Martha Bardaro

Qu es la Antropologa Filosfica?
(Introduccin a una filosofa de lo cotidiano)
Captulo I El hombre y el Universo
1. Ubicacin del hombre en el contexto del mundo natural. El Espacio y el Tiempo csmicos.
Vamos a seguir el consejo de Kant, filsofo alemn de la poca moderna, que hablaba de la necesidad de ubicar las sensaciones caticas en el
Espacio y el Tiempo a efectos de entenderla, y vamos a hacer precisamente eso con el objeto de nuestro estudio que es el hombre.
Cul es el espacio del hombre ?
Un planeta llamado Tierra, planeta que a su vez es uno de los nueve que giran alrededor del Sol. Mercurio, Venus, Tierra, Marte, Jpiter, Saturno,
Urano, Neptuno, Plutn, tal como aprendimos a memorizar en la escuela secundaria, son los planetas que girando alrededor del Sol conforman
nuestro Sistema Solar. Suenan bastante impactantes esas dos palabritas: Sistema Solar! Da la impresin de algo vastsimo, inconmensurable...De
pronto nos topamos con este dato: la luz solar tarda solamente siete horas en llegar desde el Sol hasta el ltimo planeta. Siete horas es ms o
menos el tiempo en que tardamos en viajar desde la Capital Federal a Mar del Plata en mnibus. Por otra parte, nuestro hermoso y enorme Sol es
una de las tantas estrellas que brillan en el firmamento y no de las ms grandes. Nuestro Sistema Solar junto con las infinitas estrellas y planetas
relativamente cercanos (para tener una idea de lo que significa esta "cercana" tengamos en cuenta que la estrella ms prxima a nuestro Sol est
a tres aos - luz) forman la Galaxia llamada Va Lctea. Cuando yo era una criatura y me hablaban de estas cosas, pensaba que la Va Lctea
deba ser algo as como la vedette de las Galaxia, ya que no la nica, por lo menos la ms brillante, la mas enorme, la ms... la ms todo. Hoy,
mirando el mapa del Universo, elaborado por la universidad de California que Carl Sagan reproduce en "Cosmos" 1 siento que aquella ilusin se
desvanece como una burbuja de aire.
Porque a Pesar de Todo Seguimos Siendo Geocntricos:
Nuestra Galaxia no slo no es la nica - se calculan ms de quinientos millones de Galaxias conocidas hasta el momento - sino que ni siquiera es
la ms importante. Es una pequea, dbil y apagada reunin de estrellas, planetas, asteroides, perdida en un rincn del Universo. Y dentro de esa
plida y perdida Galaxia, hay muchsimos Sistemas, uno de los cuales es el nuestro y dentro de ese Sistema todava tenemos que reducirnos a un
pequesimo grano de arena en la inmensidad csmica que viene a ser el planeta que llamamos Tierra, al que alguna vez se crey el centro del
universo. Hace muchsimos aos que Coprnico destruy la tesis ptolemaica del geocentrismo, pero mirando el plano del universo me doy
cuenta que en el fondo, muy en el fondo de nuestra mente y de nuestro corazn, seguimos creyendo ingenuamente que la Tierra es el "ombligo
del mundo ", el centro del universo, y esta creencia tiene su explicacin, como veremos ms adelante, en nuestra herencia mtica.
En definitiva, nos encontramos con que el HOMBRE es uno de los tantos seres que habitan el planeta Tierra, el que a su vez forma parte de un
conjunto cuyos lmites ni siquiera podemos imaginar. Cunto por descubrir todava! Cunto es lo que no sabemos an! Al romperse el
horizonte del Espacio, surge en nosotros un sentimiento ambivalente: por un lado nos sentimos humildes, en tanto tomamos conciencia de
nuestra pequeez. Nuestra autosuficiencia sufre un rudo golpe. Pero por otro lado, nos sentimos eufrico, fascinados ante las enormes
posibilidades que se abren a una mente alerta, libre de pre - conceptos. Cuntas maravillas nos quedan por descubrir en este Espacio infinito...
No se pueden descartar ya las posibilidades de vida inteligente en otros puntos de la Galaxia o en otras Galaxias, porque qu nos autoriza a
pensar que slo en el minsculo planeta Tierra pudo darse este privilegio?
El Tiempo Csmico. La Evolucin.
Las actitudes con respecto a la evolucin pueden sintetizarse en estas dos ancdotas: " Cuando la esposa del cannigo de Worcester fue
informada acerca de la teora de Darwin sobre el origen del hombre, exclam: - Descendientes del mono! Espero que no sea cierto y si as
fuera, roguemos que esto no llegue a conocimiento de todos! Sinti que el parentesco, aunque lejano, con el mono,
era una afrenta.(3)
La otra actitud se refleja en una frase atribuida a Broca, famoso cientfico del siglo XIX que se dedic especialmente al campo de la
Antropologa: "Prefiero ser un mono transformado y no un hijo degenerado de Adn. 1-2-1 La Ciencia y la Fe, Hoy:
Hoy afortunadamente, ya no se piensa que aceptar la evolucin signifique atentar contra las creencias religiosas. La ciencia y la teologa
contemporneas no se contradicen en absoluto. Una lectura adulta de la Biblia es perfectamente compatible con los datos que nos ofrece la
Ciencia. Lo que pasa es que el lenguaje que usa el autor bblico es un lenguaje de imgenes, de metforas, incluso muchas veces acude a
leyendas que estaban en boga en esa poca en los pueblos orientales para explicar un mensaje muy profundo y nuevo. Lo malo fue que nosotros
nos quedamos en el relato, en la leyenda, en Adn y Eva, en la serpiente, en el Paraso, Can, Abel, etc., y nos olvidamos del mensaje. Lo
incompatible con la ciencia es el relato, la leyenda, pero eso es justamente lo accesorio en la Biblia. Lo fundamental es el mensaje que quiere
transmitir, y ste es perfectamente compatible con la ciencia.
El Hombre No Es Lo Opuesto A La Naturaleza
Lo importante para m de esta ubicacin en el tiempo y de la consiguiente comprensin de la evolucin es que ahora el hombre ya no aparece
como " opuesto ", como totalmente diferente a los dems seres, separado de ellos por una especie de aura de superioridad, sino que ms bien
aparece como su culminacin puesto que en l se hace visible el Espritu. Espritu que se hace visible pero que ya estaba presente antes, desde
los orgenes de la Materia, slo que sin alcanzar el umbral necesario para ser percibido.
El hombre es pues culminacin que emerge de aquello a lo cual culmina, es decir, el hombre es parte del mundo natural. Como haba visto
Darwin, el hombre esta ligado al animal, pero lo que l no pudo advertir fue que el Espritu est presente desde el comienzo. Ya no hay saltos
inexplicables en el paso de la Materia a la Vida, de la Vida a la Inteligencia, de la inteligencia al Espritu.
Hay en cambio una concentracin o acumulacin que en un momento determinado se hace perceptible.
Quiere decir que tambin el Tiempo, como antes el Espacio, nos da una leccin de humildad, nos creamos los reyes de la creacin, nos
resistamos a admitir que provenamos del mono. Pero al tomar conciencia de su origen, al aceptarse como parte del mundo natural, el hombre de
alguna manera empieza a reconciliarse con la naturaleza.
En realidad no se hace mas que admitir a travs de la razn lo que la maravillosa simplicidad de San Francisco de Ass haba intuido cuando
hablaba del hermano sol, el hermano lobo, la hermana luna... Hoy se admite que el hombre no es el nico ser inteligente. Hay animales que
tienen un grado de inteligencia sumamente elevado. No es tampoco el nico ser capaz de sentir afectos. Los ejemplos del amor entre los
animales abundan, como as tambin los de fidelidad, herosmo. No es por cierto el nico ser noble. Ningn animal salvaje mata excepto para
comer o para defenderse,
NINGUNO LO HACE POR DEPORTE. El hombre si.

