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DOS ATOS PARODSTICOS:

A execuo da performance pardica na


experincia da travestilidade
Adrianna Figueiredo
Cientista Social e Mestre em Antropologia

Palavras-Chaves: pardia, travestilidade, gnero.

vivncia

O artigo pretende alcanar uma reflexo sobre o conceito de


atitudes parodsticas, lanado por Judith Butler (2003). Pensandoas como espaos pertinentes para execuo de aes, no s de
reiterao, mas de teor poltico entre os indivduos que
compartilham uma identificao queer, atravs de uma
performance descontextualizada dos gneros normativos. Aqui
ser trazido o trabalho de campo realizado com sete travestis, dos
23 aos 40 anos, da Regio Nordeste do Brasil, em especfico da
cidade do Recife-PE, para aprofundar os mecanismos pelos quais
so executadas as performances pardicas na experincia da
travestilidade. Com este intuito, ser procurado estabelecer um
dilogo entre teoria e a prtica de campo, centrando-se
incisivamente numa anlise do discurso e na idia da recuperao
das vozes, via recapitulao de trajetrias de vida, que ficaram
durante tanto tempo subsumidas nas anlises da histria social,
nos levando a perceber como historicamente a sexualidade sempre
esteve atrelada aos mecanismos de poder.

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Resumo

013

The article has as main aim to achieve a reflexion about the concept
of parodistic acts, launched by Judith Butler (2003). Thinking them
as suitable spaces for the execution of actions, not just of reiteration,
but of politic al content among individuals who share a queer
identification, through a performance out of context in relation to
normative genders. Here, it will be brought forward the fieldwork
realized with seven transvestites, between 23 and 40 years old, from
the brazilian's Region Northeast, specifically from the city of RecifePE, to analyse the mechanisms that make the execution of the
parodistic performances at the transvestite experience possible.
With this objective, it will be stablished a dialogue between theory
and practice, focused in the analysis of the discourse and in its
multivocality, through the ransom of life's trajectories, which were,
during so many times, ignored in the analyses of social history,
making us realize how historically the sexuality has always been
linked to the mechanisms of power.
Keywords: parody, transvestite, gender.

n. 37 2011 p. 13-36

artigos papers

Abstract

Introduo
O original vulgar por causa do seu passado. Foi s uma
experincia; uma tentativa. A iluso de uma coisa no essa
coisa. Mas a cpia perfeita, tal como a vejo. [...] Odores
falsos. Mas melhores que os verdadeiros. Os originais so
vulgares: uma tentativa.1

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A experincia da travestilidade no sentido trazido por Butler (2003)


enquanto Identidade parodstica revela o ato pardico como um profcuo campo de
investigao para se pensar as relaes contemporneas, visto que atravs desta
experincia podemos observar o rompimento de estruturas normativas. O que a
priori pode parecer uma atitude acrtica de mera reiterao, nos revela uma
operao muito mais profunda ocorrida justamente atravs da incorporao de
uma dita identidade oposta, pautada, sobretudo na idia essencialista, j
amplamente criticada pelo construtivismo, de uma verdade anatmica. Assim, as
travestis ao revelarem atravs de atos pardicos uma performance destoante de
sua anatomia culturalmente 'generificada', executam, o que para Butler (2003),
reside na maior riqueza2 das experincias queer3 para o ataque ao discurso
heteronormativo, j que para ela a ao poltica de contestao viria justamente via
esses procedimentos pardicos.

014

A hiprbole do feminino executada de maneira central nos esquemas de


performatividades das travestis foi, e so, simbolizadas pelo movimento feminista
como atitudes que ajudam a reiterar antigos papis de teor degradante imagem
do 'sujeito mulher'. Isto, pois, smbolos que so parodiados na travestilidade muito
comumente encontram-se dentro de uma matriz de percepo normativa, pautado
no discurso patriarcal dos imaginrios que regem o conceito de 'mulher ideal',
centrado nos papis tradicionais de me/esposa. Daquela que sabe no s cuidarse - atravs de inmeras e especficas prticas corporais tomadas como prprias
de um ethos feminino - mas como tambm cuidar do seu lar, do seu marido e filhos.
No entanto, o que nos cabe aqui pensar como esta reiterao de
simbolismos mais tradicionais do feminino funciona dentro dos esquemas de
adequao de uma identificao pautada na travestilidade. Pois o fato que, para
as travestis, elas acabam por preencher justamente o 'vazio' deixado pelas
conquistas da mulher atual muito comum escutar quando da presena de
travestis, crticas s mulheres atuais, que so simbolizadas por elas como sem
'feminilidade', sem cuidado, sem os atributos necessrios para 'segurar um
homem' sendo esta a maneira pela qual acreditam se encaixar dentro dos
esquemas desejantes do homem heterossexual, que aquele perseguido como
ideal afetivo-sexual para as experincias amorosas na travestilidade, como
trataremos mais adiante.
Para Butler (2003) ainda, esta crtica feminista parece um tanto simplista,
visto a opulncia discursiva e poltica que as atitudes parodsticas podem vir a
representar por um olhar mais atento. Para ela, pois, tomar estas operaes
apenas como imitaes acrticas, seria cair num erro conceitual, analtico e de
estratgia poltica, dada relao extremamente complexa que a ideia de imitao
e pretensa originalidade podem envolver, pois:
[...] ela nos d uma indicao sobre a maneira como a relao
entre identificao primria - isto , os significados originais
atribudos aos gneros - e as experincias posteriores do
gnero pode ser reformulada. [...] Por mais que crie uma
imagem unificada da 'mulher' (ao que seus crticos se opem
frequentemente), o travesti tambm revela a distino dos
aspectos da experincia do gnero que so falsamente
naturalizados como uma unidade atravs da fico reguladora
da coerncia heterossexual (p. 196).

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Justamente aqui reside a subverso na pardia, dentro de sua


possibilidade de repetidamente atravs da performance de imitao de um gnero,
descontextualizada, demonstrar o aspecto imitativo da prpria doxia que envolve
a naturalizao dos gneros.
Neste sentido, o interessante de nos centrarmos a partir de agora em
como estes atos pardicos se revelaram em campo justamente a possibilidade de
perceber como essas operaes combinatrias colocam em funcionamento de
maneira bastante prosaica a incrvel possibilidade de contestao poltica presente
na aparncia de esvaziada reflexividade poltica da pardia. Seja atravs das
operaes de (re) significaes, via pardia, do modelo dimrfico de sexo
anatmico, seja na demonstrao pragmtica das linhas divergentes e fluidez de
identidade de gnero e mais ainda das performances descontextualizadas que
podem ser executadas via conceito heteronormativo de gnero.

Cabe-nos ainda dizer que a pardia no pode ser confundida com


pastiche, pois apesar das duas aes envolverem a ideia da imitao estilstica de
algo, suas motivaes e significados de execuo so distintos, sendo
caracterstico da pardia ideia de se estar imitando algo que mesmo na mmica
ainda se considera como natural ou normal que seria sublinhado via esses atos
parodsticos. J o pastiche mesmo sendo
[...] como a pardia, a imitao de um estilo nico ou peculiar,
vestir uma mscara estilstica, falar uma lngua morta: mas
uma prtica neutra de mmica, sem a motivao ulterior da
pardia, sem o impulso satrico, sem o riso, sem aquele
sentimento ainda latente de que existe algo normal, se
comparado ao qual aquilo que imitado sumamente cmico.
O pastiche a pardia esvaziada, a pardia que perdeu seu
humor (Jameson apud Butler, 2003, p.197-198).

Sobre a ideia do riso na pardia, tambm nos fala Baktin (2002), como
algo que seria caracterstico das movimentaes da cultura popular, e sendo aqui
as travestis um grupo que preponderantemente advm das camadas mais
populares da estratificao social, acompanham este tipo de operao que se
pauta numa concepo sobre o mundo que se ope seriedade.
Bakhtin observa, assim, o riso como atitude que possibilita mudana e
transformao, caractersticas dos esquemas de inverso prprios da cultura
popular. Residindo como atributo fundamental deste riso no uma degradao,
mas uma ultrapassagem daquilo que, contornado por uma atmosfera cmica, pode

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necessrio destacar, contudo, que a noo de pardia defendida por


Butler no est promulgando a existncia de algo original pelas quais essas
performances parodsticas executam a imitao, o que seria ento ir de encontro a
toda a argumentao desnaturalizante executada pela autora e pela teoria queer.
O que a autora pretende deixar claro sobre esta gide, que, na prpria
possibilidade de existncia pardica revelada a no existncia de originalidade
ou essncia de certas atitudes destinadas distintivamente ao modelo normativo de
gnero, no qual a pardia que se faz da prpria idia de um original (Butler,
2003, p.197).

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Assim, a possibilidade de debate poltico executada pelos atos


parodsticos, reside mesmo na ao de revelar atravs da agncia da imitao
repetida dos gestos estilizados de gnero, que a coerncia da heteronorma j em
si a cpia de uma originalidade fabricada. Podendo assim ser experimentada via
desnaturalizao dos conceitos estticos de sexo e gnero [...] por meio de uma
performance que confessa sua distino e dramatiza o mecanismo cultural de sua
unidade fabricada.(Butler, 2003, p.197)

015

deslocar e reinventar para fora de um contexto dito original. (Ferreira, Jerusa,


p.2002). , pois atravs da pardia, ou para Baktin do riso, que aqui percebemos a
possibilidade de se performatizar algo que tomado como ontolgico e essencial
em corpos e atitudes que mesclando ordem e desordem demonstram onde
residem as capacidades de movimentaes dos sujeitos. Acabando mesmo por
expor a pardia como espao de contestao.
Assim, ao utilizar uma aparelhagem discursiva, formal e normativa, que
passa a coabitar com a repetio parodstica de significao, permeando o ato em
si de uma atmosfera misgina, revelam sim o riso, mas um riso que esboa o poder
dos fracos que nos fala De Certeau(1994); o riso da vitria de quem se encontram
na abjeo, e que cria o 'novo' a partir de velhos conceitos.
Neste sentido, pelo exagero corporal, e pela transgresso do habitual,
pela exacerbao simblica das funes vitais que se esboa uma forma de atingir
o outro plo, deixando-se de lado a idia de rebaixamento ou degradao
(Ferreira, Jerusa, 2002, p.401).

vivncia

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Seguindo estes passos, a proliferao parodstica dentro dos modelos


em que funciona a travestilidade, pde ser observada neste trabalho atravs da
anlise de trs atos prprios e especficos desta experincia, que nos revelam a
pardia como elemento central de simultnea contestao e identificao.

