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O AMOR E A SEXUALIDADE
A sexualidade , entre as realidades humanas, uma das que est mais adjacente
pessoa. Merece assim uma ateno muito especial dentro deste curso de moral da
pessoa. Entre as temticas que mereceram um acolhimento mais desenvolvido na
histria da teologia moral, a sexualidade e o amor tm tambm um lugar muito
particular. Devendo discorrer sobre a sexualidade humana desde vrios pontos de vista,
comeamos pelo ponto de vista antropolgico1.
1. Antropologia da sexualidade
Nesta compreenso antropolgica da sexualidade, seremos guiados por uma pretenso
sistemtica, colhendo elementos nas vrias dimenses de que a sexualidade humana
feita enquanto realidade complexa que transcende e supera cada uma dessas dimenses.
1.1. Comeamos pela dimenso biolgica da sexualidade. Mesmo aqui, no nos
interessa descrever o sexo a nvel cromossmico, nem gondico, nem hormonal, nem
anatmico. Interessa-nos colher o significado da dimenso biolgica para uma
compreenso global da sexualidade. Em ordem a isso, fazemos algumas observaes.
Em primeiro lugar, de evitar a reduo da sexualidade ao seu aspecto biolgico (ou
"genital"), como de evitar o contrrio, isto , tentar compreender o sexo somente
desde "cima", sem o alicerce biolgico.
A considerao da sexualidade a partir da biologia d-lhe, antes de mais, um
significado procriativo o qual, mesmo assim, no est automaticamente regulado, ou
seja, objecto de responsabilidade. Acrescente-se tambm que este significado no
esgota a sexualidade: esta, na espcie humana, est tambm relacionada com a que
chamamos dimenso unitiva.
Em segundo lugar, a sexualidade aparece aos olhos do bilogo como "um luxo" da
espcie. Um luxo, pois a reproduo seria possvel de uma forma muito menos
complicada e dispendiosa para a espcie; e um luxo pelo desperdcio de elementos (de
1
Neste captulo seguiremos fundamentalmente: M, VIDAL, Moral de la Persona, 441 - 808. Sobre a
teologia e a moral da sexualidade existem alguns bons estudos que so pressupostos nesta exposio. Por
exemplo: A. VALSECCHI, Nuevos camios de la tica sexual, Salamanca 21976. J.M. POHIER, Le
chtien, le plaisir et la sexualit, Paris 1974. M. ORAISON, Le mystre humain de la sexualit, Paris
1966. E. FUCHS, Desiderio e tenerezza. Fonti e storia di un'etica cristiana della sessualit e del
matrimonio, Torino 1984.
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espermatozides, por exemplo) com vista fecundao. Isto mostra que a sexualidade
no "uma necessidade" da natureza e que a regulao da fecundidade no h-de ser
vista moralmente apenas enquanto interrupo da potencialidade criadora.
A terceira observao prende-se com o facto de sexualidade estar ligado prazer. Isto
deve ser admitido como "um facto", sem o absolutizar e sem o desprezar: desligando-o,
para j, da questo do pecado, ou precavendo-nos tambm de ver o prazer como "um
engodo" da natureza com vista a garantir a procriao.
Vejamos agora algumas repercusses para a dimenso moral que decorrem da
sexualidade vista a partir da biologia. Em primeiro lugar a verificao de que a
sexualidade no exclusiva da espcie humana, embora, no homem, tenha a
particularidade de chegar conscincia. Daqui decorre que a sexualidade no
regulada simplesmente pela fora hormonal mas um impulso humano, quer dizer,
dotado de plasticidade e moldabilidade (no se pode pois regular a sexualidade s em
base biologia).
Em segundo lugar, verifica-se uma indiferenciao ou bipotencialidade originria do
feto, no que se refere ao sexo masculino ou feminino, a qual se orienta
progressivamente para uma especificidade, embora a parte preterida permanea no
indivduo e reaparea, quanto aos caracteres externos, em outras alturas da vida. Daqui
decorre que a diferenciao para ser masculino ou feminino tambm uma tarefa da
conscincia.
Em terceiro lugar, vemos que, a partir da biologia, o comportamento sexual humano,
no sendo determinado pelo bio-psiquismo, exige ascese para se tornar comunicante e
oblativo.
