Trazo U nario

Nuevo nmero, nueva temporada. La escritura rasga el velo de

lo inmemorial. H ace cuerpo en los cuerpos. Es el paisaje literal
del texto. La grafia que viene de China hace del trazo tinta. Roja,
negra; pincel que baila.
La escritura para el psicoanlisis garabatea los linderos de lo real
cuando sacude el cuerpo. S, atae al inconsciente. Lacan dir que
lo real es el misterio del cuerpo que habla, que es el misterio del
inconsciente. Tambin que lo que se escribe son las condiciones
del goce. Bordear estos can1pos h acen aqu letra.

razo

nar10
segunda temporada

Nmero Ocho
Ocho, su grafa es especial. Espacial. Ocho: nmero que llama al
infinito recostado. Infinito que, en este caso, abre a lo finito. Este espacio anuncia su puntuacin en el tiempo. 8 proyecto apost y gan
su temporalidad en letras. Se preludia el final de este trazo; de estos
trazos . Lo unario dar paso a lo disperso. Heterotopas de caminos
que hacen centella de transcurrir abierto en abanico. Los proyectos,
jugados como este, nacen para perecer un da, o una noche. Hay
proyectos que quieren durar siempre. Pase lo que pase, se pase
sobre quien se pase . Se llaman instituciones. No es por nada. Las
instituciones nacen para durar por lo que buscan conservar: dinero,
poder, prestigio...o todo eso junto. Las instituciones son sntomas de
la ganancia. Bah! otra moral : casi todos quieren ganar. S pero, las
instituciones deliran en perdurar. Perdurar ganando. Para eso estn
hechas. Y por qu no? S, slo que hay proyectos que no suean
con eso. Como este. Estas letras se quieren danzarinas, itinerantes.
Se escribieron, se publicaron. Volaron y duraron en el ciberespacio.
Y, ahora, desaparecern. Por lo menos en esta materialidad.
Ocho, un nmero con muchos textos. Escritos que bordean muchos
tpicos, que vienen de distintas latitudes; que desembocan en variedad
de temas. Un nmero entraable por lo que implica, por lo que explica.
Y por lo que no explica. Este nmero quiere, en todo caso, extextar.
Palabra nueva, intil pero sonora.
Ocho te pico el. ..enigma. Enigma que se hace letras desplegada,
aqu deconstruda, construda; desgajada. Que diga pues este
nmero en letras que trazan y abrazan .

Indice
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130

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15 1
157

llien,enida
Creditos E ditoriales
Amor que @noba
Victoria Eugenia Leal Snchez Briz
Epistemologa del psicoanlisis:
La tvietapsicologa y su ms all
Marcela Martinelli
El fastasma Freudianoy su relacin con la
(rnexistente) bisexualidad
Daniel Gerber
Ao bisiesto: una mirada otra.
Asbel H ernndez
La transmisin, el psicoanlisis y los discursos
Xochitl Romo
Un nio llama a escena
P atricia Ramos
El espacio clnico
Karina Glauberm.u1
Clnica y transmisin
Karina Glauberman
Goya: lo indecible en negro
Heli Morales Ascencio
J uegos y operaciones significantes:
promesas, chistes y acertijos
Alejandro Carrillo Valero
L ocura tras las ba1-ras
Margarita Cruz
El Psicoanlisis: acto de arte-sano
Erika Rosas Martinez
R areza inconsciente Sobre teora queer
y psicoanlisis
Elizabetli Nez
El Horror es la lviedida del Amor
K athya F ranco R amos
Qu se juega en el llamado "bufar" entre
homosexuales, irona, sarcasmo, stira, goce?, Qu
podra decir el psicoanlisis de esto?
Armando M a rtnez P uen te M orales
" Dos argumentaciones sobre el imaginario:
I lusin o Creacin"
M arcos Martnez R amrez
Desamor
Maria E s ther Nuez
El discurso del amo en la estructura del sujeto
Herber R amos Arango
P--eferencias iconogrficas

TrazoUnario
Directorio Trazo Unario
C o ordinacin Editorial

Asbel Hern:dez
Andrs Manueljimnez
Catalina Roj as Garca r, eynoso
Hel Mor:les Ascencio
Coordinacin T cnica

Hel Mor:les Ascencio

T extos de presenta c i n:

Hel .tv1or6.les Ascencio

T razo Unaricio es public:ida p or r...ed Analtica Lacanbn:i (REAL),

Sede del C olegio de Altos Estudios: Espti<4s A': 3 nme1'0 99, Col S:in
Pedro de los Pinos, Deleg:icin Benitojuirez, Dist.-ito Feder:il.
Telfono: 5515 53~9

2013 Copyright
Edit:ld:i en lVIx.ico
C ontacto

Dis eo Editorial

Felipe Simn Olvera Encina

rea l@redanuli tic a lacaniana.org

'1~"'v.redanaliticala caniana .org

Junio 2012

Expongo aqu algunas reflexiones sobre el amor que

he visto suceder en mi prctica clnica. No se nata
de un caso particular, sino de un fenmeno que se
repite y que de modo importante ocurre en mujeres
de diversa edad.
Se trata de ellas - de las mujeres que buscan el encuenno con el amor de un hombre a travs de la internet
y desde la soledad de sus computadoras personales.
El fenmeno nos atae desde todo punto de vista.

candidatos, se escoge a alguno y ellas son tambin

escogidas. Entonces quedan en la lista de cada uno,
dispuestos en cualquier momento al encuentro por las
calles cibernticas.
Se envan mensajes y chatean, esto es, efectan un alternado envo de mensajes breves cuando ambos estn
conectados a la misma hora, aunque en un distinto
y distante lugar, a la manera de un dilogo, aunque
electrnico, lo cual implica que, los impulsos de las
yemas de sus dedos se naducen en frases efuneras que
aparecen en la pantalla para ser ledas.

Ocune que esta bsqueda aparentemente cmoda,

desde el aislamiento de cualquier hora del da, aunque preferentemente durante la noche, nos ofrece
tina escena en la que, quien busca, aparece de cara a
una pantalla luminosa, sentada con sus manos posadas sobre el teclado y el fiel mouse o ratn; desde ah
es posible que a sus ojos lleguen multitud de nombres, apodos y frases que se traducen en invitaciones
a chatear, a ser vistas por la pequea lente de una
cmara, e incluso a ser odas como por un telfono.
Este intercambio de nombres, datos, propuestas,
confesiones, invenciones, imagen y voz, constituye el
campo donde se despliega la posibilidad de un amor.
Una sola cosa queda fuera de este territorio de comunicacin virtual: el cuerpo mismo; toda vez que an no
puede enviarse por correo electrnico, ni por el chat.
Una vez que han visto correr por el monitor pequeos
grupos de datos, atributos e informaciones de variados

No se niega, es asombrosa esta posibilidad de enviar

y hacer llegar a un otro desconocido, lo que es posible
comunicar al teclear las letras de la mquina. Este
invento es utilsimo, maravilloso, emocionante y divertido. Slo que deviene fantasmal y especular y eso
puede propiciar que de un simple juego, se pase a un
duelo niste y doloroso para el corazn.
Es especular porque al aparecer en la pantalla lo que
escribo, al mismo tiempo y sin saberlo lo leo como
para m, aunque yo est cierta de que es para quien
est conectado con mi mquina. Hay una especie de
espejo permanente en el que me miro, es la pantalla fija y de cristal, colocada hacindome un " faceto
face" personal.
El mensaje que delineo es para m, aunque lo enve
a mi alter ego electrnico, porque ah soy otro que
aquel de carne y hueso, soy impulso electrnico, soy
palabra virtual que sostiene un imaginario, y a la
inversa, este imaginario me sostiene ah en cuerpo
y alma.

Y como dira Lacan, " es el cuento del mensaje que

cada quien recibe en su forma invertida" 1 "En eso
consiste el pensamiento -sigue diciendo Lacan-, en
que unas palabras introduzcan en el cuerpo algunas
representaciones bobas, y ya est hecho el recado; ya
tienen con eso lo imaginario ... " ~
Es la mquina sobre la que me inclino y a la que me
entrego concentrado, la que como un mediador sustituye provisionaln1ente el cuerpo de ese otro al que me
dirijo, y si no conozco a mi destinatario, en el sentido
de no haber estado nunca cuerpo a cuerpo en una
presencia mutua, entonces mi relacin rebota sobre
mi propio cuerpo vaco y solitario, lo cual exige con
ms empeo y desesperacin una respuesta de se al
que imagino y del que espero y desespero.
Sus seales, en forma de mensaje, foto o incluso voz,
configuran en la fantasa ese inexistente ideal al que
busco anhelante y, temporalmente, esas seales apaciguan mi ansiedad aplazando la esperanza de verle
un da llegar.
Estas mujeres buscan con el cuerpo en suspenso. Suspendido y oculto, porque ellas, aunque enven sus
datos generales, sus medidas y no mientan, aunque
escojan la foto ms favorecedora, omiten el cuerpo.
Ellas envan las fi:ases ms bellas, desc1iben los sueos
ms dulces y proponen el amor ms tierno, en suma se
promueven como la mujer ms codiciable, pero siguen
ah con el cuerpo omitido, es decir, aquel que recibe
por los ojos esas maravillas, no puede constatarlas, slo
puede imaginarlas. Y por tanto, el cuerpo est para ambos: remitente y destinatario, en estado de suspensin.

Presente slo para la mquina, ausente y desconocido

prua ambos.
Cmo es posible enamorarse de esta manera?
Ocurre que, bajo el influjo de una simpata inicial, de
coincidencia en las frases que se envan y se reciben, surge un entusiasmo arrobador; la mujer que se empea
en encontrar lo que busca, cree leer all e.,'{actamente el
hallazgo de alguien que la comprende y que le asegura
que ella es tambin lo que l estaba buscando.
Se despliegan largos mensajes donde se describen
mutuamente los ideales del amor que, por fortuna
de la vida, ambos sostienen de modo similar. Llegan
incluso a contarse lo que han sufrido en el desamor.
No hay duda, tantas coincidencias slo prueban que
son el uno para el otro. A ella se le ve tan alegre,
tan radiante durante esos das ante sus an1igas, que
le preguntan qu le ocurre, ella contesta que est
enamorada, aunque permanezca sola y nadie le vea
caminar con alguien a su lado. Ella sabe que la mquina la espera para volver a conectarse y entrar en
,
su para1so.
Lo que est en juego, en el juego de este intercrunbio,
es, de modo radical, el mbito de lo imaginario. Y es
tan poderoso y consistente, que puede hacer durar segn nos consta - muchos meses, una insistencia as.
En esos meses puede vivirse un noviazgo imaginario,
o una seductora "amistad".
Y durante todo ese tiempo, una chica puede hacer pender su vida de su cita ciberntica nocturnal y despus,

1.- lt!ln, J "L:i taccm '~ p

77, en l nturuonc ioMS)' T,;xtos 2,

i\llnnnntiti4 1993
:!. - l~nn, J "i. turcaa'~ p 78,
at. l nturuoncioYlJSy

n(lntiti4 1993

16xtos 2, lvfn-

10

irse a dormir con una sonrisa grata, o bien, pasar la

noche en vela sin saber cmo entender lo que su
cibernovio fue capaz de mandarle decir, contarle o
responderle.
Ms an, en el trayecto de esta interaccin y como un
punto de clmax, puede surgir la intencin y el acuerdo
de encontrarse para "conocerse", para mirarse y estar
el uno frente al otro, para poder olerse y poder vivir
la experiencia de la conoboracin o de la desilusin.
Y muy bien puede ocurrir que no se cumpla nunca,
lo cual necesariamente provoca la decadencia de los
mensajes y la menor frecuencia de las entradas en la
,
.
maquma.
Qu sucede entonces, cuando se trata de prolongar el
tiempo virtual y de retardar en lo real, una posibilidad?
Surge una gran tristeza y un gran coraje, comienza
a cuestionarse esa supuesta relacin, se regresa a la
evocacin de los amores anteriores, se experimenta
ms ntidamente la soledad y tambin puede que se
intente prontamente sustituir por otro amigo ciberntico, al fracasado cibernovio que no tuvo el valor de
cumplir su promesa de viajar hasta la ciudad donde
vive su cibernovia.
Pero esta frustracin no transcurre de modo tan
sencillo, la chica puede, en efecto, pasar por un largo
momento de melancola y nostalgia, que incluso
perturba las relaciones con sus amigas quienes le
muestran su enfado, porque ella slo quiere hablar
y hablar de un novio que ellas nunca han visto.

Esto sucede sobre todo cuando finalmente l la ha

borrado de su lista y ya no es posible que se encuentren por los caminos del chat, esto es, cuando no
ms intercambian mensajes y por las noches ante la
mquina, ella comprueba que l se ha esfumado y
que se encuentra ausente de l, de sus seales.
En estos momentos es cuando el cuerpo toma relevancia, pues en l se vive el fracaso de lo imaginario. Es el
cuerpo el que sufre el desmoronamiento de una ilusin, tan intensamente como se la goz.
El relato del amor fallido es puesto en p alabras dolorosas. Y la historia de ese amor, por ello, por las
palabras que lo pronuncian, toma al fin otro curso,
cuando es contada en el anlisis, cuando es remitida
al Otro (con mayscula) en la transferencia. Y as es
como es llorada, llorando un implcito que dice: es
menester la presencia del cuerpo. El cuerpo y Yo,
en la experiencia del amor, con un otro y su propio
cuerpo.
II

Cn10 entender, cmo dar cuenta de estas experiencias cibernticas del amor?
En un primer momento, evocamos lo que Freud nos
ensea sobre el sueo, pues al escuchar estos relatos
del amor virtual, pareciera como si de un largo sueo
se tratara, es decir, si el sueo es la realizacin figurada del deseo, entonces tenen1os aqu, esa misma
y prolongada figuracin imaginada del deseo, cuyo
despertar es doloroso y sufriente.

En un segundo momento, evocamos los tres registros

de la experiencia humana que Lacan forj: el imaginario, el simblico y el real. Claramente podemos
ver que el registro dominante en estas vivencias es el
del imaginario, pero como sabemos los tres registros
funcionan anudados, as, nos preguntamos, cul es el
lugar de cada uno, ante una e:x-periencia tan dramtica
donde ha prevalecido el primero.
Creemos que la realidad virtual que ofrece la maquinaria ciberntica nos permite, de modo privilegiado,
observar el funcionamiento de lo imaginario a partir
de un lenguaje que se incluye en el simblico y que lo
exacerba, pues no podemos negar que es a partir de
los mensajes hechos de palabras que se dispara todo
un conglomerado de significados que dan abrigo al
deseo del amor que falta, lo extrao es que del cuerpo,
de lo real del cuerpo sean suficientes slo unas cuantas
seales, y que el enamoramiento ocurra ante la ausencia del cuerpo; y que aden'ls, el cuerpo mismo de
quien as se enamora, sea capaz de gozar ante unos
mensajes virtuales, como ante la perspectiva de un
encuentro que podr o no realizarse. Incluso que un
sufrir se anticipe cuando es inter1umpido el intercambio
en el chat, pues ser inhallable de ah en adelante el
interlocutor.
Quizs la clave se halle en el imaginario. De qu
est hecho este registro tan invasor? Respondemos:
justamente de cuerpo, pues del cuerpo no tenemos
otra referencia que lo imaginado. As lo dice Lacan,
en su conferencia de octubre del 1974, llamada La
Tercera, donde coloca al cuerpo en el redondel del
registro de lo imaginario y agrega: "Tal vez el anlisis

11

nos introduzca a considerar al mundo tal cual es, es

decir: imaginario. Esto slo puede hacerse reduciendo la funcin llamada de representacin, ponindola
donde est, a saber, en el cuerpo." "Pues lo real no es
el mundo. No hay la menor esperanza de alcanzar lo
real por la representacin." 3
Justamente, si acudimos a la descripcin de lo que es
para la ciberntica la realidad virtual, hallaremos que
es una representacin de las cosas a travs de medios
electrnicos, como la que nos ofrece la internet, por
intermedio de una ventana de escritorio, un teclado
y el ratn. Desde este dispositivo el usuario puede
interactuar a tiempo real con diferentes personas
en espacios y ambientes que en realidad no existen,
sin la necesidad de otros instrumentos adicionales a
la computadora. Siendo a travs de la internet como
nace el Lenguaje para Niodelado de la Realidad \ Tirtual
y que no proporciona una inmersin sensorial total.
Ya Freud mismo hablaba, desde La interpretacin
de los sueos, de una realidad virtual, designndola
como: "Todo lo que puede ser objeto de nuestra percepcin interior es virtual, como la imagen dada en el
telescopio por la propagacin de los rayos de luz". ~
Lo cual nos hace pensar que el fenmeno del enamoramiento por la va de la internet, implica al menos
dos niveles de virtualidad, por una parte la propia del
dispositivo electrnico y adems, la propia de la experiencia del cuerpo ante l.
Lo cual conduce ms segura y directamente, en esta
sumatoria de virtualidades, al sueo aislante del amor.

3. -

lc!ln,

J "L:i

tercera;

82, sn l ntcr'/JCY/tioru;sy Toxtos 2,

i\1nrvintia4 1993
.J.- Frewi, S. ''lA 'rlicrpr&l!lcin
d& los su6iios'; volum&n T{ p
599, sn Obras
Comp/&t(ls, .dmorrortu &ditores,

1992

12

Incluso, podria no haber nadie all a lo lejos detrs

del dispositivo, sino una programacin acorde a los
mensajes emitidos, lo mismo daria.
Lo llamativo pues, es que ante una caja de mensajes
ai,,,oUien se enamore, lo extrao es que incluso goce, lo
que no es extrao es que eso termine y termine mal.
Y lo interesante no es que ese deseo de amor fracase,
sino cmo fiacasa. Esto es, cmo en este fenmeno lo
real del cuerpo viene a perturbar, a obstaculizar y a
hacer imposible su continuidad.
Nos lo explicamos desde los Seminarios de Hel
l\/Iorales, porque desde ah sabemos que "el objeto
del deseo es imaginario, el objeto de amor es simblico y el objeto causa del deseo es real", segn se hace
constar en el curso del Seminario de Lacan, llamado
La Transferencia.
An ms, el objeto del deseo en el amor es lo imaginario, es decir, es el yo. Y en el amor imaginario el amor
es narcisista. Ese an1or dice: amo en el otro lo que amo
de m, no amo al otro sino a m en el otro.
Ahora, desde Freud, dice Hel l\/Iorales en su Seminario del 28 de enero del 2006, "la representacin es lo
pensable del lenguaje, no hay cuerpo sin relacin con el
lenguaje, no se puede pensar el cuerpo sin lenguaje ... "
As, tenemos que lo que se coa,,,oUla con la materia del
lenguaje de los mensajes que buscan el objeto del deseo, para un amor posible, es el yo imaginario que se
entusiasma ante una reciprocidad virtual. Y podemos
decir que las enamoradas por la internet, sostienen una
gran fe en el lenguaje que emiten y reciben.

Este amor -como dira Hel !vlorales- es un fienes

de buscar a otro que lo complete, este frenes intenta
restaurar la unidad perdida, intenta hacer uno a partir
de dos. La pasin de este amor es restaurar la belleza
del sueo de la unidad.
Y aqu, en estas experiencias virtuales, el yo se toma
a s mismo como objeto, va el otro, siendo este amar
una identificacin con ese otro, pues recordemos, la
unidad del yo se constituye por la identificacin al
otro en el espejo.
Y as, aunque el cuerpo est ausente y distante, hay
un goce, un goce-fuera-de-cuerpo, dice Lacan en La
Tercera, se trata del goce flico, porque en efecto, no
viene del interior de la pantalla, sino que el cuerpo se
introduce en la economa del goce, por la imagen del
cuerpo.
Y que al hombre le guste tanto mirar su imagen, pues,
est bien -dice Lacan en La Tercera-, slo queda
decir: as es. Pero, hay algo para cada quien que se
,
.
ama aun mas que a su imagen y eso es gozarse.
Ahora, el falo es un rasgo diferencial, un elemento
simblico del orden de lo sustituible que funciona
como un significante, un significante especial tal
como en los mensajes por la internet puede hallarse.
Y un falo puede permitir que entre dos haya lazo,
como smbolo de lo que falta.
Pero al mismo tiempo, un goce flico es lo que boicotea la posibilidad de-un-otro goce, el del cuerpo como
sustancia gozante. Este boicoteo tiene que ver con un

problern.1. '-isible en la ' -irtualidad: el del encuentro

con la ot:redad.
Problema que implica la imposibilidad, por el dolor
del alma, para establecer una intimidad con el otro,
siendo, finalmente, un modo de no acercarse y de permanecer en la insatisfaccin como en la resistencia
ante el amor.
Para mostrar este goce flico, el poema que a continuacin se transcribe:

E SC RIBIR
Escribirtc. . . QJe 1ne escribas ...
.No es acaso hacernos rnutuos y solida1ios en la ESCRITURA?

ro tc escribo - T rne escribes

ro te hago letra - T 1ne haces letra
Pasa1nos asl por las arterias de las greflas en secuencia, cur:efando
en ellas tu ser - 1ni ser
Entonces sornos ...
Qucrla1nos inscriJos por el corazn del lenguaje
ro tc hago palabra - T rnc haces palabra
ro tc qui.ero por eso en la palabra - T me qui.eres en la palabra
por eso
El cuerpo sanguCnco atravi.csa toda barrera, transmutndose en palabras, no cualesqui.cra, sino en las partuulares m(as - en esas particulares tuyas: que nos hacen ESCRITURA
De ese querer se trata
De se que edifica, regala, obsequia: yo a t~ t a 1n
Palabras, (a) las 1nfas, que te hacen nuo en el rnundo, que te trazan
poco a poco con tcrnura admiracin

Palabras, las tuyas, que me hacen nua en el mundo, que rne trazan
poco a poco con delicadez.a inteligente
Punto de convergencia entre tus palabras que vi.cncn, las 1nlas que ;;an
Potencz en las tuyas que transforman mi lengua, hacindornc 1ns
intimo un fcn::."11nje en la ESCRITURA
Fuerza a1norosa que qui.ere ;;olearse, reconocerte, hacer certero el t.cxto:
tejido de palabras diriglas a ti
Aunque nunca te vi.ese ni tocara ni estu;;i.csejunto a ti

Introduccin

Desarrollo

A principio del siglo }L'{l hablar de epistemologa es

una tarea de reconstruccin, sea cual sea el campo del
saber que se trate. La afirmacin anterior se sustenta
en que la epistemologa pretende reflexionar acerca
de la generacin de conocimiento y eso siempre conlleva una historia y hacer historia.

Sigmund Freud, mdico vienes de finales del siglo

diecinueve es el creador del psicoanlisis. Su campo
es el estudio del hombre a partir de problematizar al
inconsciente como la instancia psquica que lo determina en su ser en el mundo. Lo anterior, en nuestros
das no nos dice nada nuevo ni revelador pero, para su
poca fue revolucionario, al trastocar la concepcin
que el hombre dependa de su conciencia.

Al ser psicoanalista la concepcin de la historia no es

recuperar un pasado para conocer el presente y as
poder pensar un futuro, sino la historia es siempre a
partir de un futuro anterio1~ del habr sido, idea que
tambin nos remite a Nietzsche, de lo que est ponrenir se puede reconstruir lo que fue. As plantear el origen del conocimiento en psicoanlisis tiene un tiempo
diacrnico, que es el devenir de este discurso y tambin un tiempo sincrnico, la lectura que ahora hacemos de lo que se considera que es este conocimiento.
Reflexionar del origen del conocimiento analtico es
remitirnos al creador de este saber: Sigmund Freud.
Sin l nada en este campo sera posible. A partir de l
diversos estudiosos han formado parte de este campo
terico, algunos han hecho escuela y otros tienen discpulos. H ablar del psicoanlisis es en nuestros da un
campo extenso y que abarca ms all de lo que Freud
en sus sueos ms oscuros pudo pensar.
Por eso me propongo delimitar mi campo epistemolgico e incluir slo a un pensador ms y ese es el
francsj acques La.can. No tan solo por acotar la propuesta sino porque considero que son los dos autores
en los que mi quehacer como psicoanalista se basa.

