La espiritualidad del ser humano

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La espiritualidad del ser humano

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Mariano Artigas

Seminario del CRYF, 15 de noviembre de 2005

Texto indito.

El hombre es un ser de la naturaleza pero, al mismo tiempo, la trasciende. Comparte con los dems seres naturales todo lo que se
refiere a su ser material, pero se distingue de ellos porque posee unas dimensiones espirituales que le hacen ser una persona.

De acuerdo con la experiencia, la doctrina cristiana afirma que en el hombre existe una dualidad de dimensiones, las materiales y las
espirituales, en una unidad de ser, porque la persona humana es un nico ser compuesto de cuerpo y alma. Adems, afirma que el
alma espiritual no muere y que est destinada a unirse de nuevo con su cuerpo al fin de los tiempos.

Consultas

Esta doctrina se encuentra en la base de toda la vida cristiana, que quedara completamente desfigurada si se negara la espiritualidad

Leccin
Conmemorativa
Mariano Artigas

La cumbre de la creacin material

El Grupo

humana.

A veces se dice que no puede establecerse un orden entre los seres naturales, como si unos fuesen ms perfectos que otros, y se

aade que, en el fondo, una clasificacin de este tipo incurrira en el defecto de ser antropocntrica, porque pretendera colocar al
hombre, de manera egosta, en el primer lugar de la naturaleza, justificando un uso indiscriminado de los dems seres.

Sin embargo, prescindiendo de detalles que slo interesan a las ciencias y sin intentar justificar cualquier uso de la naturaleza, es

evidente que la Iglesia describe una realidad cuando afirma que entre las criaturas existe una jerarqua que culmina en el hombre.

La jerarqua de las criaturas est expresada por el orden de los "seis das", que va de lo menos perfecto a lo ms perfecto. Dios ama
todas sus criaturas (cfr. Ps. CXLV, 9), cuida de cada una, incluso de los pajarillos. Pero Jess dice: Vosotros valis ms que muchos

1
Licencia de
pajarillos (Lc. XII, 6-7), o tambin: Cunto ms vale un hombre que una oveja! (Matth. XII, 12) .
distribucin Creative
Commons
La Iglesia ensea que la creacin material llega a su punto culminante en el hombre: El hombre es la cumbre de la obra de la

creacin. El relato inspirado lo expresa distinguiendo netamente la creacin del hombre y la de las otras criaturas (cfr. Gen. I, 26) .
La creacin material encuentra su sentido en el hombre, nica criatura natural que es capaz de conocer y amar a Dios, y, de este
modo, conseguir ser feliz. El mundo material hace posible la vida humana, y sirve de cauce para su desarrollo. Por eso, la Iglesia

afirma que Dios cre todo para el hombre (cfr. Conc. Vaticano II, Const. Gaudium et Spes, 12, 1; 24, 3; 39, 1), pero el hombre fue
3

creado para servir y amar a Dios y para ofrecerle toda la creacin .

El hombre se encuentra por encima del resto de la naturaleza y puede dominarla, aunque debe ejercer ese dominio de acuerdo con los
planes de Dios. El Papa Juan Pablo II afirma: Es algo manifiesto para todos, sin distincin de ideologas sobre la concepcin del

mundo, que el hombre, aunque pertenece al mundo visible, a la naturaleza, se diferencia de algn modo de esa misma naturaleza. En
efecto, el mundo visible existe "para l" y el hombre "ejerce el dominio" sobre el mundo; aun cuando est "condicionado" de varios

modos por la naturaleza, la "domina", gracias a lo que l es, a sus capacidades y facultades de orden espiritual, que lo diferencian del
mundo natural. Son precisamente estas facultades las que constituyen al hombre. Sobre este punto, el libro del Gnesis es

extraordinariamente preciso: definiendo al hombre como "imagen de Dios", pone en evidencia aquello por lo que el hombre es
4

hombre, aquello por lo que es un ser distinto de todas las dems criaturas del mundo visible .
Imagen de Dios

Todas las criaturas reflejan, de algn modo, las perfecciones divinas. Pero, entre los seres naturales, slo el hombre participa del

modo de ser propio de Dios: es un ser personal, inteligente y libre, capaz de amar. La Sagrada Escritura, al narrar la creacin, lo pone
de relieve diciendo que el hombre est hecho a imagen de Dios: Dios cre al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre, hombre
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y mujer los cre (Gen. I, 27). El hombre ocupa un lugar nico en la creacin: "est hecho a imagen de Dios" .

