DU MMEAUTElll~

GuerressecrtesauLiban, 1987,Galli01;11d

Aux DITIONS

Dirig par
Annie LAURENT
1

.11111111 l/'11

SAINT-P111 1

La Date et l'Origine des vangiles, Pl11ll'I" l~c 11 1 :\NI>.

1994, 176p.

VIVRE AVEC L'ISLAM ?

Saint Thomas au xxe sicle, Actes du Col11 llp11 d11 < 't1ln1.1111
de la Revue thomiste (25-28 mars 199.l a T111tlo11sc ). s1111s
la direction du Pre S.-T. BONINO, 1991. -IXO p.
L'glise est-elle ncessaire? Paul NYAGA. 1995, 176 p.
Jardin donn, Louis Massignon la rechnche de l'absolu,
Jacques KERYELL, 1993, 304 p.
Jean Cassaigne, la lpre et Dieu, L. et M. RAILLON, 1993, 280 p.

*
Rflexions chrtiennes
sur la religion de Mahomet

[" ""t--i

t:

c;~ I //~et--

\>\.J...

L'outil et l'homme au travail dans l'industrie,

Jean D' ALANON, 1994, 350 p.
Est-il possible de pardonner?, Pascal IDE, 1994, 220 p.
Le Corps cur, Essai sur le corps humain, Pascal IDE, 1996, 380 p.
Aimer en actes et en vrit, Alphonse D'HEILLY, s.j., 1996, 245 p.

Tous droits de reproduction, d'adaptation

et de traduction rservs pour tous les pays

ditions SAINT-PAUL, 19%

3 rue Porte de Rue
RP 652 - 78006 Vcrsailk < 'cdex
ISBN 2-X'.1049 <)8<1 l

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PRFACE
de Monseigneur Bchara RA

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SAINT-PAUL,

VERSAILLES

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9. A
propos du Coran

par Claude GILLIOT

l>n111i11io1il1, agrg d'arabe et docteur s-Lettres (islamolo-

C/1111de Gilliot enseigne la pense musulmane l'Uni1asit<; de Provence (Aix-en-Provence). Il est l'auteur de noml1rrn r <;'Tifs sur l'exgse coranique, la thologie et le droit
11111.rnl1111111s. Sa prsentation, dans une perspective comparai i I '<' 1Il'< c la foi chrtienne, du contenu essentiel du Livre de
l 'isli1111, oi11si que du statut thologico-juridique qui lui est
11111/t; /){If les docteurs islamiques, aidera le lecteur ne pas
,,dl'r ti Io tentation d'une.fausse analogie entre la Bible et le
<'11u111.
g1( 1.

LI slam et le Coran obligent les chrtiens rflchir sur

ll-111 propre foi, dans la mesure o le premier, tout d'abord,
prl~ll'nd confirmer la tradition de Mose et de Jsus, et notam111l111 rlslituer l'image et la doctrine de ce dernier que les
clirl'lirns auraient corrompue. Si pendant des sicles, il a t
dillilill' en Occident d'avoir un regard paisible sur le Coran et
'"'' l\1;il10111et, depuis une dcennie au moins, des milieux
dmt iv11:-. l'llgags dans une certaine forme de dialogue inter1ll i~ iv11 x 0111 IL'11da11ce souligner les point.s lo111111uns entre
k.s dt'll\ lllL'ssagL'S, celui du Coran et cvl11i 1k l:v;111gilc, et

L'IDENTIT DE L'ISLAM

139

mettre en sourdine les diffrences qui les opposent. Le souci

de comprendre exige que l'on vite l'un et l'autre de ces
excs.

