UNIVERSITY OF BUCHAREST

CENTER FOR ARAB STUDIES

ROMANO-ARABICA
XV

Graffiti, Writing and Street Art in the Arab World

editura universitii din bucureti

2015

Editors:
George Grigore (University of Bucharest, e-mail: gmgrigore@yahoo.com)
Laura Sitaru (University of Bucharest, e-mail: lauramariana.sitaru@g.unibuc.ro)
Associate Editor:
Gabriel Biun (University of Bucharest, e-mail: gabrielbituna@gmail.com)
Assistant Editors:
Georgiana Nicoarea (University of Bucharest, e-mail: nicoareageorgiana@yahoo.co.uk)
Ovidiu Pietrreanu (University of Bucharest, e-mail: ovidiupietrareanu@yahoo.com)
Blind peer reviewed
Editorial and Advisory Board:
Jord Aguad (University of Cadiz, Spain)
Andrei A. Avram (University of Bucharest, Romania)
Ramzi Baalbaki (American University of Beirut, Lebanon)
Ioana Feodorov (Institute for South-East European Studies, Bucharest, Romania)
Pierre Larcher (Aix-Marseille University, France)
Jrme Lentin (INALCO, Paris, France)
Giuliano Mion (Gabriele dAnnunzio University, Chieti-Pescara, Italy)
Luminia Munteanu (University of Bucharest, Romania)
Bilal Orfali (Ohio State University, Columbus, USA)
Stephan Prochzka (University of Vienna, Austria)
Valeriy Rybalkin (Taras Shevchenko National University of Kiev, Ukraine)
Mehmet Hakk Suin (Gazi University, Ankara, Turkey)
Shabo Talay (Free University of Berlin, Germany)
Irina Vainovski-Mihai (Dimitrie Cantemir Christian University, Bucharest, Romania)
ngeles Vicente (University of Zaragoza, Spain)
John O. Voll (Georgetown University, Washington, D.C., USA)
Photo (The Wall of the American University of Cairo, Tahrir Square, Egypt, September 24, 2012): Georgiana Nicoarea
Cover Design: Gabriel Biun

Published by:
Center for Arab Studies
Pitar Mo Street no 7-13, Sector 1, 010451, Bucharest, Romania
Website: http://araba.lls.unibuc.ro/ Phone: 0040-21-305.19.50

Editura Universitii din Bucureti

os. Panduri, 90-92, Bucureti 050663; Telefon/Fax: 0040-21-410.23.84
E-mail: editura.unibuc@gmail.com; editura_unibuc@yahoo.com
Internet: www.editura.unibuc.ro

ISSN 1582-6953

Contents
I. Graffiti, Writing and Street Art in the Arab World
Ashour Abdulaziz. The Emergence of New Forms of Libyan Public Expression: Street Art in
Tripoli
Ea Arnoldi. Renaming Shuhada Street: Palestinian Activism, Spatial Narratives and Graffiti in
Hebron...
Anne-Linda Amira Augustin. Tawra, awra y anb: Graffiti and Slogans as Means of
Expression of the South Arabian Independence Struggle.
Frdric Imbert. Califes, princes et potes dans les graffiti du dbut de lIslam
Pierre Larcher. pigraphie et linguistique. Lexemple du graffito arabe prislamique du abal
Usays........................................................................................................................................
Georgiana Nicoarea. The Contentious Rhetoric of the Cairene Walls: When Graffiti Meets
Popular Literature.
David Novak; Mohammad Sedigh Javanmiri. Graffiti in Iraq: Focus on Sulaymaniyah in
Northern Iraq

9
17
39
59
79
99
113

II. Studia Varia

: . . 135
Andrei A. Avram. An Early Nubi Vocabulary.

155

Maurizio Bagatin. The Arabic Manuscripts on Grammar from the Kahle Fonds: Some Research
Proposals........................................................................................................................................... 193
Ioana Feodorov. Appellations de lclair et du tonnerre chez les Roumains et les Arabes.

211
Jairo Guerrero. Preliminary Notes on the Current Arabic Dialect of Oran (Western Algeria).. 219
Najib Jarad. From Locative to Existential: The Grammaticalization of f in The Spoken
Arabic of Aleppo....................................................................................................................... 235
Elie Kallas. Aventures de Hanna Diyab avec Paul Lucas et Antoine Galland (1707-1710)...
Giuliano Mion. Rflexions sur la catgorie des parlers villageois en arabe tunisien...
Ovidiu Pietrreanu. Conceptual Orientational Metaphors of the Head in Literary Arabic
Grete Tartler Tabarasi. On Migration, hira, in al-Frbs Moral Philosophy...

255
269
279
291

III. Book Reviews

) ( . : . .2014 . .

299
Necim Gl. 2013. Siirt Arapasn Kurtarmak. Ankara: Sage Yaynclk. (Gabriel Biun).. 303
Istvn Krist-Nagy. La pense dIbn al-Muqaffa. Un agent double dans le monde persan et
arabe. Paris: Editions de Paris (Studia Arabica XIV). (Laura Sitaru). 307
Pierre Larcher. 2014. Linguistique arabe et pragmatique. Beyrouth, Damas: Presses de lifpo
(Ovidiu Pietrreanu) 311
Aldo Nicosia. 2014. Il romanzo arabo al cinema. Microcosmi egiziani et palestinesi. Roma:
Editore Carroci (Colezione Lingue e Letterature Carroci). (Laura Sitaru)...................................... 329
Paul din Alep, Jurnal de cltorie n Moldova i Valahia (Paul of Aleppo, Travel Notes from
Moldavia and Wallachia), edition and annotated translation by Ioana Feodorov, with a
Foreword by Rzvan Theodorescu, Bucharest: Editura Academiei Romne; Brila: Editura
Istros a Muzeului Brilei.(George Grigore). 331

CALIFES, PRINCES ET COMPAGNONS DANS LES GRAFFITI DU DEBUT DE

LISLAM
Frdric Imbert
Universit Aix-Marseille, IREMAM
Abstract: The Arabic graffiti of the early decades of Islam, in Arabia and in the Middle East, represent an
inexhaustible source of information on the origins of Muslim society. Recent discoveries have revealed that
among thousands of graffiti written by anonymous people some few inscriptions are mentioning the names of
famous and well-known persons. Among them we find some caliphs who were the direct successors of the
prophet Muammad like Umar b. al-ab and Umn b. Affn. Among the inscribers, we also have mentions
of some Umayyad rulers and princes who left their names on the stones, as well as famous companions from the
first generations of scholars who reported some traditions from the prophet. These texts are showing that Islamic
graffiti are not only religious texts but they also have an historical and political weight particularly when we
consider that some of them were engraved just before or during the first civil war (fitna).
Key-words: Islamic epigraphy; early Islam; graffiti; Umayyads; caliphs; compagnons; princes.