La imagen de Dios se da en el hombre independientemente del sexo, tal como se advierte en el relato inspirado donde se dice que la
persona humana fue creada por Dios como hombre y como mujer.

Que el hombre es imagen de Dios significa, ante todo, que es capaz de relacionarse con l, que puede conocerle y amarle, que es
amado por Dios como persona. De todas las criaturas visibles slo el hombre es "capaz de conocer y amar a su Creador" (Conc.

Vaticano II, Const. Gaudium et Spes, 12, 3); es la "nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s misma" (ibid., 24, 3); slo
l est llamado a participar, por el conocimiento y el amor, en la vida de Dios. Para este fin ha sido creado y sta es la razn

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fundamental de su dignidad . Cuando se buscan los factores que distinguen al hombre de los dems seres naturales, ste es el
fundamental: el hombre es capaz de relacionarse con Dios; sin duda, existen otras diferencias importantes, pero ninguna es tan
profunda como sta.

El hombre es persona, no es simplemente una cosa. La persona tiene una dignidad nica: nadie puede sustituirla en lo que es capaz
de hacer como persona. Y slo entre personas puede darse la amistad y el amor. Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser

humano tiene la dignidad de persona; no es solamente algo, sino alguien. Es capaz de conocerse, de poseerse y de darse libremente y
entrar en comunin con otras personas; y es llamado, por la gracia, a una alianza con su Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y
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de amor que ningn otro ser puede dar en su lugar .

No tendra sentido utilizar la ciencia natural para negar, en nombre del progreso cientfico, la diferencia esencial que existe entre el

hombre y los dems seres de la naturaleza, alegando, por ejemplo, que el hombre tiene una constitucin material semejante a otros
seres y que las diferencias se deberan nicamente a la organizacin de los componentes materiales. Por el contrario, la ciencia

natural proporciona una de las pruebas ms convincentes acerca de las peculiaridades del hombre; en efecto, pone de manifiesto que
el hombre, a diferencia de otros seres, posee unas capacidades creativas y argumentativas que resultan indispensables para plantear
los problemas cientficos, buscar soluciones, y poner a prueba su validez. El gran progreso cientfico y tcnico de la poca moderna

ilustra las capacidades nicas de la persona humana, y no tendra sentido utilizarlo para negar lo que, en ltimo trmino, hace posible
la existencia de la ciencia.
Unidad y dualidad
Cuando intentamos comprender nuestro ser, tropezamos con una realidad innegable: que somos un slo ser, pero poseemos

dimensiones diferentes. El hombre es una unidad: es alguien que es uno consigo mismo. Pero en esta unidad se contiene una
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dualidad. La Sagrada Escritura presenta tanto la unidad (la persona) como la dualidad (el alma y el cuerpo) .

La dualidad es real. No responde a una mentalidad dualista ya superada, de la cual se podra prescindir en la actualidad. Sin duda, la
realidad se puede conceptualizar desde diferentes perspectivas, y puede suceder que unas frmulas representen mejor que otras

algunos aspectos. Pero nuestro ser posee a la vez dimensiones materiales y espirituales, y esta realidad no depende de las ideas de
una poca.

En ocasiones, se afirma que el dualismo sera ajeno a la perspectiva de la Sagrada Escritura, que subraya la unidad de la persona
humana. No puede olvidarse, sin embargo, que la misma Sagrada Escritura contiene claras afirmaciones acerca de la dualidad

constitutiva del hombre. El Papa Juan Pablo II comenta al respecto: Frecuentemente se subraya que la tradicin bblica pone de
relieve sobre todo la unidad personal del hombre (...). La observacin es exacta. Pero esto no impide que en la tradicin bblica

tambin est presente, a veces de modo muy claro, la dualidad del hombre. Esta tradicin se refleja en las palabras de Cristo: No

tengis miedo de los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed ms bien al que puede hacer perecer el alma y el

cuerpo en la Gehenna (Matth., X, 22). Las fuentes bblicas autorizan a ver al hombre como unidad personal y a la vez como dualidad
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de alma y cuerpo: y este concepto ha sido expresado en la entera Tradicin y en la enseanza de la Iglesia .