LA RCEPTION DU CORAN PAR MAHOMET

ET PAR LA COMMUNAUT MUSULMANE

Le terme qur 'n semble exprimer l'ide de communication orale, de rcitation, et caractrise l'tat premier
d'une rvlation verbale qui ne reut la sanction de l'criture et ne fut fixe en un livre que prs d'un demi-sicle
aprs la mort de Mahomet (m. 632). Dans la forme qu'on lui
connat depuis treize sicles, il se compose de 114 sourate~
(chapitres), diviss en versets (ya, i.e. aussi signe, miracle>:
divin). La collecte de ce texte s'opra sous les trois premien
califes. Toutefois, la fixation d'un corpus unique, tenu porn
seul recevable, ne s'effectua que sous le troisime, Othman
entre 644 et 656. Cette vulgate othmanienne, mme si elle fu
conteste durant les trois premiers sicles de l'Islam, le~
groupes kharijites et chiites accusant leurs adversaires d'avoi
supprim des versets touchant la dvolution de l' autorit1
pour asseoir le pouvoir omeyyade, s'imposa finalement.
Dans quelles circonstances Mahomet reut-il le Coran
Selon la tradition musulmane, alors que, vers l'an 610, l'ins
tar de certains Mecquois, il accomplissait une retraite dan
une grotte du mont Hira, non loin de La Mecque, un tre sur
humain, qui l'appela envoy de Dieu, lui intima l' ordr
suivant: Rcite au nom de ton Seigneur qui cra ... (Cora1
96, 1 et s.). Mahomet fut alors en grand trouble, se pensan
possd par un esprit malin. Son pouse Khadija, aprs avoi
consult l'un de ses parents, chrtien ou vers en christia
nisme, le rassrna, l'assurant que le mystrieux visiteur ta
un ange. Aprs cette premire rvlation, Mahomet demeur
entre dix et quinze ans La Mecque, les rvlations pisc
diques se poursuivant sur les aspects apocalyptiques, rituels i::
moraux du message. A partirde son migration Yathrib (1

140

VIVRE AVEC L'ISLAM?

L'IDENTIT DE L'ISLAM

rut ure Mdine), le contenu des rvlations mdinoises se fit

plus lgal, plus li sa nouvelle fonction de lgislateur et
d'homme de guerre.
De nombreuses rvlations sont mises en relation par la
tr;1dition musulmane avec ses actions militaires (cf. supra
Violence et sacr dans le Coran), voire parfois avec ses prohkllles familiaux ou conjugaux (cf. supra Mariage et famille
l'll Islam), Dieu le rassurant, si besoin tait, sur des dcisions
qu'il avait prises. Certains verront l une contradiction entre
le caractre incr du Coran (cf. infra) et plusieurs rvlations
qui ont trait des dtails de la vie de Mahomet.
Lorsqu'on lit le Coran, on constate qu'il est orient sur
trois grands thmes: la Loi (Dieu et la voie droite qu'il
l'Pseigne ), les prophtes antrieurs et le jugement dernier. Ces
trnis thmes sont conjugus pour crer ce que l'on a appel
un curieux amalgame de connaissances bibliques, voire
post-hihliques et d'une tradition d'origine arabe.

f ,1.:s <;){/\NDS

141

le Messie est le fils de Dieu ! telle est la parole qui sort de leu
bouche; ils rptent ce que les incrdules disaient avant eux
Que Dieu les anantisse! Ils sont tellement stupides! Ils on
pris leurs docteurs et leurs moines ainsi que le Messie, fils de
Marie, comme seigneurs, au lieu de Dieu. Mais ils n'ont reu
l'ordre que d'adorer un Dieu unique. Il n'y a de Dieu que Lui!
Gloire Lui ! Al' exclusion de ce qu'ils associent (9, 30).
Concernant Jsus, les traits qui, dans le Coran pourraient faire penser un cho des dogmes chrtiens ont toujours t interprts en terre d'islam dans un sens restrictif, en
accord avec l'enseignement gnral du Coran (Jacques
Jomier). De plus, dans l'apologtique musulmane, la filiation
divine de Jsus professe par le christianisme est entendue
comme une insupportable filiation biologique, incompatible avec l'unicit de Dieu.
La croyance arabe prislamique aux djinns est reprise pa1
le Coran, mais, conformment l'Omnipotence divine, ce rn
sont plus des puissances divines (6, 100-2).

