U N I V E R S I D AD ALAS PE R U AN AS

Direccin Universitaria de Educacin a Distancia

Escuela Profesional de Psicologa

TRABAJO ACADMICO

CICLO ACADMICO 2015 I

MDULO I

Escuela Profesional:

PSICOLOGIA HUMANA

Asignatura:
PRACTICAS PRE PROFESIONALES II

Docente:
ELSA MARITZA ALIAGA MELENDEZ

Ciclo:

Periodo
Acadmico:

2015 - I

DATOS DEL ALUMNO

1TA20151DUED

UDED: PIURA

Apellidos: RIOS CASTILLO

Nombres: FLOR DE LUNA

PREGUNTA 1

Cdigo: 2011203679

(5 PUNTOS)

EN BASE A LA LECTURA: DESARROLLO Y ESTADO ACTUAL DE LA

PSICOLOGA EN EL PER DE REYNALDO ALARCN, REALICE UN
ANLISIS CRTICO.
.
Reynaldo Alarcn subraya que en el Per desde la colonia y con la
creacin de la Universidad de San Marcos, se inician los estudios filosficos
cuyo dominio se inclua a la psicologa, esta modalidad se extendi,
aproximadamente, hasta la segunda dcada del siglo XX. Resalta la presencia
de figuras importantes del mundo cientfico de la poca como Hiplito Unanue,
quien en plena poca colonial destaca su pensamiento psicolgico. Siendo un
mdico eminente se interes en desarrollar diversos temas relacionados con la
2TA20151DUED

psicologa, desde una perspectiva naturalista, llegando a proponer en 1808, la

inclusin del curso de psicologa al plan de estudios de medicina de la
Universidad de San Marcos.En los inicios del siglo XX se observa una clara
influencia de la psicologa europea y debemos destacar el reducido impacto
que parece haber tenido, entre nosotros, la creacin del primer laboratorio de
Psicologa experimental en Leipzig, Alemania y con ello, el nacimiento de la
Psicologa como ciencia, sin embargo la llegada de la escuela freudiana y
luego ms adelante el nacimiento del conductismo en Amrica, el
estructuralismo, el funcionalismo, la escuela Gestal entre otros.La presencia de
Honorio Delgado (1892-1969) en el mbito de la Medicina, la Psicologa y la
Filosofa fue de especial significacin para la psicologa peruana,
convirtindose en uno de los pioneros de la psicologa actual y destacado
impulsor del Psicoanlisis en esta parte del continente. Sin embargo, su
principal contribucin girara en torno a una Psicologa espiritualista de origen
filosfico.
En 1935 llega al Per el Dr. Walter Blumenfeld (1882-1967) psiclogo,
que debido a las condiciones poco favorables para los judos en Alemania,
decide venir al Per siendo la U.N.M.S. la institucin Acadmica la que le
ofrece el espacio requerido para el desarrollo de sus ideas y planteamientos
con respecto a la especialidad. En los aos previos a su llegada al Per, en la
Universidad de San Marcos se haban producido cambios significativos en el
aspecto acadmico crendose una Escuela de altos estudios en el que se
incluye el Instituto de Psicologa. As, su activa participacin en la vida
acadmica favoreci el desarrollo de una psicologa cientfica, con un fuerte
componente experimental que permiti visualizar la psicologa desde una
perspectiva diametralmente opuesta a la que se propugnaba desde la
psicologa filosfica y espiritualista, en el mbito experimental, educacional y
clnico. Sin duda, Delgado y Blumenfeld representan hitos contrapuestos de
gran significacin para la psicologa peruana del siglo XX y son los que
generaron espacios de intensa actividad acadmica y cientfica hasta la dcada
de los 60, aproximadamente, contexto en el que da origen la formacin
profesional, propiamente dicha, del psiclogo en el Per, con la creacin el
Departamento de Psicologa en la U.N.M.S.M, en el ao 1963.La dcada de los
60 tuvo como destacada figura de la psiquiatra y de la Psicologa peruana al
Dr. Carlos Alberto Segun, verdadero introductor del psicoanlisis en el Per,
quien gener, a partir de la ctedra Universitaria en San Fernando (Facultad de
Medicina de la Universidad de San Marcos) y del Servicio de Psiquiatra del
Hospital Obrero de Lima, verdaderas goras de estudio e investigacin en este
campo; muchos de sus discpulos, entre psiquiatras y psiclogos, formaron,
aos despus, la Sociedad Peruana de Psicoanlisis como tambin algunos
centros de entrenamiento en psicoterapia. Sin embargo es importante resaltar
que el Dr. Segun se convertira tambin en un facilitador para la introduccin
de nuevas orientaciones en el mbito psicoteraputico como tambin el primer
representante de la psicologa peruana que presidi el X Congreso
Interamericano de Psicologa que se llev a cabo en Lima el ao 1966.
Otras figuras de renombre por esos aos son los psiquiatras, Humberto
Rotondo y el psiquiatra y pedagogo Dr. Luis Aquiles Guerra creador del primer
Consultorio Psicolgico de la Universidad de San Marcos el ao 1957, servicio
de Proyeccin Social que permiti realizar el trabajo profesional a extramuros