Cualquier explicacin fidedigna debe respetar los datos seguros de la experiencia humana, que se refieren tanto a la unidad de la

persona como a la dualidad de sus dimensiones bsicas. Las dificultades para conceptualizar ambos aspectos a la vez, indican que el
hombre es un ser complejo, y nada se ganara simplificando arbitrariamente el problema.
Alma y cuerpo
Para expresar la dualidad constitutiva del ser humano, durante siglos se ha utilizado una terminologa ya clsica, segn la cual el

hombre est compuesto de alma y cuerpo. La Iglesia ha utilizado esta terminologa en sus formulaciones, introduciendo a la vez las
aclaraciones necesarias: por ejemplo, que alma y cuerpo no son substancias completas, y que el alma es forma substancial del

cuerpo. Cuando la Iglesia habla de alma y cuerpo, se refiere a las dimensiones espirituales y materiales de la persona humana, que es
un ser nico; pero tambin subraya que el alma espiritual trasciende las dimensiones materiales y, por tanto, subsiste despus de la

muerte, cuando las condiciones materiales hacen imposible la permanencia de la persona en el estado que le corresponde en su vida
terrena.

Frente a los dualismos exagerados que minusvaloran la dignidad de lo material, la Iglesia siempre ha enseado que El cuerpo del

hombre participa de la dignidad de la "imagen de Dios": es cuerpo humano precisamente porque est animado por el alma espiritual,

y es toda la persona humana la que est destinada a ser, en el Cuerpo de Cristo, el Templo del Espritu (cfr. I Cor. VI, 19-20; XV, 4445)

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En la Sagrada Escritura, el trmino alma se utiliza con diferentes significados; a veces designa la vida humana, o toda la persona.

Pero designa tambin lo que hay de ms ntimo en el hombre (cfr. Matth. XXVI, 38; Iohan. XII, 27) y de ms valor en l (cfr. Matth.
X, 28; II Mac. VI, 30), aquello por lo que es particularmente imagen de Dios: "alma" significa el principio espiritual en el hombre
ste es el sentido en que se habla del alma cuando se afirma que la persona humana se compone de alma y cuerpo.

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Sin duda, lo ms importante es el contenido de la doctrina; las palabras con que se expresa pueden variar, siempre que se respete el
contenido autntico de la doctrina. Con respecto al alma humana, entre lo que, en nombre de Cristo, ensea la Iglesia, se

encuentra lo siguiente: La Iglesia afirma la supervivencia y la subsistencia, despus de la muerte, de un elemento espiritual que est

dotado de conciencia y de voluntad, de manera que subsiste el mismo "yo" humano. Para designar este elemento, la Iglesia emplea la
palabra "alma", consagrada por el uso de la Sagrada Escritura y de la Tradicin. Aunque ella no ignora que este trmino tiene en la

Biblia diversas acepciones, opina, sin embargo, que no se da razn alguna vlida para rechazarlo, y considera al mismo tiempo que un
trmino verbal es absolutamente indispensable para sostener la fe de los cristianos

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Unidad de alma y cuerpo

El Concilio Vaticano II expresa la simultnea unidad y dualidad de la persona humana con una frmula breve y lapidaria: corpore et

anima unus: Uno en cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin corporal, rene en s los elementos del mundo material, de
tal modo que, por medio de l, stos alcanzan su cima y elevan la voz para la libre alabanza del Creador

13

La unidad de la persona humana siempre ha sido enunciada por la Iglesia, frente a los dualismos exagerados. En uno de los Concilios
ecumnicos, se utiliz la terminologa aristotlica para subrayar precisamente que alma y cuerpo forman una nica realidad: La

unidad del alma y del cuerpo es tan profunda que se debe considerar al alma como la "forma" del cuerpo (cfr. Conc. de Vienne, ao