THMES DU CORAN

Les prophtes et les rvlations antrieures

Vingt-huit personnages sont mentionns comme ayan

t lus par Dieu pour communiquer le message concernan
la voie droite qui conduit Lui. Mais seul un nombr
limit d'entre eux sont dits avoir reu une criture: Adarr
Abraham, Mose, David et Jsus sont prcisment cit~
Toutes les figures nommes dans le Coran ne se retrouver
pas dans la Bible. C'est ainsi que Houd, Salih, Chou'ayb t:
Louqman sont gnralement traits comme prophtes dans 1
contexte de l'Arabie. Dhou el-Qarnayn (le Bicornu) est 1
plus souvent identifi Alexandre-le-Grand, le Coran et l
tradition interprtante reprenant des lments de la lgenc
grecque et syriaque d'Alexandre.
Les histoires des prophtes sont rapportes de faon sti
rotype: le prophte est charg d'une mission par Dieu,
affronte le peuple, celui-ci le rejette, et les gens sont alo
anantis (lgendes du chtiment). Le prophte et ceux q
adhrent son message sont sauvs par la Misricorde de Die1

I >i111

l ,e Coran contient un message fondamental sur Dieu qui,

hormis la mention de Mahomet, est familier la tradition
judo-chrtienne: la Toute-Puissance et la Misricorde de
1)ieu qui a cr le monde pour le bien de Ses cratures, lui a
rnvoy des messagers dans le pass pour le guider dans la
"ho1111c voie, lui a donn une Loi qui a atteint sa perfection
aVL'C Mahomet venu rappeler la Loi rvle aux prophtes
antL;rieurs, et qui mettra fin ce monde un moment que Lui
SL'tll con nat : a lors tous seront jugs, rcompenss ou punis,
co11forn1mc11t leurs actes.
L'insistance sur l'unicit* de Dieu (20, 7-8) est prsente
i1 la fois en opposition l'associationnisme* (polythisme) des
idol;'1trLs. 111ais aussi ;'1 celui des juifs et surtout des chrtiens,
du 111oi11s scion la 1rprsl'11tatio11 coranique: Les jui rs ont dit:
l l1;1r (l :1r;1 '1 ) est k fils dl Dil'll (sic.')! l .cs chrtiens ont dit:
l

142

L'IDENTIT DE L'ISLAM

143

VIVRE AVEC L'ISLAM?

Le traitement de l'histoire d'Abraham est particulirement instructif (37, 101-9; cf. Gn, 22). Dans la Gense, le fils
que Dieu lui demande de sacrifier pour l'prouver est Isaac.
Dans le Coran, ce fils n'est pas nomm, mais la tradition postrieure y verra Ismal, cas de mimtisme concurrent: Ismal
est considr comme l'anctre des Arabes ! De plus, l'aspect
dramatique du texte biblique est supprim pour ne laisser
place qu' la seule foi d'Abraham et de son fils. Abraham est
islamis: le mme verbe aslama signifiant se soumettre
Dieu, et tre musulman.
De mme, le Jsus coranique n'a pas l'envergure profondment humaine du Jsus des vangiles. Il ne fait que rpter
le mme message que les prophtes antrieurs. L'aspect dramatique du Golgotha est gomm: Jsus ne meurt pas sur la
croix: Ils ont dit: Oui nous avons tu le Messie, Jsus fils de
Marie, le prophte de Dieu. Mais ils ne l'ont pas tu; ils ne
l'ont pas crucifi, cela est seulement apparu ainsi ( ... ) ils ne
l'ont certainement pas tu, mais Dieu l'a lev vers lui; Dieu
est puissant et juste (4, 157-8). On a pu voir l les rminiscences des discussions chrtiennes sur la nature de Jsus. En
ralit, les prophtes ou ceux que le Coran qualifie de tels
sont des modles de musulmans.
L'aspect cumnique que certains veulent voir dans le
Coran est purement thorique. Car s'il admet des rvlations
antrieures ( 16, 44 ), les textes dont se servent les juifs et les
chrtiens, appels Gens du Livre parce qu'ils ont reu une
Rvlation vraie l'origine, ont t falsifis par eux (2, 146,
159, 174; 3, 71, 78; 6, 91). D'ailleurs, s'ils taient rests fidles
la Rvlation dont ils taient les dpositaires, ils auraient
accept le message transmis par Dieu son prophte Mahomet.
Les juifs et les chrtiens ne sont tels que s'ils sont islamiss.
Toul se passe comme si le thme des Gens du Livre servait la
l'ois ~t faire entrer l'islam dans la mouvance de ceux qui ont
rc<,,u une Rvlation et disqualifier les dtenteurs du Livre
qui ont prcd la nouvelle religion", cl'lk- ci se donnant
voir co111111c l'antique Religion", l;1 ~lth- l11kk ;111 pal'IL' initial q11c 1)l't1 .. a crniclu avec IL~ pn tplw1t ... ( 1. s 1 X_)).