016

Seria assim: (1) a pardia corporal, na qual ser buscada a anlise das
maneiras pelas quais so copilados os cuidados e marcas corporais tomados como
'naturais' da experincia de ser 'mulher'. Este ato ser debatido tanto via
experincia emprica advinda da apreciao e significao das prticas e tcnicas
corporais cotidianas das travestis quanto pela anlise do discurso dos anncios da
seo de acompanhantes recolhidas durante todo o ano de 2007 e incio de 2008
dos dois principais jornais de Pernambuco4.
J a segunda e a terceira performances pardicas revelam que no
apenas o corpo tomado como nico cenrio de atuao parodstica, tambm
podendo ser revelada na maneira muito particular tanto em que so vivenciados os
elementos centrais da prostituio- em que o sexo pago pode no ser a nica
finalidade desta atividade- quanto tambm no que tange s relaes afetivosexuais da travestilidade pela qual podem ser questionadas as idias da
atmosfera episdica (Giddens, 1993), como comumente so tratadas as relaes
homo-orientadas.
Chamaremos assim de (2) prostituio parodstica, as performances
geridas pelas travestis dentro da prostituio, na qual possvel perceber a
polissemia de sentidos que pode esta atividade envolver, observando o trottoir no
apenas em seu aspecto utilitrio e mercadolgico, mas como espao legitimado na
travestilidade como prprio para vivncias afetivo-emocionais positivadas que vo
muito alm do aspecto funcional e nefasto que comumente so tratadas as
motivaes para a prostituio; (3) e por fim, ser trazida a idia da execuo de
uma pardia amorosa, a qual segue assim, os passos de atuao extra-corprea,
mas que devemos lembrar, contudo, que segue a formar a ideia de corporalidade,
ou seja, como elementos que cercam este corpo e o preenchem de sentidos e
motivaes. Neste ato perceberemos a maneira em que as travestis parafraseiam
afetiva e emocionalmente os sentimentos e elementos que modelam a ideia do
amor romntico, compartilhando com o imaginrio social maior de que esta seria a
maneira apropriada de uma 'mulher' amar, e, portanto um elemento perseguido e
dignificado discursiva e afetivamente em suas trajetrias de vida.

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Contextualizao metodolgica

Neste sentido, o mtodo escolhido para trabalhar estas narrativas foi


anlise do discurso atravs da reflexo de categorias que apareceram de maneira
central e mais valorizadas nestas narrativas. O objetivo maior foi dar vazo s falas
sobre como elas refletem sobre seu cotidiano mais prosaico, para alm do que
pode ser observado por aqueles que no esto inseridos nesta experincia
especfica. A idia da valorizao da experincia, de clara influncia da
metodologia queer, foi tambm um caminho metodolgico a ser seguido,
procurando cruzar minhas impresses de campo com a maneira subjetiva em que
elas dotavam de valor e significado suas experincias, j que entre os tericos
queer existe um direcionamento em centralizar-se na perspectiva das narrativas,
sob o intuito de proporcionar maior visibilidade a sujeitos delegados socialmente
invisibilidade, [...] no qual narrativas pessoais e verdades experimentais foram
utilizadas no sentido de recuperar uma subjetividade gay ou lsbica que havia sido
historicamente negada (Gamson, 2007, p.349)
As entrevistas foram realizadas nas residncias dessas travestis, em
distintos subrbios da Regio Metropolitana do Recife com exceo de uma que
ocorreu em minha prpria casa, e outra que ocorreu na ONG Gestos, a escolha por
estes espaos se deu no sentido de amenizar a tenso implcita, como j debatida
por Roberto Cardoso de Oliveira (2000), da metodologia de entrevista, j que em
suas casas foi possvel estabelecer um ambiente apropriado para a proposta de
recuperar suas histrias de vida, sem que nada, alm da j citada tenso, as
constrangessem. O uso do mtodo de entrevista se justificou, por sua natureza, em
possibilitar a compreenso dos mundos da vida dos entrevistados e de grupos

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O curto tempo de pesquisa realizado dentro do perodo do mestrado


levou-me a concentrar foras nas entrevistas, j que a centralidade do estudo era
trabalhar sobre a perspectiva da metodologia queer, preponderantemente
preocupada [...] em dar mais espao s vozes e s experincias que foram
suprimidas (Gamson, 2007, p.345). Ento, a motivao investigativa foi focalizar
os discursos revelados via trajetrias de vida. Foi, assim, utilizada a noo de
trajetrias tal como aponta Suelly Kofes (2001), como uma srie de posies
sucessivamente ocupadas por um mesmo agente ou mesmo grupo - em devir
contnuo que submetido a transformaes incessantes. Esta noo, segundo a
autora, permite-nos locar e deslocar o sujeito, situando acontecimentos biogrficos
em alocaes e deslocamentos no espao social, onde, um agente especfico teria
que ser vinculado ao conjunto de outros agentes no campo considerado, focandose na trajetria (privilgio ao itinerrio e ao percurso) para a constituio de uma
etnografia dessas experincias.

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Antes de efetivamente cruzar as questes empricas desta pesquisa com


as questes tericas j aqui introduzidas, cabe esclarecer alguns dos caminhos
metodolgicos adotados. A metodologia privilegiada para esta pesquisa foi o
roteiro de entrevista semi-estruturado, atravs do qual realizei, no ano de 2007,
sete entrevistas, sendo trs destas com travestis acionadas atravs de inmeras
redes e sem qualquer envolvimento poltico, em que uma delas era tambm
'bombadeira'5. As outras quatro entrevistas foram realizadas com travestis que
participam do grupo Oxumar formado pela ONG Gestos, para contemplar as
travestis soropositivas, o qual se rene semanalmente para discutir aes polticas
para a categoria, principalmente no que tange temtica da Aids. As questes que
procuravam privilegiar o percurso individual das histrias de vida de cada uma
dessas travestis, buscando traar atravs destas histrias subjetivas interseces
que revelassem um perfil no s socioeconmico como afetivo para a experincia
da travestilidade.

017

sociais especificados [que ] a condio sine qua non da entrevista qualitativa


(Gaskell, 2002, p.65). Ainda para este autor, alm dos amplos objetivos descritivos
da entrevista, ela desempenha um papel vital na combinao com outros mtodos.
Sendo assim, estas foram as metodologias utilizadas que possibilitaram a
composio etnogrfica dessas experincias, sem limitar suas falas, mas guiandoas atravs deste dilogo.
Houve ainda certo padro no que concerne faixa etria das
entrevistadas que variou dos 23 aos 40 anos, o que encaixamos no grupo de
adultos. Apesar de ter tido uma interlocutora que possua 18 anos, o que foi
interessante pesquisa como possibilidade de observar contrapontos etrios.

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A escolha do grupo etrio no foi aleatria, e firmou-se na aposta de que


quanto maior o passar dos anos, mais experincias de vida so acumuladas,
preenchendo as narrativas de amplas vivncias, o que possibilitou neste sentido
um vasto e dilatado material de anlise que fez de poucas experincias, no
sentido quantitativo, um profundo campo de investigao, que seguiu os ideais da
pesquisa qualitativa caracteristicamente antropolgica. Foi realizada ainda uma
entrevista com um cirurgio plstico do Hospital das Clnicas da Universidade
Federal de Pernambuco, que por questes ticas, dado o contedo altamente
combatido na pesquisa e fortemente presente em suas falas, foi prefervel no
revelar o nome.

018

Alguns nomes foram modificados, atendendo e respeitando os pedidos das


prprias interlocutoras, como tambm percebendo a importncia de proteger suas
identidades devido centralidade em histrias que revelam aspectos muito ntimos
de suas vidas.
A Pardia Corporal
O corpo na contemporaneidade, incisivamente, tem adotado um sentido
muito mais amplo do que seu significado formal, gramatical, normativo e estreito6.
As consideraes relacionadas exclusivamente a nossa constituio anatmica
parecem no mais preencher o imaginrio simblico das sociedades atuais, que
contornam seus corpos de um complexo de sentidos, prticas, cuidados,
permeados por sentimentos que se movimentam para adequao identitria
atravs dele.
Estes sentimentos atuam, assim, traduzindo e codificando as relaes
sociais fora dos modelos essencialistas, e traando linhas convergentes e
divergentes de expresses de subjetivao. No quanto tambm nem mesmo esta
ideia de fisiologia humana dividida entre masculino e feminino seja sobre os
mesmo signos (vagina e pnis) compartilhados por toda a diversidade dos grupos
humanos.
Neste sentido a ideia que envolve o conceito de corporificao, palavra
esta inexistente em nosso prosaico vocbulo, parece substancializar melhor a
forma como experimentamos e performatizamos nossas experincias corporais.
E ser atravs desta perspectiva que veremos a experincia da
travestilidade, na qual o corpo se torna elemento primordial de investimentos de
adequao, recurso imprescindvel para as movimentaes cotidianas permeadas
por (re) significaes, observando de maneira mais incisiva como o sujeito circula
entre manuteno e subverso dos esquemas de poder.
O corpo se torna ento conformado de maneira simblica por um processo
muito mais abrangente que mera fisiologia ssea e conjunto racionalizado de

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rgos. Revela-se no mais corpo, mas corporalidade, em que este corpo


incisivamente elaborador "[...] se apresenta como corporalidade ou corporificao,
enquanto experincia que rene afetos, afeies, habitus, como coloca Thomas
Csordas em sua discusso sobre o embodiment (Maluf, 2002, p.147).
Baseando-se no conceito de embodiment desenvolvido por Thomas
Csordas (1988), passa-se a questionar atravs de sua utilizao a maneira pela
qual o corpo participa na produo de sentidos nas prticas sociais. O corpo
representado atravs da teoria do embodiment percebido como veculo das
mudanas sociais, nos tornado capazes de apreciar os modos das mudanas
histricas atravs das representaes corporais, (Turner, 1996) tomando este
corpo no apenas como baluarte de significaes, mas preponderantemente um
componente de aspecto produtor e panorama apriorstico das significaes sociais
(Benedetti, 2005).