Austria con su capital Viena dependa del imperio

austrohngaro, all al inicio del siglo de las luces los
diversos saberes estaban en su punto ms candente,
los hombres estaban sedientos de conocer, descubrir
y proponer. Haba diversas propuestas epistmicos
para ahondar en el conocimiento, pero bsicamente
dos fi1eron las imperantes.
Las de la naturaleza, cuya con cepcin clsica se basaba en la ex"j)erimentacin y las del espritu que proponan el estudio del hombre por el hombre mismo. El
primer modelo su inters radicaba en experimentar y
para los segundos en conocer. Freud partcipe del desarrollo cientfico e interesado en la creacin de otro
modo de estudiar a los hombres, no crea en la separacin de la n aturaleza y el espritu, los agrupaba proponiendo como Ernst Heinrich Haeckel el monismo.
Las disciplinas con las que Freud dialog en su propuesta indita del psicoanlisis, las consideraremos
en dos grupos, considerados como textualidades. El
primero ser el de los campos afines al psicoanlisis:
la intratextualidad. La intertextualidad son los otros
saberes que considera como interlocutores y que
son retomados. A continuacin presento esquem-

15

ricamente estos referentes y tambin los nombres de

algunos pensadores que influenciaron al creador del
psicoanlisis.

Inte rlocuto res

ln10!l'IO~UilONI

Intra textualidades

1n!lri t&it't uarld; li i

Sus principales interlocutoras y propiciadores de la

generacin de este nuevo saber fueron las histricas y
los analizantes, sus discursos constituyeron el material
clnico, que permiti a Freud proponer su indito: el
psicoanlisis.
Freud siempre propuso y quiso que se considerar al
psicoanlisis como una disciplina cientfica. Dice en
Esquana del psicoanlisis " ... los fen menos estudiados
por la psicologa son en s mismos tan incognoscibles
como los de las otras ciencias, de la qumica o de la
fisica, por ejemplo." 1 En sus inicios los campos epistemolgicos que retoma son los de la fisica y qumica
utilizando la conceptualizacin de la energa. Plantea que su trabajo es como el del qumico quien en el
laboratorio estudia los diversos elementos y trata de
comprender sus reacciones a partir de las combinaciones y de cmo est estructurada hasta la partcula

1- Fravf, S. Esqumta rfd psk oa ndlisis, Obras Complotas, Buenos .diro.s; .drgontina, .dmorrortu.
(1938)

ms pequea. El psicoanalista estudia las mociones

pulsionales que seran los elementos energticos que
constituyen el psiquismo de un sujeto.
En la actualidad para algunos estudiosos se sigue
cuestionando la cientificidad del psicoanlisis a partir
de que no se pueden comprobar experimentalmente
sus postulados y sus resultados. Lo cual no invalida
que consideremos al psicoanlisis como un discurso
que forma parte de la generacin de conocimiento
interesado y parte de la ciencia, si se quiere acotarlo
de las cien cias sociales.
La psicologa a principio del siglo }L'{ no era una
disciplina que pudiera abarcar y cobijar la propuesta
fi-eudiana, por lo que su creador propone un ms all
de esta de all que en 1904 por primera vez utiliza el
trmino de Metapsicologa, que va ser el estudio del
inconciente, as lo expresa en el texto de Lo inconcU:ntc:
"Propongo que cuando consigamos desciibir un proceso
psquico en sus aspectos dinmicos, tpicos y econmicos,
eso se llame una e.'--posicin metapsicolgica"~. Esta propuesta engobla una concepcin de la psique, del aparato
psquico, una forma de exposicin particular a partir de
las tres coordinadas freudianas (tpica, dinmica y econmica) y una nuevo discurso que constituir en un futuro la
disciplina del psicoanlisis.
Como lo menciona Paul-Laurent Assoun en su libro
"La metapsicologa" la carne de este nuevo campo
del saber es la clnica, el material clnico. Por lo que su
objeto de estudio se escapa, por su misma constitucin
a un encasillamiento, el sujeto del inconciente debe
ser estudiado como una conceptualizacin que va
ms all de quedarse en su descripcin, por eso Freud
propone considerar los aspectos tpicos que nos habla

17

del lugar, espacio donde acta lo inconciente, de all

la elaboracin del aparato psquico. Lo dinmico, la
teora de las fuerzas y sus relaciones recprocas que
intervienen en el funcionamiento d e lo inconciente,
conocidas como las pulsiones. Y por ltimo el factor
econmico que involucra las cantidades compron1etidas o invertidas en los procesos psquicos.
Con lo anterior tenemos de manera general la propuesta epistemolgica de Freud que considera su objeto de estudio, lo inconciente como un sistema complejo
con caractersticas particulares que van mucho ms
all de ser considerado de manera descriptiva como lo
no conciente. A saber la epistemologa del psicoanlisis le interesa plantear los procesos que se llevan cabo
en el psiquismo y no tanto la descripcin o explicacin
fenomnica de lo inconciente. Como mencion con
anterioridad es de inters del anlisis conocer mas que
explicar. Lo que conlleva generar conocimiento ms
que explicaciones cerradas.
Propongo un salto y que pensemos ahora la epistemologa a partir de lo propuesto por el psicoanalista fiancs
Jacques Lacan. Lo plantear retomando brevemente
algunas cuestiones de la teora, la tica y la poltica.
Retomando a Lacan afirmo la clnica analtica requiere en quin la ejerce tener un posicionamiento
terico, tico y poltico.
Con terico nos referimos al campo de pensamiento
en el que se inserta los planteamientos del psicoanlisis. Partimos de un desconocimiento posibilitado1~ a
saber, el conocimiento en anlisis no pasa por la comprensin de los fenmenos psquicos, sino justamente
de lo que queda como lo incomprendido que genera

;?-

Fr6Wi, S. Lo inconcimte,

Obras Complcfi'IS, Buenos Aires,

.-bgentiw:i, Amorrortu. p 1 /

desconcierto, de un saber de lo no sabido que permite preguntarnos que implica ser sujeto del lenguaje y
estar sujeto a ste. Lo anterior enfatiza la posicin de
un sujeto del inconciente, ya que para el psicoanlisis
lo que est en juego es lo que el inconsciente posibilita
o imposibilita en los hombres.
Ahora bien para abordar el desconcierto del conocimiento psicoanaltico es necesario en todo momento
la lectura de los textos y la implicacin en el estudio
y anlisis de los mismos, este punto se enlaza con lo
que es la tica del analista. Pero antes de pasar a la tica, vale la pena retomar el ejemplo de Freud terico,
como creador del psicoanlisis nunca ceso su deseo
de ahondar en las paradojas de lo inconciente, lo cual
le implic la escritura de cientos de textos y miles de
hojas. Y tambin reflexionar junto con otras disciplinas lo que era su propuesta terica y clnica. Estudiar
otros discursos estuvo desde el origen del psicoanlisis
y en nuestros das debe estar presente, as la filosofia,
lingstica, matemticas, literatura, entre otros discursos son parte del saber que un analista incluye en su
posicionamiento terico.
La tica del psicoanlisis solo puede ser pensada en
relacin al deseo del analista, cuestin que conlleva
dos enigmas: el del deseo y el del analista.
Lo que un sujeto desea es lo que muchas veces va a
buscar en un anlisis, de all una de las razones de que
un analista debe haber vivido o vivir un proceso analtico, estar en anlisis, all es donde se puede convocar
y tensar el deseo de ser analista.
Pensado el deseo en su propuesta psicoanaltica,
como no siendo la satisfaccin de una necesidad,

en tanto eso no puede ser satisfecho con un objeto,

tampoco es la denmnda, lo que se pide y que a veces tiene respuesta, sino el deseo es lo que se escapa
tanto de la necesidad como de la demanda. Lacan en
1956 dice : " Es entre los avatares de la demanda y lo
que tales avatares le l1acen devenir, y por otra parte
esa exigencia de reconocimiento por el otro, que podemos llamar exigencia de amor, donde se sita un
horizonte de ser para el sujeto ... Es en ese intenralo,
en esa hiancia que se sita la experiencia que es la del
d eseo, aprehensible primero como siendo del deseo
del Otro y en cuyo interior el sujeto ha de situar su
propio deseo." 3
Como horizonte ... as es como se tiene que pensar el
deseo, incierto, sin un tiempo definido, como la posibilidad de otra cosa, de qu?, all lo enigmtico y lo
imposible del deseo. Y este deseo es lo que mueve a los
sujetos, es lo que los alienta, as tan presente y ausente
como lo es el aliento de los mortales.
Un sujeto a partir de preguntarse por su deseo puede
devenir un analista, y eso va ms all de una necesidad de prestigio, de dinero. Ni por necesidad ni por
narcisismo se puede ser analista. Sino se estara fuera
del campo tico, pensado este como el cuestionamiento de un sujeto frente a su deseo. Pero all surge un
impasse que es justamente uno de los desconciertos
con lo que el psicoanlisis opera, si el deseo tiene que
ver con un horizonte, con un imposible, con algo que
como el inconsciente al hablar de l ya nos es, como
sera este deseo del analista.
Sera ubicruse en un lugar de escucha de las imposibilidades de su prctica y de las imposibilidades de
quien acude a su encuentro. Con lo cual no est para

3 LdCA;\\ ]rrcqucs. Sanimrio

El d6%0 y su intapr6tacin. Ti-!
sin de [11 Escu6/ti Fr6Ulii11wi de
BU611os .d'ircs. p 11

dar respuestas, consejos, pcimas mgicas o recetas

sanadoras, tampoco educa o alecciona acerca de la
vida, su funcin es de posibilitar la palabra del sujeto
ubicndose en Otro lugar.
La tica en psicoanlisis es una posicin, (retomando
algunas ideas de Patrick Guyomard del seminario que
imparti en la ciudad de lVIxico en el 2005), podemos decir n o hay una tica del psicoanlisis, sino una
tica en psicoanlisis. No se parte de un texto escrito,
de un cdigo como los mdicos o de una ley como los
burcratas, sino es una op cin que un analista toma y
que implica responsabilizarse de su quehacer y decisiones, en cuanto que se hace y que no se h ace. Plantea un debate cuando hay preguntas que cada analista se debe resp onder. Por ejemplo cunto cobrar?
Cuntas veces citar? Entre otras diversas cuestiones
que aquejan a un psicoanalista.
En tanto la propuesta del psicoanlisis es no ceder
ante nuestro deseo, ante la castracin que nos habita,
se presenta la necesidad de una tica, entonces sta
va unida a la cuestin del deseo, de lo nico que nos
podemos sentir culpables es de ceder al deseo. Ya lo
habamos mencionado lo que mueve a un sujeto a ser
analista es su deseo, entonces hay una tica de los psicoanalistas y lo que conlleva es una forma de proceder
de cada uno en su prctica clnica. La situacin analtica, a saber todo lo que conlleva el trabajo entre un
an alista y su analizante puede ser traumtica, seductora, amenazante, abusiva y frente a ello se debe de
tomar una posicin, all est la tica del analista. Un
analista no solo es psicoanalista, es antes que nada un
sujeto del inconciente y por eso debe de poder y saber
ubicarse en el lugar de analista, aunque despus de all
.
caiga.

Lacan en el texto de la Direccin de la cura y los principios de su poder plantea que el analista no dirige al
analizante sino que dirige la cura y esa es la posicin
poltica de un psicoanalista. No est alli para ejercer
un poder sobre el sujeto que va en bsqueda de algo
al consultorio. Si bien el analista ocupa un lugar, este
debe ser el de posibilitar que en anlisis el sujeto se
plantee hablar y en este camino dejarse h ablar por la
verdad que lo h abita. Entonces el analista no es el que
sabe acerca de la verdad del sujeto sino el que procura que su1ja la enunciacin del analizante, que se
pueda reinventar en cada sesin. En tanto lo anterior
el psicoanlisis es un proceso creativo, en donde aparecen personajes que j ams imaginamos que habitaran con nosotros, nuestras hadas, duendes, demonios,
brujas y hechiceras nos visitan y con ellos algo de lo
vivido se presenta como un porveniI~ como un horizonte de deseo, en donde el sujeto se reen cuentre.

Discus in
La propuesta epistemolgica fieudiana trastoco el saber de su poca, propuso al sujeto com o dependiente
de su inconciente. Su trabajo fue analizar y problematizar lo inconciente como un sistema complejo para
de all proponer la teora y clnica psicoanaltica. Lo
anterior no tan solo tuvo repercusin en el mbito de
la psicologa y psiquiatra sino que cimbr el saber
de una poca, estudiar al hombre era considerarlo a
partir de darle un lugar esencial a su psiquismo en
constante n1ovimiento, determinado por su pulsiones
de vida y de muerte, donde la sexualidad jugaba un
lugar preponderante. Freud fue en ese sentido un revolucionario del pensamiento y de la epistemologa.

19

20

Aos despus llegaJ acques lacan y propone un retorno

a Freud, pero j ustamente al pensador que trastoco los
modos de conocer a los sujeto. No tan solo al que propuso las instancias del yo, ello y supe1yo retomadas por
la psicologa no1teame1icana, sino al revolucionario del
.
pensarruen to.
Lacan con la ntroduccin de saberes como el de la
lingstica, matem...ticas, top ologa y lgica genera
una nueva epstemologa que sostiene el saber del
psicoanlisis en una tica, poltica y en una nueva
teora del sujeto.
Para con clur prop on em os : la clnica analtica siendo
una pra.'Xis y tenendo una propuesta epistemolgica
implica una con stante reelaboracin, en donde las
dimen sones tercas, ticas y polticas en las que se
inscribe puedan generar en todo momento un ms
alli que n os permta el diilogo y los intercambios
posibles.

P~ferencias Ilibliogr5ficas

Assoun, P. L. ( ). La metapsicologa freudiana.

Argenna: P:iids

OBuenos Aires,

Mille1; J. A. (201 O). l nuoduccin :il mtodo psicoanaltico. (7

P~imp.) Iluenos Aires, Argentina: Paids.
Morales, H. (2007). Sujeto y estructura. (2 Ed.) :tvixico D. F.,
Mxico: Ediciones ele la Noche.

-';, El FANTA5HA FREUDIANO

V SU

~ELACfON

CON LA (INEXISTENTE) gfSEXllALIOAT)

22
De todas las doctrinas acerca de la sexualidad humarta
en. las que se inspir, F reud m antiene la idea de que la
esencia de ella se sostier1e en dos vertientes: lo masculino
y lo femenino. Sin embargo, su punto de vista supone
un cambio radical en la concepcin de la misma pues
er1 lugar de plantear urta libido doble -dividida entre
un p rincipio m asculino que seria superior, racional,
positivo, c reador, y un p rincipio femenino que se
considera11a infe11or, histrico, desordertado- p ropone
el concepto de ur1a libido nica, o rganizada alrededor de
la representacir1 del pene -o m s bien de su presencia
o su falta- que estiuctura la sexualidad en dos polos masculino y femenino- en relacin. co11 los cuales los
sujetos toman posici11 de m ai1era independien te de su
sexo biolgico.
No hay en to11ces lugar aqu para dicotomas como
superio11dad-ii1ferioridad o normalidad-ano rmalidad
porque ni siquiera la perversin se asimilar a UlLa
supuesta anomala del comportamiento sii10 m s bien a
urta diferencia estructural que concierne a UlLa posicin
especfica respecto de aq11ello que orde1La la diferencia
de los sexos y se d ei1omirta castracin.
Hay sii1 embargo en la obra de F reud afirmaciones
que muestran un anclaje inevitable de sus p untos de
vista en posiciones o rganicistas p ropias de las teo11as
vigentes ei1 su poca a las que no llega a cuestionar
de una m anera clara. Son concepciones que hablan de
norm alidad o anorm alidad, del papel de la herencia
biolgica en la determirtacin del posiciortamiento del
sujeto con relacin a su sexualidad o de la supuesta
"infe11011dad" del sexo feme11ino con respecto al
masculino. La p rese11cia de la nocin de bisexualidad,
que reaparece una y otra vez a lo largo de toda su obra,
es co11secuencia tambin de ese anclaje.

La p11mera referencia a esta nocin se encue11tra

en la correspondencia con Fliess, ei1 la carta 52, y es
mencionada para tratar de elucidar las razones de la
represin All Freud sostiene la tesis de que el aparato
psquico se estructura a partir de la es tratificacin de
representacio11es que son el registro de vivencias, de
tal modo que los mate11ales que lo integran -p rese11tes
bajo la forma de 11uellas mnmicas- se modifican
peridicamen te en funcin de ciertos acontecimie11tos
que van escandiendo la histo11a del sujeto. Estas
modificaciones quedan registradas como ii1sc11pciones
de 11uellas que pasan entre los diferentes sistemas por
efecto de mecanismos de traduccin y transcripcin.
La represin correspondera a una denegacin de
trad11ccin de un sistema a otro, lo que provoca11a
anacronismos, supervive11cia de 11uellas del pasado.
U1La vez planteada esta tesis aparecer la refere11cia a la
bisexualidad: "Para elucidar la decisin ei1tre perversin
o neurosis, me valgo de la bisexualidad de todos los
seres humanos. En un ser puramen te masculino,
11ab11a sin duda lll'l excede11te de despren dimiento
masculino por las dos b arreras seX11ales, y por tanto se
genera11a placer, y en consecuencia perversin; en un
ser puramente femenino, un excedente de sustancia de
displacer por esas pocas. En las p11meras fases ambos
desprendimientos seran paralelos, es decir, da11an por
resultado lll'l excedente normal de placer. A ello se
reconducirla la predileccin de las mujeres ge11uinas por
las neurosis de defensa"1 .
Se puede advertir que, n o obstante las fuentes donde
F reud abreva, la bisexualidad tiene una connotacin
diferen te a la de un dato biolgico: lo que l establece
es m s bie11 una equivalencia en tre masculino, placer y
perversin por u11 lado, y femenino, displacer y 11eurosis
de defe1LSa o represin por el otro. E stas eq1valencias

1.- S. FrtJw:/: Ct1rta 52. EnFr11gmtJntos 46 Vi. correspontftJmi11 con

Fli6ss. ObrttS Completas, Tomo l
BumQs .dir&.s; Amorrortu, 1982,

tienen que leerse a la luz de tres ideas que el mismo

F reud trabaja en esa poca:
1. Como efecto de la infl.uen.cia de las "teorias"
de Fliess, la libido es p rincipio de lo masculino
mier1tras que la represin es de lo femenino2 .
Se debe agregar que hacia 1897 rechazar esta
.,
concepaon .

2. La histeria se asocia con la femil1eidad y tiene

su base e11 el asco por lo sexual mie11tras que
la obsesin va ligada con la masculinidad y se
vincula con la voluptuosidad que culpabiliza al
sujeto.
3. La femineidad equivale a pasividad y la m asculinidad
a actividad
No sera m uy difcil cuestionar estas supuestas
op osiciones a la luz de desarrollos posteriores de
F reud. Sin embargo, lo verda.d eram ente importan te es
considerarlas com o sntom a de una imposibilidad: la
de formular un concepto de la diferencia sexual que
pueda elaborarse a partir de la dime11sin pl1rame11te
anatmica. En el plano "psicolgico" del que inten ta
dar cuen ta F reud -es decir, en la dimensin simblica de
lo inconsciente- la dualidad m asculino-femenino tiene
el carcter de plinto de il1terrogaci11 p ues la sexualidad
remite a un innombrable que se va a asociar con lo
fem enil10.
Se puede decir en este sentido que la teoria freudiana
de la represin viene a indicar el lugar de un agujero e11
la tram a simblica. Por esto, va a sustituir parcialme11te
la noci11 fl.iessia1i.a de bisexuahdad para sei1.alar que lo
femenil10 com o tal es laguna innombrable, mutismo,
resistencia al discurso. As, la co11fron tacin con ese

irrepresentable tier1e como efecto la represin y esta va

a p roducir u1i.a represer1tacin, ur1a h uella ah donde,
literalmer1te, li.ay nada: ni representacir1 ni l1uella.

23

En 1905 F reud p ublica Tres ensqyos de teora sexual y aqu

va a ro mper categricamente con la co11cepcin de
Fliess de una bisexualidad co11stitutiva del individuo. Lo
que existe desde el comienzo es una pulsin sexual que
carece de un objeto coru1atural a ella, de m odo que la
nica soldadura posible entre aqulla y ste depende de
un elemento que el mismo seal a fines de la dcada
de 1890: el fantasm a. Sin embargo esta soldadura no
bastar para il1dicar la determinacin sexual del sujeto;
i10 bastar porque no hay "pulsin ge1'lital", del mismo
modo que no hay tampoco "fantasm a genital'', es decir,
escenario don de se pueda soldar la pulsin con Ul'la
pareja sexual de tal manera que se sea posible definir,
de un m odo consecuente y recproco con respecto al
o tro, el sexo del portado r de ese fantasm a. En este,
como lo describe F reud, slo hay una soldadura de la
p ulsin - y la satisfaccin autoertica que la defu1e en
p rim era instancia- con una " representaci11 de deseo"
que surge com o una respuesta a la pregunta del sujeto
sobre la "causa material" de su ser. El fantasm a en F reud
ar ticula entonces la pulsin con una represen tacin de
deseo y por esto no es suficien te para dar cue11ta de la
posicin sexual del sujeto. En otros trmil1os, no li.ay
fantasm a masculino o fen1enino.
Al1o ra bien, li.acia ei1 1909, en Las fantasas histricasy su
relacin con la bisexualidad, parece enco11trarse lm retorno
de las tesis fliessianas cuai1do F reud intro duce Ul'la
relacin esencial entre fantasm a y bisexualidad: "para la
resoluci11 de stos Oos sntomas l'listricos) li.acen falta
dos fantasas seXliales, de las que lma posee carcter
masculino y la otra femenino" 3 . De esta formulacin

':!. - (J. i\lfanuscrito K en 'ibid_, p

260. p 279. .