Bien plus, au dire de Coran (3, 110), la communaut

convoque par le message de Mahomet est la meilleure qui se
puisse concevoir: Vous (les musulmans) formez la meilleure
communaut suscite pour les hommes: vous ordonnez ce qui
est convenable, vous interdisez ce qui est blmable, vous
croyez en Dieu (3, 104). Cette commanderie du bien et
cette interdiction du mal que tout musulman, en principe,
est appel pratiquer, ont t vues par les thologiens-juristes
comme des preuves de la supriorit de l'islam sur les religions antrieures, notamment le christianisme, ce pour quoi
certains mouvements actuels les mettent en uvre assidment, allant parfois jusqu' interdire les instruments de
musique et le chant, mme s'il n'existe pas de consensus sur
ce point comme sur d'autres.
Le message du jugement dernier

Selon la reprsentation coranique, chacun des prophte~

a dlivr un message identique concernant le jugement dernier: Leurs (i.e. des envoys) successeurs aprs eux dlaissrent la prire et suivirent leurs passions. Ils trouveron1
l'garement total. Quant ceux qui se repentent, ceux qu
croient et qui font le bien : voil ceux qui pntreront dans lt
Jardin et qui ne seront pas lss. Les Jardins d'den sont pro
mis, par le Misricordieux, Ses serviteurs qui ont cru m
Mystre (19, 59-61 ).
Le destin de l'individu est dcrit comme tant dans le
mains de Dieu. Toutefois, l'humanit doit accepter sa propn
responsabilit pour ses actes. Cette tension entre la Toute
Puissance de Dieu qui semble tout dterminer d'avance et l
responsabilit humaine sera l'un des points importants de 1
rflexion thologique postrieure en Islam, dans la mesure o
le Coran affirme ces deux reprsentations qui paraissen
contradictoires, mais ne rsout pas le problme de leur accor
thorique. Cependant, il affirme clairement que l'homme do
suivre la Loi que Dieu a tablie dans son criture, s'il vet
entrer au paradis. 1.es gens sont capables de pcher, ce qui e~
d l'i ni l'( t111111c 111w .. nrcur ,,_ par rapport ~1 la voie de Dieu. L

144

VIVRE AVEC L'ISLAM?

figure de Satan intervient pour expliquer le mal potentiel qui

existe dans le monde.
La vision de Dieu par les hommes, lors du jugement dernier, et par les lus au paradis, est affirme par toutes les professions de foi de l'cole sunnite hanbalite *, mais elle est
nie par les thologiens mutazilites *. Toutefois, les commentateurs du Coran qui la reconnaissent ne parviennent pas la
dfinir, car il leur faut notamment trouver une conciliation
entre Coran 6, 103 : Les regards ne Le saisissent pas, mais
Lui saisit les regards et certaines dclarations attribues
Mahomet, telle celle-ci : Vous verrez votre Seigneur tout
comme vous voyez vous-mmes cette lune, sans vous bousculer pour la voir.
Dans les nombreux ouvrages consacrs aux fins der11 ires, une grande place est faite la description des flicits
matrielles, comme celle des femmes parasidiaques (houris)
dont l'hymen n'est pas atteint par la dfloration.