3TA20151DUED

de la Universidad, dicho consultorio, que hasta la fecha viene cumpliendo una

importante actividad profesional de servicio, como de entrenamiento de los
futuros psiclogos, orienta su labor a las personas con escaso recursos
econmicos de la capital siendo uno de los ms antiguos de su gnero en
Latinoamrica y que ha tenido una especial relevancia en el mbito clnico en
los ltimos 30 aos de Psicologa en el Per.
Despus de la creacin de la especialidad de Psicologa en la
U.N.M.S.M se cre la seccin de psicologa en la Pontificia Universidad
Catlica del Per, en 1958, hecho que sucedera despus con otras
universidades de nuestro sistema, como en la Universidad Nacional San
Agustn de Arequipa en 1964, y luego en otros centros superiores de estudios,
tanto pblicos como privados, en los que se crearon Facultades de Psicologa.
PREGUNTA 2:
MATRIZ DE CONSISTENCIA PLAN DE TESIS

(5 PUNTOS)

De acuerdo a la investigacin que est realizando para su Plan de tesis,

presente la matriz de consistencia de su investigacin, que deber contener los
siguientes aspectos:
Ttulo de Plan de Tesis
Problema
Objetivos
Hiptesis
Variables
Indicadores
Metodologa de la Investigacin

PROBLEMA GENERAL
I- Determinar los diferentes
d niveles de depresin
En adolescentes embarazadas,
dependiendo de la edad a la que
se embarazaron.

OBJETIVO GENERAL
Identificar
la
frecuencia
de
depresin
entre
adolescentes
embarazadas
atendidas en el Centro
de Salud de Ayabaca

HIPTESIS GENERAL
El incremento de la
Depresin
en
adolescentes embarazas
se debe a causas
multifactoriales.

ANLISIS DE DATOS

-Las estadsticas de ado

embarazadas que ac
centro de salud
de
denotan
l situacin
emocional de la adolesce
-Los adolescentes hom
mujeres
forman pa
temprana edad eso conlle
la madre tenga varios
Hijos sin planificacin.
responsabilidad

4TA20151DUED

PROBLEMAS
SECUNDARIOS

OBJETIVOS
ESPECIFICOS

-Abandono escolar, violencia

familiar y pobreza.
- Conocer la frecuencia de
depresin durante el embarazo
adolescente y los posibles
factores asociados

-Determinar los
factores
relacionados con la
eventual violencia
que pudieran existir
en relacin a su
pareja.

HIPTESIS
ESPECIFICAS

ANALISIS DE DATOS

El mayor ndice de
adolescentes embarazadas
deprimidas son vctimas de
violencia.

-La gran mayora de ad

acude al centro de salud cu
complicaciones somticas
consigo en varios casos el
-En muchos casos los pad
La violencia de pareja es la adolescentes
se en
causa ms frecuente de
problema de sus hijas c
depresin entre las
resultados del diagnstic
-Conocer el
adolescentes embarazadas. indica embarazo, violaci
ambiente familiar en
tipo de suceso en la a
el que la
La violencia fsica y
acciones.
adolescente
psicolgica en la familia es -Las acciones a tomar por
desarrolla su
el tipo de violencia ms
en la gran mayora son
embarazo
frecuente entre las
ajenas dependiendo el cas
adolescentes embarazadas.

MTODOLOGIA
Participantes:
La presente investigacin es de tipo no experimental, descriptivo y exploratorio,
participando una muestra de 100 adolescente 25 de 1er de secundaria A y B
25 de 3ro, 25 de 5to de secundaria y 25 mujeres que no estudian entre
adolescentes que acuden a consulta mensual al centro de salud de Ayabaca
.Instrumento: Se elabor un instrumento auto-aplicable, diseado
especficamente para esta poblacin, que contiene las siguientes reas:
1.-Area Sociodemogrfica: Edad, escolaridad y estado civil.
2. rea Mdica: nmero de embarazos, semanas de gestacin, edad a la que
se tuvo la primera relacin sexual, principal mtodo anticonceptivo frecuencia
con la que lo utilizaba y edad al nacimiento de su primer bebe.
3. Escala de Depresin: Se empleara la escala de Zung
Procedimiento: Se realiz un cuestionario a diferentes adolescentes que
asisten al centro de salud de Ayabaca.
CUESTIONARIO
Buenas tardes, nosotros somos alumnos de la universidad Alas Peruanas nos
gustara realizarte unas preguntas. Esta encuesta ser realizada para poder
saber causas y consecuencias del embarazo en la adolescencia.
Escolaridad:

Edad:

Sexo:

1. Cmo es el embaraz en la adolescencia para la sociedad?

a) Bueno ( )
b) Malo

()

c) No me importa ( )
5TA20151DUED

2. Crees que la familia influye para que una adolescente resulte

embarazada?
a) S.
b) No
c) Depende de ella.
3. Crees que afecte psicolgicamente el embarazo en la adolescencia?
a) Si
b) No
4. Conoces las consecuencias que puede tener un embarazo prematuro?
a) S
b) No.
c) No tengo idea
5. Conoces los daos que puede causar a la salud un embarazo en la
adolescencia?
a) S
b) No
c) No tengo idea.
6. Crees que una adolescente embarazada pueda llevar una vida
normal?
a) S
b) No
c) Ya no, todo cambia
7. Por qu crees que haya tanto ndice de adolescentes embarazadas?
a) Falta de informacin.
.b) Inconsciencia.
c) Problemas familiares.
d) No s.
8. Consideras
embarazadas.
a) S.

el Aborto

como

una

solucin

para

adolescentes

b) No.
c) No me importa.