24

extrae lo que er1 el texto p reser1ta como tesis 9: "Un

sntoma histrico es la expresin de una fantasa sexual
i..r1consciente masculina, por una parte, y femeni.r1a, por la
otra"4 Despus de esta afirmacin, el artculo concluye
con una tesis que plan tea diversos interrogantes: "En
el tratamiento psicoanaltico es muy importante estar
preparados p ara el significado bisexual de un sntoma" 5
Da la imp resin de que la noci11 de bisexualidad,
reelLa.zada ante11orm ente como lU'l concepto que
supuestamente explica el sntom a, reaparece aqu. Y no
deja de sorprender que esto vuelva a ocurrir veinte aos
despus cuando F reud le otorga un valor fundamental:
"Tambin el ser humano es un animal de indudable
disposicin bisexual. El i..i1-dividuo correspon de a una
fusin de dos mitades simtricas, en opi..i' lin de muchos
i..i1vestigadores, una de ellas es puramente masculina, y
la otra, femenina. Tambin es posible que cada mitad
fuera 011gi..nariame11te 11ermafrodita. La sexualidad es un
hecho biolgico que, aunque de extraordinaria significacin
para la vida anmica, es difcil de asir psicolgicam ente.
Solemos decir: cada ser 11lrmai10 muestra mociones
pulsionales, necesidades, propiedades, tanto m asculiiLas
cuanto femeninas, pero es la anatoma, y no la psicologa, la
que puede registrar el carcter de lo masculinoy lo femenino [...]
La doct11na de la bisexualidad sigue siendo todava muy
oscura, y no podemos menos que considerar un serio
contratiem po que en el psicoanlisis todava no haya
l'lailado enlace alguno con la doctrina de las pulsiones.
Comoquiera que sea, si admitimos como un 11echo
que el individuo quiere satisfacer ei1 su vida seXl1al
deseos tanto masculinos cuanto fem eni..i1os, estaremos
preparados p ara la posibilidad de que esas exigencias
no sean cumplidas por el mismo objeto y se perturben
entre s cuando no se logra mantei1erlas separadas y

guiar cada mocir1 p or una va particular, adecuada a

ella" 6 .
Qu pensar de esta en reapa11cin de la nocin de
bisexualidad en la reflexin de F reud, combinada
con consideraciones que dan la imp resir1 de Ul'l
marcado organicismo? Sin duda, ms all de sus
fundamentales hallazgos y desarrollos, y de sus
radicales diferencias con las " teo1as" de Fliess,
F reud no lleg nU11ca a desligarse totalmente de
la influencia de estas en su elaboracin te11ca. Es
necesa11o entonces recordar b revemente lo que ellas
postulan para elucidar el m odo ei1 que incidieron
en el pensamiento de F reud, pero destacar tambi11
las diferencias que este ltimo estableci con tales
propl1es tas.
Cules son los postulados fundamentales que
desarroll Fliess? Puede11 formularse seis:
1. La determinacin de los dos sexos es lU'l dato
inicial en el sujeto, de tal modo que la diferencia
biolgica basta para dar cuen ta del fenmeno sexual
2. Los dos sexos mantienen una relacin de simetra
y ca.d a lU'lO de ellos contiene al otro a ttulo de
"latente".
3. Los dos sexos estn som etidos a un p 1u1c1p10
unita11o que los gobierna: la ley universal de la
menstruaci11 pe11dica, que opera ms all del sexo
biolgico y del i..i1dividuo en particular e integra el
sexo a la naturaleza, lo une al 11tmo del mundo.
4. La sexualidad no se sujeta a condicio11es impuestas
por la singula11dad del deseo, se i..i1sc11be m s bien
en la realizacin automtica de la especie ete1na.

3.- S. Frt;ud: Lisfantnsftts histr"ikt1sy su rdacin con h bis,;xualidrtd. Obrns Compldas, Tomo
!.\'. Buenos Arre.; Amorrortu,

1979, p l .J5.
.J.- l bd., p l .J6.
5.- lbd., p l .J7.
6. - S. Freud: El mn lcstar ,;n lt1
&ulturn. Obms Compl61t1s, tomo
,\',,\1. Bumos Aires, Amorrortu,

1979, p 103.

Sexualida.d y reproduccir1, en es te sen tido, no se

oponen.
5. Como cada sexo es portador del o tro de lUl modo
((latente" y cada ser ha recibido de la madre dos
periodicidades, una dominante y o tra latente, hay
un principio de armona que rige todo. El sujeto
participa as de U11.a totalidad fundada sobre la
sustancia vital i'.u1ica.
6. La i.r1stancia paterna no tiene ningn lugar en la
constitucin del sujeto sexuado. Todo es tribu tario
de la m adre, con la que el nio mantier1e toda su
vida una relacin de resonancia armnica r1atural
que r1ada puede perturbar.
El lazo tra11sferencial que lig de modo i.J.1tenso a Freud
con Fliess - y que p robablemente nlu1ca se desl1izo del
todo- permite afirmar que la co11cepcin freudiana de
la sexualidad de elabor a partir de la influencia de estas
ideas, pero, a la vez, de una crtica i1gurosa a ellas. Ei1
respuesta a este saber-que podi1a llamarse ((para11oico" de Fliess, F reud establece sus propias tesis que puede11
opon erse punto por punto a las de aqul de la siguie11te
mai1era:
1. A lo presuntamente dado biolgico de la
difere11cia de los sexos, la imposibilidad de inscribir
la diferencia en el plano de lo inconsciente: no li.ay
lma difere11cia ((natural" sino un p11mado del falo
que determina posicionamientos diferenciales para
cada uno, ya no slo de los sexos sino de los sujetos
fillSmOS.

2. A la relacin de simetra entre 11omb re y mujer,

lma disime tra esencial.

3. Al principio de lu1idad p resuntam en te establecido

por de una ley de menstruacin peridica qlte
establece periodicidades diferentes para la mujer
y el hombre, el cor1cepto de una libido nica,
ajen.a a toda nocir1 de fuerza natural pues su
((naturaleza" es flica, es decir, simblicamer1te - y
IlO biolgicamente- determinada.
4. Al primado de la especie sobre el individuo, el
principio - hay que decir, nunca exento de ciertos
eqlvocos er1 la obra de F reud- de una si.J.1gularidad
subjetiva.
5. A la bisexualidad constitutiva del individuo,
funda.d a sobre la idea de una arm ona de dos
sexos que compo11e11 una totalidad, la n ocin de
una ((bisexualidad" que no es ndice de un todo
integrado sino parte de una discordia fundamental
((intrasubjetiva". La bisexualida.d psquica planteada
por F reud, como lo indica el texto Fantasas histricas
y su relacin con la bisexualidad, es el 11dice de Ul'la
divisin irremediable inl1erente al sujeto.
6. A la absoluta arm ona natural entre madre e hijo,
el sealainien to de la flmci11 paterna como esencial
en la constitucin del sujeto, funcin que cuestiona
Cltalquier posibilidad de ((complem e11ta11edad" entre
madre e 11ijo.
Este ltimo punto es introducido por Freud de manera
m uy clara en 18977 cuando coinienza su elaboracin del
papel del complejo de Edipo. Este co11cepto propone
una respuesta fundamental para comprender la esencia
de la represin en tanto indica qu es aquello que en
ltima instancia se reprime. Freud deja muy claro que
no es el sexo opuesto al sexo ((biolgico" del sujeto,

25

26

marcando as una diferencia bsica con las ideas de

Fliess en la m edida en que de ah en adelante rechazar
siempre la idea de 11acer de la bisexualidad la causa de la
represin Lo que afirma es que aquello que se reprim e
es toda representacin incompatible con el yo, sea o no
de orden sexual.
Hay s11 embargo una ambigedad e11 la. obra de
F reud en lo referido a s11 elaboraci11 conceptual de la
represin, como s el carcter siempre fallido de sta se
li.ciera extensivo a la teora que p retende dar cuenta de
ella de tal m odo q11e sus efectos no dejan de retomar.
Esto p uede explicar que no obstante su rechazo de la
nocin de bsexualidad, sta no deje de hacerse presente
en diferentes momentos como una hiptesis a la que
recu rre para en tender algunos fenm enos para los
que no encuentra lU1.a explicacin convincente con
el aparato conceptual co11 que cue11ta. H ay entonces
recli.azo en el sen tido de co11siderar a la bisexualidad
como lo que est en el 011.g en de la represin, y esto
se expresa claramente ei1 el historial del hombre de los
lobos: "con mucha m ayor frecue11cia que conflictos
dentro de la sexualidad m ism a hallamos los otros, que
se p roducen entre la sexualidad y las tendencias m o rales
del yo (... ) Destacar la bsexualidad como m otivo de
la repres11 sera en to11ces dem asiado limitado; en
cambio, el conflicto entre el yo y el querer-alcanzar
sexual (libido) recubre todos los hecl1os"8 .
Pero la noc11 reaparece cuando F reud considera que
aparentemente aclara el proceso de produccin de
ciertos sntom as, en particular los de la 11ste11.a. Es
as como, sorpresivame11te, ei1 Fantasas histricas y su
relacin con la bisexualidad no se 11abla de conflicto ei1tre
dos sistemas psquicos diferentes sino ei1tre fantasas
masculina y femenina, lo que supo11e un re to rno parcial

de la tesis de Fliess, a la que considera "demasiado

estrecl1a", com o dir despus, pero n o totalmer1te
errnea. En este sentido F reud mantiene vigentes
dos posibilidades diferentes de causacin. del sntom a
histrico que sera, en todos los casos, la expresin de
un conflicto ei1tre dos sistemas psquicos diferentes;
pero para algunos de ellos se agregara la manifestacin
del conflicto entre dos fa11tasmas inco11scie11tes de lU1.
carcter sexual opuesto.
Finalmente la cuestin de la bisexualidad tendr lU1.
lugar cen tral en uno de los ltimos textos de F reud:
A nlisis terminable e interminable, de 1937. Aqu li.ace la
ya famosa refere11cia a los dos temas que aparecen
inevitablemente en el anlisis, lmo caracte1stico del
hombre y el otro de la mujer. E sto lo lleva a F reud, lma
vez ms, a inte11tar resolver lo que puede determinar
la diferencia de los sexos y su relacin : "Tai1to ei1 los
anlisis teraputicos com o en los de carcter es llamativo
el 11echo de que dos temas se destaquen en particular y
den guerra al a1i.alista en medida desacostumb rada. No
pasa mucho tiempo sin que se reconozca lo acorde a
ley que ah se exterio11.za. Los dos temas estn ligados
a la diferencia entre los sexos; uno es tai1 caracterstico
del hombre como lo es el otro de la mujer. A pesar
de la diversidad de su co11tendo, so11 correspon dientes
manifiestos. Algo que es comn a ambos sexos li.a
sido comp1imido, en virtud de la diferencia ei1tre los
sexos, en una forma de expres11 otra. E sos dos temas
en recp roca correspondencia son, para la mujer, la
envidia del pene -el positivo querer-alcanzar la poses11
de un genital m asculino - y para el 11om b re, la revuelta
contra su actitud pasiva o femenina hacia otro 11om b re.
Eso comn ha sido destacado muy temprano en la
nomenclatura psicoanaltica com o co11ducta fre11te al
complejo de castracin"9 .

7.- q. Fmgmcntos de h correspondQIUVr con Fli&ss. Op cit., cnrta del 5.11.1897. .

8.- S. Frav.t: lJ6 /11 historia de
um Murosis iefantil. Obrt1s Compk:tas, Tomo .YVIl Bucnos Aires,
Amorrortu, 1979, p 1()(),
9.- S. Freud: An4lisis terminnbl6
e int6rminabk:. Obrns Completas,
Tomo }{}{/Il. Buenos Aires, Amorrortu, 1979, p 251.

Hay pues una irremediable divisin del sujeto frente a la

diferencia de los sexos y este es el obstculo que el anlisis
no puede frar1quear. Obstculo qlte se presenta como
envidia del pene en la mujer y temor a la castracin -que
lo coloca1'a en una posicir1 fem erna- en el hombre:
"el hombre no quiere som eterse a un sustituto del
padre, no quiere estar obligado a agradecerle, y por eso
no quiere aceptar del mdico la curacin. [. . .] (por otro
lado) no puede establecerse ur1a tran sferencia anloga
desde el deseo del per1e de la mujer (porque) desde esa
fi.iente p rovienen estallidos de depresin grave, por la
certeza interior de que la cura analitica no servir para
nada y de que no es posible obter1er remedio" 1.
Esto parece justificar lo que sealaba lm poco antes
-"lo que en ambos casos cae bajo la represin es lo
p ropio del sexo contra11.o"ll_ de tal manera que cada
uno de los sexos seria portador "inconscien te" del
otro. Sin em bargo, al fui.al de su texto, F reud rene las
dos problemticas en un solo trmino que de11omina
"desauto 11.zaci11 de la femineidad": "A m enudo
uno tiene la impresin de haber atravesado todos los
estratos psicolgicos y llegado, con el deseo del pene
y la protesta m asculina, a la " roca de base" y, de este
modo, al trmino de su actividad Y as tiene que ser,
pues para lo psquico lo biolgico desempea realm e11te
el papel del basamento rocoso subyacente. En efecto, la
desautorizacin de la fem ineidad no puede ser m s que
un li.echo biolgico, u11a pieza de aquel gran enigma de
la sexualidad" 12
La dificultad parece aqu insalvable y hace necesa11.o
recur11.r a la reflexin de Laca11 que con g ran cla11.dad
permite disipar el eqlvoco inherente a la caracte11.zaci11
de esa "desauto11.zaci11 de la femineidad" como
"hecli.o biolgico" que para F reud tie11e el sigii.ifi.cado

de lm "no" opuesto a la castracin. Es particularmente

en el semi.ti.ario E ncore13 donde puede encontrarse la
demostracin de que eso que F reud designa como
"desauto11.zacin de la femineidad" es la detencin del
sujeto aii.te algo que hay que considerar como del o rden
de lo real, esto es, de lo imposible de i.J.1sc11.bir en el
plano simblico. Lacan sita aqt la femineidad en su
ese11cia como lo real irrepresentable asociado con la
afirmacin de que no li.ay en el incon sciente sino un
solo signifi.caii.te del sexo: el falo. Esto sigii.ifi.ca que no
li.ay signifi.caii.te del sexo femenino como tal, lo que tiene
como co11secuencia que la femineidad se define como
"110 toda" sometida a la ley flica, "no toda" sujeta a la
castracin simblica.
Pero esto 110 quiere decir que las mujeres, como el
Otro sexo, se ubiquen fi.iera del falo y del lenguaje.
Lo que se afirm a es que ellas tienen relaci11 co11 un
goce que puede nombrarse com o ms all del falo, de
lo estrictam ente sexual, de modo que el llamado goce
femenino 110 es sino la "imagina11.zaci11" de lo que falta
a lo sexual -es decir, a lo flico - para que ofrezca un goce
"com pleto". Este goce es as u11 fantasma o, ms bien,
el fantasm a, en la medida en que el corazn mism o de
todo fan tasma es este goce fuera del falo. Y es tambin
la razn de ser del fan tasma en tan to este tiene como
fi.mci11 hacer creer al suje to en su "completud" posible
desmintiendo la existencia de la castracin. La 11ocin
de "bisexualidad" queda as relegada a la condicin de
tm fantasm a, o de el fantasma como ge11erador de esa
ilusin.
Hay adems otra ver tiente de la 11.iptesis freudiana de la
bisexualidad, com o lo sostienen Elisabeth Rouclinesco
y lvficli.el Plan e11. su Diccionario del Psicoanlisi1 4 : el relato
del mito del andrgino li.ecli.o por Aristfanes en "El

27

l f!.- l bd.., p 253.

11.- l bd.., p 252.
J'l- l bd.., p 25-1.
13. - Cj J lt rrn: Le Sminairo.
livr6 }{}{. Ene oro. Seu, Parir,
1975.
l i . - E. Rowfin&Sto y ;\IL Pion:
I>ktianmire deVi ps;~hamly~
Fq>'(lrd, Pnris, 1997, p 122.

28

Banql1ete" de Platn. Su enuncia.d o dice: "Nuestra

primitiva naturaleza no era la misma de al1ora, sino
diferente. En primer lugar, eran tres los gneros de los
hombres, no dos, com o ahora, masculino y femenino,
si.J.10 que haba tambin lU1 tercero que participaba de
estos dos, cuyo n omb re perdura hoy en da, aunque
como gnero l"la desaparecido, Era, en efecto, entonces
el andrgi.J.10 una sola cosa, como forma y com o 11ombre,
partcipe de ambos sexos, m ascu1i.J.10 y fem eni.J.10" 15.
Agrega luego que estos seres eran terribles por su vigor
y su n1erza y mostraban U11a g ra11 arrogancia que los
llev a atentar contra los dioses, lo que motiv que
Zeus los dividiera en dos. As, "cada uno de 11osotros es
una contrasefi.a de homb re, como resultado del corte ei1
dos de un solo ser [.. .) de al"l que b usque siempre cada
uno a su propia contrasea" 16 .

el dualismo que la caracteriza y que l retoma en su

concepci11 de las pulsiones. Pero este dualismo se
opone al concepto de primaca del falo propuesto por
l mismo y que sostiene que solamente l"lay una libido,
de 1"laturaleza m asculina, de lo que se puede concluir
que la dualidad de los sexos no es sino una dualidad
de respuestas a un mismo p roblema que es la premisa
del falo. Es por esto importante el sei1.alamie11to de
dos auto res como Laplanche y Pontalis, que ei1 su ya
clsico Diccionario de psicoanlisis comentai1 "la g rai1
dificultad de arm onizar la idea de bisexualidad biolgica
con la idea de la prevalencia del falo p ara uno y otro
sexo"20 Dificultad derivada del hecho de que la noci11
de bisexualidad permite pensar la posibilidad de lma
armona entre los sexos cuando esta es completame11te
imposible debido a la p rimaca del falo.

So11 varias las referencias de Freud a este dilogo y, ei1

particular, a este pasaje. Y a pesar de que en Tres ensq;os
de teora sexuaf1 trata de m ostrar cmo la experiencia
desmiente la co11cepcin del amor y la sexualidad que ese
mito presenta, no deja de asimilar en otros momentos
su concepto de sexualidad con el Eros del Banquete:
bsqueda del Uno, del complemento perdido18 Es
quiz por esto que, ei1 Posicin del inconsciente, Lacai1
sugiere la posibilidad de invitar a F reud a E l Banquete,
"findose de la pequea nota ei1 la que nos indica lo
que le debe en su justeza sobre el amor, y tal vez en la
tranquilidad de su mirada sobre la transfere11cia" 19

Hay aql1 lm problema flmdamental que la teora tiene

que resolver ei1 la m edida en que F reud no acaba de
realizar un claro ajuste de cuentas con la nocin de
bisexualidad, de lo que el final de la confere11cia Lo
.sexualidadfemenina es ui1 claro testimonio: " Es correcto
si.J.1 duda que en tre la ligazn-padre y el complejo de
masculinidad l"lay una relacin de oposicin -es la
oposicin universal entre actividad y pasividad, masculinidad
y femineidad .. 2 1 E sta dualidad reaparece, como ei1
el ya citado fu1al de Anlisis terminable e interminable
donde opone la "envidia del pe11e" a la "posici11
fem eni.J.1a frente a otro hombre", com o trminos que
constituyen la pareja irreductible del "gran enigma de
la sexualidad"22 As, cuando declara que "lo que cae
bajo la represin es lo propio del sexo contra11o", la
hiptesis de la bisexualidad lleva a pe11sar que no l"lay
nada perdido, es decir, que el "complemento" sigue
p resente, slo que su estatuto es el de 11allarse rep11mido.

Como se observa, la razn de que F reud l"laya mante1"lido

el concepto de bisexualidad no fue solamente el enredo
transferencial con Fliess, nlmca resuelto; tambi11
influy de lm modo importante la seduccin que ejerci
sobre l la teo1a platnica del amor, p ar ticularme11te

15.- Pkrtn: El banqueta. Erl

.dgu'ilri~ Busnos ..dirc.s; 1980, p
6J. .
16- lbd.. , p 68.
17- Cj S. Frcuri: TrcsmSt1yosrie
teora S&XWll. En Obrns compl..tl!J; Tomo VIL ..dmorrortu, Bumos
.dire.s; 1978, p 109.
18.- Cj S. FiQU({. Psit ologVi rie
Vis masas y awlisis lkl yo. En
Obms completas, Tomo ,\11/JL
.dmorrortu, Buenos .dire.s; 1978,
p
19.- ] : Acan: Positin lkl inconsciente. En EStritos 2, Siglo
,\',,\"!, lvlxito, 199J, p 817.
:!fJ. - Jiplrmchc y J B Pontnlzs:
Dict ionaria ric psitoarv.lisis. Ed.
ibo~ i\tlarirvi, 1971, p J9
21- S. Frcud. Sobre la S6XWllidad
fmtenimr. En Obras completas;
Tomo }{,YL .dmorrortu, Bumos
.dire.s; 1919, p 2JJ.
22- S. Fr61.u.i: .dwlisis termitwble
e interminabla. Op cit., p . 25J.

Se trata de una formulacin que presenta la existencia

de dos partes que pueden ensamblar perfectam er1te
entre s para componer lll'l todo com pleto.
Tal vez por esto la lliptesis de la biseXltalidad no
lleg a ser plen amente integrada por F reud a su
teo1a, n.o obstante su frecuente retorno. Para hacerlo
hu biera tenido que eliminar el carcter irreductible
de las pulsiones parciales y plantearlas convergier1do
finalmente, sin dejar ningn resto, l1acia una meta
"genital". La ir1existe11.cia de esa convergencia es
lo que cuestiona la posibilidad de una bisexualidad
constitucior1al.
Es en este sentido que Lacar1 cuestiona en 1960 el hecho
de que F reud haya to mado el mito del and rgino como
referencia para su teo1 a sexual. Para hacerlo, resume
en primer trmino -con su singular estilo - el relato de
Aristfanes: "Y para seguirle el paso al Aristfanes del
Banquete ms ar1i ba evocado, recordemos su arlimal
de dos espaldas p 1imitivo en el que se sueldan unas
mitades tan firmes al unirse com o las de lma esfera
de Magdeburgo, las cuales separadas en un segur1do
tiempo ltna intervencir1 qui1rgica de los celos
de Zeus, representan a los seres 11ambrier1tos de un
inencon trable complemento que hemos llegado a ser en
el amor''23 A partir de aql realizar un replanteamiento
de la idea que el psicoanlisis en ge11eral li.a desarrollado
- a partir de esa postura de F reud- acerca de cul es ese
compleme11to perdido.
Para Aiistfanes, indudablemente, es el Otro ei1 tanto
O tro sexo. Ei1 el campo del psicoa1'llisis, y fundndose
en la teora freudiana del Edipo, ha existido cierto
consenso de que se trata de la madre, el objeto incestuoso
p ro l'libido para el sujeto, indepe11dientem en te de su

29

sexo. Aceptarlo de esta m anera conduci1 a al problema

de creer que es posible saber acerca del objeto que falta,
es decir, del objeto que es causa del deseo. Con esto,
desapareceria n ada m er1os que la tesis de la existencia
del inconsciente.
La p ropuesta de Lacan se ubica aqu en sentido contrario
de lo que casi toda la tradicin psicoanaltica li.a
sosterdo. Lo que l afirma es que ese "complem er1to"
perdido no es un. "ser" individual pues tiene er1 primer
trmino lm estatuto anatmico. Esto l'tltimo es formulado
en trminos mticos, pero tam bin en el sentido
etimolgico en tanto este signifi.car1te alude a lll'l corte:
etimolgicamente anatoma p roviene del griego ana,
"li.acia ar1iba", y tmmein, "cortar" 24. Estatuto anatmico
porqlte lo radicalmente separado del sujeto se ilustra
con las membranas de las que se desprende el feto al
nacer; de modo que, a diferencia de lo que narra el mito
de A1istfanes, lo que el sujeto pierde desde un primer
momento no es lm complem en.to apetecible que se
quisiera recuperar para restituir una urtidad plena sino
lm resto, ur1 residuo que se desprende del cuerpo sin
dejar de seguir ligado a l.
A esto resto Lacan lo de11omina libido, con lo que hace
referencia al concepto muy conocido de F reud, pero
para m arcar una diferencia fundamental con lo que
ste postul pues esta libido ya no puede ser pen sada
como la ei1erga que busca, el objeto que "completa"
sino como un "rgano" . Organo en los dos sentidos
del trmino: el de instrumento y el de parte del
o rganismo. En este ltimo aspecto la libido es rgano
en tendido como ese "resto" de vida no m o rtificado
por el signifi.ca11te que co11stituye al ser viviente en
sujeto, resto completame11te extrao para el sujeto
que es efecto de lo simblico y a la vez absolutamen te

:!3. - J Lic~n: Posic-in riel int Onst'/$Yll6' 0p & it., p 82 J.

:!J- ] CJ. G. Gmcz de Silva:
Brcue rlicc'iiJnario etimolgit orl6 la
knguri csp(lola. F.C.E., Mxico,

1988, p 58.

