nosotros tenemos alguna nocin de la naturaleza de lo
orgnico:

deberamos

modificar

nuestra

interpretacin

acerca

de

lo

indeciblemente derivado, tardo, raro, azaroso que solo percibimos sobre la

corteza terrestre por algo esencial, universal, eterno, como hacen aquellos
que llaman organismo al universo? Eso me provoca nuseas. Guardmonos de
creer que el universo es una mquina; sin duda no est construido de acuerdo
con una finalidad, y con la palabra mquina le atribuimos un honor demasiado

alto. Guardmonos de presuponer en general y por todas partes, algo tan

perfecto como los movimientos cclicos de nuestras estrellas vecinas; pues tan
slo una mirada a la Va Lctea nos hace dudar de si all no hay movimientos
mucho ms groseros y contradictorios, as como tambin estrellas con eternas
trayectorias rectilneas y parecidas. El orden astral en el que vivimos constituye
una excepcin; este orden, y la relativa duracin que depende de l, han hecho
posible la excepcin de las excepciones: la formacin de lo orgnico. En cambio
el carcter total del mundo por toda la eternidad no es ms que caos; aunque
no en el sentido de una ausencia de necesidad, sino de una ausencia de orden,
de organizacin, de forma, de belleza, de sabidura y de todo cuanto tenga que
ver con nuestra esttica antropomrfica. Juzgados desde el punto de vista de
nuestra razn, los lanzamientos desafortunados de dados son, por lo general,
la regla; las excepciones no son la finalidad secreta, todo el mecanismo repite
eternamente su secuencia tonal, de modo que nunca puede legitimarse que se
le

llame

una

meloda.

Es

ms,

incluso

la

expresin,

lanzamiento

desafortunado de dados supone ya un antropomorfismo que encierra en s un

reproche Con qu derecho podramos censurar o alabar al universo!
Guardmonos de atribuirle crueldad e irracionalidad o sus contrarios! No es
perfecto, ni bello, ni noble, y no quiere llegar a ser nada de todo eso, pues no
aspira en absoluto a imitar al hombre! Ninguno de nuestros juicios estticos o
morales

puede

aplicarse

aqu!

Tampoco

existe

aqu

un

instinto

de

conservacin, ni en general ningn instinto Como tampoco conoce ninguna

ley! Guardmonos de decir que hay leyes de la naturaleza. Solo hay
necesidades Aqu no hay nadie que mande, nadie que obedezca, nadie que
infrinja leyes! Si vosotros sabis que no hay fines, entonces tambin sabes que
no hay tampoco azar; dado que solo en un mundo de fines tiene sentido la
palabra azar. Guardmonos de decir que la muerte se opone a la vida. Lo
viviente solo es una especie de lo muerto, y una especie muy rara.
Guardmonos de pensar que el mundo crea eternamente novedades. No existe
ninguna sustancia eternamente imperecedera; la materia es un error, como
tambin lo es el dios de los eleatas. Ahora bien Cundo terminaremos con
nuestra precauciones y protecciones? Cundo dejarn de oscurecernos todas
esas sombras divinas? Cundo llegaremos a desdivinizar completamente la
naturaleza?

Cundo

podremos

comenzar,

nosotros

los

hombres,

naturalizarnos con esa naturaleza pura, de nuevo encontrada, de nuevo

redimida?