6TA20151DUED

9. Qu tan importante crees que sea darles la informacin sexual a los

jvenes?
a) Muy importante
b) No importa.
c) Me da igual.
d) Depende de cada una
10. Conoce a alguna adolescente embarazada que la est pasando mal?
a) S.
b) No.
c) No puedo decir.
11. Crees que si una adolescente se embaraza es probable que vuelva a
hacerlo?
a) S.
b) No
c) No tengo idea.
12. Cree que el papel de una adolescente embarazada para la sociedad
no tiene importancia?
a) Depende donde se d,
b) Si para esta sociedad
c) Ella se expuso.
d) Sus padres tienen mucho que ver

13. Tu primera relacin sexual fue una aventura.

a) NO
b) SI
c) Una salida
d) Tena problemas
14. Que nombre le pondras a tu bebe?
a) El de su padre
b) No lo se
c) No s si ser hombre o mujer
d) Lo que diga mi mam

7TA20151DUED

15. Usaras mtodos anticonceptivos para ms adelante?

a) Si
b) No
c) Que ser.
d) Lo que mi pareja diga.

Con base en lo anterior, el presente trabajo se abocar a estudiar la

depresin en esta poblacin, teniendo como objetivo precisar si hay diferentes
niveles de depresin en adolescentes y adultas embarazadas dependiendo de
la edad a la que se embarazaron, as como determinar el apoyo recibido de
familiares y amigos. Los efectos traumticos del embarazo no deseado en una
adolescente dependern, como se ha dicho antes, de su personalidad y
madurez, de algunas patologas previas, de su condicin biolgica y del
significado de este producto para su vida futura.
PREGUNTA 3
(5 PUNTOS)
Realice un trabajo de investigacin dentro de su crculo familiar, amical o
de trabajo sobre el tema: La importancia de la psicologa en la sociedad
peruana, luego presente un informe sobre su investigacin. El informe
debe contemplar los siguientes aspectos:
1) INTRODUCCIN:
No existe actividad humana en la que no intervenga la motivacin, de
modo que el psiclogo est capacitado para participar en toda planeacin
que involucre la accin de las personas individuales o en grupo a fin de
lograr las metas deseadas. Puede orientar en el mejor encauzamiento de
todos los problemas personales, pblicos que se originen en causas
psicolgicas Los campos a que se dedican actualmente son ya
relativamente numerosas, si bien la mayor proporcin de profesionales se
consagran en el diagnstico, la psicoterapia y la psicologa educativa
tambin es importante el nmero de psiclogos industriales,
experimentales, orientadores vocacionales. La tarea fundamental de la
psicologa est dada en mostrar los mecanismos del reflejo de las
relaciones sociales en las mentes de cada uno de los hombres, su
expresin en el sistema de actividades humanas y sobre esta base la
formacin de rasgos esenciales y estables de la personalidad, en investigar
acerca de la formacin y desarrollo de actitudes sociales, de valores, al
desarrollo de las esferas motivacional, afectiva, volitiva y cognoscitiva.
,
2) DESARROLLO DE LA INVESTIGACIN:
Es un estudio de tipo descriptivo, con enfoque cualitativo en el que no
existe relacin de causa efecto entre los fenmenos estudiados, y que
permite realizar un anlisis de los diferentes factores que influyen en las
incidencia sociales, econmicos, culturales, conocimientos, actitudes en
sus diversas opiniones y circunstancia El grupo de participantes tuvo
8TA20151DUED

diferente opinin con criterios de seleccin, exclusin y necesidades

diversas de cmo ven al profesional de psicologa en el Per ,
.
3) RESUMEN:
La psicologa es hoy un campo con una creciente especializacin, fruto
de la necesidad y de las nuevas tendenciasLa psicologa tiene un papel de
vital importancia en el desarrollo y conservacin de la salud, que est dado
en la necesidad de tomar en consideracin durante el tratamiento mdico
las particularidades psquicas del hombre y el papel que estas desempean
en el surgimiento, evolucin, curacin y profilaxis de las enfermedades.
Como es sabida no solo las enfermedades de origen psquico, sino otras de
origen orgnico se desarrollan de modo diferente en cada una de las
personas, los mtodos de influencia psicolgica desempean un papel
significativo en la conservacin y desarrollo de la salud.
Pero en el campo de la salud, la tarea ms importante de la psicologa est
dada en desarrollar tanto una teora como mtodos para el diagnstico y
pronstico psicolgico, la psicoterapia, la rehabilitacin y reintegracin socio
profesional del enfermo, as como procedimientos ms efectivos en la
utilizacin de los factores psicolgicos y curacin de las enfermedades. En
la psicologa se habla muy a menudo de influencias sociales en el desarrollo
psquico y del papel que juega lo social en el desarrollo psicolgico del
hombre. Frecuentemente este problema se presenta como si la psiquis del
hombre se desarrollara de acuerdo a leyes propias, como si la sociedad
simplemente influyera de modo espontneo, es decir, como algo externo en
relacin a este proceso.
Para mostrar el proceso de desarrollo del hombre no basta con el
anlisis de las influencias sociales, cada individuo se encuentra
directamente incluido en ellas de acuerdo a las actividades que realice y al
sistema de comunicacin que establece, siendo cada persona portadora de
este.
Para su investigacin debe entrevistar y encuestar a 10 personas como
mnimo. Debe presentar los formatos de entrevista y encuesta, con las
preguntas realizadas, as como el listado de personas entrevistadas (nombres,
profesin, edad, gnero).
1. Qu nivel de importancia le da Ud. Al psiclogo peruano?
a)
b)
c)
d)