30

"ntimo" er1 tanto nico testimonio de "su" vida m s

all de su estatuto de sujeto er1 lo simblico. Lejos de
"complementarlo", este resto constituye entonces un
verdadero "suplemen to"; suplemento de vida que puede
definirse, paradjicamen.te, como totalmente mortfero
pues es esa "vida" que resiste al efecto de "asesiriato
simblico" propio del significante para retornar
continuamer1te como siruestra ameriaza de aniquilacin
del sujeto er1 lo simblico. Por esto Lacan denomina a
esta libido "puro i..r1stinto de vida" - "puro", es decir, no
"cor1tami..n.ado" por el significar1te- que desborda todo
lnite, que -desprendido del sujeto- retorr1a sobre l,
de ningn. modo como su "complemento" sexual sino
ms bien como un goce excesivo, contrario a cualqtler
perspectiva de armora con el mundo.

comunes de la p alabra relacin se refiere a la cor1exir1

o corresponder1cia de uria cosa con otra, lo que lleva a
per1sar habitualmente una relacin en trmin.os duales:
algo se vincula con algo, uno y tu10 suman dos. Sir1
embargo, no sir1 contradiccin con lo que la idea de
bisexualidad evoca, la propuesta freudiana sostiene
desde tm conler1zo que a nivel del goce no I1ay relacin,
r10 lLay ese encuentro de uno con otro para hacer dos.
No hay relacin sino slo soldadura de la pulsir1 - y
la satisfaccin autoertica de la que ella es portadoracon tma representacin de deseo. El goce no se presta
entonces a ser pensado en una estructura bi.ii.aria, al
modo de una relacin st1jeto-objeto. Se puede afirmar
por lo tanto que en tre el sujeto y el objeto no lLay
relacin, lo nico que li.ay es fantasma.

En este aspecto Lacan da lll1. paso ms en relacin con

la propuesta de F reud: mientras la libido freudiana
enlaza al sujeto co11 el objeto apuntando a la unidad,
al todo -lo que permite maii.tener de al_glll'la manera la
11.iptesis de la bisexualida.d - Lacan la propone como
lo que eii.laza al sujeto con eso que de l mismo es
prdida a la vez que excedente de vida. La atraccin que
el sujeto pueda experime11tar por el Otro sexo, por el
nlsmo o por cualquier otra cosa pueden con siderarse
ento11ces como un efecto sectmdario del lazo central
que mantendr siempre con un objeto perdido, con esa
parte del cuerpo que encarria su ser como lo care11te de
cualquier representacin imaginaria. Se desvanece as
la esperanza que el concepto de bisext1alidad mantie11e
siempre vigente porque ya no hay perspectiva alguna de
encuentro que suponga una relacin complementaria
entre sujeto y objeto. No hay -dice el aforismo
lacaniano- relacin sexual.

Podra objetarse a esto {tltimo que los sujetos hablamos

co1i.forme a reglas de la sintaxis que implican la necesaria
relacin del sujeto de la frase co11 otros trminos:
verbo, predicado. Sin embargo, este sujeto gramatical
110 se conftmde co11 el sujeto del inco11sciente, el
que el significa11te representa p ara otro significante.
Precisamente all donde este sujeto emerge para
desaparecer l1.mediatame11te, en las formaciones del
inconsciente, es donde ese sujeto gramatical ya no
se encuentra, donde el ser se desvanece en la cadena
significante. Desvanecimiento o fading indicado por
Lacan con la tachadura que marca a la letra S y que
indica al sujeto del inco11sciente.

Cuando se seala esta i.i1existe11cia de la relacin sext1al

conviene recordar que una de las acepciones ms

As, la frmula del fantasm a ($ + a) que t1bica a este

sujeto tachado en sus " relaciones" con el objeto eii.
cuanto perdido escribe una imposibilidad: es imposible
co11cebir que el sujeto -cuyo ser mismo es evanesce11tep ueda relacio11arse co11 algo que se define como perdido.
De ah que el losange o rombo que se sita eii.tre sujeto
y objeto indica que las relaciones -en tanto no hay la

relacin- en tre ambos trminos sor1 tanto de conjuncin

como de disyw1cin, de encuentro y desencuentro
o, dicl10 ms rigurosamente, de desencuen tro en el
e11cuentro.
El fantasm a designa el modo singular com o se establece
la disparidad ei1tre sujeto y objeto, disparidad que
determina la imposibilidad de que exista relacin. La
vinculacin del fantasma con el narcisism o en un claro
ejemplo: tai1to el yo del narcisism o como las relaciones
narcisistas estn siempre amenazadas por el fai1tasma
que en su carcter de "no relaci11" interfiere, corta o
imposibilita la reciprocidad narcisista que caracteriza al
lazo amoroso. El fantasma invade al yo, hace resistencia
a su acomodacin a diferentes formas de relaciones
objetales, por esto en los esquem as L y lambda se ubica
e11. el eje a-a', indicando que su funcin es introducir
el corte, la perturbaci11, la disimen1a, ei1 toda relacin
que se presenta como recproca o de correspondencias
biunvocas e11tre sus trmii1os. E11 su esencia es un
lmite, la anulacin inclusive de esa posibilidad
En la medida e11. que el anlisis conduce al fantasma,
su presencia muestra que no 11.ay aspectos del lado del
sujeto que se correspondan puntualmente con aspectos
del lado del objeto pues el sujeto del que se trata no
es quien pone su mira en un objeto o se dirige a ste,
as como el objeto no es lo que est en la mira de un
sujeto para completarlo. El sujeto del inconsciente es
p recisamen te quien no se apropia cognoscitivamente de
ningi1 objeto, es decir, quien carece de la posibilidad de
constituir su objeto como tal. Puede recordarse que en
Pegan a un nid1- 5 F reud seala que lo que p roporcio11a el
fan tasma no es la clave del ser del sujeto o del objeto sino
la sola estluctura g ram atical de u11.a frase. La est1uctura

31

del lertguaje, e11. efecto, determina la inexistencia de una

" realidad" ineqlvocamente represe11tada en la palabra,
lo que implica que la nica realidad a la que el anlisis
puede conducir es el fantasma que es esa significacin
fija, monto1La, "absoluta", que reto1na en tanto toma
el lugar de lo que la palabra n o puede decir.
Entre sujeto y objeto no hay relaci11, hay fan tasma.
El sujeto no se relaciona con el O tro como to talidad
ni com o sujeto sino co11 el objeto que supone que ste
oculta: el objeto a es eso que se supone incluido en el
Otro y que determina que nunca 11aya relaci11 con l sino
una relacin que es fantasm a. N o 11.ay intersubjetividad
ni relacin sexual, es el fantasma lo que se sita en ese
lugar de falta; en otros trminos: no hay relacin sexual,
hay fantasm a.
Sin embargo, e11. tanto el sujeto 11abla no cesa en el
empef.o de lLacer posible la relacin, no abandona la
pretensin de escribirla. De este m odo, este p roblema
de la 110 relacin que quiere 11acerse posible p uede
enfocarse desde dos ngulos difere11tes. Por un lado, se
afirm a "n o hay relacin sexual" en el sei1tido de relacin
de conocimien to entre sujeto y objeto sexual. N o hay
saber sobre el sexo o sobre el goce sexual ni tampoco
sujeto que sepa sobre el goce, 110 lo 11ay porque el goce
est ligado al cue1po: en ... ou pir~ Lacan afirm a que
"gozar es gozar de U11. cue1po. Gozar es abrazarlo, es
estreclLarlo, es poseerlo en pedazos". E ste goce es "sin
saber" porque 110 es una relacin del significante con el
cue1po: el significante no logra relacionarse enteramente
con el cue1po, slo se relaciona co11 o tro significante
mien tras que el cuerpo, aunque marcado por l, escapa
en alguna medida a esa captura.

:!5. - Cj S. Fi6Ud. Pagan " un

nio. En Obr11S complctr1s, Tomo
.YV/l Amorrortu, B U$rlOS Aires,
1979, p.177.

:!6. -J
72)

L:tcrin . .. oupirc (l971-

32

Pero por o tro lado, en la medida en que el lenguaje

ir1tervi.ene, existe lo que puede ser articulado o relacion ado.
E s lo que Lacaii. llama "otra relacin, que "hace de tapn
a este <no li.ay relacin sexual"'. Esta "otra relacin" es
lo que puede ser escrito como relaci11 sexual. Se trata
de una relacin que no es la relaci11.. Su escritura es
Fx, donde F nombra el goce flico que 110 es un goce
del cue1po sino fuera del cuerpo, goce de partes del
cue1po flicamente investidas pero n o del cue1po como
totalidad Esto quiere decir que cuando se trata del goce
sexual solo con tamos co11 este Fx, {ui.ica escritura posible
de la relacin entre el significante y el goce, escritura que
es sustitucin de la relacin que 110 li.ay.
E s precisamente porque el goce -del cuerpo-110 se deja
significar enteramente, n o tie11e cabida en el sigruficante,
que la relaci11 suje to -objeto queda subvertida. La
realidad del inco11scie11te es la realidad sexual, el
fantasm a como realidad, que h ace obstculo taii.to a la
existencia de la relacin sexual como a la posibilidad
de que el sujeto se apropie cognoscitivamente de un
objeto. Al respecto seala Lacan: la pulsin, en cuanto
que representa la sexualidad en el inconsciente no es
11unca sino p ulsi11 parcial. Esta es la carencia esencial,
a saber, la de aquello que podra represen tar en el sujeto
el modo en su ser de lo que es all macho o hembra.
Lo que nuestra experiencia demuestra de 1;acilacin en el s!ffeto
referente a su ser de masculino o de femenino no ha de referirse
tanto a su bisexualidad biolgica como a que no hay nada en
su dialctica que represente la bipolaridad del sexQ, si no es la
actividad y la pasividad, es decir una polaridad pulsin-accin
del-exterior, que es enteramente inadecuada para representarla (a
esa bipolaridad) en su fando" 27
Para la lgica del inconsciente no existe ento11ces la
oposicin de los sexos sino actividad de la p ulsin en

tanto p ulsin parcial, actividad cuya meta es siemp re

pasiva: " la sexualidad se reparte de un lado al o tro de
nuestro borde en cua11to umbral del inconsciente" 28 .
"Nuestro" borde, el umb ral del li.consciente, no es
sino el lenguaje que separa lo vi.vi.eii.te como tal de la
estructura de lo simblico por efecto de la m arca de esta
ltima sobre el orgaii.ismo. Marca, aprehensi11 por lo
simblico cuya consecuencia, la determiii.acin del sexo,
no es la de dos eli.tidades opuestas y complementarias
que no va sin resto sino: Del lado del vi.vi.eii.te, en cuanto
ser apresado en la palabra, en cuaii.to que no puede
nunca finalmente y entero advenir, en ese ms ac del
umbral que no es sin embargo ni dentro 11. fuera, no h ay
acceso al Otro del sexo opuesto sino por la va de las
pulsiones llam adas parciales donde el sujeto busca un
objeto que le sustituya esa prdida de vida que es la suya
por ser sexuado"29 . De este lado el fantasm a se pone
e11. juego, sustituyendo la imposible relaci11 a la vez
que hacindola imposible; el fantasm a es generador del
objeto que se pierde en el movimiento de ida y vuelta
de la pulsin, com an dado por la est1uctura g ram atical
que lo define.
Por el o tro lado, del lado del Otro, desde el lugar donde
la palabra se verifica por encontrar el intercambio de los
sigii.ificantes, los ideales que soportan, las estructuras
elementales del parentesco, la metfora del p adre
com o principio de la separacin, la divi.si11 siem p re
vuelta a abrir en el sujeto en su enajenacin primera
de ese lado solame11te y por esas vas que acabamos de
decir, el orden y la norma debe11 instaurarse, las cuales
dicen al sl1jeto lo que h ay que h acer como hombre o
mujer''. De este lado, que es el del lenguaje, se ubica1'a
lo que corresponde a esa defi1i.icin sexual" del sujeto
que vi.ene del Otro, del Ideal del Otro o I(A), como

2 7- J lt(ln: L& smir111irc. Liurc

}{L L&s qW1trccomcptsforwmwn/f1ux de h PSJthn.rv.ilysc, p 162
28- J lc(ln: Posit?Qn dd meonst icntc. Op ciJ.., p 82 6.

29.- l bd., p 826.

llama. Lacan al ideal del yo freudiano er1 el grafo del

deseo. Ideal del O tro con el que el sujeto se enfre11ta
e11 Ul'l cortocircuito que muestra su imposibilidad de
cumplirlo y, por lo tanto, la correlativa incomodidad del
ser humano con su sexo.
Tanto del lado del vivie11te como del lado del lenguaje
se aprecia la imposibilidad de que exista el objeto que
restituya la prdida fi.m dan te, es decir, la imposibilidad
de la relacin sexual, por esto: "No es verdad que D ios
los hizo macho y hembra, si esto equivale a decirlo de
Adn y Eva, com o lo contradice tambin expresamente
el mito ultracondensado que se encue11tra en el mismo
texto sobre la creaci11 de la compaera" 3 1. El mito
aludido es desde luego el de la c reacin de Eva de la
costilla extrada a Adn que muestra cmo ese objeto
ofrecido al hombre como su presunto complemento
-"No es bueno que el 11omb re est solo. Voy a hacerle
u1.a ayuda adecuada"32- es lo que vie11e a tomar el
lugar del goce perdido del cue1po por su inserci11
e11 el orden simblico. Si se tom a en cuenta que e11 el
relato bblico la palabra 11ebrea tz!l, costilla, significa
tambi11 tropezn, puede concluirse tambin que la
mujer -el objeto creado de esta tzel- i10 podr ser
sii10 el tropezn, tropezn del encuentro el imposible
complemento.
La ausencia de armo na entre los sexos es irremediable,
incluso si se co11sidera que " haba desde antes Lilit11
(porque) sta no arregla nada"33. No arregla nada si se
recuerda que, en el mito, Lilith fue la primera mujer de
Adn. Era mucho ms bella que Eva y fue creada como
un ser igual a su hombre, es decir, de tierra. Adems
recibi un poder que superaba al del 11om bre pues
Dios, al crearla, le revel su nombre. Pero este rasgo de
igiialdad fi.ie, cu1iosamente, la causa de su separacin

y de su huida: como era igual que su compaf.ero i10

aceptaba la relacin sexual e11 una sola posici11 y
cua11do le exigi invertir las posturas en la cpula fue
m s all de lo p revisto por su creador quien no poda
admitir que e11 el paraso coexistieran dos seres iguales.
Impuso e11tonces a Lilit11 aceptar su lugar subordinado
y amar a su 11om bre desde abajo, nunca encima de l.
Ella recl1az esa orden y huy. Pero adems cometi
el pecado de pronunciar el i1ombre ii1efable de Dios,
con lo que liber al mlmdo de sus ataduras y puso
fin a la inocencia. A p artir de su huida, irrefrenable,
se aloja en las cavernas jlmto a seres abomii.ables y
aparece como scubo en el lecl10 de 11ombres y ruos;
es la encarnacin de esa otra cara -cara sin rostro- del
homb re y de Dios, la pesadilla - nigh tmare, yegua de
la n oche como se dice en ingls- que es el goce n o
dominado por el significai1te.

33

Cabe aql p reguntar si la caracterizacin lacaniana de

la libido como esa lmii1a ultraplana que se desprende
del cuerpo para reto rnar sobre el sujeto a la manera de
una pesadilla no se p arece esta Lilith. Qu otra cosa
nos ensea el mito sii10 que, de un modo u o tro, con
Lilith o co11 Eva, las cosas n o se arreglai1? Ninglm lugar
queda as en la teo1a psicoanaltica para la nocin de
bisexualidad, i'linglm lugar que no sea el de la ilusin de
lm imposible completamiento.
A modo de conclusin se puede decir que, m s que
relacin entre el fantasm a freudiano y la bisexualidad,
se puede decir que sta ltima, como una entre otras
de las figuraciones de la imposible relacin sexual, es el
fantasm a. El fantasma e11 tanto ste es lo que ocupa el
lugar de esa relaci11 imposible.

30- l bd., p 82 6.
31- l bd.., p 826. .
32.-Li Biblifl, G&ncsis, 2,18.
33- J Lic11n: Posi.t in del inconsc'hntc. Op cit., p 827.

De modo que no se rrata de que Hol!)iwood escenifique una

apariencia de la vida real carente de peso y la inercia de la materialidad.
En la sociedad consumista-capitalista, "la vida social real'~ adquiere de algn modo
la consistencia de unfraudc escenificado, en el que nuestros vecinos
se comportan en "la vida real" como actoresy extras ...
Slavoj Zizek

,1,c puedes hacer lo que t quieras.

r t.c vQY a ver a los ojosy t.c vqy a decir que t.c amo,
y cuandoya no pueda movermey este m~ dbily este muerta
te puedes venir dentro de mi cara ...
!Aura.

El erotismo de los cucipos tiene de todas maneras algo pesado,

algo siniestro. Preserva la discontinuidad indivitiua4
y siempre acta en el sentido de un egoSJno cnico.
El erotismo de los corazones es ms libre.
Batail/c G.

Partimos de varios epgrafes que nos convocan y marcan

una diferencia entre ellos. El primero, del filsofo eslavo
Slwoj Zi.Zek, quien nos habla de los films norteamericanos y de su visin sobre la actualidad, donde impera,
y compartimos la afirmacin, un comn de personas
que en "la vida real" se comportan como si estuviesen
actuando. Y por otro lado leemos el fragmento de un
monlogo de Laura, protagonista de la pelcula Ao
Bisiesto, pelcula mexicana, que retrata la intimidad
de una mujer que vive en soledad, pero que encuentra
como compaero a un joven que le pide la mat:e, y que,
a diferencia de otros no huye en un inicio, y comienzan una relacin peculiar. Lama, apelando a crear un
vnculo otro. Un personaje conmovedor que nos atrapa
y nos muestra una "realidad" que no parece actuada.
Donde tambin se plasma una parte de la sociedad de
consumo-capitalista que asla a los sujetos y los sumerge
en relaciones otras que los sostienen pendiendo de un
hilo. El ltimo epgrafe de Bataille, nos regala su mirada
sobre el erotismo, sobre lo siniestro que ste porta.
Retomar al sptimo arte, es slo un pretexto para avanzar. La cinematografia, desde hace aos, ha puesto en
cartelera pelculas que hablan de la actualidad, de la
srdida realidad que retrata el aislamiento y a la vez comunicacin virtual, un ideal no cumplido y realidades
inventadas. Tambin es fiecuente ver temticas del fin
del mundo y de cmo la mquina suplir al hombre.
Recordemos Bladc Runncr, donde los humanos enfermos
o defectuosos se quedan en la tierra porque pueden
contaminar y los llamados "replicantes" de humanos
no pueden tener peor pesadilla o sufrimiento que sentir
comezn y no poder rascarse, adems de ser creados
sabiendo que slo vivirn cuatro aos. Y qu decir de

1- L:is prim&rns /n(ls d&l trabajo nqui propU&sto s& gestnn m el

mnrco rfcl con.~r&so n11!6TO ,\de
/ti Rcrt .dnnlticn lcnnian11 .d. C,
cdcbrado m la ciwf11rf d& i\1..xit o
Distrito Fcrit:ml. (]unic 2011), lo
n ll expuesto s&cxticndt: y &S 1610mndo en los m&ses si,,"Uicnt.es pam
tener lo qU& 11qu s& presenta.

la saga de pelculas 11latrix, donde se realza la esttica

junto con una ausencia de culpa causal, aunados a una
percepcin de un futuro y una realidad inciertas. Fukuyama nos dice al final de su artculo: "Pensando sobre
el fin de la historia diez aos despus",'.Calgo devastador; aunque no muy alejado de lo que proyectan las
pelculas ya mencionadas: "El carcter abierto de las
actuales ciencias naturales indica que la biotecnologa
nos aportar en las dos grandes generaciones prximas
las he1Tannentas que nos van a pernntir alcanzar lo
que no consiguieron los ingenieros sociales del pasado.
En este punto, habremos concluido definitivamente la
historia humana porque habremos abolido los seres
humanos como tales. Y entonces comenzar una nueva historia poshumana." 3
Ya han pasado casi veinte aos del texto de Fukuyama
y su afirmacin nos lleva a pensar que en nuestros das
no estamos muy alejados de ser sujetos atados a una
ideologa que anula el discurso donde se promueve la
completud. Los sujetos cada da estn ms conectados
a las redes sociales y, desconectados de su cotidianidad.
Sin alejarnos del dilogo con el sptimo arte, aunque
haciendo un p arntesis, traemos a Jos Steinsleger,
columnista de la Jornada, quien nos afirma: los 1nodelos

de la industr-ia digital (prctenciosa1ncntc lla1nada cultura) estn

vaciando de sentido a la comunicaci6n. En lugar de responder
a necesidades pensadas, el imparable consumo de tecnologas
digitales es inducido por un puado de programadores que se
rigen por un conceptofalaz de <tnercado>: decid& <ahora y
y a> lo que necesitamos. 4 En dicho artculo nos hablar
de cmo dicha red social est bajo el control de 16
agencias de seguridad de estados Unidos, comenzando por la CIA y el Departamento de defensa, dejando

37

entrever que es un sistema de control. El columnista

se pregunta si a los fcisbuqu-ianos les importa cmo se
maneja dicha informacin. El autor hace referencia a
Tom Hodgkinson, quien escribi acerca de los chicos
de Facebook en T he Guard-ian: todo lo conectan y todo lo

guardan. }lada se les escapa. Fotos correos electr6nos, conversaciones, ngcnes, 1nsica, etctera. Con eso definen un pcfil
so-socio-polito de cada sujeto, y ast te 1nantiazen en la 1nira.
Una vez que ingresas, y a no te drjan sal&; y si lo logras, toda tu
uiformaci.npri:oada queda ahf. .. el sitio fomenta el mdwiduali.sm.opara mantener un 1nqyor control de la 1nasay hacer ercer a los
nbces que son i:inportantes. j Lo anterior por la demanda e inters de los sujetos en acumular y saberse con
miles de anngos en la red. Aunque paradjicamente
se encuentren solos. Los n1edios sociales como el Facebook, sirven para obtener informacin de los usuarios,
su p erfil y gustos. Adems de utilizar tecnologa de
vanguardia (reconocin'liento facial para etiquetar las
fotos de forma automtica), fotos que se clasificarn
para ver los tipos de consun'lidores, basndose en sus
preferencias y gustos. La acumulacin de datos, que
segn Steinslege1~ los gobiernos compran para sus
propios fines las arburaricdades lombrosianas (desestimadas

por la ciencia a ini.os de sigj,o pasado), volvern a la accin

con tan s6lo 1nirarnos la cara. Paradojas de la tccnologfa 1nodcrna6. Finalmente los sujetos son quienes acceden a la
llamada era de las ciberculturas. Aunque eso implique
estar vigilados. N o estamos muy lejos de que agentes
de la CIA inumpan en la vida cotidiana de civiles que
estn sujetados a dicha red social, e intenogarlos por
lo que escribieron en su face. Steinsleger nos recuerda
un hecho que hace poco sucedi : En 1nqyo pasado, luego

de la "ruidosa" 1nuerte de Bin Laden, el canal TT' Ql 3 de

Scattle entrcvist6 a la indignada 1nadre del nio Tr,ito Lapinta,

2- Frrmr.is Ful."tgt!Yll/I. "Pensando sobr&d fin de la histon.11 diez

11os despus"'. EL PAIS (l'v/11drid, Espaill) jucucs 17 de Junio
1999 JVo. 11./0.
3- dcm.