125

El hombre loco No habis odo hablar de aquel hombre loco que justo antes
de la claridad del medio da, encendi una lmpara, corri al mercado, y
gritaba incesantemente: Busco a Dios, busco a Dios!. All estaban
congregados muchos de los que precisamente no crean en Dios, provocando
una gran carcajada. Acaso se ha perdido?, dijo uno. Se ha extraviado
como un nio? dijo otro. O es que se ha escondido? Nos tiene miedo? Se
ha hecho a la mar en un barco? Ha emigrado? as gritaban y rean
confusamente. El hombre loco salt en medio de ellos, atravesndolos con su
mirada: A dnde ha ido Dios, grit, Yo os lo voy a decir! Nosotros lo
hemos matado vosotros y yo! Todos nosotros somos sus asesinos! Pero
cmo hemos hecho esto? Cmo fuimos capaces de bebernos el mar hasta la
ltima gota? Quin nos dio la esponja para borrar todo el horizonte? Qu
hicimos cuando desencadenamos toda esta tierra de su sol? Hacia dnde se
mueve ahora? Hacia dnde nos movemos nosotros? Lejos de todos los soles?
Nos caemos continuamente? Y hacia atrs, hacia los lados, hacia adelante,
hacia todos los lados? Hay un arriba y un abajo? No vagamos como a travs
de una nada infinita? No sentimos el alentar del espacio vaco? No se ha
vuelto todo ms fro? No llega continuamente la oscuridad y ms oscuridad?
No tendrn que encenderse lmparas a medio da? No escuchamos an nada
del ruido de los sepulteros que entierran a Dios? No olemos an nada de la
putrefaccin divina? Tambin los dioses se descomponen Dios ha muerto!
Dios sigue muerto! Y nosotros lo hemos matado! Cmo nos consolaremos los
asesinos de todos los asesinos? Lo ms sagrado y lo ms poderoso que hasta
ahora posea el mundo sangra bajo nuestros cuchillos Quin nos enjugar
esta sangre? Con qu agua podremos limpiarnos? Qu fiestas expiatorias,
qu juegos sagrados tendremos que inventar? No es la grandeza de este
hecho demasiado grande para nosotros? No hemos de convertirnos nosotros
mismos en dioses, solo para estar a su altura? Nunca hubo un hecho ms
grande todo aquel que nazca despus de nosotros pertenece, a causa de
este hecho, a una historia superior que todas las historias existentes hasta
ahora! Aqu call el hombre loco y mir nuevamente a sus oyentes: tambin
estos callaban y miraban extraados. Finalmente, lanz su lmpara al suelo,
rompindose en pedazos y se apag. Lleg demasiado prontodijo entonces
, mi tiempo todava no ha llegado. Este enorme acontecimiento an est en
camino y deambula an no ha penetrado en los odos de los hombres. El rayo
y el trueno necesitan tiempo, la luz de las estrellas necesita tiempo, los hechos
necesitan tiempo, an despus de que hayan ocurrido, para ser vistos y
escuchados. Esta accin les est todava ms lejana que los astros ms lejanos
Y sin embargo ellos mismos la han llevado a cabo!. Se cuenta adems que,

ese mismo da, el hombre loco irrumpi en diferentes iglesias y enton su

Requiem para Dios. Conducido fuera de ellas y conminado a hablar, solo
respondi una y otra vez: Qu son pues estas iglesias sino las tumbas y
sepulcros de Dios?

143
La mayor utilidad del politesmo Que el individuo se haya formado su propio
ideal, y haya deducido de l su ley, sus alegras y sus derechos esto ha sido
considerado hasta ahora como el ms terrible desvaro humano, algo as como
la idolatra misma; de hecho, a los pocos que se atrevieron a hacerlo siempre
les fue necesario tener preparada una apologa, la que habitualmente deca:
No soy yo! No soy yo! Se trata de un Dios a travs de m!. De ah que fuera
en el maravilloso arte y en la fuerza de crear Dioses el politesmo donde
pudo descargarse este impulso, donde se purific, perfeccion, ennobleci,
dado que originariamente, era un impulso vulgar, insignificante, emparentado
con la obstinacin, la desobediencia y la envidia. Antao la hostilidad frente a
este impulso de tener un ideal propio fue la ley de toda moralidad. Aqu exista
una nica norma. el hombre todos los pueblos crean poseer esta nica y
ltima norma. Ahora bien, por encima y fuera de s mismos, en un lejano
trasmundo, era posible ver con todo derecho una pluralidad de normas Un
dios no era la negacin blasfematoria de otro dios! Fue aqu donde, por vez
primera, se permiti el individuo; fue aqu donde, por vez primera, se honr el
derecho de los individuos. La invencin de dioses, hroes y ultrahombres de
todo tipo, as como de para-hombres y sub-hombres, de enanos, hadas,
centauros, stiros, daimones y diablos, fue el inapreciable prolegmeno para la
justificacin del egosmo y de la autoridad del individuo: la libertad que se
conceda a un dios en contra de los otros dioses se la concedi finalmente el
individuo a s mismo en contra de las leyes, las costumbres y los vecinos. El
monotesmo por el contrario, esa frrea consecuencia de la doctrina de un
hombre normal por tanto la creencia en un dios normal, junto al cual solo
puede haber dioses falsos y mentirosos, ha sido tal vez hasta ahora el mayor
peligro de la humanidad: aqu la amenazaba esa precoz parlisis que, hasta
donde nosotros podemos ver, hace ya bastante tiempo ha afectado a la
mayora de las otras especies animales; pues dado que todas ellas crean en un
animal normal y en un ideal de su especie, la moralidad de la costumbre se
hizo definitivamente carne y sangre. En el politesmo, por el contrario,
permaneca prefigurada la libertad de su espritu y la variedad espiritual
humana: la fuerza de proporcionarse nuevos ojos, ojos propios, y hacerlos
nuevos y propios una y otra vez, cada vez ms. De ah que solo para el

hombre, entre todos los animales no existan horizontes fijos y perspectivas

eternas.

