FACULDADE BATISTA FLUMINENSE

ANTIGO TESTAMENTO I AULA 3

ASSUNTO UNIDADE LITERARIA; AUTORIA E O PERIODO DAS ORIGENS. Texto de Willian Lasor,
cap. 1.; Examinai as escrituras, pg 25-37; Merece Confiana o AT? Pg. 91-99. A Civilizao Mesopotmia,
o novo comeo, o perodo patriarcal Texto de Willian Lasor, cap. 3.
I.

INTRODUO AO PENTATEUCO1

1.2- Titulo
Pentateuco (gr. Pente cinco; teuchos estojo para rolo de papiro) um termo grego aplicado aos cinco livros de
Moiss. Recebem na Bblia o nome de a Lei, o Livro da Lei de Moiss, O Livro de Deus, e algumas vezes
Tora (ensinamento).
So estes os livros: Gnesis, xodo, Levitico, Nmeros, Deuteronmio.
1.2- Unidade
1.2.1- A unidade na perspectiva da variedade de Material
O pentateuco no livro apenas de lei, mas de Histrias, episdios, leis, rituais, regulamentos, cerimnias,
registros cronolgicos e exortaes. Ainda assim, uma narrativa histrica unificada. Esta evidencia encontra-se
nos seguintes argumentos:
1. Pelo uso no Novo Testamento como pano de fundo e preparao para a obra de Deus em Cristo. Os autores do
NT recorrem seqncia dos atos divinos desde o chamado de Abrao at o reinado de Davi.
2. H unidade na histria veja Atos 13.17-41 um resumo confessional do que Deus fez desde Abrao ate
Davi, passando de imediato para Jesus Cristo. Para Paulo, Cristo o pice e o cumprimento dos propsitos
redentores de Deus ali iniciados.
3. Os atos salvificos de Deus Deut. 26.5-10: Livramento e Terra; Deut. 6.20-24: Livramento, Terra e Lei; Jos.
24.2-13: Eleio, Livramento e Terra.
PENTATEUCO
Deus escolheu Abrao e seus descendentes

NOVO TESTAMENTO

Josu 24.3 e prometeu a terra de Cana: Deut.

Atos 13.7

6.23.
Israel desceu ao Egito Jos. 24.2

Atos 13.17

Caiu na escravido Deut. 6.21,25

Atos 13.17

O Senhor livrou Deut. 6.21; 26.8

Deus conduziu Israel conforme a promessa
Deut. 6.23; 26.9

1.2.2- A unidade na perspectiva do Bloco do Pentateuco

1.2.2.1- Blocos que formam o Pentateuco
1

- Resumo do texto de Willian Lasor, introduo ao Antigo Testamento, cap. 1

Atos 13.19

PROMESSA ELEICO LIVRAMENTO ALIANA LEI - TERRA

1.2.2.2- Explicando o Bloco do Pentateuco
xodo - o modelo salvifico de Deus: livramento do Egito e Eleio do Povo
O bloco no A.T. - Am. 2.4-10: Transgresso a Lei; Jer. 2.2-7: Abandono ao Deus que deu a terra; Sal. 77.1319: exalta o livramento de Deus; Sal. 78.12-55: Deus relembra o seu favor ao povo
Entenda o Bloco neste grfico:
JAV - TODA REVELAO COMEA EM DEUS
POVO ALVO DA REVELAO
ESCOLHA =

PROMESSA GEN. 12-50

LIVRAMENTO:

EXODO = O CUMPRIMENTO DA PROMESSA

LEI LEVITICO: COMUMHO
ALIANA DEUTERONOMIO: DEUS BUSCA UM RELACIONAMENTO
1.2.2.3- Entendendo a Promessa em Gnesis 12.1
O texto um resumo de Gen. 12-50
Aspectos da Promessa
Terra
Nacionalidade - descendncia
Bno Qual o sentido desta bno?
1. Gen. 17.7a,19 ...Eu serei para sempre o Deus de voc e o Deus de seus descendentes... Eu manterei o meu
acordo. Acordo com Abrao e Isaque.
2. Gen. 26.3,24; 28.15; 46.3; Ex. 3.12 ...Eu estarei com voc e o abenoarei... Eu estou com voc... Eu
abenoarei voc... Eu estarei com voc... Eu no abandonarei... Eu farei... Eu estarei com voc.
3. A promessa inclui: A Posteridade (Comunidade, Nacionalidade); Relacionamento Divino-humano; Terra.
A PROMESSA DE UM RELACIONAMENTO COM DEUS ESTA A BNO DE GEN. 12.3.
O Tema na Vida dos Patriarcas
Em Abrao Gen. 13.14-17; 15.2-5 18-21; 17.7,15-19;
Na gerao Patriarcal
1. Em Isaque Gen. 26.2-4: Terra, Beno; Descendncia (nacionalidade);
2. Em Jac Gen. 28.13; 35.11-13: Terra e Descendncia;
3. Em Jos e seus filhos Gen. 48.1-6: Beno e Descendncia.
O Cumprimento da Promessa
Iniciado na Escolha de Moiss Ex. 6.6-8
Confirmado na Morte de Moises Deut. 34.1-4