./- ] os6 Steinslcga: "F(lc.sbook

y h 11itf11 de las otros"'. Pcriidico
''Lt ]orn11dfl '~ Sac'in Opmin.
6 dc] ulio 2011. Ptg 23.
5- dcm.
6- dcm.

alu1nno de spti!no en una escuela prilnaria de Tacona (estado

de T11shintong). Desde su cuenta, T;:ito haba expresado su
preocupacwn de que agresores suicidas atacaran al presidente
Oba1na. Al da siguiente, agentes del scrvuio secreto lo interrogaron en pleno horario escolar;. Sabemos que no estamos
exentos de que algo as suceda en nuestro pas.
Continuamos, no sin hacernos una pregunta: Ser
que estamos ante nuevos lazos sociales? Esto ltimo
nos lleva a continuar con el trabajo y reflexin sobre la
pelcula que en 20 l O estuvo en cartelera: A1Yo bisiesto3.
Avanzamos con el monlogo de la protagonista y lo
traemos a la letra:
Por qu no me cortas?, te gustara abrirme la
garganta mientras me coges?, venirte dentro de mi
mientras me estoy muriendo?, (dice Laura mientras
masturba a su compaero)... ''y empiezas abrindome
los senos. Te imaginas la sangre saliendo?, me
la untas por todo el cuerpo! .. .luego me la metes.
M ientras me coges yo te voy a estar viendo a los
ojos. l\/Ie puedes hacer un hoyo aqu y ac (sealando
su cuello) y as me desangro. Pero te puedo seguir
hablando todo el tiempo. Y como de todos modos me
estoy muriendo, me puedes p egru~ colgar, quemar.
l\!Ie puedes hacer lo que t quieras. Y te voy a ver a
los ojos y te voy a decir que te amo, y cuando ya no
pueda moverme y este muy dbil y este muerta te
puedes venir dentro de mi cara ... (En el clima.'{ ella
dice) lVIe mataras? ... no te preocupes, nadie se va a
dar cuenta. Nadie sabe que me conoces. Te puedo
dejar ropa limpia en el comedor y una bolsa para
que te llcues la ropa sucia. Puedes usar guantes para no dejar
huellas. r te drjo el telfono de 1ni vecina para que encuentren
mi cuerpo. Puedes ven& ma1Yana a las diez. Por favor!9

Una de las razones para abordar dicl1a opera prima

es justo por las nuevas formas de los lazos sociales.
Intentaremos compartir nuestra mirada.
No podemos omitir que algo del orden del deseo inconsciente se articula con los significantes en juego: El
aniversario de un padre muerto un 29 de febrero. Un
objeto que perteneca a l, un rastrillo de antao que
ella conserva. El acto de afeitarse el pubis con dicho
objeto, pubis de nia y vestirse de Blanco previo a que
llegue Arturo, cierta de que l acept matarla. Apelar
a un corte de senos y de garganta en aquel encuentro que ya citamos. Expresiones de erotismo llevados a
otro orden. Cito a Lacan: Q.uc d acto genital en efecto tenga
que encontrar su lugar en la articulacwn in.consciente del deseo, he
ah d descubrilnicnto dd anlisis ... 10
Entonces, en el modo en que se vaya articulando
el deseo inconsciente se definirn los modos en que
cada cual (hombre o mujer) se aleja o se acerca
al acto genital. Qu se habla en dicho acto? Nos
muesna de soslayo un acto que plantea una diferencia, una particularidad de acuerdo al deseo que en
cada cual se gesta, por supuesto en relacin al goce.
Entonces, puesto que la relacwn sexual no existe, nos
dice Lacan, ya que la conjuncin es algo del orden
de lo ilusorio. Ante lo insoportable de la falta se
apela a la unidad. La sexualidad, lo sabemos, gira
alrededor de ese objeto tercero que se escapa en el
encuentro sexual, en torno al plus de goce. Ese objeto que se constituye en tanto perdido.
Nos preguntamos: Cmo leer la ruticulacin inconsciente del deseo en los actos, incluyendo el acto genital
entre los protagonistas de la pelcula?, Existe el acto

7- dcm.
8- P&lcula q11& obtuoo la Cmam
d6 Oro, prmtio otor!}'ldo por primcrrr vcz ril & inc m~it11no. Es um
P.,<na q11& tuuic!.6 una Ji6rmancm ill
pobre en krs srilrzs de n11&stro ps
n. difcrcnn. del cinc llamado comercial Pe!.611 q11&cnpsescomo
Frrrru.iA este filme fw cxhibvfo m
50 snlrzs, en 1\1b:ico slo se dispusieron de diez. Por qui? Porque
quienes programan l11s plic ulas
& onsidcmron q11& no scrt del inters
dd pblito nacioml y porq11& la
t,crndtir.a qucabordfl S mlf)lfUGJtc.
.dfirmn.cin emitida por el dirator
rtc1 filme i\1ichflcl Ro W6.
9- i\lfonlogo de la pclculrz .do
Bisiesto. Dirator: i\llichad 11owc.
2010
1f/- ]aqws lacfl.n, Escritos 2,
1\1xtto siglo ){){/, 1975. P613.

sexual sin matices violentos? Lo anterior nos hizo recordar a Sade, tan condenado por lo que escribi y fue
a traYs de ello como realiz su utopa de la inversin
de la ley lvlismo que le vali que fuese encerrado por
un espacio de veintiocho aos aproximadamente. Q
haramos sin Sade o Mishima? quienes va el arte nos
muestran aquello que en la especie humana permanece, insiste y tiene ese matiz trasgresor. Finalmente la
literatma y el cine estn llenos de personajes e historias que muestran los matices llamados perversos, de los
sujetos y no slo eso. Citar o tomar un fragmento la
pelcula que hoy nos ocupa: es slo un pretexto para
hablar de actos que pueden considerarse extraos e
incluso ajenos a nosotros. Qu con las tendencias
inconfesables que n os habitan y que se niegan?, ser
que los sujetos llamados jJa7JCJJOS exhiben con toda claridad, lo que sin duda intentamos borrar, velar y ocultar
pero que es inherente a nosotros?
Qu con aquellos discursos que niegan que, vnculos
como el de Laura y Arturo existen?, finalmente son
relaciones que forman parte del sujeto, pues exhiben
una p arte de nuestro lado oscuro e inconfesable. Dialogaremos con Lacan para abordar los equvocos que
muchas veces surgen alrededor del tema de la sexualidad. No sin retomar a Freud, recordemos que Lacan
nos invita constantemente volver a l. Cuando Freud
aborda el tema en 1905 y plantea que el asunto de la
sexualidad estaba presente mucho ms all de donde
se la centraba, sabem os que esto caus grandes oleajes.
En la actualidad hay toda una serie de teoras que se
especializan en el tema y que plantean que la sexualidad y sus smbolos estn en todas partes, incluso hay
programas de T\T y radio dedicados a orientar sobre los

temas de la se:i.'Ualidad, terapias de pareja, orientacin

sexual, educacin sobre la se:i.'Ualidad, incluso diplomados. Tomaremos una cita de Lacan para ir avanzando:

39

Si el rcconoc&nicnto de la posicin sexual del sujeto no est ligada

al aparato simb6lo, el anlisis, el f lcudis7no, no tienen sino
que desaparecer pues no quieren decir absolutamc!ltc nada. El
sujeto encuentra su lugar en un aparato simb6lo prcfor1nado
que instaura la lg; en la sexualidad. r esta lqy pcr1nite al sujeto
que reale su sexualidad en el plano sbnb6lo. Esto es lo que
quiere decir el Edipo, y si el anlisis no supuse eso, no habra
descubierto nada. 11
Entonces, la posicin sexual que el sujeto asumir estar del lado de lo simblico. Si no partimos de dicha
premisa, no estaremos hablando de psicoanlisis. Lo
anterior me lleva retomar la pelcula. Laura inmersa
en una relacin con varias tonalidades y entre ellas,
aparecen las cachetadas, golpes con un cinturn, mismos que ella suscita y su compaero acepta. Una escena donde ella pone, las manos de l en su cuello y
le pide que apriete. El la orina. Y finalmente ella le
pide que la mate. El vnculo con Arturo, a diferencia
de los otros h ombres, que veremos circular durante
el largometraje, deja de ser ocasional. Laura crea un
lazo otro con Arturo. Entonces, si el SUJ'clo encuentra su

lugar en un aparato sbnb6licoprcfor1nado que instaura la lg en

la sexualidad, de qu estamos hablando en dicho lazo
que se gesta entre L aura y Arturo?, qu 11abla en
ese encuentro? Podemos plantear que en Laura hay
un reconocimiento de su posicin. Una posicin que
acepta y ejerce. Una posicin que la saca del hasto y
la soledad en ese diminuto departamento; en donde
podemos verla inventndose una vida: espiando a la
pareja de vecinos j venes y otra de ancianos; hablar

11- Jaques L:ican, &mimrio

111, Lis psicosis. Editori(il ltiirls, xig 2.J2.

40

por telfono con su madre diciendo que se est comiendo un rico bistec y nosotros vemos que lo que
come son frijoles enlatados. La entrada de Arturo a su
vida marca un viraje, una posicin que la hace moverse
de lugar, se le ve diferente, contenta de esperai~ recibir y
ser toinada por su compaero. Cuando ste llega, ella lo
espera desnuda, ofiecindole su cuerpo. Una posicin
que tiene todos los elementos simblicos que hablan de
ella, de su histo1ia.
Retomaremos la frase de La.can que todos conocemos
y que causa gran confusin al hablai del tema que
nos ocupa:

No hay relacin sexual

Es entre 1966 y 1969, La.can afirma que "No h ay
acto sexual", lo representa incluso como el gran secreto del psicoanlisis, misma idea que reaparece en
el seminario De Otro al otro (1969). En TclC1Jisin habla
de ese fracaso en el que consiste el xito del acto sexual. A
principios de la dcada de los setenta, se radicaliza su
enunciado: "No h ay relacin sexual", en 197 1 (17 de
febrero) lo dice de otro modo : no hay escritura posible de
la relacwn sexual. Y agregar el 16 de enero de 1973:
lo que suple a la relaci6n sexual es, precisainente el ainor Y
sern, lo sabemos, las formulas de la sexuacin las
que posibiliten tal escritura.

Lo que La.can nos estar planteando es que entre hon1bre y mujer no hay proporcin sexual, conespondencia
o armona que los predisponga a complementarse, a
conjugarse. No hay objeto adecuado para la pulsin,
todos son inadecuados. No hay complementaiiedad, no
se puede exigir un uno y otro para constituir un todo.

Joan Copjec afirma: El sexo es d traspi!; dd scntido1: . La

autora se preguntar sobre qu es el sexo y nos dar ese
esbozo de pregunta, dndole un lugar al lenguaje, ser
justo donde el ejercicio de la palabra tropiece que, el
sexo tome un lugar.
Sabemos que es imposible, despus del descubrimiento Freudiano, apelar al instinto para dar la razn a
lo que nos ocupa en el tema de la relacin sexual.
Recordemos que Freud al hacerse la pregunta: "Qu
quiere la mujer?", tiene todo un contexto e historia.
Freud descubrir que en el inconsciente, la diferencia
anatmica es significa.tiza.da y reducida a la problemtica del tener flico, en tanto las pulsiones sexuales
ignoran la diferencia sexual. Colette Soler nos dice:

Desde entonces, es la oricntacwn del deseo sexual co1no tal la que

increce una cxplacwn ... el Edipo Freudiano responde entonces
a esta pregunta: c6mo un hoinbre puede ainar sexualincntc a
una mujer? La respuesta Frcudiana ... es: no sin haber renunciado al objeto primordial, la madre, y al goce que se refiere a
ella... se sabe que Frcud intent6 trasladar la explacin hacia
el lado fancnino, pero cncontr6 sorpresas y desmentidas... sin
anbargo, alfinal, reconocw elfracaso de su tcntati:ua. Su fainoso
qu quu:rcn las mujeres? podrla traducirse as: el Edipo hace al
h.01nbrc, no hace a la 1nu:fer ... i:i
Ser justo el ir un ms all del Edipo, que La.can hace
una lectura diferente, lo sabemos, desde la lgica. Si el
.
.
mconsciente esta soportado, determinado por el lenguaje, tambin lo ser por su lgica. Soler nos dice:

pero la l6gic.a pura reg!,a1ncnta. algo 1nuy diferente, a saber el

goce vw'icnte de los cucrpos.1! Sabemos que al darle un lugai
a la lgica, La.can nos estar trazando un camino que
nos llevar a replanteai la diferencia anatmica de los
sexos por oposicin a las dos lgicas: La del todo flico

12- Copja ] oan ''El sexoy la

outa1111sia de In r11zn '~ EnJt:1 y o sobr6' el amor y /ti dffercmi.n.
Ed. Priids. Colacin : csfXlcitJs
del Sflbr. Prmu;ra d!Jin 2006.
P4g23.
13- Sol&r C. "Lo que ic11n dijo
de las mtdercs'~ Estudi-0 de psic011nllt.ris. Ed. Priids. l ~ Edicin 2006. Ptg.25.
JJ- ibdem

para los hombres y la del no-todo flico para las mujeres. Sern llamados "hombres", cualquiera que sea
su anatoma, aquellos quienes estn totalmente en
la funcin flica y quienes no estn totalmente en la
funcin flica se llamarn "mujeres". Lacan intenoga
el Edipo Freudiano, dialoga con l y hace una crtica
en este tema. Pero, sabemos que mantiene el Edipo, a
costa de mantener la lgica que propone. Soler dice: al

ver con el deseo femenino y tambin por otro lado el

asunto del masoquismo. Freud investigador, nos propone una lectura que, se mide bajo la brjula de los
vericuetos de la castracin, sta su referencia. Entonces, Freud se aproxima a la esp ecificidad de la mujer
va la subjetivacin de la falta flica. Recordemos el
texto " Sobre la sexualidad fen1enina", donde nos dice
muy claro, cosa que a veces no se toma en cuenta: No

logificar el Edipo, Lacan reduce tainbi!:n su alcance, y alU reside

su difercnc'ia: en cuanto a lo que merece llamarse 1nujcr, se trata
de otra eosa....lgos de excluir la riferenc'ia alfalo, se aade a l,
situado en otra lgica, no de conjuntos, sino en la del no- todo. l j

pertenece al psicoanlisis describir lo que es una 1nujer. Es una

tarea de solucwn casi imposible, y por ltimo su afirmacin

\ Ternos entonces que Lacan difiere de Freud en relacin a la castracin segn los sexos, ser diferente
la posicin de la mujer, ser una posicin otra. Soler
nos recuerda el ltimo texto escrito por Lacan, El

atolondraduho:
... no obligar a las 1nujcres a medir en la horma de la castracwn
la vaina que ellas no elcoan al significante... 16
\ Tolvamos a la pregunta de Freud : qu quieren las
mujeres? Sabemos que algunos psicoanalistas han forjado la tesis sobre un masoquismo femenino. Como
si para ellos hubiese sido inconcebible que un sujeto
pudiese ofrecerse como objeto, lo cual lo sabemos y
vemos en la clnica, sin que necesariamente ese st~eto
(hombre o mujer) sea masoquista.
\ leamos qu con el masoquismo: sabemos que el masoquista, en su escenario, hace todos los esft1erzos
para n1ostrar y hacer efectivo el "h az de mi lo que
quieras". Recordemos que Freud tiene al menos tres
artculos que se entrelazaran con lo que tiene que

que va dirigida sobre la relacin entre pasividad y feminidad dice: esta concepcwn parece inadecuaday no aporta
nada nucoo. Citamos lo anterior porque mucho tiempo
se ha reprochado que Freud hiciera reduccionismos,
pero hay que tomar en cuenta al Freud investigador:
se deca y desdeca. Por otro lado, pasa lo mismo
cuando nos habla del masoquismo, donde afirm
que el masoquismo es femenino, aunque luego agrega que tambin hay hombres masoquistas y concluye
con cierto desaliento : Cerca de reconocer que lapsologta
mis1na no nos da la clave del rnisterio fcmcnino. 17Con loanterior vemos que Freud alcanz a identificar que la
referencia al Falo no agotaba la cuestin de la feminidad, y no confundi el ms all del falo con la pulsin
masoquista. Entonces, podemos pensar que la teora
sobre la " mujer masoquista" no est del lado de la
teora freudiana. \ Ternos a un Freud explorando y retrocediendo en este tema. Soler nos dice: Los textos que

Frcud dedua al rnasoquis-1no ... no nos ensean nada sobre las

mujeres inis-mas, pero 1nucho sobre la no--relacin sexual .Y el
goce parad6juo del ser hablante1.
Volvemos a Ao bisiesto. De acuerdo a la propaganda
de la pelcula nos anuncian la idea de una relacin

41

15- ibd&m
16- Coktto Soler ht1cc refcrcnci ni texto de ican: J L:icnn,
"El t1tolondrndicho'~ E:.tnnsin,
Buenos .dircs, /Jflids, 1981. Pg,
35..
17- Fr6U({. S. "Sobre 111 scxU11lidndfancniw.t'~ OC. Tomo ){){/,
Amorrortu. Rigs. 223-211
18- Solcr C "lq quc ic11n dijo
tfe ills mujercs' ; Estudio r psicoa l'lllisis. Ed Pnitfs. l ~ Edicin 2006. Prg.88.

42

s:dico-1nasoquista. Recordemos que el tema del

masoquismo, desde la p sicologa y tam bin desde
lenguaje coloquial, est llen o de clichs. lvfism os
que no n os interesa abordar. Seguimos con este
tema porque finalmente dentro del film vem os un
Yn cu lo otro que se gesta. Esto nos lleva a preguntarnos por los nut\os lazos sociales. L aura una mujer
dentro de un departamento, ste dentro de la gran
ciudad. Exiliada d e su tierra. lvfuj er en bu sca de
una op ortunidad, mujer frcclance, mujer inventndose en cada m om ento dentro un espacio de cuatro
p aredes. Mujer en busca del amor. lvfujer lej os d e
sus orgenes. lvf itj er arrojando significantes. lvfujer
demandand o la particin. Muj er tierna. Mujer sola.
lvfuj er capturada por las demandas de la urbe moderna.
lvfujer deseando que un hombre se quede. lvf1tjer notoda, dir'ia Lacan. Mujer abriendo la puerta a los golpes,
a la ternura y a la conipaa. Mujer apelando a un
corte de orden subjetivo?
\ Tolvamos al teina del masoquismo. Soler n os in'-ita a
diferen ciar al m enos tres Yertientes cuando hablamos
de masoquismo: prbnero: la pcri1ersin 1nasoquista. propia-

1ncnle dicha>segundo, lo que la activiad de la pulsin en st

1nis1na bnplica del 1ns all del principio dd placer; tercero... lo
qite cada suj eto paga por Stt deseo, com o precio
del plits de g oce qtte su. fantasma le asegitra ..
Consentir ...en pagar iin precio no constitttye al
masoquista. ;9
Esto puede orientarnos o confundirnos. Hagamos
una diferencia entre la p osicin masoquista y la posicin femenina. Soler nos propon e que en ambos hay
algo en comn y esto es que: en la parga queforman con

el partcnaire supuesto descante, el uno y la otra se ponen en lugar

de objeto.~0 Lo anterior lo podemos leer: el masoquista

se quiere objeto rebaj ado, cultma la apariencia de desecho,
l. hace de desecho, dice Soler. La mujer en oposicin desea ser ese objeto amado, p oseer ese brillo flico que
hechice al otro. Ser d objeto agal1ntico. Ser el agalma
del otro.
Entonces, del lado de la mujer podemos ir avanzando y
adquirir una posicin en tanto ella, si bien no sabemos
qu quiere, qu busca: lo q11e si p od emos esbozar
es q11e lo busca del lado am or. En el caso del inasoquista, casi siempre h ombre, afirma Soler, apunta en

el Otro al punto de angustia donde desfallecen los scinblantes, el

punto donde gcncral1nentc cada uno retrocede, porque nadi.c se instala con gu.sto sobre d entorno de la angustia pura. El 1nasoquista
sabe esto y en ello basa la certeza tranquila de la sbnulaci/Jn"
donde l hace 1nostraci.6n de ser otrfeto desecho .. .~ 1
Entonces. La nmjer desea ser el objeto ainado no importando a consta de qu situaciones lo'ea consumado.
Ser 'ia la co1nplacencia de los scinbl,antcs: no hqy ningn lftnilc,

dice Lacan, a las concesiones que una tTIU)Cr est dispuesta a hau:r
por un ho1nbre... ~ nos comparte Soler. Entonces, la rrrujer
estar: dispuesta a hacer por el objeto amado, por un
hombre, ya sea a tra\s de su cuerpo, de sus bienes, de su
ser, de su alma. Todo ser: permisible para ella mientras

se trata de adornarse para qu.c d fantQJ'lna dd hombre encuentre 01

dla su hora de verdad.-::;
La rrrujer mostrar a costa de lo que sea todos los adornos que tenga al alcance, a modo de semblantes, para
que el fantasina del h ombre encuentre en ella ese obj eto
agalrntico que le posibilitar ser la mujer de ese hombre, a falta de ser La 11lujcr. Lo anterior nos lleva a ese
no todo. A eso insoportable que tiene la particin, la falta

19 Soler C. "Lo

qU& lenn d9o

ti& /lis m11Jeras; Estud14 ti& pstco111lllests. Ed. Fhllfs. J~ Edtun 'J006. Pti89. zs Mgrtflls
son nu&Stms.

'Jf/ dem.
:: l dem.
'J'J dem.

':3 Co/ffG Soltr Mea refar611C in

ti& lcnllinno: lcnn, J
Psiconntileses, mdiofonn y l&kvistn. Ob. Cit. Fhgs. J'J8 J29.

11 /

/~110

en ser del sujeto. Y podemos asociar que la 1nujcr puede

mostrarse con semblantes masoquistas, ojo, semblantes
solamente, que utilizar a falta de ser L/a 11ujer. Y eso
no la hace merecedora del ttulo de masoquista. ' 'emos,
en la clnica, cn10 al.,oUllOS sujetos en posicin de rrmjer se desviven en mostrar ese brillo al otro. A costa de
mantener, sostene1~ pagar, recibir golpes, consentir o
perdonar infidelidades, trabajar para el otro, todo a
costa de que ser ese objeto agalmtico. Ser el a1nor
que lla1na en co1nplcmento de la castraci6n, nos dice Soler.
Sin meternos en todos los vericuetos e incertidumbres propios del amor.
' 'olvamos a Laura, una mujer joven, exiliada de su tie1Ta. Buscando el amor. Sumida en la soledad. La pelcula nos rrmestra como guio un abuso por parte del
padre de sta. Es de notar que la fotografia del padre
est en el bur, al lado de la cama que es testigo de
aquellos encuentros con hombres que llegan y tienen
sexo con ella. Sexo, del latn scx:us, quiz de la misma
familia que el latn secare "cortar, dividir", etimologa
que no es sin importancia e iremos entretejiendo.
Ninguno de aquellos hombres se queda. Slo Arturo,
,
con quien comparte das de ternura y violencia. El la
golpea a solicitud de ella. Y cito a Lacan : el sexo cor-

poral, el sexo de la 1nu.jer .. . cuanrk justa1ncnte no hqy la m.ujCJ;

la 1nujer no toda ... el sexo de la 1nujcr no le dice nada a no ser
por intcr1nedio del goce del cuc1po. . . ':+ Laura apelando al
goce. Ser que es va este semblante de golpamc que
le rrmestra a Arturo el deseo de ser ese objeto amado?,
o bien, Qu nos dice con estos actos en relacin a
la historia con un padre del orden del horror?, qu
es lo insoportable que se gesta como para apelar a la
particin? De hecho, retomando otro elemento sim-

blico y en ste orden: Laura conserva un rastrillo

antiguo, de hojas intercambiables, propiedad del
p adre. Un da despus de solicitar a Arturo que la
mate, ella se baa y se rasura el pubis con dicho objeto y se viste d e blanco para esperar a Arturo, quien
acept matarla. Laura apelando a un corte va los
cinturonazos, golpes, cachetadas, h asta la solicitud
en forma de pregunta: lv!e mataras? Y si volvemos
a su monlogo, hay algo del orden de apelar a la
particin. Qu ser lo que habla en todos los significantes que estn en juego?