Inscriptions des villes et graffiti des steppes

Les grands corpus pigraphiques arabes du XXe sicle entrepris la suite de limpulsion
donne par lorientaliste suisse Max van Berchem (1863-1921) ont t majoritairement des
corpus urbains. Les matriaux quil a rassembls et en partie publis dans le cadre du Corpus
Inscriptionum Arabicarum ont constitu, selon lopinion de lhistorien arabisant E. LeviProvenal, linventaire monumental le plus minutieux et le plus complet de mtropoles
musulmanes artistiques comme Jrusalem et le Caire 1 . Il est vrai quau travers de ces
travaux se refltait indirectement lintrt des orientalistes du XIXe sicle pour un Orient
majestueux symbolis parles monuments religieux, civils ou militaires les plus prestigieux.
Les inscriptions arabes qui les ornaient taient esthtiquement trs abouties, de vritables
uvres dart que les lapicides professionnels ralisaient la demande de grands mcnes du
pouvoir : califes, princes, gouverneurs, notables et administrateurs locaux. Un monument
bien tudi disait M. van Berchem vaut mieux que le meilleur texte ! et il rsumait ainsi
lapport historique des inscriptions2 :
Elles sont une source officielle pour ltude des titres ports par les souverains et les
fonctionnaires de tout ordre ; or cette tude nest pas une ingrate compilation, mais un
commentaire vivant des institutions musulmanes. On y trouve une srie de dcrets
1
2

Lvi-Provenal (1931 : IX).

Ory (1991 : 13, 15).

59

Frdric Imbert

administratifs, de textes relatifs des fondations lgales (waqf), des documents gographiques
etc.
la fin du XIXe et au dbut du XXe sicle, les prospections pigraphiques taient souvent
soumises des contraintes de scurit. Mieux valait estamper, dessiner et tudier les textes
qui se trouvaient porte de main dans les villes que se hasarder dans les steppes
inhospitalires afin de collecter les graffiti. Pour tout dire, ds que lon quittait les derniers
quartiers priphriques des grandes cits, la scurit ntait plus vraiment assure. De plus, les
missions de prospections hors des villes exigeaient une prparation mthodique, une
excellente connaissance du terrain ainsi quun esprit bien aventureux. Beaucoup devaient
garder en mmoire la mort tragique du naturaliste et archologue Charles Huber qui mourut
assassin par son escorte bdouine en 1884 au nord de Jeddah. En 1897, le tchque Alois
Musil dcida de se rendre sur le site des bains de QuayrAmra en Transjordanie, seulement
80 kilomtres dAmman. Lexpdition fut attaque parles Bdouins et Musil fut contraint de
battre en retraite 3.
Pourtant, les contraintes de scurit nexpliquent quen partie la relative dsaffection de
la recherche lgard des graffiti arabes. Sauf exceptions, ceux-ci nont pas sembl susciter
un grand intrt avant les annes 1950 du fait justement quils datent de lpoque islamique et
quils ne sont pas vraiment anciens ; les textes antiques et antislamiques avaient clairement
la prfrence des savants et ceux de lpoque islamique ntaient que marginalement relevs.
Ainsi, en fvrier 1909, les Rvrends Pres de lEcole Biblique de Jrusalem A. Jaussen (m.
1962) et R. Savignac (m. 1951) se rendirent Madin li en Arabie afin dexplorer la
rgion dal-Ul et de Taym. Ils y relevrent des centaines de graffiti appartenant six
langues et dialectes diffrents : le nabaten, le minen, le liyanite, lhbreu, le grec et 3
graffites arabes . Quand on sait aujourdhui que les textes en arabe se comptent par centaines
sur chaque site, le dsintrt pour le coufique nen devient que plus criant. Jaussen et
Savignac relvent donc occasionnellement plusieurs inscriptions coufiques bien dessines
mais dont la teneur est sans importance . Quant lanalyse du formulaire, il savre des plus
laconiques : il sagit, selon eux, de formules peu prs invitables et dinscriptions qui ne
nous fournissent dordinaire aucun autre renseignement 4.En 1915, Max van Berchem fut
lui-mme interrog sur la question des graffiti lorsque Ch. Clermont-Ganneau (m. 1923) lui
en soumit, pour expertise, un lot en provenance de Wd al-Jzprs de Jrusalem. Voici un
extrait de son rapport, une condamnation sans appel 5:

Lexpdition est relate de faon pique par van Berchem (1909 : 589 [303]).
Jaussen et Savignac (1922 : 2, VIII et 36).
5
Van Berchem (1915 : 58-90, 196-198). Ces petits textes noffrent quun intrt limit. Ils ne contiennent que
des noms propres dobscurs personnages nayant laiss aucune trace de leur existence. On ne peut en extraire
aucune date prcise ni aucune allusion des faits historiques. Sur un autre plan, la palographie naide en rien
3
4

60

Califes, princes et potes dans les graffiti du dbut de lIslam

These little texts afford but limited interest. They contain only proper names, and
those are of obscure persons who have left no other traces of their existence. One can extract
from them no precise dates, nor any allusion to historic facts. On the other hand palaeography
gives no indication of their age, since their cursive and rude characters possess no style[].
Our graffiti are not inscriptions in a definite style of writing.
Les rcentes recherches menes dans le domaine de la graffitologie applique au
domaine arabo-musulman ont permis de montrer que, loin dtre des textes de moindre
intrt, les graffiti arabes des deux premiers sicles de lHgire sont une source dinformation
primordiale qui vient clairer par des textes originaux et jamais soumis la recopie lhistoire
des origines de lislam.
Avant dentrer dans le vif de notre tude qui vise montrer que des grandes figures du
dbut de lislam ont effectivement laiss des graffiti sur des rochers, nous devons nous
interroger brivement sur les motivations qui poussrent ces personnages immortaliser leur
passage dans la pierre. Incidemment se posera la question de lanonymat.
crire laube de lislam
Poser la question de savoir si nous possdons des traces crites des plus lointaines
origines de lislam revient sinterroger sur le statut de lcriture cette poque. Nous avons
une certaine tendance penser que peu de personnes pratiquaient lcriture au dbut du VIIe
sicle dans la rgion du Hedjaz, en Arabie. Cest dune certaine manire la position tenue par
lhistoriographe al-Balur (m. 278/892) dans son Kitb fut al-buldn une histoire des
conqutes musulmanes qui affirme qu lavnement de lislam, la Mecque, seuls 17
hommes de la tribu de Quray savaient crire 6. Au del de la prcision douteuse (lauteur des
Fut crit presque 250 ans aprs les vnements), il nous donne un ordre dide : peu de
gens savaient crire vers 600 la Mecque. Mais savaient-ils tous lire larabe dans sa forme
crite dfectueuse qui ne marquait quoccasionnellement les alif, jamais les points et les
voyelles brves ? Les deux actes ne sont pas forcment lis. Paradoxalement, la ralit
pigraphique semble en partie contredire cette affirmation puisque nous relevons sur les
rochers une quantit de graffiti qui montre que lusage de lcriture tait partiellement
rpandu ds les annes 20 de lHgire. Par ailleurs, ces tmoignages crits se placent dans la
continuit dune tradition graffitologique trs dynamique antrieure lislam. Les steppes du
Proche-Orient et lArabie regorgent de textes thamoudens, safatiques et nabatens ; ce
titre, les pratiques dcriture en arabe coufique perptuent les usages anciens. La seule
diffrence que nous relevons lpoque islamique concerne la frquence croissante
les dater du fait de leurs caractres cursifs et grossiers nappartenant aucun style []. Nos graffiti ne sont pas
des inscriptions graves dans un style dcriture bien dfini .
6
Al-Balur (Fut : 1/452-456). Lauteur donne galement la liste des femmes qui savaient crire.