/,a voie du paradis ou le credo essentiel

Le Coran proclame (4, 136) : vous qui croyez ! croyez

en Dieu et en Son prophte, au Livre qu'Il a rvl Son prophte et aux Livres qu'il a rvls auparavant. Quiconque ne
croit pas en Dieu, Ses Anges, Ses Livres, Ses prophtes et
au Jour dernier, se trouve dans un profond garement. Nous
avons l la formulation d'un credo dans lequel sont exprims
tous les lments essentiels si l'homme veut obtenir la rcompense de l'au-del. Cela dit, cette croyance fondamentale doit se
traduire dans des actes: Ceux qui se repentent, ceux qui croient
d qui font le bien ( 19, 60). Faire le bien est entendu ici non
pas d'abord comme de la charit, mais de l'agir conforme la
1,oi de Dieu, comme, par exemple, s'abstenir de consommer du
porc (2, 173), ne pas boire de vin, combattre pour dfendre et
L;trndrc l'islam (djihad), faire les ablutions avant la prire, etc.,
c11 un mot observer tout ce que Dieu est cens avoir ordonn et
s'abstenir de tout ce qu'Il est cens avoir interdit.
La rglementation du mariage et de la rpudiation fait
L;gaki11cnt l'objet de dclarations coraniques (2, 223; 4, 4, 19-

L'IDENTIT DE L'ISLAM

23, 112). D'autres aspects de la Loi musulmane sont encc

mentionns dans le Coran, mais sous des formes ingaleme
labores, qui seront compltes par les traditions de Mah
met et par les juristes. Citons entre autres: le plerinage 1
196-200), l'institution de la prire canonique (2, 142-52, 23
9), le mois de jene (2, 183-7), l'aumne lgale, les succe
sions, etc.
Toutes ces stipulations, qui caractrisent surtout
priode mdinoise de Mahomet, seront reprises dans l
traits de droit musulman, dans les commentaires coraniqm
elles seront dveloppes l'aide de traditions venant du Pr
phte ou attribues lui, galement en ayant recours au n
sonnement analogique pour des cas non expressment prvt
De ce point de vue, l'islam est plus proche du judasme q1
du christianisme, l'observation de la Loi tant I 'accompliss
ment de la foi.

LE CORAN COMME TEXTE SACR

OU LE STATUT THOLOGICO-JURIDIQUE DU LIVRE

Le Coran inimitable et Parole de Dieu incre

On se souviendra que l'effet du Coran sur les musulma1

ne se limite pas son contenu. En effet, l'impact esthtiei
motionnel qu'il exerce sur les mes est trs fort; non seul
ment ses stipulations, mais aussi son style, ses figures, si
exempla, sont vus dans l'imaginaire musulman comme inim
tables: il est le miracle par excellence d'une Parole que la tr
dition thologique dominante a considre comme incrt
(pour les mutazilites, le Coran est la Parole de Dieu cr
mais il n'en est pas moins inimitable) jusque dans les lettn
en lesquelles elle est crite.
Cette reprsentation du Coran comme Grand Code inim
table, mmoris depuis le plus jeune ge, diffus dsorma
jusque dans les rues par les haut-parleurs, la radio, la tl1
vision. par cassettes, est le ciment par excellence de cette rel
gion. hic11 pl11s. (ks socits musulmanes en tant que telles.

1..i<)

147

VIVRE AVEC L'ISLAM?

