Sunteți pe pagina 1din 21

Parte III

O AMOR E A SEXUALIDADE

A sexualidade , entre as realidades humanas, uma das que est mais adjacente
pessoa. Merece assim uma ateno muito especial dentro deste curso de moral da
pessoa. Entre as temticas que mereceram um acolhimento mais desenvolvido na
histria da teologia moral, a sexualidade e o amor tm tambm um lugar muito
particular. Devendo discorrer sobre a sexualidade humana desde vrios pontos de vista,
comeamos pelo ponto de vista antropolgico1.

1. Antropologia da sexualidade
Nesta compreenso antropolgica da sexualidade, seremos guiados por uma pretenso
sistemtica, colhendo elementos nas vrias dimenses de que a sexualidade humana
feita enquanto realidade complexa que transcende e supera cada uma dessas dimenses.
1.1. Comeamos pela dimenso biolgica da sexualidade. Mesmo aqui, no nos
interessa descrever o sexo a nvel cromossmico, nem gondico, nem hormonal, nem
anatmico. Interessa-nos colher o significado da dimenso biolgica para uma
compreenso global da sexualidade. Em ordem a isso, fazemos algumas observaes.
Em primeiro lugar, de evitar a reduo da sexualidade ao seu aspecto biolgico (ou
"genital"), como de evitar o contrrio, isto , tentar compreender o sexo somente
desde "cima", sem o alicerce biolgico.
A considerao da sexualidade a partir da biologia d-lhe, antes de mais, um
significado procriativo o qual, mesmo assim, no est automaticamente regulado, ou
seja, objecto de responsabilidade. Acrescente-se tambm que este significado no
esgota a sexualidade: esta, na espcie humana, est tambm relacionada com a que
chamamos dimenso unitiva.
Em segundo lugar, a sexualidade aparece aos olhos do bilogo como "um luxo" da
espcie. Um luxo, pois a reproduo seria possvel de uma forma muito menos
complicada e dispendiosa para a espcie; e um luxo pelo desperdcio de elementos (de
1

Neste captulo seguiremos fundamentalmente: M, VIDAL, Moral de la Persona, 441 - 808. Sobre a
teologia e a moral da sexualidade existem alguns bons estudos que so pressupostos nesta exposio. Por
exemplo: A. VALSECCHI, Nuevos camios de la tica sexual, Salamanca 21976. J.M. POHIER, Le
chtien, le plaisir et la sexualit, Paris 1974. M. ORAISON, Le mystre humain de la sexualit, Paris
1966. E. FUCHS, Desiderio e tenerezza. Fonti e storia di un'etica cristiana della sessualit e del
matrimonio, Torino 1984.

91

espermatozides, por exemplo) com vista fecundao. Isto mostra que a sexualidade
no "uma necessidade" da natureza e que a regulao da fecundidade no h-de ser
vista moralmente apenas enquanto interrupo da potencialidade criadora.
A terceira observao prende-se com o facto de sexualidade estar ligado prazer. Isto
deve ser admitido como "um facto", sem o absolutizar e sem o desprezar: desligando-o,
para j, da questo do pecado, ou precavendo-nos tambm de ver o prazer como "um
engodo" da natureza com vista a garantir a procriao.
Vejamos agora algumas repercusses para a dimenso moral que decorrem da
sexualidade vista a partir da biologia. Em primeiro lugar a verificao de que a
sexualidade no exclusiva da espcie humana, embora, no homem, tenha a
particularidade de chegar conscincia. Daqui decorre que a sexualidade no
regulada simplesmente pela fora hormonal mas um impulso humano, quer dizer,
dotado de plasticidade e moldabilidade (no se pode pois regular a sexualidade s em
base biologia).
Em segundo lugar, verifica-se uma indiferenciao ou bipotencialidade originria do
feto, no que se refere ao sexo masculino ou feminino, a qual se orienta
progressivamente para uma especificidade, embora a parte preterida permanea no
indivduo e reaparea, quanto aos caracteres externos, em outras alturas da vida. Daqui
decorre que a diferenciao para ser masculino ou feminino tambm uma tarefa da
conscincia.
Em terceiro lugar, vemos que, a partir da biologia, o comportamento sexual humano,
no sendo determinado pelo bio-psiquismo, exige ascese para se tornar comunicante e
oblativo.
Neste mbito, pode perguntar-se: o exerccio genital da sexualidade uma necessidade
orgnica? Respondemos verificando que, no varo, o desejo e a actividade sexual
dependem de um processo psicogentico, o mesmo acontecendo na mulher, embora de
forma diversa. Nem no homem o desejo sexual vem da acumulao de esperma, nem
na mulher vem da ovulao. Por isso, conclumos com trs afirmaes: no se podem
aplicar ao comportamento humano, indiscriminadamente, as leis etolgicas sobre o
desencadear do instinto sexual; a fisiologia no pode ser decisiva para a regulao
humana do comportamento sexual; a prtica da sexualidade a nvel genital no uma
necessidade fisiolgica imperativa.
1.2. Referimos, em segundo lugar, a dimenso psicolgica da sexualidade. Sem
entrarmos em grandes pormenores, a psicologia diz-nos que a sexualidade uma
realidade vivida ou seja que a sexualidade. No ser humano, se faz conduta humana.
Mais importante para ns dizer algo sobre a dimenso psicolgica para a
compreenso global da sexualidade.
Quanto a isto, afirmamos, em primeiro lugar, que a sexualidade se apresenta como uma
fora construtora do "eu" da pessoa. Isto em dois aspectos: primeiro em chave de
amadurecimento do sujeito que a vive e, em segundo, enquanto fora que deve ser
integrada totalmente no mbito pessoal.

92

Como segundo aspecto, a sexualidade apresenta-se-nos como uma funo hermenutica


da prpria pessoa, quer dizer, esta exprime-se de forma privilegiada pela sua
sexualidade. E quanto a este ltimo ponto, importante anotarmos alguns aspectos
negativos desta expresso, uma vez que estes nos aparecem com frequncia na tarefa
educativa e pastoral: a fixao (o sujeito fica preso a um perodo da sua evoluo que
devia ter superado, sobretudo devido a experincias negativas); a regresso (depois de
haver alcanado um perodo posterior, o sujeito regressa a um estdio anterior e fixa-se
nele fortemente); a progresso lenta; a represso (um automatismo psquico pelo qual o
ego se defende de uma realidade desagradvel ou desejo insatisfeito reduzindo-a ao
esquecimento, esquecimento este que se manifesta de outro modo, normalmente pela
agressividade); substituio-compensao (as fantasmagorias do mundo irreal
substituem o mundo real da sexualidade).
1.3. Em terceiro lugar, referimos a dimenso dialgica da sexualidade. Esta dimenso
est em estrita concomitncia com a anterior, ou seja, enquanto integrativa da pessoa
(dimenso psicolgica) que a sexualidade tem a ver com a dimenso inter-pessoal
(dimenso dialgica). Uma e outra das dimenses se referem ao mesmo dinamismo: faz
parte da integrao da pessoa a sua imprescindvel abertura e oblao ao outro.
certo que tambm este processo de integrao da sexualidade enquanto abertura
alteridade passa por uma evoluo complexa em que os momentos mais importantes
so a adolescncia, na qual cada pessoa descobre "o outro" heterosexual no plano
emocional e afectivo. Descobre-o, primeiro, de forma desajeitada e medrosa e, depois,
de forma integrada e pessoal, numa juventude mais amadurecida. Normal que este
encontro leve ao enamoramento, ao noivado e ao matrimnio ou ento virgindade
consagrada ou ao celibato assumido.
Esta fase no est isenta de perigos (a descoberta do "outro" sexo). Os mais
importantes so conhecidos por "soluo anti-edpica" (escolha do par como
prolongamento de uma situao doentia na relao com o pai ou a me) ou "soluo
hiper-edpica" (o par escolhido como continuao da relao com o pai ou a me). A
soluo normal pode ser expressa, na terminologia de Jung como o encontro entre
"animus" e "anima".
Esta considerao da sexualidade enquanto realidade que manifesta o carcter dialgico
do ser humano um aspecto imprescindvel para a compreenso global da sexualidade.
Diz-nos, antes de mais, que a verdadeira identidade sexual amadurece somente com a
abertura ao "outro", "outra" sexualidade. O impulso sexual vivido sem esta abertura
conhece certamente formas aberrantes, desumanas ou infra-humanas. De forma que,
dizemos, em segundo lugar, que a chave para compreender humanamente a sexualidade
, precisamente, este aspecto dialgico. Sem ser dialgica, a sexualidade do homem
no humana.
1.4. A sexualidade requer ser vista tambm no seu aspecto scio-cultural, ou seja,
enquanto hermenutica e enquanto configurao da realidade social. um dado
evidente que a sexualidade tem implicaes a nvel social e vice-versa. O ponto de
encontro entre a sexualidade e a dimenso scio-cultural definido pelos socilogos
em termos de "a formao de um excedente impulsivo sexual", constitudo pelo aspecto
no-regulado, pelo excesso, pelo no-simplesmente-natural da sexualidade humana.
93

