Colocar antes de Isaas

PRESENTACIN
Con inmensa satisfaccin tenemos el agrado de presentar La Biblia para la predicacin. Esta tan anhelada Biblia contiene el texto bblico de la revisin Reina-Valera 1960 enriquecido con abundante material
homiltico: ms de 1600 recuadros con bosquejos de sermones; un manual de homiltica bsica; dos tablas
cronolgicas; ciento veinte modelos de sermones para el Antiguo y el Nuevo Testamentos; sermones modelo segn su gnero; artculos explicativos sobre cmo predicar los distintos tipos de sermones con consejos
tiles para tal fin; y un glosario bsico de homiltica y predicacin.
Cabe destacar que los recuadros que contienen bosquejos de sermones han sido ubicados cuidadosamente prximos a los textos bblicos a los que se refieren, a fin de que el lector tenga fcil acceso al texto
bblico a la hora de preparar su predicacin. El artculo introductorio Sobre la predicacin en Amrica
Latina da un esbozo de la realidad de la predicacin actual en el contexto latinoamericano y cmo hacer
frente a los desafos de nuestra era.
Cada libro bblico comienza con una breve resea y estructura de su contenido y presenta un recuadro
con temas sugeridos para la predicacin. Cada grupo de libros: Pentateuco, histricos, poticos, profticos, evangelios, etc. tambin presenta un artculo introductorio que explica al lector cmo predicar el
gnero al cual dicho grupo pertenece, con numerosos consejos prcticos. El Manual de homiltica bsica incluido constituye una herramienta valiosa para todo aquel que quiere profundizar en el arte de la
preparacin de sermones. Contiene temas como Predicacin y homiltica; El estudio del texto bblico:
explicacin y contextualizacin; Los rudimentos de la predicacin; Consejos para la redaccin del
sermn; entre otros.
El propsito de esta obra que ahora ponemos en sus manos es ayudar a pastores, lderes de grupos y
predicadores de la palabra de Dios, en la preparacin y entrega de mensajes bblicos. Oramos para que sea
de gran utilidad para todos los que trabajan arduamente en la enseanza y la predicacin bblica.
A Dios sea la gloria.
El equipo de Sociedades Bblicas Unidas

Cmo usar los recuadros

Felicitaciones por adquirir esta Biblia para la
predicacin! Tenemos dos noticias para usted: una
buena y otra mejor. La buena es que usted adquiri un instrumento formidable de gran ayuda en su
ministerio de la predicacin de la palabra de Dios.
La noticia mejor es que este instrumento le dar la
oportunidad de trabajar firmemente en la preparacin de sus sermones y estudios.
Observaciones iniciales
1. Los recuadros contenidos en esta Biblia son
sugerencias. Al lanzarse sobre ellos, por favor, sienta toda la libertad de modificarlos:
agregando o sacando versculos, o alternado
los temas, de acuerdo a su propio juicio. Los
recuadros no son camisas de fuerza, sino herramientas destinadas a ayudarlo en su ministerio de la predicacin y enseanza.
2. Existen varios tipos de sermones: expositivos,
temticos, temticos-bblicos, etc. Los recuadros contenidos en esta Biblia para la predicacin son, generalmente, de dos tipos: expositivos y temticos-bblicos. Algunos recuadros
no pertenecen a un tipo bien definido.
a. Los sermones expositivos son aquellos que
tratan de un asunto, pero utilizando un texto bblico principal que puede ser corto (pocos versculos) o largo (por ejemplo, un libro
entero como el de Jons o Hebreos). Todos
los subpuntos de los recuadros son extrados
de este texto principal. Pueden encontrarse
ejemplos de recuadros de sermones de tipo
expositivo en Mt 4 (La tentacin de Cristo); Lc 19.1-10 (Zaqueo ve a Jess); Jn 10
(El Seor es mi Pastor); y Ap 1 (Juan, el
profeta verdadero).
b. Los sermones temticos-bblicos son aquellos
que tratan de un tema especfico, utilizando
textos reunidos de varias partes de la Biblia. Algunos ejemplos de recuadros de sermones del
tipo temtico-bblico pueden encontrarse en Lc
19.10 (La venida del Seor a este mundo); Jn
3 (El nuevo nacimiento); Stg 1.26 (La lengua
mala; Ap 7.11 (ngeles, modelos de siervos
de Dios).

ilustrar el trabajo que tenemos por delante, tomando la libertad de aplicarlo fuera de su significado
original y literal. En su visin, inicialmente, Ezequiel vio el valle lleno de huesos secos esparcidos
por todos lados. Despus vio los huesos juntndose
uno a uno formando esqueletos completos. En seguida vio que los tendones, la carne y la piel comenzaban a cubrir los huesos formando cuerpos.
Finalmente observ cmo el Espritu dio vida a los
cuerpos muertos.
Aplicando la visin de Ezequiel
a nuestro objetivo:
1. Las verdades, los principios bblicos pueden
compararse con los huesos esparcidos. Ellos
se encuentran dentro de un texto, como diseminados por toda la Biblia. Estas verdades y
principios deben agruparse de modo coherente
y lgico, a fin de formar sermones y estudios
bien estructurados.
2. Podemos comparar los recuadros contenidos
en esta Biblia con los esqueletos completos de
la visin del profeta. Estos recuadros tienen un
ttulo que, generalmente, corresponde al tema
o asunto del sermn y tiene subtemas que desarrollan el tema.
3. Los esqueletos pueden estar muy bien estructurados, pero no ser bonitos ni eficaces. Ellos necesitan ser transformados en cuerpos mediante
la adicin de msculos, tendones y piel. sa es
la tarea de cubrir el esqueleto del sermn
con contenido. He aqu el trabajo que usted
debe hacer y del cual no puede escapar.
4. Finalmente, el sermn puede estar listos, muy
bien estructurado, bien elaborado con pensamientos valiosos, ilustraciones esclarecedoras,
pero aun as ser un cuerpo muerto. Su sermn
precisa ser animado por el soplo del Espritu
de Dios. Esta uncin del Espritu sobre sus predicaciones y estudios depender de la intimidad de su vida con Dios. Sus sermones sern
una bendicin en la medida en que usted sea
una persona bendecida!
Manos a la obra

Una analoga
1. Tenga una visin panormica
Queremos darle algunas pistas acerca de cmo
del sermn.
utilizar esta Biblia para la predicacin de la ma- Haga lo siguiente:
nera ms productiva posible. Inicialmente usare Intente descubrir el tipo de sermn. Es un
mos la visin del profeta Ezequiel (Ez 37.1-10) para
sermn expositivo basado en un texto bblico,

Cmo usar los recuadros

xviii

ya sea corto o largo? Es un sermn temtico,

que trata un asunto usando textos de varias
partes de la Biblia? No est bien definido
qu tipo de sermn es?
Observe el ttulo. Es un ttulo vago o define el tema del sermn? Est vinculado a un
versculo bblico? En el caos de estarlo, este
texto est expuesto en el sermn o se usa
simplemente para titular el sermn?
Analice los subpuntos.Hay una secuencia
clara y lgica en el desarrollo de los pensamientos en los subtemas?
Lea todos los versculos bblicos relacionado
a los temas. La conexin entre el tema y el
versculo es clara y evidente? Los versculos ayudan a aclarar los temas y ofrecen
ayuda y contenido para el sermn?
2. CLARIfIqUE EL TEMA DEL SERMN.
La segunda cosa que debe hacer es definir con
claridad cul es el tema del sermn. Generalmente, pero no siempre, est contenido en el ttulo o en
alguna observacin introductoria. Veamos algunos
ejemplos de ttulos relacionados con temas:
No moriremos! (Hab 1.12). A pesar del ttulo, el tema es la restauracin de Jacob
(Gn 3233).
El Espritu de gracia (Zc 12.10). El tema,
expuesto en el cuerpo del bosquejo, es el
arrepentimiento verdadero.
Herederos del reino (Mt 25.34). El tema es
el reino de Dios.
El Espritu Santo en la Epstola a los Efesios (Ef 5.18). El tema es el Espritu Santo.
Un mundo de maldad (Stg 3.6). El tema es
la lengua.
3. DEfINA EL ObjETIvO PRINCIPAL
DEL SERMN.
En tercer lugar debe descubrir cul es el objetivo del sermn. El sermn es una comunicacin de
contenidos, de verdades, con el objetivo de que algo
acontezca en la vida de los oyentes. El conocimiento
es esencial, pero es apenas un medio para alcanzar
un fin. El fin siempre es la transformacin de vidas.
Observe el texto de 2Ti 3.16-17: Toda Escritura es
inspirada por Dios, y til a fin de que el hombre de
Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda
buena obra. Note que el objetivo final de la Escritura es el hombre, tanto su ser como su hacer.
La Escritura fue dada para que el ser humano sea
y para que haga.
Procure tener slo UN objetivo en su sermn. Si

el esbozo contiene temas divergentes, tal vez sea

bueno descartarlos. Usando la analoga de Salomn
en Eclesiasts 12.11, el sermn es UN clavo que desea afirmar en la vida, las mentes y los corazones de
sus oyentes y los varios puntos y temas del sermn
son nicamente diversos martillazos que le infiere a
aquel nico clavo. El objetivo que usted defina deber direccionar toda la preparacin, presentacin y
conclusin del sermn.
Sugerimos lo siguiente: estudie el esbozo, analice
el tema y sus subtemas, lea los versculos y formule
en una frase el objetivo que quiere alcanzar por medio del mensaje. La frase podra tener, por ejemplo,
el siguiente formato:
Despus de or este mensaje, mis oyentes
podrn comprender que el Evangelio es la
nica respuesta a las preguntas del ser humano, y sern desafiados a tomar una decisin por Cristo.
Despus de or este mensaje, mis oyentes
habrn comprendido mejor la dinmica de la
ansiedad y estarn ms dispuestos a descansar en Dios en medio de las tribulaciones de
la vida.
Despus de or este mensaje, los oyentes
habrn comprendido la responsabilidad cristiana para con los necesitados, siguiendo el
ejemplo de Jesucristo, y sern d esafiados a
practicar de forma concreta el amor al prjimo.
Despus de or este mensaje, los oyentes
habrn comprendido mejor la importancia,
en el plano de la salvacin, de la ascensin
de Cristo, y podrn confiar mejor en Jess
como su Sumo Sacerdote.
Veamos algunos ejemplos.
Lo que los creyentes tienen en el cielo (Fil
3.20). El tema es el cielo y el objetivo podra ser expresado de la siguiente manera:
Luego de or este mensaje, los oyentes comprendern mejor la realidad celestial que les aguarda y
cmo pueden tener la certeza de ir al cielo un da.
El justo vivir por la fe (Hab 2.4). El tema es la
justificacin por la fe, y el objetivo podra definirse
de la siguiente forma: Despus de or este mensaje,
los oyentes sern ms capaces de comprender la justificacin por la fe, y sern desafiados a apropiarse,
por la fe, de la justificacin que tenemos en Cristo.
Siete coronas (1 Co 9.25). El esbozo habla
de siete coronas, pero tal vez usted pueda
eliminar la mencin a la corona de gloria
para los pastores fieles, si no corresponde
con su objetivo. Tendremos entonces seis

 xix
coronas: la corona de espinas de Jess y
las cinco coronas que los crey habrn entendido el significado de las diversas coronas y comprendern que las recibirn
nicamente porque Cristo recibi la corona de espinas, y sern desafiados a vivir una vida digna de la coronacin que
les aguarda.
4.Coloque carne en el esqueleto.
Llegamos ahora a la parte ms difcil de la preparacin del sermn: llenar el esbozo con el contenido. Usted ya tiene el tema, el objetivo, varios
subtemas para direccionar su reflexin, varios versculos bblicos para ayudarlo a encontrar ideas y
pensamientos en relacin a los temas. Muy bien,
pero qu hacemos en la prctica?
a. Realice una bsqueda en los archivos de su
propia vida. Tuvo alguna experiencia relacionada con alguna cosa que ley u oy sobre
el tema del sermn? Recuerda alguna cosa
que haya ledo u odo sobre el tema? Antela a medida que la recuerde, pues los pensamientos fugaces permanecen en nuestra
mente por tan slo 10 segundos. Si no los fijamos de alguna forma dentro de ese tiempo,
se perdern para siempre.
b. Lea los versculos relacionados con el tema
y los puntos de ste. Busque en ellos pensamientos que pueda usar en el sermn. Tenga
cuidado de no usar una cantidad muy grande
de versculos. Cudese tambin de no apartarse de su objetivo al comentar los versculos. Cada cosa en su sermn debe contribuir
a alcanzar el nico propsito que defini
para el mensaje.

Cmo usar los recuadros 

c. Use materiales auxiliares. Procure en libros
asuntos referentes a su tema. En los comentarios bblicos busque pensamientos sobre los
textos. Investigue en internet tanto sobre los
temas como sobre los textos bblicos.
d. Durante la preparacin predique el sermn
mentalmente, varias veces, y ciertamente tendr muchos pensamientos creativos pero no
olvide anotarlos inmediatamente, para que no
se pierdan.