1Sagan, Carl: Cosmos. 6-. Barcelona - Madrid, Planeta. 1982. p.6

2 Sagan, Carl: El Cerebro de Broca. p.20

Admitir que el hombre no es tan superior, sino tan solo diferente de los dems seres del planeta, lo re-ubica en el mundo de la naturaleza. Lo va
preparando para la Tierra Nueva que anuncia la Biblia, en la que la naturaleza se reconcilia totalmente consigo misma.
2. El nmada se hace sedentario. La Conciencia Mtica
Nos vamos a detener un poco en aquella lejana poca en que los hombres primitivos, nmades, se van haciendo sedentarios, y se va haciendo
cada vez mas visible eso que llamamos "conciencia mtica". Qu sentido tiene que nos preocupemos por algo que tuvo vigencia hace
aproximadamente treinta mil aos? Aunque parezca un poco extrao a primera vista, nosotros, habitantes del evolucionado siglo XX,
conservamos muchos rasgos de ese pasado ancestral. Adelantndonos un poco al desarrollo del tema digamos ya que hay tres herencias que
confluyen en nosotros y explican muchas de nuestras actitudes inconscientes; adems de la conciencia mtica ya citada, tenemos en nuestro
haber la herencia del pensamiento hebreo y del pensamiento griego. Comencemos pues con la conciencia mtica. La conciencia mtica es por
supuesto la conciencia que se rige por el Mythos (en adelante para hacer ms fcil la lectura usaremos la palabra castellanizada "mito ").
Y qu es el mito? La palabra mito puede plantearnos un pequeo problema, porque el sentido que aqu le damos no es el que se le da
habitualmente. Entonces comencemos por ver qu se entiende generalmente por mito, para poder descartarlo. Habitualmente " mito " es una
narracin, un relato, un cuento, donde intervienen personajes fabulosos, generalmente dioses o sujetos con poderes mgicos. Eso es un mito para
el lenguaje corriente. Sin embargo, si bien no podemos decir que sea incorrecto ese significado, s podemos decir que es demasiado limitado. En
realidad el mito considerado como cuento, relato, etc., es slo un producto posterior y fosilizado del mito originario. Por qu posterior? Porque
surge mucho mas tarde. Por qu fosilizado?. Porque es algo esttico, como muerto, en oposicin al mito originario que es vital, dinmico. Dice
Mircea Elade refirindose a esto: todas las definiciones que tanto los telogos como los filsofos han dado del mito, aunque sean diferentes
entre s, tienen de comn el hecho de basarse en el anlisis de la mitologa griega. Y sta no es evidentemente una eleccin satisfactoria, porque
si bien es cierto que en Grecia el mito inspir y gui la poesa pica, tambin es cierto que Grecia " desmitologiz " el mito, es decir, convirti en
ficcin lo que antes denotaba lo real, lo verdadero. 3-1-1
Bien, ya sabemos lo que no es el mito, pero todava no hemos dicho lo que es. Trataremos de explicarlo dando algunos rodeos. Comencemos por
decir que el mito es la fuerza que rige la conciencia del hombre primitivo, as como el logos regir ms adelante la conciencia del hombre ms
prximo a nuestros das. La conciencia mtica es propia entonces del hombre primitivo pero teniendo mucho cuidado de tomar esta palabra no en
sentido peyorativo sino como ubicacin cronolgica. Es importante destacar que la conciencia mtica es distinta de la conciencia racional, pero
de ninguna manera inferior a ella. Es una distinta manera de orientarse en el mundo, es la forma ms espontnea y original de ser - en - el mundo. Para empezar a comprenderla comparemos al hombre con el animal.
El Hombre Primitivo Y El Animal No Domesticado:
El animal est totalmente inmerso en el medio. Es como si hubiera una absoluta identidad entre animal y medio.
Est protegido por una fuerza ancestral que domina todos sus actos y le indica qu debe hacer y cundo debe hacerlo: es el instinto. El animal
nunca est en falta, no se siente culpable. Simplemente hace lo que el instinto le dicta. El tiempo se reduce para l al HOY.
Con la aparicin del hombre (y conste que la palabra aparicin hay que tomarla con cuidado pues ya hemos visto que nada aparece de repente
sino que se va gestando lenta y progresivamente hasta que se hace visible) se produce una pequea fisura entre l y el medio. Todava no llega a
ser una ruptura, es slo una pequea falla en la armona que antes haba entre el medio y el animal. Mientras el cerebro va evolucionando
curiosamente el instinto se va debilitando. Es como si cediera su lugar de decisin a otra fuerza.
Al mismo tiempo, en el HOY indiferenciado del animal, donde se confundan el Ayer, el Hoy, el Maana, se va perfilando con nitidez el
MANANA. El maana es el futuro. Sabemos qu nos pasar en el futuro? No. Y lo que no sabemos nos asusta, lo desconocido siempre es
atemorizante. Tenemos pues aqu a un ser, cuyo instinto se ha debilitado dejndolo desprotegido, que debe decidir qu har maana, tiene que
elegir entre las posibilidades que la circunstancia le brinda, tiene que orientarse en el mundo en el cual vive, y necesita restaurar la armona que
antes haba con la naturaleza y recuperar la seguridad perdida.
Justamente eso es lo que hace el mito. La conciencia mtica es, repetimos, la forma ms originaria de ser - en - el - mundo. No es una Teora
sobre el mundo. No, es por el contrario una manera de vivenciar el mundo (y al decir mundo incluimos en l a los otros hombres, a s mismo, a
lo sagrado, ya que para la conciencia mtica an no estn demasiado diferenciadas estas realidades).
El Hombre Mtico Y El Nio
Esta manera de vivenciar el mundo tiene bastante semejanza con la del nio pequeo. Es decir que hay una especie de paralelismo entre la
Historia de la Humanidad y la Historia de cada hombre. La niez es al hombre adulto lo que la conciencia mtica es a la conciencia actual. Ni la
niez es inferior a la adultez ni la conciencia mtica es inferior a la conciencia actual, sino simplemente distinta. La conciencia mtica es
Animista, Egocentrista (ms bien deberamos decir Nosotrocentristas como veremos luego) y Unitaria.
Es Animista porque dota de vida semejante a la propia a los objetos inanimados, le atribuye intenciones: "el rayo me persigue", "la montaa est
enojada con nosotros", "esa fruta quiere que la coma".
Es Egocentrista porque all donde l vive, all est el centro del universo. Su mundo se reduce al mundo de su tribu, de su clan.
Es Unitaria porque no hace diferencia entre lo natural y lo sobrenatural, o entre lo sagrado y lo profano. Todo es sagrado. Las categoras
"sagrado" y "profano" son propias del Logos, habituado a diferenciar y a clasificar. Todo esto que yo les estoy explicando de una manera tan
simple y rpida ustedes lo pueden leer en detalle en los magnficos trabajos de Mircea Elade ("Lo Sagrado y lo Profano", "El Mito del Eterno
Retorno", "La Bsqueda", "Mitos, Sueos y Misterios", entre otros) o en el hermoso librito de Gusdorf "Mito metafsica". Y si no se atreven a
empezar con ellos porque el lenguaje les resulta un poco complicado, pueden tener una idea aproximada de cmo funcionaba la mentalidad del
hombre primitivo leyendo "El Clan del Oso Cavernario", de Jean Auel. Ms adelante volveremos sobre esto; ahora vamos a dejar de lado esta
pequea digresin bibliogrfica y tratemos de seguir adentrndonos en el tema. De la riqusima gama de vivencias que tiene la conciencia mtica
generalmente se toma tres que son claramente significativas y que como veremos luego tienen resonancias en nuestro comportamiento actual.
Esas tres vivencias son: a) la vivencia del Espacio; b) la vivencia del Tiempo; c) la vivencia de Nosotros.
a) La vivencia del Espacio: Para el hombre contemporneo espacio es casi sinnimo de infinito - ya lo hemos visto al hablar del espacio
csmico -, no hay lmites conocidos para nuestro espacio. Ahora bien, cuando hablamos de un espacio determinado, por ejemplo el que
ocupa este saln de clases, el que ocupa mi casa, el espacio donde estoy escribiendo, sea el pizarrn o el papel, a este espacio
determinado lo puedo medir y expresarlo en metros cuadrados, en hectreas, en centmetros o en alguna otra magnitud.
Nada de eso ocurre con la manera que tiene el hombre primitivo de vivir su espacio: en primer lugar, no tiene nocin de infinito. El espacio es lo
prximo,
lo conocido. Lo mismo pasa con el beb para quien el mundo es lo que alcanza con sus ojos, con sus manos, y luego lo que puede recorrer con
sus piernas. En segundo lugar, el espacio mtico no se mide, se valora. No importa cuan grande o pequeo sea, vale por su contenido. Es un
espacio cualificado. George Gusdorf lo compara con un "claro desmontado en el bosque". Y adems de potica es una imagen feliz porque
sintetiza con bastante aproximacin el sentido que le da el hombre mtico a su espacio.
Esto es muy importante porque tiene una vigencia en nosotros que a veces no advertimos. Vayamos por parte entonces: el espacio conocido (el
claro) es el COSMOS. Cosmos significa orden. Es lo seguro. Es el lugar donde vivimos NOSOTROS, es decir, es el espacio de la comunidad,
llmese tribu o clan o familia. Este espacio es sagrado, es valioso. El hombre no puede alejarse de l ni siquiera con el pensamiento, pues no hay

3 Mircea Elade: La Bsqueda. Bs. As., Megpolis, 1971. Cfr. Cap. II

"otra parte" por lo menos para que se imagine viviendo en ella. Este arraigo del hombre en su paisaje conocido va a pasar despus a los griegos,
para quienes el Ostracismo (destierro) ser una pena ms grave que la muerte. Recuerden que cuando a Scrates le permiten elegir entre la
muerte y el destierro elige sin vacilar la primera. Fuera de su espacio conocido la vida carecera de sentido, de consistencia.
Ese espacio conocido, ese cosmos, es sagrado porque ha sido domesticado, ha sido tornado habitable mediante los Ritos. Retengan esta palabra
"domesticado" porque la volveremos a encontrar mucho ms adelante y casi con el mismo sentido.
Y qu son los Ritos? Son gestos, acciones o palabras que reproducen, que repiten, las acciones que en el comienzo de los tiempos realizaron los
dioses o personajes fabulosos. Por eso se llevan a cabo siempre de la misma manera. No hay invencin. Es sintomtico que en la msica por
ejemplo predomine la monotona. Me refiero a la msica de la poca ms primitiva de que se tenga noticia, donde hay unos pocos sonidos que se
repiten constantemente. La repeticin domina todos los aspectos de la vida mtica. No hay posibilidad de inventar nada nuevo, porque todo ya
est hecho; lo nico que cabe es repetirlo, re-producirlo.
Y por ltimo nos queda el "bosque" de la imagen de Gusdorf. Qu es el bosque? Es el espacio desconocido, lejano, desordenado, el CAOS. Por
ser lejano y desconocido es atemorizante. En el COSMOS vivimos NOSOTROS. En el CAOS viven "LOS OTROS", los que no son como
nosotros, los monstruos que tienen la osada de no ser como nosotros. He aqu un rasgo que casi con las mismas palabras que hemos usado
atribuye al hombre contemporneo don Jos Ortega y Gasset. Volveremos sobre esto al hablar de la
relacin del hombre con los otros, pero lo insinuamos aqu porque, como decamos al principio, conservamos gran parte de esta herencia
ancestral.
El Cosmos Es Sagrado
Volvamos al Cosmos, al espacio prximo, conocido, donde vivimos Nosotros. Todo ese espacio es sagrado, pero no de manera homognea, es
decir, hay lugares donde lo sagrado se manifiesta con mayor fuerza. Esos lugares se llaman "centros".
Un centro es por ejemplo la morada. La morada no es simple y llanamente sinnimo de la casa, un conjunto de paredes y techo, sino que ms
bien tiene el sentido de "hogar". No es fcil cambiar de morada porque eso significa empezar a vivir de nuevo. Es difcil. Exige domesticar el
nuevo espacio y para ello habr que ejecutar una serie de ritos que hagan habitable el lugar. En nosotros hoy quedan vestigios de esta actitud: los
encontramos por ejemplo en los inundados, que pasada la inundacin retornan al mismo lugar: en los desalojados que se resisten a dejar su
rancho por una vivienda igual o mejor en otro sitio. Los ritos de domesticacin tienen su equivalencia en las fiestas de inauguracin de casas o
negocios.
El Mito Del Eterno Presente
Al principio, muy al comienzo de la humanidad, el tiempo es vivido como un eterno presente. Esto quiere decir que no hay conciencia del
transcurrir. Igual que en el animal y en el nio pequeo el ayer, el hoy, el maana se funden en el tiempo presente, es decir, todo lo que de alguna
manera impacta o impresiona agradable o desagradablemente es HOY.
El Maana Y La Repeticin
Esta primera etapa en la cual es vivido el tiempo como un eterno presente dura muy poco. Pronto el hombre advierte por ejemplo que las hojas
de los rboles estn verdes, ms tarde se ponen amarillas y finalmente caen; que los animales nacen, crecen, es decir cambian de tamao, mueren
y desaparecen; que el hombre mismo hoy es nio y maana ya no lo es; que hoy estn y maana ya no se los ve. En definitiva, advierte que todo
cambia. El cambio atemoriza, pues implica entrar en lo desconocido. Pero no, "- no nos asustemos - susurra la conciencia mtica protectora - es
cierto que las cosas cambian, pero no ocurre nada nuevo. La novedad no existe. El tiempo es slo un eterno repetirse de lo mismo una y otra
vez. Esta segunda etapa en la vivencia del tiempo, que es la que pasar a los griegos y se infiltrar en el cristianismo, es la del tiempo vivido
como un eterno retorno. Las acciones humanas no son ms que la repeticin de un arquetipo que fue realizado en el comienzo de los tiempos.
Esto es muy importante porque es una vivencia que no ha desaparecido en la actualidad como veremos en seguida.
Repeticin No Es Igual A Tedio Vital
Quiere decir entonces que para el hombre mtico el mundo est ya hecho; nada nuevo puede ocurrir, nada nuevo puede inventarse o descubrirse.
Todo cuanto ocurra ser una repeticin de algo que sucedi en los orgenes del Tiempo. Es importante destacar sin embargo, que esa actitud o
esa manera de vivenciar el tiempo nada tiene que ver con algunos ejemplos de nuestra sociedad actual:
el del hombre hastiado y aburrido de nuestros das para quien "nada nuevo hay bajo el sol", que padece lo que Victor Frankl
diagnostica como "tedio vital";
el del cientificista, que cree firmemente que la ciencia y la tcnica han sometido totalmente a la naturaleza y que ya no quedan
milagros por descubrir o explicar;
el de la seora burguesa que no encuentra sentido a su vida y trata de llenar el vaco existencial con el aturdimiento del ruido, el placer
o el consumo.
Todos ellos viven en un tiempo donde el milagro del nacimiento de una flor, de la gestacin de un animalito o de un beb, del descubrimiento del
amor, de la belleza de un paisaje, de la plenitud de una meloda, y la consiguiente admiracin que todo ello despierta, no tiene cabida. Nada que
ver este tedio vital con la actitud reverente del hombre mtico, que si bien cree que nada nuevo va a ocurrir (posiblemente como un recurso
defensivo para evitar el miedo), vive en perpetuo asombro, saborea la admiracin. Es un mundo donde el milagro se halla en todas partes; es un
mundo mgico donde no cabe el hasto. No puede comenzar nada nuevo, pero todo est siempre por comenzar. (Lo mismo que pasa con el
juego: el mismo juego se repite innumerables veces pero la emocin no desaparece).
Mucho ms adelante, con el pueblo hebreo, surgir otra manera de vivenciar el tiempo, que es la llamada del Tiempo Histrico o Lineal, donde
aparecer la idea de que el tiempo aporta novedad y crecimiento.
c) La vivencia del Nosotros: Cundo usamos la palabra nosotros?
Decimos por ejemplo:
"nosotros vivimos en la planta baja" (la familia)
"nosotros estamos hartos de estudiar filosofa"-"(La clase)
"nosotros estamos por iniciar la vida democrtica" (los argentinos)
Es decir que "nosotros" indica a un grupo determinado unido por lazos de distinta ndole (biolgicos, intelectuales, de nacionalidad, etc., etc.)
Ahora bien, algunos de sus miembros tomado solo, tiene conciencia de que l es un ser individual distinto, aparte, que integra un grupo que sin
l puede seguir viviendo aunque a veces la separacin resulte dolorosa? Por supuesto que s e incluso puede caer en el extremo opuesto que es el
aislamiento.
Esto es imposible para el hombre mtico porque l no concibe su existencia separada de la del grupo. Todava no tiene conciencia de su Yo. Es
como si l y el grupo (tribu, clan) formaran una unidad tan indivisible como la que forma la madre con el feto que lleva en sus entraas. Madrehijo forman un nosotros indisoluble. Es ms o menos lo que pasa con el hombre mtico y su grupo. No puede siquiera imaginar su vida fuera del
nosotros. Y ese nosotros vive en el Cosmos, en el espacio conocido, ordenado, domesticado. Los nicos que estn fuera de l son los Otros, los
desconocidos, los que viven en el Caos.
En el Siglo XX Somos Mticos
Lo somos porque perviven en nosotros muchos de los rasgos que hemos descrito, algunos excelentes y otros no tanto. Repasemos rpidamente
cules son:
se mantiene por ejemplo la vivencia cualificada del espacio y del tiempo, por lo menos en algunos pasajes de nuestra vida;