Flvia (36, travesti), a quem chamo de co-autora, descreve em tom


testemunhal que assim como as queridas e apreciadas plantas de seu bem
cuidado jardim, (re) arranjado por escombros de um antigo e j histrico prdio do
centro do Recife, que j entrou em processo de corroso. E trazendo como
metfora o aspecto hbrido de tal construo para falar sobre sua prpria
corporeidade, nos conta que como suas plantas, e necessita de constantes
cuidados e preocupao, devendo ser regada sempre, mas minha gua outra.
Sou como uma plantinha do meu jardim. Voc j viu como ele lindo? Mas por
que eu cuido. Corto cada folha seca, adubo e rego todos os dias.
Da beleza e da vida que nascem pelos pedaos de antigos concretos, por
entre canos de PVC, inmeros ferros enferrujados e soltos, escombros que nos
contam antigas histrias da cidade, revela metaforicamente que seu jardim, assim
como seu corpo surge atravs de elementos desprezados, sendo sua existncia
apenas possibilitada pelos seus meticulosos cuidados.
E sob o risco de que se no empreender sobre si as prticas travestidas8
necessrias, sabe que vislumbrar os j negados escombros brotarem
novamente de seu corpo, traindo sua autoconstruo desejante, Flvia demonstra
nestes termos como esses cuidados de si como j dito por Foucault (2002), que
se revelam como uma das fortes faculdades de humanidade - se configuram para
este grupo como algo de um valor simblico imprescindvel para a construo de
sua identificao, para enfim a sua prpria possibilidade de existncia.
As pessoas dizem que ser travesti s colocar uma saia. Mas
pra mim no s isso, tm que ter o corpo definido, tem que ser
feminina e delicada. Se cuidar muito. Porque se no fosse
assim, todo homem que coloca roupa de mulher no carnaval
travesti. (Joelma9, 23 anos, travesti).

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Falamos assim, de um corpo fruto de inmeros cuidados que


paulatinamente vai sendo (re) manufaturado, criando para si novas sintaxes, a
partir de letras postas, atravs de signos de prestgio, atravs dos quais assistimos
hibridizao da representao do feminino sob corpos, via discurso hegemnico,
definidos como masculinos. Tomam para si a autoria do que ir, atravs dessas
prticas, falar o seu corpo, isto , a sua corporalidade.

37

Atravs das prticas de si, da tomada corporal presente na corporalidade


travesti, parece que o corpo passa de um paradigma regido preponderantemente
sobre o signo da reproduo7, e conformao de um ethos pr-discurssivo, no que
tange a gnero, sexo e sexualidade - ideologias que passam necessariamente pela
idia de um corpo biolgico, pr-determinado e dimrfico - para o da produo (Le
Breton, 2007; Wacquant, 2002; Ferreira, 2002).

019

Ser travesti, como podemos observar, quando tratamos nos termos das
autodefinies empreendidas por elas - fugindo das instncias disciplinadoras e
patologizantes - irremediavelmente cuidar-se, aprendendo e dominando prticas
especficas, bem como ter a coragem necessria diante dos riscos que envolvem
esta modificao corporal. Pois parecem preferir enfrentar corajosamente os
riscos, dores e desafios que envolvem suas prticas a manter as marcas do
masculino em seus corpos, nos remetendo tambm a ideia de um ethos moldado
na coragem.
Mas no um cuidado pessoal normativo presente nas ideias mais
amplas de empreender-se numa vida saudvel10. O fato que nem sempre
tratamos dos nossos corpos de maneira extensiva (Vargas, 1998), ou do que pelo
discurso mdico se pretende extensivo e durador, pois o vigor e a
experimentao de vida, de como ansiamos intensamente a maneira de adequar
desejos, podem se impor ao aspecto do discurso do saudvel e a possvel
extenso de durao de vida:

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A dor experimentada nas sesses de aplicao de silicone


lquido, as nuseas provocadas pela ingesto de hormnios
em grande quantidade, assim como as dirias intervenes
corporais, fazem parte do 'cuidar-se', valor moral caro s
travestis. S assim elas se tornaro 'belssimas.'. (Pelcio,
2006, p.193).

020

No filme Tirsia, se torna bastante perceptvel o valor e aspecto


imprescindvel do cuidado para a promoo da pessoa travesti. A execuo e a
manuteno das remodelaes corporais demonstram como este corpo se torna
fruto de preponderante agncia, percebido atravs da pragmtica de utilizao de
um aparato tecnolgico disponvel e reinventado para a promoo dos si mesmos
possveis.11
Tirsia nos traz a histria de uma travesti brasileira, a qual se prostitura
em Paris, e que uma vez seqestrada, mantida em crcere afastada de seus
mecanismos de construo corporal. Durante o perodo em que mantida em
cativeiro, podemos observar suas mudanas corporais, onde contrariamente dada
falta dos usos de suas prticas, o masculino passa a se fazer presente neste
corpo que necessita de constante manuteno, dos smbolos, de corporeidade
feminina, criados a viva derme, e sua obra passa a ser trada pela impossibilidade
de manusear este corpo polimorfo.
Fruto da ausncia das prticas travestidas possvel apreciarmos com o
passar do tempo em crcere, amarrada pelas mos cama, que seu chuchu12
passa a nascer, a no ingesto dos hormnios femininos fazem o j aspecto de
hibridez de seu corpo se tornar ainda mais acentuado. As formas anguladas e
quadradas de sua anatomia masculina passam a acentuar sua dependncia dos
cuidados de si especficos deste grupo.
Quando nua, ao banhar-se, se dirige ao seu algoz e delata a realidade' de
sua corporalidade: Voc no v o que est acontecendo? Voc sabe o que sou.
Sabe que no natural. qumica. A personagem denuncia neste exato momento
como a autoconstruo uma ao imprescindvel na experincia da
travestilidade, e para efetuar sua atuao se faz necessrio uma srie de
formulaes, de teor combinatrio13, e que acabam por revelar um saber muito
especfico permeado por prticas corporais, ora reiterativas pois faz uso de
marcadores corporais e dos cuidados historicamente destinados identidade
feminina - ora subversivas tendo em vista que essas prticas e marcadores
corporais essencializados como femininos so recontextualizados em corpos
masculinos.

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Ser mulher para nossa conformao cultural no apenas ter seios


salientes, vagina, e formas arredondadas, mas tambm trazer para este corpo as
assinaturas culturais que o concluem, para alm do biolgico, como feminino.
Mirades destas prticas foram impostas culturalmente para fazer da mulher ainda
mais mulher, e so, assim, insistentemente perseguidas pelas travestis. So
vividos de maneira intensa, e nunca esquecidos, pois o descuido no rima com
travestilidade. Elas valorizam o cuidado como parte intrnseca de suas
personalidades.

Feminina, super feminina, quase mulher!


KARINA: travesti feminina quase mulher b.grego c/ local15

Um caminho encontrado para deixar ainda mais clara esta performance


de busca intensiva pelos modelos de feminilidade, alm dos elementos j tratados
sobre as prticas e tcnicas corporais especficas, foi analisar a maneira como elas
vendem e publicizam este corpo16, de modo a torn-lo desejante, atravs dos
smbolos de que se valem para se mostrarem belssimas17 diante da
impossibilidade de mostrar visualmente, nesses curtos espaos dedicados s
letras, as caractersticas que consideram desejantes.
O intuito desta modalidade de anlise se mostrou bastante frutfero diante
da motivao em perceber como, num breve espao promocional, as travestis
salientam as caractersticas pessoais e corporais que consideram mais
importantes para trazer, atravs de suas atitudes parodsticas de corporeidade, os
signos mais dignificados, quando da necessidade de uma descrio mais fulgida
dentro do amplo leque de suas experincias. E, neste sentido, tambm buscando
intensivamente seguir os rastros da metodologia queer, na centralizao dos
esquemas de autodefinio dos sujeitos em discurso.
O fato a acentuar-se repousa na pergunta que me fiz sobre o que as
travestis focalizam quando possuem um curto espao para falarem sobre si
mesmas. O que percebi durante mais de um ano acompanhando diariamente estes
anncios que a resposta, mais uma vez, cai na valorizao de seus corpos e de
sua hiper-feminilidade, como elementos a causar desejo. E a pardia das
atenuantes sociais que representam a feminilidade sentida de maneira evidente.

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vivncia

Muitas publicaes14 se preocuparam em revelar com detalhes todas


essas prticas, o que tambm foi feito em minha dissertao, na qual procurei
defender a ideia de um saber alternativo medicina oficial atravs da (re) inveno
popular dessas tcnicas. Contudo as poucas laudas dadas aqui no me permitem
trazer este campo de maneira mais detalhada. E buscando contribuir com um outro
olhar que revela, para alm destas prticas, como estes corpos so colocados em
discurso, procuro perceber, atravs da anlise da seo de acompanhantes do
jornal, como, em poucas linhas, as travestis apresentam as marcas corporais e
performticas mais dignificadas em suas experincias.

37

Fazer as unhas; se manter com poucos plos; tratar e cultivar longas


madeixas; 'limpar as sobrancelhas para trazer para si os suaves traos faciais
que deve a mulher possuir para se distinguir dos fortes traos masculinos;
acentuar, montar e criar beleza via arsenal esttico e tecnolgico como
maquiagem, tinturas de cabelos, cremes das mais infinitas finalidades, fazem parte
do arsenal sacado para os perseguidos cuidados . Indo ainda mais alm para a
construo destes corpos, capturam taticamente em alopatias postas
(anticoncepcional) os hormnios femininos, e se valem do silicone industrial, para
moldar viva derme as marcas corporais tomadas como femininas. Preenchendo
angulosamente seios, quadris, ndegas e faces, via este lquido.