Neste mbito, pode perguntar-se: o exerccio genital da sexualidade uma necessidade
orgnica? Respondemos verificando que, no varo, o desejo e a actividade sexual
dependem de um processo psicogentico, o mesmo acontecendo na mulher, embora de
forma diversa. Nem no homem o desejo sexual vem da acumulao de esperma, nem
na mulher vem da ovulao. Por isso, conclumos com trs afirmaes: no se podem
aplicar ao comportamento humano, indiscriminadamente, as leis etolgicas sobre o
desencadear do instinto sexual; a fisiologia no pode ser decisiva para a regulao
humana do comportamento sexual; a prtica da sexualidade a nvel genital no uma
necessidade fisiolgica imperativa.
1.2. Referimos, em segundo lugar, a dimenso psicolgica da sexualidade. Sem
entrarmos em grandes pormenores, a psicologia diz-nos que a sexualidade uma
realidade vivida ou seja que a sexualidade. No ser humano, se faz conduta humana.
Mais importante para ns dizer algo sobre a dimenso psicolgica para a
compreenso global da sexualidade.
Quanto a isto, afirmamos, em primeiro lugar, que a sexualidade se apresenta como uma
fora construtora do "eu" da pessoa. Isto em dois aspectos: primeiro em chave de
amadurecimento do sujeito que a vive e, em segundo, enquanto fora que deve ser
integrada totalmente no mbito pessoal.
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Ora com isto pode fazer-se um pansexualismo humano (a sexualidade directa mente
ligada a todos os aspectos da vida) ou ento orient-lo dentro da superestrutura social,
organizadora desse excedente sexual em instituies no directamente ligadas com o
exerccio da sexualidade.
Mas os socilogos falam de outro aspecto. sabido que na sexualidade humana o
instintivo-biolgico tem reduzido o seu poder orientador de tal forma que o
comportamento humano se torna em grande parte "imprevisvel", no excluda a
hiptese de cair na perverso. De forma que necessria a institucionalizao social
para garantir a correcta finalizao da sexualidade.
Um terceiro aspecto tem a ver com quanto j foi dito. sabido como na sexualidade
humana se pode separar o prazer da finalidade biolgica. Ora no est excluda a
hiptese de isolar o aspecto "prazer" e operar uma fixao nele por parte das pessoas.
Ainda aqui, a sociedade se apropria da sexualidade em ordem a canalizar o prazer para
uma harmonizao intersubjetiva e no para o sensualismo puro e simples.
O comportamento sexual humano tem pois uma clara configurao social que faz parte
integrante dessa sexualidade (no apenas um elemento ajuntado). De forma que
podemos fazer duas observaes. Primeiro dizemos que existe uma inter-relao entre a
configurao de uma sociedade e a compreenso da sexualidade vigente nessa
sociedade: as duas coexistem de uma forma dialctica. Outra observao: as
configuraes sociais da sexualidade so histricas e mutveis. Sendo assim, no
podemos tomar como vlidas do ponto de vista tico, necessariamente, todas as formas
sociolgicas da sexualidade. A moral julga e crtica as diversas formas de configurao
sociolgica da sexualidade e no o inverso.
1.5. Intentamos ainda dizer uma palavra propriamente filosfica sobre a sexualidade.
uma palavra rdua de dizer uma vez que o tema da sexualidade no teve fortuna, de
uma forma geral, no pensamento filosfico. Este panorama tem-se vindo a alterar no
perodo mais recente com a publicao de importantes estudos, assinados por grandes
nomes. Escreve P. Lain Entralgo (Teoria y realidad del otro, II, 179): "Desde
Feuerbach (Grundsatze der Philosophie der Zukunft, 1843) e Otto Weininger
(Geschlecht und Character, 1903), e com inteno mais biolgica (Steinach, Maraon)
ou mais filosfica (Ortega, Merleau-Ponty, Guitton, Maras), diversas vezes se
sublinhou que o sexo - a condio viril ou feminina da pessoa - impregna e qualifica
todas as actividades do ser humano" (cit. in MP, 478).