5. Armonice el sermn.
Armonice su contenido de modo que forme un
conjunto agradable, tanto en la forma como en el
volumen. Volviendo a la visin de Ezequiel, imagine
los tendones, msculos y piel cubriendo los esqueletos de forma desproporcional. Podramos tener un
cuerpo con brazos fuertsimos y piernas raquticas,
o un cuerpo con orejas enormes y una boca minscula. Elabore su sermn en forma proporcional. No
invierta 80% de su tiempo en un tema en el cual
tiene ms fluidez y un 20% en los dems. Elaborar un sermn significa armonizar, y esto implica
cortar todo el exceso. Venza la tentacin de hablar
todo lo que sabe o todo lo que recuerda en un slo
sermn.
6. Concluya con un desafo.
Concluya el sermn con un fuerte desafo, basado
en su objetivo.
Pastor Fred Roland Bornschein.
Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse,
que usa bien la palabra de verdad.
(2 Ti 2.15)

Sobre la predicacin
en Amrica Latina
A manera de introduccin
La predicacin ocupa un lugar central en la vida
de la Iglesia Hispanoamericana. En la inmensa mayora de las congregaciones cristianas, el sermn
ocupa un papel central en el orden de culto de los
servicios de adoracin. La capacidad de predicar
efectivamente es vista como una seal efectiva del
llamado divino al ministerio pastoral.
La homiltica es la disciplina que estudia sistemticamente el arte cristiano de la predicacin. Abarca
desde el estudio del carcter de quien predica hasta
la reaccin de la congregacin a los sermones que
escucha. Incluye el estudio de la Biblia para la predicacin, el diseo y la presentacin del sermn, entre
otros elementos.
Paradjicamente, el auge de la predicacin en el
mundo de habla hispana no ha provocado un gran
inters en el estudio de la homiltica. La mayor parte
de los recursos bibliogrficos disponibles en espaol sobre el arte cristiano de la predicacin han sido
escritos originalmente en ingls. Lo que es ms, en
muchas escuelas de teologa se emplean como libros
de texto algunos materiales escritos a finales del siglo XIX o a principios del siglo XX.
Esta situacin contradictoria ha dividido la predicacin hispanoamericana en dos vertientes. Por
un lado, encontramos la predicacin popular, hecha con amor por lderes cristianos que han tenido
poco acceso a programas de educacin teolgica. Y,
en muchos casos, la Biblia es la nica herramienta
eficaz que tienen estas personas para preparar sus
sermones.
Por otro lado, encontramos la predicacin erudita, impartida por lderes cristianos que tienen una
vasta educacin tanto secular como teolgica. Estos
predicadores eruditos salpican sus sermones de referencias a los idiomas bblicos, a escritos teolgicos,
a la filosofa, la historia y la literatura universal. A
mediados del siglo XX, antes de la llegada de la televisin, era comn que algunos de estos predicadores
eruditos ofrecieran conferencias en teatros y en plazas pblicas, en ocasiones en controversia con otros

lderes religiosos. Escuchar los sermones de estos

grandes oradores era una experiencia nica e imperdible.
Algunos de estos predicadores, por medio de su
prctica y de su erudicin, hicieron grandes aportes
al estudio y la prctica de la homiltica. Algunos de
estos predicadores eruditos se convirtieron en los
primeros maestros de homiltica en diversas escuelas teolgicas latinoamericanas.
La pregunta que se impone es, pues, cmo podemos poner algunas de estas nuevas perspectivas homilticas en las manos del liderazgo cristiano hispanoamericano. En parte, la publicacin de esta Biblia
de estudio busca responder a esta inquietud. Los artculos, ensayos y bosquejos homilticos incluidos en
esta edicin de estudio han sido escritos en dilogo
con la teora desarrollada por aquellos lderes histricos. Todos los documentos han sido escritos originalmente en espaol, tomando en cuenta el complejo contexto que presenta el mundo de habla hispana.
No podemos olvidar que esta Biblia de estudio se
publica en un mundo donde, gracias a la Internet,
las comunicaciones son instantneas. Las redes de
computadoras y los lugares cibernticos tambin han
tenido un gran impacto en el estudio y la prctica de
la predicacin. Antes, el liderazgo religioso esperaba
la publicacin de bosquejos homilticos o de colecciones de sermones. Hoy, podemos visitar lugares en
la Internet que ofrecen gratuitamente ensayos, bosquejos homilticos y manuscritos de sermones. Ms
an, por medio de la Internet hoy podemos escuchar
y ver sermones predicados por grandes exponentes
del evangelio.
En conclusin, ofrecemos estas notas y apuntes
homilticos con el simple propsito de avanzar el
estudio y la prctica del arte cristiano de la predicacin en el mundo de habla hispana. Oramos a Dios,
rogando que miles de hombres y mujeres encuentren
en esta edicin de estudio la inspiracin que necesitan para desarrollar sermones que bendigan y nutran a todo el pueblo de Dios. Ofrecemos estas notas
con amor, por Cristo y la Amrica Latina.

Cmo predicar las epstolas

Colocar antes de Romanos

Las epstolas son, sin duda, el recurso homiltico Ellas son: Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas, Filipenprincipal del predicador. Desde sus comienzos en el ses, 1 Tesalonicenses y Filemn.
tiempo de la Reforma, el protestantismo le ha otorb. Epstolas pastorales: Al parecer, estas
gado un lugar privilegiado al estudio de las cartas y
cartas fueron escritas por un Pablo anciala teologa del apstol Pablo. En este segmento, esno o por sus discpulos poco despus de la
tudiaremos varios de los elementos necesarios para
muerte del Apstol. Aunque en varios aspecpredicar las epstolas en la iglesia de hoy.
tos son semejantes a las Epstolas generales,
presentan grandes diferencias de estilo, voa. Definicin
cabulario y perspectiva teolgica. stas son:
Las epstolas son mensajes escritos para ser enEfesios, Colosenses y 2 Tesalonicenses.
viados como medios de comunicacin entre persoc. Epstolas de la cautividad: Se trata de
nas separadas por la distancia. El concepto incluye
cartas que hablan de la organizacin de la
tanto el mensaje transmitido como el documento
iglesia primitiva, y detallan las tareas y resescrito. Como trmino tcnico, en la Biblia se refieponsabilidades de los diversos ministerios en
re a los veintin escritos del Nuevo Testamento que
la comunidad cristiana. Son: 1 y 2 Timoteo
son o tienen la apariencia de cartas. De los resy Tito.
tantes seis documentos, tanto Hechos como ApocaEs preciso sealar que algunos estudiosos del
lipsis incluyen cartas (vea Hch 23.25-30 y Ap 23). Nuevo Testamento llaman Epstolas de la cautiMs an, Apocalipsis tiene la forma de una carta vidad al grupo compuesto por Efesios, Colosenses,
(Ap 1.4; 22.21).
Filipenses y Filemn, debido a las referencias que haAlgunos eruditos hacen una marcada distincin cen al encarcelamiento de Pablo.
entre el concepto de epstola y el de carta. Segn
2. Epstolas universales: Otro grupo de caresa distincin, la epstola es un documento escrito
tas est compuesto por epstolas dirigidas a la
para el pblico en general, en tanto que la carta es
iglesia cristiana en general. Tambin son conouna comunicacin privada y personal.
cidas como las Cartas catlicas. Ellas son:
En sentido estricto, entonces, ninguna de las
Hebreos, Santiago, 1 y 2 Pedro y Judas.
cartas del Nuevo Testamento es correspondencia
3. Epstolas juaninas: El ltimo grupo est inprivada, pues todas fueron escritas para ser ledas
tegrado por las tres cartas compuestas por la
a las comunidades de fe. Incluso Filemn, que tracomunidad desarrollada en torno al Discpulo
ta un asunto ms personal, se dirige a la iglesia
amado. Son: 1, 2 y 3 Juan.
que se rene en la casa de Filemn, un hacendado
(Flm 1.1-2).
c. Forma y funcin de las epstolas
Las cartas del Nuevo Testamento siguen un pab. Categoras
trn ms o menos estable, especialmente las cartas
Las epstolas del Nuevo Testamento se organizan paulinas.
en distintos grupos de acuerdo a su contenido teol1. La carta comienza con una apertura que
gico, su autor o su fecha de composicin. A continuaincluye el nombre del remitente, los destinacin enumeraremos las categoras principales en las
tarios y un saludo (Por ejemplo: 1 Co 1.1-3 y
cuales se organizan las epstolas:
1 P 1.1-2).
1. Epstolas paulinas: La mayor parte de las
2. Despus encontramos una seccin de accin de
cartas del Nuevo Testamento estn asociadas
gracias o bendicin donde se hace una oraal ministerio del apstol Pablo, por eso se les
cin intercesora por los destinatarios (2 Co 1.3-11
llama Epstolas paulinas. En total son trece
y 1 Ts 1.2-10). Por lo regular, esta seccin incluye
cartas que a su vez se clasifican de la manera
referencias escatolgicas (1 Ts 1.10).
siguiente:
3. El cuerpo de la carta comienza con una fra. Epstolas generales: Nadie disputa la
mula introductoria y termina con otras refeveracidad de estas cartas. Todo indica que
rencias escatolgicas. A veces, se incluye un infueron escritas o dictadas por el Apstol performe sobre los viajes y las dems actividades
sonalmente.
de los misioneros (Flp 2.19-30). Por lo general,
Son cartas doctrinales que se dedican a tratar
sta es la seccin con ms contenido teolgico
situaciones particulares de algunas comunidades.
del escrito.

Cmo predicar las epstolas

1132

4. El cuerpo est seguido por una exhortacin.

Esta seccin trata asuntos ticos y pastorales.
A veces, como en Hebreos, las secciones teolgicas y parenticas -en vez de seguir este
orden- se alternan (Heb 2.1-4; 3.74.13; 5.11
6.20; 10.19-39; y 1213 son exhortaciones intercaladas en la exposicin del tema).
5. El cierre de una carta incluye diversos saludos, una doxologa y una bendicin (Ro 16).
La ausencia de cualquiera de estos elementos, es
seal de alguna de estas dos posibilidades: Puede
proporcionar informacin importante sobre el carcter de la carta. Por ejemplo, en Glatas no encontramos una seccin de accin de gracias (Gl 1.6). Esto
se debe al carcter polmico y disciplinario de la carta. En segundo lugar, la ausencia de alguno de los
elementos formales puede levantar dudas sobre el
gnero del escrito. Ejemplo de ello es la epstola a los
Hebreos. Esta carta carece de una apertura epistolar.
La razn es que Hebreos no es una epstola como tal,
sino una palabra de exhortacin (Heb 13.22), es
decir, un sermn.
Las cartas son sustitutos para la expresin oral.
En este sentido, la funcin de una epstola es darle
voz a la opinin o perspectiva del remitente sobre
una situacin especfica.
Podemos discernir varios patrones literarios en
las epstolas, que sirven para formular y ordenar el
texto como un todo. Algunos de estos recursos literarios son:
1.Anfora: En su sentido retrico, la anfora
consiste en la repeticin de una palabra, frase,
oracin o estrofa inicial para crear un efecto
potico o retrico. Ejemplo de esto es la repeticin de la frase Por la fe en Hebreos 11.
2.Epfora: Se refiere a la repeticin de elementos al final de dos o ms versos, frases, oraciones o estrofas; es decir, es la figura inversa a la
anfora. Vea un ejemplo en 1 Co 7.12-13.
3.Paralelismo: Es la correspondencia sintctica
recurrente de varios elementos, con la intencin de crear un efecto retrico. Existen tres
tipos principales de paralelismo:
a. Sinnimo: Repite las ideas expresadas en
la primera lnea en la lnea subsiguiente
(1 Ts 5.7).
b. Antittico: Aqu la segunda lnea contrasta
con la primera (1 Co 7.32-34).
c. Sinttico: Las ideas de la segunda lnea suplementan o complementan las ideas de la
primera (Ro 10.10). Cuando esto se repite
tres lneas o ms se llama paralelismo escalonado (Ro 5.3b-5a).

4. Inclusin: Es un tipo de paralelismo que se

produce cuando un pasaje bblico encuentra
su frase o idea inicial repetida, parafraseada o
aludida al final (vea la repeticin de la frase
sumo sacerdote al principio y al final de Heb
4.145.10). Las inclusiones son particularmente tiles para determinar la estructura de un
escrito.
d. Formas menores en las epstolas
Es comn encontrar varias formas menores en las
epstolas, las cuales, agrupadas de acuerdo a su contexto vivo o situacin vital literaria, son:
1. Formas de trasfondo litrgico: Estas formas fueron preservadas y trasmitidas en la
adoracin de la iglesia primitiva:
a. Himnos (Flp 2.5-11).
b. Confesiones de fe (Ef 4.3-6; 1 Ti 3.16) y
doxologas (Heb 13.20-21).
c. Textos eucarsticos (1 Co 11.23-26).
2. Formas de trasfondo parentico: Estas
formas fueron desarrolladas para la exhortacin, enseanza y predicacin en la antigua
comunidad de fe:
a. Catlogos de vicios y virtudes (Gl 5.16-23).
b. Catlogos de responsabilidades particulares (tales como el cdigo domstico de
Ef 5.216.9).
c. Catlogos de responsabilidades profesionales
(1 Ti 3.1-7,8-13).
3. Formas de trasfondo apologtico: Estas
formas fueron desarrolladas con el propsito
de defender puntos ticos y doctrinales relevantes para la iglesia:
a. Discurso apologtico (1 Co 1013).
b. Diatriba (Ro 2.17-24).
e. Cmo interpretar las epstolas
Debemos sealar que en las epstolas se sigue un
mtodo teolgico particular. Este mtodo est sugerido por la forma misma de las epstolas.
Como vimos anteriormente, las cartas siguen una
estructura donde los argumentos preceden a la exhortacin. Esto es ms que un recurso retrico, pues
corresponde a la idea de que la teologa es lo que da
razn y base a la exhortacin. As vemos claramente
que la teologa y la tica cristiana van de la mano
en las escrituras. Esto se debe a que la tica es, bsicamente, una rama de la teologa, al igual que la
cristologa (la doctrina sobre Cristo) y la soteriologa
(la doctrina sobre la salvacin). En este sentido, es
un error afirmar que la exhortacin no contiene elementos teolgicos. Todo lo contrario, la exhortacin

 1133
es la seccin que contiene los aspectos teolgicos,
ticos y pastorales ms importantes del escrito.
Si seguimos este principio, encontraremos que la
exhortacin en las cartas del Nuevo Testamento se
basa en ideas teolgicas particulares. En el caso de
las Epstolas paulinas, la idea teolgica central es la
muerte de Jess. La cruz es el criterio en base al
cual todas las dems ideas y situaciones deben ser
juzgadas.
Las cartas siguen un mtodo teolgico que comienza con la presentacin de una situacin problemtica. Esa situacin se analiza teolgicamente, a la
luz de la cruz de Jess. Finalmente, se presentan estrategias o exhortaciones derivadas del anlisis teolgico del problema.
Este mtodo teolgico nos da la pauta para la predicacin de las epstolas. El intrprete debe buscar
textos que presenten situaciones similares o anlogas a su propia situacin histrica actual. En base a
la analoga, el predicador debe proceder a reflexionar sobre el problema a la luz de las Escrituras. El
resultado final debe ser la obtencin de lineamientos
teolgicos y pastorales para tratar nuestra situacin
actual.
Por ejemplo, en Romanos se presenta una reflexin teolgica sobre la salvacin con el propsito
de subsanar las separaciones tnicas e ideolgicas
dentro de la iglesia. La comunidad cristiana estaba
escindida entre los creyentes de origen pagano y una
minora de creyentes de origen judo. El mensaje
de esta epstola sobre la universalidad del pecado,
la justificacin por la fe para todo creyente, la vida

Cmo predicar las epstolas

dirigida por el Espritu Santo, la eleccin de Israel

y la renovacin del entendimiento tiene el propsito
de llevarnos a la reflexin pastoral sobre las relaciones entre los dbiles y los fuertes en la fe. As,
el mensaje de Romanos es til hoy para tratar todas
aquellas situaciones problemticas y de conflicto que
dividen nuestras iglesias. La justificacin nos lleva a
la paz (Ro 5.1).
f. Consejos prcticos
1. El elemento ms importante en la predicacin
de las epstolas es la comparacin o la analoga. Determinar esta analoga es, sin embargo,
una tarea difcil y riesgosa.
2. La analoga no debe ser forzada o exagerada.
Su interpretacin debe ser razonable.
3. El intrprete debe enfocar los aspectos especficos del texto. No debemos diluir el mensaje
en generalizaciones.
4. El tono del sermn debe reflejar el tono general de las epstolas, es decir, debe haber un
equilibrio entre un estilo pastoral y una presentacin clara del evangelio.
5. Debemos prestarle atencin a la relacin entre
la cristologa y la tica en las epstolas.
6. Las explicaciones de las partes argumentativas
de las epstolas son tiles para la predicacin
doctrinal.
7. Las exhortaciones de las secciones finales de
las epstolas son tiles para la predicacin de
consejo pastoral. En especial, resultan de utilidad para tratar asuntos ticos y morales.