021

Sabemos que o aspecto ertico nos classificados destinados a


acompanhantes est implcito, mas tambm so promulgadas caractersticas da
personalidade e da prpria vida de quem se anuncia, com igual intuito de
fetichizao. Portanto, ser: carinhosa, discreta, solteira, casada ou viva,
universitria, simptica, sensual, elegante, dondoca classe mdia, cheirosa, alto
nvel, meiga, doce e delicada ou ainda uma garota de famlia18, fazem parte do
arsenal sacado pelas mulheres, mas no pelas travestis, que se apresentam nos
anncios. Essas mulheres buscam parodiar outros elementos, para alm da
possvel erotizao dos seus signos corpreos, pois de fato as naturalizaes dos
significantes sociais de gnero se fazem aqui mais uma vez presentes.
As travestis, ao contrrio, buscam valorizar de maneira incisiva a
feminilidade de seus corpos, atravs do dimensionamento das marcas corporais
simbolizadas como elemento de desejo de corpos femininos, afirmando, neste
sentido, a premissa da no existncia de corpos pr-discursivos (Butler; 2001),
pois um corpo, alm das prticas, formulado atravs do discurso parodstico
desse simbolismo de gnero.

vivncia

37

Portanto, se para as mulheres sua natural condio j no precisa ser


salientada, a pardia discursiva desses elementos na experincia da travestilidade
se torna fator primordial; como no se basta ser apenas travesti, ou possuir prticas
sexuais especficas, se faz necessria a pardia das representaes mais
dimensionais de feminilidade.

022

Atravs das autodefinies sugeridas nos anncios, percebemos uma


miscelnea de motivaes, na qual se fundem dois elementos: (1) o que as
travestis acreditam e imaginam ser, aqui abalizadas pelos aspectos de sua
identificao pessoal e de seu prprio gosto19. Assim, so traduzidas
discursivamente nas categorias femininas: 100% feminina; delcia de mulher;
super-feminina; quase mulher; escultural e ainda de incomparvel beleza.
Frequentemente apenas usar o termo travesti feminina, ou outra
adjacncia que remeta ao extremo de feminilizao, encerra o texto,
demonstrando como a sua conquistada e desejante feminilidade parece ser a
caracterstica mais dignificada e imediatamente sacada quando pouco se pode
revelar sobre si. E onde, via pardia da acentuao do feminino em seus corpos,
revelam a caracterstica de contingncia dos significantes de teor esttico dos
gneros, a partir do ponto em que ditos sujeitos-corpos masculinos podem parodiar
os sujeitos-corpos femininos.
No que tange ao outro plo observado, (2) o que elas acreditam atrair os
outros em sua experincia, as caractersticas fsicas tambm fazem vez, mas no
s o seu aspecto de encontro com o feminino, embora tambm a preocupao em
deixar clara suas medidas e seu intenso cuidado, bem como sua distino atravs
de titulaes prprias do universo da travestilidade, buscando talvez afirmar e
atestar sua beleza e sucesso de modificao, capital simblico bastante valorizado
devido s conseqncias de deformao corporal que podem sofrer diante da
certa precariedade de suas prticas (como o uso do silicone industrial) de
modificaes corporais.
Ter, ento, sucesso atravs do uso dessas prticas, promove a
construo de um estilo de carne feminina que deve ser salientado e acentuado
como conquista dignificante e elemento de distino, sendo, portanto, importantes
signos para elaborar esta rpida apresentao. Dando uma atmosfera
extraordinria sua corporeidade, enfatizam caractersticas como: serem
indelevelmente perfeitas; seios 66, bumbum 110; gata luxo; alto nvel; sem
decepo; corpo de modelo; miss; ex-miss; top de linha; travesti n 1; de A Z;
artigo de luxo; pantera; incomparvel beleza, rosto e corpo exuberante; belssima.

n. 37 2011 p. 13-36

Vemos, assim, nessa operao entre o que elas creem ser e o que
acreditam ocasionar desejo neste outro, o sacar de categorias que revelam a
preocupao em se mostrarem, para alm do corriqueiro, mais que bonitas,
estando muito alm das mulheres comuns, que disputam com elas este espao
de divulgao.
Percebe-se, pois, que os significantes que aliceram esta feminilidade
extraordinria revelam que os corpos marcados por gnero so assim, [...]'estilos
de carne'. Esses estilos nunca so completamente originais, pois os estilos tm
uma histria, e suas histrias condicionam e limitam suas possibilidades
(BUTLER, 2003: 198).

Atravs da experincia de anunciar-se nestes fulgidos e mercadolgicos


espaos dirigidos para um grande pblico, elas buscam, s finas linhas,
especificarem o que so, atravs da mescla do que consideram como capital
simblico essencial, ou seja, o fato de serem hiperbolicamente femininas, como
tambm atestarem o sucesso e a garantia da no decepo deste procedimento
metamrfico, alm de suas distintas prticas sexuais.
Esses anncios fazem saltar aos olhos que os atos pardicos no so
realizados atravs de uma ontologia, mas sim de ideais socialmente
compartilhados, que revelam os estilos de carne e de subjetividade a serem
performatizados como capital simblico desta experincia.

Prostituio parodstica:
Fazendo o vcio!
A discusso a cerca das motivaes da j histrica atividade de
prostituio delicada e fruto de inmeras divergncias. Discusso esta, que
tornar a pequena problematizao, aqui proposta, deveras importante para
entendermos as operaes empreendidas nesta profisso, nos levando a pensar
para alm de seu contedo mercadolgico, ao menos quando falamos da
experincia da travestilidade.
Para o movimento feminista, a pornografia e a prostituio so elementos
de dominao do poder flico e patriarcal, se configurando, para esta ideologia, como
atividades das mais degradantes para a identidade feminina, bem como elemento
primordial de submisso, cuja extino seria a nica medida cabvel e sequer sua
descriminalizao se tornaria prerrogativa aceitvel. (Friedman, 2002)
Contudo, assistimos atualmente a um movimento bastante slido em
direo descriminalizao dessa atividade, requerendo seu status de profisso

n. 37 2011 p. 13-36

vivncia

As prticas sexuais tambm entram como vetores distintivos dos


anncios das travestis, que sero liberalssimas; praticaro beijo grego20; usaro
acessrios de fetiche; e tero enfim a caracterstica especfica de girar entre as
prticas sexuais ativ. ou pass21.

37

Ainda assim, mesmo diante desses investimentos discursivos, parece


que dada, ao cliente da travesti, uma possibilidade distinta de conferir suas
caractersticas afirmadas nesses anncios. A grande maioria das travestis
disponibiliza seus home pages aos clientes, ao contrrio das mulheres. Isso se
explica pelo fato de que talvez uma mulher no necessite tanto comprovar suas
caractersticas femininas, pois j carrega nas suas trajetrias a bagagem do
discurso ontolgico. Diferente disso, as travestis esto demonstrando, via
performance pardica, a sua capacidade de revelar o aspecto no-ontolgico da
experincia de gnero.

023

legalmente reconhecida. O que nos faz pensar, pertinentemente, se as pessoas


que a executam realmente a percebem nos contornos nefastos que so propostos
por algumas opinies. Sobre isso nos fala Simmel, que mesmo engendrado nas
linhas morais da sua poca, j elabora chaves para se pensar a prostituio sobre
outros moldes:

vivncia

37

A indignao moral que a boa sociedade manifesta em


relao prostituio , sob muitos aspectos, matria de
ceticismo. Como se a prostituio no fosse a conseqncia
inevitvel de um estado de coisas que essa boa sociedade
impe ao conjunto da populao! [...] Claro que a primeira vez
em que o infortnio, a solido sem recursos, a ausncia de
educao moral, ou ainda o mau exemplo do ambiente incitam
uma moa a se oferecer por dinheiro e por outro lado, a
indescritvel misria em que, de ordinrio, sua carreira se
encerra, claro, entre esses dois extremos, existe na maior
parte do tempo um perodo de prazer e despreocupao
(Simmel, 2001, p.1).

024

Ao utilizar esta citao, procuro trazer sua interpretao para o nosso


tempo. Quando se fala, que a boa sociedade empurra determinadas pessoas
para a prostituio, no seria apenas, como quer Simmel, pelo aspecto de abjeo
e de misria que possa possuir determinada parcela da populao que se prostitui,
por mais que no esteja aqui afirmando que isso tambm no ocorra22. Mas, diante
desta explicao unilateral, como explicaramos, por exemplo, sobre estes termos,
a prostituio de meninas de classe mdia alta, universitrias, advindas dos status
mais altos da hierarquia social, que praticam a atividade em nome do consumo ou
por outras motivaes como o gosto e prazer. Contudo me faltam dados para
melhor dissertar sobre estas motivaes especficas.
O que estou aqui procurando problematizar que nossa sociedade
atualmente no incentiva a prostituio apenas sobre os termos econmicos que
nos fala ainda o autor, ou mesmo sociais, baseado no modelo normativo de
casamento onde podem ser vislumbradas as categorias de mulher pra casar e
reproduzir, e mulher pra trepar e liberar fantasias erticas23. Mas a atual incitao
do sexo, da pornografia, dos corpos sexualmente atrativos, como caractersticas
pessoais valorizadas, leva a observar nas habilidades sexuais uma competncia
de teor profissional24 e que pode tambm se aliar ao prazer.
Sem fugir, contudo, de nossa reflexo, e continuando com Simmel,
mesmo ao salientar a caracterstica de misria e no escolha da profisso, que
ocorre, sobretudo, devido atmosfera criminalizante e impura que esta possui no
imaginrio social maior, o autor nos fala que entre estes termos estigmatizantes,
outras operaes podem ser encontradas, reconhecendo a existncia do prazer e
da despreocupao que igualmente pode a atividade abarcar.
Nos estudos sobre prostituio freqente o assinalar que a maior
motivao para a prtica seria sua recompensa financeira, como revelada em
pesquisa realizada por Rogrio Arajo (2006), com um grupo de profissionais do
sexo na cidade de Goinia. Esta motivao econmica tambm aparece nas
narrativas das travestis, e muitas no observam prazer na atividade e consideramse empurradas para este campo devido abjeo social da qual so vtimas25. Mas
foi possvel perceber nas falas, que tambm podemos pensar conjuntamente a
isso, que devido ao carter estigmatizado da experincia da travestilidade, seja
estratgico transformar o ambiente e a atividade da prostituio num momento
agradvel. E o fator distintivo de suas experincias na prostituio em relao s
mulheres seria o conforto afetivo-emocional que o espao pode possibilitar a estes
corpos abjetos26.

n. 37 2011 p. 13-36

Isso foi possvel perceber, durante a pesquisa de campo, pois algumas


travestis, que possuem uma renda mensal garantida pelo Estado - como beneficio
proporcionado em caso de contaminao do vrus HIV, e infelizmente muitas delas
o so - ou so reformadas tanto do exrcito, quanto da marinha, continuam a
executar a prtica da prostituio.
A garantia da aceitao de suas transformaes corporais traduzidas
pelo desejo do cliente em pagar para manter relaes sexuais com elas ou, por
vezes, nada pagar, o que vivenciado pelas travestis sobre a categoria de fazer o
vcio, fez-me perceber as operaes da prostituio na travestilidade, observando
este ato tambm como um espao para vivenciar, mesmo que momentaneamente,
sentimentos de aceitabilidade e positividade.