Siguen teniendo vigencia los ritos para domesticar el nuevo espacio (bendicin de local, fiesta de inauguracin);
como veremos enseguida, se mantiene el enfrentamiento con los "Otros", los que son diferentes de "Nosotros";
Sigue funcionando, por lo menos en algunos niveles de conciencia, el temor al cambio, la ansiedad por aferrarse a lo conocido.
No Somos Tan Mticos (Qu lstima... )
Hemos perdido en cambio otras vivencias que eran muy ricas y profundas en el hombre de aquellos tiempos, y que tal vez convenga revitalizar.
Por ejemplo:
el sentido de comunidad: lo que le pasaba a un miembro del grupo afectaba a todos. Hoy nos dejamos envolver muy a menudo por el
individualismo;
el sentido de lo sagrado: Toda la Vida, todo el Cosmos, (lo que equivale a decir todo lo conocido) eran sagrados. Hoy lo sagrado
parece haberse reducido a determinada acciones y lugares;
el sentido de los ritos: eran acciones que expresaban algo muy profundo y por lo tanto estaban llenas de significacin. Hoy a menudo
son slo gestos exteriores.
El Clan Del Oso Cavernario4-1-1
A veces el novelista o el poeta logran hacernos llegar con ms facilidad una idea que el filsofo o el historiador. Por eso vamos a recurrir ahora a
la novela que ya le mencion hace un rato, "El Clan del Oso Cavernario" de la que en espaol han aparecido por el momento cuatro tomos. El
argumento es muy simple: un terremoto causa la destruccin del lugar donde habitaba Ayla con sus padres. La nia queda completamente sola y
deambula durante largo tiempo hasta que, cuando est al borde de la muerte, es descubierta por un Clan que emigra en busca de un lugar donde
establecerse. Cuando ya se encuentra bastante identificada con sus protectores, hacia quienes ha trasladado el amor que senta por sus padres,
comete una infraccin a las normas del Clan que la condena al destierro y prcticamente a la muerte. Dentro de esa lnea argumental sencilla
encontramos muchos de los elementos que hemos ido viendo en nuestra recorrida por el mundo del hombre mtico.
Cuando la encuentran, la mayora de los miembros del Clan se muestra reacia a aceptarla. Slo Iza, la curandera, y ms adelante el Mog-ur, el
hechicero, llegan a sentir verdadero cario por la pequea.
"De pie y erguida, la nia era todava ms alta de lo que haba pensado Iza. Tena piernas largas, flacas y con rodillas nudosas... Y eran rectas;
Iza se pregunt si estaran deformes. Las piernas de la gente del Clan estaban arqueadas hacia afuera pero, excepto por una leve cojera, la nia
no encontraba dificultad para caminar."
... "Tambin deben ser cosa normal para ella (...) los ojos azules. (p.58).
"... La alta y flacucha nia, con brazos y piernas rectas, rostro plano, con una frente amplia y saliente, plida y deslavada; inclusive sus ojos eran
demasiados claros. Va a ser una mujer fea -pens sinceramente el Mog-ur. De todos modos qu hombre la va a querer?' ". (p.87).
Ms adelante, en un dilogo entre Iza y Mog-ur, preocupados por el destino que aguarda a la extraa nia, encontramos este dilogo:
"- Quera hablarte de ella. No es una nia bonita. Ya lo sabes.
Creb (es el nombre familiar de Mog-ur) ech una mirada hacia Ayla.
Es conmovedora pero tienes razn, no es atrayente - admiti." (p.146).
Lo grave es que no slo su aspecto era extrao y decididamente feo para el Clan, sino que tambin sus costumbres eran desconcertantes:
"Observaba a la gente que le rodeaba mientras se comunicaban unos con otros, mirando fijamente, con una atencin apasionada, tratando de
captar lo que se deca. Al principio el Clan se mostr tolerante en cuanto a su entremetimiento visual, tratndola como si fuera un beb, pero a
medida que pasaba el tiempo, miradas de reprobacin evidenciaron que un comportamiento tan incorrecto no seguira siendo aceptado." (p.127).
Justamente a causa de esa costumbre, extraa para el Clan, de observar tan irrespetuosamente a los adultos, la nia es reprendida severamente
por el Mog- ur a quin ha llegado a adorar: "Ayla estaba deshecha: nunca se haba mostrado Creb tan duro con ella. Haba credo que se alegrara
de que aprendiera su idioma; y ahora le deca que era mala porque miraba a la gente y trataba de aprender ms. Confundida y dolida, se le
saltaron las lgrimas y le corrieron por sus mejillas.
Iza - llam Creb preocupado -. Ven ac: Ayla tiene algo en los ojos.
Los ojos de la gente del Clan slo se llenaban de lgrimas cuando algo se les meta adentro o si tenan catarro o padecan alguna enfermedad de
los ojos. l nunca haba visto que de los ojos brotaran lgrimas de infelicidad." (p.130).
La avidez por conocer, que se confunde con curiosidad irrespetuosa; las lgrimas de tristeza que se toman por una enfermedad de los ojos...
Todo en la nia era tan distinto a lo que conocan en su nosotros habitual!
Las sorpresas no haban terminado para Iza y Creb: "Descubrieron que cuando Ayla haca cierta mueca, separando los labios y mostrando los
dientes, lo que sola ir acompaado de sonidos aspirantes peculiares, eso significaba que se senta feliz, no hostil". (p.133).
Era la risa que ellos no conocan. Y hubo muchas cosas ms, como esa indescriptible cascada de sonidos que sala de la garganta de la
muchachita: era el lenguaje articulado, que ellos no manejaban porque se comunicaban mediante gestos, mmicas, sonidos guturales. Pero hubo
algo ms que ya no slo caus extraeza, sino que signific la expulsin de la pobre Ayla ya que contravena todas las normas del Clan desde
que ste tena memoria: siendo mujer se convirti, observando a escondidas a los muchachos cuando practicaban, en una experta cazadora. Ese
fue el pecado que ya no pudo ser perdonado, aunque los dems hubieran sido disculpados por su condicin de hija de los otros. El que una mujer
desempear una tarea reservada al varn era demasiado grave y ni siquiera el Mog-ur que haba llegado a quererla ms all de lo que l mismo
hubiera credo jams pudo salvarla. La condena fue el destierro durante el tiempo que durara el ciclo lunar, en la prctica era equivalente a la
muerte pues nadie poda sobrevivir solo durante tanto tiempo.
Bien, hasta ah la novela en la parte que nos interesa. Qu rasgos mticos encontramos aqu ?. En principio tenemos un Clan, un grupo, que
constituye un Nosotros absolutamente cerrado. Todo contacto con un miembro de los Otros es peligroso y en lo posible hay que evitarlo. De
pronto ese Nosotros cerrado se topa con un ejemplar de los Otros. La encuentran fea, extraa, insolente, la toleran a duras penas por el
respetuoso temor que les tienen a dos prominentes miembros de su Nosotros. La curandera y el hechicero. Algo imperdonable en la intrusa es su
falta de temor ante los tabes del Clan, su avidez por conocer, su espontaneidad por manifestar los sentimientos.
Si vemos la cosa desde nuestra perspectiva actual, a qu se reduce todo el encono del Clan contra la pobre Ayla? A la inconsciencia de ser
monstruosamente distinta. Lo distinto asusta, no encaja en los moldes del nosotros, perfectamente ordenado, cmodo en su mundo donde lo
nuevo no tiene aceptacin. Entonces, ahora que hemos aclarado la cuestin yo les pregunto: - Qu pasa hoy ?; - Ya no tenemos la actitud
cerrada del nosotros mtico ?; - Qu nos pasa cuando conocemos a alguien extrao, que no piensa, ni siente, ni se viste como nosotros ? No s
cual ser la respuesta de ustedes, pero pinsenlo por favor, y mientras lo piensan, yo les doy la respuesta que les hubiera dado don Ortega y
Gasset5 : Cuando advierto que el otro no es idntico a m, que su vida no es intercambiable con la ma, empiezo a verlo como el monstruo que

4 Auel, Jean: El Clan del Oso Cavernario. (1ra parte de la saga Los
Hijos de la Tierra). Barcelona-Bs.As., Javier Vergara, 1983
5 Ortega y Gasset, Jos: Cfr. el prlogo a la Historia de la
Filosofa, de Brehir, cuando habla de las etapas en la comprensin del
otro. Bs.As., Sudamericana.

tiene la insolencia de ser distinto de m. Insolencia de ser distinto. Me parecen tan grficas las palabras de Ortega. Acaso no rechazamos
nosotros lo distinto, no le ponemos una etiquetita a todo aqul que no piensa como nosotros, no rechazamos todo lo que puede inquietar nuestro
cosmos ordenado y bien o mal que sea as, es otra cuestin que por ahora dejo a criterio de ustedes, ms adelante tambin la vamos a plantear.
Por ahora nos limitamos a sealar un hecho: no se advierten muchas diferencias entre el hombre que viva en las cuevas prehistricas y el qu
est rozando el Siglo XXI. Ms adelante, cuando hablemos del crecimiento de la humanidad, volveremos sobre este tema y tal vez podamos ver
otros matices que por ahora dejamos intencionalmente de lado.