43

Recordemos que Lacan nos habla de que el sioonificante

materializa la instancia de la muerte. Y lo anterior tendr que ver con esa insistencia de la cadena sioonificante
que es correlativa a la ex -sistencia. lv!isma que tiene
que ver con la repeticin y la pulsin de muerte.
Sabemos que el goce est ligado al dolor y al cuerpo.
Lacan dira: no hqy goce 1ns que del cu.,rrpo . ..~5 Indiscutiblemente h ay goce en el nivel que comienza a
aparecer el dolor, y sabemos que puede experimentarse toda una dimensin del organismo que de otro
modo permanecera velada. Y cito a Lacan: . ..s6lo

hqy goce rrjCJ"ido al cUCJpoya que lo que est ms all de los

llmitcs que le unponc el princifrio del placer, no es por azar
sino necesidad de no hacerlo aparecer rns que en esta coyuntura
del acto sexual ... "6 Ser justo en esa coyuntura donde
podremos leer la insistencia de ciertos significantes
que pueden hablar en el cuerpo y no slo l. Recordemos que el desplazamiento del significan te ser lo
que determinar al sujeto. Y si el sujeto, de acuerdo
a lo que nos dice Lacan, est subordinado al lenguaje
y ste ltimo lo habita, podremos ver en el juego de
significantes lo que habla ms all de ese sujeto, que

2 i - J ican. S,;mimrio .dn.

T,fu-siQn clatrnica.
25- JL:icrin. i /.gica del fantrism11. C!Asc 20 del 31 dc mryo
de 1967. Versin c/at,-nir.11.
26- Ibdem.

44

Ddll/o y p6rV6TSO

es: hablado, que est tomado por el lenguaje. Recordemos el monlogo de Laura que nos muestra una
insistencia significante. Laura habitada, torturada, en
soufiaunce por el lenguaje. Todo en ella habla, en sus
actos, en el cuerpo, en su lazo con Arturo.

como d inurior
d6 lflS Cf/Ff/CQ/f/S , .

TomflS Sq;ouifl.
,

Vemos pues un lazo social de un orden otro: trasgresor,

violento, irruptor y, justo por eso posibilita huir de la imperante consigna a la unidad y homeostasis que tanto se
vende en la actualidad. Una '-ida otta, un lazo otro. Y
a la vez, un intento de borrar esa tachadura propia del
sujeto, que se torna insoportable. Y cerramos con dos
citas que nos hablan de la rrmjer:

La tnujcr no es 1nuda; pero es cierto que su palabra tiene otra

necesidad que la del ho1nbrc. Ella est 1ns cerca del. in.conscicrtte
y de la palabra potica; dicho de otro 1nodo, ella est 1ns cerca
de lo escriloy deja al hombre lafancin de orado1:
E. Lcmomf!:.

. .. Tu SXO d6 dulc6

info;rno
VG[p,fll anocionrmtG

cornoperdtr d
smtido
nbicrto corno ln
smiilln del mundo
Tu scxode sd
n6grn
de flor naci/ln
rentes de tiempo

Este ltimo poema, escrito por un hombre, nos habla de

la miga; que lo escriba un hombre no es sin importancia
y nada tiene que ver con lo biolgico para poder escribir
a la miga-. La rrmjer, retomando la cita de la psicoanalista
Lemoine, est ms cerca de la escritura, as, Tomas Segovia nos regala su grafia que nos habla de la tniga y de
una posicin que est del lado de la rrmjer.

L la t r a n s

1
1
....,,

~~

el

Ninguna verdad porliia localizarse si

no fuera por el campo donde eso se
enuncia., donde se enuncia como puede.

para calificar o sealar que algi1ien sea un amo y

alguien ms l1na llistrica.

J. Lacan, 21

Propongo que se trata de pensar si los discursos son

transitables. Se trata de indagar ade1ns, con qu
herramientas el psicoanlisis puede abordar la
dialctica que inscriben en su movimiento. Nuestra
bitacora es indagar, (digo junto con Ricardo) los cainbios
discursios y la incidencia en ello del acto analtti.co ... y una
posible clnica de los cambios discursivos.

de enero de 1970

DE LOS DISCURSOS
Parto de la propuesta de Ricardo Saiegh de que los
discursos no estn arm.ados con una 1natri;:, co1nn para unificar el saber sino que aportan una hcrr1naicnta operatoria para

considerar las contradiccioncs_y paradojas de la existencia.'!

Propongo que los discursos, los cuatro discursos que elabora Lacan (por lo menos en el seminrio 17), pretenden
ensearnos algo sobre la estructura . Es preciso aclarar
que si pei1samos el psicoanlisis investigando la estructura es porque hanos renunciado a cierto tipo de descripcin de los
objetos en sus atributos i.ndariduales 6 .sus propiedades aisladasy, en

ca1nbio, aborda1nos los vfnculos no aparentes entre los dancntos. 3

Los discursos abren posibilidades para in,estigar la
relacin con la castracin y el deseo, separando los
elementos de la ,erdad, el saber, el Otro y el gozo; y
para ello, hemos de pensar que los discursos no estn
aslados entre si, sino que participan de l1na misma
lgica.
Qu significa para nosotros por ejemplo, que Lacan
afirme que el discurso del Amo es el reverso del Psicoanlisis?, si pensamos que el disctuso del amo es la
fundacin del sujeto del inconsciente que significa que
eso sea el reverso del psicoanlisis?
S que disiento de algi1nos analistas y compaeros,
pero pienso que los discursos no sirven nicamente

Las preguntas se me plantea de este modo: algo

del el acto analtico, hace los discursos transitables?,
cmo se da el cuarto de ,,,1elta?
Cmo se va del disc11rso de ltn saber inconsciente
que produce goce o sntoma (el del amo), a la produccin de una verdad que "'se dice como puede" en el
malestar (hysteria)? se puede ir tan1bin en sentido
opuesto?; qu relacin hay entre el saber idealizado
y acumulable (el que llamamos universitario) y el saber que w1 ai1alista lle,a en el cuerpo despus de su
anlisis?

S1 .,............~ S2

S2

Estas son las preguntas abiertas al psicoanlisis y a los

analistas hoy presentes pero intentar desairollar la
ltima preg'llllta pensando la contradiccin o la paradoja que conlleva implicarse al mismo tiempo en el
psicoanlisis y en la Universidad.

1- T8XtO prcSQnfjo m el }{/

Con,groso do /ti Red fl(l.litica. L;icani!ina en la ciudad de Aalri/Jfl,
T~mcruz en scpt//Jmbr6 tfcl 2012.

':!- Sawgh, 11icardo, 25 7

3- 11omo, }{chitl, Del fJfldr6 m si
11/ padre m su contexto . ..

l\/Ie interesa lo que puede ir del discurso universitario

al discurso del analista por pensar mi propio trayecto.
DE LA lJNIVERS IOAI)

A L ANALIS~S

S2"---

a-------s

SI

S2

SI

Como docente de la Uni\ersidad, trabajo en un primer

tiempo, que es cronolgico, con alumnos principiantes
en introduccin al psicoanlisis.
Es muy emocionante la clase, porque el primer acercamiento a las ideas de Freud suele ser as, emocionante.
Resulta que existe una prute desconocida de uno misn10
que puede intentar interpretarse. Resulta que la sexualidad nos juega un montn de pasadas y que estamos
ligados a nuestra histo1ia por caminos deseantes que ni
ima,,,oii1abamos, etc. Casi todos los presentes recordarn
esa etapa, algunos alumnos se pelean con el maestro
o maestra porque hay que pelearse con el psicoanlisis, noms porque si, o porque lo rechazan corno dice
Freud, al rechazru lo reprimido ... otros alumnos cuentan sus sueos, sus e:l>.'J)eriencias con el duelo, y otros
hacen preguntas inimaginables.. .( la semana pasada
al.:,ouien pregunt: "entonces por ejempo, los intestinos
estn en el inconsciente?"), Primero me hizo gracia pero
luego pens que no es cualquier pregunta intentar pensar la relacin del cuerpo con el iI1consciente y i10 es
cualquier complicacin intentar contestar.
En otro tiempo lgico y cronolgico, participo en la
misma Universidad como docente en las prcticas de

los alunmos en una Clnica de Atencin Farniliar del

DIF. Ah los alumnos de los ltimos semestres 11acen
prcticas profesionales. Todos los alumnos han pasado
por la clase terica de psicoanlisis.

47

Sin embargo, en las prcticas ocurren cosas distintas

que en clase. La aspiracin es incorporar en su escucl1a algo de la escucha psicoanaltica, sin llegar a
ser, por supuesto, psicoanalistas Por si fuera poca la
dificultad del proyecto, la Uni\ersidad decidi que
los tres profesores con los que los alumnos supervisan y se acompaiian, fueramos psicoanalistas de
distintas escuelas (si es que pueden llamarse as), con
lo cual, como en los chistes, haba un fi-eudiano, tlll
psicoanalista del yo, y una lacaniana en formacin ~.
A este proyecto se le puede llanur: "Ejercicio lacaniano de transferencia y et.redad" ... pues nos enfrentamos
a la intensidad de muchas transferencias cruzadas y a
la diferencia constante.
De cualquier modo la transferencia imaginara con
los profesores y con el amor al saber, impulsa y sine
como un primer apoyo.

Este es un proyecto uni\ersitario que tiene la aspiracin

supe1yoica universitaria de un saber ordenado, burocratizado y enajenado que intenta ser cerrado, medible y
completo. Sin embargo (corno suele ocurrir en la misma
Universidad), la puesta en prctica de algo de la clnica
no deja de sorprender con iI1."llpciones mquietantes.
Se nos cruzan constantemente los cables entre el deber superyoico de acumular conocimientos para que

./- .dhort1 htt cambWio /11, combint1c'in porqw el psic Q(lm /ist11
del yo, tfg tf& formar jnrf6 del
proy-ato.

los alunmos obtengan un ttulo y los a\'atares de la

di\ision subjetiva.
DE UN CASO
Les propongo el siguiente relato:
Fernando es un hombre jo\en que lleg a la Clnica
por medio del trabajador social de del DIF, quien determin que necesitaba una ent.re\ista psicolgica.

Caba, para protegernos del horror, la posibilidad

de 11acer resposable a trabajo social por una n1ala
derivacin al lJIF, por no tener mejores filtros, a
la Universidad por no controlar todo lo que pasa
con los alumnos., etc. Estas culpabilizaciones provenientes del supery generan una especie de paranoia.
Hubo que frenarlas sin desentenderse, abriendo otro
posible cause para la angustia.

Uno de los practicantes lo recibi y lo escuch en lo

que denominamos primera entrevista.

Nos sentamos junto con el trabajador social, la difectora de la clnica del lJIF y nos sentamos tambin con
los alumnos a hacer lo nico posible en ese momento:
reconstruir el caso para pensar qu ocurri.

Fernando falt a la siguiente cita. Algunos das despus, el lJIF y la prensa, nos recibieron con la noticia
de que Fernando haba acuchillado a su no\'ia hasa
matarla. La nica inforn1acin adicional fue que la
mujer estaba embarazada.

En el expediente constaba que Fernando se drogaba

desde los l O aos y que sufra de impotencia, por lo
que la noticia del embarazo de su novia debi desencadenar una crisis furiosa de celos.

No hace falta mucha imaginacin para pensar que

hubo tma especie de conmocin generalizada con tintes medio paranoicos. La directora de la clnica llan1
al departamento jmidico del lJIF para que protegiera
al practicante y a la clnica, pensando que la prensa
estara all en cualquier momento. Yo llam a mi jefe
(que tt1\'0 la capacidad de mantenerse tranquilo) y a
mis colegas en Uni\ersidad, pero lo que requera de
intervencin inmediata eran los alumnos que estaban
sumamente inquietos dudando de cmo seguir adelante con el proyecto.
Siempre aparece la tentacin de encontrar un chi\o
expiatorio, para salvarse de la angustia, buscando secretamente una garanta de saber totalizado.

El evento no pas a mayores en trminos jurdicos, pero

fue necesario mucho trabajo colectivo, para que algo
de ese e\ento traumtico, pudiera ser reconducido al
discurso del psicoanlisis5
Se trataba de un paso al acto. Y fue tm desafio fuerte
para los alumnos, los profesores y la institt1cin plantearse cmo se enfrenta y se soporta la irrupcin de
lo terrible.
Saltaba la pregtmta: cmo acoger casos tan complicados en su enuega a lo mortfero? podia haber tenido
otro destino?
Nie \ mo a la mente un texto de una renombrada psi-

coanalista que al enterarse de la n1uerte de uno de s11s

pacientes en el hospital psiquitrico se pregtmtaba todo

5- Dirn que el psicoaw.lisis

mucstrt1 su propio "prrS&; su sustento y su fiabilidad cwmdo como
da fl. Frewf logrn triuefar donde
fmcasfl el Jlflmnoico. Si (l/guno S6
ontr~ fil discurso pnmnoico no
hny psicoanlisis posible. . . poro
hny qw subr'!)lf!Y lfl facilidtvi con
qucsevaddpsicoanlisisfl la p saur.i-On inquMtant&. Los fllumnos
mismos ms !ld&{(Jntc rahazaron
lo que S6 rcuesta de cotilleo y jxl.mnoill Jlflrn pod6T escucht1r n los
usuarios del pro;>cc to.

esto para qu?, todo este psicoanlisis para qu?, se

poda haber hecho mis en una sola entre,ista?
Deca la p sicoanalista:

Para qu ini trabajo de analista en el hospital psiquitro y

en el dispensario? Con qu necesidad, so1netida a qu tirano?
Hacta casi Yeinte aos que me habta metido Yoluntaricuncntc en
cainisa de once varas en ese avispero, sin que nada 1ne obligara
a hacerlo ... Los otros tcnfan razn con sus shocksy cabnantes,
... El psoanlisis estabafacra de estacin. To1naba dcinasiado tic1npo, se abra a dcinasiadas dudas, dcinasiados atolladeros, rLrmasiadas transferencias agotadoras si11 obtener nada, ... 6

En un tiempo mis sere110, el alumno fue ca.paz de revelar que en la entrevista Fernando haba habla.do de
ciertos castigos recibidos en el pene; cuestin que caus
impacto en quien escuch. Con Freud, reiteramos lo
imposible de nuestro quehacer porque se trata de lo
sexual como inhaprensible y problemtico. E::\.i:ra.o al
sujeto pero portador de una verdad ineludible.
La nica clruidad del p sicoanlisis es que no hay saber
preciso sobre ese tema ni de cmo afianzarlo.
Dire que para Fernando, hizo falta el tiempo de un reconido, de la repeticin que conlleva a hablar una y
otra vez, sesion tras sesion con quien dice "hibleme de
cualquier cosa que le pasa con si1 cuerpo" ... hibleme,
dice Lacan "diga lo que diga, sera mara,illoso"
Hizo falta el trayecto donde cada sesion ,.a regenerando el goce que intenta pescar lo real. Cada sesion
decimos: "intente usted decir algo de lo real, no lo
lograr, pero, intntelo" '

49
Hizo falta algo que insitara a Fernando a hacer el trayecto de una sexualidad enloquecida a lo que queda
del goce despus de cierta prdida en el decir. Pero
acaso 11ay algu11 analista que lo garantice? Para el
anlisis, esto solo se prueba vez por vez.
Nuestra apuesta con ese proyecto de prcticas profesionales, es ofiecer un espacio para la palabra y con
ello, un espacio para no tener que actuar la muerte.
No fue suficiente, a veces no es suficiente ... se sea
un principiante o una psicoanalista renombrada ...
a veces no es suficiente. Porque a veces, se enlazan
sexualidad y la muerte de nianera. no dialectizable.

Uno de los efectos de esa cada y la noticia del paso al

acto de Fernando, fue el declive de los maestros8 y las
instituciones idealizadas al comienzo del proyecto porque la pregunta de los practicantes era entonces no
pueden cuidrunos de estas experiencias?, por st1puesto
que lo intentamos, la Universidad y el Dif ponen
filtros, pero no sirvieron.
Frente a las quejas, fiente a los reclamos, el susto, poda instalarse la fantasa. de de un saber absoluto que
genera solo malestar cuando no ci1mple su cometido
totalizador (fantasma de 01nnipotencw-bnpotcncia9). Frente
a eso el reto fue sostener un acto significante rodeando
el agujero. Repensar nuestra y su funcin, se ha ''llelto
nuestra br~ula desde entonces, aunque a ' 'eces, sigue
fracasando el intento.
Tambin desde entonces intentamos no ocultar las
problemticas de la sexuacin en cada caso 10. Estamos
advertidos.

6- V6T: '~\1.adrc Locri"

7- }flt q/J$S Siboni
8- Hmios de pensar con c11lmt1
h S(l/id(I de uno ds los prqfasorcs
que no pwo soportar el aJcnto y el
ct1mbio m h rslricin con los otros
proj6Sorss.
9- Srrwg.. .
]()- Saicgh, Ricrrrdo, Eni.,,"l'Tl/IS
riel mconsc'Wnts, qw.mtor ensayos.
1\1.adrid, 198.

50

Esta prctica, e11marcada en la Universidad, da

problemas constantemente, pero es un proyecto que
no queda atrapado en maestros que todo lo saben,
en instituciones que todo lo pueden y en alt1mnos
.
surmsos.

Para finalizar dir que ciertan1ente es posible que el

psicoanlisis se cuele en la U11iversidad; sin embrago
afirmamos junto con Freud que la universidad no puede formar psicoanalistas, queda pendiente entonces el
camino a recorrer fuera del mbito universitario.

1-1e atre,o a decir que se prod1tjo un anudamiento

distinto ms all del amor en cumbrado al ideal y la
decepcin subsigttiente.

Pero, de eso hablaremos en otro momento

Propongo que la apuesta en la uni,ersidad puede

no significar slo discurso universitario aslado, sino
que se pueden generar cambios discursi,os o, por lo
menos, aspiramos a eso, porque an en la universidad el psicoanlisis no se apega a tm saber enajen ado.
Precisamente porque trabajamos con la sexualidad,
con paradojas de la existencia o enigmas que nos urgen
re-pensar nuestra funcin as con10 las "las contradic-

cionesy paradojas de la cxistcnc'ia".

No es que desconozcamos que a los profesores nos-les
gusta ser queridos y respetados como autoridad, y que
a los alumnos les gt1sta tener maestros admirables como
bibliotecas, pero qttizs en algunos casos se pueda ir
ms all de eso. Dice l\1arie H lne Brousse, ''quizs
es posible movilizar un poco el super yo universitario,
compartiendo algo de la enseanza del psicoanlisis en
la universidad". u Si pasa eso, sioonifica que hay can1bio de discurso? La pregunta queda abierta.
Agradezco a mi compaero de colectivo, Juan Ramn
Go11zlez, esta frase : en todo caso no hqy ca:tnbiJJ de discurso

sm pasando por la ang,1stia.

Niucha gracias.

11- Die& 1\1arl HMnc Brousse

"&l discurso l/d c111.1l fltlrticixi la
un@crstdad &S un discurso l/d !$b&: Ss m11nifiesta como "t&n67noS
qus"... y no t11nto dd /t:ido de lo
YiM4 sino dd /titlo d& !t:i 11c wnu/tic in sspaililmsn& sin sentido .. .
para un 11Milsta. PorqU& &l n1to
smtitlo qus pua:/IS /t:nf;I el Sllb&
m un 11ndlisis 11ime tllS ki diutSin
sufv&tiua. Lo nico qU& nos int&r&srt tl11c qU& 11(;1. con los efatos
1/$ 111Srl/11d qus se producm m la
&xp&rWml/I 11n4litica. Es un mb&
qus nos toca, no &S un mb&r qU&
nos mt.srGsa. Es un mb& qU& timG
su &jicac11'1 no t11nto ti& la JirU&ba
quG VII 11 l/ar 1/$ Vi JirU&ba ti& qU&
fltlfY mnlo o m4ml juG blUJYl(I o
11! conf1nrq. Es un. Siiba qU& VII 11
tcn..-r su &jic11cVi dd efato 1/$ val/11d
quG prol/uc&y qU& sorprml/G o no y
lllmbim m consausncia tllS su c11.fltltvllltl en protluc ir un tl&SGO o ti&
cambhr algo m mi tl&SGO. El Sllb&r
unt!MYStlllrio .. . escomo un c11tlogo
1/$ tol/o ki qU& ha sitio dicho . ..
d& todos modos l/tc& elVi "In untvasidad no tll116T1.ta mda" .. . la
unt1Mrsttlad raogs y h(lce una btbliotaa inmsnSfl. A ro hae&qU& no
sc t~ms fltlrlc ti& los mb&r&S;
''La &.~psrimt-ia a1111ltic11 GS un11
cxpsrimtea ti& l/eseo pam conatar
d obfato no con otro compldo sino
con Wtla11s/Qn su/jctivfl. V<mOS
qU& fltlsn r.111/a 111SZ qU& SG 11n1ma
Gstn l/artSwn.
Es uM contmditt in cst11r r. ompronu:tvlll con d psicol'trvlislS y
sa docmtc m Vi uniucrsidM, psro
tc11-<mos qU& G!nbomrVi. qu& se
pucl/c trrtnsmillr l/cl psitorirvllSis
m Vi unl!JCrsidnl/y qu& no se pudG
tmnsmitir?, qu hll)' qU& tr a buscarfusrn StJbkndo qU& In c11ri-cr11 l/t;
psuoanlisis no SG cons1r19.,.. como
UM &111T&a uniwrstlrtrvi porqU&
implic11 &l 11ndlisis propio.. . l/&sd&
1920''

Un nio llama a escena

Cuando un nio llama a escena, un analista no puede
sustraerse de jugar esa representacin. Pero, cul es
el modo particular en que un analista tonm el texto
de un nio? l\lli hiptesis intenta situar una operatoria
nodal en el anlisis con nios.
Articulacin nodal anudada borromeamente ; es
decir, situando tres dit-mensiones en el anlisis de un
nio: R.S.I. Por la cuerda de lo Real, la presencia de
los padres en la escena del nio bordea un limite en
la estructura del anlisis. Pero, lejos de tomarlo como
obstculo a zanjar, prefiero referirlo a la estructura
misma del anlisis infantil.
Por el lado de lo Simblico, la instauracin del orden
flico - m e refiero al Falo Simblico - ordena y resita
los avatares del Deseo y la Castracin. El analista
entonces, podr relanzar la dramtica del orden
flico all donde se encontrara detenida.

53

sosteniendo una pregunta por el padre~ . En esa

primera vuelta, el anlisis produce una operatoria
de corte que detiene las sucesivas cadas reales de la
pequea, all donde la cada de la madre no terminaba
de precipitarse. Repeticin de una cada que se detiene
mediada por la separacin de la analista: ah, algo
cae: ella, en una primera vuelta del Otro Prin1ordial.
Queda lista para ofiecerse a que el padre la aloje en
su deseo o en su contracara: en la ley Queda ofiecida,
en el sostenimiento de su pregunta a ser alojada por
un deseo paterno - de su padre me refiero -. Pero,
parece que la cada es cada de un cuerpo, separacin
del cuerpo del Otro. Posibilidad de restarse del
cuerpo del Otro que no es una operatoria sin enredos
.
.'
n1 trasp1es.
Pocos meses despus, la nia me llama por telfono.
Est con " bronco espasmos" y" en camita" desde hace
dos das, cuando la llevaron al hospital de urgencia:
- quers que te vaya a ver? - respondo.

Y por la consistencia Imaginaria, la pregnancia de

la fantasa y la vertiente novelada de la transferencia
que los padres involucran, anuda la intervencin
permitiendo dar color a la constitucin subjetiva de
un nio. Un analista en la direccin de la cura con un
nio est llamado a actuar en las tres dit-mensiones.
l\/Ie valdr de una situacin clnica que me servir de
excusa para desarrollar algunas de estas inquietudes
que les propongo al modo de hiptesis de trabajo.
Tamara (5 aos) concluye una vuelta de su anlisis

- "y si se te lastiman tus piecitos?"

- por qu penss que se podran lastimar mis pies?
-" Por camin ar hasta mi casa".
La Alienacin, como una de las operaciones fundantes
de la relacin del sujeto con el Otro, permite en el
nio el juego de ida y vuelta entre el sujeto y el objeto.
Lugo, en otro tiempo de la constitucin del fantasma,
las dos operaciones (alienacin y separacin)

1- 1iablljo publitrido en CUl)dcrnos Sigmund Fr6!VI JV' 17. Ed.