LA EPSTOLA DEL APSTOL SAN PABLO A LOS

ROMANOS
Romanos

Romanos se distingue del resto de las Epstolas

paulinas por su extenso contenido teolgico . Algu
nas personas expertas en el estudio del Nuevo Tes
tamento afirman que Romanos fue escrita con el
propsito de resumir la teologa del apstol Pablo,
fuera porque deseaba mostrarle su pensamiento a
la iglesia en Roma o porque deseaba dejar un tes
tamento teolgico . Sin embargo, creemos que la
carta tiene el propsito de orientar a una congrega
cin que estaba dividida entre judos y gentiles . Los
cristianos de origen pagano o gentil se considera
ban a s mismos como fuertes en la fe, dado que
no guardaban leyes dietticas ni observaban das
de reposo . Esta actitud les llev a menospreciar a
los cristianos de origen judo, a quienes conside
raban dbiles . Ante la divisin, Romanos subraya
que el evangelio es poder de Dios tanto para judos
como para gentiles (Ro 1 .16) .
bosquejo
Introduccin 1.1-17
Todos necesitan la salvacin 1.183.20
1 . Los gentiles 1 .1832
2 . Los judos 2 .13 .8
3 . Todos son culpables 3 .9 20
Cmo Dios salva a las personas 3.218.39
1 . Por medio de la fe 3 .2131
2 . Libres del poder del pecado 6 .123
3 . Libres del dominio de la ley 7 .125
4 . Libres por el poder del Espritu Santo
8 .130
5 . Victoria por medio de Jesucristo 8 .3139
El pueblo de Israel en el plan de Dios
9.111.36
La vida cristiana 12.115.13
1 . En la iglesia 12 .121
2 . En el mundo 13 .114
3 . Los fuertes y los dbiles en la fe
14 .115 .13
Conclusin 15.14-33
Palabras finales: saludos y oracin
de alabanza 16.1-27

Temas para la predicacin

1 . La preocupacin teolgica principal de Roma

nos es la polmica o divisin entre los creyen
tes de origen judo y los de origen pagano . Los
creyentes de origen gentil se vean a s mismos
como personas fuertes en la fe . Es decir,
como creyentes que viven libres de las leyes
dietticas, de la observancia del da de reposo
(14 .16,1317,2223) y, por lo tanto, de los con
ceptos judos sobre la pureza ritual . Esto les lle
va a tildar a los judeocristianos de dbiles y
llegan a dudar del lugar de Israel en la historia
de la salvacin (11 .1,11,1624) .
2 . Ante la divisin de la comunidad cristiana en
Roma, Pablo desarrolla una exposicin teol
gica que explica el proyecto salvfico de Dios
para la humanidad . Esta exposicin encuentra
su tesis principal en el 1 .1617 . Afirma que tanto
los judos como los gentiles son pecadores y
necesitan establecer relaciones justas con Dios
(1 .183 .20) . Adems, afirma que Abraham, el
padre del pueblo de Israel, fue justificado por
su fe (4 .125) . As, Abraham es el padre de to
dos los creyentes, tanto judos como gentiles
(4 .9 12) .
3 . Por medio de la justificacin, alcanzamos la
nueva vida en Cristo (5 .18 .39) . La justifica
cin trae paz con Dios y gozo (5 .15) . La muer
te de Cristo en la cruz es lo que abre la opor
tunidad de justificacin (5 .611) . La salvacin
provista por Cristo tiene un alcance universal,
as como el pecado de Adn tuvo consecuen
cias para toda la humanidad (5 .1221) .
4 . Romanos contrasta la ley y el evangelio . La ley
tiene la funcin de exponer el pecado humano
(7 .725) . Sin embargo, el evangelio nos permite
vivir como hijos e hijas de Dios, en el poder del
Espritu Santo (8 .139) .
5 . La epstola tambin afirma que Israel ocupa un
lugar especial en el proyecto de Dios para la
humanidad . Por medio del evangelio, Dios ha
incluido a las personas de origen gentil en su
pacto con la humanidad, es decir, en su pro
yecto salvfico (9 .2533) . Romanos 11 afirma
que Israel ser restaurado por Dios al final de
los tiempos (11 .132) .
6 . Romanos desarrolla una teologa de la procla
macin en el captulo 10, que resalta la impor
tancia de predicar el evangelio para lograr la
salvacin de toda la humanidad . El evangelio:
proclamado por la ley y los profetas (10 .521) .
7 . La justificacin por la fe conduce a la renova
cin del entendimiento (12 .12) . La persona

1135
justificada por la gracia de Dios comienza un
nuevo modo de vivir . Capacitada por los dones
del Espritu de Dios (12 .38), puede vivir en so
lidaridad con los dems, practicando la justicia
(12 .9 13 .14) .
8 . Esa prctica solidaria de la fe debe mostrarse
en las buenas relaciones interpersonales dentro
de la comunidad de fe . Aqu el Apstol resalta
las consecuencias ticas de su reflexin teolgi
ca para lidiar con el problema de los dbiles y
los fuertes (14 .115 .13) . Afirmando que cada
cual debe servir a Dios de acuerdo a su con

Salutacin
1 Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apstol, apartado para el evangelio de Dios,
2 que l haba prometido antes por sus profetas en las
santas Escrituras,
3 acerca de su Hijo, nuestro Seor Jesucristo, que era
del linaje de David segn la carne,
4 que fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el
Espritu de santidad, por la resurreccin de entre los
muertos,
5 y por quien recibimos la gracia y el apostolado, para
la obediencia a la fe en todas las naciones por amor
de su nombre;
6 entre las cuales estis tambin vosotros, llamados a
ser de Jesucristo;
7 a todos los que estis en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos: Gracia y paz a vosotros, de Dios
nuestro Padre y del Seor Jesucristo.

Romanos 1
ciencia, llama a la iglesia a respetar el criterio de
los dems creyentes .
9 . La plenitud del plan salvfico se cumplir al final
de los tiempos . El ministerio de Pablo es anun
ciar el evangelio donde no era conocido (15 .15
21) para acelerar la consumacin del proyecto
divino . Por eso, Pablo suea con llegar a Espaa
para cumplir la profeca de Isaas 66 .1821 . Este
viaje sera seal del cumplimiento de que la
plenitud de los gentiles (11 .25) ha llegado a la
fe . Esto explica por qu Pablo pide intercesin
por sus planes de viaje (15 .2233) .

15 As

que, en cuanto a m, pronto estoy a anunciaros el evangelio tambin a vosotros que estis en
Roma.
El poder del evangelio
16 Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que
cree; al judo primeramente, y tambin al griego.
17 Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela
por fe y para fe, como est escrito: Mas el justo por
b Hab . 2 .4 .
la fe vivir. b

La culpabilidad del hombre

18 Porque la ira de Dios se revela desde el cielo
contra toda impiedad e injusticia de los hombres que
detienen con injusticia la verdad;
19 porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto,
pues Dios se lo manifest.
20 Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la
Deseo de Pablo de visitar Roma
8 Primeramente doy gracias a mi Dios median- creacin del mundo, siendo entendidas por medio
te Jesucristo con respecto a todos vosotros, de que de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa.
21 Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificavuestra fe se divulga por todo el mundo.
9 Porque testigo me es Dios, a quien sirvo en mi esp- ron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se
ritu en el evangelio de su Hijo, de que sin cesar hago
mencin de vosotros siempre en mis oraciones,
10 rogando que de alguna manera tenga al fin, por la
Ro. 1.16
Cmo podemos servir al mundo?
voluntad de Dios, un prspero viaje para ir a vosotros.
1 . Por la oracin Venga tu reino
11 Porque deseo veros, para comunicaros algn don
(Mt . 6 .10; 1 Ti . 2 .1) .
espiritual, a fin de que seis confirmados;
2 . Por la predicacin de la Palabra .
12 esto es, para ser mutuamente confortados por la fe
3 . Por la distribucin de literatura evangelstica
(Ro . 1 .16) .
que nos es comn a vosotros y a m.
4 . Por las ofrendas para la difusin del evangelio
13 Pero no quiero, hermanos, que ignoris que
(Fil . 4 .10,1516) .
muchas veces me he propuesto ir a vosotros a (pero
5 . Invitando a las personas en forma vehemente
hasta ahora he sido estorbado), para tener tambin
y fiel (Lc . 14 .23; Ap . 22 .17) .
entre vosotros algn fruto, como entre los dems
6 . Por medio de una conducta ejemplar
a Hch . 19 .21 .
gentiles.
(2 Co . 3 .13; Mt . 5 .16) .
14 A griegos y a no griegos, a sabios y a no sabios soy
7 . Por medio de una fe viva (2 Cr . 20 .17) .
deudor.

Romanos 1 2

1136

envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido.

22 Profesando ser sabios, se hicieron necios,
23 y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves,
de cuadrpedos y de reptiles.
24 Por lo cual tambin Dios los entreg a la inmundicia, en las concupiscencias de sus corazones, de
modo que deshonraron entre s sus propios cuerpos,
25 ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira,
honrando y dando culto a las criaturas antes que al
Creador, el cual es bendito por los siglos. Amn.
26 Por esto Dios los entreg a pasiones vergonzosas; pues aun sus mujeres cambiaron el uso natural
por el que es contra naturaleza,
27 y de igual modo tambin los hombres, dejando el
uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos
hombres con hombres, y recibiendo en s mismos la
retribucin debida a su extravo.
28 Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a
Dios, Dios los entreg a una mente reprobada, para
hacer cosas que no convienen;
29 estando atestados de toda injusticia, fornicacin,
perversidad, avaricia, maldad; llenos de envidia, homicidios, contiendas, engaos y malignidades;
30 murmuradores, detractores, aborrecedores de
Dios, injuriosos, soberbios, altivos, inventores de males, desobedientes a los padres,
Seis confesiones bendecidas

Ro. 1.16

1 . Pequ contra el Seor (2 S . 12 .13; 24 .10) .

2 . Me confieso culpable (Job 42 .6) .
3 . No me avergenzo del evangelio de Cristo
(Ro . 1 .16) .
4 . Te confes mi pecado (Sal . 32 .5) .
5 . Hiciste la buena profesin (1 Ti . 6 .12) .
6 . S en quin he credo (2 Ti . 1 .12) .

El evangelio es el poder de Dios

Ro. 1.16

El evangelio transforma
1 . Un perseguidor en siervo de Cristo
(Hch . 9 .1920) .
2 . Idlatras en siervos de Dios (1 Ts . 1 .9 ) .
3 . Pescadores de peces en pescadores de
hombres (Hch . 4 .33) .
4 . Endemoniados en alegres hijos de Dios
(Hch . 8 .58; Mt . 28 .1) .
5 . Personas rudas en personas amorosas
(Hch . 16 .2334) .
6 . Personas intiles en personas tiles (Flm . 11) .

31 necios,

desleales, sin afecto natural, implacables,

sin misericordia;
32 quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que
los que practican tales cosas son dignos de muerte,
no slo las hacen, sino que tambin se complacen
con los que las practican.
El justo juicio de Dios
1 Por lo cual eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que seas t que juzgas; pues en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; a porque t que
a Mt . 7 .1; Lc . 6 .37 .
juzgas haces lo mismo.
2 Mas sabemos que el juicio de Dios contra los que
practican tales cosas es segn verdad.
3 Y piensas esto, oh hombre, t que juzgas a los que
tal hacen, y haces lo mismo, que t escapars del juicio de Dios?
4 O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad, ignorando que su benignidad te gua al arrepentimiento?
5 Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido,
atesoras para ti mismo ira para el da de la ira y de la
revelacin del justo juicio de Dios,
6 el cual pagar a cada uno conforme a sus obras: b

7 vida

b Sal . 62 .12 .

eterna a los que, perseverando en bien hacer,

buscan gloria y honra e inmortalidad,
8 pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia;
9 tribulacin y angustia sobre todo ser humano que
hace lo malo, el judo primeramente y tambin el
griego,
10 pero gloria y honra y paz a todo el que hace lo bueno, al judo primeramente y tambin al griego;
11 porque no hay acepcin de personas para con
c Dt . 10 .17 .
Dios. c
12 Porque todos los que sin ley han pecado, sin ley
tambin perecern; y todos los que bajo la ley han
pecado, por la ley sern juzgados;
13 porque no son los oidores de la ley los justos ante
Dios, sino los hacedores de la ley sern justificados.
14 Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen
La vida en la fe

Ro. 1.17

1 . Andamos por la fe (2 Co . 5 .7) .

2 . Estamos firmes por la fe (2 Co . 1 .24) .
3 . Vivimos por la fe (Ro . 1 .17) .
4 . Luchamos el buen combate de la fe (1 Ti . 6 .12) .
5 . Vencemos por la fe (1 Jn . 5 .4) .
6 . Tenemos acceso a la gracia por la fe (Ro . 5 .2) .
7 . Somos justificados por la fe (Ro . 3 .28; 5 .1) .

 1137

Romanos 2 3

por naturaleza lo que es de la ley, stos, aunque no Para que seas justificado en tus palabras,
aSal. 51.4.
Y venzas cuando fueres juzgado.a
tengan ley, son ley para s mismos,
15mostrando la obra de la ley escrita en sus corazo- 5Y si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de
nes, dando testimonio su conciencia, y acusndoles o Dios, qu diremos? Ser injusto Dios que da castidefendindoles sus razonamientos,
go? (Hablo como hombre.)
16en el da en que Dios juzgar por Jesucristo los se- 6En ninguna manera; de otro modo, cmo juzgara
cretos de los hombres, conforme a mi evangelio.
Dios al mundo?
7Pero si por mi mentira la verdad de Dios abund
Los judos y la ley
para su gloria, por qu an soy juzgado como pe17He aqu, t tienes el sobrenombre de judo, y te cador?
8Y por qu no decir (como se nos calumnia, y como
apoyas en la ley, y te gloras en Dios,
18y conoces su voluntad, e instruido por la ley aprue- algunos, cuya condenacin es justa, afirman que nobas lo mejor,
sotros decimos): Hagamos males para que vengan
19y confas en que eres gua de los ciegos, luz de los bienes?
que estn en tinieblas,
20instructor de los indoctos, maestro de nios, que No hay justo
9Qu, pues? Somos nosotros mejores que ellos?
tienes en la ley la forma de la ciencia y de la verdad.
21T, pues, que enseas a otro, no te enseas a En ninguna manera; pues ya hemos acusado a judos
ti mismo? T que predicas que no se ha de hurtar, y a gentiles, que todos estn bajo pecado.
10Como est escrito:
hurtas?
22T que dices que no se ha de adulterar, adulteras?
No hay justo, ni aun uno;
T que abominas de los dolos, cometes sacrilegio?
11 No hay quien entienda,
23T que te jactas de la ley, con infraccin de la ley
No hay quien busque a Dios.
deshonras a Dios?
12 Todos se desviaron, a una se hicieron intiles;
24Porque como est escrito, el nombre de Dios es
No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera
bSal. 14.1-3; 53.1-3.
blasfemado entre los gentiles por causa de vosotros.d
uno.b
dIs. 52.5.
13 Sepulcro abierto es su garganta;
25Pues en verdad la circuncisin aprovecha, si
Con su lengua engaan.c
guardas la ley; pero si eres transgresor de la ley, tu Veneno de spides hay debajo de sus labios;d
cSal. 5.9. dSal. 140.3.
circuncisin viene a ser incircuncisin.
26Si, pues, el incircunciso guardare las ordenanzas
14 Su boca est llena de maldicin y de
eSal. 10.7.
de la ley, no ser tenida su incircuncisin como ciramargura.e
15
cuncisin?
Sus pies se apresuran para derramar sangre;
27Y el que fsicamente es incircunciso, pero guarda
16 Quebranto y desventura hay en sus caminos;
fIs. 59.7-8.
perfectamente la ley, te condenar a ti, que con la 17 Y no conocieron camino de paz.f
letra de la ley y con la circuncisin eres transgresor 18 No hay temor de Dios delante de sus ojos.g
gSal. 36.1.
de la ley.
28Pues no es judo el que lo es exteriormente, ni es
19Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice
la circuncisin la que se hace exteriormente en la a los que estn bajo la ley, para que toda boca se ciecarne;
rre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios;
29sino que es judo el que lo es en lo interior, y la cir- 20ya que por las obras de la ley ningn ser humano
cuncisin es la del corazn, en espritu, no en letra; ser justificado delante de l;h porque por medio de la
la alabanza del cual no viene de los hombres, sino ley es el conocimiento del pecado. hSal. 143.2; G. 2.16.
de Dios.
1Qu ventaja tiene, pues, el judo? o de qu La justicia es por medio de la fe
21Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestaaprovecha la circuncisin?
2Mucho, en todas maneras. Primero, ciertamente, do la justicia de Dios, testificada por la ley y por los
que les ha sido confiada la palabra de Dios.
profetas;
3Pues qu, si algunos de ellos han sido incrdulos? 22la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo,i
Su incredulidad habr hecho nula la fidelidad de para todos los que creen en l. Porque no hay difeiG. 2.16.
Dios?
rencia,
4De ninguna manera; antes bien sea Dios veraz, y 23por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la
todo hombre mentiroso; como est escrito:
gloria de Dios,