1.2.3- Entendendo os Contrastes entre Gen. 1-11 e Gen. 12 a Deut. 34

1.2.3.1- A perspectiva de Gen. 1-11

uma perspectiva universal abrange toda raa humana;

Expressa a alienao do homem de Deus e de si mesmo envolve desarmonia social e individual;
A questo fundamental de Gen. 1-11 acerca do relacionamento futuro do homem com Deus: estaria
esgotada a perseverana paciente de Deus?
neste contexto que aparece a promessa de beno Abrao, trazendo grande significado para toda
humanidade.
1.2.3.2- Contrastes entre Gen. 1-11 e Gen. 12-Deut. 34
GENESIS 1-11
Envolve toda a humanidade
Envolve angustia e queda
--------------O problema solucionado em Mat. 1.1

GENESIS 12-DEUT. 34
particular a Israel
Envolve restaurao
uma resposta para toda a criao
A concretizao da PROMESSA vai alem do
Pentateuco, estendendo-se por todo o A.T.
Em Deut. 34 o povo da ALIANA de Deus

-----------------

na TERRA da PROMESSA ainda permanece

no FUTURO

GENESIS E O PENTATEUCO2

II.

2.1- Perfeio Espiritual

Gnesis abrange os 2.500 anos da crnica humana, mas constituem uma unidade espiritual progressiva: a ordem
da experincia do povo de Deus em todas as pocas. Veja na tabela:
LIVRO
GENESIS

LADO HUMANO
Runa atravs do pecado do

LADO DIVINO
Soberania na criao e eleio

EXODO

homem
Redeno pelo sangue e

Poder Divino na redeno e

LEVITICO

poder
Comunho com base na

emancipao
Santidade Divina na

NUMEROS

expiao
Orientao direo pela vontade

separao e santificao
Bondade e severidade Divina

DEUTERONOMIO

de Deus
Destino mediante a fidelidade de

julgando, cuidando.
Fidelidade Divina na

Deus

disciplina e no destino.

2.2- A Estrutura de Genesis

2.2.1- A Soberania Divina
A SOBERANIA DIVINA NA CRIAO HISTORIA E REDENO (1-11)
2

- Baxter. J. Sidlow. Examinai as Escrituras, pg. 25-31

A CRIAO A Soberania Divina na Criao Fsica: a prioridade eterna de Deus

A QUEDA A Soberania Divina na Tribulao Humana: a autoridade moral de Deus
O DILVIO A Soberania Divina na Retribuio Histrica: a severidade judicial de Deus
A CRISE DE BABEL A Soberania Divina na Distribuio Racial: a supremacia governamental de Deus
HISTRIA PATRIARCAL (12-50)
ABRAO Soberania Divina na Eleio: Chamado Sobrenatural
ISAQUE Soberania Divina na Eleio: Nascimento Sobrenatural
JAC Soberania Divina na Eleio: Cuidado Sobrenatural
JOS Soberania Divina da Direo: Controle Sobrenatural.

2.3-Discutindo Alguns Pontos

2.3.1- Sobre a Criao
2.3.1.1- Os dias da Criao e a Idade do Mundo3
Como conciliar os seis dias da criao com a cincia que defende a teoria da existncia da terra h bilhes de anos?
Isto depende inteiramente da interpretao da palavra hebraica Ym (dia). H trs teorias para a interpretao
destes dias:
Ym representa um dia literal de vinte e quatro horas, e Gen. 1.3-2.3 nos d um relatrio duma semana literal
na qual Deus completamente restaurou do caos uma criao (registrada em Gen. 1.1) que tinha sofrido uma
catstrofe (possivelmente na poca na qual Satans e seus anjos foram expulsos da presena de Deus).
Ym representa um dia na revelao. Isto , em seis dias literais, ou possivelmente numa viso que
representava a Moiss o drama inteiro da criao em seis dias visionrios, Deus descreveu ao seu profeta o
mistrio de como fizera a criao, e as etapas pelas quais cumpriu a obra. Os estgios no obedecem a uma
seqncia cronolgica, mas sim lgico.
Ym representa uma era geolgica ou estgio no processo criativo. Segundo este ponto de vista o termo Ym
no significa um dia literal de vinte e quatro horas, mas o equivalente de estgio. Veja os argumentos:
1. A palavra Ym empregada em Gen. 2.24 para se referir ao processo criativo inteiro que, no
capitulo anterior, foi descrito em seis dias a traduo do segundo quando no texto: traduz a
expresso hebraica no dia que indicando o processo inteiro desde o primeiro dia at ao sexo.