Bueno
Malo
Regular
Ninguna

2. Ud. Cree que es necesario la participacin del psiclogo en la

familia
a) Si

9TA20151DUED

b) No
c) No siempre
d) A veces
3. Crees que el psiclogo te podra ayudar en tus problemas
a) Si
b) no
c) puede ser.
d) No se.
4. son necesarios los psiclogos en las instituciones
a) si
b) no
c) depende
d) necesario
5. Conoces psiclogos Peruanos que guardes admiracin
a) __________________
b) __________________
6. Crees que todas las personas con problemas emocionales deberan
ir al psiclogo
a) Si
b) No
c) No siempre
d) No se
7. En que deberan centrarse los psiclogos en el Per?
a) En los problemas de conducta
b) En la familia
c) En la sociedad
d) En los hospitales
8. Deberan los mdicos trabajar en coordinacin con los psiclogos en
las diferentes enfermedades psicosomticas?
a) Si
b) no
c) siempre
d) no se
9. Iras al psiclogo por necesidad personal
a) Si
b) No
c) Depende
d) por su puesto
10. Has visitado al Psiclogo alguna vez
a) Si
b) No
c) Muy pronto

10TA20151DUED

d) No se
INTERPRETACION:
1) Segn los datos obtenidos a las 10 participantes el 90% de los
encuestados, considera importante la participacin del Psiclogo
peruano y el 1% que corresponde al 10%, respondi que no es
importante.
2) De los 10 encuestados, 50% respondieron que es importante la
participacin del Psiclogo en la familia; el 30% respondi, que no
siempre es importante el Psiclogo e la familia; y el 20% considera, que
tambin es importante la participacin del Psiclogo en la familia.
3) El 60% de los encuestados, considera positiva la ayuda del Psiclogo en
los problemas; el 20%, considera que puede ser el Psiclogo, la gua
para solucionar sus problemas; el 10%, considera la ayuda del Psiclogo
en los problemas; y un 10%, desconoce la ayuda del Psiclogo.
4) De los 10 encuestados, el 40% respondi, que es necesaria la
participacin del Psiclogo, en las instituciones; el 10% considera que no
es necesaria, la participacin del Psiclogo; el 30% responde, que
depende la necesidad; y el 20% considera, necesaria la participacin del
Psiclogo en las instituciones.
5) La gran mayora de los participantes desconoce y confunde al
profesional. Y a los que menciona son Fernando Maestr; Tomas
Angulo; y entre otros, al mencionar sus apellidos. Esto demuestra que
existe grandes desconocimiento hacia el profesional de Psicologa.
6) De los 10 encuestados, el 50% respondi que las personas con
problemas emocionales deberan visitar al Psiclogo; el 10% considera
que no deberan visitar al psiclogo; el 30% cree que no siempre es
necesario visitar al Psiclogo, cuando hay problemas emocionales; y un
10% desconoce que el Psiclogo, ayuda en los problemas emocionales.
7) El 40% respondi que los Psiclogos, deberan centrarse en los
problemas de conducta; el 20% considera que el Psiclogo, debe
participar ms en la familia; el 30% considera que debe centrarse en la
sociedad; y un 10% desconoce la ayuda profesional del profesional.
8) El 40% considera que los mdicos si deberan trabajar con los
Psiclogos; el 30% respondi que siempre deberan trabajar como
profesionales de la Salud; y un 30% no sabe cmo trabajara un
psiclogo con el Medico
9) El 80% respondi que s al psiclogo; y un 20% reafirma que si ira.
10)El 40% respondi que si visito al psiclogo; y el 60% respondi que no
ha visitado al psiclogo.

1.- Qu nivel de importancia le da al psiclogo peruano?

11TA20151DUED

90% Si
10% No

2. Ud. Cree que es necesario la participacin del Psiclogo en la

familia.

50% Si
30% No
20% A veces

3.
60% Si
20% No
10% Puede ser
10% No se

Crees que el Psiclogo te podra ayudar en tus problemas

4.

40% Si
30% No
20% Depende
10% Necesario

Son los Psiclogos necesarios en las Instituciones

12TA20151DUED

1.
50% Si
30% No
10% No siempre
10% No se

Crees que todas las personas con problemas emocionales deberan ir

al psiclogo

40% En los problemas de

conducta
30% En la familia
20% En la sociedad
10% En los Hospitales

7.-En que deberan centrarse los Psiclogos en el Per

8.- Deberan los mdicos trabajar en coordinacin con los psiclogos en
las diferentes enfermedades psicosomticas.

40% Si
30% Siempre
30% No se

80% Si
20% Reafirmaria que s

9. Iras al Psiclogo por necesidad personal

10. Has visitado al Psiclogo alguna vez.

13TA20151DUED

40% Si
60% No

BIBLIOGRAFIA:
-PSICOLOGIA DE LA FELICIDAD,
Reynaldo Alarcn
-ESTUDIOS SOBRE LA PSICOLOGIA LATINOAMERICANA
-REVISTA VIU - ARTICULOS

PREGUNTA 4

(5 PUNTOS)

EN BASE AL LIBRO: LA PRESENCIA IGNORADA DE DIOS DE VCTOR

FRANKL, REALICE POR CADA CAPTULO, UN ANLISIS VIVENCIAL DE
LA LECTURA. PRESENTE SU ANLISIS EN FORMATO DIARIO.
VCTOR FRANKL, LA PRESENCIA IGNORADA DE DIOS
Sntesis y Comentarios
La Presencia Ignorada de Dios, antes de aparecer como libro en 1948,
fue una conferencia que Frankl dict ante un pequeo grupo de intelectuales en
Viena, poco despus de la II Guerra Mundial. Frankl comenta en el prlogo a la
3 edicin alemana que esta obra suya, aunque en el texto se han introducido
pocos cambios, es, sin embargo, una de las obras cuyo contenido ha cambiado
sustancialmente ms que otras. Por tanto, sera importante revisar las obras