61

Frdric Imbert

dutilisation de lcriture sur une chelle de deux sicles environ. Si lon prend pour indice les
graffiti coufiques dats du premier sicle de lHgire, le dveloppement quantitatif apparat
vident : 5 textes sont dats avant lanne 50 h. alors que 30 le sont entre 50 et 100 h.
Toutefois, ces estimations ne prennent pas en compte les graffiti non dats qui sont
majoritaires et doivent tre prsents dans de semblables proportions. En consquence, nous
avons plus de chance de pouvoir trouver le graffito dun personnage connu partir des
annes 670, date vers laquelle la frquence dutilisation du coufique saccrot sensiblement.
Enfin, pourquoi les grands hommes de lislam auraient-ils grav des messages sur la pierre ?
Si cela est le cas, le firent-ils personnellement o chargrent-ils leur entourage de le faire
leur place ? La littrature a partiellement rpondu la question : lauteur arabe Ab l-Faraj alIbahn (m. 356/966) dans son ouvrage Kitb adab al-urab (Le livre des trangers) traite
des pomes laisss sur des rochers par des voyageurs exils. Il rapporte quelques anecdotes
concernant des califes saisis par la nostalgie et apposant des graffiti sur des murs de
monuments anciens. Bien que la question soit tudie dans une perspective plutt littraire,
ces abar sont les seuls que nous connaissions mettant en scne des califes inscrivant des
textes sauvages et l. Cest notamment le cas du calife abbasside al-Mamn (813-833) qui,
lors dune campagne militaire, le fit dans une glise 7. Pourtant, dans la ralit pigraphique,
les califes ne semblent pas stre beaucoup prts au jeu La grande majorit des textes
restent anonymes et ne citent gnralement que des personnes dont lhistoire na retenu ni le
nom ni les fonctions. Nanmoins, dans le cadre de nos recherches pigraphiques, ces hommes
(et quelques femmes) demeurent nos informateurs privilgis sur les dbuts de lislam. Ils
dvoilent pour nous, dune seule et mme voix, lintimit de leur foi et de leurs croyances.
Au milieu de ces anonymes se cachent heureusement quelques personnages clbres :
ces derniers valorisent les recherches en graffitologie et permettent justement de montrer que
quelques uns des grands noms de lhistoire arabo-musulmane ont crit sur les rochers ou ont
fait indirectement parler deux. Ce sont des jalons historiques qui nous permettent de faire le
lien avec les ouvrages de la tradition classique qui citent abondamment les quelques
personnages que nous avons retrouvs dans les graffiti. ct de la masse des anonymes,
nous nous devions de leur donner la parole au titre de personnes prives. Comme tant
dautres, ils ont dcid de faire passer un message au travers dun acte dcriture totalement
personnel et intime. Califes, princes, compagnons et traditionnistes, ils sont avant tout des
hommes qui nont pu rsister au dsir dterniser leur nom dans la pierre.

Al-Ibahn (urab : 23) ; Crone (1999 : 21).

62

Califes, princes et potes dans les graffiti du dbut de lIslam

Muammad et ses successeurs

Nous ne possdons pas, ce jour, de graffiti mentionnant un personnage qui porterait le
nom de Muammad b. Abd Allh et qui pourrait tre identifi comme tant le prophte de
lIslam de son vivant. Mais ce nest pas le cas des quatre califes que la tradition qualifie
dorthodoxes (ridn) et qui succdrent Muammad aprs sa mort en 11/632. Ils
gouvernrent le premier tat islamique jusqu lavnement du califat omeyyade en 41/661.
Ab Bakr, Umar, Umn et Alnont pas laiss de traces pigraphiques dans des inscriptions
officielles mais bien dans des graffiti dont certains ont t rcemment dcouverts.
Commenons par Ab Bakr qui fut le premier successeur entre 11/632 et 13/634. Dans
les annes 1930, M. Hamidullah visita le Jabal Sal Mdine et dcouvrit quelques
graffiti. Lun deux paraissait mentionner les noms associs de Umar et de Ab Bakr, ce qui
reste encore prouver. Le clich photographique ancien ne permet pas de vrifier
convenablement la lecture : ams wa abaa Umar wa Ab Bakr yat [bni] il Llh min
kull m yakrah (Umar et Ab Bakr ont pass la soire et la matine demandant le repentir
Dieu de tout ce qui excre). Le couple de noms pourrait aussi bien tre lu Amr b. Bakr ; la
photographie le suggre. Selon M. Hamidullah, il semblerait quune controverse se soit
dveloppe autour du dcouvreur de linscription et que plusieurs personnes se soient rendues
sur le site afin de redessiner les contours de linscription : Je crains dit-il que la visite de
trs nombreuses personnes enthousiastes ait pouss quelquun regraver sur lcriture afin de
la rendre plus claire dans le but dtre photographie. La gravure semble plus rcente ici
quailleurs sur la montagne8. Le texte, rel ou mal interprt, soulve le problme de la
difficult de lire les graphies coufiques ne portant aucuns signes diacritiques. Lidentification
des deux compagnons et califes, ensemble dans un mme texte tout empreint de pit, relve
dun hasard extraordinaire. On peut aussi considrer qu partir dun ductus pigraphique
douteux on aurait sur-interprt dans un esprit de ferveur religieuse en cherchant
reconnatre, Mdine, la trace des saints compagnons.
Nanmoins, le cas de cette inscription ne doit pas cacher des mentions des premiers
califes qui, elles, sont bien relles et reconnaissables sur la pierre. En effet, plusieurs graffiti
mentionnent Umar b. al-ab, second calife qui rgna immdiatement aprs Ab Bakr, de
13/634 24/644. La premire inscription citant Umar fut trouve par le chercheur saoudien
A.Ghabban Q al-Mutadil lest dal-Ul en Arabie. Il sagit dun texte porte
purement historique dat de 24/644 : an Zuhayr katabt zaman tuwuffiya Umar sanat arba
wa irn (Cest moi, Zuhayr ! Jai crit lpoque de la mort de Umar, en lanne 24).
Autrement dit, ce graffito est postrieur de seulement 12 ans la mort du prophte
Hamidullah (1939 : 434, pl. 8). Le texte na fait lobjet daucune photographie rcente. Il aurait aussi t
remarqu et consign par Ibrhm Rifat B, amr al-ajj en 1903 dans son rcit de plerinage Mirt alaramayn. Cf. Rifat Bch (1925 : 389-390).
8

63

Frdric Imbert

Muammad9. Ce texte rare met en correspondance les donnes pigraphiques avec celle de la
tradition historiographique puisque la gravure de Zuhayr est doublement date par la mention
de lpoque de Umar et par la datation en annes (fig. 1). Plus rcemment, en 2012, deux
autres graffiti mentionnant le mme personnage ont t dcouverts par nos soins sur le site
dal-Murakkab prs de Najrn au sud de lArabie Saoudite10. Le premier, prs du sol sur un
rocher isol, est grav assez superficiellement : Umar b. al-ab bi-Llh yaiq (Umar b.
al-ab place sa confiance en Dieu) (fig. 2). Plus haut sur le mme site, sous un abri
rocheux isol, cest une signature, sans doute autographe, que nous avons releve : Umar b.
al-ab. Cependant, ces dcouvertes importantes soulvent deux pineux problmes : le
premier touche la biographie de ce compagnon qui semble ne stre jamais rendu
officiellement Najrn durant la priode islamique, si lon sen tient aux rcits rapports par
la tradition musulmane. Dune manire gnrale, celle-ci stend peu sur les voyages de
Umar avant lislam, mais elle voque quelquefois son mtier de commerant et ses
dplacements dans la pninsule Arabique et vers le Ymen notamment 11; rien nempcherait
donc quil se soit rendu aux environs de Najrn avant sa conversion lislam qui aurait eu lieu
lge de 26 ans 12. Nous mettons de ct lhypothse de lhomonymie ancienne bien quelle
ne puisse tre rejete radicalement. Les sources arabes classiques ne font pas mention, une
exception prs, de personnages de haute poque qui se seraient appels Umar b. al-ab
comme le calife 13. Si nous comparons le texte historique de 24/644 avec les deux graffiti
dal-Murakkab, nous constatons que dans le premier, le personnage (calife et compagnon)
nest appel que par la forme restreinte de son nom (ism)Umar. al-Murakkab, il est grav
dans une forme plus traditionnelle (ism + nasab), celle que lon trouve communment dans
les graffiti. Toutefois, dans tous les textes citant Umar, le nom nest jamais accompagn du
titre damr al-muminn (commandeur des croyants) alors quil fut le premier le porter 14.
De surcrot aucune eulogie de type raiya Llhan-hu (que Dieu soit satisfait de lui)
naccompagne la mention de son nom, eulogie gnralement rserve aux compagnons du
prophte qui trouve son origine dans le Coran15. Ceci conforte lide dune mise en place
assez tardive de ce type de formules.