1312: DS 902); es decir, gracias al alma espiritual, la materia que integra el cuerpo es un cuerpo humano y viviente; en el hombre, el
espritu y la materia no son dos naturalezas unidas, sino que su unin constituye una nica naturaleza

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En definitiva, el hombre creado a imagen de Dios es un ser a la vez corporal y espiritual, o sea, un ser que por una parte est unido
al mundo exterior y por otra lo trasciende: en cuanto espritu, adems de cuerpo es persona. Esta verdad sobre el hombre es objeto
de nuestra fe, como tambin lo es la verdad bblica sobre su constitucin a "imagen y semejanza" de Dios; y es una verdad
constantemente presentada, a lo largo de los siglos, por el Magisterio de la Iglesia

15

La persona humana es una sntesis de lo material y lo espiritual: en su propia naturaleza une el mundo espiritual y el mundo
material

16

. Una importante consecuencia de esta doctrina es que las dimensiones materiales son buenas y queridas por Dios: La

persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser a la vez corporal y espiritual. El relato bblico expresa esta realidad con un

lenguaje simblico cuando afirma que Dios form al hombre con polvo del suelo e insufl en sus narices aliento de vida y result el
hombre un ser viviente (Gen. II, 7). Por tanto, el hombre en su totalidad es querido por Dios

17

. El cuerpo es algo bueno, querido por

Dios, y destinado a la vida eterna: Por consiguiente, no es lcito al hombre despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario,
tiene que considerar su cuerpo bueno y digno de honra, ya que ha sido creado por Dios y que ha de resucitar en el ltimo da

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La espiritualidad del alma humana

En algunas pocas, la Iglesia ha debido subrayar la bondad del cuerpo, frente a quienes proponan un espiritualismo que condenaba
como malo todo lo relacionado con lo material. En la actualidad, con frecuencia se debe hacer frente al extremo opuesto: un

materialismo que desconoce las dimensiones espirituales y pretende reducir al hombre a las dimensiones materiales que pueden ser
estudiadas mediante los mtodos de las ciencias empricas.

En este contexto, el Papa Juan Pablo II ha subrayado que el hombre se parece ms a Dios que a la naturaleza: Son conocidas las
numerosas tentativas que la ciencia ha hecho y contina haciendo en varios mbitos para demostrar los lazos del hombre con el

mundo natural y su dependencia de l, a fin de insertarlo en la historia de la evolucin de las diversas especies. Respetando tales

investigaciones, no podemos limitarnos a ellas. Si analizamos al hombre en lo ms profundo de su ser, vemos que se diferencia del
mundo de la naturaleza ms de cuanto se asemeja a ese mundo. En este sentido proceden tambin la antropologa y la filosofa

cuando intentan analizar y comprender la inteligencia, la libertad, la conciencia y la espiritualidad del hombre. El libro del Gnesis
parece salir al encuentro de todas estas experiencias de la ciencia y, hablando del hombre como "imagen de Dios", permite

comprender que la respuesta al misterio de su humanidad no se encuentra en el camino de la semejanza con el mundo de la

naturaleza. El hombre se parece ms a Dios que a la naturaleza. En este sentido dice el salmo 82, 6: "Sois dioses", palabras que ms
tarde citar Jess

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El Concilio Vaticano II ensea: No se equivoca el hombre al afirmar su superioridad sobre el universo material y al considerarse algo
ms que una simple partcula de la naturaleza (...). En efecto, por su interioridad es superior al universo entero

20

. Citando este

pasaje del Concilio, Juan Pablo II comenta: He aqu cmo la misma verdad sobre la unidad y la dualidad (la complejidad) de la
naturaleza humana puede ser expresada en un lenguaje ms prximo a la mentalidad contempornea

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La espiritualidad humana se encuentra ampliamente testimoniada por muchos e importantes aspectos de nuestra experiencia, a

travs de capacidades humanas que trascienden el nivel de la naturaleza material. En el nivel de la inteligencia, las capacidades de
abstraer, de razonar, de argumentar, de reconocer la verdad y de enunciarla en un lenguaje. En el nivel de la voluntad, las

capacidades de querer, de autodeterminarse libremente, de actuar en vistas a un fin conocido intelectualmente. Y en ambos niveles,
la capacidad de auto-reflexin, de modo que podemos conocer nuestros propios conocimientos (conocer que conocemos) y querer

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nuestros propios actos de querer (querer querer). Como consecuencia de estas capacidades, nuestro conocimiento se encuentra

abierto hacia toda la realidad, sin lmite (aunque los conocimientos particulares sean siempre limitados); nuestro querer tiende hacia
el bien absoluto, y no se conforma con ningn bien limitado; y podemos descubrir el sentido de nuestra vida, e incluso darle
libremente un sentido, proyectando el futuro.