14TA20151DUED

posteriores para conocer las ideas ms recientes de Frankl respecto a este

tema.
El libro consta de 7 captulos titulados: La esencia del anlisis
existencial, El inconsciente espiritual, Anlisis existencial de la conciencia, La
interpretacin analtico-existencial de los sueos, La trascendencia de la
conciencia, Religiosidad inconsciente, y Psicoterapia y religin. A esto se anexa
un suplemento a la tercera edicin alemana, que a su vez incluye cuatro
captulos: Logoterapia y teologa, Cura de almas mdica, El rgano del
sentido, y La auto comprensin ontolgica pre reflexiva del hombre [sic].
En este trabajo me concretar a hacer una sntesis de las principales
ideas expuestas por Frankl en los primeros siete captulos, o sea, propiamente
la parte titulada, La presencia ignorada de Dios; y despus har algunos
comentarios a esta obra de Frankl desde mi perspectiva personal.
CAPTULO I
LA ESENCIA DEL ANLISIS EXISTENCIAL
En este primer captulo, Frankl sita su logoterapia como una tercera
escuela vienesa de psicoterapia, comparndola con la psicologa individual de
Alfred Adler y con el psicoanlisis de Sigmund Freud. Meramente menciona a
Adler, y con la que verdaderamente enfrenta su teora es con la de Freud,
alegando que ste pas de la objetividad, pues se atrevi a mencionar lo hasta
entonces no mencionable lo libidinoso y el sexo a la objetivacin. Para
Frankl tal objetivacin reduce al ser humano a sus impulsos, finalmente
anatomizando lo psquico: el psicoanlisis no ve en el hombre [sic] sino el
automatismo de un aparato anmico. (p. 17)
A este automatismo, Frankl contrapone la responsabilidad, pues l
considera al ser humano como una existencia espiritual que, en libertad,
responde a las preguntas que la vida le plantea aqu y ahora, en lo concreto de
su situacin. Esta responsabilidad o capacidad para responder, contrapuesta a
un simple ser impulsado, como pretenda el psicoanlisis, es una capacidad o
cualidad inconsciente, sobre todo en la persona neurtica, que, precisamente
no acta libremente, sino llevada por sus impulsos.
La tarea de la psicoterapia que Frankl propone, el anlisis existencial o
logoterapia, es precisamente hacer que el el ser humano neurtico se vuelva
consciente de su responsabilidad. Si en el psicoanlisis lo que Freud pretenda
era hacer consciente lo impulsivo reprimido, en el anlisis existencial lo que
Frankl busca es hacer consciente lo espiritual neurticamente reprimido. As, el
existir del ser humano es sinnimo de la libertad y de la responsabilidad.
CAPTULO II
EL INCONSCIENTE ESPIRITUAL
En este captulo, Frankl aclara y desarrolla los conceptos antes
expuestos. Empieza afirmando que el inconsciente no contiene solamente
elementos impulsivos, sino tambin un elemento espiritual. Este elemento
espiritual se sita tambin dentro del inconsciente, por lo que lo llama

15TA20151DUED

inconsciente espiritual, y ser objeto tambin de la logoterapia, que Frankl

considera un complemento necesario a la psicoterapia tradicional. (p. 21)
Frankl contina explicando que la frontera entre lo inconsciente y lo
consciente es porosa se pasa del uno al otro con frecuencia; sin embargo, la
lnea divisoria entre impulso y espritu es totalmente ntida, pues ambos son
fenmenos inconmensurables. (p. 23) Congruente con sus antecedentes
existencialistas, Frankl considera que el ser humano, lejos de ser un ser
impulsado, es un ser que decide, un ser responsable, un ser existencial. Lo
especficamente humano del ser humano empieza justamente all donde deja
de ser impulsado y es responsable: Se da all donde el hombre [sic] no es
impulsado por un ello, sino que hay un yo que decide. (p. 24)
En el pensamiento existencialista, existencia y realidad son opuestos: la
existencia habla de libertad, la realidad es lo dado, lo que nos condiciona. As
pues, para Frankl, la existencia es algo espiritual, mientras que a la realidad
pertenecen lo fsico y lo psquico, que, como cualquier mdico puede
atestiguar, suelen presentarse como elementos entremezclados y difciles de
dilucidar.
Lo psicofsico, para Frankl, se agrupa en torno a un centro espiritual o
centro de actos espirituales, que es como define Max Scheler a la persona. As
pues, Frankl habla de la persona espiritual que tiene un elemento psicofsico,
pero es un algo espiritual. Para Frankl no somos simplemente alma y cuerpo,
entendiendo por alma lo anmico o psquico, somos espritu, alma y cuerpo. Lo
espiritual es lo ms propiamente humano y lo que da integridad y hace una
totalidad corpreo-anmica-espiritual. Es de lo anterior de donde Frankl
desarrolla o avanza la idea de que una psicologa profunda completa ha de
incluir la espiritualidad humana. La psicologa de Freud, limitaba la profundidad
inconsciente a la impulsividad humana, por lo que Frankl la califica de una
psicologa profunda del ello, mas no del yo, no de la persona total, espiritualexistencial.
Frankl va ms all y afirma que de hecho, el yo profundo es siempre
inconsciente. Esto es as porque la persona espiritual, al ejecutar un acto
espiritual se absorbe en ese acto y es irreflexionable; es decir, la existencia
espiritual, el yo, slo existe en sus realizaciones.
El yo, la persona, la existencia es irreflexionable, y por tanto no es
analizable. Es un fenmeno primario e irreductible, como lo son tambin la
conciencia y la responsabilidad. No pueden reducirse es decir en un plano
inmanente. Podemos entenderlos en un plano ontolgico como fenmenos
primarios propiamente humanos. En su origen, donde es l mismo, el espritu
es inconsciente. Asimismo, como instancia que decide si algo se vuelve
consciente o permanece inconsciente, funciona tambin inconscientemente.
CAPTULO III
ANLISIS EXISTENCIAL DE LA CONCIENCIA
Frankl induce de sus disquisiciones anteriores, que la conciencia tiene
su origen en el inconsciente. Por lo mismo, la conciencia es irracional o ilgica.
Frankl habla de una inteligencia pre lgica y de una inteligencia pre moral de
16TA20151DUED