Ghabbn (2003 : 337) ; Imbert (2011 b : 63).

Imbert (2013 : 757).
11
P. Crone a montr que le commerce vers le Ymen signifiait simplement des changes entre la Mecque et
Najrn lexclusion du territoire ymnite proprement parler. Cf. Crone (1987 : 124).
12
Umar serait n entre 579 et 591 selon les sources. Si lon veut quil se soit converti aprs le dbut de la
prdication de Muammad (vers 610-611), il faut alors que Umar soit n vers 584. Cf. Suy (ulaf : 123).
13
notre connaissance, lhomonymie ne peut sappliquer qu un seul personnage nomm galement Umar b.
al-ab : il sagit du frre de Abd al-Ramn b. al-ab dit Wajh al-fals, un homme de Kfa qui aurait vcu
vers 250 h., sous le califat dal-Mustan. Cf. abar (Tr : 9/269).
14
B (1989 : 194).
15
Coran, Mida 5, 119 et Tawba 9, 99 entre autres.
10

64

Califes, princes et potes dans les graffiti du dbut de lIslam

Meurtres et graffiti
Quant Umn b. Affn, troisime calife successeur du prophte, il mourut assassin
Mdine en 35/656. Qurayite de la famille des Omeyyades, il fut, selon la tradition, lun des
premiers convertis parmi les compagnons. Il dirigea la communaut des croyants durant
douze ans (24/644 36/656) et entra dans la postrit pour avoir notamment ordonn et
excut la premire recension du Coran. Nanmoins, sous son califat apparurent les premires
dissensions entre musulmans : accus davoir favoris des membres de sa famille, il essuya
des critiques de la part dopposants qui se trouvaient dans les amr nouvellement fondes de
Kfa, al-Bara en Irak et de Fus en Egypte16. Un contingent dinsurgs se dirigea vers
Mdine, assigea la maison du calife g de 82 ans et lassassina en l-ijja 35 / juin 656.
Cet acte de rvolte eut des rpercussions importantes dans lhistoire de lislam et fut
lorigine de la premire guerre civile entre musulmans (fitna) qui dura cinq ans et sacheva
par la prise de pouvoir de la famille des Omeyyades et linstitution dun califat hrditaire. Un
graffito unique, rcemment trouv prs de Taym en Arabie Saoudite, cite cet vnement 17 :
An Qays al-ktib Ab Kuayr, laana Allh man qatalaUmn b. Affn wa aaa qatla-hu
taqtlan (je suis Qays, le scribe, Ab Kuayir. Que Dieu maudisse celui qui a assassin
Umn b. Affn et [ceux qui] ont incit ce meurtre sans piti !) (fig. 3). Plusieurs
commentaires simposent, linguistiques et historiques. La formulation tout dabord rappelle
les graffiti les plus anciens qui dbutent par an (moi) et dans lesquels les lapicides
prennisent leur nom avant lvnement quils ont dcid dvoquer 18 . la lecture de
quelques inscriptions anciennes, il semble que les meurtres des premiers dirigeants de lislam
aient particulirement marqu les esprits : dj, en 24 h. Zuhayr crivait (selon une
formulation qui vitait la mention de lassassinat) lpoque de la mort de Umar . Mais
Taym un autre personnage mentionne sans dtour le meurtre du calife Umn (man
qatalaUmn) et condamne les insurgs quiprirent part la campagne contre lui ou ceux qui,
parmi les partisans de Umn, ne sopposrent pas vraiment son limination. Par ailleurs,
lexpression wa [man] aaa qatla-hu taqtlan renvoie indirectement au Coran o il est
question des hypocrites [] de Mdine . Lauteur du graffito procde une sorte de
contextualisation des donnes du Coran la veille dune guerre civile : le Coran promettait
aux hypocrites maudits de Mdine dtre tus sans piti (malnna [] wa quttil
taqtlan)19. laube de la premire fitna, ce sont la fois les partisans de Al b. Ab lib
16

Donner (2010 : 152-156).

Texte TS-13-al-ulaylt-III-Ar.1, campagne pigraphique Taym (Arabie Saoudite), mars 2013. Prsent
avec laimable autorisation de M. Macdonald dans le cadre du Saudi-British-German project : Epigraphy and
the ancient Landscape in the Hinterland of Tayma , dir. M. al-Najem et M. Macdonald.
18
Imbert (2011 b : 62).
19
Coran, Azb, 33, 61 : malnna aynam uqif ui wa quttil taqtlan (maudits, en quelque lieu o ils se
trouveront, ils seront capturs et tus sans piti). Il sagit sans doute du clan juif des Quraya de Mdine. Cf.
Donner (2010 : 78).
17

65

Frdric Imbert

premiers bnficiaires titre politique de cet assassinat mais aussi certains mdinois parmi les
ansr que la politique du calife, trop favorable aux Quraites de La Mecque, avait
marginaliss. nen pas douter, lauteur du texte est un partisan de la famille omeyyade
choqu par le meurtre de Umn et qui ragit chaud en maudissant les assassins. Utilisant
une formulation qui parodie le Coran par le lexique, il dsire marquer sa rprobation en
reprenant notamment le terme rare et intensif de taqtl (massacre, carnage) 20. Notons une fois
de plus que le titre damr al-muminn nest pas cit et quaucune eulogie ne suit la mention
du nom du calife.
Il sagit bien videmment du premier graffito dimension politique de lislam. Jusqu
cette dcouverte, aucun texte pigraphique nvoquait directement les antagonismes
politiques qui apparurent sous le califat de Umn et qui prirent une ampleur considrable
la suite de son assassinat. Le calife ayant t tu la toute fin de lanne 35 h., le texte doit
probablement dater de lanne 36/656, lanne de la bataille du Chameau.
Les califes omeyyades
Nous voquions plus haut le fait que les califes avaient plutt pour habitude de charger
des personnes de graver pour eux 21 . Cest le cas de Muwiya, fondateur de la dynastie
omeyyade, qui fit graver en 58/677-78 sur un barrage proche de if un graffito qui
ressemble un acte de proprit : h l-sadd li-abd Allh Muwiya [] amr al-muminn
(ce barrage appartient au serviteur de Dieu Muwiya [] commandeur des croyants) 22 .
Cette inscription rappelle que ce calife avait acquis de larges domaines fonciers entre Mdine
et if et jusquen Yamma, lesquels taient entretenus par de nombreux esclaves 23. Notons
que 16 ans aprs le dbut de son rgne, il porte bien la titulature officielle des califes
omeyyades : abd Allh (serviteur de Dieu) suivi du nom puis du titre damr al-muminn. Si
lon se fonde sur les donnes pigraphiques, il est officiellement le premier calife de lislam
porter ce titre. Ceci est confirm par une seconde inscription (non date) reprenant le mme
formulaire et trouve au nord-ouest de Mdine sur le barrage de Wd al-anaq24.