Como a posio da prostituio depende dos sentimentos sociais que ela


desperta (Simmel, 2001, p.15), estes momentos prazerosos surgem
especificamente na ocasio em que os homens se tornam bons clientes, e eles
sero assim simbolizados a partir do momento, no em que, necessariamente,
pagam bem pelo programa, mas preponderantemente se este possui a distino de
durante o programa fazerem-nas vivenciar experincias para alm das utilitrias,
que sugerem gestos de carinho, beijos, afagos, conquistas e romance, servindo
para amenizar a atmosfera de perigo e erotismo envolvida em tal exerccio:
Olhe, porque na prostituio tem os dois lados. Pra curtir,
namorar e tem o lado de ganhar dinheiro. Todo dia dia
branco... O que no mata, engorda. Tem dia que voc pega um
cliente bom, sai, ganha dinheiro, ganha carcias, ganha beijos,
pra arrebentar. Mas tem uns, minha filha, que vai direto ao
assunto, olha pra voc como voc fosse um objeto. Me sinto
horrvel, n? Sua auto-estima fica logo baixa. A prostituio
triste, voc tem que ter muito peito. Pra voc t exposto numa
avenida, numa rua, no mundo em que se vive hoje de violncia.
assim mesmo, tem o lado bom e o lado ruim. Vou falar pra
voc, eu no vou mentir no. Eu gosto da prostituio. Eu gosto
de me prostituir, para os clientes bons (Carol, 36 anos, travesti).

Este possvel abandono do carter utilitrio pode ainda revelar uma


valorizao de si, em oposio s transaes impessoais mediadas pelo dinheiro
(Simmel, 2001), atravs da possibilidade de ser desejada e cortejada, mesmo que
no fugaz momento de um programa, (re) significando a prostituio com um sentido
mais profundo.
Ao parodiar no apenas uma profisso que historicamente foi destinada
s mulheres, como tambm (re) significando-a atravs de operaes muito
prprias, mesclando abjeo e prazer, significando o ato de trabalhar via

n. 37 2011 p. 13-36

vivncia

Nas histrias de vida das travestis comumente se simboliza a experincia


da prostituio de maneira hbrida, pois parecem taticamente combinar o que h de
bom e ruim para elas nesta atividade, formando um semblante menos
criminalizante, vitimizador e violento para a prtica, buscando os momentos de
prazer que ela pode ocasionar.

37

Fazer o vcio27 ou namorar28 na pista aponta para o deslocamento do


aspecto utilitrio para o afetivo. Isso alerta para o aspecto distintivo na experincia
da travestilidade, j que, mesmo atravs da reivindicao das profissionais do sexo
de que sua atividade se torne juridicamente reconhecida, ainda h um discurso
maior de que as motivaes para tal exerccio sejam suas recompensas
econmicas e no o possvel prazer de se executar essa atividade laboral, na qual
as prostitutas mulheres [...] subrayan su carcter de opcin econmica (y no
moral) (Juliano, 2005, p.81).

025

habilidades sexuais no puramente em seu contedo utilitrio e trazendo o


vivenciar de prazeres e sentimentos, no de degradao, mas de exaltao, para
preencher a prostituio de outros sentidos, as travestis promovem os esquemas
de (re) elaborao na citao caracterstica do ato parodstico, como refletido por
Butler (2003).
Torna-se, neste sentido, necessrio observar o fenmeno da prostituio,
atravs da multiplicidade de motivaes e opinies dentro da mesma experincia,
como um elemento que se conecta com outros pontos da vida dos sujeitos e no
sendo em si um fenmeno isolvel da trajetria de vida de quem o executa,
revelando o aspecto multifacetrio29 que o ato de se prostituir pode representar.

A pardia amorosa:
S se ama uma vez o resto putaria

vivncia

37

A pardia via amor romntico expe, de maneira bastante reveladora, as


simbologias pelas quais as travestis comumente significam suas histrias de
relacionamentos afetivo-sexuais. O curioso foi que, em nenhum momento anterior
ao campo, tive a inteno de focalizar tal temtica. Contudo, se revelou de maneira
to vivaz e dignificada nos discursos, que no pude aqui vendar meus olhos para
esta operao.

026

Na experincia da travestilidade sempre procurado ressaltar a vivncia


do amor atravs de sua atmosfera romantizada e novelesca; um amor nico, de
quem penetrado e nunca penetra, que revela os relacionamentos de teor ideal na
travestilidade. O que elas significam como um homem todo ou um homem de
verdade, permeado pelo cime e caracterstica provedora de seus homens
ideais, significados como os nicos capazes de amar maneira das operaes
amorosas exaltadas na travestilidade. Nessas interaes afetivas, elas, mais uma
vez, performatizam parodicamente as maneiras significadas pelo imaginrio
social, como prprias do arsenal simblico feminino. Sendo o amor romntico um
estilo de sentimento e afetividade historicamente destinado identidade feminina30.
Talvez esta caracterstica desmedida de amar, revelada pelas histrias
amorosas na experincia da travestilidade, pautadas preponderantemente nos
ideais do amor romntico, desnude como so vivenciadas outras formas de
interao interpessoais (as familiares, por exemplo), parecendo ser a possibilidade
nica de experimentarem esse aspecto desmesurado, caracterstico desta
modalidade de amor.
Isto, pois, se romantismo pode se tornar uma prtica de repulso da
sociedade daqueles que no se encontram engendrados nos aspectos da
comunidade familiar (Costa, 2004) e sendo o amor romntico um valor e um signo
altamente estimado pelas travestis devido s experincias de rejeies familiares31
- referida de maneira bastante dolorosa nas suas trajetrias de vida -, observamos
na impossibilidade de viverem tal amor uma das motivaes, juntamente com a
capitulao dos referenciais afetivos da mulher, que as levam a vivenciar suas
experincias afetivo-sexuais atravs destes significantes romnticos32.
Portanto, quando nos falam, em tom confessional, de suas histrias de
amor, procuram fugir da atmosfera de perverso, pornografia e erotismo que so
empurradas cotidianamente por instituies, famlia e sociedade envolvente, j
que so insistentemente alocadas nas zonas de abjeo. E, maneira do Marqus
de Sade (2007), em seu romance Os crimes de Amor33, pretendem revelar
sociedade que os perversos tambm amam, promovendo um contra-discurso
sobre sua prpria identificao.

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A performance em viver seus relacionamentos afetivo-sexuais atravs da


pardia do amor romntico, tanto as aproxima da mulher que ama, quanto dos
significantes de humanidade, pois o ato de amar encontra-se dentro do arsenal
simblico social como fraqueza, caracterstica, prpria de humanizao:
O homem est sujeito a duas fraquezas inerentes a sua
existncia, que a caracterizam. Por toda parte cumpre que ele
reze, e por toda parte cumpre que ele ame, eis a base de todos
os romances: f-lo para pintar os seres a quem implorava, f-lo
para celebrar aqueles que amava.[...] E como em todas as
partes do globo onde habitou, houve romances, isto , obras
que ora pintaram os objetos fabulosos de seu culto, ora os mais
reais de seu amor. (Sade, 2007, p.26)

Atravs da pardia das consideraes de feminilidade, como tambm de


humanidade, as travestis buscam subverter a atmosfera de encontros episdicos
dos relacionamentos homossexuais (Giddens, 1993) e tratam de carregar, nas
tintas de apenas um relacionamento, tonalidades mpares, que sero simbolizadas
atravs do verbo amar.
A atmosfera de pessoa especial e de unicidade do ato de amar, que so
caractersticas prprias do amor romntico (Giddens, 1993), surgem de maneira
sublinhada em suas narrativas amorosas, observando no ideal do amor
caractersticas de fixao, intensidade nica, verdade irremedivel e infinitude:
Amores? S tive um... Itamar. Eu amo ele ainda, minha filha.
Mas os outros eu conheci, n? Mas nenhum me tocou no. O
homem que me compra um homem que me fala a verdade.
Amar um sentimento que no tem nem explicao. Ter
respeito um pro outro, eu acho. A a gente s ama uma vez.
Ningum ama duas vezes, no. Eu s amei Itamar, num amei
mais nenhum homem. No amo nenhum. Posso transar com
todos, mas o homem que eu amo Itamar. amor. O amor
tudo de bom: o prazer, a confiana, o convvio dia-a-dia,
ser sincero comigo, eu ser sincera com ele, ele ser sincero
comigo. Ento, eu podia estar com mil homens, podia t com
um homem rico na minha casa, mas se Itamar chegar eu diria:
Sai voc e Itamar fica! (Sheila Magda, 37 anos, travesti).

Esta fala revela as caractersticas que segundo Giddens (1993)


diferenciam o amor romntico do que ele chama de amor confluente, visualizado na
prtica atual sobre a atmosfera do relacionamento puro. Mesmo tendo se
relacionado a mais de vinte anos com Itamar, e morado com ele durante cinco anos,
Magda demonstra, atravs da atmosfera novelesca da fala, que essa experincia
de teor nico em sua vida nunca foi jogada para o passado e denotada por uma
narrativa dignificante, prazerosa, que faz parte do seu passado, de seu presente
como tambm do futuro.