Ora com isto pode fazer-se um pansexualismo humano (a sexualidade directa mente
ligada a todos os aspectos da vida) ou ento orient-lo dentro da superestrutura social,
organizadora desse excedente sexual em instituies no directamente ligadas com o
exerccio da sexualidade.
Mas os socilogos falam de outro aspecto. sabido que na sexualidade humana o
instintivo-biolgico tem reduzido o seu poder orientador de tal forma que o
comportamento humano se torna em grande parte "imprevisvel", no excluda a
hiptese de cair na perverso. De forma que necessria a institucionalizao social
para garantir a correcta finalizao da sexualidade.
Um terceiro aspecto tem a ver com quanto j foi dito. sabido como na sexualidade
humana se pode separar o prazer da finalidade biolgica. Ora no est excluda a
hiptese de isolar o aspecto "prazer" e operar uma fixao nele por parte das pessoas.
Ainda aqui, a sociedade se apropria da sexualidade em ordem a canalizar o prazer para
uma harmonizao intersubjetiva e no para o sensualismo puro e simples.
O comportamento sexual humano tem pois uma clara configurao social que faz parte
integrante dessa sexualidade (no apenas um elemento ajuntado). De forma que
podemos fazer duas observaes. Primeiro dizemos que existe uma inter-relao entre a
configurao de uma sociedade e a compreenso da sexualidade vigente nessa
sociedade: as duas coexistem de uma forma dialctica. Outra observao: as
configuraes sociais da sexualidade so histricas e mutveis. Sendo assim, no
podemos tomar como vlidas do ponto de vista tico, necessariamente, todas as formas
sociolgicas da sexualidade. A moral julga e crtica as diversas formas de configurao
sociolgica da sexualidade e no o inverso.
1.5. Intentamos ainda dizer uma palavra propriamente filosfica sobre a sexualidade.
uma palavra rdua de dizer uma vez que o tema da sexualidade no teve fortuna, de
uma forma geral, no pensamento filosfico. Este panorama tem-se vindo a alterar no
perodo mais recente com a publicao de importantes estudos, assinados por grandes
nomes. Escreve P. Lain Entralgo (Teoria y realidad del otro, II, 179): "Desde
Feuerbach (Grundsatze der Philosophie der Zukunft, 1843) e Otto Weininger
(Geschlecht und Character, 1903), e com inteno mais biolgica (Steinach, Maraon)
ou mais filosfica (Ortega, Merleau-Ponty, Guitton, Maras), diversas vezes se
sublinhou que o sexo - a condio viril ou feminina da pessoa - impregna e qualifica
todas as actividades do ser humano" (cit. in MP, 478).
Esta afirmao de que o homem um ser sexuado, e que no apenas tem um sexo e
exerce uma funo sexual, quer dizer que a sexualidade humana, para alm de estar
ligada conservao da espcie, um princpio de configurao do sujeito, uma
estrutura configuradora da existncia humana: "o homem percebe, sente, pensa e quer
como varo e como mulher" (LAIN). Mesmo ao nvel da linguagem, os autores tentam
dar conta destas duas dimenses da sexualidade. J. GUITTON prope que se fale de
"sexismo" (uma sexualidade de conjuno ordenada reproduo) e de sexualidade (a
sexualidade de alteridade). Por sua vez, J. MARAS diz que o homem em concreto no
um ser sexual mas sexuado, para, com esta distino, chamar a ateno para a
distncia existencial que o homem tem de percorrer para "se instalar" (Maras) como
sujeito na sua sexualidade e de a no viver apenas como um facto no assumido.
94

Por sua vez, P. RICOEUR (Finitude e culpabilidade) fala da sexualidade como


encontro do vital e do humano, para notar como a sexualidade o lugar privilegiado
onde aflora a desproporo entre o vital e o humano: "Daqui se deduz que a satisfao
sexual no pode reduzir-se ao simples prazer fsico: atravs do prazer, o ser humano
procura satisfazer outras exigncias que vm recarregar o 'instinto'; assim entra nele o
indefinido e assim se vai humanizando simultaneamente: o instinto vai perdendo o seu
carcter cclico e abrindo-se sem fim" (cit. in MP, 480).
Outros autores como LAIN ENTRALGO (Teoria v realidad del otro) e M. BUBER (Eu
e Tu) chamam a ateno para outros aspectos importantes. O primeiro, chama a ateno
para a sexualidade como expressiva do carcter simultaneamente "indigente" e
"oblativo" da pessoa humana. Buber, por sua vez, v a pessoa constituir-se como "eu" a
partir da abertura ao "tu" e v o amor, no como algo ligado ao "eu" do qual o "tu"
objecto, mas como algo que est entre os dois e os constitui simultaneamente como
sujeitos que dizem "ns".
De muito interesse seria determo-nos na particular concepo de M.
MERLEAU-PONTY (Fenomenologia da percepo) que coloca o corpo do homem
como eixo do conhecimento ou, mais em concreto, como manifestao da existncia
(tanto autntica como existncia annima). Ora, a sexualidade (entre outras formas de
intencionalidade como a motricidade e a inteligncia) um signo privilegiado da
existncia assim concebida, pois nela aparece de modo especial o corpo. Ainda aqui o
Autor se d conta da no-coincidncia da sexualidade: diz que h um nvel
pr-consciente em que se d uma identificao entre sujeito e objecto e depois um nvel
consciente que feito de "desejo". O desejo est no centro da percepo, pois o sinal
do corpo tornado transparncia e lugar de encontro inter-subjectivo. Esta viso tem a
vantagem de mostrar a sexualidade como uma dimenso de toda a existncia, evita o
dualismo antropolgico e no restringe sexualidade a genitalidade.
Concluimos esta breve incurso no significado existencial da sexualidade dizendo que
ela o lugar da vivncia da vida e da morte. Nisto consiste o seu mistrio e o seu
aspecto "tremendum et fascinosum". Na sexualidade se mostra o triunfo da vida, a
exuberncia, a festa, a alegria. Porm, a sexualidade , ao mesmo tempo, expresso da
morte e vivncia antecipada da morte. Atravs dela, o individuo est na origem da vida
(de resto, num processo que lhe escapa), mas ele prprio no controla a perenidade de
si mesmo. M. ORAISON, num livro famoso (Le mystre humain de la sexualit)
afirma: "Estranha sexualidade que a encruzilhada da conscincia de si mesmo em
relao com os outros, do ser e do tempo, da vida e da morte"2.
1.6. Fazemos ainda referncia dimenso mistrica da sexualidade, ou seja,
sexualidade como abertura para o mistrio. A primeira forma que pode revestir esta
abertura para o mistrio inerente sexualidade representada pela regulamentao da
sexualidade sob a forma de "tab" (esta forma caracteriza-se por ser um ordenamento
de tipo "sagrado", cuja transgresso origina uma sano pesada, imediata e irracional).
Pode ser um tab religioso (se referido a uma transcendncia) ou tab mgico (se
2

Entre os estudos filosficos recentes sobre a sexualidade e o significado do ertico, citamos um de


particular importncia: J.-L. MARION. Le phnomne rotique. Six mditations, Paris, Grasset, 2003.De
gnero mais sociolgico, mas tambm sugestivo : A. VAN SEVENANT, Sexual Outercourse.
Philosophy of Lovemaking, Leuven Paris Dudley MA, 2005.

