BARTHES: cambia el punto de anlisis.

Se interesa por analizar la lgica de

la lectura, no de un lector, ni tampoco se centra en el escritor. Al leer, la
lgica no es deductiva sino asociativa: al texto material asociamos otras
ideas, imgenes y significaciones. Concibe a la lectura como una verdad
ldica pero de trabajo, en el que se pone a trabajar todo el cuerpo y por el
cual el texto se mantiene vivo, ya que cada uno que lee le imprime una
determinada postura.
(La muerte del autor)
La imagen de la literatura que es posible
encontrar en la cultura comn tiene su centro, tirnicamente, en el autor, su
persona, su historia, sus gustos, sus pasiones; la crtica an consiste, la
mayora de las veces, en decir que la obra de Baudelaire es el fracaso de
Baudelaire como hombre; la de Van Gogh, su locura; la de Tchaikovsky, su
vicio: la explicacin de la obra se busca siempre en el que la ha producido,
como si, a travs de la alegora ms o menos transparente de la ficcin,
fuera, en definitiva, siempre, la voz de una sola y misma persona, el autor,
la que estara entregando sus confidencias.
Hoy en da sabemos que un texto no est constituido por una fila de
palabras, de las que se desprende un nico sentido, teolgico, en cierto
modo (pues sera el mensaje del Autor-Dios), sino por un espacio de
mltiples dimensiones en el que se concuerdan y se contrastan diversas
escrituras, ninguna de las cuales es la original: el texto es un tejido de citas
provenientes de los mil focos de la cultura.
Una vez alejado del Autor, se vuelve intil la pretensin de descifrar un
texto. Darle a un texto un Autor es imponerle un seguro, proveerlo de un
significado ltimo, cerrar la escritura. Esta concepcin le viene muy bien a la
crtica, que entonces pretende dedicarse a la importante tarea de descubrir
al Autor (o a sus hipstasis: la sociedad, la historia, la psique, la libertad)
bajo la obra: una vez hallado el Autor, el texto se explica, el crtico ha
alcanzado la victoria.
La literatura (sera mejor decir la escritura, de ahora en adelante), al
rehusar la asignacin al texto (y al mundo como texto) de un secreto, es
decir, un sentido ltimo, se entrega a una actividad que se podra llamar
contrateologa, revolucionaria en sentido propio, pues rehusar la detencin
del sentido, es, en definitiva, rechazar a Dios y a sus hipstasis, la razn, la
ciencia, la ley. De esta manera se desvela el sentido total de la escritura: un
texto est formado por escrituras mltiples, procedentes de varias culturas
y que, unas con otras, establecen un dilogo, una parodia, un
cuestionamiento; pero existe un lugar en el que se recoge toda esa
multiplicidad, y ese lugar no es el autor, como hasta hoy se ha dicho, sino el
lector.
El nacimiento del lector se paga con la muerte del Autor.
BAHLOUL: La separacin entre lectores y no lectores no es tan tajante
como se suele pensar. Entre los analfabetos y los grandes lectores, la