- Jr. Gleason L. Archer. Merece Confiana o Antigo Testamento? Pg. 91-99

2. Em Gneses 1.27 declara que, depois de criar todos os animais terrestres no sexto dia, Deus criou o
homem, tanto o macho como a fmea na descrio mais detalhada no cap. 2, informa-nos que
Deus criou Ado primeiro, e lhe deu a responsabilidade de cuidar do Jardim do den por certo
perodo de tempo, at que se tornou aparente a solido do homem. A questo: Quando ocorreram
estas coisas em 24 horas do sexto dia? Mesmo assim, Gen. 1.27 declara que tanto Ado como
Eva foram criados no ultimo dia da criao que representam estgios de durao indeterminada, e
no dias literais de vinte e quatro horas.
Baxter4 no aceita o ponto de vista desta teoria . O seu argumento que se deve fazer uma diferena entre a
criao original e sua reconstruo subseqente, com o objetivo de torna-la habitvel para o homem enfatizando
que os seis dias no primeiro capitulo no descrevem a criao original da terra. Continua a sua argumentao
afirmando que Gen. 1.2 no descreve a primeira condio da terra aps a sua criao. Ele alude a um cataclisma
que devastou mais tarde a terra, existindo uma lacuna entre ambos cuja durao no sabemos. Conclui o seu
pensamento afirmando que Gnesis no entra em conflito com a geologia, pois os dois primeiros versculos de
Gnesis h amplo espao para todas as eras geolgicas.
2.3.2- A Antiguidade da Raa Humana5
2.3.2.1- O homem pr-histrico
Descobertas arqueolgicas datam a existncia do homem em qualquer poca entre 200.000 e 500.000 anos a.C
(Homem de Swanscombe, descoberto em Kent, Inglaterra; o Pitecantropo achado em Java; Sinntropo, descoberto
em Pequim, China). Segundo a arqueologia existem diferenas do Homo Sapiens. O homem de Neandertal (datado
50.000 e 100.000 anos). Estes homens so chamados de antropides primitivos.
2.3.2.2- O problema
1. Possibilidade das estimativas cronolgicas tenham se baseado em metodologia errada, e concebvel que
estes antropides primitivos teriam que receber uma data mais recente;
2. improvvel que estes antropides possam ser colocados dentro do perodo de tempo indicado pelas listas
genealgicas de Gnesis 5 e 10. Ser que as listas genealgicas no tm nenhum valor como indicadores de
tempo?
2.3.2.2.1.

Teorias para explicar o problema da genealogia de Gnesis 5 e 10

Se representarem geraes literais, sem lacunas, o total de Ado at o Dilvio soma 1.656 anos, e o total entre
o Dilvio e o nascimento de Abrao soma cerca de 290 anos, somando um total de 1946 anos entre Ado e
Abrao objeo: nenhum total global (ou data de longo alcance) dado no prprio texto.
As genealogias apresentam os membros mais proeminentes entre os ancestrais de Abrao, omitindo-se um
numero no definido de elos uma variedade deste ponto de vista interpretaria a expresso A gerou B como
significando ou B, ou algum ancestral de B no citado.

4
5

- Texto de Baxter do livro Examinai as Escrituras, pg. 35-37.

- Jr. Gleason L. Archer. Merece Confiana o Antigo Testamento? Pg. 108-112

2.3.2.3- O problema do homem pr-histrico e Ado (o Homo Sapiens)

Considerar estas raas como sendo anteriores poca de Ado e no envolvidas na aliana com Ado
Segundo estudos, a implicao de Gen. 1.26 que Deus estava criando um ser qualitativamente diferente ao fazer
Ado (a palavra traduzida para homem em Gen. 1.26,27 o hebraico adam) um ser que, de maneira nica, foi
feito imagem de Deus. Ado, pois, seria o primeiro homem criado segundo a imagem espiritual de Deus, segundo
Gnesis 1.26,27, e no existe nenhuma evidencia cientifica para provar o contrrio.
2.3.3.4- O homem, a Coroa
Produo do p da terra sendo porm soprado nele o flego da vida. Deus faz o homem insignificante e
superior: condio terrena e celestial (2.7). Semelhante ao Senhor;
Proviso perfeita e profusa (Gen. 2.8-14) para o corpo;
Prova liberdade condicionada a lealdade (v.15-17) para a mente;
Progresso no dom potencial da fala; na proviso de Eva para satisfazer o marido; na perfeita felicidade do
primeiro casamento no den at satisfazer o corao
III.

A COMPLEXIDADE DO PENTATEUCO
3.1- Quanto a Origem
Por ter se originado muito sculo aps o perodo mosaico questiona-se acerca da preservao histrica (preserva
poucas informaes histricas genunas). Teorias acerca das origens:
J. Wellausen O Pentateuco um produto dos perodos do Exlio e ps-exilio e, portanto, somente como o
ponto de partida para a historia do judasmo e no do antigo Israel.
Martin Noth no se pode fazer uma declarao histrica positiva com base nas tradies do Pentateuco. Para
Noth errado ver Moiss como um fundador de uma religio ou mesmo falar de uma religio mosaica;
Tese convincente O Pentateuco uniforme na afirmao de que Deus tem agido na historia em favor de toda
a famlia humana nos eventos das historias dos patriarcas e de Moiss.