Dans lensemble de la sourate al-Azb, le Coran se fonde sur un effet de saj en rime an (alif et tanwn) ; le
nom taqtl[an] sinscrit dans cette liste. Mais si dans le Coran leffet prend la forme dun complment absolu
(mafl mulaq), sur le rocher de Taym on a gard leffet bien que le jeu de correspondance entre le verbe et
son madar ait t rompu : on lit [aaa] qatla-hu taqtlan avec deux noms dactions conscutifs qatl et taqtl.
Ainsi le mode intensif de la forme augmente II (tafl) a t conserv afin de souligner le caractre ignominieux
du meurtre : Umn a t tu lchement, sauvagement, sans piti.
21
Cf. la sentence lance par le calife Abd al-Malik mir al-ab (traditioniste tbi) : al-ulaf tastaktib
wa l tustaktab (les califes demandent que lon crive pour eux, mais jamais on ne leur demande dcrire !).
Al-Zajjj (Majlis : 99).
22
Miles (1948 : 237) ; Grohmann (1962 : 56, Z 58).
23
Donner (2010 : 175).
24
Visible sur le site http://saudiency.net/Loader.aspx?pageid=18&BookID=37&PID=22, [sept. 2014].
20

66

Califes, princes et potes dans les graffiti du dbut de lIslam

Le calife Abd al-Malik b. Marwn, qui rgna de 65/685 86/705, est le seul ce jour
avoir grav personnellement un texte son nom. Dans un court graffito trouv sur les parois
du Jabal ism, lextrme nord-ouest de lArabie, il a crit :AnAbd al-Malik b. Marwn
(cest moi Abd al-Malik b. Marwn)25. Il semble stre rserv sur les rochers un espace
particulier lcart des autres textes (fig. 4). Son graffito est curieusement laconique ; il ne
fait pas allusion ses fonctions de calife voire mme son statut de prince ou dhritier
prsomptif. Notons galement quaucun lment religieux, ne serait-ce quune basmala, nest
prsent dans le texte, ce qui est excessivement rare. Il est probable quil lait grav avant son
accession au califat, soit avant 65/685. Ici encore lhomonymie est peu probable : la
palographie indique bien une criture de style coufique archaque dpoque omeyyade en
scriptio defectiva : le nom Marwn ne marque pas la voyelle longue alif.
Le calife Him, le dixime de la ligne, fut lun des fils de Abd al-Malik et rgna de
105/724 125/743. Il na pas personnellement crit de graffiti, mais il est plusieurs fois fait
rfrence sa personne. Dans le Nguev isralien, un personnage anonyme a grav un long
graffito compos dinvocations adresses Dieu. Sinscrivant dans la srie des doubles
datations , il appose lanne en toutes lettres (sanat aniya aara [sic]) puis rajoute al
ilfat Him (du califat de Him). Cette faon de dater doublement fut dj utilise en
24/644 dans la clbre inscription de Zuhayr mentionnant la mort de Umar. Dans les zones
recules, elle permettait un reprage temporel par rapport aux califats successifs pour ceux qui
nauraient quune vague connaissance de lcoulement du temps hgirien 26. Dans un autre
graffito du nord de lArabie, Muwaysin prs de Dmat al-Jandal, nous entrons dune
certaine manire, dans lintimit du calife Him27. Parvenu dans les dernires annes de son
rgne, il dut faire face de nombreuses rvoltes en Afrique du Nord comme au Khorasn et
en Iraq. Au sein mme de sa famille, la question de sa succession se posa aprs la rupture
avec son neveu al-Wald b. Yazd (futur calife al-Wald II) et le dpart de ce dernier 28. Dans
ce contexte, un proche de Him semble s'mouvoir de son sort et invoque Dieu en sa faveur :
Allhumma, ifir li-abd Allh Him amr al-muminn wa aqirr ayna-hu bi-asdt man f
25

Visible sur le site http://alsahra.org/?p=11163, n 25 [sept. 2014].

Ragheb (2013 : 681). Certains, au milieu de la steppe ne dataient que par le nom du jour de la semaine, seul
repre quils devaient avoir par rapport des ftes religieuses ou des activits pieuses le vendredi. Un certain
Muammad b. Mal, prs de Taym en Arabie, date son graffito de yawm al-inayn wa huwa yawm mubrak
(le lundi qui est un jour bni).
27
Graffito MWS 2 (nov. 2012), mission Oasis dArabie (chantier de Dmat al-Jandal, CNRS, UMR 8167). Sept
paumes de mains gauches sont graves au-dessus du texte ; certaines portent de courtes invocations. Un autre
graffito proche est dat de 121 h. et donne une ide de la datation de lensemble : environ 4 ans avant la mort de
Him.
28
On estime qual-Wald b. Yazd quitta la cour de Rufa vers 120/737 ou 122/739 pour se rendre en Balq o
il ordonna de faire dcorer les bains de Quayr Amra. Him mourut en fvrier 125/743. Cf. abar (Tr :
7/211).
26

67

Frdric Imbert

raiyyati-hi. Kall sawfa yalamna ! ( Dieu, pardonne au serviteur de Dieu Him,

commandeur des croyants, et apaise-le contre les envieux qui se trouvent parmi ses sujets.
Non, ils sauront bientt ! 29).
Il peut arriver que les califes soient cits dune manire indirecte dans la gnalogie ou
la titulature dun personnage. Cest le cas des mawl (pl. de mawl) qui, aprs leur nom
propre, mentionnent le lien de clientle qui les rattache tel ou tel personnage30. En 91/710
Muallad b. Ab Muallad, se rendant en plerinage la Mecque, se prsente comme mawl
Al (le client de Al) 31. Encore une fois, le calife est prsent sans aucun titre, gnalogie ou
eulogie comme sil suffisait dj en 91 de lHgire de dire Al pour savoir quil sagissait de
Al b. Ab lib. Il est difficilement imaginable que son mawl lui ait survcu une
cinquantaine dannes puisque Al mourut assassin en 40/661. Muallad est donc le fils
dAb Mualld qui fut le client de Al. Il est intressant de constater que lauteur du texte,
en pleine priode omeyyade (sous le califat dal-Wald I) affiche une gnalogie dans laquelle
il inclut une parent symbolique qui le rattache Al pour lequel il a sans doute quelque
sympathie. Il rappelle aussi son origine de converti et daffranchi. Dans la mme logique, un
certain Sad se prsente comme le fils de akwn mawl Muwiya b. Ab Sufyn, client de
Muwiya qui nest autre que le premier calife omeyyade. Toutefois, labsence de mention
des titres laisse penser que akwn, le pre, aurait t le client de Muwiya avant son
accession au califat en 41/661(fig. 5).
Les princes omeyyades dans la steppe
Les princes de la famille omeyyade, quils soient ou non en attente de pouvoir, ont
laiss a et l au Proche-Orient et en Arabie, des traces de leur passage. En effet, diverses
tudes ont montr que les princes taient occasionnellement envoys dans la steppe au contact
des tribus qui soutenaient le pouvoir, en Jordanie et en Syrie notamment. Bien que les sources
arabes demeurent trs discrtes sur ces dplacements, lpigraphie a montr que les steppes
taient souvent les lieux dactivits princires32 ; les inscriptions et graffiti trouvs aux abords
des rsidences de la steppe, communment appeles les chteaux du dsert , en sont autant
de preuves. Dans le dernier quart du Ier sicle (dbut du VIIIe), il tait dusage denvoyer les
princes reprsenter le califat afin de matrialiser les ententes politiques. En 81/700, Abd alMalik envoya son fils le prince al-Wald (futur al-Wald I) Qar Burqu en Jordanie, g de