SEGUNDA PARTE

Captulo II El hombre como ser en relacin

1. Yo y Circunstancia: unidad ontolgica
Retomemos la definicin provisoria de Antropologa Filosfica que nos est sirviendo de andamio provisorio en este nuestro caminar:
La antropologa filosfica es la rama de la filosofa que estudia el hombre considerado en s mismo y en sus relaciones esenciales.
Si bien "considerado en s mismo" y "sus relaciones esenciales" no pueden de ninguna manera separarse en el existente concreto que es el
hombre, nosotros lo haremos aqu con efectos didcticos, es decir, como una manera de empezar a entender Qu somos, o en sentido general,
Qu ES EL HOMBRE. Para que no se compliquen innecesariamente les aclaro que aqu estamos tomando como si fueran sinnimas las palabras
"ontolgica" y "esencial" en tanto ambos indican una caracterstica o una modalidad que no podra ser de otra manera. Ya vamos a aclarar ms
adelante todo esto.
Tomaremos pues -e insisto que slo puede hacerse esto con sentido didctico porque en la realidad resultara absurdo -al hombre considerado en
s mismo.
Vamos Siendo
Y qu es el hombre considerado en s mismo? En realidad no es, sino que va siendo. Dijimos ya que no es una realidad constituida, sino que se
va haciendo. El hombre es pues un pro-yecto. Yecto es lo que est ah; lo que est ya hecho. La partcula "pro" indica tendencia al futuro.
El hombre es algo as como un ser inacabado que para poder completarse tiene que estar enfrentando continuamente al futuro. Lo enfrenta en la
medida que elige lo que va a hacer en el minuto siguiente, y al elegir lo que va a hacer sin darse cuenta est eligiendo lo que va a ser. Siempre
estamos eligiendo, an cuando no siempre nos damos cuenta.
Hay elecciones chiquititas, insignificantes (como elegir entre una u otra marca de cigarrillos por ejemplo); hay otras muy importantes,
fundamentales (como elegir una carrera); y hay otras realmente difciles y hasta trgicas (como preguntarme si elijo arriesgar mi puesto o an mi
vida por mis ideales). Pero por debajo de esa inmensa gama de elecciones que abarcan desde lo trivial hasta lo trgico, como sosteniendo todo
ese abanico de posibilidades de accin y de eleccin, hay una que es bsica, que funda a todos los dems: elijo una Existencia Autntica (lo que
equivale a ser Persona), o bien elijo una Existencia Inautntica (lo que equivale a ser Individuo) 6
An a riesgo de esquematizar demasiado pero con el objetivo de hacer ms fcil la comprensin de este tema que para m es un poco el leitmotiv
de todo el curso, vamos a ir sealando en forma paralela las caractersticas del individuo y de la Persona. Y de paso, mientras vamos hablando de
todo esto, sera bueno que nos furamos preguntando:
Soy Persona?
Y la persona as:
Firma sus actos. Yo digo, Yo creo, Yo pienso. No lo
hace por orgullo o soberbia sino porque siente la
necesidad de asumir la responsabilidad de sus acto s. No
es annima; tiene rostro.
No le inderesa reivindicar xitos como propios ni rechazar
fracasos atribuyNndooleo sinateloressoatros.

El individuo es ms o menos as;

Es el "on" en estado parcelario. ("On" es el impersonal francs, que equivale a
nuestro "se"; parcelario viene de parcela: parte, trocito)."Se dice", "se piensa",
"todo el mundo cree". Quin es ese "se"? Nadie, por que no tiene rostro, es
annimo. Pero tambin Todos, en la medida que nos hacemos eco de l. El
ejemplo tpico del "se" es el rumor, el chisme. Empieza a rodar y todos lo
repetimos. Quin es Se?
Nadie... Todos...
Este anonimato sirve tambin para eludir la responsabilidad.
S las cosas salen bien, probablemente dir: "-Yo les dije que iba a salir todo
bien !-"
Si en cambio salen mal: "-Desde el principio les dije que esto no iba a andar!
Ustedes decidieron

6 Originariamente la distincin entre Existencia Autntica e

Inautntica, o entre Persona e Individuo, corresponden a Heideger y
Marcel respectivamente. Nosotros tomamos de ellos la idea central pero
la vamos re-pensando con los aportes de Mounier, Teilhard, Freire,
Frankl, Lepp, y nuestra propia experiencia de argentinos.

Dice "-Tal vez... quiz... puede ser... no s, habra que pensarlo ms...". Trata de
eludir la obligacin de definirse.

Dice S o No . Se define. dNo confund(irNcoocnoanqfunldloirscqoune

tienen orgullo de su franqueza y dan siempre su opinin
con crudeza, aunque nadie se la pida, o con el que opina
acerca de todo y de todos sin conocimiento fundado).
Cuando decimos que se define aludimos a su actitud
frente a cuestiones que exigen una toma de posicin.
Su vida es gris. Pasa por el mundo sin pena ni gloria, sin dejar huella, aunque
ocupe cargos importantes, aunque sea famoso.

Slo gesticula. El Gesto es algo exterior a m. No expresa por lo tanto mi ser.

No exige coherencia interna entre ser- pensar - hacer.

Deja su Duella en el mundo. Y esto no tiene que ver con

su inteligencia, su genionardtastqiucoevoesrucsotnatsuus .
Un analfabeto puede ser Peroona mientras un profesor
universitario puede ser Individuo; un funcionario puede
ser individuo y un ciruja puede ser persona.
Acta. Actuar no es lo mi smo que estar en actividad.
Actuar es la total coincidencia de mi ser con mi pensar y
mi hacer y mi sentir. Tiene mucho que ver con la
honestidad y la coherencia.
El acto expresa mi ser.

Al actuar yo asumo la responsabilidad de lo que soy, lo

que hago, lo que digo, lo que pienso. Elijo lo que quiero
pensar, hacer, decir y por lo tanto ni se me ocurre eludir el
compromiso que eso implica.

Se limita a cumplir funciones. La funcin es una tarea exterior a m, que est en Cumple al menos una tarea en su vida comsuovmidisaicno.mo
el orden del gesto. Como no me expreso a travs de ella, tiende a hacerse
misin.
rutinaria, asfixiante. La cumplo por obligacin o por necesidad o por inters. (1) La misin est en el orden del actuar. Es una tarea que s e
realiza con actitquudecsrearedaolriaz,ancuonnc a ctitud rutinaria.
Me apasiono al hacerla, me expreso a travs de ella y por
eso puedo consagrarme a ella. No necesariamente es una
actividad importante; puede ser algo chiquitito como
Tiene una actitud de maestro (en sentido peyorativo): est de vuelta de todo. cocinar, barrer, escuchar.
Tiene una actitud de discpulo: est abierto para recibir
Est cerrado a toda posibilidad de cambio.
Puede llegar fcilmente al fanatismo y al sectarismo porque se aferra a ideas y ideas nuevas y re-pensarlas.
creencias sin tomarse el trabajo de re-pensarlas. En realidad le teme al cambio Est listo para aprender a vivir a cada minuto.
Es humilde porque tiene clara conciencia de que no es el
(mentalidad mtica) y a la confrontacin de ideas (inseguridad bsica). En el
fondo le teme a la libertad. Prefiere que le indiquen lo que debe pensar, lo que poseedor de La Verdad. Por eso no llega al fanatismo.
Tampoco puede ser sectario porque reconoce la parte de
est bien y lo que est mal, lo que es verdadero y lo que es falso.
verdad que pueda haber en Los Otros. No le teme a la
libertad, al contrario la busca apasionadamente, porque la
libertad es la condicin bsica para poder pensar, actuar,
respirar.

E st disponible, dispuesto a dar, o ms exactamente a

darse. Capaz de comunicarse, generoso, no slo porque
sea capaz de dar cosas sino porque piensa en los dams
Est crispado sobre s mismo, Indisponible, aunque ponga cara de preocuparse ms que en s mismo.
por el otro, en realidad slo se ocupa y preocupa de s mismo Es egosta aunque Admira, conserva intacta la capacidad de asombro propia
haga caridad para tranquilizar su conciencia. Est tan crispado sobre s
del
(1)

Muchas de las tareas que nos exige la vida cotidiana pueden ser cumplidas como funcin o como misin, indistintamente, sin que nadie se vea demasiado afectado por eso, ni yo ni los dems; pero
hay otras que por su misma esencia exigen ser tratadas como misin para conservar su sentido: pienso que ste es el caso de la docencia, es el caso del mdico, del psiquiatra, del sacerdote, del
funcionario de gobierno.
(1) Volveremos sobre el tema Cap. III, al hablar de la funcionalizacin.

mismo que es incapaz de admirar ni de amar.

nio y del hombre mtico.
Ama profundamente la vida, la gente, la naturaleza.

Puede ser un fiel cumplidor de las leyes, de los preceptos y de los

reglamentos.
No hace nada si no est respaldado por algn artculo e inciso. Su mundo es
la Burocracia, el llamado Mundo del Trmite, donde todo se impersonaliza

Tiene la actitud de un espectador ante la realidad.

El mundo ya est hecho. No va a cambiar, entonces para qu
comprometerme? Adems, cmo cambiarlo, si no existe un "Reglamento
para el cambio"?
Tener ms es su aspiracin mxima. Se considera a s mismo y a los dems
segn lo que tienen. Y lo que tienen puede ser dinero, status, apellido, fama,
ideas, amores, puestos, influencias. Ms tienen, ms valen. l mismo tiende
a identificarse con lo que posee. Por su propia dinmica interna el Tener
conduce al querer Tener Cada vez Ms, y luego al querer Tener Todo. Es una
mentalidad posesiva que slo valora en la medida que posee.