Esc tuJ/(I. Fr6!Vlirina de Buenos .dircs. l 99J.
::- R11mo~ l'atJ'itia. .d vfll si de
fltt hflt fllnOS un prtdre; .dt lflS de
!ns 111 ]ormdfls de Cflrtdcs de

In EsctuJ!n Fr6!Vlillna de buenos

.dbes. 1992.

54

posibilitarn que el sujeto se sostenga en el objeto

de su deseo con la fijeza pulsional caracterstica del
ncleo fantasmtico.
Evidentemente se trataba de cuidar los pies de alguien.
Llamada, en principio, a cuidar de sus pequeos
pasos, me encamino a su casa. La nmdre no sabe que
Tamara me haba llamado por telfono.
Encuentro a la pequea paciente extremadamente
delgada; haba tenido, adems, un episodio de cierta
importancia, de espasmos bronquiales.
Sin embargo, no haba ningn mdico de cabecera que
estuviera controlando el desarreglo clnico. Tampoco
se haba advertido de la conducta anorexgena que
anticipaba su debut.
Tamara dice de su padre que no sabe lo que le pasa,
que hace todo al revs: "cuando hay sol quiere que
estemos adentro de la casa y cuando llueve quiere que
salgamos.. ., est n1edio loco mi pap". Digamos, con
la nia, que estaba todo "patas para aniba" .
Procuro la interven cin de un pediatra de mi confianza
que toma a la nia entre sus manos - no entre sus pies
- y, al cual, la madre mira detenidamente. La pequea
recupera el apetito, sube de peso y vuelve a jugar.
Algunos meses despus, es la mam la que llama.
Tamara transita por episodios de encopresisfrecuentes.
Cuando le pregunta si quiere venir a verme, la nia
responde con otra pregunta: "quin es Patricia?". El
anlisis haba devenido condicin inconsciente.

Cuando efectivamente vuelve a venir a mi consultorio

recuerda el hbitat y a la analista, pero no lo que en ese
lugar haba acontecido, no los avatares de su reciente
anlisis. Situacin que se torna comprensible si
pensamos que tanto el analista como el anlisis mismo
ocupan un lugar homlogo al de las Formaciones del
Inconsciente. Y tal vez, particularmente para un nio.
Intervencin significante mediante, la encopresis cede
en el punto en que queda desarticulado el lugar en
donde este padre reconoce a su pequea hija: como
una "cagona". Esta paciente sufia, por ese entonces,
temores nocturnos y con este epteto sanciona su
padre el lugar del objeto: ser una cagona, literalmente.
Ivietaforizada su encopresis, anudada a sus temores
(alguien puede sentirse cagada de miedo), ellos
encuentran otro lugar ahora, en la escena del anlisis.
Recorta animales feroces: leones, tigres, osos... se
asustan unos a otros porque se enojan:
- Y vos, con quin ests enojada?
- " Con mi cabecita loca".
- Qu anda pensando tu cabecita?
- "Y .. que quiero incendiar mi casa... que quiero
matar a mi pap... quiero matar a Nora 3 ... quiero
matar a mi mam''.
- Y esos pensamientos te asustan?
3- JVora cm. la esposa del padre.

- Bueno, pods pensarlo todo lo que quieras porque

igual no lo vas a hacer.
Al abordar aqu, las fantasas de la pequea paciente,
quisiera aclarar que considero a las fantasas como
una va regia en el trabajo con un nio. He escrito
aqu "fantasas" y no "fantasma" con toda intencin.
Distingo aqu, ambos trminos castellanos para
intentar sealar la diferencia entre lo que estamos
habituados anon1brar como "Fantasma fundamental"
y aquello que Freud nos invit a reconocer como
ensoacin diurna, ms emparentada con lo
Imaginativo, lo ficcional, lo novelado, que con aquella
escena que se sostiene en la fijeza de una gramtica
pulsional.
El trmino alemn no es unvoco y Freud mismo lo
ha llevado por distintos andariveles a lo largo de sus
textos. Algunos de ellos, nos proponen articulaciones
sobre las cuales Lacan construir el tan conocido
materna del fantasma +.
Pero hay otros lugares en la obra de Freud en donde
utiliza phantasie ms referido a una formacin de
compromiso, vehiculizando ttn Deseo. Incluso como
articulador entre los procesos inconscientes, como un
punto privilegiado para captar las vicisitudes de los
procesos de Represin y de Retorno de lo Reprimido 5.
Es decir, que no voy a referirme aqu a phantasie en
el sentido de Fantasma Fundamental sino, en tanto

fantasas. Y en este sesgo entiendo que las fantasas de

un nio nos sirven para pesquisar la posicin de este
nio en relacin a sus padres.

55

Pensando el lugar de las fantasas de esta manera,

las mismas se nos presentan - en el anlisis con un
nio - como un lugar privilegiado para la escucha
analtica; ya que, sin necesidad de reducir "un nio"
a "ttn hijo", me resulta dificil soslayar que el Otro real
forma parte de la estructura del nio.
Algo de la verdad parental se relaciona con el sntoma
que el nio trae a su anlisis. Y otro dato clnico, que
puede servirnos de referencia para escuchar esta
relacin entre el lugru en el que este nio es alojado y
el sntoma que despliega - adems de las fantasas del
nio, a las que ya me refer -, es el relato discursivo
de lo que para los padres consiste ese sntoma. Y si
bien, este relato - la ms de las veces - no coincide con
el sntoma que le pequeo pone a jugar, me parece
importante subrayar la pertinencia de escuc11ar a
los padres, en tanto este Otro real hace nudo con las
otras instancias del nio.
La abuela materna sufre una cada en la calle, lo cual
impide que la traigan esa semana. Cuando la madre
vuelve a llamar, se encuentra muy angustiada. Dice:
" me p arece que soy yo la que estoy loca" .
Ya nos recuerda Lacan : la experiencia analtica
demuestra que, cuando hay dos, la Castracin que el
sujeto descubre no podra ser sino la suya 6.
Cito a la madre de Tamara. Interrogada por la cada
de su propia madre, nana que cuando su hija tena

./- Frcw{, Sigmund. Fl!ntnsas

l monscicntes y su nsillc'in con In
bi.scxU11.lid11d, l'gan n un nio, y
otros. Obras Comphws. Erl. Bibliota(I JVUCIJfl.
5- Fr&Ud, S1,;'Wtund. I Represin, La l ntC1pret(lcin ri& los Sueos; y otJos. Obms Compl&tas. Erl
Bibliotan J\'utJ1Ja
6- ican, ]acques. D-iscwso rfe
cillusura rfe ills ] ornarffls sobre
Psicosis Infantil. Ed. Correo Parnrfiso, xg 155

56
tres meses sufri un traumatismo de crneo, efecto
de una cada que tuvo ella mismo con la beba: se
enred los pies en las sbanas de la cuna, al pararse.
Toda,,a, hoy, siente temor de caerse cuando toma un
beb en brazos.
Esta pequea paciente invita a su analista a entrar
en escena en tanto se encuentra preocupada por
aquello que enreda los pies al Otro: "las sbanas", en
un caso, 'patas para arriba", en otro. Efectivamente,
su llamado nos ubica en la posicin en que se
encuentra y desde donde solicita la inte1,encin:
en su dedicacin a sostener al Otro que se cae, en
transferencia, preocupada por n'lis pies.
En otro escrito ;, ha ba situado la funcin del analista
con un nio en el lugar de la N OYela Familiar, en el
sentido que no-,ele las relaciones entre sus padres
y l mismo. De modo tal que, recin en el tiempo
en que cierta cada se hubiera producido, puede
aparecer en el relato de la madre la repeticin de su
propia cada como madre, justo en el tiempo en que
su propia madre es cada.
La posibilidad de una inscripcin simblica en el Otro
se nos presenta en la cura como la otra cara de la Resta
del Otro. Para ello, el Otro debe contruio en su Falta.
Retomo, por un momento, las fantasas de esta nia
para intentru situar entonces, el lugar en el que
ad,,ienen. Es decir, me sirven para la hiptesis que
intento desarrollar.
Es en el lugar de la ausencia del significante del sexo
femenino que la nia responde con su cuerpo mismo

a la demanda de amor materno. Identificada as, al

falo; la Castr acin de la madre implicara que ella
misma desapareciera. D e modo tal que, le resulta
imposible percibir la Falta en el O tro sin temer a la
muerte del Otro. Castracin y mue1te quedan as,
asociadas en las fantasas y no slo de los nios.
Sabemos que el sntoma viene a anudarse en el
lugar de un agujero en el saber que deja intacto al
objeto. Qu sa be la mam de Tamara sobre la cada
de la madre, sobre su propia cada cuando adviene
madre? Este era el lugar en el cual, la nia llegaba
por primera ,ez a mi consultorio, lugar sintomtico.
Es en el segttndo tiempo de su anlisis que esta madre
puede ,erse inte1rogada por su propia cada.
Entiendo entonces, cierta especificidad en el anlisis
con nios, anudando un lazo que permita relanzar en
el escenario - donde se juega en acto la estructura de
la ficcin - la demanda de un nio. Darle curso a la
demanda de u11 nio.
Los padres, en el campo de la N etuosis, consultan
cuando han cado - momentneamente - como
soporte de la demanda de ese nio, cados como
si~ etos a los que se les supone saber. Es ah que un
analista es llamado a entrar en escena. Se tratar
entonces, de relanzru su demanda - la del nio - al
Otro Real con el que tenga que constittrse.
El nio tiene acceso, en la experiencia analtica, al
st~ eto del Inconsciente. El nio tiene palabra, por
lo tanto, tiene la posibilidad de formular ~auna
demanda, dirigir la pregt1nta a otro, poner a fi.1ncionar

7- T- notn 111 pli, /Y

su Deseo.
Pregunta que intenta una respuesta frente a la
Castracin. Esa es la demanda de un nio: que le
permitan instalarse en el campo de la Neurosis, que
tenga lugar la Castracin del Otro. Y es la demanda
de un nio la que nos invita a incluirnos en una
escena. Escena que no podra ser ms que edpica.
La cura con un nio se escribe a medida que avanza,
se desarrolla la trama. Escena dirigida a alguien que
hace lugar a su representacin y que, adems, va
entrando y saliendo del escenario, siguiendo la letra
del texto, del guin. Es entonces, que el analista forma
parte de la escena edpica, en acto, en presente.
Podra jugar aqu con la metfora que la medicina
nos ofiece de las enzimas: si no fuera por estas
particulares protenas, el organismo demorara das
en digerir un bocado.
Del misn10 modo, y an con la impe1feccin de
la metfora, el analista podra pensarse como un
catalizador enzimtico en el sentido de precipitar un
proceso, relanzarlo donde se encontrara detenido. El
analista, en este lugar, posibilita una escritura.
En el anlisis de un nio, la presencia de los padres
insiste en la escena del anlisis bajo diversas formas
y son modalidades descifrables como dimensiones
transferenciales.
La presencia de los padres es entonces, un efecto de
estructura que, en principio, nos remite a la cuerda

de Lo Real. Presencia de los padres de la cual el nio

no puede sustraerse. Slo puede ubicarse fiente a ella
reformulando una pregunta por la Castracin y el
Deseo.
Es as que, los movimientos que los padres realizan
respecto del anlisis - o del analista - de su hijo I hija
(reclamos, preguntas, etc.) se dejan leer como marcas,
seales de momentos transferenciales. Movimientos
que tambin pueden leerse como de apertma y cierre
del Inconsciente.
Sortear la transferencia imaginaria para que devenga
simblica es parte del savoir faire del analista, sin
olvidar que la modalidad imaginaria de la transferencia
tambin es una modalidad de estructma. Es decil~ que
con relacin al anlisis de un nio, convendra estar
medianamente advertido de la transferencia y sus
modalidades con los padres; ya que sta es tambin
la que posibilita la instauracin del Sujeto Supuesto
Saber.
La presencia de los padres en la escena del anlisis
(obviamente, no me refiero a que estn necesariamente
sentados en el consultorio) es un efecto de estructura
porque la pregunta por la Castracin del Otro y por la
del sujeto (del infantil sujeto), el nio la dirige al deseo
parental. Pregunta planteada paradigmticamente
bajo el modo del: " puedes perderme?"
Se propone a s mismo en esta pregunta como objeto
del deseo del Otro )', jugando con su Falta, con su
muerte, le vuelve desde el Otro fallado, el retorno de
cierta evidencia de su propia Castracin.

57

58
Lic. Patricia Ramos
Bibliografia de consulta:

* FREUD, SI GfvIUND. Obras Completas. Ed.

Biblioteca N ueva.

* LACAN, JACQ.UES. L os Cuatro Conceptos

Fundamentales del Psicoanlisis. Ed. Paids.

* LACAN, JACQ.UES. Discurso

de Clausura
de las Jornadas sobre Psicosis l nfan til. 1969. E n
Analiticn. Publicacin del Campo Freudiano.
E d. Correo Paradiso. 1987. Traduccin: A.
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,.

* LACAN, JACQ.UES. Dos Notas sobre el

Nio. 1969. En I ntervenciones y Textos 11. Ed.
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LACAN, JACQ.UES. R .S.I. - Seminario

indito. Traduccin de la E.F.B.A..

* FRYD, ADELA y otros. "Nios e n

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PO:tvTh1IER, GEF-.Ar"1J. "La Excepcin

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* POR GE, EPJI(. "La Transferencia a la

C antonade". En P..evista "Litoral" n l O.

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ENPJQ.UE. "I nterpretar la Pubertad". En Notas
de la E scuela Freudiana 111. 1979.

* \ -VAINSZTEIN SILVIA' l'vfILLAN

ENPJQ.UE. "I nterpretar la 11etamorfosis de
la Pubertad". F..eunin L acan oamericana de
Psicoanlisis. fviontevideo. 1991.

__L ESPACIO
CL NICO

60

El Texto tiene una perspectiva interesante, porque

muchas veces los anlisis de nios terminan cuando
los padres se llevan al nio porque se empieza a curar...

cin que incluya tambin a los padres. Por eso este

asunto de la cada... hay partes que no he conseguido
seguir bien .. . en la primera parte de su anlisis la nia
consulta por sus cadas y en la segunda, est toda esta
operacin tan llamativa... llamativa porque la nia la
llama! y ella acude. Acude sin que la madre sepa que
la nia ha llamado. Es muy curioso esto, no?

Karina Glaubcr1nan:

Karina Glaubcr1nan:

Se victimizan los analistas un poquito... (risas)

En Buenos Aires, menos... (risas)

Ja:uicr Frerc:

Rosana. Dacunto:

" ... Y entonces cuando el nio se empieza a curar, los

padres se lo llevan ... " Esto tiene que plantear una
cuestin: si pasa eso es que algo hay que atender ah:
me parece que es la perspectiva que plantea Patricia
Ramos.

Cinco aos tiene la nia, ella no dice en algn mo,

mento pasame con tu mama...

El espacio clnico
Enero 2009

Javier Frerc:

Karina Glaubcr1nan:
Al traerlo como lo Real en la cura.

Ja:uicr Frerc:
S, que a m me resulta enigmtico pero bueno, lo
pone ah: la presencia de los padres en la medida en
que la estructura del nio tiene esa particularidad que
no tiene el adulto necesariamente, que en principio
viene y habla de sus padres, pero no lo traen ni sostienen el tratamiento. Es una diferencia notable. Incluso es interesante porque plantea que el anlisis de
nios requiere una operacin que tambin toque ah.
El adulto tendr que matar al padre pero es una operacin que ni siquiera requiere que el padre est vivo,
el progenito1~ el padre imaginario, que la person a del
padre est viva. El nio requiere de una cierta opera-

Karina Glaubcr1nan
El caso tiene nmchos pliegues, hay muchas cosas que
no estn del todo dichas pero que se pueden suponer
y lo hace muy sugerente, una de ellas es esta que le da
al trabajo un ritn10 muy interesante. Hay una lectura
por parte de la analista de que esta madre est cada
por la operacin del anlisis pero tambin hay algo en
relacin a la madre cada que despus va a reaparecer
en relacin a la abuela tambin cada y que tal vez
explica esta intervencin.

Concha Ccrdcira:
Dices por la cada que tuvo?

Karina Glaubcr1nan:
Bueno, dice que la nia en el primer tiempo del anlisis est en relacin al deseo materno. Es una operacin que la analista da por realizada y que esta segunda vuelta tiene ms que ver, dice, con alojarse en

el deseo del padre. Luego, lo que lleva a la nia al

anlisis son las cadas que despus van a aparecer del
lado de la madre.

Carolina 1gros:
Dice que a los tres meses se le cae...
Javier Frere: Por eso digo que la incluye a la madre
tambin, la analista la convoca a la consulta y le pregunta.
Karma Glaubcr1nan:
Creo que esto justifica que la analista se presente ah,
porque entiende que hay algo de esta madre cada
que dificulta que la nia se dirija al padre que me parece que es lo que ella escucha en el significante "pies
lastimados" que relaciona con la alienacin y la separacin y lo opone al tema del cuidado: cuidar los pies.
Carolma 1gros:
La madre se cae porque se enreda con las sbanas...
Karina Glaubcr1nan:
Hay algo del orden de una intervencin que la analista entiende que es necesario hacer para que esta nia
pueda dirigirse al padre, porque el primer tien1po la
encuentra con esta madre cada y cayendo, y que tal
vez justifica este movimiento, de presentarse ah en la
casa y llevar un pediatra.
Rosana Dacunto:
En relacin a esto que decs, ella plantea que la demanda de anlisis de un nio tiene que ver con una
cada de los padres del lugar de supuesto saber y ah
entra el analista en esta cada de saber de los padres.

Karina Glaubcr1nan
S. Dirigirse all es ya una intervencin que cobra sentido cuando la nia dice que hay algo de la direccin
hacia el padre que est perturbada o dificultada por
el padre n'lismo, dice: " cuando hay que entrar te saca
fuera, cuando quers salir quiere que estemos dentro.
Carolina Ycgros:
En relacin al tiempo...
Karina Glaubcr1nan
S, es algo que parece que interroga a la nia.

]
El segundo tramo del tratan'liento motivado por la
encopresis cae cuando aparece el significante " cagona" del lado del padre, efectivamente, ese sntoma es
la forma que tiene de hacer una pregunta al padre,
a quien pueda recoger eso como pregunta. Tienes
. do.;> : eres una cagona.
rme

Karma Glaubcr1nan:
Es un cierto alojan'liento aunque est un poco complicado.
J avier Frclc:
S y es un alojan'liento y nemtico en tanto ella hace
un sntoma y un sntoma que recoge el significante...
Ah, soy una cagona? Pues, no cago! Pone ah un
significante que toma del padre.
Carolina Ycgros:
Eso pern'lite que circule ese significante, la analista
dice que es un momento edpico en el que se est

61

62

trabajando porque lo edpico en el primer tramo no

aparece.

Concha Ccrdcira:
Se plantea cmo entra el analista en la escena edpica.
Karina Glaubcr1nan:
Pasa de los terrores nocturnos a la encopresis. La nia
es muy permeable a la palabra. El caso en general
tiene un ritmo muy curioso.
Carolina 'Ycgros:
lvle llam la atencin cuando en el momento en que
interviene la madre y llama por telfono, dice algo as
como "creo que la que est loca soy yo" y me acordaba de que ella dice que el padre est como loco,
cuando sale el sol ... etc. Me preguntaba en relacin a
qu esta madre deca la que est loca soy yo.
Rosana Dacunto:
Tal vez a la cada de su propia madre que resignifica
la cada d e su beb, y ella como madre, cada.
Karina Glaubcr1nan:
Ah la nia parece que se "fortalece" en su neurosis
porque era una nia que tambin se caa en cuanto a
la salud y deja de caerse.
Rosana Dacunto:
Y que est en transferencia porque puede llamar para
decir esto, que no siempre pasa.
Jav:r Frerc:
Y por qu est en transferencia con la analista?

Se lo ha ganado.

Karina Glaubcr1nan:
S, dice la analista que cuando ella facilita la intervencin del pediatra, la madre se queda n'lirndolo. Ah
nadie estaba pudiendo detener la cada de la nia en
el plano de la salud. La analista muy activamente se
mete en el lo.
Ja:u:r Frcrc:
Tal vez por eso el texto se titula Cuando un nio llama a escena y ella dice que cuando eso sucede un
analista no puede sustraerse a j ugar esa representacin. H abla en trminos de escena y de representacin aunque despus habla de un guin que da la entrada y la salida del analista. Lo n'lism o que este tema
de la cada. Es un significante curioso, efectivamente,
hay algo de un Otro cado, que no soporta la funcin,
pero tambin parece que la cada fuera un significante de la castracin. Una cosa es que la madre se caiga
en el sentido de no sostener de la funcin de Otro
primordial y otra cosa es que caiga la madre afectada
por la castracin. Hay un juego polisn'lico que tiene
su inters, la autora lo dice: hay un punto en que frente a la castracin en el Otto el neurtico va a poner
su propia castracin: "yo soy un imbcil, yo soy un
impotente... " Y es la nia la que se cae. En el proceso
analtico la cada de la madre es nombrada en tercer
trmino, despus que aparece la cada de la abuela.
La mujer se agita y dice: al principio con la nia, me
ca. Se me enredaron los pies... que son un poco como
el sustento, si se enredan uno se cae.
Hay algo de lo que no se soporta de pie, parado... de

modo que hay un proceso curioso... no es lo mismo la

castracin en ese punto... que est la nia delgada.. .
con broncoespasmos y no hace nada, a caerse de un
lugar para dar lugar a una funcin . Cuando aparece
esto que recorre las tres generaciones, ah es donde la
cada puede ser el significante de otra cosa: es ella la
que se cay. Se sita algo de la falta en la madre donde poder alojar algo en lugar de tener que suplantar
ella a la madre en la castracin. Podramos decir que
se cae ella para que no se caiga la madre.

la muerte del Otro. Castracin y muerte quedan as,

asociadas en las fantasas y no slo de los nios." Ahora parece que el padre tampoco repara en esto.No
dice cmo llega a anlisis.

Karina Glaubcr1nan
Bueno, por las cadas, no?

Carolina Ycgros:
La primera parte es bastante enigmtica...

Carolina Ycgros:

Rosana Dacunto:

La analista dice que la nia se ubica como falo.

Javier Frcrc:

Adems, por lo que entend cuando se levanta el sntoma de las cadas se interrumpe el anlisis, no? H asta
que vuelve a llamar la nena.

En principio es el lugar a donde van a parar todos los

hijos, ah se nace, digamos.

Karina Glaubcr1nan:

Carolina Ycgros:
La analista dice justamente que en ese momento de
delgadez se entregaba toda ella con su cuerpo entero.

Javicr Frcrc:
Claro, si la nia est castrada, se cae ella como falo
de la madre, pero aqu eso no funciona. Se cae hasta
la enfermedad...

Es interesante que plantea que el nudo y las ditmensiones de algn modo estn en el fundamento de este
tipo de intervencin fuera de lo habitual por parte de
la analista, un cierto poner en acto que se traduce en
un movimiento literal de la analista. Es una propuesta fuerte, plantea que no se trata solamente de cuidar
que no saquen al nio del anlisis sino que invita a
pensar qu intervencin especfica es necesario h acer.

Javicr Frcrc:
Carolina Ycgros:
"Es en el lugar de la ausencia del significante del
sexo femenino que la nia responde con su cuerpo
mismo a la demanda de amor materno. Identificada
as, al falo; la Castracin de la madre implicara que
ella misma desapareciera. De modo tal que, le resulta imposible percibir la Falta en el Otro sin temer a

Claro, esta analista hace unas intervenciones sobre

estos padres como pasa a veces con algunos adultos
muy graves, que por ah uno los llama por telfono
para ver por qu no ,rino al anlisis, cosa que uno
no hace con cualquier paciente. Tal vez porque uno
intuye que puede haber algo complicado y esa llamada tiene un efecto fuerte del lado de la transferencia.