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vivncia

O homem est sujeito a duas fraquezas inerentes a sua existncia, que a


caracterizam. Por toda parte cumpre que ele reze, e por toda parte cumpre que ele
ame, eis a base de todos os romances: f-lo para pintar os seres a quem implorava,
f-lo para celebrar aqueles que amava.[...] E como em todas as partes do globo
onde habitou, houve romances, isto , obras que ora pintaram os objetos fabulosos
de seu culto, ora os mais reais de seu amor. (Sade, 2007, p.26)

37

O homem est sujeito a duas fraquezas inerentes a sua existncia, que a


caracterizam. Por toda parte cumpre que ele reze, e por toda parte cumpre que ele
ame, eis a base de todos os romances: f-lo para pintar os seres a quem implorava,
f-lo para celebrar aqueles que amava.[...] E como em todas as partes do globo
onde habitou, houve romances, isto , obras que ora pintaram os objetos fabulosos
de seu culto, ora os mais reais de seu amor. (Sade, 2007, p.26)

027

Nos tipos de operaes reflexivas envolvidas na ideia de amor romntico,


o objetivo incansvel de se buscar uma pessoa especial e de ser felizes para
sempre, formulado dentro de uma separao rgida entre os papis de gnero,
centrado na mulher/me/esposa/privado e do homem/provedor/protetor/pblico,
diverge dos ideais do relacionamento puro, que em si contingente, se
caracterizando por uma prtica contempornea na busca de no mais idealizar
uma pessoa distinta, que ir suprir todas as angstias e carncias, j que com as
conquistas femininas de se lanarem para fora do domstico, a diviso entre os
gneros mais igualitria, refletindo nos novos modelos de relaes afetivas.
As travestis em sua busca pela identificao feminina, se pautam,
sobretudo no modelo tradicional de comportamento feminino, caracterstico do
amor romntico, reiterando, ao mesmo tempo em que parodiando, os arqutipos
desta rgida separao dos papis de gnero.

vivncia

37

Assim, surge-nos de maneira muito freqente em suas falas que o


modelo do homem ideal se baseia sobre os termos novelescos do romance:
daquele que provm, protege, sente cimes e assume sua parceira nos moldes da
mulher/esposa. Essas so as caractersticas distintivas que fazem de uma
determinada e nica pessoa de suas vidas o modelo e veculo prprio para
reflexividade que envolve suas operaes sobre o amor.

028

Eu s me apaixonei uma vez, que foi o meu, que foi embora, a


meu corao petrificou, no bateu a qumica. No sei o que
senti. uma coisa que voc no tem como explicar. Comigo
aconteceu de maneira carente. Proteo. Aquela coisa de
voc no ter uma estabilidade, no ter uma segurana, mas
quando voc se depara com a amizade, bate-papo, aquele
relacionamento... Exatamente. De ter cime, esse aqui [atual
parceiro] num tem cime nada... Eu saio de madrugada, vou
fazer com gosto [procurar outras pessoas para se relacionar
afetivo-sexualmente], chego em casa s 4 da manh, caio na
cama, acabou-se. Ele se levanta s cinco da manh... Sabe
aquela coisa? No tem... Sabe... O pessoal fala que ele quer
botar pra trs. Ele no tem como se defender, no se defende.
Ele deixa os problemas chegar na minha porta. Aviso a ele...
'Como voc man'. O amor a convivncia, o jeito da
pessoa, aquela coisa do homem. Uma vez eu me vestindo, ia
pra batalha. Ele [o homem que considera como nico amor]
com os amigos jogando, a eu cheguei s com um shortzinho,
um salto deste tamanho, toda cheirosa, perfumada, cabelo
estiloso... A fui pra perto dele... Olhou pra minha cara e disse:
'Voc no tem o que fazer no? O que que voc est fazendo
aqui?' Ah! Nessa hora, minha filha, saio louca. Mas louca no
de raiva, mas de prazer. (Flvia)

Na fala de Flvia possvel encontrar alguns dos elementos que


distinguem seu atual parceiro, significado por ela como indefeso e omisso em
relao a sua proteo, o qual deixa os problemas chegarem sua porta e no
sente cimes; diferente o homem todo ou o homem de verdade, expresso que
reflete a imagem idealizada do homem que se quer como parceiro, quando se vive
nos ideais da travestilidade:
aquela coisa: carncia e segurana. Porque muito bom
voc ter uma pessoa e saber que est sendo protegida por
aquela pessoa. Sabendo que voc vai enfrentar o preconceito e
aquela pessoa est ali do seu lado. O problema todo esse. E o
desejo o dia-a-dia. [...] O meu antigo era assim. Homem todo.
No procurava a minha frente, era beijo nos seios pra cima, no
tinha aquela coisa, t entendendo? A carncia, a maneira de
pegar, a maneira de acariciar, a relao da foda mesmo era
diferente, porque eu s fazia mesmo as posio de mulher.
Sempre eu escondia o meu lado... Aquela coisa... (Flvia)

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Esta idealizao do parceiro afetivo-sexual foi tambm observada por


Pelcio (2006, p.526), quando afirma que elas esperam que os 'homens de
verdade' sejam msculos, ativos, empreendedores, penetradores. Os homens de
verdade so aqueles que no possuem outro interesse alm de amar, prover e
assumir sua parceira como esposa e mulher, tratando-a, assim, dentro dos ideais
tradicionais do casal heterossexual e monogmico.
Flvia significa a expresso homem todo atravs tambm da preferncia
de prtica sexual executada por este homem, que, para ela, reflete como
significante de sua virilidade e de sua orientao sexual para a
heterossexualidade34. Reproduzindo, assim, os modelos da heteronormatividade,
na diviso de prticas sexuais entre ativos e passivos, que revelaro fatalmente as
preferncias sexuais do sujeito que vive sobre este imaginrio. Isto porque, de
maneira muito freqente [...] as travestis gostam de se relacionar sexual e
afetivamente com homens, porm, no se identificam com os homens homoorientados (Pelcio; 2006, p.525).

As caractersticas fsicas deste homem tambm so pertinentes, para


conformar esse modelo ideal de parceria afetivo-sexual masculina. O modelo
tradicional de beleza masculina: viril, sem brincos, sem cabelos grandes, sem
frescura, atestam o imaginrio da travesti, que se acredita ainda mais feminina ao
lado de um homem que marque to profundamente sua diferena performtica e
corporal em relao a elas.
Gosto de homem assim... Bem homem, sabe? Aquela coisa,
msculo mesmo. Bem arrumado, cheiroso, sem brinco, sem
cabelo grande, sem cueca aparecendo... Sem frescura... Que eu
me sinta assim bem bonita, mulher, do seu lado. (Sheila Magda).

O homem que reverenciado pelos simbolismos do amor diverge da


maioria de seus casos episdicos, que so vividos sobre a categoria de putaria, e
nunca de romance. Esses relacionamentos de teor sazonal carregam sempre
consigo uma marcao usualmente manifestada pelas travestis, pelo aspecto
utilitrio que podem possuir, sendo assim muito comum na experincia da
travestilidade que estes homens, no-ideais, possuam preponderante interesse
financeiro em suas relaes com as elas.
Desejo, quem sabe, encontrar um homem que no tenha por
mim um interesse financeiro, mas interesse como pessoa.
isso o que eu procuro nos homens. Porque os homens quando
chegam perto da gente: 'Gostei de voc, quero ficar com voc.'
Mas a gente sabe que na maneira financeira. Sempre rola de
encostar (Flvia).

O que falta a esses homens tambm, alm dos signos j destacados para
serem ento considerados por elas como de verdade, reside justamente na sua

n. 37 2011 p. 13-36

vivncia

Eu me sinto amada quando um homem me trata bem, me leva


pros lugares que eu quero, que eu sempre tive vontade, me leve
pro shopping, essas coisas assim do dia a dia... Que me trate
como uma mulher normal. Ele tem a coragem de assumir n?
Por que difcil minha filha, assumir, assim pra todos, o
relacionamento com uma travesti, e impor moral (Sheila Magda).

37

A distino desses homens, para que entrem na categoria de amados,


reside ainda no ato de assuno de sua parceira. Pois o homem todo tambm
aquele que assume publicamente sua relao com a travesti, sendo simbolizado
at mesmo como mais viril que qualquer outro homem. Empreender este ato
simbolizado, portanto, como mais uma caracterstica a preencher o ethos, deste
parceiro idealizado, pautado na virilidade, na sua aparncia de heterossexualidade
e na coragem da assuno deste relacionamento que ocasiona em difceis
enfrentamentos sociais.

029

caracterstica de passividade. Mas no s uma passividade no que se refere


prtica sexual, como tambm diante de uma possvel traio, sendo o cime
simbolizado por elas, como prova de amor35.
Mas essa caracterstica de passividade, depreciada na travestilidade no
que tange s suas escolhas de parcerias afetivas, tambm se relaciona atravs da
incapacidade, bem como vontade, deste homem prover o lar e sua companheira.
Esses relacionamentos passam a ser vividos sobre esta categoria de putaria,
onde se supre conscientemente apenas uma necessidade de carncia
momentnea ou uma atrao sexual, mas nunca a envolv-las emocionalmente,
ou seja, romanticamente, como j nos revelou Flvia numa das falas acima.
No! Outros amores nunca, filha. Depois do meu homem,
apareceu assim s ficantes. Ficantes mesmo. como se diz,
s na putaria. S por prazer. Porque a gente nota, n? Um
interesse no dinheiro, mesmo que voc no tenha nada. O que
eles podem sugar eles sugam. (Sheila Magda).

vivncia

37

A atmosfera que acompanha a idia de putaria remete a certo


deslocamento de um modelo romntico para a contingncia caracterstica do
modelo confluente. Podem assim acompanhar a tendncia atual individualista
(Bauman, 2004) de terem cravados em suas histrias de vida vrios
relacionamentos afetivo-sexuais, contudo, mesmo assim, e mais uma vez
hibridizando performaticamente categorias, apenas um ser lembrado e carregado
de afetividades positivas, e enfim simbolizado como amor.

030

No rastro das diferenas entre estes modelos de relacionamentos,


romntico e confluente (aqui sendo o lcus da putaria), o que significado de
maneira to positiva dentro da idia de um relacionamento mais igualitrio entre os
gneros, que envolve a confluncia e converge com as conquistas de maior
independncia e movimentao das mulheres atuais, sentido pelas travestis
como algo negativo da atual identificao feminina, simbolizada por elas como
perda do potencial ertico e de conquista das mulheres.
Esta perda da feminilidade da mulher atual se torna uma forte
caracterstica que as travestis recorrem via pardia da mulher romntica, para
fundamentar o discurso do porqu homens casados ou mesmo considerados por
elas como heterossexuais, iro procur-las.
Porque voc sabe como as mulheres de hoje em dia, no tem
mais tempo pro seu homem, s pensam em trabalhar e ficam
sempre cansadas. casa, trabalho, filhos e o marido fica l...
s olhando. por isso que os maridos delas vm procurar a
gente. Procura isso que falta, na gente, n? Eles sempre falam
essas coisas: 'Ah! Porque minha mulher no me d mais
ateno, carinho'... Essas coisas que a gente sabe que
conquista um homem. Porque somos assim, mais delicadas,
atenciosas. Quando estamos para um homem, estamos para
um homem e mais nada (Joelma).