los valores que es precisamente la conciencia. Afirma que la conciencia es

una funcin esencialmente intuitiva, es decir, como conciencia tica que ve
no lo que es, sino lo que todava no es, se anticipa espiritualmente y ve lo que
debe ser. As Frankl puede afirmar que las grandes y autnticas decisiones
del ser humano como existente, son siempre enteramente no reflejas y por
ello tambin inconscientes
Ya despus de su ejecucin, se puede reflexionar sobre los actos de la
conciencia, pero en su ejecucin no se razonan, se ven. Frankl compara lo
intuitivo de la conciencia al amor, que tambin ve lo que no es, aunque en este
caso se trata de las posibilidades de ser del ser amado. Y adems seala que
ambas realidades, la conciencia y el amor, tienen que ver con el ser
absolutamente individual. La conciencia ve, ante una situacin absolutamente
individual y nica, ms all de cualquier ley moral, lo nico necesario; el amor
ve lo nico posible, es decir lo que slo la persona amada en su absoluta
singularidad puede ser.
Frankl tambin compara lo inconsciente de la conciencia a lo
inconsciente de lo esttico, o conciencia artstica. La inspiracin del artista, de
donde surge su creatividad, se encuentra tambin en la espiritualidad
inconsciente, y por el contrario la demasiada reflexin, estorba a la creatividad.
De lo anterior, concluye que la tarea del psicoterapeuta no es slo hacer
consciente algo inconsciente, sino adems, volver a restituir ese algo a la
inconsciencia y as restablecer la evidencia de las relaciones inconscientes.
CAPTULO IV
LA INTERPRETACIN ANALTICO-EXISTENCIAL DE LOS SUEOS
Frankl trata en este captulo sobre los sueos como productos del
inconsciente. Como era de esperarse, aade que no solamente hay elementos
del inconsciente impulsivo en los sueos, sino tambin elementos del
inconsciente espiritual, a los que hay que atender en la interpretacin. Es por
eso que Frankl pide al psicoterapeuta ser honesto y abrirse a estos otros
elementos como son la conciencia tica, la conciencia artstica y la
espiritualidad inconsciente y no interpretarlo todo como relacionado con
contenidos sexuales.
Lo que en este captulo aade Frankl a los anteriores a travs de una
exposicin fenomenolgica es la existencia de la religiosidad inconsciente. Con
motivo de la interpretacin de un sueo con contenido religioso, Frankl
compara el pudor que rodea al amor con el pudor que puede tambin proteger
lo religioso. En el caso del amor, su carcter inmediato, original y autntico, y
por tanto la existencialidad, amenaza con desaparecer o transformarse en la
facticidad de una situacin observada por otro o por s mismo desde fuera.
Igualmente sucede con la religiosidad, ya que tambin se trata de una
verdadera intimidad. Una autntica religiosidad puede estar reprimida
precisamente debido a su carcter ntimo.
As pues, dice Frankl, hay que cuidar esa intimidad del paciente que
teme divulgar o traicionar su intimidad religiosa exponindola ante un mdico