Romanos 3

1138

24 siendo

justificados gratuitamente por su gracia, causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los
mediante la redencin que es en Cristo Jess,
pecados pasados,
25 a quien Dios puso como propiciacin por medio 26 con la mira de manifestar en este tiempo su justide la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a cia, a fin de que l sea el justo, y el que justifica al
que es de la fe de Jess.
27 Dnde, pues, est la jactancia? Queda excluida. Por cul ley? Por la de las obras? No, sino por
Ro. 3.20
Lo que la ley no puede hacer
la ley de la fe.
1 . No puede declarar a alguien como justo
28 Concluimos, pues, que el hombre es justificado por
(Hch . 13 .39) .
fe
sin las obras de la ley.
2 . No puede justificar, slo puede revelar el
29 Es Dios solamente Dios de los judos? No es tampecado (Ro . 3 .20) .
bin Dios de los gentiles? Ciertamente, tambin de
3 . No puede darnos una herencia (Ro . 4 .14) .
los gentiles.
4 . No puede reconciliarnos (Ro . 5 .10) .
5 . No puede librarnos de la muerte
(Ro . 5 .12; Heb . 2 .1415) .
6 . No puede hacernos hijos de Dios (Ro . 8 .15) .

Pecado y gracia

Ro. 3.23-25

1 . Somos incapaces de alcanzar la meta:

a . Una declaracin humillante: Todos pecaron .
b . Una regla sin excepcin: No hay quin
haga el bien (Sal . 14 .3; Ro . 3 .12) .
c . Un fracaso total: Estn destituidos de la
gloria de Dios .
2 . Por la gracia de Dios alcanzamos la meta:
a . No tenemos nada que ofrecer: Somos justi
ficados sin merecerlo .
b . Una rica ofrenda: Solamente por la gracia .
c . El sencillo camino a esta gracia: La fe .
d . El gran resultado: Perdn, justificacin, y
salvacin .

Nuestra naturaleza corrompida

Ro. 3.23

Las Escrituras muestran la realidad al respecto

del ser humano.
1 . El Seor revela lo que est en nuestro corazn
(Mt . 15 .1920) .
2 . El Seor le mostr a Nicodemo quin es l
y quines somos nosotros (Jn . 3 .6) .
3 . Al hombre rico, Jess le revel su avaricia
(Mr . 10 .1719) .
4 . Pablo dice que todos somos pecadores
(Ro . 3 .23) .
5 . La Biblia afirma que somos infractores de la
ley de Dios (Gl . 3 .10) .
6 . Somos impotentes ante el pecado (Ro . 5 .6) .
7 . Nuestro estado es desesperante
(Ef . 2 .12; Is . 1 .56) .
8 . Pero Jess vino a salvar a los perdidos
(Lc . 19 .10) .

La salvacin

Ro. 3.23

1 . Es necesaria, pues todos pecamos (Ro . 3 .23) .

2 . Es completa: no precisamos hacer ms nada
(2 Co . 5 .21) .
3 . Es gratuita (Is . 55 .1; Ef . 2 .8) .
4 . Es accesible: todos pueden recibirla
(Hch . 16 .31; Jn . 5 .24) .
5 . Es actual: puede recibirse hoy (2 Co . 6 .2) .

justificado por la fe

Ro. 3.24

1 . El reconocimiento del pecado antecede la

justificacin (Lc . 7 .29) .
2 . Dios nos concede la justificacin (Ro . 8 .30,33) .
3 . La gracia es el canal por el cual somos justifi
cados (Ro . 3 .24; Gl . 5 .4) .
4 . La sangre de Jess es el medio para nuestra
justificacin (Ro . 3 .24; 5 .9 ) .
5 . La muerte de Jess posibilita nuestra justifica
cin (1 P . 3 .18) .
6 . La justicia de Cristo lo calific para ser el
Justificador (Ro . 5 .18; Gl . 2 .16) .
7 . La resurreccin de Cristo es el sello de la
justificacin (Ro . 4 .2425) .
8 . La justificacin es un regalo, recibido por la
fe (Ro . 5 .1; Gl . 3 .24) .
9 . La evidencia de la justificacin son las obras
(Stg . 2 .21,2425) .

En Cristo somos:
1 . Justificados (Ro . 3 .24) .
2 . Santificados (1 Co . 1 .2) .
3 . Confirmados (2 Co . 1 .21) .
4 . Liberados (Gl . 5 .1) .
5 . Aceptos (Ef . 1 .5) .
6 . Guardados (Fil . 4 .7) .
7 . Perfeccionados (Col . 2 .10) .

Ro. 3.24

1139
30 Porque

Dios es uno, y l justificar por la fe a los

de la circuncisin, y por medio de la fe a los de la
incircuncisin.
31 Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna
manera, sino que confirmamos la ley.
El ejemplo de Abraham
1 Qu, pues, diremos que hall Abraham, nuestro padre segn la carne?
2 Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qu gloriarse, pero no para con Dios.
3 Porque qu dice la Escritura? Crey Abraham a
Dios, y le fue contado por justicia. a a Gn . 15 .6; G . 3 .6 .
4 Pero al que obra, no se le cuenta el salario como
gracia, sino como deuda;
5 mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica
al impo, su fe le es contada por justicia.
6 Como tambin David habla de la bienaventuranza
del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras,
7 diciendo:
Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades
son perdonadas,
Y cuyos pecados son cubiertos.
8 Bienaventurado el varn a quien el Seor no
b Sal . 32 .12 .
inculpa de pecado. b
9 Es, pues, esta bienaventuranza solamente para
los de la circuncisin, o tambin para los de la incircuncisin? Porque decimos que a Abraham le fue
contada la fe por justicia.
10 Cmo, pues, le fue contada? Estando en la circuncisin, o en la incircuncisin? No en la circuncisin, sino en la incircuncisin.
11 Y recibi la circuncisin c como seal, como sello
de la justicia de la fe que tuvo estando an incircunciso; para que fuese padre de todos los creyentes no
circuncidados, a fin de que tambin a ellos la fe les
c Gn . 17 .10 .
sea contada por justicia;
12 y padre de la circuncisin, para los que no solamente son de la circuncisin, sino que tambin siguen las pisadas de la fe que tuvo nuestro padre
Abraham antes de ser circuncidado.

La promesa realizada mediante la fe

13 Porque no por la ley fue dada a Abraham o a su
descendencia la promesa de que sera heredero del
d G . 3 .29 .
mundo, d sino por la justicia de la fe.
14 Porque si los que son de la ley son los herederos,
vana resulta la fe, y anulada la promesa. e e G . 3 .18 .
15 Pues la ley produce ira; pero donde no hay ley,
tampoco hay transgresin.
16 Por tanto, es por fe, para que sea por gracia, a
fin de que la promesa sea firme para toda su descendencia; no solamente para la que es de la ley, sino

Romanos 3 5

tambin para la que es de la fe de Abraham, el cual

f G . 3 .7 .
es padre de todos nosotros f
17 (como est escrito: Te he puesto por padre de muchas gentes g ) delante de Dios, a quien crey, el cual
da vida a los muertos, y llama las cosas que no son,
g Gn 17 .5 .
como si fuesen.
18 l crey en esperanza contra esperanza, para llegar
a ser padre de muchas gentes, conforme a lo que se le
h Gn . 15 .5 .
haba dicho: As ser tu descendencia. h
19 Y no se debilit en la fe al considerar su cuerpo,
que estaba ya como muerto (siendo de casi cien aos i
i Gn . 17 .17 .
), o la esterilidad de la matriz de Sara.
20 Tampoco dud, por incredulidad, de la promesa
de Dios, sino que se fortaleci en fe, dando gloria a
Dios,
21 plenamente convencido de que era tambin poderoso para hacer todo lo que haba prometido;
22 por lo cual tambin su fe le fue contada por justicia.
23 Y no solamente con respecto a l se escribi que le
fue contada,
24 sino tambin con respecto a nosotros a quienes ha
de ser contada, esto es, a los que creemos en el que
levant de los muertos a Jess, Seor nuestro,
25 el cual fue entregado por nuestras transgresiones,
y resucitado para nuestra justificacin.
Resultados de la justificacin
1 Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para
con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo;
2 por quien tambin tenemos entrada por la fe a esta
gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en
la esperanza de la gloria de Dios.
3 Y no slo esto, sino que tambin nos gloriamos en
las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin produce paciencia;
4 y la paciencia, prueba; y la prueba, esperanza;
5 y la esperanza no avergenza; porque el amor de
Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el
Espritu Santo que nos fue dado.
6 Porque Cristo, cuando an ramos dbiles, a su
tiempo muri por los impos.

frutos de la justificacin

Ro. 5.1-11

1 . Paz con Dios (v . 1) .

2 . Acceso a Dios (v . 2) .
3 . Esperanza de gloria (v . 2) .
4 . Paciencia en el sufrimiento (v . 3) .
5 . Los justificados tienen experiencias maravillosas
(v . 4) .
6 . Los justificados no se avergenzan (v . 5) .
7 . Los justificados se gloran en su Dios (v . 11) .

Romanos 5

1140

7 Ciertamente,

apenas morir alguno por un justo; con 8 Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en
todo, pudiera ser que alguno osara morir por el bueno. que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros.
9 Pues mucho ms, estando ya justificados en su sangre, por l seremos salvos de la ira.
Ro. 5.1
Conversin
10 Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados
con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms, estan1 . Es una necesidad indispensable
(Mt . 18 .3; Hch . 3 .1920) .
do reconciliados, seremos salvos por su vida.
2 . Es un acto radical (1 Ts . 1 .9 ; Hch . 26 .18) .
3 . Tiene una motivacin gloriosa (Fil . 3 .811) .
4 . Tiene que sortear muchos obstculos
(Hch . 28 .27; 13 .8; Jn . 6 .66) .
5 . Se realiza a travs de la fe (Hch . 26 .18; Ro . 5 .1) .
6 . El Seor Jess prepar las condiciones para
la misma (Is . 53 .6) .
7 . La perciben quienes viven a nuestro alrededor
(1 Ts . 1 .9 ; Stg . 2 .24) .

La historia de nuestra vida

Ro. 5.2

1 . Fuimos creados a imagen de Dios (Gn . 1 .27) .

2 . Estamos a merced de la muerte por causa del
pecado (Ro . 5 .12) .
3 . Fuimos redimidos por la sangre de Jesucristo
(Ef . 1 .7) .
4 . Nacidos de nuevo por la Palabra y por el
Espritu (Jn . 3 .3,5) .
5 . Transformados a su imagen (2 Co . 3 .18) .
6 . Entregados a quien nos redimi (Ro . 12 .12) .
7 . Felices por la gloria venidera de Dios (Ro . 5 .2) .

Acceso a Dios

Ro. 5.2

Tener acceso significa tener entrada, poder

acercarse, ser acepto y odo; tener libertad para
venir, una vez quitado todo obstculo.
1 . Por qu camino poda acercarse Israel?
El sumo sacerdote deba ofrecer el sacri
ficio exigido, y as, la entrada estara libre
(Lv . 16 .1416; Ex . 29 .36; Heb . 9 .68) .
2 . Cmo es posible la entrada en los das
actuales?
a . Por el sacrificio de Cristo (Heb . 9 .14) .
b . Por Jess, el nico camino (Jn . 14 .6) .
c . A travs de l, la nica puerta (Jn . 10 .9) .
d . Por medio de su propsito eterno
(Ef . 2 .13; 3 .1112) .
3 . Todos son invitados a entrar:
a . Todos son bienvenidos (Mt . 11 .28) .
b . Se deben allegar confiadamente (Heb . 4 .16) .
4 . Las promesas para los que se aproximan:
a . l no echa a nadie afuera (Jn . 6 .37) .
b . Nunca nos abandonar (Heb . 13 .56) .
c . Concede paz y descanso
(Mt . 11 .2830; Jn . 14 .27) .

La muerte del Seor por los suyos

Ro. 5.6-11

1 . Por quin muri el Seor? (v . 810) .

a . Por los impos (v . 6) .
b . Por los pecadores (v . 8) .
c . Por sus enemigos (v . 10) .
2 . El tiempo de la muerte del Seor:
a . En el tiempo determinado por Dios (v . 6) .
b . Cuando an ramos dbiles (v . 6) .
3 . El efecto de la muerte de Cristo:
a . Demostr el amor de Dios hacia nosotros
(v . 8) .
b . Fuimos justificados por la muerte de Cristo
(v . 9) .
c . A travs de ella fuimos reconciliados con
Dios (v . 10) .
d . Seremos salvos de la ira de Dios (v . 9) .
e . Ahora tenemos paz y alegra en Dios (v . 11) .

La muerte de Cristo

Ro. 5.8

1 . Es la certeza de que Dios nos ama

(Jn . 3 .16; Ro . 5 .8) .
2 . Es el precio que se pag por nuestra salvacin
(Mr . 10 .45; 1 Ti . 2 .6) .
3 . Es el castigo por nuestros pecados (Ro . 4 .25) .
4 . Es un acto de obediencia en relacin a la ley
(Gl . 1 .4; 3 .13; 4 .4; Fil . 2 .8) .
5 . Es el medio de nuestra reconciliacin
(2 Co . 5 .1819) .
6 . Es un acto sustitutivo (como Isaac [Gn . 22 .8])
(Lv . 16 .2122) .

La muerte de Cristo es:

Ro. 5.8

1 . El resultado del acto ms terrible (Hch . 2 .23) .

2 . La evidencia del amor ms grande (Ro . 5 .8) .
3 . El mensaje de la victoria ms grande
(Heb . 2 .14; Jn . 19 .30) .
4 . La fuente del poder ms grande (1 Jn . 3 .16) .
5 . El cumplimiento de la promesa ms grande
(1 P . 1 .1011) .
6 . El motivo para el servicio abnegado
(2 Co . 5 .14) .
7 . La fuerza para imitar a Dios (Ef . 5 .12) .