Esta afirmao de que o homem um ser sexuado, e que no apenas tem um sexo e
exerce uma funo sexual, quer dizer que a sexualidade humana, para alm de estar
ligada conservao da espcie, um princpio de configurao do sujeito, uma
estrutura configuradora da existncia humana: "o homem percebe, sente, pensa e quer
como varo e como mulher" (LAIN). Mesmo ao nvel da linguagem, os autores tentam
dar conta destas duas dimenses da sexualidade. J. GUITTON prope que se fale de
"sexismo" (uma sexualidade de conjuno ordenada reproduo) e de sexualidade (a
sexualidade de alteridade). Por sua vez, J. MARAS diz que o homem em concreto no
um ser sexual mas sexuado, para, com esta distino, chamar a ateno para a
distncia existencial que o homem tem de percorrer para "se instalar" (Maras) como
sujeito na sua sexualidade e de a no viver apenas como um facto no assumido.
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3. O Cristianismo e a sexualidade
Fazemos uma aluso s complexas relaes entre o cristianismo e a sexualidade,
considerando a grande actualidade do tema, sobretudo devido aos constantes
mal-entendidos que afloram ao quotidiano, sobretudo atravs da comunicao social.
Comeamos por aludir a alguns tpicos de conflito entre o cristianismo e a sexualidade
e por analisar-lhes a origem. Sem falar de um "sndrome de sexofobia dentro da Igreja"
(Pfrtner), verificamos que, historicamente, a atitude do cristianismo para com a
sexualidade apresenta aspectos de medo e de desvalorizao. Na actualidade, podem-se
contar entre os campos que continuam problemticos dentro da Igreja: o celibato
obrigatrio dos padres seculares, a valorizao moral dos mtodos de regulao dos
nascimentos, o tratamento pastoral dos divorciados que voltaram a casar, o lugar da
mulher na Igreja (enquanto est relacionado com preconceitos de ordem sexual). O
campo da sexualidade dos que mais conflito cria entre teologia e magistrio, entre
pastoral e magistrio. Qual a origem de uma tal conflitualidade no terreno da
sexualidade?
Esta conflitualidade no provm da genuna tradio bblico-teolgica. Entre as causas
remotas deste conflito, podemos encontrar vrias. Em primeiro lugar, a influncia
estica no cristianismo nascente. Esta influncia manifesta-se na viso unilateral da
sexualidade ordenada para a procriao e a consequente justificao do acto conjugal
com esta exclusiva finalidade. Esta ideia, naquilo que tem de negativo, mantm um
influxo visvel ainda nos nossos dias.
Em segundo lugar, a influncia do dualismo helnico e do neo-platonismo na moral dos
Padres da Igreja e na histria que se seguiu. Este influxo mostra-se no desprezo da
matria (portanto, do corpo do homem), na classificao da sexualidade como algo
"baixo" e que deve ser restringido ao mnimo, no desprezo do prazer ligado ao corpo e
ao sexo ( em favor do prazer do sbio, intelectual).
Nesta sequncia de influncias no genuinamente crists na mentalidade crist,
podemos ainda enumerar uma viso da sexualidade baseada em pressupostos no
suficientemente esclarecidos do ponto de vista cientfico (como o papel da mulher na
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seu povo (cf. Os 1-3; Jr 2, 20-25; 3, 1-5; Ez 16; Is 54, 60-62). No se trata de uma
simples comparao mas da abertura do amor humano para uma nova meta: este deve
realizar a nvel humano a realidade do amor de Deus para com o povo (fidelidade,
entrega total, exclusividade).
Esta intuio da revelao vetero-testamentria abre sobre um novo princpio: a
revelao plena do amor, em Cristo. A sexualidade encontra no acontecimento e na
mensagem de Jesus a sua revelao plena de um modo original. Primeiro como
sexualidade ligada ao amor conjugal reconduzido "ao princpio" (Mt 19, 3-12; Mc 10,
1-12), princpio que na realidade o verdadeiro paradigma do amor: a aliana de Cristo
com a Igreja. Mas o NT tem algo de original relativamente a vivncia da sexualidade.
Esta originalidade consiste na revelao do amor virginal. Sobre isto faamos algumas
observaes. 0 aspecto de originalidade aparece tanto mais que o AT no teve apreo
positivo pela virgindade; muito pelo contrrio. Em contraste com isso, Cristo viveu a
sua doao total aos outros numa virgindade total. A Igreja das origens fala desta nova
dimenso de vivncia do amor na moral do Reino em Mt 19, 10-12; 22, 30; Lc 14, 26;
1 Co 7. Mas h ainda algo importante a dizer: estes dois modos de viver a condio
humana no so independentes sem relao um com o outro: antes se revelam
mutuamente no seu valor humano e salvfico e tm sentido de existir ambos. Nenhum
deles pode reivindicar o exclusivo da vida em Cristo. A virgindade revela o verdadeiro
sentido da fecundidade e a conjugalidade ensina virgindade a no ser egosta nem
angelical.