17TA20151DUED

que pudiera considerarla una sublimacin de la libido, o algo impersonal,

atribuyndola a un inconsciente arcaico o un inconsciente colectivo.
CAPTULO V
LA TRASCENDENCIA DE LA CONCIENCIA
Frankl contina aqu desarrollando el tema del anlisis existencial de la
conciencia, esta vez llegando a postular la trascendencia de la conciencia. Para
esto, define la libertad humana como un libertad de ser impulsado y una
libertad para ser responsable o, dicho de otro modo, para tener conciencia.
Si yo escucho y sirvo a mi conciencia, esto implica que mi conciencia es
algo ms que yo, dice Frankl, algo por encima de m. Es as como en el
pensamiento de Frankl, la conciencia deja de ser un mero hecho psicolgico
para convertirse en una interlocutora, definiendo al ser humano como persona
y revelndose simultneamente como un algo trascendente y de carcter
personal.
De aqu, Frankl afirma que no se puede concebir al ser humano y en
especial a su conciencia si no se considera su origen trascendente, es decir, si
no se considera al ser humano como criatura. Al decir que soy responsable,
necesariamente me remito a una trascendencia, finalmente Frankl dir ante
Dios, en el lenguaje de su cultura juda monotesta. Frankl piensa que una
persona, que acepta el hecho psicolgico de la conciencia, pero que no es
religiosa, se detiene en la inmanencia, pues considera a la conciencia como la
ltima instancia ante la cual es responsable. Frankl sin embargo califica a la
conciencia de penltima, no ltima instancia, y piensa que hay que dar un paso
ms y reconocer a un Dios creador.
A la vez, Frankl afirma que hay que respetar a quien niega a Dios, pues
Dios mismo le ha dado al ser humano la libertad de negarse a reconocerlo. Sin
embargo, parece emitir un juicio cuando dice, de quienes niegan el nombre de
Dios (no a Dios mismo), que se comportan con arrogancia cuando hablan de
lo divino o la divinidad.
Ms adelante, Frankl enfrenta nuevamente a Freud, quien llama a la
conciencia supery y la considera una introyeccin de la imagen del padre.
Para Frankl, un supery que se deriva del yo es tan contradictorio como un yo
que se deriva del ello. As como un yo existencial y libre no puede derivarse de
los impulsos del ello, pues los impulsos no son capaces de regularse a s
mismos, de reprimirse, censurarse o sublimarse a s mismos; as tampoco el
yo puede ser responsable ante s mismo. Para Frankl todo imperativo
categrico ha de estar a fin de cuentas legitimado por la trascendencia, y no
por la inmanencia.
Frankl piensa que Freud tiene el concepto al revs, pues Dios no es una
imagen del padre, sino que Dios es el prototipo de toda paternidad.
CAPTULO VI
RELIGIOSIDAD INCONSCIENTE
18TA20151DUED

Frankl propone que al reconocer el inconsciente espiritual, estamos

dando un paso ms all de concebir al ser humano como un mero ser racional.
Frankl avanza la idea de una religiosidad inconsciente en el sentido de un
estado inconsciente de relacin a Dios, que aparece como una relacin a lo
trascendental eminente al propio hombre aunque a menudo latente en l.
Frankl habla de una relacin inconsciente pero intencional a Dios, y de una fe
inconsciente.
Despus hace una serie de aclaraciones. Primero, aclara que al hablar
de Dios inconsciente, lo inconsciente se refiere no a que Dios sea inconsciente,
sino a que Dios puede serle inconsciente a la persona, por estar la relacin
entre esa persona y Dios reprimida y por tanto oculta para la misma persona.
Aclara tambin que no se trata de un pantesmo en el que el ello sera divino, o
Dios viviera inconscientemente dentro de los seres humanos. Tampoco se
trata, dice Frankl de una omnisciencia del inconsciente, Pues entonces el ello
sabra ms que el yo.
Tampoco es el inconsciente un ello independiente, puesto que est en
una relacin con Dios. Ello el inconsciente, dice Frankl es lo que hizo Jung y
afirma que esto fue un error, pues entonces lo religioso se vuelve un impulso en
vez de ser una decisin personal. Para Freud y para Jung el inconsciente, dice
Frankl, es un inconsciente que determina a la persona, ya se trate de impulsos
sexuales o impulsos religiosos. Para Frankl, en cambio, el inconsciente
espiritual, y muy en particular la religiosidad inconsciente, es decir el
inconsciente trascendental, no es un inconsciente determinante, sino
existente, es decir, libre.
Para Jung, los arquetipos son propios de lo psicofsico, estn en la
psiquis y de alguna forma ligados incluso al cerebro; para Frankl, la religiosidad
es propia de la persona espiritual; emerge de la profundidad de la persona, de
su centro, cuando no est reprimida. Para Frankl, la religiosidad no es innata.
Rechaza los arquetipos de Jung porque encadenaran la religiosidad a lo
biolgico. Para l, s existen esquemas dentro de los cuales se mueve lo
religioso, pero esos esquemas son los de la tradicin religiosa que recibe cada
uno. Por tanto, la autntica y primordial religiosidad no tiene absolutamente
nada que ver con una religiosidad arcaica y en ese sentido primitiva. Segn
Frankl esa religiosidad puede ser ingenua e infantil, pero de ningn modo
puede calificarse de primitiva o arcaica,
Para Frankl hay una realidad eterna y actual, omnipresente, que constituye la
religiosidad humana. Considera que a menudo es precisamente la represin de
dicha realidad la que produce una neurosis.
CAPTULO VII
Psicoterapia y Religin
Frankl se pregunta en este captulo por la relacin entre los temas
anteriores y la prctica o investigacin mdicas. Concede que las cuestiones
religiosas no son el objeto de la prctica mdica y que el mdico debe ser
tolerante en estos aspectos. Incluso al mdico creyente, a quien le interesan
estas cuestiones, ha de interesarle la espontaneidad de la religiosidad de su