1141

Romanos 5 6

11 Y

no slo esto, sino que tambin nos gloriamos en nera por la justicia de uno vino a todos los hombres
Dios por el Seor nuestro Jesucristo, por quien he- la justificacin de vida.
19 Porque as como por la desobediencia de un hommos recibido ahora la reconciliacin.
bre los muchos fueron constituidos pecadores, as
Adn y Cristo
tambin por la obediencia de uno, los muchos sern
12 Por tanto, como el pecado entr en el mundo constituidos justos.
por un hombre, y por el pecado la muerte, a as la 20 Pero la ley se introdujo para que el pecado abunmuerte pas a todos los hombres, por cuanto todos dase; mas cuando el pecado abund, sobreabund la
a Gn . 3 .6 . gracia;
pecaron.
13 Pues antes de la ley, haba pecado en el mundo; 21 para que as como el pecado rein para muerte, as
tambin la gracia reine por la justicia para vida eterpero donde no hay ley, no se inculpa de pecado.
14 No obstante, rein la muerte desde Adn hasta na mediante Jesucristo, Seor nuestro.
Moiss, aun en los que no pecaron a la manera de la
transgresin de Adn, el cual es figura del que haba Muertos al pecado
1 Qu, pues, diremos? Perseveraremos en el pede venir.
15 Pero el don no fue como la transgresin; porcado para que la gracia abunde?
que si por la transgresin de aquel uno murieron los 2 En ninguna manera. Porque los que hemos muerto
muchos, abundaron mucho ms para los muchos la al pecado, cmo viviremos an en l?
gracia y el don de Dios por la gracia de un hombre, 3 O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su
Jesucristo.
16 Y con el don no sucede como en el caso de aquel muerte?
uno que pec; porque ciertamente el juicio vino a 4 Porque somos sepultados juntamente con l para
causa de un solo pecado para condenacin, pero el muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo redon vino a causa de muchas transgresiones para jus- sucit de los muertos por la gloria del Padre, as tama Col . 2 .12 .
bin nosotros andemos en vida nueva. a
tificacin.
17 Pues si por la transgresin de uno solo rein la
5 Porque si fuimos plantados juntamente con l en
muerte, mucho ms reinarn en vida por uno solo, la semejanza de su muerte, as tambin lo seremos
Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia en la de su resurreccin;
6 sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue cruy del don de la justicia.
18 As que, como por la transgresin de uno vino cificado juntamente con l, para que el cuerpo del
la condenacin a todos los hombres, de la misma ma- pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms
al pecado.
7 Porque el que ha muerto, ha sido justificado del peRo. 5.10
Lo que Cristo realiz en la cruz
cado.

1 . Aniquil nuestros pecados (Heb . 9 .26) .

2 . Consigui la paz por su sangre (Col . 1 .20) .
3 . Nos reconcili con Dios (Ro . 5 .10) .
4 . Obtuvo para nosotros eterna redencin
(Heb . 9 .12) .

Los sufrimientos del Seor:

Ro. 5.11

1 . Fueron indescriptiblemente dolorosos

(Lc . 22 .44) .
2 . Fueron voluntarios: Yo, de m mismo doy mi
vida (Jn . 10 .18) .
3 . Fueron el sacrificio perfecto: Por ellos tene
mos la reconciliacin (Ro . 5 .11) .
4 . Fueron en sustitucin: l muri por nosotros
(1 P . 3 .18; Heb . 7 .2627) .
5 . Efectan la justicia (Ro . 3 .2324) .
6 . Fueron inevitables (Ro . 5 .6; 1 Ti . 2 .6; Tit . 2 .14) .

La vida espiritual

Ro. 6.4

1 . La fuente de vida espiritual ella fluye:

a . Del Padre (2 Co . 1 .3); del Hijo (Jn . 5 .21,25;
6 .33) .
b . Del Espritu Santo (Ro . 8 .913); de or la
Palabra (Is . 55 .3) .
2 . La vida espiritual se renueva:
a . Por el Seor: (Jn . 6 .57; 1 Co . 10 .34) .
b . Por la fe (Gl . 2 .20); por la Palabra y la oracin
(Mt . 6 .6) .
3 . La vida espiritual se describe como:
a . Una vida para Dios (Ro . 6 .11; Gl . 2 .19) .
b . Una vida totalmente nueva (Ro . 6 .4) .
c . Una vida en el Espritu (Gl . 5 .25) .
4 . La vida espiritual debe nutrirse:
a . Debemos buscar diligentemente el creci
miento en esta vida (Ef . 4 .15; 1 P . 2 .2) .
b . Debemos orar por ella (Sal . 119 .25; 143 .11) .

Romanos 6 7

1142

8Y

si morimos con Cristo, creemos que tambin viviremos con l;

9 sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de los
muertos, ya no muere; la muerte no se enseorea
ms de l.
10 Porque en cuanto muri, al pecado muri una vez
por todas; mas en cuanto vive, para Dios vive.
11 As tambin vosotros consideraos muertos al pecado,
pero vivos para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro.
12 No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo
mortal, de modo que lo obedezcis en sus concupiscencias;
13 ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los
muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia.
14 Porque el pecado no se enseorear de vosotros;
pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia.
Siervos de la justicia
15 Qu, pues? Pecaremos, porque no estamos
bajo la ley, sino bajo la gracia? En ninguna manera.
16 No sabis que si os sometis a alguien como esclavos para obedecerle, sois esclavos de aquel a quien
obedecis, sea del pecado para muerte, o sea de la
obediencia para justicia?
17 Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del
pecado, habis obedecido de corazn a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados;
18 y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de
la justicia.
19 Hablo como humano, por vuestra humana debilidad; que as como para iniquidad presentasteis
vuestros miembros para servir a la inmundicia y a
la iniquidad, as ahora para santificacin presentad
vuestros miembros para servir a la justicia.
20 Porque cuando erais esclavos del pecado, erais
libres acerca de la justicia.
21 Pero qu fruto tenais de aquellas cosas de las
cuales ahora os avergonzis? Porque el fin de ellas
es muerte.
22 Mas ahora que habis sido libertados del pecado
fuimos liberados:

Ro. 6.18

1 . De la perdicin eterna (Ro . 8 .1) .

2 . De la maldicin de la ley (Gl . 3 .13) .
3 . Del yugo del pecado (Ro . 6 .18; Jn . 8 .3436) .
4 . De este mundo perverso (Gl . 1 .4) .
5 . Del poder de las tinieblas (Col . 1 .13) .
6 . Del pavor de la muerte (Heb . 2 .15) .
7 . Del propio yo (Gl . 2 .20) .

y hechos siervos de Dios, tenis por vuestro fruto la

santificacin, y como fin, la vida eterna.
23 Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva
de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro.
Analoga tomada del matrimonio
1 Acaso ignoris, hermanos (pues hablo con los
que conocen la ley), que la ley se enseorea del
hombre entre tanto que ste vive?
2 Porque la mujer casada est sujeta por la ley al marido mientras ste vive; pero si el marido muere, ella
queda libre de la ley del marido.
3 As que, si en vida del marido se uniere a otro varn, ser llamada adltera; pero si su marido muriere, es libre de esa ley, de tal manera que si se uniere
a otro marido, no ser adltera.
4 As tambin vosotros, hermanos mos, habis
muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para
que seis de otro, del que resucit de los muertos, a
fin de que llevemos fruto para Dios.
5 Porque mientras estbamos en la carne, las pasiones pecaminosas que eran por la ley obraban en
nuestros miembros llevando fruto para muerte.
6 Pero ahora estamos libres de la ley, por haber muerto para aquella en que estbamos sujetos, de modo
que sirvamos bajo el rgimen nuevo del Espritu y no
bajo el rgimen viejo de la letra.

El pecado que mora en m

7 Qu diremos, pues? La ley es pecado? En ninguna manera. Pero yo no conoc el pecado sino por
la ley; porque tampoco conociera la codicia, si la ley
a Ex . 20 .17; Dt . 5 .21 .
no dijera: No codiciars. a
8 Mas el pecado, tomando ocasin por el mandamiento, produjo en m toda codicia; porque sin la ley
el pecado est muerto.
9 Y yo sin la ley viva en un tiempo; pero venido el
mandamiento, el pecado revivi y yo mor.
10 Y hall que el mismo mandamiento que era para
vida, a m me result para muerte;
11 porque el pecado, tomando ocasin por el mandamiento, me enga, y por l me mat.

Lo que el pecado hace

Ro. 6.19

1 . Roba la paz (Ro . 3 .17) .

2 . Rompe la comunin (Gn . 3 .8) .
3 . Quita el valor (Pr . 28 .1) .
4 . Esclaviza (Ro . 6 .19) .
5 . Conduce a la muerte (Ro . 6 .23) .
6 . Cierra el cielo (Ap . 21 .27) .
7 . Destituye de la gloria de Dios (Ro . 3 .23) .

1143
12 De

manera que la ley a la verdad es santa, y el

mandamiento santo, justo y bueno.
13 Luego lo que es bueno, vino a ser muerte para
m? En ninguna manera; sino que el pecado, para
mostrarse pecado, produjo en m la muerte por medio
de lo que es bueno, a fin de que por el mandamiento
el pecado llegase a ser sobremanera pecaminoso.
14 Porque sabemos que la ley es espiritual; mas yo soy
carnal, vendido al pecado.
15 Porque lo que hago, no lo entiendo; pues no hago lo
que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago. b b G . 5 .17 .
16 Y si lo que no quiero, esto hago, apruebo que la ley
es buena.
17 De manera que ya no soy yo quien hace aquello,
sino el pecado que mora en m.
18 Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el
bien; porque el querer el bien est en m, pero no el
hacerlo.
19 Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que
no quiero, eso hago.
20 Y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el
pecado que mora en m.
21 As que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta
ley: que el mal est en m.
22 Porque segn el hombre interior, me deleito en la
ley de Dios;
Ddivas maravillosas de Dios

23 pero

veo otra ley en mis miembros, que se rebela

contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la
ley del pecado que est en mis miembros.
24 Miserable de m! quin me librar de este cuerpo
de muerte?
25 Gracias doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro.
As que, yo mismo con la mente sirvo a la ley de
Dios, mas con la carne a la ley del pecado.
viviendo en el Espritu
1 Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los
que estn en Cristo Jess, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espritu.

Cada y restauracin

Ro. 7.18

1 . El creyente an tiene la posibilidad de pecar

(1 Jn . 1 .8; Ro . 7 .18) .
2 . Si no vela, caer (1 Jn . 1 .9 ; Mt . 26 .41) .
3 . El creyente cado es profundamente infeliz
(Sal . 32 .34; Mt . 26 .75) .
4 . Pero la confesin del pecado restaura (Sal . 32 .5) .
5 . La confesin debe ser sincera y profunda
(Sal . 51 .712) .
6 . El restaurado es nuevamente feliz
(Sal . 51 .8,12; 32 .1,11) .
7 . Anhela, ahora, por la salvacin de otros
(Sal . 51 .1213; 1 Ti . 1 .16) .

Ro. 6.23

1 . El Seor le da descanso al pecador (Mt . 11 .28) .

2 . Da la salvacin al perdido (Lc . 19 .10) .
3 . Da la vida eterna a los que estaban muertos
en el pecado (Ro . 6 .23) .
4 . Da la justificacin al culpable (Ro . 9 .30) .
5 . Da el Espritu Santo al que obedece
(Hch . 5 .32) .
6 . Nos da su Palabra (Jn . 17 .14) .
7 . Nos da su gloria eterna (Jn . 17 .22) .

Llamados para dar frutos

Romanos 7 8

Ro. 7.4

Cules son los frutos que debemos dar?

1 . El fruto del Espritu (Gl . 5 .22) .
2 . El fruto de la justicia (Fil . 1 .11) .
3 . El fruto de la santidad (Ro . 6 .22) .
4 . Los frutos de las buenas obras
(Col . 1 .10; Ef . 2 .10) .
5 . El fruto de labios (Heb . 13 .15; Hch . 16 .25) .
6 . Los frutos de la obra para el Seor (Ro . 1 .13) .
7 . Frutos para Dios (Ro . 7 .4) .
8 . Dar frutos es nuestra vocacin
(Gn . 1 .28; Jn . 15 .16) .

Plena seguridad

Ro. 8.1

1 . El destino del incrdulo es ms tenebroso

que las ms densas tinieblas (Heb . 9 .27;
2 P . 2 .4) . El destino del creyente es ms bri
llante que el sol (1 Ts . 5 .9 ; 1 P . 1 .4) .
2 . Dios marca una gran diferencia entre sus
hijos y el mundo . Nosotros no seremos juz
gados con l (Jn . 5 .24) . Estamos amparados y
seguros por su obra en el Glgota .
3 . El hijo de Dios tiene garanta plena (Ro . 8 .1) .
Puede estar seguro, como No en el arca . Es
intocable, como Israel por la proteccin de la
sangre (Ex . 12 .23) . Salvo, como aquel persegui
do por el vengador de la sangre (Nm . 35 .2527) .
Seguro, como Rahab (Jos . 2 .1314) .
4 . El Seor garantiza nuestra seguridad
(Jn . 3 .18) . Su palabra no perezca nos es
suficiente (Jn . 3 .16) .
5 . No tenemos miedo del juicio (1 Jn . 4 .17) .
6 . Quin nos condenar, sabiendo que Dios
nos justifica, que Cristo muri por nosotros
y el Espritu Santo habita en nosotros?
(Ro . 8 .3334) Podr la ley condenar? No .
Cristo es el fin de la ley (Ro . 10 .4) .

Romanos 8
2 Porque

1144

la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me

ha librado de la ley del pecado y de la muerte.
3 Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto
era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en
semejanza de carne de pecado y a causa del pecado,
conden al pecado en la carne;
4 para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu.
5 Porque los que son de la carne piensan en las cosas
de la carne; pero los que son del Espritu, en las cosas del Espritu.
6 Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el
ocuparse del Espritu es vida y paz.
7 Por cuanto los designios de la carne son enemistad
contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni
tampoco pueden;
8 y los que viven segn la carne no pueden agradar
a Dios.
9 Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn
el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no
es de l.
10 Pero si Cristo est en vosotros, el cuerpo en verdad
est muerto a causa del pecado, mas el espritu vive
a causa de la justicia.
11 Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos
a Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora en vosotros.
12 As que, hermanos, deudores somos, no a la carne, para que vivamos conforme a la carne;
13 porque si vivs conforme a la carne, moriris; mas
si por el Espritu hacis morir las obras de la carne,
viviris.
14 Porque todos los que son guiados por el Espritu de
Dios, stos son hijos de Dios.
Lo que Dios hizo con nuestros pecados Ro. 8.1
Qu hizo Dios con los pecados de los creyentes?
1 . l no los puso en nuestra cuenta (2 Co . 5 .19) .
2 . Los puso sobre Cristo (1 P . 2 .24; Is . 53 .6) .
3 . Dios borr nuestros pecados (Ro . 4 .7; Sal . 32) .
4 . l los alej de nosotros (Sal . 103 .12) .
5 . Los puso detrs de s mismo (Is . 38 .17) .
6 . Los arroj a lo profundo del mar (Mi . 7 .19) .
7 . Los borr por completo (Is . 43 .25) .
8 . No se acuerda ms de nuestros pecados
(Heb . 8 .12) .
Por eso ya no hay ms condenacin para nosotros (Ro. 8.1).