3.2- Quanto as Evidencias Literrias da Complexidade

3.2.1- O Problema
Mistura da Lei e Historia a narrativa histrica interrompe constantemente a Legislao.
3.2.1.1- A soluo do Problema
Deus escolheu um povo (Historia atravs dos atos salvifico) e promoveu um cdigo de Leis (estabeleceu um
relacionamento com Ele).
O Pentateuco possui um carter duplo intencional Blocos de contedo legal (leis) totalmente integrado narrativa
(historia).
3.2.2- Outro problema

Tanto a narrativa quanto diviso legal apresentam uma notvel falta de continuidade e ordem quanto ao assunto
tratado. Veja estes exemplos:
Interrupo de Temas Gen. 4.26 com 5.1; Gen. 2.4b-4.26 interrompe a linha de 1.1-2.4 a; Gen. 19.28 com
20.1; Ex. 20.1-17 distingue-se da narrativa do seu contexto literrio. Os cdigos legais no so agrupados sob
nenhuma ordem lgica;
Duplicaes ou triplicaes de material do Pentateuco - Abrao e Isaque: o mesmo episdio Gen. 12.20
com 26.6-11. O marido arrisca a honra da esposa... Berseba (poo do juramento) foi feita uma aliana entre
Abrao e Abimeleque (Gen. 21.22-31) e Isaque e Abimeleque (Gn. 26.26-33).
Animais puros e impuros Lev. 11.1-47: aparece duplicada em Dt. 14.3-21.
As evidencias insinuam uma longa historia de transmisso e desenvolvimento do texto portanto, uma data
posterior a de Moises. Veja os fatos:
Nesse tempo os cananeus habitavam essa terra Gn. 12.6; 13.7;
Comeram man at que chegaram aos limites da terra de Cana Ex. 16.35: Israel j ocupava Cana.
D Gen. 14.14: o lugar s recebeu este nome aps a Conquista Jos. 19.47; Jz. 18.29.
3.3- Quanto a Autoria e a Origem

O Pentateuco obra annima no antigo oriente, o autor era basicamente um preservador do passado,
limitando-se ao uso do material e metodologia tradicionais. A participao de Moiss na produo do
Pentateuco foi formativa, embora seja pouco provvel que Moiss tenha escrito o Pentateuco conforme ele
existe em sua forma final.

O Pentateuco uma longa e intrincada historia de transmisso e crescimento Narrativa dos patriarcas conservadas por via oral, durante o perodo da escravido. Talvez,
colocadas em forma de escrita pela primeira vez durante o perodo de Moiss;
Acrscimo do xodo e a Peregrinao Talvez, no inicio do perodo davidico;
As compilaes por Esdras, no perodo da Restaurao aps o Exlio: Esd. 7.6,11.

3.4- Explicando as Complexidades

A Teoria Documental As teorias documentais so fontes que procuram explicar as complexidades do
Pentateuco.
3.4.1- Fonte J
Chamada de narrativa Javista que vai de Gen. 2 a Nmeros 22-24. Foi compilada em Jud entre 950 e 850 a.C.
Propsitos:
Destacar a proximidade de Deus, muitas vezes em linguagem antropomrfica Deus descrito em termos
humanos;
Ressaltar a continuidade do propsito de Deus desde a criao, passando pelos Patriarcas, at o papel de Israel
com o seu povo. Essa continuidade leva ao estabelecimento da Monarquia com Davi.
3.4.2- Fonte E

 a narrativa da tradio de Israel (o reino Norte) em paralelo com J. Pontos importantes:

Prefere Elohim como nome de Deus at a revelao de seu nome Jav a Moiss (Ex. 3.6);

Destaca a transcendncia de Deus;

Definiram o inicio deste nome em Gen. 20;

O ambiente da fonte E no norte de Israel: Betel, Siqum e s tribos de Jos Efraim e Manasses;

A data est entre: 750-700 a.C.

3.4.3- Fonte JE
So textos em que praticamente impossvel separar as duas fontes (Jav Elohim Senhor Deus: Gen. 2.4b-3.24)
ou em discusses de um texto dessas duas fontes em contraposies com materiais da fonte sacerdotal.
3.4.4- Fonte D
Refere-se ao material que forma o ncleo do livro de Deuteronmio. O estilo prosaico, prolixo e parenttico
(repleto de exortaes ou conselhos, homiletico). Importante:

atribuda a narrativa histrica de Josu a II Reis;

No geral so pregaes a respeito da Lei;

Salienta a pureza do culto num santurio central e exorta o povo a servir a Deus com corao cheio de amor.

Datado no Sculo VII a.C.