En nuestra poca, el materialismo se presenta frecuentemente con un ropaje cientfico. Suele argumentar que todo lo humano se
relaciona con lo material, y que el hombre es tan material como los dems seres naturales; sus caractersticas especiales se

explicaran mediante la peculiar organizacin de los componentes materiales. Aade que la ciencia ya ha explicado muchos aspectos
de la persona humana, y promete que, en el futuro, cada vez explicar mejor los restantes. Sin embargo, el materialismo es un
reduccionismo ilegtimo; intenta explicar toda la realidad recurriendo slo a los componentes materiales y a su funcionamiento,

renunciando a cualquier pregunta de otro tipo: este reduccionismo carece de base e incluso va contra el rigor cientfico, porque no
distingue los diferentes niveles de la realidad y las diferentes perspectivas que deben adoptarse para conocerlos.

En otras ocasiones, las crticas a la espiritualidad humana se basan en la posibilidad de construir mquinas que igualen, e incluso

superen, las capacidades humanas. Sin duda, las mquinas nos pueden igualar y superar en muchos aspectos, pero carecen de la

interioridad caracterstica de la persona y de las capacidades relacionadas con esa interioridad (capacidad intelectual y argumentativa,
conciencia personal y moral, capacidad de amar y ser amado, por ejemplo). Los intentos de equiparar las mquinas con las personas
suelen incurrir en una falacia bsica: exigen que se defina la persona humana en funcin de unas operaciones concretas que pueden
ser imitadas por las mquinas.

La inmortalidad del alma humana

La Iglesia afirma, junto con la espiritualidad del alma humana, su inmortalidad: cuando el hombre muere, el alma espiritual contina
su existencia. La inmortalidad del alma humana ha sido afirmada en diferentes ocasiones por el Magisterio de la Iglesia

22

, y el

Concilio Vaticano II ensea: Al afirmar, por tanto, en s mismo la espiritualidad y la inmortalidad de su alma, no es el hombre

juguete de un espejismo ilusorio provocado solamente por las condiciones fsicas y sociales exteriores, sino que toca, por el contrario,
la verdad ms profunda de la realidad

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Sin duda, es imposible imaginar el estado del alma humana separada del cuerpo, porque nuestra imaginacin necesita datos sensibles
que, en ese caso, no poseemos. Pero, por el mismo motivo, tampoco podemos imaginar a Dios, y esto no afecta en absoluto a su
realidad: tenemos la capacidad de conocer las realidades espirituales, remontndonos por encima de las condiciones materiales.

Aunque la fe cristiana da especial certeza a esta afirmacin, podemos conocer la inmortalidad del alma a travs de nuestra razn. Por
una parte, porque si el alma es espiritual, trasciende las condiciones naturales y seguir existiendo incluso cuando esas condiciones

hagan imposible la vida humana en su estadio terrestre. Por otra parte, porque en esta vida la trayectoria moral de las personas no
siempre encuentra la recompensa adecuada. Adems, porque no es lgico que Dios ponga en el hombre unas ansias de felicidad e

infinitud que luego no se puedan satisfacer. Y todo ello cobra especial fuerza cuando se advierte que el alma humana debe ser creada
por Dios y que, por consiguiente, slo podra dejar de existir si Dios la aniquilase, lo cual parece incoherente con el plan divino.
El alma humana, creada directamente por Dios
La Iglesia afirma tambin que el alma humana es creada inmediatamente por Dios. El Papa Po XII, a propsito de la aplicacin de las
teoras evolucionistas al hombre, advirti que el cuerpo poda proceder de otros organismos, y seal que, en cambio, la fe catlica
nos obliga a mantener que las almas son creadas inmediatamente por Dios