L'IDENTIT DE L'ISLAM

Progressivement, mais surtout partir de la seconde moiti L; du v 111c sicle, s'est impose la doctrine fondamentale en
Islam de l'inimitabilit du Coran qui s'appuie en partie sur
des dclarations de ce dernier. Le Livre de l'islam dit en effet
de lui-mme qu'il est dlivr en une langue arabe claire
(Coran 16, 103) et il met au dfi les Arabes de produire
quelque chose de semblable (au Coran): Apportez-nous une
sourate semblable ceci (2, 23). Il en est rsult un profond
i111aginaire linguistique sacr dont on peut rsumer l'argu111rntation gnrale, labore par les thologiens-juristes, les
).!rammairiens et les spcialistes en rhtorique, comme suit:
.'> 11 est vrai que la langue arabe de soi est suprieure toutes
ks langues par ses spcificits linguistiques, grammaticalco..;, lexicales, rhtoriques et stylistiques, la langue du Coran
l'st, clic, inimitable; quoi de plus normal puisque c'est la
langue de Dieu! Certains iront mme jusqu' dire que les
i\rahcs auraient peut-tre pu, en principe, s'exprimer en une
langue semblable, mais que Dieu les a rendus incapables de le
!aire (le substantif i'.jz que l'on rend parfois par inimitabi1il,, signifie le fait de rendre incapable de). La preuve par
cxLl'llencc de la vrit de la mission de Mahomet est ce Coran
"ini111itahle de par sa langue, son style, ses stipulations, son

Cela dit, le statut thologique du Coran donna lieu de

grands dbats. Tous les musulmans professent videmment
que le Coran est la Parole de Dieu. Cependant, les mutazilites,
adeptes d'un courant thologique tendance rationaliste n
au vrue sicle, puis progressivement marginalis avec le
triomphe de la raction sunnite, dfenseurs eux aussi de l' inimitabilit du Coran, professaient qu'il est cr, et ce pour prserver l'unicit de Dieu. Ce fut pourtant la doctrine du Coran
incr qui s'imposa dans le sunnisme.
Quant aux chiites (certains de leurs thologiens ayant
d'ailleurs t de tendance mutazilite), ils pensent que le Coran
collect par le calife Othman n'est pas intgral et qu'on en a
notamment supprim toutes les rfrences que la rvlation
originale faisait Ali et aux gens de la Maison (du Prophte).
Cela dit, ce Coran intgral tant perdu, ils utilisent le
Coran othmanien, mais ils ne manquent pas de mentionner
ces allusions, ou supposes telles, dans leurs propres commentaires coraniques.
On se demandera, entre autres, mme si dans l'tat actuel
des recherches il est difficile de rpondre cette question, si
la doctrine du Coran incr n'a pas conduit long terme un
certain fixisme dans son interprtation.

C O li Il' Il LI .

f _e Coran, Parole de Dieu en arabe, est ce point li

son arahit que les thologiens-juristes, hormis certains hanalill's '1', refusent que la premire sourate (la Liminaire, alF111 ili11) qui est prononce dans toutes les prires rituelles,
puisse tre rcite dans une autre langue que cet arabe, langue
de 1)ieu. 1k plus, la position des savants est qu'une traduction
du ('man stricto sensu n'est pas possible, car dans ce cas elle
11'Lst plus la parole de Dieu; certains temprrent toutefois
ntll' position en dclarant que la traduction n'en renferme pas
111oi11.'> k .'>L"llS de la parole de Dieu. C'est pourquoi les traduc1ion.'> pn111ises par les autorits religieuses comportent tou1011rs q;ilL111ent Il' texte arabe et s'intitulent le plus souvent:
r.\.\/li d'i11!1'J"/l/"(;/<1lio11 <111 Slllll Cor1111. expression ;, laquelle
()Il ;lj IH 11 l' ; 111 s si k q li a 1i li c a t ir iIli 111i1ahlL0 ...

Le problme de l'abrogation de certains versets

Un autre problme concernant le statut thologico-juridique du Coran est celui de l'abrogation (nashk). La mission
de Mahomet ayant dur un quart de sicle, on constata des
modifications dans certaines des stipulations contenues dans
le Coran et dans les traditions prophtiques (sunna). Cela
pouvait paratre difficilement compatible avec la transcendance divine non soumise au changement, mais le devenait
ds lors que l'on considre qu'est bon ce que Dieu ordonne et
mauvais ce qu'il interdit, sans que l'on puisse lui demander
des comptes. La rgle, dirions-nous, est arbitraire, dpendant de la seule volont divine. Certains, de tendance plus
rationaliste. '>l" <.,11111 opposs. mais en vain, ~1 cette thorie de
l';ilno1:1ti1111 q11i .,-1.'>I i1111HlSL;l' I11ak1nc11l. (,a question

148

VIVRE AVEC L'ISLAM?