19TA20151DUED

paciente. A una autntica religiosidad el hombre no puede ni ser impulsado por

un Ello ni apremiado por un mdico.
Frankl opina que el mdico no ha de sustituir al sacerdote. Un mdico
creyente, puede hablar de religin a un paciente tambin creyente, pero no en
tanto mdico, sino en tanto creyente. Pero un mdico no creyente que usara la
religin teraputicamente, la estara degradando. Afirma: La religin da al
hombre ms que la psicoterapia y exige tambin ms de l. Toda
interferencia mutua entre estos dos campos, que de hecho pueden llevar a los
mismos efectos, ha de evitarse absolutamente cuando la intencin respectiva
es ajena a la del terreno en que nos movemos.Para Frankl, as como hay que
respetar la libertad del ser humano, hay que respetar tambin la independencia
de la investigacin de la ciencia. Piensa que el hacer de la psicoterapia una
sierva de la teologa es algo que no le sirve a una ni a otra. La psicoterapia
debe mantener su independencia de manera que, si algn da llega a probar
que el alma humana es por naturaleza religiosa, habr de hacerlo desde su
autonoma de ciencia.
MIS COMENTARIOS A LA PRESENCIA IGNORADA DE DIOS:
Al tratar de hacer una crtica de Frankl, me encuentro ante un problema.
Me percato de que me faltan elementos para hacer una crtica a fondo, y
tambin que, de alguna manera mi manera de pensar, sigue siendo la de la
modernidad, aunque entiendo conceptualmente que estamos en una poca
postmoderna. Entonces, con un pie en cada uno de estos dos mundos,
probablemente me contradiga. Sin embargo, me parece importante apuntar
todas mis impresiones, aunque de momento sean slo esto y no argumentos
acabados, pues son de todas formas interrogantes que creo que pueden hacer
ms rica nuestra discusin y nuestra manera de entender a Frankl.
Un aspecto que me hace ruido porque me parece que acusa una
dicotoma, es su uso de los conceptos de trascendencia e inmanencia. Esta
dicotoma, que es propia del existencialismo, como de casi toda la filosofa
occidental, est basada en un desprecio de lo inmanente, de lo natural, del
cuerpo, y por tanto de la mujer a quien se considera cuerpo y asociada a tareas
relacionadas con la realidad.
Igualmente, Frankl parece rebasar la dicotoma cuerpo-alma, al
introducir el concepto de un espritu que unifica lo fsico y psquico y le da
integridad a la persona. Sin embargo, para Frankl los diversos aspectos de la
persona estn jerarquizados, en una jerarqua tpicamente patriarcal: en niveles
ascendentes: la vida vegetal, la vida animal, la vida psquica y la vida espiritual.
Esto es inaceptable en una visin que valora todos los aspectos de la realidad.
No sera mejor reconocer y actualizar nuestra relacin con el Universo y
reconocer al Espritu como principio de vida en todo lo que existe, incluyendo
las piedras?
Desde una postura post-moderna, que cuestiona las verdades objetivas
y absolutas y las ve ms bien como construcciones sociales, el tono de Frankl,
como de una absoluta certeza me parece que lo sita en la modernidad, y
actualmente sabemos que esas certezas absolutas son indefendibles. En este

20TA20151DUED

sentido, por ejemplo, Frankl habla de Dios, de una manera que rechaza otras,
pienso yo, igualmente vlidas concepciones de esa Realidad Ultima que en
diferentes culturas y por diferentes personas es y ha sido experiencia de
diversas maneras. Aunque habla de respetar al paciente para que
espontneamente se decida por Dios, a m me parece que se traiciona
cuando enjuicia cmo se ha de nombrar esa realidad y tacha de arrogante el
uso de divinidad o lo divino, y se burla del pantesmo rebajndolo a una
teologa de aficionados.
Por otra parte, y sta es sumamente importante para m, el lenguaje en
esta obra de Frankl, por lo menos en su traduccin al espaol, excluye a las
mujeres. Usa el trmino supuestamente neutral hombre continuamente; habla
de Dios tambin en masculino. Habla del mdico y del sacerdote y del
paciente. Pienso que este uso del lenguaje, excluye la experiencia de las
mujeres y tambin siglos de experiencia religiosa donde la figura central son las
diosas. Con respecto al uso de Dios bien dice Mary Dal, una teloga
estadounidense: Mientras Dios sea hombre, el hombre es Dios.
No hay realmente una neutralidad de gnero en el lenguaje. Al usar
trminos masculinos, ponemos al varn como norma de la humanidad y
hacemos a las mujeres no importantes o invisibles. El impacto psicolgico de
esta invisibilidad para las mujeres es horroroso: nos dice, Ustedes no existen,
(con todas las implicaciones que Frankl da al no existir no ser libre, no ser
persona).
Obviamente, el cambio en el uso del lenguaje, que no es fcil de hacer,
ha de ir acompaado de una cambio de actitud, que valore a las mujeres. Sin
este cambio de actitud, no hay energa para hacer el cambio en el lenguaje.
Finalmente, habla Frankl de una relacin entre el ser humano y Dios, y
dice que esta relacin es inconsciente y, en la medida que est reprimida,
puede ser la causa de una neurosis, y necesita hacerse consciente. As pues,
dice, el objetivo de la logoterapia es hacer al enfermo consciente de su
responsabilidad y de esa relacin con la trascendencia de la cual no es
consciente porque la ha reprimido.
Esto me parece interesante, porque precisamente ese objetivo de
darnos cuenta que vivimos inmersas en esa realidad ltima, pienso yo que nos
sanara de todas nuestras dicotomas y jerarquizaciones, pues en esa realidad
somos todas una, sin arribas y abajo, mejores o peores. Frankl mismo vivi la
experiencia del campo de concentracin por una idea que es hija de esas
dicotomas, la idea de que unas somos mejores o ms valiosas que otras..
Creo que muy justamente Frankl reclama para su teora la virtud de la
responsabilidad. Junto con esto, yo la llamara una teora de la esperanza,
pues pienso que la esperanza es una consecuencia de considerar a hombres y
mujeres como libres y responsables. Eso s, me gustara que esta esperanza
fuese para ambos, hombres, y mujeres.

21TA20151DUED