153
El hombre poeta Yo mismo, que con mi propia mano he creado esta tragedia
de las tragedias, en la medida en que ella est concluida; yo que fui el primero
en anudar dentro de la existencia el nudo de la moral, y que lo at tan
fuertemente

que

solo

un

dios

puede

desatarloAs

lo

pretenda

efectivamente Horacio!, yo mismo ahora, en el cuarto acto, he dado muerte

a todos los diosespor moralidad! Qu ha de acontecer en el quinto! De
dnde tomar an la solucin trgica? He de comenzar a pensar en una
solucin cmica?

343
Lo que significa nuestra serenidad El acontecimiento reciente ms grande
<<Que Dios ha muerto>>, que la fe en el Dios cristiano se ha convertido en
algo increble ya comienza a proyectar sus primeras sombras sobre Europa. A
los pocos cuyos ojos, cuya sospecha en sus ojos, es, al menos, lo
suficientemente fuerte y sutil para advertir este espectculo, les parece como
si algn sol acabara de declinar, como si alguna profunda e inveterada
confianza se tornara en duda: a ellos tiene que parecerles todos los das
nuestro viejo mundo ms crepuscular, ms desconfiado, ms extrao, ms
viejo. Ahora bien, en lo principal cabe decir con toda justicia que este mismo
acontecimiento es demasiado grande, demasiado lejano, demasiado remoto
para ser comprendido por la mayora, incluso para siquiera poder decir que su
anuncio ya ha llegado; y menos an, por tanto, para que muchos puedan saber
ya qu es lo que ha acontecido realmente con ello as como todo lo que
tendra que derrumbarse a partir de ahora, despus de que haya sido socavada
esta fe, habida cuenta de todo lo que se haba construido sobre ella,
embrochado en ella o crecido dentro de ella: por ejemplo, toda nuestra moral
europea en su conjunto.
Contmplese todo este exceso, esta situacin de rupturas, toda esta
destruccin, declive, subversin, que se presenta ahora delante de nosotros
Quin es capaz de adivinar hoy de todo ello lo suficiente para presentarse
como el maestro y pregonero de esta ingente lgica de terror, como el profeta
de un oscurecimiento y de un eclipse de sol probablemente inexistentes hasta
ahora en este mundo?... Incluso nosotros, que nacimos adivinadores de
enigmas, que, por as decirlo, esperamos sobre las montaas, ubicados entre

hoy y maana, tensados en la contradiccin entre hoy y maana, nosotros

primognitos y nacidos prematuros del futuro siglo, a quienes deberan
haberse mostrado realmente las sombras que pronto habrn de envolver a
Europa A qu se debe que nosotros veamos cmo se aproxima este
oscurecimiento, sin participar realmente en l, y, sobre todo, sin cuidado ni
temor por nosotros? Tal vez estamos todava demasiado cerca de las
consecuencias inmediatas de este acontecimiento y estas consecuencias
inmediatas, sus consecuencias para nosotros, no sean en absoluto, al contrario
de lo que tal vez pudiera esperarse, ni tristes ni sombras,

sino ms bien

parecidas a un nuevo y difcilmente descriptible tipo de luz, de felicidad, de

aligeramiento, de divertimento, de reanimacin, de aurora. En realidad,
nosotros filsofos y espritus libres, ante la noticia de que <<el viejo Dios ha
muerto>>, nos sentimos como iluminados por una nueva aurora; ante ella
nuestro

corazn

se

muestra

pleno

de

agradecimiento,

asombro,

presentimiento, esperanzas finalmente el horizonte se nos aparece libre de

nuevo, aunque no est despejado; finalmente podrn salir de nuevo a la mar
nuestros barcos, zarpar hacia cualquier peligro; de nuevo se vuelve a permitir
cualquier audacia a los que buscan conocer; el mar, nuestro mar, yace abierto
all otra vez, tal vez nunca existiera antes <<un mar tan abierto>>.