29

La dernire phrase est une variante non atteste ou une inspiration du Coran, al-Naba, 78, 4.
Sublet (1991 : 108) ; Pipes (2004: 284).
31
abbn (2011 : 500-501), site dal-Wujayriyya prs de Tabk en Arabie.
32
La thorie des palais comme lments de contact entre le pouvoir et les tribus a t dveloppe entre autres par
G.R.D. King dans les annes 1990 en raction notamment aux ides de H. Lammens sur la ra et la bdiya sous
les omeyyades (publi en 1909). King (1992 : 369-375).
30

68

Califes, princes et potes dans les graffiti du dbut de lIslam

31ans33. Une inscription date commmore des amnagements dans le palais 34. Les activits
de ce prince se sont tendues jusquau sud du Wd Sirn (al-Jawf) o deux graffiti ont t
dcouverts en 2012 dans le massif du Jibl ammiyyt, non loin de Dmat al-Jandal. Un
personnage a compos une invocation en faveur du prince quil devait probablement
accompagner (fig. 6) : afara rabb al-Wald b. Abd al-Malik anba-hu kulla-hu, qadma-hu
wa ada-hu, sirra-hu waalniyata-hu (que le seigneur dal-Wald b. Abd al-Malik lui
pardonne tous ses pchs, anciens et rcents, secrets et connus)35. Un peu plus loin, dans un
autre graffito, on demande ce que le prince soit apais et justement rcompens : Allhum
ma ira li-l-amr adra-hu wa allil [sic]an-hu wizra-hu wa urzuq-hu wa asin rizqa-hu (
Dieu, apaise le princeet fais disparatre son fardeau ; donne-lui gnreusement de quoi
subsister) 36. Si al-Wald nest ici voqu que par son titre dal-amr, cest vrai semblablement
quil se trouvait sur les lieux au moment de la gravure du texte (fig. 7). Selon les annales de
abar, al-Wald b. Abd al-Malik aurait accompli son plerinage en 78/698. Cette anne-l, il
avait lieu la fin du mois de fvrier 698 (8 de l-ijja)37. Durant lhiver 78le prince et sa
dlgation traversrent probablement la rgion aprs avoir emprunt la route du Wd Sirn
qui relie la Syrie lArabie centrale.
Au palais dal-arrna (50 km lest dAmman en Jordanie) nous avons relev, vers
1989, quelques mentions de princes et de notables omeyyades: au-dessus de la porte dentre
du palais, un texte invoque Dieu en faveur du fils du calife dont le nom demeure hlas
illisible : Allhum ma ali al- ibn amr al-muminn ( Dieu, rends vertueux al-[] fils du
commandeur des croyants). ltage, sur des colonnettes en stuc le nom du prince Umar b.
al-Wald se rpte : il sagit de lun des fils dal-Wald I. Le calife laurait nomm gouverneur
du jund al-Urdunn. Surnomm fal ban Marwn, ltalon des Marwnides, il se dplaait
dans la steppe avec soixante de ses enfants 38. Bien entendu, il est impossible ici de ne pas
voquer les inscriptions laisses par le prince al-Wald b. Yazd sur les peintures des bains de
Quayr Amra, 20 kilomtres aprs al-arrna. Bien quil ne sagisse pas de graffiti, les textes
quil a fait peindre compltent la srie que nous venons dvoquer. Lui-mme est cit dans
une inscription peinte rcemment dcouverte en 2012. Une autre inscription, dans les mmes
bains, demande la bndiction du prince (brik al-amr). Enfin, dans lespace du trne de la

Al-Wald b. Abd al-Malik naquit en 50/670. Munajjid (s.d. : 189). Qar Burqu se trouve en Jordanie, dans le
dsert de lave du nord-est, prs de la frontire iraquienne.
34
Cest un texte de construction dbutant par h m ban al-amr al-Wald b. amr al-muminn [] (Voici ce
qua bti le prince al-Wald, fils du commandeur des croyants []) ; (RCEA : 1, n 12) ; Imbert (1996 : 319).
35
Jibl ammiyyt (HMM 8) relev en novembre 2012 dans le cadre de la mission Oasis dArabie.
36
Jibl ammiyyt (HMM 11) relev en novembre 2012.
37
abar (Tr : 6/321).
38
Sur les inscriptions dal-arrna, cf. Imbert (1995 : 409 ; 413).
33

69

Frdric Imbert

trave centrale nous avons dchiffr une autre invocation en faveur du wal ahd al-muslimn
wa l-muslimt (lhritier prsomptif des musulmans et des musulmanes)39.
Compagnons et traditionnistes sur les routes
Les rcentes prospections pigraphiques ont permis didentifier, non pas directement
des compagnons contemporains du prophte Muammad, mais certains de leurs descendants
de la gnration dite des tbin (les suivants). Le site de Jibl ism en particulier semble
rassembler les noms de quelques traditionnistes qui auraient emprunt la route passant le long
des montagnes o se trouve le site 40. Dans une trs belle criture, s b. Tala nous a laiss
une simple profession de foi : yataim wa yumin bi-Llhs b. ala (I. []cherche la
protection et croit en Dieu)41. Bien que sa gnalogie soit tronque et limite deux lments,
il pourrait vrai semblablement sagir de s b. Tala b. Ubayd Allh (al-Tamm al-Qura
al-Madan). Originaire de Mdine, il serait le fils du compagnon ala b. Ubayd Allh mort
en 36/656 la bataille du Chameau. Son fils s est compt comme une autorit (iqa) parmi
les rapporteurs de ad. Il mourut sous le califat de Umar b. Abd al-Azz, soit entre 99/717
et 101/720 et selon les sources, probablement vers 100/718-1942.
Dans le mme secteur, un graffito mentionne Abd al-Ramn b. armala al-Aslam
(al-Madan) qui nest autre que le traditionniste de la gnration des suivants (tbi) (fig. 8).
Selon Ibn Sad, il serait mort lanne de la rvolte de Muammad b. Abd Allh b. asan, soit
en 145/762 sous la dynastie des Abbassides43. Sur la mme route, nous trouvons plus loin une
profession de foi dun autre traditionniste, Abd al-Ramn b. al-Miswar galement de la
gnration des suivants qui mourut en 90/709 (fig. 9). Mdinois dorigine, il aurait rapport
un unique ad 44 . Son pre fut un traditionniste plus prolifique que lui : al-Miswar b.
Marama b. Nawfal al-Zuhr (connu sous sa kunya AbAbd al-Ramn) fut un compagnon
de la premire gnration, n en 2/623 de lHgire. Il prit en 73/692ou 74/693 lors du sige
de la Mecque aux cts de Abd Allh b.Zubayr45. Quant Abd Allh b. Sab galement cit
dans un texte proche, il sagit dun tbi de troisime gnration connu pour avoir rapport