3.4.5- Fonte P
uma narrativa histrica expandida com textos legais e outros materiais. Interessada na origem e nos regulamentos
das instituies de Israel. Destaca-se:

Genealogias, leis relacionadas ao culto, alianas, dias especiais como o Sbado, plantas de edifcios para o
culto e procedimentos para sacrifcios e cerimnias;

Ressalta a santidade, a sabedoria e a transcendncia de Deus juntamente com o estabelecimento do verdadeiro

culto a Jav liderado pelos sacerdotes;

Localiza o culto de Israel no contexto da criao (Gen.1);

Os rituais do sacrifcio (Lev. 1-7) e as leis de santidade (Lev. 17-26) foram implantadas neste documento;

datado no meio do exlio (550 a.C). A compilao final um pouco antes do sculo IV a.C.

O NOVO COMEO DO HOMEM 8.20-11.326

I.

1.1- A Aliana Notica

Deus promete no mais destruir a terra por guas (Gen. 9.1-17).
6

- Schultz. Samuel J. A Historia de Israel, pg. 16,17

1.2- A Civilizao
Comeou com oferendas sacrificiais, em resposta, Deus estabeleceu um pacto com No e os seus descendentes.
A atividade agrria foi o motivo para declaraes paternas de maldio e bno: 9.20-28. A maldio de
Co refletida na linhagem de Cana, um dos quatro filhos de Co: os cananeus foram sujeitados a um severo
julgamento, quando da ocupao das terras pelos cananeus.
A localizao a unidade racial e lingstica: 11.1-9, a raa humana permaneceu em uma localizao por
perodo indefinido. A torre de Babel na terra de Sinear: representava orgulho no empreendimento humano,
bem como um desafio ordem divina de ser populada a terra. Resultado disperso voluntria da raa
humana.
1.3- A Distribuio Geogrfica 10.1-32
Jaf e seus filhos vizinhanas dos mares Negro e Cspio, estendendo-se da para o Oeste, at Espanha:
10.2-5.
Trs dos filhos de Co desceram e entraram na frica (Gen. 10.6-14).
Cana, o quarto filho de Co se estabeleceu s margens do Mar Mediterrneo, desde Sidom at Gaza, e da
para o Oriente.
Sem e seus descendentes rea norte do Golfo Prsico (10.21-31). Elo, Assur, Ar e outros nomes locativos
estavam associados aos semitas.
O escopo de desenvolvimento estreitado para abarcar s os semitas (11.10-32). Por meio de quadros genealgicos
que envolvem dez geraes, o registro sagrado finalmente enfoca Ter, que emigrou de Ur para Har.
Ur dos Caldeus era um rico, populoso e adiantado centro pago da Mesopotmia do sul (350 km a sudeste da
moderna Bagd). Sua poca mais prospera e culta se deu durante a vida de Abrao. 7
II.

A ERA DOS PATRIARCAS

2.1- A Posio Geogrfica
identificado como o Crescente Frtil. Estendendo-se para o norte, desde o Golfo Prsico, ao longo das bacias do
Tigre e do Eufrates, e ento voltando-se para o sudoeste, atravs de Cana at ao frtil vale do rio Nilo, essa rea
foi o bero das civilizaes pr-histrica.

2.1.1- A Poltica Mundial

Mesopotmia e Egito so potencias mundiais.
Cana centro geogrfico para os primrdios de uma nova nao. A narrativa de Gnesis compreende as duas
civilizaes: Abrao na Mesopotmia e Jos no Egito.
7

- Nota de rodap de Gen. 11.28, da Bblia Anotada.

2.2- Conhecendo a Mesopotmia

2.2.1- A Cultura Sumria e acadiana (3.500-2000 a.C)
Na escrita forneceu a primeira literatura da sia. No mundo da escrita cuneiforme o sumrio era a lngua
clssica. Desenvolveram as bases culturais da Mesopotmia.
Sistema poltico cada cidade-estado era governada por reis absolutos chamados patesi, que viviam
constantemente em guerra entre si pela supremacia na regio.
Nos negcios eram empreendedores e criativos eram prsperos na vida econmica.
2.2.2- A religio na Mesopotmia
Eram politestas, acreditavam em vrios deuses que representavam, como no Egito, fenmenos da natureza.
Entre as principais divindades estavam: Marduk o deus da cidade da Babilnia e do comercio; Shamash o
sol e a justia; Anu o cu; Enlil o ar; Ea a gua; Ishtar, a deusa do amor e da guerra; Tamus a vegetao.
A origem do mundo atravs do mito de Marduk e da lenda do Dilvio, semelhante historia da arca de No;
A religio era meio de obter recompensas terrenas, imediatas, no acreditando na vida aps a morte;
O templo os rituais religiosos, comandados pelos sacerdotes, faziam do templo (zigurate) o centro de toda
religiosidade.
O cdigo de Hamurabi era composto por centenas de leis, muitas compiladas a partir do Direito Sumeriano.
Dentre elas, destaca-se a Lei de Talio, que preconizava que as punies fossem idnticas ao delito cometido:
olho por olho, dente por dente.
2.3- A Cronologia Patriarcal
De 2000-1750, pelos seguintes motivos:

Ele frisa grandes acontecimentos e a historia externa, como a densidade da populao, os nomes
dos reis orientais (Gen. 14), e os sistemas de alianas mesopotamicas so caractersticas desta
poca.