Puede no cumplo- esmictamente las normas, pero est al

servicio del prjimo.
Mara MMagadraaleMna,gcdoanlednean,acdoanpdoernsauda sociedad, fue
elevada por Jess al rango de omiga.
Los farisLeos ,faersitsreicotso,secsutrmicptolisdoresdelaletrcaudmeplaidloerye,sfuderloanletra
de duramente calificados de sepulcros blanqueados: limpitos
por fuera pero muertos por dentro.
Se siente actor de la tristona y compromhiesttiodroiacyonc
osumrperaolmideatdid.oconElmundloanreoaelisdaldgqouyealateromdiena.dEol sino que
depeode de m transformsianroloqupeardaehpaecnedrelodme ms habitable;,
ms jmsto, ms humano.

Quiere ser ms. Mientras que el hombre aferrado al tener

vacila en defender una causa justa por temor a perder el
puesto o el prestigio, la persona se arriesga por aquello que
considera justo y honesto. Valora el Tener en la medida que
posibilite a todos vivir dignamente. (Si un hombre vive en
condiciones infrahumanas, es decir, sin el Tener mnimo al
que tiene derecho, no puede crecer como persona; a menos
que tenga una fuerza vital extraordinaria tendr que
concentrarse en sobrevivir).

El tema del Tener o para decirlo de otra manera, de la mentalidad posesiva ha sido analizado largamente por Marcel; casi no hay obra suya
-filosfica o de teatro- en la que no roce el tema. Inspirndose en l, otro autor francs tambin contemporneo, Roger Verneaux 7 explica de este
modo la relacin que se produce entre el que tiene algo (sujeto) y lo que es tenido (objeto), entre poseedor y objeto posedo:
La relacin tiene tres momentos que se dan casi invariablemente en esta sucesin:
a)
en un primer momento el Sujeto domina el objeto, lo utiliza como un simple instrumento o medio para algo ms importante. (Por
ejemplo, el auto es un instrumento que me permite ganar tiempo).
b)
poco a poco e inadvertidamente el dominio va pasando de uno al otro. Es decir, antes yo (sujeto) dominaba al objeto. Ahora es el
quin me domina. Cmo puede dominarme un objeto? En la medida en que me obsesiona, se convierte en m amo, en mi patrn de
medida para todas las cosas. (El auto no ya slo algo-para, sino que me obsesiona que est impecable, que tenga todos los accesorios
que la moda dicta, que sea el modelo adecuado a mi status).
c)
la consecuencia previsible de esto se da en el tercer momento cuando el Sujeto tiende a excluir a los dems de la posesin o hasta del
uso del objeto. (Prestarle mi auto a alguien que lo necesita para un trmite urgente? Jams. Meterme en una calle de barro para llevar
a alguien hasta su casa en un da de lluvia, donde puedo transitar fcilmente pero con el riesgo de salpicar mi impecable auto? Por
favor!) El ejemplo del auto, fue tomado al azar, y resulta hasta un poco cmico. La cosa se torna mucho ms grave cuando el objeto es
otra persona. El amor se torna posesivo, la persona querida es una cosa ma, una posesin de la cual excluyo a los dems.
Al asfixiar de este modo al ser que quiero no le dejo espacio para que crezca, para que encuentre y afirme su propia identidad. Recordemos
entonces, porque lo vamos a necesitar ms adelante en los captulos II y III, que el Tener no est referido slo a las posesiones fsicas, materiales,
sino que cala mucho ms hondo, invadiendo las ideas, los sentimientos, la fe. S, tambin la fe porque hasta a Dios puedo considerarlo como
"algo que yo tengo".
Somos Un Zig-Zag
Ustedes lo han ido advirtiendo a medida que desarrollbamos el tema, de modo que tal vez no sea necesario aclararlo. Pero digmoslo de todos
modos: cuando hacemos la distincin entre Persona e Individuo no podemos considerarlos como dos "cosas" perfectamente distinguibles, sino
que ms bien tenemos que imaginar dos fuerzas de sentido antagnico que estn en pugna constante en cada uno de nosotros. En un momento
vence la fuerza de la Persona pero al instante siguiente no ms podemos estar metidos de lleno en la rbita del individuo. Entonces nuestra vida
es como un zig-zag que oscila entre una y otro.
Por otra parte si en algn momento yo me sentara y me dijera "- Bueno, por fin termin mi caminar! Yo ya me logr como persona!", en ese
preciso instante estoy siendo un perfecto individuo: me instal en la seguridad de lo que pienso, tengo la certeza de que mi verdad es La Verdad,
estoy de vuelta de todo, dej de preguntarme, y como tengo La Verdad me convierto en juez de los dems que no la tienen
Jams soy totalmente individuo. Lo que hay es una tendencia hacia una u otro, pero as como en el hombre que ms cerca est del ser persona
aflora en algn momento lo que tiene de individuo, as tambin en ese hombrecito gris que pasa por la vida sin pena ni gloria descubrimos en
algn momento el brillo de la persona.
Es verdad que construimos nuestra vida?
De acuerdo con lo que vimos hasta aqu estamos dando por sentado que, a travs de nuestras elecciones vamos construyendo nuestras vidas.
Ser as realmente? Pongmonos a pensar. Hay quienes sostienen que nuestra vida depende del destino, de algo inexorable que est ms all de
nuestras elecciones. Segn esta postura la vida de cada uno de nosotros estara pre-determinada por el destino. Yo no estoy de acuerdo con ella,

7 Verneaux, Roger: Lecciones sobre Existencialismo. Bs.As., Club de

Lectores. Cfr. El Captulo Dedicado a Marcel.

pero quin soy yo para afirmar que una creencia es verdadera y otra falsa? Cada uno tendr que elegir a cul postura adhiere. Comparto la ma
con ustedes, que en rigor no es exclusivamente ma sino que se nutre de varios autores y de mis propias experiencias.
Creo efectivamente que vamos construyendo nuestras vidas a travs de nuestras elecciones: conscientes algunas, inconscientes otras; acertadas
algunas, equivocadas otras. Esta afirmacin tan tajante tiene que ser reflexionada y matizada con algunos ingredientes que mencionamos a
continuacin:
-la herencia gentica: que de alguna manera condiciona nuestras posibilidades de eleccin, pero que se puede o se podr vencer en el futuro con
el avance de la ciencia;
el borrador o guin de vida: que se va formando en nosotros desde el momento de la concepcin hasta los 5 aos alimentado por los
mensajes verbales, gestuales o por los silencios de los que nos rodean. Ese guin es importante porque bien puede ocurrir que una
decisin que tomemos hoy, siendo adultos, medianamente inteligentes, incluso con estudios superiores, responda al guin de los nios
que fuimos. Pero si tomamos consciencia de esto podemos des-aprender ese guin y esbozar un nuevo proyecto de lo que queremos
ser de acuerdo con nuestros valores, creencias, metas. Las nuestras, no las que nos ensearon.
Yo soy yo y mi circunstancia: as lo expresa la clsica afirmacin de Ortega y Gasset. No vivo en una burbuja de cristal; estoy ubicada
en un lugar, una poca, un sistema poltico-social determinado, rodeada de otros, y en mi interior estn mis temores, ilusiones,
proyectos... Todo eso y mucho ms conforma mi circunstancia, y ella puede ser opresiva o liberadora. Es decir, puede ajustarme y
aprisionarme como un cors o puede ayudarme a desarrollar lo mejor de m.
Pongamos un ejemplo muy grfico: si siembro una semilla en tierra frtil, la riego, la cuido y la protejo lo mejor posible, la semilla germinar y
se convertir en una hermosa y vital planta. En cambio si despus de sembrarla coloco sobre ella un ladrillo, pueden ocurrir dos cosas: o que se
atrofie y muera, o, si tiene mucha fuerza vital, guiada por el proceso de fotosntesis el brote rodear el ladrillo y surgir junto a l una planta
dbil, frgil, sometida fcilmente a las inclemencias de la naturaleza.
Cules podran ser los "ladrillos" que nos impiden crecer como personas y construir nuestra propia vida? Yo mencionar algunos; luego cada
uno encontrar cules son sus propios "ladrillos":
Hambre fsica: incluimos aqu no slo la falta de alimentos sino de todo aquel Tener indispensable para Ser: salud, vivienda,
educacin, trabajo, ropa, justicia, derecho al descanso y al esparcimiento. Sera reiterativo abundar en este "ladrillo" pues nos golpean
a diario las muertes por desnutricin, el bajo coeficiente intelectual de los sobrevivientes, el drama de los desocupados....
Hambre de caricias: llamamos caricia, con Eric Berne, a toda forma de decirle al otro: "-s que ests ah-" Implica ser reconocido,
valorado. Todos necesitamos del reconocimiento y la valoracin. Sin ellos la autoestima se va muriendo. Y si no tengo autoestima, si
no me quiero, no puedo querer a los dems.
Hambre de libertad: el autoritarismo engendra el temor y ste reprime la creatividad, la espontaneidad, la emocin, el pensar por uno
mismo.
Hay un caso especial que no podemos dejar de mencionar: el de aquellos que se construyen su propio ladrillo. Consiste en lo que la psicologa
llama adoptar el rol de vctima. Una expresin tpica que nos permite reconocerlos (o tal vez reconocernos) es: "Slo a mi me pasa todo!-" No
saben agradecer a la Vida lo que sta les dio; slo advierten sus carencias. Por lo general viven en un pasado que ya no existe: "Ah! Qu feliz
era cuando viva mi marido!-" (y vivan peleando); "-Qu lindo era trabajar en mi escuelita rural-" (y siempre volva protestando contra la
escuela) o bien en un futuro ilusorio: "-Cuando me gane la lotera.... -", "cuando me case.... cuando me separe". El rol de vctima es un pretexto
para eludir la autocrtica adems de ser una forma oculta de detentar el poder. Todo esto tiene un precio: no saber, no poder, ser feliz, adems de
torturar a quienes lo rodean.