24

. En el Credo del Pueblo de Dios, formulado por el Papa

Pablo VI, se lee: "Creemos en un solo Dios (...) y tambin creador, en cada hombre, del alma espiritual e inmortal"

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Con esta doctrina, el Magisterio de la Iglesia, a lo largo de los siglos, ha salido al paso de diferentes errores, como el priscilianismo, el

traducianismo y el emanacionismo. Los priscilianos, siguiendo a Orgenes, afirmaban que las almas tenan una existencia previa y que,
como consecuencia de algn pecado, haban sido arrojadas a la existencia terrenal

26

. Los traducianistas, queriendo explicar la

transmisin del pecado original, afirmaban que el alma humana es engendrada por los padres
humana es una parte de Dios

28

27

. Segn los emanacionistas, el alma

En nuestra poca, a veces se habla de una emergencia de las caractersticas humanas, que provendran, en definitiva, de la materia.
Pero las dimensiones espirituales no se pueden reducir a un resultado de fuerzas y procesos materiales, porque se encuentran en un

nivel superior al material. En esta lnea, el Papa Juan Pablo II, recordando la enseanza de Po XII a propsito de la evolucin, afirma:
La doctrina de la fe afirma invariablemente, en cambio, que el alma espiritual del hombre es creada directamente por Dios (...). El
alma humana, de la cual depende en definitiva la humanidad del hombre, siendo espiritual, no puede emerger de la materia

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El Catecismo de la Iglesia Catlica ensea: Con su apertura a la verdad y a la belleza, con su sentido del bien moral, con su libertad
y la voz de su conciencia, con su aspiracin al infinito y a la dicha, el hombre se interroga sobre la existencia de Dios. En estas

aperturas, percibe signos de su alma espiritual. La "semilla de eternidad que lleva en s, al ser irreductible a la sola materia" (Conc.
Vaticano II, const. Gaudium et Spes, 18, 1; cfr. 14, 2), su alma, no puede tener origen ms que en Dios

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. Y , remitiendo a las

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enseanzas del Concilio Lateranense V, de Po XII y de Pablo VI, aade: La Iglesia ensea que cada alma espiritual es directamente

creada por Dios (Cfr. Po XII, enc. Humani generis, 1950: DS 3896; Pablo VI, Credo del Pueblo de Dios, 8) -no es "producida" por los
padres-, y que es inmortal (cfr. Conc. V de Letrn, ao 1513: DS 1440): no perece cuando se separa del cuerpo en la muerte, y se
unir de nuevo al cuerpo en la resurreccin final

31

La creacin inmediata del alma humana no significa que otras realidades estn sustraidas a la accin divina, y tampoco significa un

cambio por parte de Dios, que es inmutable. La accin divina se extiende a todo lo creado, pero en el caso del alma humana, el efecto
de la accin divina posee un modo de ser que trasciende el mbito de la naturaleza material. Y ese modo de ser, la espiritualidad, es
lo ms caracterstico del hombre: lo que le hace persona, capaz de amar y de ser feliz, partcipe de la naturaleza divina, sujeto
irrepetible e insustituible que es objeto directo del amor divino.
La espiritualidad humana y la vida cristiana
La doctrina de la Iglesia sobre el alma humana no es algo meramente terico; tiene importantes repercusiones en muchos aspectos
de la vida cristiana.

Por ejemplo, la vida moral no tendra sentido si no se admitiera la libertad, que supone la espiritualidad. De hecho, algunas

confusiones doctrinales y prcticas arrancan de esa base: se niega la espiritualidad, se reduce la persona a los condicionamientos

materiales (caractersticas genticas, impulsos instintivos, condiciones fsicas de vida), y se niega que exista autntica libertad; en
consecuencia, el cristianismo se reducira a la lucha por unas metas que pueden ser legtimas, pero que se refieren slo a la vida
terrena. La lucha por alcanzar la virtud y evitar el pecado no tendra sentido, o en el mejor caso, las nociones de virtud y pecado
deberan reinterpretarse, alterando toda la enseanza moral de la Iglesia.