Atualmente, se a identificao feminina tende a negar o modelo de amor


romntico (Giddens, 1993), percebendo um fundamental teor de cerceamento e
paralisao, que vo contra a insero das mulheres nas esferas pblicas e do
trabalho, isso ser utilizado nas performances pardicas da travestilidade, via os
ideais que permeiam tal modelo, como fator distintivo de sua feminilidade,
hiperbolizando esses ideais para preencherem, de maneira a dimensionar, o
feminino de suas identificaes.
Outro ponto relevante a ser observado nesses atos parodsticos do amor
romntico, dentro dos agenciamentos da travestilidade que cercam os referenciais
deste amor, encontram-se nas caractersticas novelescas do sofrimento36.

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Gostei muito desse meu primo, igual a ele nunca gostei.


Quando acontece de gostar de uma pessoa a gente pra de
comer. Tem essas coisas, assim... Comeava a chorar. Era
cartas e mais cartas. Mas eu sempre sofro muito por amor, acho
que faz parte... Nenhum visse? Nenhum deu certo. Acho que
amor, a gente rola uma vez s, n? (Larissa, 18 anos, travesti).

Se nos relacionamentos atuais no nos contentamos em viver e


relembrar uma nica histria de amor, devido ao sofrimento causado pela projeo
do futuro no outro, caracterstica intrnseca do amor romntico que ajudou a
provocar o afastamento dos atuais relacionamentos amorosos em relao a esta
'modalidade' de amar, ocasionado justamente por essas frustraes de
expectativas amorosas onipotentes (Costa, 1998) , torna-se um fato, no mnimo
curioso, que esta pardia amorosa, executada pelas travestis, envolva sofrimentos
implcitos, que as suas operaes sobre amor tendem a revelar.

A passionalidade, antiga qualidade delegada ao comportamento


feminino, que se contrapunha racionalidade masculina, aliada ao sofrer por
amor, acaba por simbolizar, junto aos outros fatores destacados, a atmosfera que
caracteriza o amor para a experincia das travestis aqui acompanhadas.
Parodiando mais uma caracterstica socialmente significada como representao
de feminilidade, algumas aes e sentimentos que demonstram tamanha
passionalidade ajudam a formular o ethos do amor na travestilidade.
Eu amava muito ele. Porque ele era diferente. Ele escrevia nas
paredes, da casa abandonada que a gente morava, palavras
carinhosas pra mim. Mas eu toquei fogo na casa quando ele foi
embora. Quando ele foi embora, a solido, o vazio, o destino,
aquilo foi sufocando, eu peguei todos os colches velhos, toquei
fogo na casa e sai. [...] Tomei 60 comprimidos pra me matar. Fui
parar dentro de uma oficina de uns amigos, me joguei dentro de
um buraco, me acordaram depois de trs dias... Um homem
como esse eu no encontro mais no (Flvia).

Incisivamente as travestis buscam, atravs de suas narrativas amorosas,


parodiar o feminino, via uma performance que torna hiperblica suas concepes
tanto de masculinidade apreciada na maneira pela qual significam determinados
modelos de masculino como ideal (viril, provedor, protetor e ativo) quanto de
feminilidade, centrado nas maneiras mais tradicionais socialmente sancionadas do
comportamento feminino, da mulher passional, que cuida, sofre e ama
incondicionalmente.

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vivncia

No, no me decepcionei com ele no. O problema foi que


quando eu vim descobrir alguma coisa dele, j tinha
acontecido... A ele pegou o beco, porque no final das contas
ele era matador profissional e eu no sabia. Eu no fugi no,
ele quem foi embora, mas ele foi embora e eu entendi
porque, t entendendo? Ele foi embora pra no me complicar.
Eu no tinha nada a ver com o assunto dele, foi por isso que eu
ca no mundo... Porque, aquela coisa, voc se sentir segura e,
ao mesmo tempo, ver que o mundo acabar pra voc quando
ele vai. Eu ando pela rua e procuro ele at hoje, eu amo ele at
hoje, e isso faz muitos anos. (Flvia)

37

As histrias de amor das travestis acumulam tambm caractersticas de


herosmo. Falam-nos de um amor que emerge diante de aspectos marginais e
impossveis, e que, mesmo no convivendo mais com esse amor, maneira de
sentir sua carne, o sentimento estar para sempre presente, uma vez que refletem
sobre suas trajetrias de vida. O amor romntico, dentro dessa experincia, , assim,
to herico que subsiste marginalidade e criminalidade, e aqui muitas vezes surge
a partir delas37, como tambm resiste ao tempo, pois ele nunca se encerra:

031

A pardia travesti via amor romntico promove um trazer para si da


latncia feminina, na qual a ideia de relacionamento amoroso ideal liga-se ao
modelo de casamento normativo. E via compilao do amor romntico, do
destacado abandono nos relacionamentos atuais pela literatura que faz dele seu
tema, pode ser tambm uma atitude ttica (De Certeau, 1994) de capturar no voo,
no s o feminino, mas atuando mesmo para revelar ou forjar uma autonomia sobre
este feminino, dentro das operaes afetivas especficas da atual experincia da
travestilidade. Pois elas nos trazem um amor que no se explica em termos
racionalizados, em contraponto a um amor que requer confluncia, igualdade e
explicao lgica baseado em afinidade, congruncia e motivaes no
puramente afetivas para sua execuo.

vivncia

37

Ento, eu acho que isso. uma diferena nossa. uma


maneira de amar, um amor que no se amostra, um amor pra
si. Aquela coisa de voc estar doente e a pessoa se preocupar,
voc saber que t ali, voc passou a noite, voc t com fome... E
ele vem e chega com uma marmita. Dar aquele carinho, aquela
coisa toda. Eu acho que isso que se diz amor, porque no
aquela coisa. E um amor, voc no sabe explicar. Acontece.
Como que voc vai experienciar o amor. O pessoal diz 'o amor
um corao'. Ser que s isso? Ser que o amor um
corao? A palavra amar to forte! 'Eu amo voc! ' Em que
sentido voc me ama? aquela coisa do desejo, mas desejar
todo mundo deseja. Amar so outros quinhentos (Flvia).

032

Consideraes Finais
Diante desses trs atos parodsticos caractersticos desta experincia,
podemos perceber a atmosfera de contestao poltica como proposta por Butler
(2003) que subjaz sobre esta atmosfera acrtica, que pode as atitudes pardicas
apressadamente representar. A contestao se demonstra ento como
modalidade caracterstica desta execuo performtica e pardica, j que,
segundo a autora, tanto a ao quanto a subverso s podem ocorrer via prticas
de variao repetida e descontextualizada dos rgidos modelos da cultura
hegemnica. Pode-se, neste sentido, e incisivamente, ser tomada por este grupo
como instrumento de ao a servir para desnaturalizao dos rgidos esquemas
pelos quais os gneros inteligveis so significados, que como vimos se encontram
muito distantes das prticas e da multiplicidade dos sujeitos atuais.
Atravs da proliferao da reflexo que envolve os atos de
performatividade parodstica, mostrando tanto os aspectos dissonantes, que
podem ser geridos nas atitudes de corporalidade dos sujeitos sociais, bem como a
abertura de cises nos significantes de gnero, nos levam a identificar que:
No Lugar de uma identificao original a servir como causa
determinante, a identidade de gnero pode ser reconcebida
como uma histria pessoal/cultural de significados recebidos,
sujeitos a um conjunto de prticas imitativas, que se referem
lateralmente a outras imitaes e que, em conjunto constroem
a iluso de um eu de gnero primrio e interno marcado pelo
gnero, ou parodiam o mecanismo dessa construo (Butler,
2003, p.197).

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NOTAS
1

Fala do sequestrador da travesti do filme Tirsia, do diretor Bertrand Bonello, 2003.

A riqueza, que a autora nos fala, habita justamente no ato de parodiar algo que tomado como natural.
Parafraseando o comportamento e as prticas dirigidas socioculturalmente ao feminino em um corpo
anatomicamente simbolizado como masculino, demonstra a estrutura manufaturada e contingente pelas
quais so modeladas as atitudes de gnero. Isto, pois, se [...] a verdade interna do gnero uma fabricao,
e se o gnero verdadeiro uma fantasia instituda e inscrita sobre a superfcie dos corpos, ento parece que
os gneros no podem ser nem verdadeiros nem falsos, mas somente produzidos como efeitos da verdade
de um discurso sobre a identidade primria e estvel [...] A noo de uma identidade original ou primria do
gnero frequentemente parodiada nas prticas culturais do travestismo e na estilizao sexual das
identidades butch/femme (Butler, 2003, p.195-196).
3
O termo experincia queer est sendo utilizado para agrupar sujeitos que compartilham uma condio
social ou um expediente em comum, em que mesmo possuindo histrias bastante particulares e bastante
adversas entre si no que tange a outros marcadores como classe, cor e profisso, compartilham o fato de
performativizarem suas vidas fora do discurso hegemnico de corpo, sexualidade e gnero, assumindo a
experincia de atuarem fora das normas socialmente postuladas que se refere ao que Butler chama de
heteronormatividade compulsria.
4

Jornal do Commercio e Dirio de Pernambuco.

Nome pelo qual so chamadas as travestis que aplicam o silicone industrial.

6
No sentido restrito dos dicionrios da lngua portuguesa, os significados de corpo parecem conter uma
formatao instrumental, se configurando como complexo de ossos, carne e rgos, matria seca de
significados, antnimo de alma. (Ver Houaiss, p.2001).
7

Esse, como alguns outros nomes, foram modificados diante do pedido explicito das colaboradoras.