Captulo III El hombre como ser-en-el-mundo

El Mundo no es un Atado de Cigarrillos
Como siempre, partiremos de un ejemplo concreto: el cigarrillo est en el atado, cosa lgica como saben los fumadores, para que no se
humedezca o rompa. Cuando quiero fumar, lo saco. En ese momento, ha cambiado algo en el cigarrillo por el hecho de estar fuera del atado? En
absoluto. Sigue siendo cigarrillo y es por eso que lo puedo fumar. Supongamos que sobre mi escritorio hay un florero con agua. Sin querer,
mientras estoy hablando con ustedes, hago un ademn y el florero se tumba, el agua se derrama y forma un charquito en el piso. El agua que est
en el piso, es distinta de la que qued en el florero?
En absoluto, sigue siendo agua.
Es decir, en ambos casos la relacin que hay entre el contenido (cigarrillo, agua) y el continente (atado, florero), es accesoria, no altera lo que es
cada uno de ellos el estar juntos o separados. Eso es lo tpico de una relacin de continente a contenido. Ambos miembros del par son
indiferentes al hecho de estar juntos o separados. Siguen siendo lo que son.
La relacin hombre-mundo no tiene esa caracterstica, porque el hombre no simplemente est en el mundo, sino que es en el mundo. Quiere
decir que el hombre no es sin el mundo, y que el mundo no es sin el hombre. No hay hombre sin mundo, porque no hay hombre que no se
encuentre en una situacin determinada sea sta cual fuere (la Luna, China, un avin, una calle, el desierto, la clase de Antropologa).
Y hay mundo sin hombre?
La tentacin de contestar s es fuerte si se piensa en la poca en que an no haba aparecido el hombre. De hecho, estaba la Tierra, los animales,
los vegetales,... Haba todo eso, pero todo eso no conformaba el mundo o la circunstancia para nadie. No haba pues mundo entendiendo esta
palabra en sentido filosfico y no como sinnimo de Planeta Tierra.
Reiterando entonces: no hay hombre sin mundo, no hay mundo sin hombre. Ese es el aspecto que llamamos esencial, ontolgico, en la relacin
hombre- mundo.
Pero no todo es esencial en esa relacin, es decir, la manera de relacionarse el hombre con el mundo va cambiando de acuerdo a las distintas
pocas, con las diferentes culturas, con las distintas concepciones tericas. Eso que cambia es lo histrico. Lo que no cambia, lo esencial, es el
hecho de ser-en- el-mundo, de estar siempre en una circunstancia determinada.
Si vuelven ahora hacia atrs y revisan la definicin provisoria de Antropologa Filosfica vern que de a poco y casi inadvertidamente, hemos
dejado la primera parte de la misma - donde hablamos del hombre considerado en si mismo- para empezar a caminar hacia la segunda parte
donde hablamos del hombre considerado en sus relaciones esenciales. En este momento estamos hablando de la primera de esas relaciones, la
relacin hombre-mundo que de algn modo y como lo sealaba Ortega incluye a las dems.
que dan la tnica general a ese perodo, y por lo tanto nos veremos obligados a dejar de lado matices sutiles que son muy importantes pero que
escapan a la intencin de esta materia. Hecha esta salvedad, veamos como ha ido cambiando la forma de relacionarse el hombre con el mundo:
Conciencia Mtica: casi total armona con la naturaleza. (Recordemos que se ha producido una pequea fisura al aparecer el hombre, por eso
hablamos de casi total armona). El mundo es sagrado, por lo tanto valioso. No es mi mundo sino nuestro mundo, es decir que hay un fuerte
sentido de comunidad.

Hebreos: se repiten con ms fuerza esas vivencias. Pero hay algo distinto: aqu cada hombre en particular es importante y valioso. No obstante
se mantiene muy fuerte el sentido de comunidad. La naturaleza es buena, lo sensible es digno, puesto que es obra de Dios. Nace la conciencia de
la propia individualidad (no confundir con individualismo).
Griegos: se rompe la armona con la naturaleza, porque el Logos reemplaza al Mito. El Logos (Razn) se distancia de la naturaleza para
conocerla. Se establece la relacin cognoscitiva Sujeto-Objeto. El mundo, y en particular lo que tenga relacin con lo sensible es menospreciado.
Se acenta la individualidad: "Concete a ti mismo", deca Scrates. Sin embargo no desaparece el sentido de comunidad: la polis griega es una
estructura fuerte que protege al nosotros que forman los griegos. Claro que es un nosotros distinto al de las comunidades mtica y hebrea, pero de
todos modos, insisto, se mantiene el sentido de comunidad.
Pese a haberse roto la armona con la naturaleza se mantiene intacta la armona interior, es decir, el hombre griego se siente seguro, confiado, y
esa armona y estabilidad se reflejan en su arquitectura: formas slida y bellas, el conjunto refleja armona y equilibrio. El equilibrio es
justamente una de las virtudes ms buscadas por los griegos.
Medioevo: el mundo es lugar de trnsito. La vida toda est signada por lo religioso (no digo por lo sagrado). Pero es como si lo religioso slo se
manifestara en determinados lugares, los Templos, y no ya en todo el Cosmos como se manifestaba lo sagrado en la poca mtica. En el arte
medieval ocupan el lugar central las catedrales gticas, cuyas afiladas agujas se dirigen hacia "arriba", como sealando el anhelo del hombre de
trascender este mundo que no es ms que un valle de lgrimas para llegar al cielo. Y el cielo est arriba, lo mismo que el Mundo de la Ideas de
Platn. Renacimiento: vuelta a la cultura greco-romana, pero no simple repeticin sino ms bien re-creacin. La mirada baja de Dios al hombre
y a su paisaje. Hay una exaltacin de lo vital. Se afirma el yo y surge un sentido crtico ante la autoridad. Se consolida el deseo de conocer a la
naturaleza, pero ahora con un matiz nuevo: se trata de conocerla para dominarla y ponerla al servicio del hombre. Auge de los viajes allende el
mar y gran desarrollo de las ciencias fsico-naturales. El arte renacentista muestra la nueva actitud del hombre frente al mundo. Basta recordar
las pinturas de Rafael, especialmente sus Madonas y las pinturas y esculturas de Miguel ngel. Al contrario de las vrgenes y de los santos
pintados por los medievales, que eran figuras ascticas, descarnadas, oscuras, aqu hay una especie de explosin de vida, mujeres y nios
rebosantes de salud, mejillas rubicundas, ropaje colorido y como elemento importantsimo el paisaje natural que se ha convertido en un
protagonista importante del arte.
Siglo XVII: es el siglo de Descartes. Hay otros filsofos importantes como Bacon, Locke, pero indudablemente es el francs quin da la tnica a
la poca. El individualismo est aqu en pleno apogeo. Yo soy una cosa que piensa. No tengo dudas sobre mi existencia. La del mundo es
dudosa. Descartes tendr que recurrir a todo un artificioso razonamiento para probar lgicamente la existencia del mundo. Lo que importa es el
individuo. Se ha perdido casi totalmente el sentido de comunidad. Contina el auge de las ciencias naturales y de las matemticas. (Descartes
mismo fue un gran matemtico). Cada vez se acenta ms el criterio de que hay que someter a la naturaleza para ponerla al servicio del hombre,
hay que torturarla para que revele sus secretos.
Siglo XVIII: la ciencia y la tcnica se ponen al servicio de la Industria. Es la poca de la Revolucin Industrial, fenmeno complejsimo porque
tiene aspectos tremendamente positivos, como el favorecer el progreso y el confort, el facilitar el trabajo y acortar las distancias con el ferrocarril
primero y el automvil despus. Pero al mismo tiempo es una de las pocas ms negras de la historia humana por lo que tuvo de explotacin, de
hambre para muchos, de afn de lucro y poder para pocos, de hipocresa en la argumentacin moral que se esgrimi para justificar jornadas de
trabajo de ms de catorce horas en ambientes completamente insalubres. Cuando empiezan a surgir las primeras fbricas, las hilanderas de
Manchester y Liverpool, ocurre un fenmeno que tendr mucha incidencia en el futuro desarrollo de la historia: el pequeo campesino y el
artesano familiar, aqul que tena un telar casero donde trabajaba toda la familia, se transforman por inters o por necesidad en empleados de la
nueva fbrica. En el caso del artesano es ms bien por necesidad pues no puede competir con la fabricacin en serie. Entonces l, que antes era
su propio patrn y que trabajaba en un medio conocido y familiar, se encuentra de pronto convertido en obrero de fbrica y sometido a las reglas
que fije el dueo de la misma. Generalmente vienen con su familia y se instalan en las proximidades de las fbricas, formando una especie de
cinturn que las rodea. Van surgiendo as las grandes urbes industriales, primero en Inglaterra, despus en Alemania y Estados Unidos. Y en
todos lados el fenmeno es el mismo. Surge aqu una nueva clase social, el proletariado, que tendr luego un papel muy particular en el
desarrollo de los acontecimientos histricos.
Es en esta poca que surgen algunos fenmenos que tendrn directa incidencia en nuestra circunstancia actual: la Revolucin Industrial posibilita
el trabajo en serie. Se produce ms cantidad en menos tiempo. Se corre el riesgo de acumular stocks. Hay que consumir ms para evitar esto.
Cmo hacerlo? Hay diversos medios: la propaganda que mezcla los valores y ofrece felicidad a cambio de un auto marca "XX"; la creacin de
necesidades artificiales; el recurso del rpido deterioro por el cual se evita con todo cuidado producir objetos de larga duracin. Lo que haba
sido orgullo del artesano manual se convierte en hereja para el productor industrial, porque si el objeto no se deteriora o no se rompe en un
tiempo previsto, no se lo repone y por los tanto se interrumpe el consumo. Y an queda otro recurso, que cumplir un triste e importante papel en
nuestro pas y en toda Amrica Latina: la bsqueda de nuevos mercados.
2. El Siglo XX
Llegamos finalmente a nuestro siglo veinte. Conflictivo, fascinante, terrorfico y conmovedor. Dado que nos toca tan de cerca preferimos tratarlo
como tema aparte de todo el otro desarrollo histrico, no porque sea un producto de generacin espontnea, pues todo lo que ocurre hoy de
alguna manera ha sido preparado y gestado en el pasado, sino porque queremos meternos un poco ms profundamente en nuestra poca.
Como vemos, el acento que resuena en el folklore tanto argentino como latinoamericano, es distinto. Se agradece a la vida todo lo que para la
mirada indiferente resultara obvio. Hay un sentimiento de solidaridad que hace sentir como propias las penas ajenas. Hay mucha tristeza y a
veces nostalgia pero raramente desesperacin. Hay algo as como la conviccin de que unidos podemos superar lo que nos lastima. Y esta actitud
vital que expresa el folklore tambin tiene su correlato filosfico. Eso es lo que veremos a continuacin. Digamos simplemente para tenerlo en
cuenta ms adelante, que el espritu del tango se compagina perfectamente con algunos representantes de la Filosofa de la Existencia, Sartre, por
ejemplo.
El espritu del folklore por su parte encuentre su paralelo filosfico en el pensamiento de Teilhard de Chardin entre otros.
Siglo De Crisis
En el siglo veinte aquellas dos actitudes - la del tango y la del folklore- se manifiestan con fuerza. Es una poca de luces brillantes y de sombras
muy oscuras, poca conflictiva, poca de crisis. Qu es una crisis?
La palabra "crisis" implica entre otras cosas: sacudida, ruptura, derrumbe o por lo menos crtica (fjense que crtica y crisis tienen la misma raz)
de lo hasta el momento aceptado. La crtica no es necesariamente negativa sino que lo propio de ella es analizar, pensar, no dar nada por sentado,
y despus de ese analizar vendr la separacin entre lo que se rechaza y lo que se acepta. La crisis no se da en un momento preciso bien
delimitado, sino que se va gestando a veces muy lentamente hasta que en un momento preciso estalla. Decimos que el Siglo Veinte es una poca
de crisis y esto puede resultar confuso pues cabra la pregunta:
"- Antes No Haba Crisis? -"
Y las guerras que hubo en todos los tiempos? Y los conflictos que hubo en todas las pocas?
Creo que lo entenderemos mejor si comparamos la historia de la Humanidad con la historia de cada hombre; tanto en una como en otra hay
problemas, conflictos, crisis que parecen acumularse en determinadas pocas o momentos; y hay otros perodos en que si bien siguen existiendo