Os nomes pessoais dos patriarcas combinam bem com os nomes dos documentos mesopotamicos e
egpcios desse perodo.

2.4- O Patriarca Abrao

Geograficamente deixa Har, altamente civilizada, viaja por cerca de 650 km para a terra de Cana, cidade
de conflitos;
Os recursos materiais era um homem de prestigio e riqueza: Gen. 12.5; 14.14; 24.10; os servos eram
adquiridos por meio de compra, presente ou direito: Gen. 16.1; 17.23,27; 20.14. Os chefes tribais da palestina
reconheciam em Abrao um prncipe com quem estabeleceram alianas e firmaram tratados: 14.13; 21.22; 23.6;
A educao de Abrao veja Gen. 15.2: este planejamento de Abrao reflete as leis de Nuzu ou Hamurabi,
que determinavam que um casal sem filhos poderia adotar como filho um servo fiel, o qual teria plenos direito

legais e seria recompensado com a herana, em troca do cuidado constante e de um sepultamento condigno,
quando da morte daqueles; Os costumes maritais tambm proviam do Cdigo de Hamurabi que
estabeleciam que se a esposa de um homem no lhe desse filhos, ento um filho de uma criada poderia ser
reconhecido como herdeiro legal. A preocupao de Abrao pelo bem estar de Hagar tambm pode ser
explicado pelo fato que, legalmente, uma criada que desse um filho a um homem no podia ser vendida como
escrava.
A vida devocional de Abrao a promessa: estende-se por todo o Antigo Testamento; Eu te abenoarei:
realidade em sua experincia pessoal; nome engrandecido pai dos israelitas e exemplo de f para os crente
do N.T.
A religio de Abrao embora vindo de um ambiente politesta, Abrao erigiu um altar ao Senhor; Gnesis 18
o retrato da amizade que havia entre Deus e Abrao.
A RELIGIO DOS PATRIARCAS 8

III.

Segundo Lasor, no possvel reunir a partir de Gnesis 12-50 um quadro completo da vida religiosa dos
patriarcas. O que segue uma descrio geral da religio em seu contexto cultural:
ABRAO era politesta na poca do chamado divino: Jos. 24.2; 24.14; Gn. 31.19-35,53; 35.2. Abrao
abandonou seus antigos costumes religiosos para seguir a Deus com devoo sincera.
A AO DE DEUS escolheu a cada um dos patriarcas, escolhendo-os e prometendo estar com eles: 12.1-3;
15.1-6,7; 28.11-15.
A AO DOS PATRIARCAS escolheu esse Deus como protetor da famlia e a ela o vinculavam: 24.12;
28.13; 31.42,53; Ex. 3.6 referencia: Deus de Abrao, Deus de Isaque, Deus de Jac.
O VINCULO: DEUS E OS PATRIARCAS revelado pelo titulo o Deus de meu pai/teu pai (26.24;
31.42,53; 32.9; 49.25.
O SELO DA ALIANA Gen. 15.7-21: Deus colocou-se sob juramento passando, em forma de tocha de fogo
e fogareiro aceso, smbolos ameaadores da presena divina entre as metades dos animais que Abrao havia
matado. Simbolicamente, Deus colocou-se sob maldio, caso violasse a promessa. Veja o comentrio dos
versos 10 e 17:
Partiu-os pelo meio. A idia de tal prtica era a seguinte: que o mesmo seja feito a quem quebrar esta
aliana... Ao passar sozinho os pedaos dos animais imolados, Deus (cuja presena era evidente pelo fogo e
pela fumaa, cf. Ex. 13.21) jurou fidelidade s Suas promessas e colocou somente sobre Si a responsabilidade
pelo seu cumprimento 9
Derek Kidner comentando a passagem faz as seguintes observaes:

- Lasor. Willian S. Introduo ao Antigo Testamento, pg. 49-50

- Comentrio de Gen. 15.10,17, da Bblia Anotada.
10
- Kidner. Derek. Gnesis, Introduo e Comentrio, pg. 116,117
9