39

Sur les textes de QuayrAmra, cf. Vibert-Guigue (2007 : pl. 84 b et c, 130 a, 139 c) ; Imbert (2007 : 45-46).
En Arabie Saoudite, 125 kilomtres au nord-ouest de Tabk, au sud de la frontire jordanienne. Le site stend
le long dun axe secondaire permettant de rejoindre la route gyptienne du plerinage depuis la route syrienne.
Ce raccourci est bien connu et le toponyme apparat dans quelques pomes dpoque omeyyade. Cf. Yqt
(Mujam : 2/258).
41
Visible sur le site http://alsahra.org/?p=11163 [sept. 2014].
42
Idlib (1986 : 147) ; Ibn Sad (abaqt : 5/122, 164).
43
Goldziher (1890 : 244).
44
Asqaln (Tahb : 6/536).
45
Ibn al-Ar (Kmil : 2/635).
40

70

Califes, princes et potes dans les graffiti du dbut de lIslam

des paroles de Al. Il serait mort en 66/685 lors de la rvolte dal-Mutrb. Ab Ubayd
Kfa46.
Les exemples de ce type abondent sur les parois rocheuses des montagnes de ism et
dailleurs ; ils invitent engager une tude prosopographique denvergure. Lanalyse des
filiations, mme si elle savre parfois complexe, permet de lever quelques doutes, de rectifier
des approximations onomastiques que lon relve parfois dans les ouvrages classiques. Dans
la mesure o ce sont les personnages eux-mmes qui ont appos ces signatures, cest eux
que nous donnons raison videmment quant la connaissance de leurs ascendants et
lorthographe de leur nom. Les personnages que nous avons choisi dvoquer sont tous des
traditionnistes plutt tardifs qui ne semblent pas avoir jou de rle majeur dans llaboration
de la sunna. Cest plutt la gnration de leurs parents qui nous rapprochent des vnements
marquants du dbut de lislam : certains ont t contemporains de Muammad et ont
directement rapport quelques unes de ses paroles ; beaucoup taient mdinois et issus de
familles danr. Mais le fait de loin le plus troublant, cest leur relation aux fitna, ces guerres
civiles qui branlrent lArabie, la Syrie et lIrak peine 25 ans aprs la mort du prophte.
Durant ces priodes daffrontements arms et de luttes pour savoir qui allait diriger la
communaut des croyants, chacun devait prendre parti et se positionner : al-Miswar meurt en
dfendant le califat dIbn Zubayr la Mecque, Abd Allh b. Sab laisse sa vie en se battant
aux cts dal-Mutr durant une rvolte anti-omeyyade, dimension largement
eschatologique et trs favorable aux alides. Cest l un enseignement important qui se dgage
des graffiti islamiques de haute poque : on pensait quils ntaient que lexpression dune
ferveur religieuse communautaire alors quils renferment une dimension politique, certes
discrte, mais quil convient maintenant de dvoiler.
Les hommes de lislam
Nous avons dsir montrer combien la dimension historique tait prsente dans ces
textes graffitologiques. Dans de nos tudes rcentes, nous avons dmontr que les graffiti
analyss massivement indiquaient de grandes tendances qui pouvaient nous aider mieux
comprendre comment sexprimait la foi dans la premire socit arabo-musulmane. En
revanche, ici, nous avons procd selon une dmarche inverse, savoir que nous sommes
partis de graffiti personnels composs par des musulmans passs la postrit, principalement
des princes, des califes et des traditionnistes ; nous avons tent de comprendre comment
pouvait sexprimer lindividualit dans un cadre historique assez large. Les textes
historiographiques tout comme ceux de la tradition religieuse musulmane qui se sont
Il est aussi appel AbdAllh b. Subay / Sab [al-Hamdn]. Cf. Idlib (1986 : 108) ; Ibn Sad (abaqt :
6/234, 164). Sur sa participation la rvolte dal-Mutr, cf.abar (Tr : 6/46).
46

71

Frdric Imbert

dvelopps partir du IXe sicle, ont donn une image trs particulire des grands personnages
qui ont marqu lhistoire de lislam ses dbuts. Quelques uns, linstar de Umar et de
Umn ou Al ont occup et occupent toujours une place minente dans limaginaire
collectif arabo-musulman ; ils bnficient dun sentiment destime sans pareil du fait de leur
proximit avec le prophte, de leur caractre vertueux et des uvres accomplies au profit de
lIslam. Il en va de mme de certains califes rigs en modles de bonne et pieuse
gouvernance au travers de leur action publique, politique ou militaire. Cependant, on est
amen sinterroger sur la valeur de limage que ces ouvrages refltent : la vie des saints
compagnons, la grandeur ou la dcadence des califes et des princes, la collection des pieuses
paroles, etc. sont consignes dans une masse douvrages copis et recopis, comments et
rsums par des gnrations de savants. Limage de ces personnages illustres ne reflte plus
quelle-mme.
Dans les graffiti, des textes simples et laconiques, la distance historique semble sabolir.
Le masque hagiographique tombe : les califes nont plus de titres, les compagnons ne font
plus lobjet de pieuses invocations, les traditionnistes ne rapportent que leur gnalogie
personnelle. Les voici enfin eux-mmes crivant humblement leur nom sur la pierre et se
prsentant comme des hommes et non pas comme les matres et les savants de lislam. Umar
b. al-ab nest plus l'illustre compagnon et calife : sur la pierre il veut simplement tre un
croyant qui marque sa confiance en un dieu nomm Allh. Abd al-Malik nest pas prince ou
calife ; il est lui-mme : cest moi, Abd al-Malik b. Marwn ! nous confie-t-il. Tant ces
personnages paraissent proches, nous serions presque tents de faire remarquer que Umar, le
grand Umar, tasse trop ses caractres au point quil a failli oublier de graver larticle de son
nom ; ses alif sont bien trop courts... Abd al-Malik b. Marwn, quant lui, possde une belle
criture, bien proportionne. Cest normal, pourrait-on dire, puisquil fera apposer en 72 de
lHgire, la majestueuse inscription du Dme du Rocher de Jrusalem qui lvera pour
toujours lcriture arabe au rang des grandes critures dempire. Finalement, par la magie de
lcriture, dans des graffiti que daucuns traitaient ddaigneusement, ces illustres personnages
revivent et sinscrivent dans la grande histoire par de petits actes crits.
Bibliographie
Sources arabes:
Asqaln (al-), Ibn ajar.Tahb al-tahb. Hyderabad : d. Majlis Dirat al-Marif, 1907.
Balr (al-), Amad. Kitbfu al-buldn. Le Caire : d. al-Munajjid, Maktabat al-Naha al-Miriyya. s.d.
amaw (al-), Yqt. Mujam al-Buldn. Beyrouth : d. Dr dir, 1995.
Ibn al-Ar, AlIzzal-dn. Al-Kmilf al-tr. Beyrouth : d. Maktab al-Tur. 1989.
Ibn Sad, Muammad. Al-abaqt al-kubr.Beyrouth : d. I Abbs, Dr dir, 1985.
al-Ibahn, Ab l-Faraj. Kitb adab al-urab.Beyrouth, 1972.
Suy (al-), Jall al-dn.Tr al-ulaf.Beyrouth:al-Maktaba al-ariyya, 1989.
abar (al-), Muammad.Tr al-rusulwa l-mulk. Le Caire : d. Ab l-Fal Ibrhm, Dr al-Marif. s.d.