los problemas y los conflictos, la tnica general es de seguridad y de estabilidad. A nivel del hombre esas pocas son la niez y la madurez, y
ms an la vejez.
Quiere decir que el nio, el hombre maduro o el viejo no tienen problemas? Vaya si los tienen! Y muy graves. Sin embargo la caracterstica
general de esas etapas de la vida es ms bien la estabilidad exterior. A nivel de la Humanidad esas pocas seran la Antigedad y el Medioevo.
Tambin all haba guerras, conflictos, problemas de todo tipo, pero el hombre se senta protegido por determinadas estructuras (la polis en el
caso de Grecia, la Iglesia en el caso de la cultura medieval), las costumbres estaban regidas por valores estables, se saba claramente qu estaba
bien y qu estaba mal. Que se hiciera o no el bien, eso ya es otro problema. Lo que importa por ahora es que se saba qu era el bien y qu era el
mal. A las pocas de calma suceden otras de estallido, de crisis. A nivel individual esa poca es tpicamente la adolescencia, cuya caracterstica
ms notoria es tal vez la actitud cuestionante, la destruccin de dolos - los hroes de la infancia -, la insistencia en interrogar acerca de todo, a
los dems y a s mismo. En el caso de la Humanidad hay dos momentos que configuran los rasgos tpicos de la crisis: el Renacimiento y nuestro
Siglo Veinte.
Filsofos de la Existencia: si bien destacan que el HOMBRE es un proyecto y que como tal no est hecho sino que se va haciendo, es decir,
insiste sobre el carcter dinmico de la realidad humana, cuando se refiere al MUNDO lo considera como algo ya hecho, y ms precisamente,
mal hecho. Entonces, si bien describen muy lcidamente los males de nuestro mundo, se encuentran en un callejn sin salida, puesto que no hay
posibilidades de transformarlo. De ah el acento desesperanzado que se advierte en todos ellos, incluido Marcel. Porque qu nos queda por
hacer, qu posibilidades caben luego de haber visto con inexorable lucidez el absurdo, la deshumanizacin, la funcionalizacin, el fracaso de la
comunicacin, el dominio del tener, la asfixia de la problematizacin...?. Las respuestas que nos dan son por ejemplo: asumir el absurdo y seguir
viviendo a-pesar-de (Sartre, Camus, Kafka); rescatar las exigencias de ser, de misterio, de autenticidad, que siguen existiendo como corrientes
subterrneas an en el hombre funcionalizado (Marcel); recogerse en el silencio para escuchar el llamado del ser (Heidegger).
Teilhard de Chardin: el MUNDO SE CONSTRUYE y el HOMBRE VA HACIENDO SU PROPIA VIDA. Tanto mundo como hombre son dos
realidades en proceso, dinmicas. El mundo es un inmenso tanteo, una inmensa bsqueda, un inmenso ataque, deca el Padre Teilhard en "La
Energa Humana", y yo soy responsable de acelerar, retrasar, hacer avanzar, detener, ese proceso de construccin. Por eso decamos antes que de
acuerdo con su pensamiento el pecado mximo es dejar dormir la vida. Si dejo dormir mis posibilidades valiosas y si las dejo perderse en los
dems, estoy abortando los intentos del mundo por crecer. Mi responsabilidad es construir un mundo ms habitable. Tengo que volver a
domesticar (crear lazos) el mundo, pero el mundo de hoy; no puedo intentar retroceder al pasado como el chico asustado que se pone en posicin
fetal para retornar al paraso perdido del vientre materno. Somos habitantes del Siglo Veinte, y ste es el mundo que deberemos empujar hacia su
crecimiento.

Captulo IV El hombre como ser-con-otros

Hoy comenzamos un nuevo captulo de nuestro caminar filosfico, un captulo tan importante que casi podramos decir que es el ncleo del
programa, y ms que del programa de toda concepcin del hombre.
Ya hablamos antes del hombre como realidad que est abierta, que est en permanente interaccin con otras realidades distintas de l: el Mundo,
los otros hombres, Dios.
Vimos en el captulo anterior cmo se da y qu implica el ser-en-el-mundo. Hoy tenemos que emprenderla nada menos que con el ser-con-otros.
Es uno de los temas ms bonitos, ms difciles de explicar y ms importante de entender bien. Esto ltimo en todo momento pero creo que
particularmente hoy es un tema de mucha vigencia porque estamos viviendo un momento histrico: tenemos que empezar a reconstruir la
democracia y eso exige potenciar al mximo el ser-con: porque hay muchas heridas que todava sangran; porque es difcil aceptar a los Otros, los
que piensan distintos de Nosotros; porque la confrontacin de opiniones nos va exigir repensar cada una de nuestras convicciones. Todo eso est
tal vez resumido en las palabras que le escuch a un poltico joven, de la nueva generacin de polticos cuyo nombre no s y cuyo partido ignoro.
Lo escuch en un programa de TV. y se me grab la frase, que ni siquiera s si es suya o si l a la vez citaba a alguien, pero creo que es
importante rescatarla:
"No estoy de acuerdo con lo que penss, pero dara mi vida para que no perdieras tu derecho de expresarlo".
El otro es el monstruo
Sabemos ya entonces que mi vida es radical soledad pero que al mismo tiempo es radical exigencia de compaa. Necesito del otro para ser yo.
La primera persona gramatical (yo) es en realidad la ltima en aparecer, pues es gracias al otro (al t) que me descubro plenamente como yo.
Este proceso de comprensin del otro no es nada fcil. En el prlogo que escribi Ortega a la Historia de la Filosofa de Brehir, seala varias
etapas en la comprensin del otro:
1a.: tengo la ingenua creencia de que los otros piensan, sienten, actan como yo, como si mi vida fuera intercambiable con la de ellos. Esta etapa
dura muy poco. La vive el nio pequeo y la vivi el hombre en sus comienzos en la poca mtica en la que estaba absolutamente integrado a los
otros, tanto que en realidad slo exista el Nosotros, no haba an conciencia del propio yo, por eso era un nosotros inmaduro. Y la vivimos an
ahora, a cada rato, cuando partimos del convencimiento la mayora de las veces ingenuo de que los que me rodean piensan como yo y aspiran a
lo mismo que yo.
2a.: aquella creencia ingenua no tarda en diluirse. Poco a poco voy descubriendo la peculiar realidad del otro. Es decir, advierto con sorpresa, a
veces con irritacin, que la vida del otro no me es totalmente patente, en otras palabras, advierto que es justamente "otro", distinto de m, alguien
que tiene la osada monstruosa de pensar, sentir, actuar de manera distinta de m. Tiene una vida oculta, impenetrable, ajena. Entonces ese otro es
al mismo tiempo "otro yo" en tanto es mi semejante, pero "totalmente otro" en tanto es lo completamente extrao, lo completamente diferente y
distante de m. En el choque con el otro, distinto, forastero, extrao, tomo conciencia de lo intransferible que es mi vida, y adquiero nocin de mi
individualidad.
3a.: una vez que he aceptado que el otro es distinto de m, empieza la gigantesca tarea de tratar de comprenderlo. Tarea gigantesca porque debe
evitar dos grandes escollos que son verdaderas tentaciones: asimilo al otro para hacerlo idntico a m, o bien me asimilo yo a l, me someto.
Ninguna de las dos posibilidades me llena autnticamente.
Solamente cuando se d el encuentro de dos soledades, la de l y la ma, habr llegado al cumplimiento de mi ser-con y estar viviendo
humanamente. Esto es, sin dejar de ser yo sino al contrario, sindolo ms plenamente, intento llegar al otro.
Soledad
Es difcil definirla, casi imposible, por aquello que decamos en la primera clase que las definiciones son a la vez demasiado vagas y demasiado
estrechas dado que se manejan con conceptos que a su vez son abstracciones. Y la soledad no es precisamente una abstraccin sino que es algo
vivido con mucha intensidad. No vamos a intentar entonces definirla, ms bien vamos a intentar aproximarnos un poco.
Juguemos un rato con la palabra soledad. Es una de las ms lindas y al mismo tiempo ms terrible de nuestro idioma. Si tuviramos que
atribuirle un COLOR? Unos dicen gris, otros blanco, otros naranja suave. Personalmente la veo gris pero con un toquecito de marrn.
Si tuvieran que identificarla con un PAISAJE, con cul lo haran? Me dicen: con una isla, con el desierto, con el mar que asusta, con la
montaa, con una habitacin vaca...
Y si fuera con un SENTIMIENTO? Me han respondido paz, plenitud, angustia, tristeza, vaco.