10

1. O texto uma resposta a indagao de Abrao no v. 8 a resposta de Deus uma aliana formal (v. 18),
executada em dois estgios: uma inaugurao de natureza particularmente vivida e a ddiva do sinal da aliana,
a circunciso (cap. 17);
2. O ritual da Aliana nos versos 9,10 semelhante ao de Jer. 34.18: em sua forma completa, provavelmente as
duas partes interessadas deveriam passar ente os animais partidos para chamar a si mesmo destino, caso
rompessem o seu compromisso. Aqui, porm, a participao de Abro consiste apenas em compor o cenrio e
impedir que o violassem (v.11)... Simbolicamente, s Ele faz a aliana. Salientam-se a Sua iniciativa e a Sua
ddiva;
3. A montagem sombria em todos os seus pormenores nos versos 11,12 segundo Kidner, o cenrio era para
salientar que a Aliana teria de ser levada a cumprimento em meio s tenses da oposio (v.11) e mediante
grandes atos de julgamento (v.13,14). A escurido, a fumaa e o fogo revela o terror do Senhor, o impacto
da santidade sobre o pecado.
4. O prenuncio de escravido tem duplo significado nos versos 13-16 mostra que se trata de uma disciplina
deliberada com o xito final planejado; manifesta a pacincia de Deus para com os habitantes de Cana. A
expresso porque no se encheu ainda a medida dos amorreus (v.16) lana significativa luz sobre a invaso de
Josu... Como sendo ato de justia, no de agresso. Enquanto no fosse justo invadir, o povo de Deus teria
de esperar, ainda que lhe custasse sculos de oneroso af. Este um dos dizeres essenciais do Velho
Testamento.
1.1- A Aliana: Sinal da Religio Patriarcal cap. 17
Afirmamos que a aliana se deu em dois estgios: O cap. 15, onde fixou o esquema bsico da Aliana e da f
correspondente; nada se pediu a Abro, seno isto: crer e ter confiana. No cap. 17, surgem as implicaes, em
profundidade e em extenso: em profundidade, pois a f deve demonstrar-se em total dedicao (v.1); em extenso,
pois todos os envolvidos devem ser selados, um por um, nas geraes por vir (v.10).

11

Observe as idias principais

dos dois captulos:

Participao pessoal e coletiva Comunho Pessoal + Evangelizao

F Interior e o Selo Externo Comunho + Atitudes

Justia Imputada e a Devoo Expressa Salvao + Gratido 12

Lasor reitera este pensamento que a Aliana era o sinal da religio patriarcal quando faz o seguinte comentrio:
A adorao era entendida fundamentalmente no como uma cerimnia, mas como um relacionamento entre Deus
e os seres humanos. A peculiaridade da f dos patriarcas residia em sua concepo de Deus e em seu intimo
relacionamento com Ele 13.

11

- Kidner. Derek. Gnesis, Introduo e Comentrio, pg. 119

- As Expresses que no esto em negrito analise pessoal do Professor em relao aos comentrios feitos pelo comentarista
Kidner, pg. 119.
13
- Lasor. Willian S. Introduo ao Antigo Testamento, pg. 50
12

No uma transao mtua v.2: literalmente: para que eu d/ou conceda/... pois Ele no quer relaes

distantes ou de coraes divididos.

O nome de Deus na renovao do PACTO v.1: o Deus Todo-Poderoso, revelando que foi em Seu carter

de Deus Todo-Poderoso que Jeov fez Suas promessas.

14

Kidner, analisando o significado do Nome de Deus

na passagem, faz o seguinte comentrio: A analise tradicional do nome : Deus que suficiente... este
confirma a nfase costumeira ao poder, particularmente em contraste com a fragilidade do homem. Em
Gnesis tende a combinar-se a situaes em que os servos de Deus esto deprimidos e necessitados de
restabelecimento da certeza. 15
O prostrar-se de Abrao v.3,17: um contraste com a arrogncia de Ado.Abrao reconheceu a sua

condio bsica senhor-servo da aliana.

As promessas v.4-8: a promessa da terra: inalterada; naes e reis entram na perspectiva: os midianitas

(25.2); os ismaelitas (25.12) e os reis de Edom (36.31). Veja este comentrio: Muitos destes nomes tem sido
identificados com varias tribos rabes, o que demonstra o cumprimento da promessa divina a Abrao, de que
seria pai de muitas naes (17.4). 16
A circunciso era largamente praticada no Oriente Prximo. Os filisteus do oeste eram considerados

estranhos por no pratic-la. A caracterstica nova era o seu novo significado assinalar o limiar, no da
virilidade (como entre os rabes modernos), mas da Aliana; da sua precoce ministrao (v.12). Implicava
em compromisso com o povo de Deus (v.14) e com Deus (Jer. 4.4); tambm veio a simbolizar a rejeio dos
meios pagos (Jos. 5.9) e da obstinao natural do homem (Deut. 10.16). Note-se que a aliana foi aberta aos
gentios (v.12,13), mas estes tinham de pertencer totalmente comunidade (Ex. 12.44).
O inicio da Igreja no Velho Testamento: Gen. 17.26,27.
3.1-