10

Para aprofundar sobre a atmosfera de extenso de vida relacionado ao imaginrio contemporneo,


formulado dentro do discurso mdico oficial, que cerca da idia de vida saudvel, ver: Marshall & Katz
(2002).
11
Segundo Kaufmann (2005), os aspectos de subjetivao assumem formas to mltiplas, que no possvel
analisar o sujeito como uma parte separada dos contextos e imaginrios scio-culturais que o cercam, e que
mesmo trabalhando atravs da teoria dos Si Mesmo Possveis, sendo esta uma das modalidades mais
avanadas de subjetivao, os agenciamentos de subjetividade ainda se encontram constrangidos pelos
self-schemas, que resultam da trajetria social, da histria das pessoas. Portanto, mesmo conscientes do
alto grau de subjetivao alcanado pela atuao dos nossos si mesmos possveis, ele ainda ir operar
dentro de nossa matriz de apreciao scio-cultural. Contudo, mesmo sobre estes termos este conceito cabe
de maneira pertinente aqui, pois: Os si mesmo possveis [...] exigem esforo e assuno de riscos. A este
custo, eles autorizam um trabalho de reforma de si mesmo verdadeiramente inovador, nos limites do
realizvel, em que o presente consegue momentaneamente colocar entre parnteses o peso do passado.
Eles representam uma das modalidades mais conseguidas da subjecividade em obra na inveno de si
mesmo (p.70).
12

Maneiras como as travestis emicamente designam os plos do rosto, que no chegam a se transformar em
barba, devido a intensa vigilncia. Adquire assim o aspecto dos pequenos espinhos que brotam do chuchu
devido interveno constante atravs de inmeras tcnicas.
13

Para De Certeau (1994), ao centralizar uma anlise nos modos de proceder da criatividade cotidiana,
preciso ter em mente que quando tratamos de cultura popular, ela opera de maneira combinatria e utilitria,
se revelando como [...] uma maneira de pensar investida numa maneira de agir, uma arte de combinar
indissocivel de uma arte de utilizar.(op. cit: 42)
14

Como vemos em: Silva (1993); Denizart (1997); BenedettI (2005); Pelcio (2005; 2006).

15

Anuncio retirado da seo de acompanhantes (Classilder) do jornal, Dirio de Pernambuco. 2 de novembro


de 2007.
16
Via discurso promulgado nos classificados de acompanhantes dos dois principais jornais do Estado de
Pernambuco.
17

Categoria bastante utilizada entre as travestis para se referirem a beleza.

18

Todas as adjetivaes, assim como as que seguiro foram retiradas dos classificados do Jornal do
Commercio e Dirio de Pernambuco de janeiro de 2007 a fevereiro de 2008.
19

Caractersticas que, segundo a reflexo de Campbell (2001) sobre o mesmo tipo atuao miditica,
acreditamos nos definir mais claramente.

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vivncia

8
Estou chamando aqui de prticas travestidas, as tcnicas corporais especficas deste grupo, que so
contornadas de um saber muito prprio sobre este corpo autoconstrudo, o qual traveste de outros sentidos
tanto prticas dirigidas para corpos femininos como dos instrumentos tecnolgicos disponveis. So, assim,
'travestidas', dentro de uma dupla qualificao, tanto por serem especficas e distintivas deste grupo, quanto
por sua caracterstica intrnseca de travestir de outros sentidos os usos formais destes instrumentos e prticas.

37

A vida j no pode mais simplesmente ser pensada como resultado de uma reproduo. A vida agora passa
a ser produzida. A idia de um alfabeto da vida nos remete a um espao literrio aberto. No se trata apenas de
ler as palavras que j existem, mas da possibilidade de criar novas, sintaxes (Ferreira, 2000, p.223-224).

033

20

Este termo encontra-se dentro da semntica do erotismo, como a prtica de beijar o nus.

21

Linguagem prpria do universo de anncios para abreviar as prticas sexuais divididas entre passivos e
ativos.
22

No tenho cabea pra pista mais no. Eu gostava em So Paulo. Porque em So Paulo ganha dinheiro.
Aqui no ganha dinheiro. Namorado na pista? Aparecer, aparecia... Aparece. S que na pista no pode se
apaixonar. Tem que olhar e pensar no bolso do homem. No pensar em amor, nem beijinho, entendeu? S por
dinheiro. Se num tiver dinheiro tira cala, tira o sapato, me d a carteira, me d o anel. Mesmo eu carente
(Sheila Magda, 37 anos, travesti).
23
Historicamente a prostituio se configura no como um fenmeno aceito, mas um [...] incmodo tolerado,
pois funcionaria como uma espcie de vlvula de escape para o incontrolvel desejo sexual do macho de
realizar suas mais recnditas fantasias e necessidades fora do casamento. Dessa maneira, torna-se possvel
preservar a figura da esposa, como mulher imaculada com a qual sexo vincula-se a reproduo -, e a da
'moa de famlia'. Culturalmente, tanto no campo simblico quanto no imaginrio social, a prostituta
desempenha papis inconcebveis para a 'mulher de famlia (Arajo, 2006, p.66).
24

Como coloca Juliano (2005) questionando-se sobre as polmicas e esteretipos que envolvem o trabalho
sexual feminino, atualmente, percebe que Sin embargo muchas de las mujeres que trabajan en este campo,
consideran que es simplesmente uma actividad laboral entre otras posibles[...] (Juliano, 2005, p.81)
25
Travesti no tem que se prostituir, mas s vezes somos levadas a isso pela falta de opo no mercado de
trabalho (Carol, 36 anos, travesti).

vivncia

37

26
O conceito de abjeo trazido por Butler (2001, p.155), atravs da evidncia de que os corpos que no se
encontram dentro do aspecto de inteligibilidade social destinada aos gneros encontram-se fora do domnio
dos sujeitos, sendo empurrados para as zonas 'inspitas' e 'inabitveis' da vida social.

034

27
O sacar deste recurso lingstico, entre as travestis tambm foi sentido na etnografia de Rogrio Arajo
(2006), sendo esta, como tambm observada nesta pesquisa, uma prtica bastante executada na
experincia da travestilidade. Segundo o autor, o perfil dos clientes das travestis, ou de homens mais velhos
e casados, ou de jovens com a aparncia fsica mais atraente para elas e com esse tipo de cliente, a travesti,
'faz o vcio', isto , ela cobra um valor bem inferior ao cobrado habitualmente, ou at mesmo faz o programa
sem cobrar nada (p.41).
28
Flvia me conta, em conversa, que s vezes vai pro ponto s pra namorar, termo de carga simblica, que
remete para alm de encontros episdicos, certo envolvimento afetivo-emocional, no puramente utilitrio,
justificada pela semntica especfica que cerca o termo fazer o vcio dentro do universo dos cdigos
comunicacionais prprios da travestilidade: s vezes nem rola dinheiro, mulher. Mas como no sou apegada
a isso e quando vejo um homem assim que me agrada, nem ligo, fao mesmo, realizo! (Flvia).
29
necessrio considerar que a existncia e a permanncia da prostituio podem ser decorrentes de uma
conjuno de fatores sociais econmicos, culturais e biogrficos, diferentemente combinados, o que
inviabiliza a construo de um modelo explicativo monocausal, rgido e esttico para seu entendimento
(Arajo, 2006, p. 64).
30
Como nos conta Giddens (1993), refletindo sobre as mudanas sociais que ocasionaram a emergncia de
um amor romntico, centrado fundamentalmente na tomada burguesa, cuja formao do casal monogmico
e heterossexual, contornado pela diviso das tarefas, foi essencial para os ideais de controle social desta
classe emergente. Sobre este objetivo, o amor romntico era essencialmente um amor feminilizado. [...] com
a diviso das esferas de ao a promoo do amor tornou-se preponderantemente tarefa das mulheres. As
idias sobre o amor romntico estavam claramente associadas subordinao da mulher ao lar e ao seu
relativo isolamento do mundo exterior. ( p.54)
31
Isto, pois na concepo moderna de famlia, pautada nos ideais individualistas, esta que j foi
historicamente uma instituio fundamentalmente hierrquica, parece ter adquirido simbologias de um lugar
permeado por amor e cuidado depois da tomada burguesa. Sendo, portanto o amor romntico fruto do
processo de modernizao, este cuidado sem porqus tambm est presentes nas emoes que permeiam
os modelos familiares. algo esperado da prpria concepo moderna de famlia.
32

Porque quando eu viajei daqui, eu viajei em 81, foi quando eu peguei a estrada, por que fui expulsa de casa.
Mas a foi quando eu me apaixonei por esse cara. A foi aquela coisa. Uma vez eu barroei com ele sozinho. E
nessa barroao, conversa vai, conversa vem, conversando da vida, a apareceu... Bateu aquele clima, umas
conversas doces e delicadas. Foi o primeiro relacionamento. Foi quando bateu...Foi tanto que eu me
apaixonei. Eu acho que o problema da carncia familiar que eu tinha, vivendo sozinha... A aparece uma
pessoa, lhe d carinho, lhe d amor, lhe d todo cuidado, pronto, n?( Flvia).
33

Onde se revela um Sade clandestino, aquele que observa as convulses dos sentimentos, em vez dos
desregramentos dos sentidos. (Fiorillo, In: Sade; 2007, p.5).
34

No gosto de transar com veado , nem com bicha machuda, que vira de costas pra mim, fao isso por que
minha profisso exige.Mas gosto mesmo de homem...de homem de verdade ( Joelma, 23 anos, travesti).
35

Eu gostei do outro, que foi o que realmente eu me relacionei, passei trs anos com ele. A gente passou trs
anos juntos. Se curtindo passei trs anos e quatro meses com ele, ele era muito ciumento, gostava muito de
mim. Quando saia tinha que ter hora de chegar, quando nem esperava ele ligava, me controlou totalmente.
Na poca, ele trabalhava na padaria da tia dele. Ele me tirou da batalha, no queria que eu me prostitusse, foi
bem difcil pra mim, porque ele ganhava pouco e na poca eu ganhava dinheiro na pista, mas eu gostava dele,
ento parei e foi porque ele quis, no queria ver a mulher dele com outros (Ana Clara, 36 anos, travesti).

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36
Como observado por Bauman (2004), que v como caractersticas centrais do amor sua peculiaridade de
promover sentimentos de incerteza, ambivalncia que ocasiona em sofrimentos e angstias inevitveis.
37
Olhe, minha histria mesmo de amor, muito louca, mas pra mim foi linda, porque eu senti aquela coisa... e
acreditei... Porque, quando eu conheci ele pela primeira vez, ele me assaltou, me roubou. Levou todo dinheiro
que eu tinha, uma loucura... Fui atrs dele, no sabia onde ele morava, sai louca pelo meio da rua, logo cedo,
oito horas da manh.Foi uma confuso danada.Mas depois a gente se resolveu[...] A pronto... Quando
menos esperei ele tava morando comigo ( Ana Clara)

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