sociologa cuantitativa ha determinado una gradacin con distintas

categoras establecidas de acuerdo con el nmero de libros ledos por ao.
'Lecturas precarias...', cuestiona esta aproximacin a la lectura a partir del
estudio en profundidad del sector de los "pocos lectores", un sector de la
poblacin que report leer entre uno y nueve libros por ao. As, a partir de
una investigacin con tres ejes -biografa familiar, educativa y lectora; la
socializacin de la lectura, y por ltimo, las representaciones del libro y la
lectura- Jolle Bahloul busca comprender no slo quines son los "pocos
lectores" sino y sobre todo, las formas en que llegan a serlo. De esta
manera, pone de manifiesto las caractersticas paradjicas de sus relaciones
con la lectura y su frgil relacin con los libros. Por ejemplo, la nocin de
"pocos lectores": gran parte de los lectores de "pocos libros" que figuran en
la muestra podan devorar diversos tipos de publicaciones que quiz no se
consideraban legtimas desde el punto de vista cultural.
La lectura es concebida como un proceso en desarrollo que no puede
ser aprehendido a travs de categoras metodolgicas (sobre todo
basndose en ndices cuantitativos), en un escenario donde se contemplan
tanto las prcticas efectivas de lectura como las representaciones sociales
del libro. Se trata de comprender con mayor profundidad el entramado
cultural y poltico que est comprometido en la formacin de una sociedad
lectora.
DE CERTAU: los fondos pblicos destinados a la creacin de casas de
cultura han reforzado la desigualdad cultural porque solamente funcionan
para los ricos. Las mayoras no tienen acceso a ese tipo de circuito. Desde la
ideologa de las Luces, el libro ha sido altamente sacralizado y se convirti
en la manera capaz de reformar a la sociedad, construyendo un mito de
educacin basado en un sistema netamente escriturario en donde el pblico
se ve moldeado por lo escrito y encerrados en una lgica productiva que
olvida las relaciones intersubjetivas del aprendizaje. Adems, con el
advenimiento de los medios de comunicacin se tiene a producir sujetos
informados ms que formados.
En cuanto a la lectura, dice que el nio aprende a leer paralelamente
a su aprendizaje del desciframiento. La tradicin oral afianza y enriquece el
aprendizaje, por lo que leer es posible gracias a la comunicacin oral.
Critica la lectura pasiva como mera receptora de un texto escrito al
que debe recibir sin poder rehacerlo o reescribirlo, cayendo en un sistema
impuesto.
El libro es un efecto (una construccin del lector) y a pesar de que
esta actividad est reservada al crtico literario, a otra categora de
intelectuales, el desafo est en trasladar esa categora al mbito de
enseanza.
La institucin social opone lmites a las lecturas transformadoras, a
las cuales cataloga de lecturas herticas o reducidas a insignificantes, si

se desvan de la mirada de la lite. Sin embargo siempre existe oculta una

actividad transgresora de lectores que no se muestra a los actores
culturales legitimados por el sistema, como lo son los maestros.
Es necesario transformar las relaciones sociales que sobredeterminan
la relacin con los textos para poder construir lectores autnomos.
PETIT: el poder ha temido tanto la lectura no controlada es por algo: la
apropiacin de la lengua, el acceso al saber, pero tambin la toma de
distancia, la elaboracin de un mundo propio, de una reflexin propia que se
hace posible con la lectura, son el requisito previo, la va de acceso al
ejercicio de un verdadero derecho de ciudadana. Porque los libros lo alejan
del mundo un momento, pero despus el lector regresa a un mundo
transformado y ampliado. Y pueden sugerirle la idea de tomar parte ms
activa en su devenir.
No slo para iniciar a la lectura, para legitimar o revelar un deseo de
leer, resulta primordial el papel de un iniciador a los libros. Tambin para
acompaar, ms adelante, durante el recorrido. As pues, el iniciador a los
libros es aquel o aquella que puede legitimar un deseo de leer no bien
afianzado. Aquel o aquella que ayuda a traspasar umbrales, en diferentes
momentos del recorrido. Ya sea profesional o voluntario, es tambin aquel o
aquella que acompaa al lector en ese momento a menudo tan dificil, la
eleccin del libro. Aquel que brinda una oportunidad de hacer hallazgos,
dndole movilidad a los acervos y ofreciendo consejos eventuales, sin
deslizarse hacia una mediacin de tipo pedaggico. El iniciador es, pues,
aquel o aquella que est en una posicin clave para hacer que el lector no
se quede arrinconado entre algunos ttulos, para que tenga acceso a
universos de libros diversificados, ampliados. Porque una de las
especificidades de los libros es la infinita variedad de sus productos. Pero en
los espacios rurales, en los barrios urbanos marginados, quin tiene acceso
a esta diversidad? Por ello me parece que nunca se insistir demasiado en
esta caracterstica del libro, la diversidad, y en la importancia de esta
diversidad para poder elaborar la propia historia, la propia combinacin y no
perderse en identidades postizas.
La apropiacin es un asunto individual: un texto viene a damos
noticias de nosotros mismos, a enseamos ms sobre nosotros, a darnos
claves, armas para pensar nuestra vida, para pensar la relacin con lo que
nos rodea.
Si bien por una parte existe una contradiccin irremediable entre la
enseanza de la literatura en la escuela y la lectura que se hace por s
mismo, al menos les corresponde a los maestros hacer que los alumnos
tengan mayor familiaridad, que se sientan ms capaces al acercarse a los
textos escritos. Hacerles sentir su diversidad, sugerirles la idea de que,
entre todos esos textos escritos -de hoy o de ayer, de aqu o de all-, habr
algunos que les digan algo a ellos en particular. Cuando se aborda esta
cuestin de la diversidad de textos, tambin hay que recordar que no todo
es intercambiable, que leer literatura -ya se trate de ficcin, de poesa o de