Si no se admitiese la inmortalidad del alma, tampoco tendra sentido la escatologa intermedia, o sea, el estado de las almas despus
de la muerte y antes de la resurreccin final. Sin embargo, la Iglesia ha definido solemnemente que el destino del alma queda

decidido inmediatamente despus de la muerte, yendo al cielo o al infierno, o en su caso, yendo al cielo despus de la necesaria

purificacin. Tampoco tendran sentido las oraciones de la liturgia de la Iglesia que se refieren a esa escatologa intermedia, ni la
intercesin de los santos (ni, por tanto, las beatificaciones y canonizaciones).

Si se altera la doctrina sobre el alma, tambin se alterara la doctrina sobre Jesucristo, que tom cuerpo y alma, baj a los infiernos
despus de su muerte, resucit al tercer da, y est realmente presente en la Sagrada Eucarista tambin con su alma humana.
El materialismo, terico y prctico, es una de las principales fuentes de confusin en nuestra poca. Por este motivo, tiene una
especial importancia profundizar en la doctrina de la Iglesia sobre la espiritualidad humana.
Notas

(1) Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 342.

(2) Ibid., n. 343.
(3) Ibid., n. 358.
(4) Juan Pablo II, Audiencia general, L'uomo immagine di Dio, 6.XII.1978: Insegnamenti, I (1978), p. 286.
(5) Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 355.
(6) Ibid., n. 356.
(7) Ibid., n. 357.
(8) Juan Pablo II, audiencia general, L'uomo, immagine di Dio, un essere spirituale e corporale, 16.IV.1986: Insegnamenti, IX, 1
(1986), p. 1039.

(9) Ibid., pp. 1039-1040.

(10) Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 364.
(11) Ibid., n. 363.
(12) Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta Recentiores Episcoporum Synodi, sobre algunas cuestiones referentes a la
escatologa, 17.V.1979: AAS 71 (1979), pp. 939-943.

(13) Conc. Vaticano II, Const. Gaudium et spes, n. 14.

(14) Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 365.
(15) Juan Pablo II, audiencia general, 16.IV.1986: Insegnamenti, IX, 1 (1986), p. 1038.

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(16) Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 355.

(17) Ibid., n. 362.
(18) Conc. Vaticano II, Const. Gaudium et Spes, n. 14.
(19) Juan Pablo II, Audiencia general, L'uomo immagine di Dio, 6.XII.1978: Insegnamenti, I (1978), p. 286.
(20) Conc. Vaticano II, Const. Gaudium et Spes, n. 14.
(21) Juan Pablo II, audiencia general, L'uomo, immagine di Dio, un essere spirituale e corporale, 16.IV.1986: Insegnamenti, IX, 1
(1986), p. 1041.

(22) Cfr. por ejemplo: Conc. Lateranense V, Bula Apostolici Regiminis, 19.XII.1513: DS 1440; Pio XII, Litt, enc. Humani generis, 12
agosto 1950, n. 29: DS 3896; AAS, 42 (1950), p. 575.

(23) Conc. Vaticano II, Const. Gaudium et Spes, n. 14.

(24) Pio XII, Litt. enc. Humani generis, 12 agosto 1950, n. 29: DS 3896; AAS, 42 (1950), p. 575.
(25) Pablo VI, Solemne profesin de fe, 30.VI.1968, n. 8. Este texto, despus de inmortal, remite al Concilio ecumnico
Lateranense V y a la encclica Humani generis.

(26) Cfr. Conc. Bracarense I, ao 561: DS 455-456.

(27) Cfr. S. Anastasio II, Epist. Bonum atque iucundum ad episcopos Galliae, ao 498: DS 360-361.
(28) Conc. de Toledo, ao 400: Dz 31; S. Len IX, epist. Congratulamur vehementer a Pedro, obispo de Antioqua, 13.IV.1053: DS
685.

(29) Juan Pablo II, audiencia general, L'uomo, immagine di Dio, un essere spirituale e corporale, 16.IV.1986: Insegnamenti, IX, 1
(1986), p. 1041.

(30) Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 33.

(31) Ibid., n. 366.
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