95

apenas intramundano). Os "lugares" tabu so sobretudo o adultrio, o que se pode


chamar sexualidade anrquica, o incesto, a virgindade antes do casamento.
Outra forma em que se v a abertura da sexualidade para o mistrio o mito e o rito.
Sabemos como, principalmente nas civilizaes da antiguidade, estes mitos e ritos
abundavam, sobretudo em relao com a fecundidade, com a paixo amorosa e com o
prprio matrimnio. Estas formas de cultura reflectem uma particular mundividncia e,
sobretudo, localizam na sexualidade uma grande abertura para a dimenso
mistrico-religiosa do mundo.
Estas formas de cultura so certamente pouco humanizantes em muitos dos seus
aspectos. Isso no tira, porm, que a sexualidade seja uma abertura do humano para o
absoluto. Primeiro, porque a sexualidade tem uma infinita potencialidade para
simbolizar o religioso. Basta lembrar como a Bblia se serve da sexualidade para
exprimir a Aliana de Deus com o povo, de Cristo com a Igreja, ou lembrar a
experincia de f expressa por um grande nmero de autores msticos. Outro aspecto
a capacidade celebrativa do comportamento sexual, o qual facilmente faz a ponte para a
vida plena de alegria plena e gozo imperecvel. Enfim, a anlise antropolgica da
sexualidade mostra-a como abertura para a transcendncia. Citemos um texto
significativo:
Na nossa cultura, com um acento muito mais tpico do que em outras, a
actividade sexual apresenta-se sob a forma de uma experincia conflitual. Isto quer
dizer, por exemplo, que quanto mais forte a sua tendncia para o objecto em que
pode encontrar repouso, tanto mais operantes so as foras de rivalidade agressiva que
se pem em movimento; quanto mais alto o impulso para o gozo que se cr possvel
no encontro sexual, tanto mais intimamente se sentem as limitaes; quanto mais
vislumbrada a expresso pessoal e comunitria que pode ser actuada pela
sexualidade, tanto mais intenso o sentimento de solido, mesmo de estranheza, que
pode derivar dela; quanto mais ampla a exigncia de se sentir presente entre os
homens e no mundo, de uma forma to robusta e profunda como a sexual, tanto mais
dolorosa resulta a percepo, continuamente palpitante, de que a morte pode em
qualquer momento assinalar-lhe o fim. No se abre precisamente nesta situao
conflitiva de viver a sexualidade uma brecha onde assoma a indizvel necessidade de
transcendncia? Se a sexualidade , tal como se nos apresenta, uma realidade to
paradoxal e enigmtica, no esconder tambm em si mesma o valor de uma referncia
vital a uma comunho finalmente resolutiva e beatificante, a comunho com Deus? (A.
VALSECCHI,, cit. in MP, 495 s.).

busca deste sentido ltimo da sexualidade como abertura transcendncia se movem


certamente as modernas utopias de uma sexualidade libertada e libertadora, no
dizemos j de W. Reich, mas pelo menos de H. Marcuse com a sua utopia de uma
"erotizao integral da sociedade". Como quer que seja, vemos que existe, ao lado das
diversas hermenuticas que temos vindo a analisar, uma hermenutica religiosa do
fenmeno sexual, como bem assinala M. Vidal.

2. A Sexualidade na cultura actual


Dizemos uma palavra final sobre a sexualidade na sociedade actual. Tentando uma
descrio do fenmeno sexual na sociedade actual, podemos empregar a palavra
"erotizao", entendendo por ela a concentrao da nossa cultura sobre o aspecto
96

no-biolgico da sexualidade, sobre aquele excedente de impulso que exclusivo do


homem em confronto com os animais. Esta situao tem razes no desenvolvimento das
cincias psicolgicas, na libertao literria do erotismo (literria que tambm inclui o
cinema e o vdeo), no feminismo em geral. Este estado de coisas reflecte uma
emancipao social, uma concentrao urbana da populao, uma massificao sempre
crescente da cultura. E reflecte-se num enorme e bem explorado "consumismo ertico".
Outro aspecto a assinalar o facto de que a extenso crescente do fenmeno ertico o
faz baixar de intensidade, de qualidade e de valor pessoal e personalizante. Mas mais
grave que isto que a sexualidade massificada indicador seguro de fenmenos de
regresso (hipergenitalizao infantil) e de patologias (hiper-exibicionismo). Em
muitos casos, o sexo funciona como um narctico da ansiedade, uma alienao.
Como compreender este estado de coisas? Devemos antes de mais evitar cair num
pessimismo exagerado. Este estado de coisas corresponde, sem dvida, a uma maior
liberdade individual, em confronto com formas de comportamento exageradamente
institucionalizadas e ritualizadas socialmente. A este propsito conveniente lembrar
um critrio de A. GEHLEN (cf MP, 501 s.) segundo o qual o nascimento e a descoberta
da alma (psique) procedem da decadncia das formas ou instituies sociais. Quer dizer
que um exagerado peso da instituio no favorece a comunicao nem a
personalizao dos indivduos. Apesar da verdade deste facto, no podemos deixar de
assinalar o exagero deste regredir do peso da instituio. De facto, na sociedade
ps-moderna, a funo estabilizadora que desempenhava a instituio transferiu-se, em
grande parte, para um sem nmero de prticas de terapia psicolgica.
Esta situao tem vrias consequncias ao nvel da vivncia da sexualidade.
Primeiramente, observa-se como o homem actual se v a si mesmo como algum que
busca o prazer e est autorizado a procur-lo por todos os meios: exercendo
indiscriminadamente o sexo, colocando o sucesso no amor como critrio de vida (igual
ao econmico). Daqui deriva a angstia e o medo de no poder aguentar um nvel
elevado de prestao nesse campo; deriva ainda a reduo da sexualidade ao genital e a
consequente excluso da fecundidade. A mentalidade reduz a conduta ao instinto e cr
fervorosamente no mito da normalidade estatstica. Isto equivale a uma perda do
sentido do amor que P. Ricoeur caracteriza pelos aspectos: (1) insignificncia (perda
progressiva do valor do sexo e despersonalizao at ao anonimato); (2) exacerbao
do erotismo por todos os meios at total dependncia; (3) finalmente, a queda no
absurdo. O absurdo vem da total dependncia do exerccio sexual, seguindo o esquema
consumista geral vigente na sociedade.
A situao que vimos de analisar e ajuizar brevemente tem valores e contra-valores.
Diante deste facto, existem vrias propostas de libertao da sexualidade como forma
privilegiada de contribuir para a libertao do homem. Neste contexto, a f crist tem a
sua palavra proftica a dizer. Primeiro, para desmascarar uma situao em que a
sexualidade funciona como meio de "distrao" ou "alienao" em relao aos
verdadeiros problemas sociais, econmicos e polticos de que as pessoas e as
sociedades padecem. Em segundo lugar, denunciar a sexualidade vista como
"consumo" e o erotismo ao servio do consumo. Em terceiro lugar, denunciar a
sexualidade colocada ao servio da represso social e inventar novos modos de colocar
o excedente de impulso sexual ao servio de verdadeiros valores, sobretudo na
civilizao do cio e do tempo livre que, segundo tudo leva a crer, se aproxima.
97

Finalmente, livrar a sexualidade das falsas sacralizaes de que padece no nosso


mundo secularizado. Neste sentido escreve H. COX (A cidade secular): "Nenhum
aspecto da vida humana ferve com tantos demnios por exorcizar como o sexo.
Nenhuma actividade est to abrumada pela superstio, to assediada pelo saber
residual da tribo, to acossada pelo temor socialmente induzido. Numa viso
profundamente teolgica h que declarar-se contra as 'sacralizaes' actuais da
sexualidade. A 'mulher', tal como a fabricam os meios de comunicao social, um
dolo. Ora como todo o dolo, ela , no fim de contas, uma criao das nossas prprias
mos e no pode salvar-nos".
no interior desta suprema ambiguidade em que move a sexualidade humana que deve
fazer-se ouvir a palavra proftica da teologia. Uma palavra ao servio do homem e da
sua libertao de uma teoria e de prticas alienantes em que ele constantemente cai ao
querer-se emancipar.

3. O Cristianismo e a sexualidade
Fazemos uma aluso s complexas relaes entre o cristianismo e a sexualidade,
considerando a grande actualidade do tema, sobretudo devido aos constantes
mal-entendidos que afloram ao quotidiano, sobretudo atravs da comunicao social.
Comeamos por aludir a alguns tpicos de conflito entre o cristianismo e a sexualidade
e por analisar-lhes a origem. Sem falar de um "sndrome de sexofobia dentro da Igreja"
(Pfrtner), verificamos que, historicamente, a atitude do cristianismo para com a
sexualidade apresenta aspectos de medo e de desvalorizao. Na actualidade, podem-se
contar entre os campos que continuam problemticos dentro da Igreja: o celibato
obrigatrio dos padres seculares, a valorizao moral dos mtodos de regulao dos
nascimentos, o tratamento pastoral dos divorciados que voltaram a casar, o lugar da
mulher na Igreja (enquanto est relacionado com preconceitos de ordem sexual). O
campo da sexualidade dos que mais conflito cria entre teologia e magistrio, entre
pastoral e magistrio. Qual a origem de uma tal conflitualidade no terreno da
sexualidade?
Esta conflitualidade no provm da genuna tradio bblico-teolgica. Entre as causas
remotas deste conflito, podemos encontrar vrias. Em primeiro lugar, a influncia
estica no cristianismo nascente. Esta influncia manifesta-se na viso unilateral da
sexualidade ordenada para a procriao e a consequente justificao do acto conjugal
com esta exclusiva finalidade. Esta ideia, naquilo que tem de negativo, mantm um
influxo visvel ainda nos nossos dias.
Em segundo lugar, a influncia do dualismo helnico e do neo-platonismo na moral dos
Padres da Igreja e na histria que se seguiu. Este influxo mostra-se no desprezo da
matria (portanto, do corpo do homem), na classificao da sexualidade como algo
"baixo" e que deve ser restringido ao mnimo, no desprezo do prazer ligado ao corpo e
ao sexo ( em favor do prazer do sbio, intelectual).
Nesta sequncia de influncias no genuinamente crists na mentalidade crist,
podemos ainda enumerar uma viso da sexualidade baseada em pressupostos no
suficientemente esclarecidos do ponto de vista cientfico (como o papel da mulher na
98