15 Pues

no habis recibido el espritu de esclavitud

para estar otra vez en temor, sino que habis recibido el espritu de adopcin, por el cual clamamos:
Abba, Padre!
16 El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu,
de que somos hijos de Dios.
17 Y si hijos, tambin herederos; a herederos de Dios
y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos
a G . 4 .57 .
glorificados.
18 Pues tengo por cierto que las aflicciones del
tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse.
19 Porque el anhelo ardiente de la creacin es el
aguardar la manifestacin de los hijos de Dios.
20 Porque la creacin fue sujetada a vanidad, no por
su propia voluntad, sino por causa del que la sujet
en esperanza;
21 porque tambin la creacin misma ser libertada
de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa
de los hijos de Dios.
22 Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y
a una est con dolores de parto hasta ahora;
23 y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos,
que tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo.
24 Porque en esperanza fuimos salvos; pero la esperanza que se ve, no es esperanza; porque lo que alguno ve, a qu esperarlo?
25 Pero si esperamos lo que no vemos, con paciencia
lo aguardamos.
26 Y de igual manera el Espritu nos ayuda en
nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como
conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles.
27 Mas el que escudria los corazones sabe cul es la
intencin del Espritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos.
Realidades en la vida de los hijos
de Dios

Ro. 8.14

1 . Se hicieron hijos de Dios por la fe

(Gl . 3 .26; Jn . 1 .12) .
2 . Poseen el Espritu de Jess (Gl . 4 .6; Ro . 8 .14) .
3 . Gozan de un lugar privilegiado con el Padre
(Lc . 15 .24) .
4 . Revelan el carcter del Padre (Mt . 5 .4548) .
5 . Son disciplinados por el Padre (Heb . 12 .511) .
6 . Son transformados por el Padre
(Ro . 8 .29; 1 Jn . 3 .2) .
7 . Un da sern recibidos en gloria (Jn . 14 .3) .

1145

Romanos 8

37 Antes, en todas estas cosas somos ms que venceMs que vencedores

28 Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las dores por medio de aquel que nos am.
cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a 38 Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la
vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo
su propsito son llamados.
29 Porque a los que antes conoci, tambin los pre- presente, ni lo por venir,
destin para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre
Ro. 8.29
Cinco grandes privilegios
muchos hermanos.
30 Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a
1 . En Cristo somos conocidos de antemano:
los que llam, a stos tambin justific; y a los que
Jeremas (Jer . 1 .5) y Pedro (1 P . 1 .2) ya reco
nocieron esa verdad . Dios mismo es quien da
justific, a stos tambin glorific.
31 Qu, pues, diremos a esto? Si Dios es por nosoel primer y ltimo paso .
2 . En Cristo somos predestinados: Predesti
tros, quin contra nosotros?
nados para qu? Para ser hijos de Dios, para
32 El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo
ser una nueva creacin (2 Co . 5 .17), para ser
entreg por todos nosotros, cmo no nos dar tamsemejantes a Jess .
bin con l todas las cosas?
3 . En Cristo somos llamados: El llamado
33 Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el
ocurri por el evangelio . Ser llamado significa
que justifica.
ms que ser salvo . Somos llamados a servir
34 Quin es el que condenar? Cristo es el que mua Dios . Pensemos en Enoc, No, Abraham,
Samuel, David, los apstoles .
ri; ms aun, el que tambin resucit, el que adems
4 . En Cristo somos justificados: A los llama
est a la diestra de Dios, el que tambin intercede
dos, el Espritu Santo les revela la obra reali
por nosotros.
zada de salvacin, por la cual pueden estar
35 Quin nos separar del amor de Cristo? Tribuladelante de Dios .
cin, o angustia, o persecucin, o hambre, o desnu5 . En Cristo somos glorificados: Ya pode
dez, o peligro, o espada?
mos tener aqu una muestra de este ltimo
36 Como est escrito:
escaln, pues vivimos por la fe (Jn . 17 .22) .
Por causa de ti somos muertos todo el tiempo;
Entretanto, aguardamos an el da de la glori
Somos contados como ovejas de matadero. b
ficacin (Jn . 17 .24) .
b Sal . 44 .22 .

Grandes privilegios de los creyentes

por medio de Cristo

Ro. 8.14

1 . La dignidad de ser hijos de Dios (Ro . 8 .14) .

2 . La riqueza de su herencia (Ro . 8 .17) .
3 . La bendicin de su amistad (Jn . 15 .14) .
4 . El poder del reino de Dios (Ap . 1 .6) .
5 . El privilegio del sacrificio (Ap . 1 .6) .
6 . La maravilla de la comunin (1 Jn . 1 .3) .
7 . La posesin de todas las bendiciones
(1 Co . 3 .2123) .

La gracia de Dios es suficiente

Ro. 8.28

Que la gracia de Dios es suficiente para nosotros

1 . Se afirma en la Palabra (2 Co . 9 .8) .
2 . Se confirma con la experiencia (Ro . 8 .28) .
3 . Se garantiza por las promesas (2 Co . 1 .20) .
4 . Se lleva a cabo por el poder de Dios (Ef . 1 .19) .
5 . Se asegura por la presencia de Dios
(Is . 41 .10) .

Cristo muri

Ro. 8.34

1 . El Seor muri de una forma poco comn .

El lugar de su muerte, la forma de su muerte,
todo lo que la acompaa, como el terremoto,
las tinieblas, el velo rasgado, todo eso mostr
que nunca hubo una muerte como la suya .
2 . El Seor muri segn la voluntad de Dios .
Dios envi a su Hijo y no lo escatim
(Ro . 8 .32) .
3 . El Padre le dio el cliz amargo . Envi la espa
da contra el Pastor (Zac . 13 .7; Hch . 2 .23;
Jn . 3 .1417) .
4 . El Seor muri por su libre y espontnea
voluntad . Se sacrific voluntariamente
(Gl . 1 .4; 2 .20; 1 Ti . 2 .6; Jn . 10 .1718) .
5 . El Seor muri en cumplimiento de todos
los sacrificios . Fue el ltimo y el mayor, el
decisivo y el perfecto sacrificio . Todos los
sacrificios sealaron hacia l y terminaron
con l (Heb . 9 .1128; 1 P . 1 .1011) .
6 . El Seor muri como sustituto . Carg los
pecados en su cuerpo y hacia el madero
(1 Ti . 2 .56; Heb . 2 .9 ; Is . 53 .46) .

Romanos 8 9

1146

39 ni

lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa crea- 15 Pues a Moiss dice: Tendr misericordia del que yo
da nos podr separar del amor de Dios, que es en tenga misericordia, y me compadecer del que yo me
e Ex . 33 .19 .
Cristo Jess Seor nuestro.
compadezca. e
16 As que no depende del que quiere, ni del que coLa eleccin de Israel
rre, sino de Dios que tiene misericordia.
1 Verdad digo en Cristo, no miento, y mi concien- 17 Porque la Escritura dice a Faran: Para esto mismo
cia me da testimonio en el Espritu Santo,
te he levantado, para mostrar en ti mi poder, y para
2 que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi co- que mi nombre sea anunciado por toda la tierra. f
f Ex . 9 .16 .
razn.
3 Porque deseara yo mismo ser anatema, separado de 18 De manera que de quien quiere, tiene misericorCristo, por amor a mis hermanos, los que son mis dia, y al que quiere endurecer, endurece.
19 Pero me dirs: Por qu, pues, inculpa? porque
parientes segn la carne;
4 que son israelitas, de los cuales son la adopcin, la quin ha resistido a su voluntad?
gloria, el pacto, la promulgacin de la ley, el culto y 20 Mas antes, oh hombre, quin eres t, para que allas promesas;
terques con Dios? Dir el vaso de barro al que lo
5 de quienes son los patriarcas, y de los cuales, segn form: Por qu me has hecho as? g
g Is . 45 .9 .
la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las 21 O no tiene potestad el alfarero sobre el barro,
cosas, bendito por los siglos. Amn.
para hacer de la misma masa un vaso para honra y
6 No que la palabra de Dios haya fallado; porque otro para deshonra?
no todos los que descienden de Israel son israeli- 22 Y qu, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer
tas,
notorio su poder, soport con mucha paciencia los
7 ni por ser descendientes de Abraham, son todos hi- vasos de ira preparados para destruccin,
23 y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las
jos; sino: En Isaac te ser llamada descendencia. a
a Gn . 21 .12 . mostr para con los vasos de misericordia que l pre8 Esto es: No los que son hijos segn la carne son los par de antemano para gloria,
hijos de Dios, sino que los que son hijos segn la pro- 24 a los cuales tambin ha llamado, esto es, a nosotros,
mesa son contados como descendientes.
no slo de los judos, sino tambin de los gentiles?
9 Porque la palabra de la promesa es sta: Por este 25 Como tambin en Oseas dice:
b Gn . 18 .10 .
tiempo vendr, y Sara tendr un hijo. b
Llamar pueblo mo al que no era mi pueblo,
10 Y no slo esto, sino tambin cuando Rebeca concih Os . 2 .23 .
Y a la no amada, amada. h
26 Y en el lugar donde se les dijo: Vosotros no
bi de uno, de Isaac nuestro padre
11 (pues no haban an nacido, ni haban hecho an
sois pueblo mo,
ni bien ni mal, para que el propsito de Dios conforAll sern llamados hijos del Dios viviente. i
i Os . 1 .10 .
me a la eleccin permaneciese, no por las obras sino
27 Tambin Isaas clama tocante a Israel: Si fuere
por el que llama),
12 se le dijo: El mayor servir al menor. c
c Gn . 25 .23 . el nmero de los hijos de Israel como la arena del
13 Como est escrito: A Jacob am, mas a Esa abo- mar, tan slo el remanente ser salvo;
d Mal . 1 .23 .
rrec. d
14 Qu, pues, diremos? Que hay injusticia en
Dios? En ninguna manera.
Ro. 9.4-5
Siete privilegios de Israel

victoria

Ro. 8.37

Tenemos la victoria
1 . Sobre el pecado, por la gracia (Ro . 6 .1417) .
2 . Sobre Satans, por la Palabra (Mt . 4 .4,7,10;
1 Jn . 2 .1314) .
3 . Sobre el mundo, por la fe (1 Jn . 5 .4) .
4 . Sobre todas las circunstancias de la vida
(Ro . 8 .37) .
5 . Sobre el miedo a la muerte (Heb . 2 .15) .
6 . Grande ser la recompensa del victorioso
(Ap . 3 .21) .

A Israel le pertenece
1 . El ser hijo (Ex . 4 .22) .
2 . La gloria (Ex . 40 .34) .
3 . Los pactos hechos con los patriarcas (Gn . 17 .7) .
4 . La ley (Sal . 19 .7) .
5 . El culto y el servicio sacerdotal
(Ex . 19 .6; 1 P . 2 .9 ) .
6 . Las promesas del Mesas (Gn . 49 .10; Is . 12) .
7 . El Cristo, el mayor privilegio de Israel (Is . 9 .67) .
a . Pedro y Pablo estaban tristes por la ignorancia
de Israel (Hch . 3 .17; 1 Co . 2 .8) .
b . Sin embargo, contemplaban la restauracin
de Israel (Hch . 3 .21; Ro . 11 .2526) .

1147
28 porque

el Seor ejecutar su sentencia sobre la tiej Is . 10 .2223 .

rra en justicia y con prontitud. j
29 Y como antes dijo Isaas:
Si el Seor de los ejrcitos no nos hubiera
dejado descendencia,
Como Sodoma habramos venido a ser, y a
k Is . 1 .9 .
Gomorra seramos semejantes. k
La justicia que es por fe
30 Qu, pues, diremos? Que los gentiles, que no
iban tras la justicia, han alcanzado la justicia, es decir, la justicia que es por fe;
31 mas Israel, que iba tras una ley de justicia, no la
alcanz.
32 Por qu? Porque iban tras ella no por fe, sino
como por obras de la ley, pues tropezaron en la piedra de tropiezo,
33 como est escrito:
He aqu pongo en Sion piedra de tropiezo y
roca de cada;
Y el que creyere en l, no ser avergonzado. l

10

1 Hermanos,

l Is . 28 .16 .

ciertamente el anhelo de mi corazn, y mi oracin a Dios por Israel, es para

salvacin.
2 Porque yo les doy testimonio de que tienen celo de
Dios, pero no conforme a ciencia.
3 Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando
establecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de Dios;
4 porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo
aquel que cree.
5 Porque de la justicia que es por la ley Moiss es-

Cuidado con el autoengao

Ro. 10.2

Nosotros podemos:
1 . Temer delante de la Palabra, como Flix
(Hch . 24 .25) .
2 . Estar persuadidos, como Agripa (Hch . 26 .28) .
3 . Presentar grandes ofrendas, como Ananas y
Safira (Hch . 5 .2) .
4 . Tener un buen comienzo, como Demas
(2 Ti . 4 .10) .
5 . Estar entre creyentes, como Giezi
(2 R . 5 .2027) .
6 . Tener celo de Dios, como Israel (Ro . 10 .2) .
7 . Disfrutar de or la Palabra, como Herodes
(Mr . 6 .20) .
8 . Pertenecer al pueblo escogido, como Cor
(Nm . 16 .32) .
9 . Estar cercanos al reino de Dios (Mt . 19 .1622) .
Y an as, ir a la perdicin (Mt. 25.41ss.).

Romanos 9 10

cribe as: El hombre que haga estas cosas, vivir por

a Lv . 18 .5 .
ellas. a
6 Pero la justicia que es por la fe dice as: No digas
en tu corazn: Quin subir al cielo? (esto es, para
traer abajo a Cristo);
7 o, quin descender al abismo? (esto es, para hacer subir a Cristo de entre los muertos).
8 Mas qu dice? Cerca de ti est la palabra, en tu
boca y en tu corazn. b sta es la palabra de fe que
b Dt . 30 .1214 .
predicamos:
9 que si confesares con tu boca que Jess es el Seor,
y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los
muertos, sers salvo.
10 Porque con el corazn se cree para justicia, pero
con la boca se confiesa para salvacin.
11 Pues la Escritura dice: Todo aquel que en l creyec Is . 28 .16 .
re, no ser avergonzado. c
12 Porque no hay diferencia entre judo y griego, pues
el mismo que es Seor de todos, es rico para con todos los que le invocan;
13 porque todo aquel que invocare el nombre del Sed Jl . 2 .32 .
or, ser salvo. d
14 Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no
han credo? Y cmo creern en aquel de quien no
han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique?
15 Y cmo predicarn si no fueren enviados? Como
est escrito: Cun hermosos son los pies de los que
anuncian la paz, de los que anuncian buenas nuee Is . 52 .7 .
vas! e
16 Mas no todos obedecieron al evangelio; pues Isaas
dice: Seor, quin ha credo a nuestro anuncio? f
f Is . 53 .1 .