JAC: PAI DO POVO ESCOLHIDO CAP. 25-35 17

Outro ponto de interesse da narrativa patriarcal a vida de Jac, porque lhe nasceram 12 filhos, os quais se
tornaram as cabeas das 12 tribos de Israel. Veja os acontecimentos importantes da vida de Jac:
Comprou a primogenitura de seu irmo 25.33: a questo fundamental do texto: o trato de Jac pela
primogenitura era cultural. Veja o comentrio de Kidner: Provas oriundas de Nuzi mostram que entre os
horeus contemporneos esse direito (primogenitura) era transfervel, caso em que um irmo pagava trs ovelhas
por uma parte da herana... 18. Baseado em Heb. 12.16, podemos afirmar que o problema no foi a esperteza
de Jac, mas o materialismo de Esa. Este abraou o presente e o tangvel, desprezando a melhor parte. Acerca
de Esa, a Bblia anotada diz o seguinte:

14

- O Novo Comentrio da Bblia, pg. 99

- Kidner. Derek. Gnesis, Introduo e comentrio, pg. 120
16
- Comentrio de Gen. 25.2-4 da Bblia Anotada.
17
- Pearlman. Myer. Atravs da Bblia: Livro por Livro, pg. 19-22
18
- Kidner. Derek. Gnesis, Introduo e Comentrio, pg. 141
15

Esa... Embora no tenha sido impuro no sentido fsico da palavra, Esa era impuro no sentido espiritual, sendo
mundano e materialista19.
Enganou ao pai 27.18-27: Questes difceis da passagem: 1) A quem Deus determinou ser o CHEFE da
famlia (Gen. 25.23)? 2) Quem estava errado: Esa, Jac, Rebeca ou Isaque? A grande questo do texto o
planejamento humano para discernir coisas espirituais. Existia a promessa, a atitude de cada personagem desta
narrativa confiar no Deus que fez a promessa e no, por questes de preferncia (veja 25.28), tentar ajudar a
Deus. Dos quatro personagens, a responsabilidade maior do erro foi de Isaque. Veja este comentrio:
Mas o verdadeiro escndalo a frivolidade de Isaque. Fazia muito tempo que o seu paladar governava o seu
corao (25.28) e silenciava a sua lngua (pois no teve foras para censurar o pecado que foi a queda de Esa).
Agora se prope a fazer do seu paladar o arbitro entre povos e naes (v.29). A incapacidade para o oficio se
mostra em cada ato deste homem cego, ao rejeitar a prova dos seus ouvidos, preferindo a das suas mos, ao seguir
as incitaes do paladar e ao procurar inspirao por meio do nariz... Todavia, Deus ps todas estas coisas a Seu
servio 20
A fuga para Pad-Ar 27.43-28.5: era o distrito situado perto de Har, a noroeste da Mesopotmia, onde se
estabelecera Naor, irmo de Abrao. Era a terra natal de Rebeca. Esta passagem compreende um perodo de 20
anos, onde Jac ficou exilado de sua terra. A passagem principal e 28.3, onde aparece o nome de Deus, o
mesmo de 17.1. Em sua solido, Jac podia estar seguro de que estava longe de achar-se isolado, e a inusitada
frase: uma companhia de povos, uma multido de povos, acrescenta novas riquezas s promessas feita a Abrao
e a Isaque.
A viso e o sonho 28.10: esta passagem uma suprema demonstrao da graa divina, no procurada e
incondicional. Veja o verso 13: Deus confirmou a Jac a aliana abramica e acrescentou a promessa de Sua
presena aonde quer que Jac fosse.
Lies importantes da vida de Jac:
1.

O poder da graa de Deus Jac era tudo quanto significava seu nome um suplantador, um enganador. Os laos sagrados da famlia
no foram barreiras para seus ardis, pois o prprio pai e o irmo foram vitimas da sua astcia. Mas atravs da escoria do pecado de Jac,
Deus viu o brilho daquilo que tem sido comparado ao ouro puro: a f. Junto ao ribeiro de Jaboque a graa de Deus travou uma batalha
com ele e na luta que se seguiu o pecaminoso Jac morreu, mas da sua tumba surgiu uma nova criatura Israel, um vencedor com Deus
e com o homem.

2.

O grande valor que Deus d a f Embora os ardis de Jac para obter a primogenitura de seu irmo sejam inescusveis, o seu
sincero desejo de obt-la demonstrou seu apreo pelas coisas espirituais. Para ele a primogenitura trouxe consigo a honra de ser o
progenitor do Messias e seu veemente anelo por essa honra bem pode ser considerado como a expresso da f naquele que havia de vir.
Foi essa f que lhe deu a preferncia perante Deus, sobre seu irmo que, embora sendo em muitos sentidos mais nobre do que ele,
demonstrou uma falta completa de apreo pelos valores espirituais, vendendo por um guisado de lentilhas o direito de ser o progenitor
do Desejado de todas as naes.

19
20

- Comentrio de Hebreus 12.16 da Bblia Anotada

- Kidner. Derek. Gnesis, Introduo e Comentrio, pg. 145

3.

Aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar o tio de Jac, Labo, nas mos de Deus foi um instrumento de correo para
disciplinar a Jac. Jac enganou outros, e em compensao foi enganado. Encontrou em seu tio um espelho em que refletiam as suas
prprias astcias.