Si revisamos esta lista de colores, paisajes, sentimientos, resulta bastante clara la explicacin que surge: hay colores fros y colores clidos; hay
paisajes agradables y paisajes desolados; hay sentimientos que uno desea tener y otros que ms bien tiende a rechazar. Surge clara la
ambivalencia de la palabra soledad, porque efectivamente la soledad es todo lo desoladora que algunos han indicado, y al mismo tiempo todo lo
plenificante que surge de las otras respuestas.
Cuando a la soledad la vemos en su sentido negativo, es decir en lo que tiene de rida, de angustiante, la llamamos aislamiento o falta de
comunicacin. Cuando en cambio la vemos en lo que tiene de plenitud, de serenidad, de paz, la llamamos recogimiento, que es lo que posibilita
y a la vez es posibilitado por la comunicacin. Ms adelante se entender esta frase que ahora sali medio oscura.
a) La cara triste de la soledad: el Aislamiento.
Sentirnos aislados es, para decirlo en lenguaje fcil, sentir que no podemos conectarnos, no podemos crear lazos, no podemos tender puentes
hacia los otros. Estamos como encerrados en nosotros mismos, y ese encierro no es precisamente agradable. No somos buena compaa de
nosotros mismos cuando nos sentimos aislados. Y qu consecuencia puede traernos el aislamiento aparte del hecho de hacernos sentir muy mal?
Nos contesta Karl Jaspers: 8
1. El hombre: ser-para-s:
A diferencia de las cosas, el hombre es pura posibilidad, es pura libertad. No tiene por lo tanto un ser determinado, una esencia fijada de
antemano. Su esencia es su existencia, es un puro proyecto, pura posibilidad, pura nada. Tiene que hacerse, y en ese hacerse est solo. Nada ni
nadie lo gua.
No hay ni siquiera valores pre-establecidos. El hombre crea los valores o por lo menos la jerarqua en que se ubican. (Opinin totalmente distinta
de la de Max Scheler).
Toda la responsabilidad del mundo recae sobre el hombre cuando elige, porque cuando elige cada opcin concreta que le plantean las
circunstancias est eligiendo al mismo tiempo lo que quiere ser; y ms an, es consciente de que con su eleccin est eligiendo tambin por los
otros, en cuanto que est condicionando la eleccin de los otros. Elige justamente porque es libre.
No puede rehusar elegir. No puede escapar de su libertad. Est "condenado a ser libre".
El hombre sin embargo no est totalmente desligado del "en-s".
Pertenece a l por:
*
su cuerpo: que es materia fsica, orgnica, pertenece por lo tanto al orden de las cosas;
*
por su pasado: ya est hecho; no lo puede modificar, est como cosificado;
*
por su muerte: porque significa la negacin de toda posibilidad, es reingresar definitivamente al mundo de las cosas.
El saberse solo, el saberse obligado a elegir, el saber que uno es el que debe ir forjando incluso los valores, genera la angustia. Pero no todos los
hombres experimentan la angustia: algunos simplemente la desconocen, otros la rehuyen. En "Los Caminos de la Libertad", Sartre seala varias
actitudes:
a)
la de los "salauds" (palabra de difcil traduccin que significa "puerco", "cerdo", "chancho"), representada por Jacques, el burgus
satisfecho para quien hay un orden, una verdad, unos valores pre-establecidos y que son precisamente los que l sostiene. Todo est
regulado y nada sujeto a revisin. Ignora la nusea y la angustia.
(Muy semejante esta actitud a la que en clase hemos atribuido al Individuo)
b) la de los "hombres de mala fe": encarnada en Brunet, el comunista. Son los que han pasado por la nusea y por la angustia pero las
han dejado de lado. Por miedo a su propia libertad se han entregado al engranaje del mundo objetivo.
Se han lanzado a creer en verdades independientes de la subjetividad, establecidas como cosas. Han alienado su libertad. 9 Han reemplazado un
sistema de valores pre-establecido por otro sistema de valores diferentes pero igualmente pre-establecido.
c)
la del intelectual: en este caso representado en Mathieu, en quien se ve la trgica lucha entre la libertad y la cosificacin. Es el
hombre que trata de asumir su libertad, de ser fiel al para-s, pero que al mismo tiempo rehsa asumir todo compromiso concreto que
coarte su libertad. Es la tragedia del hombre que debe elegir porque es libre, y por lo tanto est condenado a elegir, pero que al mismo
tiempo rehuye la eleccin porque lo ata y significa la muerte de su libertad.
El cuarto volumen de "Los Caminos de la Libertad" qued sin aparecer. De modo que no tenemos la palabra definitiva de Sartre acerca de la
libertad.
"La Mirada del Otro me Quita Libertad"
2. El hombre en tanto ser-para-otro:
Este hombre que hemos visto como pura posibilidad, no est solo, sino que est rodeado de otros para-s. Sartre reduce toda la rica gama de
posibilidades de relacin entre los hombres a una sola: la mirada. Y "la mirada del otro me quita libertad", me cosifica, porque me capta en un
instante de mi existir. Es como una instantnea tomada sin que yo lo advierta. Cuando la miro no me reconozco en ella.
La mirada del otro es como una instantnea que al captarme en nada ms que en un instante mnimo de mi existencia que es un devenir
constante, me destruye al cosificarme. De ah el sentido trgico que tiene la obra que comentbamos, porque realmente los otros se convierten en
mis verdugos, ya que me aniquilan con su mirada. En esta perspectiva por cierto es imposible admitir la posibilidad de comunicacin.
La comunicacin implica el deseo de llegar al otro mismo, no slo a su cuerpo puesto que la relacin solamente fsica siempre deja insatisfecho,
sino que se trata de llegar a l mismo. Pero ocurre que l mismo es pura libertad, pura posibilidad, entonces no puedo poseerlo sin destruirlo, sin
cosificarlo. Por lo tanto, la idea misma de comunicacin es contradictoria. 10 Antes de seguir adelante es necesario que aclaremos algo: la
conviccin de que es imposible llegar al otro mediante la comunicacin existencial no es proclamada por Sartre con satisfaccin o con cinismo,
al contrario expresa la profunda amargura de quien constata un hecho que le parece irreversible. Esto se nota muy bien en la novela "La Nusea"
donde los protagonistas buscan desesperadamente la comunicacin sin lograrla.
"El hombre es una pasin intil"
4. Dios: ser-en-s-para-s:
La mxima aspiracin del hombre sera la de poder unir la plenitud del en-s con la libertad del para-s. Ese ser perfecto que armonizara la
plenitud con la libertad sera Dios, si existiera. Pero es imposible que exista porque la idea de Dios es en s misma contradictoria.
Cmo unir la opacidad del en-s, la viscosidad, con la pura libertad, pura posibilidad del para-s?
La idea misma es absurda, por lo tanto el esfuerzo humano que intenta alcanzar esa meta est condenado al fracaso, de ah que el hombre sea una
"pasin intil" como lo proclama otra de sus frases que se han hecho clsicas en la historia de la filosofa. Y como Dios no existe, tampoco
existen los valores. Yo debo crearlos. Eso hace ms absoluta mi soledad. Cuando elijo tengo sobre mis espaldas todo el peso del mundo porque
s que con mi eleccin estoy condicionando la eleccin de los dems, y por otro lado nadie me gua para elegir, ni Dios, ni valores
preestablecidos.

8 Jaspers, Karl: La Filosofa. Breviarios del Fondo de Cultura

Econmica, pp.21-22
9Garaudy, Roger: Perspectivas del Hombre. Barcelona, Fontanella, 1970. pp. 74 y ss.
10Bochensky: La Filosofa Actual. Bs.As., Fondo de Cultura Econmica, 1965. 5a. Cfr. p. 197

En el fondo, y a pesar suyo, Sartre no supera los lmites del razonamiento idealista. Su sistema es rigurosamente lgico, pero no tiene en cuenta
que la Vida supera o ms bien desborda a la lgica. Por otro lado, slo analiza la libertad-de, que es tremendamente importante en tanto significa
cortar amarras con todo lo que coacciona, pero no llega a considerar la libertad- para, que significa hacer uso de la libertad de eleccin para
consagrarse a algo o a alguien. Tal vez lo tena previsto en el ltimo volumen que no se ha publicado de "Los Caminos de la Libertad". Tanto en
lo que se refiere a la imposibilidad de la comunicacin como a la negacin de Dios, es natural que concluya en la posicin que hemos visto
antes, pues ni la comunicacin ni Dios pueden ser alcanzadas por el razonamiento lgico. Ambos estn en la realidad que con Marcel habamos
llamado "Misterio" que es inaccesible a la lgica. (Cuidado, no porque sea "ilgico" pues el Misterio tiene su propia coherencia interna pero sta
no es accesible a la lgica que se maneja con conceptos. Los conceptos son instrumentos vlidos para manejar nociones abstractas y fras, y nada
ms concreto y clido que el Misterio).
b. La cara linda de la Soledad: el Recogimiento
Desde este punto de vista, la soledad es lo que posibilita la comunicacin y a la vez es posibilitada por sta. Siempre que en filosofa hablemos
de comunicacin la entendemos como sinnimo de dilogo, de encuentro. Pero an estas palabras pueden resultar equvocas, por eso les repito
que recuerden que dilogo no es simplemente la conversacin que se produce entre dos personas (y en ese sentido se distingue del monlogo),
pues yo puedo hablar horas con otro y no entablarse dilogo. Puede ser, y de hecho lo es muchsimas veces, un monlogo de a dos. Entonces
aqu cuando hablemos de dilogo, de comunicacin, de encuentro, le vamos a dar a estas palabras un sentido muy profundo, vamos a entender
que expresan la relacin existencial que se establece entre mi yo profundo y el yo profundo del otro.
Aclarado esto vamos a hacer un pequeo experimento: yo les voy a leer un parrafito de Johadges Lotz, donde describe lo que pasa en m y en el
otro en el momento en que se produce el encuentro. Mientras escuchan traten de revivir en sus respectivas experiencias personales una
oportunidad en que hayan vivido lo que suponen ha sido un encuentro para ver si Lotz est acertado o si demuestra no conocer la naturaleza
humana, dice Lotz 11 :

Captulo V El hombre como ser-para-lo-Absoluto

La palabra absoluto es una de las tantas palabras oscuras con que nos topamos en nuestro intento de filosofar. Es oscura porque ha sido entendida
de muy diversas maneras a lo largo de la Historia de la Filosofa. Para no complicarnos demasiado les dir solamente en qu sentido usaremos
aqu esta palabra. La interpretaremos como sinnimo de Dios, pero no de un Dios particular de determinada religin, sino como Aquel que todas
las razas y todas las culturas han buscado, a lo largo de todo el tiempo conocido, dndole distintos nombres y diferentes atributos. Para
simplificar, de aqu en adelante lo llamaremos simplemente Dios.
Para empezar a desbrozar el camino aclaremos algunos trminos:
Pantesmo: Dios es todo. Todo es Dios. Esta afirmacin doble pertenece a Spinoza. El Pantesmo no establece distincin entre Dios y el Mundo,
entre el Creador y lo Creado.
Agnosticismo: -Dios? Esa hiptesis no me es necesaria. Esta afirmacin se la atribuye a Laplace y refleja la actitud agnstica, es decir, la
actitud de quienes prefieren no ocuparse del tema de Dios. No se plantean el problema ya sea porque no les interesa como hiptesis a demostrar
en sus argumentaciones cientficas, ya sea porque piensan que es imposible llegar a conocerlo y por lo tanto no vale la pena ocuparse de l.
Atesmo: Dios es una idea contradictoria en s misma pues significa el frustrado intento de unir en una sola realidad la plenitud y opacidad del
en- s, con la vaciedad y la libertad del para-s. Es una idea que repugna a la lgica.
Por lo tanto Dios no existe. Este planteo lo hemos visto ya en Sartre. Es la actitud del ateo que se propone lcida e intencionalmente demostrar
que Dios no existe. Ms adelante volveremos sobre el tema del atesmo.
Algunas opiniones acerca de Dios y de la religin
Augusto Comte: la humanidad va pasando por diversos estadios en su evolucin. El primer estadio es el teolgico o mtico. Luego lo
reemplazan el estadio metafsico, el que a su vez es reemplazado finalmente por el estadio cientfico o positivo.
Segn esta concepcin la etapa mtica o teolgica ya habra sido superada definitivamente por el avance de la razn y de la ciencia.
Marx: La religin es el opio para el pueblo, tal la lapidaria afirmacin de Marx. En rigor, no ataca a Dios sino que critica con mucha dureza la
religin de su tiempo, a la Iglesia de su tiempo, que en muchas oportunidades contribuy a avalar la explotacin del hombre y a justificarla
considerndola como una prueba ante la cual debemos resignarnos. La resignacin ante la injusticia fue lo que provoc la reaccin de Marx y
por eso llam a la religin el opio para los pueblos: lo que adormece, lo que aniquila las potencias de rebelin. En definitiva la religin no es
ms que una ideologa al servicio de las clases dominantes.
Entiende por ideologa una tcnica de enmascaramiento de la realidad, una forma de interpretar la realidad de tal manera que ms que
develarla, la oculta, la disfraza, la tergiversa, la enmascara, para no contrariar los intereses de la clase dominante.

11 Lotz, J.: De la Soledad del Hombre. Barcelona, Ariel, 1961. pp.92 y ss.