17 As

que la fe es por el or, y el or, por la palabra

de Dios.
18 Pero digo: No han odo? Antes bien,
Por toda la tierra ha salido la voz de ellos,
Y hasta los fines de la tierra sus palabras. g
19 Tambin

g Sal . 19 .4 .

digo: No ha conocido esto Israel? Primeramente Moiss dice:

La redencin

Ro. 10.9

1 . Fue planificada antes de la fundacin del

mundo (1 P . 1 .1920) .
2 . Fue conquistada en la cruz
(1 Co . 6 .20; Hch . 20 .28) .
3 . Es recibida por medio de la fe
(Ro . 10 .9 ; Hch . 16 .31) .
4 . Se manifiesta en nuestra vida diaria
(Tit . 2 .1114) .
5 . Es admirada por los ngeles (1 P . 1 .12) .
6 . Se celebra en el cielo (Ap . 5 .9 ) .

Romanos 10 11

1148

Yo os provocar a celos con un pueblo que no

es pueblo;
Con pueblo insensato os provocar a ira. h
h Dt . 32 .21 .

20 E

Sea vuelto su convite en trampa y en red,

En tropezadero y en retribucin;
10 Sean oscurecidos sus ojos para que no vean,
Y agbiales la espalda para siempre. e

e Sal . 69 .2223 .
Isaas dice resueltamente:
Fui hallado de los que no me buscaban;
Me manifest a los que no preguntaban
La salvacin de los gentiles
11 Digo, pues: Han tropezado los de Israel para
i Is . 65 .1 .
por m. i
21 Pero acerca de Israel dice: Todo el da extend mis que cayesen? En ninguna manera; pero por su transmanos a un pueblo rebelde y contradictor. j j Is . 65 .2 . gresin vino la salvacin a los gentiles, para provocarles a celos.
12 Y si su transgresin es la riqueza del mundo, y su
El remanente de Israel
1 Digo, pues: Ha desechado Dios a su pueblo? defeccin la riqueza de los gentiles, cunto ms su
En ninguna manera. Porque tambin yo soy plena restauracin?
13 Porque a vosotros hablo, gentiles. Por cuanto yo
israelita, de la descendencia de Abraham, de la tribu
a
a
de Benjamn.
Fil . 3 .5 . soy apstol a los gentiles, honro mi ministerio,
2 No ha desechado Dios a su pueblo, al cual desde an- 14 por si en alguna manera pueda provocar a celos a
tes conoci. O no sabis qu dice de Elas la Escritu- los de mi sangre, y hacer salvos a algunos de ellos.
15 Porque si su exclusin es la reconciliacin del munra, cmo invoca a Dios contra Israel, diciendo:
3 Seor, a tus profetas han dado muerte, y tus alta- do, qu ser su admisin, sino vida de entre los
res han derribado; y slo yo he quedado, y procuran muertos?
b 1 R . 19 .10, 14 . 16 Si las primicias son santas, tambin lo es la masa resmatarme? b
4 Pero qu le dice la divina respuesta? Me he reser- tante; y si la raz es santa, tambin lo son las ramas.
17 Pues si algunas de las ramas fueron desgajadas,
vado siete mil hombres, que no han doblado la rodic
c
lla delante de Baal.
1 R . 19 .18 . y t, siendo olivo silvestre, has sido injertado en lu5 As tambin aun en este tiempo ha quedado un re- gar de ellas, y has sido hecho participante de la raz
y de la rica savia del olivo,
manente escogido por gracia.
6 Y si por gracia, ya no es por obras; de otra manera 18 no te jactes contra las ramas; y si te jactas, sabe
la gracia ya no es gracia. Y si por obras, ya no es gra- que no sustentas t a la raz, sino la raz a ti.
19 Pues las ramas, dirs, fueron desgajadas para que
cia; de otra manera la obra ya no es obra.
7 Qu pues? Lo que buscaba Israel, no lo ha al- yo fuese injertado.
canzado; pero los escogidos s lo han alcanzado, y 20 Bien; por su incredulidad fueron desgajadas, pero t
por la fe ests en pie. No te ensoberbezcas, sino teme.
los dems fueron endurecidos;
8 como est escrito: Dios les dio espritu de estupor, 21 Porque si Dios no perdon a las ramas naturales, a
ojos con que no vean y odos con que no oigan, hasta ti tampoco te perdonar.
d Dt . 29 .4; Is . 29 .10 . 22 Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios; la seel da de hoy. d
9 Y David dice:
veridad ciertamente para con los que cayeron, pero

11

Cuatro preguntas importantes sobre la misin

1 . Cmo invocarn a aquel en quien no creen?
a . Necesitan conocer al Padre (Jn . 3 .1617) .
b . Necesitan conocer al Hijo unignito (Jn . 1 .14) .
c . Deben ser convencidos por el Espritu Santo
(Jn . 16 .713) .
d . Necesitan ser atrados por el Salvador
(Jn . 12 .32) .
2 . Cmo creern en aquel de quien no oyeron?
a . Dios nos orden que anunciramos a Cristo
(Lc . 4 .18; 1 Jn . 1 .3) .
b . l nos orden que prediquemos
(Mr . 3 .14; 2 Ti . 4 .2) .
c . Nuestra tarea es testificar acerca de l (Hch . 1 .8) .

Ro. 10.14-15
3 . Cmo oirn si no hay quin les predique?
a . Cada creyente es un enviado
(Jn . 17 .18; Is . 52 .7) .
b . Nos fue confiado el ministerio de la reconci
liacin (2 Co . 5 .1920) .
c . Jess nos orden predicar el evangelio
(Mr . 16 .15) .
4 . Cmo predicarn si no fueren enviados?
a . Cun hermosos son los pies
(v . 15) .
b . Ellos son llamados sus mensajeros
(Hch . 13 .4) .
c . Ellos siguen sus pasos (Is . 61 .1; Ef . 6 .15) .

1149
la bondad para contigo, si permaneces en esa bondad; pues de otra manera t tambin sers cortado.
23 Y aun ellos, si no permanecieren en incredulidad,
sern injertados, pues poderoso es Dios para volverlos a injertar.
24 Porque si t fuiste cortado del que por naturaleza
es olivo silvestre, y contra naturaleza fuiste injertado en el buen olivo, cunto ms stos, que son las
ramas naturales, sern injertados en su propio olivo?
La restauracin de Israel
25 Porque no quiero, hermanos, que ignoris este
misterio, para que no seis arrogantes en cuanto a
vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles;
26 y luego todo Israel ser salvo, como est escrito:
Vendr de Sion el Libertador,
Que apartar de Jacob la impiedad. f f Is . 59 .20 .
Siete misterios

Ro. 11.25

1 . El misterio de la piedad (1 Ti . 3 .16) .

2 . El misterio de que Cristo habite en el creyente
(Col . 1 .27) .
3 . El misterio del cuerpo de Cristo (Ef . 1 .2223) .
4 . El misterio de iniquidad (2 Ts . 2 .78) .
5 . El misterio del arrebatamiento (1 Co . 15 .5157) .
6 . El misterio de la ceguera de Israel (Ro . 11 .25) .
7 . El misterio de su voluntad (Ef . 1 .9 10) .

El pueblo de Israel no fue

rechazado

Ro. 11.25-29

1 . Fue destinado para ser una bendicin para

todas las naciones (olivo santo) (Ro . 11 .17ss .):
a . Antes del nacimiento de Cristo, por la pose
sin de la Escritura Sagrada y de la fe en el
Dios vivo e invisible .
b . A travs del nacimiento del descendiente
(simiente) de Abraham, Jesucristo .
2 . Fue destituido por un tiempo del ministerio de
mediador de la salvacin para las naciones .
a . A travs de la ceguera del pueblo y de sus
lderes (v . 25) .
b . Sin embargo, Israel contina siendo el olivo:
Los escogidos de Israel, que creen en el
Seor, estn en el lugar de todo Israel, junto
con los creyentes de las naciones, que son
injertados en lugar del pueblo de Israel
(Ro . 11 .47,17) .
c . A esta iglesia de Jesucristo (los elegidos en
tre los judos y las naciones) le fue confiada
la proclamacin del evangelio .

Romanos 11

Y ste ser mi pacto con ellos,

g Jer . 31 .3334 .
Cuando yo quite sus pecados. g
28 As que en cuanto al evangelio, son enemigos por
causa de vosotros; pero en cuanto a la eleccin, son
amados por causa de los padres.
29 Porque irrevocables son los dones y el llamamiento
de Dios.
30 Pues como vosotros tambin en otro tiempo erais
desobedientes a Dios, pero ahora habis alcanzado
misericordia por la desobediencia de ellos,
31 as tambin stos ahora han sido desobedientes,
para que por la misericordia concedida a vosotros,
ellos tambin alcancen misericordia.
32 Porque Dios sujet a todos en desobediencia, para
tener misericordia de todos.
33 Oh profundidad de las riquezas de la sabidura
y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus
juicios, e inescrutables sus caminos!
34 Porque quin entendi la mente del Seor? O
h Is . 40 .13 .
quin fue su consejero? h
35 O quin le dio a l primero, para que le fuese rei Job 41 .11 .
compensado? i
36 Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas. A l sea la gloria por los siglos. Amn.
27

El Seor viene

Ro. 11.26

El Seor vendr para

1 . Buscar a los suyos para s (Jn . 14 .3; 17 .24) .
2 . Transformar nuestros cuerpos desgastados
(Fil . 3 .2021) .
3 . Restaurar a Israel (Ro . 11 .26) .
4 . Pastorear a las naciones (Ap . 12 .5; Mt . 25 .32) .
5 . Castigar a los perversos (2 Ts . 2 .8) .
6 . Reinar sobre la tierra (Ap . 20 .4) .
7 . Restaurar todas las cosas (Ro . 8 .21; Is . 35 .12) .

El regreso de Cristo

Ro. 11.26

Qu suceder cuando Jess regrese en gloria?

1 . Cristo aparecer visiblemente en un caballo
blanco (Ap . 19 .11) .
2 . Vendr con todos los santos y los ngeles
(Ap . 19 .14) .
3 . Sus pies estarn sobre el monte de los Olivos
(Zac . 14 .4) .
4 . Israel lo reconocer y llorar por l (Ap . 1 .7) .
5 . Salvar a Israel del poder de la bestia (Ro . 11 .26) .
6 . Juzgar a las dos bestias (Ap . 13; 19 .20) .
7 . Destruir los ejrcitos del anticristo (Ap . 19 .21) .
8 . Se cumplir la palabra de Zac . 14 .
9 . Atar a Satans (Ap . 20 .2) .
10 . Instaurar el milenio (Ap . 20 .6) .
11 . Reinaremos con l (Ap . 20 .4) .

Romanos 12

1150

Deberes cristianos
1 As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es
vuestro culto racional.
2 No os conformis a este siglo, sino transformaos por
medio de la renovacin de vuestro entendimiento,
para que comprobis cul sea la buena voluntad de
Dios, agradable y perfecta.
3 Digo, pues, por la gracia que me es dada, a cada
cual que est entre vosotros, que no tenga ms alto
concepto de s que el que debe tener, sino que piense
de s con cordura, conforme a la medida de fe que
Dios reparti a cada uno.
4 Porque de la manera que en un cuerpo tenemos
muchos miembros, pero no todos los miembros tienen la misma funcin,
5 as nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en
Cristo, a y todos miembros los unos de los otros.

12

6 De

a 1 Co . 12 .12 .

manera que, teniendo diferentes dones, segn

la gracia que nos es dada, b si el de profeca, sese
b 1 Co . 12 .411 .
conforme a la medida de la fe;
7 o si de servicio, en servir; o el que ensea, en la
enseanza;
Sacerdotes de Dios

Ro. 12.1

1 . El Seor nos hizo sacerdotes por su sangre

(Ap . 1 .56) .
2 . De esta forma nos capacit para servir en
el Lugar santsimo (Heb . 10 .19) .
3 . Somos sacerdotes para ofrecer sacrificios
a Dios (1 P . 2 .5) .
4 . Como reyessacerdotes anunciamos sus virtu
des (1 P . 2 .9 ) .
5 . Nuestro sacrificio somos nosotros mismos
(Ro . 12 .1) .
6 . Ofrecemos a Dios sacrificios aceptables a l
(Ro . 15 .16) .
7 . En la eternidad, continuaremos el ministerio
sacerdotal (Ap . 5 .9 10) .

El termmetro espiritual

Ro. 12.11-14

Debemos ser:
1 . Fervorosos en espritu (v . 11) .
2 . Activos en el servicio (v . 11) .
3 . Alegres en la esperanza (v . 12) .
4 . Pacientes en la tribulacin (v . 12) .
5 . Perseverantes en la oracin (v . 12) .
6 . Participantes en las necesidades (v . 13) .
7 . Bendecir siempre (v . 14) .

8 el

que exhorta, en la exhortacin; el que reparte,

con liberalidad; el que preside, con solicitud; el que
hace misericordia, con alegra.
9 El amor sea sin fingimiento. Aborreced lo malo,
seguid lo bueno.
10 Amaos los unos a los otros con amor fraternal; en
cuanto a honra, prefirindoos los unos a los otros.
11 En lo que requiere diligencia, no perezosos; fervientes en espritu, sirviendo al Seor;
12 gozosos en la esperanza; sufridos en la tribulacin;
constantes en la oracin;
13 compartiendo para las necesidades de los santos;
practicando la hospitalidad.
14 Bendecid a los que os persiguen; c bendecid, y
c Lc . 6 .28 .
no maldigis.
15 Gozaos con los que se gozan; llorad con los que lloran.
16 Unnimes entre vosotros; no altivos, sino asocindoos con los humildes. No seis sabios en vuestra
d Pr . 3 .7 .
propia opinin. d
Paciencia y perseverancia

Ro. 12.12

1 . Dios es el Dios de la paciencia (Ro . 15 .5) .

2 . El Seor Jess es el ejemplo de la paciencia
(Is . 53 .7; Mt . 27 .14) .
3 . Debemos demostrar nuestra paciencia:
a . En la carrera que nos es propuesta
(Heb . 12 .1) .
b . Esperando el fruto precioso (Lc . 8 .15) .
c . En la tribulacin (Ro . 12 .12; Lc . 21 .19) .
4 . Los siervos deben destacarse por la paciencia
(2 Co . 6 .4) .
5 . Las Escrituras alaban la paciencia de Job
(Stg . 5 .11; Job 1 .21) .

hospitalidad

Ro. 12.13

1 . La hospitalidad:
a . Es ordenada en la Biblia (1 P . 4 .9) .
b . Es parte de las buenas obras (1 Ti . 5 .10) .
c . Es un gran privilegio (Heb . 13 .2) .
d . Debemos practicarla (Ro . 12 .13) .
f . Es recompensada (2 R . 4 .916) .
g . Practiqumosla an con nuestros enemigos
(2 R . 6 .2223; Ro . 12 .20) .
2 . Ejemplos de hospitalidad:
a . Abraham (Gn . 18 .38) .
b . Melquisedec (Gn . 14 .18) .
c . Mara y Marta (Lc . 10 .38; Jn . 12) .
d . Lidia (Hch . 16 .15) .
e . El carcelero (Hch . 16 .34) .
f . Gayo (3 Jn . 56) .

 1151
17No

paguis a nadie mal por mal; procurad lo bueno delante de todos los hombres.
18Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad
en paz con todos los hombres.
19No os venguis vosotros mismos, amados mos,
sino dejad lugar a la ira de Dios; porque escrito
est: Ma es la venganza, yo pagar, dice el Seor.e
20As

eDt. 32.35.