gerao das crianas desconhecido at ao sc. XIX e outras "fantasmas" como a


nocividade da masturbao, etc.), na influncia de movimentos moralmente
extremistas, tanto histricos como actuais.
Para pormos em evidncia os pontos de contraste da tradio desfocada,
perguntemo-nos quais os pontos em que assenta uma viso genuinamente crist da
sexualidade?
Assenta, antes de mais, num princpio de dessacralizao operado pela tradio bblica
em relao sexualidade. Deus visto como "nico" (Dt 6, 4), como um Deus que fala
(Ex 3, 15) e existe em solicitude pelo povo (Ex 20, 1-3). um Deus criador e
transcendente. Coisa nica no ambiente oriental o facto de que Deus no aparece
ligado a mitos de ordem sexual. O atributo de Deus como Pai (Ex 4, 22 s.; Os 11, 1 s.)
no tem a ver com a fecundidade de Deus mas com uma particular relao com o povo.
Ao ver Deus como transcendente e criador pela palavra, o homem toma conscincia da
sua "separao" e distncia em relao a Deus. A viso neo-testamentria de
Deus-amor (trindade) enriquece enormemente a compreenso de Deus, mas
mantm-lhe a carcter de transcendncia. De forma anloga, no ambiente bblico so
extirpados todos os tipos de ritos sexuais (Dt 23, 18 s).
Outro pilar o princpio de humanizao. Quer dizer que, livrando a sexualidade de
toda a mitologia e mistificao, o cristianismo a transfere para o mbito humano, da
realizao humana, isto , para o mbito tico. Este aspecto est bem patente nos
relatos bblicos das origens que colocam a sexualidade no mbito da relao
interpessoal (Gn 2, 18), pressupondo a rigorosa igualdade dos sexos (Gn 2, 19-23) e o
seu comum destino ao amor conjugal (Gn 2, 24 s.). Outra srie de textos chamam a
ateno para o homem como "imagem e semelhana de Deus" (Gn 1, 27), estando a
sexualidade includa nesta "imagem e semelhana", para a mesma igualdade dos sexos
(Gn 1, 28 s.) e para a fecundidade (Gn 1, 28). Nestas narrativas inultrapassveis que a
Bblia coloca no seu princpio, encontramos uma profunda viso da sexualidade e do
amor, viso esta que o prottipo da compreenso distintamente crist destas
realidades. Vemos que os elementos integrantes da sexualidade no se encontram
separados mas integrados na perspectiva do encontro de amor inter-pessoal, na base da
igualdade das pessoas e da abertura fecundidade. As formas aberrantes da
sexualidade como a bestialidade e a homossexualidade esto excludas partida. O
encontro de amor sexual inter-pessoal uma realidade do mundo criado por Deus,
colocada sob a responsabilidade moral do homem, a qual Deus criador "viu que era
muito boa" (Gn 1, 31).
No quer isto dizer que a Bblia no seja realista e no se refira ambiguidade que
rodeia a sexualidade. O texto conhece o drama do pecado e v a sexualidade como uma
realidade ameaada por causa de um acto responsvel da liberdade humana. A
diferena entre o "antes" e o "depois" deste pecado do homem e da mulher ligada ao
tema do pudor. Antes "estavam ambos nus e no se envergonhavam" (Gn 2, 25) e
depois "abriram-se-lhes os olhos e viram que estavam nus" (Gn 3, 7). A sexualidade
um mistrio de luz e sombra, uma realidade necessitada de redeno.
Uma viso tipicamente crist da sexualidade conhece ainda o que se pode chamar
princpio de integrao do amor humano no mistrio da salvao. sabido como os
profetas se servem da metfora do amor humano para falar da relao de Deus com o
99

seu povo (cf. Os 1-3; Jr 2, 20-25; 3, 1-5; Ez 16; Is 54, 60-62). No se trata de uma
simples comparao mas da abertura do amor humano para uma nova meta: este deve
realizar a nvel humano a realidade do amor de Deus para com o povo (fidelidade,
entrega total, exclusividade).
Esta intuio da revelao vetero-testamentria abre sobre um novo princpio: a
revelao plena do amor, em Cristo. A sexualidade encontra no acontecimento e na
mensagem de Jesus a sua revelao plena de um modo original. Primeiro como
sexualidade ligada ao amor conjugal reconduzido "ao princpio" (Mt 19, 3-12; Mc 10,
1-12), princpio que na realidade o verdadeiro paradigma do amor: a aliana de Cristo
com a Igreja. Mas o NT tem algo de original relativamente a vivncia da sexualidade.
Esta originalidade consiste na revelao do amor virginal. Sobre isto faamos algumas
observaes. 0 aspecto de originalidade aparece tanto mais que o AT no teve apreo
positivo pela virgindade; muito pelo contrrio. Em contraste com isso, Cristo viveu a
sua doao total aos outros numa virgindade total. A Igreja das origens fala desta nova
dimenso de vivncia do amor na moral do Reino em Mt 19, 10-12; 22, 30; Lc 14, 26;
1 Co 7. Mas h ainda algo importante a dizer: estes dois modos de viver a condio
humana no so independentes sem relao um com o outro: antes se revelam
mutuamente no seu valor humano e salvfico e tm sentido de existir ambos. Nenhum
deles pode reivindicar o exclusivo da vida em Cristo. A virgindade revela o verdadeiro
sentido da fecundidade e a conjugalidade ensina virgindade a no ser egosta nem
angelical.
O mal-entendido histrico e actual entre cristianismo e sexualidade no pois
irredutvel nem essencial. A teologia pode e deve desenvolver-se de uma forma
antropologicamente pertinente para os nossos contemporneos. Na sua misso proftica
sobre a sexualidade, o apostolado encontrar sempre a incompreenso mas e necessrio
que essa incompreenso no provenha da assimilao pelo cristianismo de elementos
que lhe so estranhos historicamente.

4. A Moral sexual na Bblia e na histria


Passamos a um novo ponto constituda pela abordagem histrica da moral da
sexualidade.
4.1. Comeamos por fazer referncia Escritura para colher o modo normativo de
considerar a vida sexual, uma vez que j vimos o sentido da sexualidade e do amor na
Escritura no ponto anterior.
Quanto ao AT, vemos que a poligamia era tolerada, embora parece que por uma
pequena parte do povo, e no era considera da a forma ideal de vida que era a
monogamia que vinha do princpio (Gn 2, 21-24; 7, 7) e foi adoptada pela descendncia
de Cain (Gn 4, 19). Aparece tambm regulado o levirato (Gn 38; Dt 25, 5-10) e o
repdio (Dt 24, 1) que as mulheres no podiam pedir. A fidelidade conjugal protegida
por lei: o adultrio pecado contra Deus, infidelidade ao consorte e atentado
propriedade alheia (Ex 20, 14-17). Era punido com a pena de morte (Lv 20, 10; Dt 22,
22), mas apenas para a mulher vigorava em todo o rigor. No se fala directamente de
relaes pr-matrimoniais: em caso de seduo, o homem devia desposar a vtima e no
tinha direito de repudi-la posteriormente (Ex 22, 16; Dt 22, 28 s.). Existem tambm
100