L'IDENTIT DE L'ISLAM

devient encore plus complexe lorsqu'une stipulation de la

sunna entre en contradiction avec une stipulation du Coran.
Mais le gnie des lgistes est inpuisable !

110111hreux versets ou termes coraniques. L'avantage de c

1111 v r;1ge c est qu'il donne une ide de l'exgse classique c
< , iran partir des commentateurs anciens, mais aussi de cel
'k pl usicurs commentateurs modernes, sinon contemporain
."\m plus d'un point, on y discerne une tendance au conco
d1-.111L',, (par rapport aux sciences), dans la mesure o il e
111tl11c11c par la pense rationaliste franaise de la fin du XI
11 du dl-hut du xxc sicle (on sera frapp de la place qu
11l'l'11pLnt Ernest Renan ou des auteurs secondaires quand
.ari1 du christianisme), mise ici, il est vrai, au service d'm
1111c111io11 apologtique. Celle-ci se transforme volontiers <
1",11' il polmique ds lors qu'il est question du judasme
.1111< HII du christianisme (p. 963-67, 972-85; pour ce demi
'""a comparer avec ce qui n'occupait que les p. 621-622 <
ln pn111il're dition de cet ouvrage, Paris, Fayard-Deno~
1''1.): l'orientation polmique anti-chrtienne s'y est dv'
l11ppcl L'I renforce). Cet ouvrage est intressant, dans
111l..,1m oli il montre le visage que l'on prsente du christi
111..,111L' i1 la mosque de Paris, et plus gnralement dans 11
1111l1c11x musulmans d'origine ou convertis, en Franc
< '11111rain1mnt cc que l'on constate dans certains miliet
' 111 cl iLns "o:cumniques irniques, dont plusieurs so
t1ll'111c .. nafs, aucun effort n'y est fait pour comprendre
11111111 de vue de l'autre en tant que tel.

*
QUELQUES RFRENCES BIBLIOGRAPHIQUES
Rgis BLACHRE et Claude ILLIOT, Coran, Encyclopaedio
Universalis, 1989, 6, p. 540-48: Blachre, 1 - Du message
au fait coranique; Gilliot, 2 - L'exgse du Coran: 3
Les recherches contemporaines.
Jacques JOMIER, Un chrtien lit le Coran, Paris, Cerf, Cahin
vangile, n 48 Uuin 1984 ).
Id., Le Coran, textes choisis en rapport avec la Bihlc, runi-.
et en partie traduits par J. Jomier, o.p. , Paris, CcrL Sup
plment au Cahier Evangile n 48; rimpr., mme 1i1n
mais collection Documents autour de la Bible, Pari-..
Cerf, 1989.
Armand ABEL, Le Coran, Bruxelles, Office de Puhlicill'
(Collections Lebgue & Nationale), 1951. Lxccllrnl
ouvrage critique, malheureusement puis.
Si Hamza BoUBAKEUR, Le Coran. Traduction fra11<,;ai-.l cl
commentaire d'aprs la tradition, les diffrenll's L;cok-. di
lecture, d'exgse, de jurisprudence et de tholo~il'. ln
interprtations mystiques, les tendances schis111a1iq1w.., 11
les doctrines hrtiques de l'islam, et la lu111iL'rl' dl's 111111
ries scientifiques, philosophiques et poliliques JlJ(J(ll-11w,
Paris, Maisonneuve et Larose. 1995, 213 1 p .. 790 I .
Cette traduction est souvent plus "ouvcrll' .. q111 pl11
sieurs autres, dans la mesure oli le traducteur l'i n111111H11L11t111
a le souci de laisser la place aux divngc11ccs qui. da11-. la 11.1
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