ensayos con un estilo cuidado- no pertenece al mismo orden que leer una
revista de motociclismo o un manual de informtica -aunque, desde luego,
sea vlido apropiarse de la mayor variedad posible de soportes para la
lectura-. Y que leer a Garca Lorca o a Kafka no es lo mismo que leer novelas
de espionaje de baja calidad. y quiero alentar a los bibliotecarios a que
naden contra la corriente, en estos momentos en que los encargados de la
programacin televisiva de casi todo el mundo suelen recetamos programas
de una estupidez y una vulgaridad pasmosas, aduciendo el mal gusto del
pblico. En efecto, hay algo que me parece profundamente viciado, incluso
perverso, en esta manera de escudarse en los ms desprotegidos para bajar
el nivel de los productos que ofrecen, pretextando que eso es lo que piden
ellos. De lo que se trata en el fondo es de ser receptivo, de estar disponible
para hacer proposiciones, para acompaar al joven usuario, para buscar con
l, inventar con l, para multiplicar las oportunidades de lograr hallazgos,
para que el juego est abierto. Se trata de tender puentes. Para
democratizar la lectura no hay recetas mgicas. Slo una atencin personal
a los nios, a los adolescentes, a las mujeres, a los hombres. Una
determinacin. Una exigencia. Imaginacin. Un trabajo a largo plazo,
paciente, a menudo ingrato, en la medida en que es poco medible, poco
"visible" en los medios, y donde casi siempre los profesionales no tienen
"retroalimentacin" de lo que hacen, a menos que una investigadora pase
por all y estudie precisamente ese impacto. No se trata en ningn caso de
encasillar al lector sino de tenderle puentes o de permitirle que l mismo
elabore los suyos.
PRIVAT: Una apropiacin cultural verdadera exige, no slo una real
implicancia del sujeto en su prctica, sino tambin una insercin activa en
un sistema de comunicacin (si no de comunin) cultural. El lector negocia
continuamente sus lecturas en el marco de un lectorado real e e imaginario
que realiza su actividad a partir del lazo entre lo familiar y lo desconocido,
lo solitario y lo compartido (Poulain). Obras y lectores no son hechos de
una vez y para siempre, sino cien veces, mil veces, por todos aquellos que
se interesan, que encuentran un inters material o simblico en leer
(Bourdieu).
En fin, se trata de maneras de leer que exigen el recurso a las obras,
autorizando una apropiacin personal y gradual de los textos (y de los
gestos) de la cultura culta. En efecto, la produccin de escritos de ficcin o
ms funcionales (en la escuela y fuera de ella) puede poner a los alumnos
en relaciones ldicas y productivas respecto de la prctica de los textos
(Petitjean).
El docente debe admitir que l mismo no est fuera del campo y, en
consecuencia, aceptar relativizar su propio discurso o, al menos, intentar
dominar los efectos producidos por su propia situacin personal y
profesional.