normas de moral individual: conselhos sobre a mulher "perigosa" (Pr 2, 16-19; 5,


2-14); reprovao da homossexualidade (Lv 18, 22; 20, 13; do travestismo (Dt 32, 5); a
bestialidade (Lv 18, 23, etc); a prostituio (Dt 23, 18; a fornicao (Pr 29, 3; 31, 3 era uma forma de dissipar a fortuna e o vigor, embora no punida por lei). Havia um
grande nmero de normas relacionadas com a sexualidade que tinham carcter
predominantemente tabustico (sobre a menstruao, o parto, a poluo, o acto conjugal
que eram regulados na base do puro-impuro). A literatura sapiencial desenvolveu a
reflexo moral na esteira da mensagem proftica. Lembramos as belas reflexes sobre a
fidelidade conjugal (Pr 5, 15-19); o retrato da mulher ideal (Pr 31, 10-31) e tambm da
mulher m (Eclo 25, 24-35); a belssima narrativa do matrimnio de Tobias e de Sara
onde transparece amor personalista, fecundidade, temor religioso; ou ento o hino ao
amor humano ertico que o Cntico dos Cnticos.
O NT no contm uma ordem normativa desenvolvida sobre a sexualidade. Reevoca a
mensagem genesaca (Gn 1-2) sobre a igualdade, atraco e sentido da diferena dos
sexos (cf. pelo contrrio: Gl 3, 28 e 1 Co 11, 3-16 cujo sentido outro em ambos os
casos). A indissolubilidade do matrimnio guardada respeitando a palavra do Senhor
(Mt 19, 3-12; Mc 10, 1-12), embora haja casos problemticos (Mt 19, 9; 5, 32; 1 Co 7,
15 s.). Em caso de converso, permitida a separao (1 co 7, 10 s.). Mas existem
outras normas: probe-se o matrimnio em certos casos (Rm 7, 3; 1 Co 5, 15);
admitem-se os matrimnios mistos (1 Co7, 2-17). Existe um sentido salvfico para a
sexualidade que origina normas prticas (Ef 5, 22-33). A sexualidade aparece como um
direito e um dever recprocos entre os esposos (1 Co 7, 3-6), vistos com igual
dignidade, coisa notvel no mundo judaico onde a mulher era um "meio" para o
homem procriar. No se alude contracepo. Esta moral sexual aplicada aos
ministros da Igreja (1 Tm 3, 1-12) e s vivas (1 Tm 5, 3-16), cujo novo matrimnio
no era bem visto na Igreja primitiva. No se alude aos celibatrios pela fora das
circunstncias sociolgicas.
Fala-se de pecados de sexualidade, em termos que no contm normalmente
pormenores e vm integrados em catlogos de virtudes e vcios (Rm 13, 13; 1 Co 5,
9-11; Gl 5, 19; etc). Vejamos os principais pecados.
A fornicao (porneia). Esta palavra aparece com significados variados no NT. Para
ns, interessa no sentido geral de luxria, ou seja, relao sexual homem-mulher fora
do matrimnio, que tanto pode ser fornicao estrita (1 Co 6, 12-20), como adultrio (1
Co 7, 2), como incesto (1 Co 5, 1). A fornicao recebe uma qualificao fortemente
negativa ("exclui do Reino"), por razes teolgicas importantes (cf. 1 Co 6, 16-20):
separa do corpo de Cristo a quem o cristo pertence; introduz a desordem numa pessoa
que templo do Esprito Santo, isto , que no pertence a si mesmo.
Depois, temos o adultrio que grave tanto para a mulher como para o homem (1 Co 6,
9; Hb 13, 4), porque atenta contra a indissolubilidade do matrimnio, sacramento da
unio de Cristo com a Igreja.
A homossexualidade sintoma, para Paulo, da "in-justificao" dos gentios (Rm 1, 26
s.) e consiste em "mudar a ordem da natureza (par physim) estabelecida por Deus".
Exclui tambm do Reino de Deus.

101

A quanto parece, o NT no alude ao autoerotismo nem bestialidade, esta ltima


referida no AT. Pelo contrrio, o NT alude aos pecados do desejo (Mt 6, 28), ou seja,
um "pathos" tendente para a aco nesta linha de sexualidade, pecado que grave na
radicalidade da moral do NT. Neste gnero se inclui tambm "a concupiscncia dos
olhos" de que fala 1 Jo 2, 15-17.
4.2. Como viveram moralmente a sua sexualidade os cristos dos primeiros tempos da
Igreja? Desde os Padres Apostlicos que encontramos alguns elementos sobre isso. Na
"Didaqu", aparece o modelo dos "dois caminhos" (de vida moral, o caminho do bem e
o caminho do mal) onde se diz: "no matars, no cometers adultrio, no
corrompers os jovens, no fornicars, no praticars a magia nem a feitiaria, no
matars o filho no seio da me nem o recm-nascido" (2, 2); "No sejas cobioso
(epithumia), pois essa concupiscncia conduz fornicao, nem desonesto nas tuas
palavras, nem altivo nos teus olhos, pois essas coisas geram o adultrio" (3, 3). O tema
dos "dois caminhos" tambm aparece na Carta de Barnab. As coisas mais reprovadas
so: a fornicao, o adultrio, a pederastia, o aborto.
Podemos j ver uma teologia larvar das virtudes na "Carta de Clemente" Romano aos
Corntios (30, 1). Por sua vez, Incio de Antioquia muito interessante quando motiva
a moral no mistrio de Cristo: os esposos amem-se como Cristo ama a Igreja (Ad Pol.
5, 1).
Os Apologistas do sc. II fazem o elogio da moral crist. Justino afirma: "Os que antes
nos comprazamos na dissoluo, agora abramos a castidade..." (Apol. I, 19). E a
Carta a Diogneto: " (Os cristos) casam-se como todos; como todos geram filhos mas
no abandonam os recm-nascidos. Tm em comum a mesa mas no o leito" (5, 6). 0
Cristianismo representou uma revoluo da sexualidade no contexto do Imprio
Romano.
Quanto aos Padres propriamente ditos, salta aos olhos, nesta teologia da sexualidade, o
valor que outorgam virgindade. Muitos deles escreveram tratados sobre a virgindade
como realidade tpica do cristianismo. No contexto do Imprio Romano, esta "boa
notcia" da vida virginal apareceu como um blsamo refrescante, tal era o estado de
aviltamento a que tinha chegado a sexualidade, em vastos sectores da populao. Isto
levou, em alguns casos, a uma acentuao unilateral, a desvalorizar o matrimnio e,
portanto, a sexualidade exercida. Para avaliar a moral dos Padres no podemos tambm
perder de vista o contexto polmico sobre esta questo (as ideias de seitas como os
encratistas, o gnosticismo, o montanismo, o priscilianismo), e tambm que foram
elaboradas em confronto ou sob a influncia da filosofia popular de ento, sobretudo o
estoicismo e o neo-platonismo.
Sobre a moral matrimonial propriamente dita, podemos dizer que consideram o acto
conjugal como um acto lcito, mas que sempre acompanhado de alguma falta. S.
Agostinho 3 estabelece as seguintes regras: abster-se do acto conjugal prova de
virtude superior; servir-se dele para a procriao lcito; se na sua realizao prevalece
a inteno voluptuosa, ento pecado. Como esta ltima difcil se controlar, segue-se
que o acto conjugal muito dificilmente est isento de pecado. Quer dizer ento que a
nica justificao para o uso da sexualidade no matrimnio a procriao. E mesmo
3

S. AGOSTINHO, De bono coniugali , PL 40.

102

aqui, referem-se a diversas circunstncias em que os casais se deviam abster. Entre


essas: durante a menstruao da esposa, durante a juventude, na velhice, em vista de e
como modo de preparao para a comunho eucarstica; antes das festas 1itrgicas,
durante a quaresma e todos os domingos.
Em alguns Padres, pode-se j encontrar um esboo de espiritualidade matrimonial.
Como de esperar, falam tambm de pecados ligados com a sexualidade matrimonial:
adultrio, fornicao, incesto, aborto, homossexualidade, bestialidade.
Um assunto que merece a nossa ateno: falaram os Padres de contracepo? Alguns,
sim. Santo Agostinho condena explicitamente e menciona os processos usados: drogas,
relaes incompletas ou sodomticas. Acha que so procedimentos contranatura.
Condena tambm a continncia peridica com o fim de evitar filhos, raciocinando na
base da finalidade do acto conjugal. Outros Padres que se referem contracepo so
Cirilo de Alexandria e Cesrio de Arles.
4.3. Sobre a histria da vida moral na Idade Mdia temos de fazer algumas observaes
distintivas de diversos perodos. Na Alta Idade Mdia (sc. VII-XII) temos uma
reflexo medocre e uma casustica da sexualidade extremamente rigorista a ponto de
no verem o sexo nem como um valor humano, quanto mais cristo.
A partir do sc. XII temos dois elementos a considerar: primeiro o aparecimento do
amor corts e o desenvolvimento de uma literatura que o celebrava, sobretudo na figura
da mulher, um tanto idealizada; depois o aparecimento de seitas herticas, como os
ctaros, que propagaram um conceito totalmente pessimista sobre a sexualidade e o
matrimnio.
A reflexo teolgica conhece algo de novo com S. Alberto Magno e S. Toms de
Aquino. A novidade consistiu em realar, na esteira de Aristteles, o carcter "natural"
e por isso honesto por si mesmo do sexo, da relao conjugal e do prazer que
acompanha toda a funo natural. Esta ideia simples levou a dizer que o acto conjugal
bom e necessrio, deixando-se de recorrer ao esquema das "desculpas". S. Toms
coloca a tica sexual no mbito da virtude da temperana, com as vantagens e defeitos
dessa colocao. Diga-se, em abono da verdade, que esta direco indicada pelo Doutor
Anglico no sentido de "naturalizar" a sexualidade no entrou de uma vez na reflexo
teolgica. 0 que vingou nos sculos XIV e XV foi predominantemente o ockamismo
que individualista, extrinsecista, voluntarista e legalista. Continuou-se a reflexo
sobre as motivaes ou justificaes para o uso do matrimnio, embora um pouco
menos rigoristas agora (o prazer ou a sade tendem a ser razes vlidas). A moral deste
tempo vem nas "Summa confessorum" que do um lugar exagerado casustica sexual.
4.4. A Idade Moderna muito complexa quanto ao nosso assunto. A viragem
antropolgica do Renascimento, o contacto com os povos no-europeus, o movimento
emancipatrio (nomeadamente da mulher), a revoluo industrial, a concentrao
urbana da populao trouxeram muitos elementos novos compreenso do amor. Se a
isto ajuntarmos a perda de influncia da coeso social prpria do Antigo Regime, o
desenvolvimento das cincias humanas que "naturalizaram" o sexo, o leis como o
divrcio, encontramos um conjunto de elementos que configuram muito diversamente a
vivncia da sexualidade.
103