72

Califes, princes et potes dans les graffiti du dbut de lIslam

Zajjj (al-), Isq. Majlis al-ulam.Koweit : d. A.S. Hrn, 1974.

Etudes :
Anr (al-),Abd al-Qudds.1973. r al-Madna al-Munawwara. Mdine : al-Maktaba al-Salafiyya.
B (al-), asan. 1989. Al-alqb al-islmiyya fi l-trwa l-waiqwa l-r. Damas : al-Dr al-fanniyya.
Crone, Patricia et Moreh, Shmuel. 1999. The Book of Strangers, Medieval Arabic Graffiti on the Theme of
Nostalgia. Princeton.
Crone, Patricia. 1987 [2004]. Meccan Trade and the Rise of Islam. Princeton : Gorgias Press.
Donner, Fred M. 2010. Muhammad and the Believers, at the Origins of Islam. Cambridge : Harvard University
Press.
abbn (al-), Al. 1991. Les deux routes syrienne et gyptienne de plerinage au nord-ouest de lArabie
Saoudite. Le Caire : Textes arabes et tudes islamiques 44/2, Institut Franais dArchologie Orientale.
_____.2003. Linscription de Zuhayr, la plus ancienne inscription arabe islamique date de lanne 24/64445 , [version arabe : aqdam naq islm muarra bi-sanat 24/644-645] , in Arabia 1. 293-343.
Goldziher,Ignaz. 1890 [1984]. tudes sur la tradition islamique(extrait du t. II des Muhammedanische Studien.
Paris : trad. L. Berger: d. Maisonneuve.
Grohmann, Adolph. 1962. Expdition Philby-Ryckmans-Lippens en Arabie, II partie Textes pigraphiques, T. I,
Arabic Inscriptions. Louvain.
Hamidullah, Muammad. 1939. Some Arabic Inscriptions of Medinah of the Early Years of Hijrah , in
Islamic Culture. 427-439.
Idlib, Muammad. 1986. Fahras al-alm al-mutarjamn f al-abaqt al-kubr li-Ibn Sad. Beyrouth :
Muassasat al-Risla.
Imbert, Frdric. 1992. La ncropole islamique de Qasal al-Balq en Jordanie , in Archologie Islamique 3.
17-59.
_____.1995. Espaces dcritureau palais de Kharrna , in Studies in the History and Archeology of Jordan
5.403-416.
_____.1996. Corpus des inscriptions arabes de Jordanie du Nord, Thse de Doctorat (dir. S. Ory), Aix-enProvence : indite.
_____.1998. Inscriptions et graffiti arabes de Jordanie : quelques rflexions sur ltablissement dun rcent
corpus , in Quaderni di Studi Arabi 16. 45-58.
_____.2007. Note pigraphique et palographique, linscription peinte sur le baldaquin in Les peintures de
Qusayr Amra, un bain omeyyade dans la bdiya jordanienne. Ifpo-DoA (Bibliothque archologique et
historique 179 Jordanian Archaeology 1), Beyrouth-Amman. 45-46
_____.2011 a. Rflexions sur les formes de lcrit laube de lIslam , in Proceedings of the Seminar for
ArabianStudies 42. 119-128.
_____. 2011 b. LIslam des pierres : lexpression de la foi dans les graffiti arabes des premiers sicles , in
Revue des tudes sur le Monde Musulman et Mditerranen 129. 57-78.
_____.2013. Note pigraphique sur la dcouverte rcente de graffiti arabes mentionnant le calife Umar b. alab (Najrn, Arabie Saoudite) in Constructing the Seventh Century, d. C. Zuckerman, Travaux et
Mmoires 17, Paris. 731-758.
Jaussen, Antonin et Savignac, Raphal. 1922. Mission archologique en Arabie II. Paris : [rdition Le Caire :
Ifao 1997].
King, G.R.D. 1992. Settlements patterns in Islamic Jordan: The Umayyad use of the Land , in Studies on the
History and Archaeology of Jordan 4.369-375.
Lvy-Provenal, Evariste. 1931. Inscriptions arabes dEspagne. Leyde-Paris : Brill-Larose.

73

Frdric Imbert

Miles, George C. 1948. Early Islamic Inscriptions near Tif in the Hijz , in Journal of Near Eastern Studies
7.236-242.
Munajjid, alal-dn. 1970. Mujam ban Umayya, Beyrouth : Dr al-Kitb al-Jadd.
Musil, Alois. 1907. Kusejr Amra, Vienna : Kaiserliche Akademie der Wissenschaften.
Ory, Solange. 1991. Max van Berchem, orientaliste in D'un Orient l'autre 2 - Identifications, Paris, ditions
du CNRS. 11-24.
Pipes, Daniel. 2004. Mawlas : Freed Slaves and Converts in Early Islam , in R. Hoyland (ed). The Formation
of the ClassicalIslamic World 18 :Muslims and others in EarlyIslamic Society. Farnham: Ashgate
Variorum. 277-322.
Ragheb, Youssef. 2013. Les premiers documents arabes de lre musulmane in Constructing the Seventh
Century, d. C. Zuckerman, Travaux et Mmoires 17, Paris. 679-729.
RifatBcha, Ibrhm. 1925. Mirt al-aramayn. Le Caire.
Sublet, Jacqueline. 1991. Le voile du nom, essai sur le nom propre arabe. Paris : d. PUF.
Van Berchem, Max. 1909. Aux pays de Moab et d'Edom , in Opera Minora I. 580-614 [293-411].
Van Berchem, Max. 1915. Notes on the graffiti of the cistern atWady al-Jz , in Palestine Exploration Fund.
58-90, 195-198, pl. I-IV.
Vibert-Guigue, Claude etBisheh, Ghazi. 2007. Les peintures de Qusayr Amra, un bain omeyyade dans la bdiya
jordanienne.Ifpo-DoA (Bibliothque archologique et historique 179 JordanianArchaeology 1).

Planches et figures

Fig. 1 : Graffito de 24/644 citant Umar Q al-Mutadil (photo L. Nehm)

74

Califes, princes et potes dans les graffiti du dbut de lIslam

Fig. 2 : Fac-simil du graffito de Umar al-Murakkab (dessin F. Imbert)

Fig. 3 : Graffito mentionnant le meurtre de Umn prs de Taym (photo M. Macdonald)

75

Frdric Imbert

Fig. 4 : Texte autographe du calife omeyyade Abd al-Malik ism (photo Saad / Farq al-ar)

Fig. 5 : Texte dun fils de mawl de Muwiya b. Ab Sufyn ism (dessin F. Imbert)

76

Califes, princes et potes dans les graffiti du dbut de lIslam

Fig. 6 : Graffito de Jibl ammiyyt citant le prince al-Wald b. Abd al-Malik (photo F. Imbert)

Fig. 7 : Fac-simil dun graffito demandant lapaisement du prince al-Wald (dessin F. Imbert)

77

Frdric Imbert

Fig. 8 : Fac-simil du graffito du tbi Abd al-Ramn b. armala (dessin F. Imbert)

Fig. 9 : Fac-simil du graffito du tbiAbd al-Ramn b. al-Miswar (dessin F. Imbert)

78