Romanos 12 14

12La

noche est avanzada, y se acerca el da. Desechemos, pues, las obras de las tinieblas, y vistmonos las
armas de la luz.
13Andemos como de da, honestamente; no en glotoneras y borracheras, no en lujurias y lascivias, no en
contiendas y envidia,
14sino vestos del Seor Jesucristo, y no proveis
para los deseos de la carne.

que, si tu enemigo tuviere hambre, dale de

comer; si tuviere sed, dale de beber; pues haciendo Los dbiles en la fe
esto, ascuas de fuego amontonars sobre su cabeza.f
1Recibid al dbil en la fe, pero no para contenfPr. 25.21-22.
der sobre opiniones.
21No seas vencido de lo malo, sino vence con el bien 2Porque uno cree que se ha de comer de todo; otro,
el mal.
que es dbil, come legumbres.
1Somtase toda persona a las autoridades 3El que come, no menosprecie al que no come, y el
superiores; porque no hay autoridad sino de que no come, no juzgue al que come; porque Dios le
parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido esta- ha recibido.
4T quin eres, que juzgas al criado ajeno? Para
blecidas.
2De modo que quien se opone a la autoridad, a lo su propio seor est en pie, o cae; pero estar firestablecido por Dios resiste; y los que resisten, aca- me, porque poderoso es el Seor para hacerle estar
rrean condenacin para s mismos.
firme.
3Porque los magistrados no estn para infundir te5Uno hace diferencia entre da y da; otro juzga
mor al que hace el bien, sino al malo. Quieres, pues, iguales todos los das. Cada uno est plenamente
no temer la autoridad? Haz lo bueno, y tendrs ala- convencido en su propia mente.
6El que hace caso del da, lo hace para el Seor; y el
banza de ella;
4porque es servidor de Dios para tu bien. Pero si ha- que no hace caso del da, para el Seor no lo hace.
ces lo malo, teme; porque no en vano lleva la espada, El que come, para el Seor come, porque da gracias
pues es servidor de Dios, vengador para castigar al a Dios; y el que no come, para el Seor no come, y da
aCol. 2.16.
gracias a Dios.a
que hace lo malo.
5Por lo cual es necesario estarle sujetos, no solamen- 7Porque ninguno de nosotros vive para s, y ninguno
te por razn del castigo, sino tambin por causa de muere para s.
8Pues si vivimos, para el Seor vivimos; y si morila conciencia.
6Pues por esto pagis tambin los tributos, porque mos, para el Seor morimos. As pues, sea que vivason servidores de Dios que atienden continuamente mos, o que muramos, del Seor somos.
9Porque Cristo para esto muri y resucit, y volvi a
a esto mismo.
7Pagad a todos lo que debis: al que tributo, tributo; vivir, para ser Seor as de los muertos como de los
al que impuesto, impuesto; al que respeto, respeto; que viven.
aMt. 22.21; Mr. 12.17; Lc. 20.25.
10Pero t, por qu juzgas a tu hermano? O t
al que honra, honra.a
8No debis a nadie nada, sino el amaros unos a tambin, por qu menosprecias a tu hermano?
otros; porque el que ama al prjimo, ha cumplido la Porque todos compareceremos ante el tribunal de
b2 Co. 5.10.
ley.
Cristo.b
9Porque: No adulterars,b no matars,c no hurta- 11Porque escrito est:
rs,d no dirs falso testimonio,e no codiciars,f y Vivo yo, dice el Seor, que ante m se doblar
cualquier otro mandamiento, en esta sentencia se retoda rodilla,
cIs. 45.23.
sume: Amars a tu prjimo como a ti mismo.g
Y toda lengua confesar a Dios.c
bEx. 20.14; Dt. 5.18. cEx. 20.13; Dt. 5.17. 12De manera que cada uno de nosotros dar a Dios
dEx. 20.15; Dt. 5.19. eEx. 20.16; Dt. 5.20. cuenta de s.
fEx. 20.17; Dt. 5.21. gLv. 19.18.
13As que, ya no nos juzguemos ms los unos a
10El amor no hace mal al prjimo; as que el cumpli- los otros, sino ms bien decidid no poner tropiezo u
miento de la ley es el amor.
ocasin de caer al hermano.
11Y esto, conociendo el tiempo, que es ya hora de 14Yo s, y confo en el Seor Jess, que nada es inlevantarnos del sueo; porque ahora est ms cerca mundo en s mismo; mas para el que piensa que algo
de nosotros nuestra salvacin que cuando cremos.
es inmundo, para l lo es.

14

13

Romanos 14 15

1152

15 Pero

si por causa de la comida tu hermano es contristado, ya no andas conforme al amor. No hagas

que por la comida tuya se pierda aquel por quien
Cristo muri.
16 No sea, pues, vituperado vuestro bien;
17 porque el reino de Dios no es comida ni bebida,
sino justicia, paz y gozo en el Espritu Santo.
18 Porque el que en esto sirve a Cristo, agrada a Dios,
y es aprobado por los hombres.
19 As que, sigamos lo que contribuye a la paz y a la
mutua edificacin.
20 No destruyas la obra de Dios por causa de la comida.
Todas las cosas a la verdad son limpias; pero es malo
que el hombre haga tropezar a otros con lo que come.
21 Bueno es no comer carne, ni beber vino, ni nada en
que tu hermano tropiece, o se ofenda, o se debilite.
22 Tienes t fe? Tenla para contigo delante de Dios.
Bienaventurado el que no se condena a s mismo en
lo que aprueba.
23 Pero el que duda sobre lo que come, es condenado,
porque no lo hace con fe; y todo lo que no proviene
de fe, es pecado.
1 As que, los que somos fuertes debemos soportar las flaquezas de los dbiles, y no agradarnos a nosotros mismos.
2 Cada uno de nosotros agrade a su prjimo en lo que
es bueno, para edificacin.
3 Porque ni aun Cristo se agrad a s mismo; antes
bien, como est escrito: Los vituperios de los que te
a Sal . 69 .9 .
vituperaban, cayeron sobre m. a
4 Porque las cosas que se escribieron antes, para
nuestra enseanza se escribieron, a fin de que por
la paciencia y la consolacin de las Escrituras, tengamos esperanza.
5 Pero el Dios de la paciencia y de la consolacin os d
entre vosotros un mismo sentir segn Cristo Jess,
6 para que unnimes, a una voz, glorifiquis al Dios y
Padre de nuestro Seor Jesucristo.

15

El evangelio a los gentiles

7 Por tanto, recibos los unos a los otros, como
tambin Cristo nos recibi, para gloria de Dios.
Cmo es Dios?
Nuestro Dios es el Dios
1 . De toda gracia (1 P . 5 .10) .
2 . Da paz (Heb . 13 .20) .
3 . De amor (2 Co . 13 .11) .
4 . De toda consolacin (2 Co . 1 .3) .
5 . De la paciencia (Ro . 15 .5) .
6 . De la esperanza (Ro . 15 .13) .
7 . De gloria (Hch . 7 .2) .

Ro. 15.13

8 Pues

os digo, que Cristo Jess vino a ser siervo de

la circuncisin para mostrar la verdad de Dios, para
confirmar las promesas hechas a los padres,
9 y para que los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia, como est escrito:
Por tanto, yo te confesar entre los gentiles,
b 2 S . 22 .50; Sal . 18 .49 .
Y cantar a tu nombre. b
10 Y otra vez dice:
c Dt . 32 .43 .
Alegraos, gentiles, con su pueblo. c
11 Y otra vez:
Alabad al Seor todos los gentiles,
Y magnificadle todos los pueblos. d d Sal . 117 .1 .
12 Y otra vez dice Isaas:
Estar la raz de Isa,
Y el que se levantar a regir los gentiles;
e Is . 11 .10 .
Los gentiles esperarn en l. e
13 Y el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz
en el creer, para que abundis en esperanza por el
poder del Espritu Santo.
14 Pero estoy seguro de vosotros, hermanos mos,
de que vosotros mismos estis llenos de bondad, llenos de todo conocimiento, de tal manera que podis
amonestaros los unos a los otros.
15 Mas os he escrito, hermanos, en parte con atrevimiento, como para haceros recordar, por la gracia
que de Dios me es dada
16 para ser ministro de Jesucristo a los gentiles, ministrando el evangelio de Dios, para que los gentiles
le sean ofrenda agradable, santificada por el Espritu
Santo.
17 Tengo, pues, de qu gloriarme en Cristo Jess en lo
que a Dios se refiere.
18 Porque no osara hablar sino de lo que Cristo ha
hecho por medio de m para la obediencia de los
gentiles, con la palabra y con las obras,
19 con potencia de seales y prodigios, en el poder
del Espritu de Dios; de manera que desde Jerusaln,
y por los alrededores hasta Ilrico, todo lo he llenado
del evangelio de Cristo.
Pablo, un siervo de Cristo

Ro. 15.19

1 . El Seor Jess fue su modelo en el ministerio

(Fil . 2 .5,7; 3 .7) .
2 . l obedeci plenamente la voluntad del
Seor (Hch . 9 .18) .
3 . Cumpli con su misin (Hch . 9 .15,20; 26 .1920) .
4 . l sirvi al evangelio en forma sacerdotal
(Ro . 15 .16) .
5 . l no dependa de los hombres (1 Ts . 2 .9 ) .
6 . l llen todo el mundo con el evangelio
(Ro . 15 .19) .
7 . Grande fue su recompensa (Mt . 25 .21; 2 Ti . 4 .8) .

1153
20 Y

de esta manera me esforc a predicar el evangelio, no donde Cristo ya hubiese sido nombrado, para
no edificar sobre fundamento ajeno,
21 sino, como est escrito:
Aquellos a quienes nunca les fue anunciado
acerca de l, vern;
Y los que nunca han odo de l, entendern. f
f Is . 52 .15 .

Pablo se propone ir a Roma

22 Por esta causa me he visto impedido muchas veg Ro . 1 .13 .
ces de ir a vosotros. g
23 Pero ahora, no teniendo ms campo en estas regiones, y deseando desde hace muchos aos ir a vosotros,
24 cuando vaya a Espaa, ir a vosotros; porque espero veros al pasar, y ser encaminado all por vosotros,
una vez que haya gozado con vosotros.
25 Mas ahora voy a Jerusaln para ministrar a los
santos.
26 Porque Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer
una ofrenda para los pobres que hay entre los santos
h 1 Co . 16 .14 .
que estn en Jerusaln. h
27 Pues les pareci bueno, y son deudores a ellos; porque si los gentiles han sido hechos participantes de
sus bienes espirituales, deben tambin ellos minisi 1 Co . 9 .11 .
trarles de los materiales. i
28 As que, cuando haya concluido esto, y les haya
entregado este fruto, pasar entre vosotros rumbo a
Espaa.
29 Y s que cuando vaya a vosotros, llegar con abundancia de la bendicin del evangelio de Cristo.
30 Pero os ruego, hermanos, por nuestro Seor
Jesucristo y por el amor del Espritu, que me ayudis
orando por m a Dios,
31 para que sea librado de los rebeldes que estn en
Judea, y que la ofrenda de mi servicio a los santos en
Jerusaln sea acepta;
32 para que con gozo llegue a vosotros por la voluntad de Dios, y que sea recreado juntamente con vosotros.
33 Y el Dios de paz sea con todos vosotros. Amn.
Saludos personales
1 Os recomiendo adems nuestra hermana
Febe, la cual es diaconisa de la iglesia en Cencrea;
2 que la recibis en el Seor, como es digno de los
santos, y que la ayudis en cualquier cosa en que necesite de vosotros; porque ella ha ayudado a muchos,
y a m mismo.
3 Saludad a Priscila y a Aquila, a mis colaboradores
a Hch . 18 .2 .
en Cristo Jess,

16

Romanos 15 16

4 que

expusieron su vida por m; a los cuales no slo

yo doy gracias, sino tambin todas las iglesias de los
gentiles.
5 Saludad tambin a la iglesia de su casa. Saludad a
Epeneto, amado mo, que es el primer fruto de Acaya
para Cristo.
6 Saludad a Mara, la cual ha trabajado mucho entre
vosotros.
7 Saludad a Andrnico y a Junias, mis parientes y mis
compaeros de prisiones, los cuales son muy estimados entre los apstoles, y que tambin fueron antes
de m en Cristo.
8 Saludad a Amplias, amado mo en el Seor.
9 Saludad a Urbano, nuestro colaborador en Cristo
Jess, y a Estaquis, amado mo.
10 Saludad a Apeles, aprobado en Cristo. Saludad a
los de la casa de Aristbulo.
11 Saludad a Herodin, mi pariente. Saludad a los de
la casa de Narciso, los cuales estn en el Seor.
12 Saludad a Trifena y a Trifosa, las cuales trabajan
en el Seor. Saludad a la amada Prsida, la cual ha
trabajado mucho en el Seor.
13 Saludad a Rufo, b escogido en el Seor, y a su mab Mr . 15 .21 .
dre y ma.
14 Saludad a Asncrito, a Flegonte, a Hermas, a Patrobas, a Hermes y a los hermanos que estn con ellos.
15 Saludad a Fillogo, a Julia, a Nereo y a su hermana, a Olimpas y a todos los santos que estn con
ellos.
16 Saludaos los unos a los otros con sculo santo. Os
saludan todas las iglesias de Cristo.
17 Mas os ruego, hermanos, que os fijis en los que
causan divisiones y tropiezos en contra de la doctrina que vosotros habis aprendido, y que os apartis
de ellos.
Una creyente ejemplar

Ro. 16.1-2

1 . Pablo consider a Febe como:

a . Nuestra hermana, por lo tanto era miembro
de la familia de Dios .
b . Una santa, es decir, separada para Dios .
c . Una sierva de la iglesia .
2 . Su ministerio:
a . Ella asisti a muchos que padecan sufri
mientos y necesidades .
b . Pablo dice que Febe tambin lo sirvi a l .
c . Su casa fue un hogar para l .
3 . El pedido del apstol y su justificacin:
a . Os recomiendo a Febe .
b . Pues ha ayudado a muchos .
c . Como extranjera necesitaba auxilio .
d . Pablo se sinti obligado a ayudarla .

Romanos 16 1154
18Porque

tales personas no sirven a nuestro Seor

Jesucristo, sino a sus propios vientres, y con suaves
palabras y lisonjas engaan los corazones de los ingenuos.
19Porque vuestra obediencia ha venido a ser notoria
a todos, as que me gozo de vosotros; pero quiero
que seis sabios para el bien, e ingenuos para el
mal.
20Y el Dios de paz aplastar en breve a Satans bajo
vuestros pies. La gracia de nuestro Seor Jesucristo
sea con vosotros.
21Os saludan Timoteoc mi colaborador, y Lucio,
cHch. 16.1.
Jasn y Sospater, mis parientes.
22Yo Tercio, que escrib la epstola, os saludo en
el Seor.
23Os saluda Gayo,d hospedador mo y de toda la

iglesia. Os saluda Erasto,e tesorero de la ciudad, y el

dHch. 19.29; 1 Co. 1.14. e2 Ti. 4.20.
hermano Cuarto.
24La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con
todos vosotros. Amn.
Doxologa final
25Y al que puede confirmaros segn mi evangelio y la predicacin de Jesucristo, segn la revelacin
del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos,
26pero que ha sido manifestado ahora, y que por las
Escrituras de los profetas, segn el mandamiento del
Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes
para que obedezcan a la fe,
27al nico y sabio Dios, sea gloria mediante Jesucristo para siempre. Amn.