A reflexo moral conheceu um grande incremento na escola de Salamanca, embora


mais no aspecto internacional da moral. No aspecto da moral sexual justo lembrar a
obra de Toms Sanchez (1550-1610) que dizia entre outras coisas que existe
"parvidade de matria" no prazer sexual do tacto ou do pensamento e que aceita o
prazer ligado ao uso procriador do matrimnio. Os sculos XVII e seguinte so
dominadas pela controvrsia "rigorismo-laxismo", sobressaindo quase s S. Afonso de
Ligrio com as suas solues benignas, mais de ordem pastoral do que cientficas. 0
Sc. XIX rotineiro. Movimento renovador , como sabemos, aquele que vindo de
vrias razes se condensou volta do Concilio Vaticano II e dos anos que se lhe
seguiram.

5. Norma moral geral para a sexualidade


Este novo ponto do nosso itinerrio pretende expressar uma norma geral para o campo
da moral sexual. Mais precisamente, queremos formular um critrio seguro para guiar
com segurana um comportamento que tenha em conta os valores da sexualidade que
explicitmos antes e tambm julgar com sabedoria as falhas (pecados) neste
complicado domnio da vida humana.
Fazemos s duas observaes prvias. Primeiro dizemos que a formulao normativa
nesta matria no se nos apresentar nunca como imotivada, extrnseca ou alienante,
mas aparecer precisamente como uma configurao integradora dos dinamismos
instos na sexualidade humana e portanto motivada pela libertao e consumao da
pessoa diante do seu destino ou da sua vocao diante do Absoluto de Deus e dos
outros. A segunda observao para dizer que tradicionalmente os autores costumavam
expressar esta normatividade de dois modos principais: ou volta dos mandamentos
sexto e nono do declogo ou volta da virtude da castidade (e outras concomitantes
como o pudor). Certamente, os dois modos continuam vlidos. Ns, porm, julgamos
melhor integr-los num universo mais personalista que d melhor conta tanto da
revelao crist como da antropologia sexual pertinente para os nossos
contemporneos.
5.1. A norma para uma tica sexual (guardar castidade), poderia pois ser expressada
deste modo: vive de tal modo a afectividade e a sexualidade que os teus gestos sejam
expresso do teu amor benevolente e nunca uma procura do teu prazer mediante o corpo
do outro.
Particularizando esta norma geral para a diversidade das situaes, pode-se formul-la
de outros modos. Em relao s manifestaes do afecto entre pessoas (dana, beijo,
tacto, olhar, palavra), poderamos formular uma norma do seguinte modo: trata o teu
semelhante de tal modo que as manifestaes de afecto o (a) gratifiquem e elevem
enquanto pessoa e nunca utilizem o seu corpo como meio de prazer mas antes como
corpo pessoal. No referente relao sexual propriamente dita e vida matrimonial,
poderamos reformular assim a norma: vive de tal modo que os teus gestos sexuais
sejam expresso da tua total e definitiva doao quela pessoa a quem te deves. No que
se refere vida pessoal, poderamos ainda acrescentar outro aspecto: vive de tal modo
que no instrumentalizes o teu prprio corpo seja por actos, seja desprezando uma
correcta higiene da fantasia e do desejo.
104

M. Vidal prope uma norma dita do seguinte modo: moralmente bom o que
personaliza o homem (e moralmente mau se o despersonaliza). Esta norma para
entender com muita sabedoria, e muito mais exigente do que uma casstica
pretensamente completa mas que no est ao servio do crescimento da pessoa. Sobre
esta personalizao de que a sexualidade moralmente boa est ao servio, dizemos que
ela tem em conta uma viso crist da pessoa: quer dizer da pessoa existindo em Cristo e
sendo destinada a viver plenamente por participao plena na pscoa de Cristo feita de
morte, ressurreio e de parusia. Do ponto de vista teolgico, personalizar desinstalar
o "homem velho" (ou "carnal"), e viver como "nova criatura". Quer dizer que o homem
tem origem a partir do outro e consuma na comunho e que, por conseguinte, a sua
sexualidade consiste em ser integrada na comunho com Cristo e com os outros.
Trata-se, ento, de uma sexualidade receptiva e oblativa, integrada rigorosamente no
mbito pessoal (que no quer dizer individual ou privado).
Falar de sexualidade integrada no mbito pessoal significa tambm que a tarefa moral
consiste em integrar a sexualidade nesse mbito. E aqui precisamos de uma teoria
psicolgica que nos d conta da totalidade da personalidade humana. Por personalidade
entende-se geralmente "o conjunto ordenado, equilibrado e disciplinado de reservas
dinmicas, conscientes e livremente integradas pelo ser humano no seu 'EU' interior"
(MP, 599). A personalidade pois um ponto de chegada de muitos factores ambientais,
educacionais, mas sobretudo livres e que portanto dependem de uma ascese bem
entendida, os quais, todos em conjunto, estruturam a personalidade.
Dentro destas orientaes, as normas de tica sexual devem ter em conta dois
princpios. Primeiro que existe uma diferenciao de pessoa para pessoa a qual no
um dado pr-constitudo em srie, reagindo do mesmo modo. Depois, o princpio da
progresso, ou seja, que cada pessoa vive um processo de amadurecimento em que
chega progressivamente possesso de todas as reas da sua personalidade.
Vemos assim que a sexualidade no um mbito da pessoa que possamos facilmente
"objectivar", isolando cada um dos seus aspectos, uma vez que est estritamente
aderente pessoa como tal. Educar a pessoa moralmente bem coincide com orientar
moralmente bem a sua sexualidade.
Vejamos agora as coisas pela negativa: em que consiste, seguindo esta perspectiva, a
falha moral sexual (o pecado)? Os manuais tradicionais tiveram tendncia a reduzir
esse conceito de pecado a uma actuao deslocada dos rgos sexuais genitais, perda
do smen, busca indevida do prazer. Era um esquema impessoal.
De tudo quanto dissemos antes sobre a pessoa como comunho e da sexualidade
integrada nessa comunho, resulta que o pecado consiste na individualizao da
sexualidade. Individualizar significa no integrar na totalidade aberta da pessoa ou
mesmo permitir que a sexualidade arrune o edifcio da pessoa fechando-a em si
mesma, num auto-amor desordenado, numa fixao doentia no prazer. Podemos dizer
que todo este comportamento pecaminoso da sexualidade consiste no narcisismo.
Albert Pl diz que "ser casto" consiste em "desnarcisar" a sexualidade ou seja integrar a
sexualidade numa relao pessoal autntica.

105

A tradio diz que nos pecados de sexualidade no existe parvidade de matria. Ns


no queremos aqui entrar nessa complicada questo. Dizemos apenas que medida
prudente no baratear uma realidade que os nossos antepassados, com a sua melhor boa
vontade, no conseguiram resolver. E por isso continuamos a dizer que os pecados
contra a sexualidade tm uma gravidade grande, em geral. Esta atitude alis
consonante com a grande importncia que damos sexualidade como expresso da
pessoa e como realizao dela. De forma que toda a falta no que sexualidade se refere
afecta a pessoa de muito perto.
5.2. Quanto formulao de normas concretas no domnio da sexualidade, dizemos que
elas devem ter muito em conta a sua significncia, isto , ser expresso efectiva de um
valor significante para as pessoas a quem dirigida a mensagem. Por isso fizemos todo
o discurso do incio deste captulo. Se integrarmos estas normas na viso positiva da
sexualidade que tentmos elaborar, elas sero certamente mais aceites pelas pessoas.
Segundo M. Vidal (MP, 614), as normas de tica sexual ho-de formular-se e
entender-se segundo os seguintes critrios: no como normas deontolgicas, ou seja, de
uma moralidade absoluta, mas sim com "uma validade geral"; tero uma funo
dinmica e pedaggica, quer dizer, como expresses generalizadas do modelo moral
que apropriado para cada pessoa na realizao concreta da sua vocao
responsabilizadora. Nem abstracionismo; nem relativismo. Ambos desprezam a pessoa.