O mal-entendido histrico e actual entre cristianismo e sexualidade no pois
irredutvel nem essencial. A teologia pode e deve desenvolver-se de uma forma
antropologicamente pertinente para os nossos contemporneos. Na sua misso proftica
sobre a sexualidade, o apostolado encontrar sempre a incompreenso mas e necessrio
que essa incompreenso no provenha da assimilao pelo cristianismo de elementos
que lhe so estranhos historicamente.
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M. Vidal prope uma norma dita do seguinte modo: moralmente bom o que
personaliza o homem (e moralmente mau se o despersonaliza). Esta norma para
entender com muita sabedoria, e muito mais exigente do que uma casstica
pretensamente completa mas que no est ao servio do crescimento da pessoa. Sobre
esta personalizao de que a sexualidade moralmente boa est ao servio, dizemos que
ela tem em conta uma viso crist da pessoa: quer dizer da pessoa existindo em Cristo e
sendo destinada a viver plenamente por participao plena na pscoa de Cristo feita de
morte, ressurreio e de parusia. Do ponto de vista teolgico, personalizar desinstalar
o "homem velho" (ou "carnal"), e viver como "nova criatura". Quer dizer que o homem
tem origem a partir do outro e consuma na comunho e que, por conseguinte, a sua
sexualidade consiste em ser integrada na comunho com Cristo e com os outros.
Trata-se, ento, de uma sexualidade receptiva e oblativa, integrada rigorosamente no
mbito pessoal (que no quer dizer individual ou privado).
Falar de sexualidade integrada no mbito pessoal significa tambm que a tarefa moral
consiste em integrar a sexualidade nesse mbito. E aqui precisamos de uma teoria
psicolgica que nos d conta da totalidade da personalidade humana. Por personalidade
entende-se geralmente "o conjunto ordenado, equilibrado e disciplinado de reservas
dinmicas, conscientes e livremente integradas pelo ser humano no seu 'EU' interior"
(MP, 599). A personalidade pois um ponto de chegada de muitos factores ambientais,
educacionais, mas sobretudo livres e que portanto dependem de uma ascese bem
entendida, os quais, todos em conjunto, estruturam a personalidade.
Dentro destas orientaes, as normas de tica sexual devem ter em conta dois
princpios. Primeiro que existe uma diferenciao de pessoa para pessoa a qual no
um dado pr-constitudo em srie, reagindo do mesmo modo. Depois, o princpio da
progresso, ou seja, que cada pessoa vive um processo de amadurecimento em que
chega progressivamente possesso de todas as reas da sua personalidade.
Vemos assim que a sexualidade no um mbito da pessoa que possamos facilmente
"objectivar", isolando cada um dos seus aspectos, uma vez que est estritamente
aderente pessoa como tal. Educar a pessoa moralmente bem coincide com orientar
moralmente bem a sua sexualidade.
Vejamos agora as coisas pela negativa: em que consiste, seguindo esta perspectiva, a
falha moral sexual (o pecado)? Os manuais tradicionais tiveram tendncia a reduzir
esse conceito de pecado a uma actuao deslocada dos rgos sexuais genitais, perda
do smen, busca indevida do prazer. Era um esquema impessoal.
De tudo quanto dissemos antes sobre a pessoa como comunho e da sexualidade
integrada nessa comunho, resulta que o pecado consiste na individualizao da
sexualidade. Individualizar significa no integrar na totalidade aberta da pessoa ou
mesmo permitir que a sexualidade arrune o edifcio da pessoa fechando-a em si
mesma, num auto-amor desordenado, numa fixao doentia no prazer. Podemos dizer
que todo este comportamento pecaminoso da sexualidade consiste no narcisismo.
Albert Pl diz que "ser casto" consiste em "desnarcisar" a sexualidade ou seja integrar a
sexualidade numa relao pessoal autntica.
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