6. Moral sexual especial


Depois de vermos esta normativa geral para uma tica da sexualidade, vejamos agora a
sua aplicao a alguns campos de moral sexual especial.
5.1. Comeamos por algumas observaes sobre a relao heterossexual. Mais
precisamente, esta relao heterossexual entende-se como um dilogo cujas exigncias
podemos exprimir como segue: ser, primeiro, um dilogo de amor e de um amor
oblativo, como prprio do universo pessoal. No pode ser uma sexualidade do
simples prazer nem da posse egosta do outro. Certamente este dilogo respeita a
diferena do outro, a diferena sexual a todos os nveis. Este dilogo sexual assume
formas diversas segundo a evoluo da personalidade e da pessoa ao longo da sua vida.
A abertura ao "tu" interlocutor de dilogo heterossexual da ordem do conhecimento e
da intercomunicao de sujeitos. Quanto ao conhecimento do sexo contrrio, muito
necessrio evitar que os adolescentes tenham de o procurar atravs da pornografia ou
de uma imaginao doentia. Quanto intercomunicao heterossexual esta
progressiva, situando-se o nvel psquico e moral, numa fase posterior puberdade, e
deve crescer para eliminar o egosmo e explorao mtua que sempre est presente.
Do ponto de vista moral, a teologia tradicional tratou das manifestaes heterossexuais
sob a forma de "actos venreos" ou de "actos impdicos", dentro dos pressupostos a
que j largamente fizemos aluso. A verdadeira colocao ser dentro dos actos
pessoais de dilogo heterossexual ou de pudor sexual
Entre alguns destes actos, aludimos ao olhar. O olhar, enquanto forma de encontra entre
duas pessoas, pode ser: (1) quanto inteno: inquisitivo, objectivizante, olhar aberto e
106

receptivo, petitivo, efusivo ou auto-doante (Lain Entralgo); (2) quanto profundidade:


olhar dos olhos, olhar da alma, olhar do fundo da alma. Como forma de dilogo
heterossexual, o olhar no pode ser objectivizante ou coisificante, superficial,
provocador. Neste caso, revela uma sexualidade adolescente e imatura, de sentido tico
distorcido. Lembremos que a Bblia d uma grande importncia ao olhar (cf. Mt 5, 28).
Alm do olhar, podamos aludir carcia ( o mesmo se pode dizer do tacto e da dana).
A carcia pode ser hedonista (egosta) ou benfica. Esta tambm uma forma de
linguagem que vai desde a carcia e o beijo da me ao seu filho at carcia
propriamente ertica. Nos seus vrios nveis, importa que seja uma autntica linguagem
de amizade ou amor.
6.2. Passamos agora a algumas observaes sobre o autoerotismo. Este fenmeno
tambm conhecido com o nome de masturbao, ipsao ou, mais incorrectamente,
como onanismo, etc.
Para estudar convenientemente o autoerotismo do ponto de vista moral, temos de fazer
algumas observaes de ordem antropolgica, uma vez que este comportamento um
sintoma que nos fala da pessoa em sentido mais amplo do que a sexualidade
propriamente dita.
irrecusvel que este fenmeno assume grande relevo do ponto de vista estatstico,
tanto nos homens como nas mulheres, embora nestas seja menos frequente. Isto um
dado a ter em conta, mesmo em alguns dos seus pormenores, como seja que, de um
modo geral, a frequncia do fenmeno se intensifica entre os treze e os dezassete anos.
Mas a estatstica no decide da normalidade moral ou no do fenmeno. Do ponto de
vista mdico, dizem os entendidos que o autoerotismo electivo dos adolescentes ou
"substitutivo" dos adultos no tem consequncias danosas para a sade (a no ser que
assuma uma frequncia muito exagerada, doentia, portanto). Por isso, tambm no se
pode avaliar moralmente a partir deste ponto de vista.
Do ponto de vista psquico, o fenmeno merece especial ateno. Primeiro para lhe
detectar as causas. Parece que factores de ndole hereditria podem ser despertados por
condies ambientais e provocar o autoerotismo. Mais importante so os factores
temperamentais: parece que as pessoas introvertidas tm mais tendncia do que as
extrovertidas para o fenmeno. Alm destes, existem factores como o ambiente
familiar que no d segurana criana e ao adolescente, a resoluo deficiente do
complexo de dipo, o ambiente escolar adverso, enfim, a seduo (por outra pessoa)
esto na origem do fenmeno masturbatrio. Os mecanismos psquicos, mediante os
quais se realiza o fenmeno auto-ertico, podem ser: a represso, a fixao, o trauma
(uma iniciao brutal), a regresso.
O fenmeno autoertico pode apresentar-se segundos tipos muito diversos. O
significado varia segundo a evoluo psicossexual do indivduo: diferente no
adolescente e no adulto. Pode ter um significado predominantemente "moral"
(significado egosta) ou de anormalidade psquica (masturbao neurtica). Quanto
frequncia, pode ser acidental ou habitual. Outra distino conhecida entre: acto
masturbatrio (a masturbao do adolescente ou o autoerotismo "substitutivo" do
adulto); comportamento masturbatrio (quando o acto passa a repetido e de livre passa
a compulsivo e obsessivo); estrutura caracterial masturbatria (indica uma grave
107

falncia psicolgica no domnio sexual e noutros). Ao avaliar moralmente o


autoerotismo necessrio ter em conta estas (ou outras) distines e dar a cada uma um
tratamento adequado.
Sabemos como a avaliao moral do autoerotismo tem uma histria trabalhada.
Certamente a Bblia no se refere a este facto, nem mesmo os Padres da Igreja dos
primeiros cinco sculos da Igreja. O fenmeno comeou a ser longamente tratado nos
livros penitenciais da Alta Idade Mdia, com um grande rigorismo. Igualmente, durante
sculos, a avaliao moral do fenmeno masturbatrio foi feita com base num
conhecimento cientfico deficiente (perda do smen era igual a debilitao da sade e
perda da vida). Nos ltimos cinco sculos, os autores falam de uma verdadeira
obsesso com o fenmeno masturbatrio. A avaliao moral que resulta destes
pressupostos nitidamente rigorista. Resulta de uma exagerada considerao biologista
da sexualidade e de uma viso desta exclusivamente ordenada procriao. Na base de
que princpios havemos de avaliar moralmente o autoerotismo?
Vejamos o que diz B. HARING (Livres e fiis em Cristo, vol. II, p. 544): ''A sndrome
da masturbao particularmente srio quando demonstra narcisismo, um
aprisionamento ao eu egosta". "Uma avaliao aproximada da situao dos jovens que
ainda no se sentem aptos a dominar o problema s possvel quando existe a
preocupao de verificar se o quadro global apresenta caractersticas de crescimento ou
de estagnao. A masturbao pode ser um sintoma srio de estagnao ou at de
decadncia ou ainda um sintoma de ambiente perturbado ou de relacionamentos
desajustados". "A autoexcitao habitual por parte de adultos pode representar um
sintoma srio que denote uma gama variada de dificuldades, de falhas e de fracassos.
Mas, se for o caso de pessoas generosas, que se esforcem sinceramente para combater o
mal, a suposio a de que, subjectivamente, no se trata de um grande pecado, mas
que, ao contrrio, o problema pode explicar-se como uma mistura de sofrimento e de
egosmo ainda no superado. Ento, o imperativo moral consiste em aceitar
pacientemente o que no pode ser curado e, simultaneamente, lutar com maior
generosidade para conquistar a maturidade e a magnanimidade em todos os sectores da
vida".
6.3. Outro problema srio o da homossexualidade.
Segundo M. Vidal (MP, 655), entende-se por homossexualidade "a condio humana
de um ser pessoal que, no nvel da sexualidade se caracteriza pela peculiaridade de
sentir-se constitutivamente instalado na forma de expresso exclusiva em que o partner
do mesmo sexo".
Numa breve considerao antropolgica sobre este fenmeno, fazemos duas
afirmaes: a homossexualidade nem se integra bem no mbito da enfermidade nem no
da "variante" da sexualidade; e seguidamente: o melhor modo de entender a
homossexualidade enquanto condio sexual de uma pessoa que se deteve no
processo de diferenciao que leva a viver a sexualidade desde a diferena
varo-mulher.

108

A doutrina catlica 4 usa uma distino conhecida no tratamento do fenmeno: a


distino entre estrutura ("constituio patolgica - vitiata constitutio ") e
comportamento homossexual ("actos privados da sua necessria e essencial
ordenao"), que nunca podem ser aprovados moralmente. No que toca ao tratamento
pastoral das pessoas homossexuais, por outro lado, recomenda uma grande benignidade
e um anncio cheio de esperana de superar tal condio e comportamento.
Esta doutrina catlica segue na esteira da valorao fortemente negativa que a Escritura
faz da homossexualidade, acentuada pela postura judaica violentamente anti-grega,
onde esta prtica era comum. Esta posio est condicionada por alguns pressuspostos
menos aceitveis sobre a sexualidade, como sejam, uma viso procriativista, a
tendncia para a negao do prazer sexual, o reducionismo naturalista, uma cultura
androcntrica (que no podia admitir o homossexual, sobretudo masculino).
Existem actualmente algumas tendncias teolgicas que tendem a rever esta posio
excessivamente rigorista. Citamos apenas, com M. Vidal, este passo de M. Oraison: "O
prazer compartilhado pode ser uma expresso de amor, na media em que se o viva
numa relao inter-subjectiva conseguida... O prazer ertico no forosamente
expresso do amor, ou seja, de uma relao verdadeiramente inter-subjectiva. Pode ser
"solitrio", pode buscar-se tambm com um companheiro, colocado no lugar de
objecto, como instrumento da excitao... Mas pode ser verdadeiramente relacional.
Um sujeito homossexual no pode sentir-se atrado por este prazer que no seja com
um sujeito do mesmo sexo. Isto representa, como se viu, um inacabamento da evoluo
afectiva, uma imperfeio no que respeita ao acesso diferena. Porm, o homossexual
no pode mudar nada em semelhante situao que sofre contra a vontade. No ,
portanto, impossvel que nesta situao que a sua, chegue a viver uma relao ertica
com um companheiro (a) igualmente homossexual que seja, no nvel em que lhe
acessvel, a expresso de uma verdadeira relao inter-subjectiva. Pode falar-se, em tal
caso de um 'pecado'?"5.
Uma reflexo teolgico-moral sobre o fenmeno homossexual deve manter-se aberta
uma vez que os dados antropolgicos no so convincentes e a aportao
bblico-histrica sobre o fenmeno influenciada por pesados pressupostos culturais. A
teologia moral tem de estar atenta a isto e desenvolver a sua avaliao do fenmeno em
sentido positivo e libertador da pessoa e da sua sexualidade. Neste sentido tem de reler
com ateno sempre crescente as fontes bblicas e a tradio muito complexa neste
campo. A teologia moral tem de ser muito criadora sobretudo para inventar modos
redimidos de vida para as pessoas (que so em percentagem reduzida) cuja
homossexualidade irreversvel e s quais quase intil apresentar os caminhos da
heterossexualidade ou da abstinncia total sem mais.
6.4. Neste curso entendemos como um dado adquirido que a autntica forma de
vivncia da sexualidade em sentido estrito a forma conjugal ou matrimonial. E sobre
este ponto, neste momento, no nos demoramos mais. Temos, porm, de dizer algo
sobre dois pontos importantes: as relaes sexuais pr-matrimoniais e as relaes
sexuais extra-conjugais.
4

CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Declarao Persona Humana , 1976 e Carta aos


Bispos da Igreja Catlica sobre a cura pastoral das pessoas homossexuais, 1986.
5 M. ORAISON, El problema homosexual, Madrid 1976, 130 s. Cit. in MP, 7 ed, 273 s.

109

Sobre esta primeira questo, ou seja, as relaes sexuais pr-matrimoniais, comeamos


por lembrar os princpios segundo os quais se deve avaliar a autenticidade da vida
sexual: tem de ser uma linguagem de amor e de amor oblativo recproco; tem de ser
estabelecida tendo em conta todos os aspectos da diferena sexual; tem de ter em conta
a evoluo dinmica da pessoa e da personalidade; tem de ser uma entrega pessoal total
e definitiva.
As argumentaes tradicionais em desfavor das relaes sexuais pr-matrimoniais
qualificavam-nas como pura e simples fornicao e as que so a favor delas raciocinam
normalmente de uma forma pragmtica (uma aprendizagem ou um experimentar do
matrimnio em vista).
Um como outro raciocnio no apanha bem esta realidade. Com efeito, a vida sexual
pr-matrimonial pode ter um certo grau de autenticidade; por outro lado, falar
unilateralmente do aspecto pragmtico (ou pedaggico) instrumentalizar a
sexualidade que, como vimos, algo estritamente pessoal (e a pedagogia tem de ser
outra, ou seja, a ascese).
Perguntamos ento: se a vida sexual pr-matrimonial pode ser autntica, em certo
modo, o que lhe falta ainda? Cremos que a exigncia personalizante da sexualidade nos
esclarece. Esta exigncia postula um largo e penoso esforo de crescimento em
capacidade de comunho de que a sexualidade genital um ponto de chegada, de forma
que a responsabilidade aconselha a esperar em nome do outro, at ao amadurecimento
que o incio do matrimnio. Mas existe outro aspecto muito importante: quando se
fala de "pessoal" no se quer dizer "individual" ou "privado" simplesmente. "Pessoa"
inclui a dimenso institucional. Assim, a autntica relao sexual necessita de ser
"institucionalizada", quer dizer, aceite pela comunidade civil e religiosa, exige ser
"publicada". Ora de um modo geral, a relao sexual pr-matrimonial no possui esta
institucionalizao em grau satisfatrio. Estas orientaes valem em linha de princpio.
Os casos pontuais so de julgar cada um por si, sobretudo no nosso mundo em que o
matrimnio , s vezes, protelado por um tempo longo por razes alheias liberdade
dos noivos.
Quanto segunda questo, a das relaes sexuais extraconjugais, ela no nos interessa
tanto a partir do ponto de vista do adultrio (ruptura da fidelidade), mas sob um ponto
de vista mais vasto, ou seja, situada na discusso de se o matrimnio um no a nica
forma de institucionalizao da vivncia da sexualidade e, portanto, no pode haver
outras formas.
Mas tambm, sobre isto, s queremos exprimir alguns princpios, na linha de M. Vidal
(MP, 783 s.). Primeiro dizemos que a sexualidade e o amor tm um valor em si
mesmos e que por tanto no podem ser instrumentalizados nem para justificar o
matrimnio nem qualquer outra finalidade como seria dizer que a sexualidade "serve"
para o equilbrio psicolgico, etc. Em segundo lugar, dizemos que a sexualidade tem
uma estrutura que deve ser respeitada, estrutura que nos dada por uma antropologia e
no pela sociologia. Assim, uma sexualidade personalizada h-de ser expresso de um
amor total, exclusivo e definitivo, sob pena de ser uma vivncia alienante e interesseira
para as pessoas em presena. Em quarto lugar, dizemos que o amor tem uma dimenso
social importantssima: ele no s tira da solido o "Tu" e o "Eu" mas insere-os numa
110

cultura e numa histria e numa sociedade. As tentativas de fundamentar a unidade e


indissolubilidade do matrimnio no amor das "duas" pessoas puro romantismo: a
histria e a sociedade fazem parte do conceito de "pessoa". Finalmente, dizemos que
em nome destas ideias (integradas num contexto de criao e redeno) que a f crist
entende a institucionalizao da sexualidade que chamamos "matrimnio" e no a
partir de inmeros elementos que as diversas cincias nos fornecem sobre as formas de
matrimnio tanto no tempo como no espao. A partir destes princpios, vemos como as
relaes sexuais espordicas, seja qual for a condio das pessoas que as pratiquem, se
revelam inautnticas, interesseiras e alienantes, quer dizer, para ns, imorais.
Damos assim por percorrido este captulo sobre a sexualidade humana, o seu valor
moral, o seu significado salvfico. Se muitas vezes a nossa exposio moral mostrou
"portas fechadas" neste domnio da vivncia da sexualidade certamente para prevenir
as pessoas sobre caminhos alienantes e despersonalizadores "que no conduzem a
nenhuma parte". na base do seu Evangelho sobre o Homem Novo em Cristo que a
Igreja e a teologia evangelizam a sexualidade. Isso deveria ser sempre mais evidente
para que a mensagem crist aparecesse como "boa noticia" tambm no referente
sexualidade.

111

S-ar putea să vă placă și