Uno a veces tiene cierto temor a que intervenciones

de ese tipo pudieran estimular demasiado la transferencia imaginaria, hacerla caer demasiado sobre lo
imaginario, pero me temo que hay situaciones en las
que es dificil que la transferencia no se sostenga de
ese lado, porque aqu hay otra cosa . No se hasta qu
punto la analista tiene claro el movimiento que hace,
heterodoxo, pero debe tener alguna hiptesis...

Karma Glaubcr1nan:
Tal vez hay una falta de lectura de los analistas de
esas intervenciones y de las demandas que conllevan.
Si uno llama es por algo, no es simplemente por ser
samaritano.. . Tal vez eso habla mucho ms de la cura
que lo que sucede en una sesin aunque los analistas
no somos muy dados a contar las " escenas extras" y
entonces tampoco a pensarlas, aunque no sea en trminos de contratransferencia. A veces hay cosas que
suceden fuera de la sesin y signan un anlisis o la
forma en la que alguien llega a ese anlisis, y no se
le da un lugar ni se le dedica la lectura que requiere
para hacer entrar esos movin'lientos en el plano de la
palabra. Porque no vamos a pensar que simplemente
por acudir o llamar, eso es un acto. Una vez vino un
abuelo a buscar al nieto a la consulta, un hombre bastante mayor. Al abrir la puerta me cuenta que haba
fallecido su padre. Yo me qued muy sorprendida de
que un hombre tan mayor tuviera hasta ese momento
padre. 1t1i sorpresa me dio la medida del patriarcado
en esa familia que tena mucho peso en el caso.

J a:uicr Frerc:
Evidentemente ese impulso tiene que estar regido por
algo y para eso est el anlisis del analista, poder dis-

criminar algo ms estructural, ms que una jugada

amorosa del analista en ese rebasamiento del encuadre. En la medida en que el encuadre es un encuadre
simblico no habra tal rebasamiento. Hay un fundamento estructural y producto de la transferencia que
impulsa a uno a llamar.

Karin.a Glaubcr1nan:
S, muchas veces el analista se detiene ante un ideal
de cura que hace que los relatos de estos mo"imientos
queden en la sombra y no se recuperen en el cuadro,
por decirlo de algn modo. Por eso es interesante que
la analista lo haga y lo ponga en relacin a los registros aunque no est muy desarrollado. No se cmo lo
piensa. En una poca se hablaba de intervenciones en
lo real como por intervenir en la realidad. Creo que
se trata ms bien de cercar un imposible en el plano
de la palabra que a veces se presenta en el momento
o lugar ms inesperado.

Carolina Ycgros:
Es interesante pensar tambin en la llamada y en que
si la nia la hace es en el intento de que a.1,,,auien responda y porque hay una transferencia en juego aunque es llamativo que luego pregunta quin es Patricia.
Es en la segunda vuelta. Entonces cuando llam, 4a
quin llamaba?

Dma Farias:
Pensaba que la posicin en la que quedaba la analista
para esta nia es distinta de la primera a la segunda
vez en que la recuerda, y de la segunda a la tercera en
que la h a olvidado.

Ka:rina Glaubcr1nan:
S, la analista dice que hay una demanda de los padres y otra que es la que la nia le dirige y que hay
que poder leer de qu se trata ms all del llamado.
La analista tiene en cuenta que la nia puede dirigirle una demanda e incluso hasta olvidarla. Creo que
el olvido de la nia da cuenta de algo logrado que
creo que tiene que ver con esa cada en cascada de las
madres, a la que la nia se une, como bien deca Javier, velando una cada con otras. Porque podramos
pensar que el paso de esta nia estaba interrumpido,
estaba en cama, tal vez como en un intento de salir
de la eleccin imposible entre la cada en cascada y
el paso a lo loco que le propone el padre, un paso
temerario que la vuelve loca fantaseando que le va
a prender fuego a todo y a todos. La analista parece
que ofrece un paso posible, figurado en esa visita, que
es en realidad el del anlisis, por el derrotero de sus
producciones inconscientes y al que la nia est tan
dispuesta al punto que nos produce cierto efecto de
sorpresa, de irrealidad.
Carolina 1gros:
De ah el ttulo: Un nio llama a escena.
Rosana Dacunto:
Y la analista lo dice expresamente, que un analista no
debe sustraerse al llamado de un nio a escena, ms
all de todos los prejuicios que ah se juegan: vo;r, no
voy, respondo, no respondo...
Carolina 1gros:
.. .le pregunto a la madre... (risas)

Karina Glaubcr1nan
Claro, a veces el analista incluso se cae de la escena
por no intervenir cuando hace falta.
Concha Ccrdcira:
De todas formas, yo tambin me preguntaba: esta
nia, esta llamada, tiene que ver con el anlisis, esta
llamada que hizo... El telfono lo tena la nia? se lo
pidi a su mam? Aqu aparece algo muy sorpresivo:
la llamada, pero tiene que haber algo n'ls porque la
madre tiene que saber seguramente que la pequea
ha llamado, tiene que saber algo ms porque si no parece como muy mgico: una nia de 5 aos llama a su
antigua analista. Para m es un poco impensable, eso.
Hay un entramado que damos por supuesto ... que
est ah y seguramente es llamativo que la analista...
Ivie parece muy exquisito, nmy. .. como que no puede
ocurrir. Pero no desvirta cmo tiene en la cabeza la
analista a los padres.
Karina Glaubcr1nan
Tal vez es un poco extremo pero es lo interesante del
trabajo, pero le preguntara a Andrs qu le pareci
a l. A Concha le prueci curioso que la nia llama
a la analista sin apruecer de por medio para nada la
madre.
Javier Frerc:
Parece que la madre no saba que la nia haba llamado y efectivamente. Puede manejar el telfono,
pero saber el telfono de la analista...
Karina Glaubcr1nan :
O tal vez es fruto del movimiento anterior, que la ana-

65

66
lista hubiera hecho una lectura de toda esa cada anterior de la madre y que le hubiese dicho si pasa algo
me llamas... no me parece tan impensable.

Carolina Ycgros:
H aba un lugar ali a donde la nia poda recurrir.. .

Javier Frerc:
H ay ah algo muy sucintamente explicado, la analista
p erfectamente le podra haber dado una trujeta y decirle si pasa algo me llamas y que marque el telfono.

Karina Glaubcr1nan:
Qu te pruece Andrs? Tenas a cargo el con1entario. H abitualmente precede la discusin pero h oy nos
acoplamos al paso de Andrs, tardo p ero no cado ...
Te pruece "creble"?

Andrs Brunclli
Yo le creo. El material, me parece, lo dice, no es un
caso clnico sino una excusa para plantear ah una
operatoria nodal y en realidad es cmo piensa la
analista la clnica con nios. La bibliografia me es
conocida y es una toma de posicin de la clnica y
se apoya en estas cosas. No es que no quiera decir
por qu es llevada a la consulta sino que ese no es el
propsito. Plantea todo esto para h acerse preguntas
sobre el analista en la clnica con nios, el lugar de los
padres, el anlisis y la intervencin con ellos y a la vez
plan tear una idea de constitucin subjetiva que tiene
la analista y se sirve de eso como ' 'ieta prua hablar
de ello y no hacerlo todo terico. Como cosa general
me interesa planteru cmo piensa la clnica, yo pienso parecido, por ejemplo, estas diferencias: jugar con

un nio no es lo mismo que pensar el juego como el

discurso del nio que hay que interpretar que no es lo
mismo que ponerse en juego, que es lo que va a plantear todo el tiempo Patricia Ramos: el analista forma
parte del concepto de inconsciente. ponerse en juego es diferente a ponerse a jugar o a pensar el juego
como el discurso del nio solamente. En esta ltima
lnea me parece que ponerse en juego es pensar una
posicin incluido el analista que permite construir
con el nio una escena. No es que el nio plantea una
escena y nos incluye sino sino que en ese encuentro
puede plantearse o no una escena y es a p artir de esta
escena y a partir de una escena edpica aparecen los
lugares, las operaciones constituyentes y entonces se
puede hablar de la negacin, de la sepruacin, pero
no por fuera sino con el analista y con la persona del
analista tambin y en esa misma lnea plantea en primer lugar la fantasa y como segundo momento lgico el fantasma. La fantasa como esto ms novelado,
que es lo que permite llegar en un segundo momento
a una articulacin de una fijeza gramatical que sera la escena del fantasma y todo eso se constituye
en anlisis y yo lo pienso as tambin. Otra cosa muy
interesante es que todas las intervenciones, por ejemplo, esto de encaminruse a la casa, que puede llamar
la atencin pero me parece interesante porque no es
que siga los pasos de la asociacin significante: pies,
pasos, me encamino ... sino que lo que est h aciendo
todo el tiempo es formular la pregunta de qu est
poniendo en juego el nio en ese mon1ento y a partir
de eso se construye la hiptesis de que es una llamada
a cuidru sus pequeos pasos y entonces me encamino
a cuidar esos pasos y se preocupa por sus pies.

Es pensar qu est poniendo en juego todo el tiempo en transferencia, inclusive ms all de la consulta:
cuidado con tus pies!
No se trata de responder a una demanda sino de subrayar qu est poniendo en juego. Para pensar la
cuestin de la analista ella lo dice y en la bibliografia
est el texto de Porge de La transferencia a la cantonade y junto a las dos notas sobre el nio guan cmo
piensa la clnica: cuando los padres quedan destituidos del lugar de saber se produce esa demanda, el
analista la recibe, contina y relanza ese proceso y
lo vuelve a los personajes y a la escena en donde se
tienen que jugar eso en realidad. Al final, toda su posicin se ve cuando plantea la castracin del Otro,
restarle al Otro hasta llegar a la castracin propia. Es
el recorrido de cualquier anlisis pero construido con
el analista y muy concreto. Pasar del registro real a
simbolizarlo y de construir el significante de la falta
en el Otro al sujeto. Del A banado al S barrado. En
esta lnea me parece interesante, ya con las vietas y
no es casualidad que lo plante en los dos momentos
de la cura: el primero tiene que ver con la no cada
de la madre, parece que hay una cada real de la nia
que puede tener que ver con la dificultad de caerse de
la madre y en el segundo momento aparece la pregunta por el padre. Me parece muy interesante lo que
sucede a partir de la aparicin del pediatra, no se si lo
comentaron ya.

Andrs Bruru:ll:
La cuestin central es que la madre lo mira detenidamente y justamente la mirada, Lacan la plantea en el
seminario XI como lo constitutivo de la escena, algo
resta de la visin y aparece la mirada como resto faltante. Aparece la mirada de la madre y ah s que se
puede restar algo del Otro, algo resta de la madre que
constituye un campo que uno puede decir, la mirada
de la madre hacia un hombre relanza el deseo de la
nia y es interesante como dice: " ... El pediatra... la
madre lo mira detenidamente, la pequea recupera
el apetito, sube de peso y vuelve a jugar... "
Pasa esto y en seguida apruece el sntoma de la encopresis que la analista relaciona con el padre y lo
manifiesta como la posibilidad de una intervencin
significante. Algn objeto se constituye del lado de la
madre, deseo de la nia y aparece el sntoma con un
significante en relacin al padre. La constitucin subjetiva se juega ah. Esto, al nivel del trabajo con los
padres como Otro real, creo que esta mirada de la
madre da pie para preguntarse por todo esto que est
dando ,.u eltas que parece que haba quedado como
un punto melanclico, congelado de la madre que el
pediatra le despert : qu pas antes, qu pas con el
padre, con la separacin ... En todo caso el encuentro
con el pediatra permite interrogar todo eso, me ima.

gmo...

J a:u:r Frcrc:
Jav:r Frcrc:
Lo tenemos todo discutido, ahora te estamos tomando examen. (Risas)

Nosotros tenamos la mirada como ms enigmtica

pero Andrs supone que es una mirada deseante.

68

Concha Ccrdcira:
Y eso abre, da campo a la pequea y luego lo ha relacionado con el sntoma de la encopresis.

que lleva a la madre a plantear, no se si no soy yo la

que est loca...

Andrs Brunclli
Andrs Brunclli
Claro, la madre, de la cual no se poda restar nada... ,
algo movi a la madre, algo se puso en juego que posibilita que la nia empiece a jugar y empiece a hacer
cosas que tiene que ver con el deseo. Puede incluirse
la dimensin del padre, la dimensin significante, en
otro momento hubiera quedado como una mierda,
como un residuo.
Estas cadas que se transmiten de generacin en generacin sin resolver, esto abre a una intenogacin
de si hay o no que trabajar con la madre, hay que
trabajar con la nia sola y esperar que se construya
algo? ... Son pregimtas que tienen que ver con cmo
uno piensa el anlisis con nios.

J av:r Frerc:
La analista va a operar sobre la madre

Karina Glaubcr1nan:
Interviene la casa, prcticamente ... (risas)

J a:u:r Frerc:
Creo que es una de las hiptesis que la analista plantea, que en los nios, este Otro real que son los padres
y que son parte de la estructura, para que haya una
tramitacin analtica en los nios tiene que haber una
operacin que incluya a los padres de alguna manera
y la madre h ace la evocacin de su propia cada en el
encuentro con la analista. Ah hay una intervencin

Algunos autores de referencia de la analista plantean

que hay una transferencia de la madre sobre el analista que no es la misma que la del nio con el analista
y que hay que darle bola a eso porque si no todos
los movimientos que se van haciendo los leen como
movimientos transfereciales y que no es lo mismo
pensarlo as que si colaboran o no colaboran ... Estn
en transferencia con el analista y si estn en transferencia hay que operar. Son posiciones.

J a:u:r Frcrc:
N o, la analista dice: "Cito a la madre de Tamara. Interrogada por la cada de su propia madre, narra que
cuando su hija tena tres meses sufri un traumatismo
de crneo, efecto de una cada que tuvo ella mismo
con la beba: se enred los pies en las sbanas de la
cuna, al pararse. Todava, hoy, siente temor de caerse
cuando toma un beb en brazos" .
La hija se le cay de los brazos, pero por fin aparece la
cada de la madre como castracin en el Otro. Creo
que plantea que hay un trabajo que hacer con los padres en tanto son parte de la estructura del analizante
infantil, por eso plantebamos que cuando los casos
terminan con que al chico lo sacan del tratamiento,
qu no se est atendiendo entonces. l\i1e parece que
el te.'{to plantea por qu en la estructura es necesario
atender a los padres, aqu hay como una sesin de
anlisis de la madre.

Andrs Brunclli:
De todos modos no es lo mismo cinco o seis aos que
once donde algo de la dimensin fantasmtica ya est
constituida y en estas edades uno puede ver que la
cuerda de lo real tiene que ver directan1ente con estos personajes que encarnan el fantasma que no hay
todava.
] 111ricr Frcrc:
S, me parece interesante este matiz que introducs,
leo un poquito desde arriba, pgina 4: "Sabemos que
el sntoma viene a anudarse en el lugar de un agujero
en el saber que deja intacto al objeto. Qu sabe la
mam de Tamara sobre la cada de la madre, sobre su
propia cada cuando adviene madre? Este era el lugar
en el cual, la nia llegaba por primera vez a mi consultorio, lugar sintomtico. Es en el segundo tiempo
de su anlisis que esta madre puede verse interrogada
por su propia cada.

Ella piensa este escenario del que se entra y se sale. La

frase tiene ficcin, estructura y acto. Se juega en acto
una ficcin ... la nia llama, ella va... los piecitos... el
pediatra... es todo una escena imaginaria pero en esa
ficcin, en esa escena se juega la estructwa. El mito
es un relato pero tiene una estructura, como los argumentos, que pueden cambiar pero estructuralmente
tienen determinados lugares: un padre una madre un
hijo y un falo, por decirlo de alguna manera que se
juega en acto. Esta intuicin de la mujer de ir y embarrarse en la novela, en la ficcin en ese acto se pone
en juego la estructura de la ficcin.

Karma Glaubcr1nan:
Tal vez la clnica con nios ilumina particularmente
este aspecto de creacin del anlisis pero que hay algo
que es comn a la clnica en general porque si no corremos el riesgo de confundir lo real con la realidad.

J a:u:r Frcrc:
Entiendo entonces, cierta especificidad en el anlisis
con nios, anudando un lazo que permita relanzar en
el escenario - donde se juega en acto la estructura de
la ficcin - la demanda de un nio. Darle curso a la
demanda de un nio.
Los padres, en el campo de la Neurosis, consultan
cuando han cado - momentneamente - como soporte de la demanda de ese nio, cados como sujetos
a los que se les supone saber. Es ah que un analista
es llamado a entrar en escena. Se tratar entonces, de
relanzar su demanda -la del nio- al Otro Real con el
que tenga que constituirse."

Se me ocurra plantear que diferencia hay entre esta

intervencin y la de los sesos frescos de Ivis, por qu
lo de IVis es un acting o da lugar a un acting y esto
no lo es: que vaya a la casa de la nia.

Concha Ccrdeira:
Tal vez la diferencia radica en que aqu hay una demanda y en el caso de l(ris es como una intromisin
del analista.

J avier Frclc:
Creo que depende de si hay lectura o no del acting.
l(ris no lo lee, es Lacan el que lo lee as.

70

Karina Glaubcr1nan:
Supongo que es por los efectos, en el caso de l(.ris
corre a engullir unos sesos frescos de los que no se
siente poseedor y que replica el mismo punto muerto
en que transitaba su anlisis. Parece que aqu, gracias
al aporte de Andrs, "emos que produce la salida de
un impasse. Gracias Andrs por tu jugada fuera de
tiempo que era ms dificil, lleYbamos un buen rato
discutiendo.
Rosana Dacunto:
lv!e aclar mucho lo que aportaste sobre las referencias de la analista.

72

"Tal coino llego a pensarlo ahora, el psicoanlilisis es

'intransmisible. Esto es b'icn jflStiAioso. Esj flStVlioso
que cada psicormalista sefl fo rzado - ya. que hace falta.
que sea forzado - a.rcinucntrrr el psicoanlilisis".
Jacqucs L uan, Inurucncin sobre la transmisi/Jn

" Esperamos que la experiencia permita a su vez

verificar los efectos de la prctica clnica psicoanaltica, ya que no se trata de una prctica oscura e
incomunicable, refractaria a la cultura,
Cmo pensar las comunicaciones de casos? Cmo
intentar, entonces, transmitir la clnica psicoanaltica?
Algunas experiencias como la documentada en "La
marca del caso" o instituidas como la Fbrica del
caso por la ELP, as como la experiencia del Pase entendida como modo de transmisin del psicoanlisis,
e incluso nuestra pequea experiencia an en curso
en la Fundacin Psicoanaltica/l\/Iadrid 198 7, parecen indicar que la comunicacin es comunicacin de
un deseo de saber pero tambin del deshecho de ese
sabe1~ del no querer saber nada por parte del analista
en tanto neurtico sobre el borramiento propio del
la existencia misma del sujeto y ms especficamente
de un real que le atae en esa cura. Por tanto, a los
fines de la transmisin vemos que la comunicacin no
puede ser directa, no se produce sin escansiones ni la
produce el analista por s mismo. Se hace necesario
para ello el lazo entre analistas: tiempo de construc.,
.,
c1on y constatac1on.
En lo que respecta a nuestra experiencia, inauguramos
un espacio de discusin clnica con la idea de verificar

los efectos de la prctica, ya que -sostenamos- no se

trata de una prctica oscura e incomunicable, refiactaria a la cultura, invitando , a partir de un texto
puesto a disposicin con anterioridad al encuentro,
a analistas y asistentes a realizar una lectura personal
del texto escrito -obviando la interrogacin a la persona del analista-, as como a escuchar otras lecturas en
un marco de intercambio de ideas, matices, estilos y
apuntando a la literalidad, equivocidad, a la bsqueda
de sus lmites, enigmas, escrituras impensadas.
Estaba prevista para la consecucin del dispositivo la
participacin de un comentador que abrira la reunin y de cuya intervencin esperbamos se suscitara
el debate.
La propuesta fue sostenida -retomando a Lacan- no
sin algn fastidio en nuestra institucin relativo a la
aparicin de algunos interrogantes: es suficiente
una sin1ple vieta o es necesario acercar un historial
completo?, dicha forma de trabajo cercena o relanza la palabra del analista?, qu se puede esperar de
dicho espacio? Pronto se le sum el fastidio relativo a
la prosecucin del dispositivo in situ: cierto encorsetamiento incmodo fruto de la habituacin a un espacio
de discusin clnica ms libre, de ms proliferacin de
saber no textual y de elucubracin "fantasmagrica"
por oponerla a la reflexin de las modulaciones formuladas del fantasma, la sensacin de estar montando
con dicho dispositivo un cierto ritual y velando por su
observancia, la preocupacin de que algunos textos se
prestasen y otros no al trabajo en dicho dispositivo.
La dificultad de "ausentarse" por parte de la persona
del analista en la reunin cuando el texto perteneca

a un participante y el efecto de cierre de textos ya

publicados fueron otros de los escollos.
El analista, que sabemos que lo es en virtud de un
deseo y de una funcin, cae de la autora del texto y
se presta entonces a ser localizado y producido como
efecto de su intervencin partiendo de la base de que
no alcanza con ser parte del caso, saberse implicado y
hasta alcanzado en la transferencia , es necesario otro
tiempo de lectura, dru entrada a otra puntuacin, al
trazado de sus lneas de fuga, a la reapertura del sesgo
por el que la interpretacin produce o dejru de producir efectos, insta o huelga a la hora de hacer hablar
las posiciones relativas al fantasma o acompaar que
dichas posiciones perseveren en un discurso que permita la cada de lo que lo causa.
El comentador mruca el prembulo de la falta a la
transmisin de la clnica con una puntuacin/ordenamiento/interrogacin al texto inicial y ensaya una
posible inteligibilidad, un cierto pase a la transmisin
que otros reton1llll.
La persona del analista est en la escena en calidad de
semejante, entre otros, y de los que se espera que la
agresividad se deponga o se oriente ms bien al texto:
si se convierte en trozos permitir leer sus posiciones
enunciativas.
La decepcin, el fastidio del que habla Lacan es el
nombre de una insatisfaccin que el discurso universitruio podra paliar, haciendo caso, en el sentido del
alma bella pero tambin en el de la obediencia a un
amo que sabe y que el analista por s slo podra fa-

llru~

o por el contrario, muestra que es necesario ruticulrula en algn procedimiento de discusin clnica.
Vemos que la experiencia apunta a un autorizarse
entre varios a construir un comentario que cuele
como intentan los nios con sus mentiras , es decir
que no sea un meta-texto nosogrfico ni terico y
que produzca, no un saber sino algo del orden de
la invencin como Lacan ha hecho con los casos
freudianos: colarle magistralmente su comentario
y amalgamarlo , y a la que el analista escribiendo
su propio testimonio clnico no tendra acceso por
estructura. Si el comentario cuela, producto del trabajo entre analistas y se hace caso, en otro sentido, la
transmisin habr hecho del resto causa.
Por concluir, aunque Lacan le haya dedicado el
comentario clnico ms sostenido a lo largo de su
enseanza, a los fine s de la transmisin no hay
Hombre de los sesos frescos. Contra esa ilusin ensayamos alguna transmisin posible.

73

Presentamos la prilncra parte de un texto extenso sobre Goya.

Este escrito for1na parte del libro Psicoanlisis y arte de
pronta aparicwn.

1.- Exilios
El pueblo es casi una aldea. Slo cien familias viven
en este villorio encalvado en el corazn de Aragn.
Lo llaman Fuendetodos. El sol pica de tan intenso, las
montaas y las cosechas estn manchadas de sequa. El
estiaje agota el paisaje. Tambin alcanza a la familia.
Francisco es hijo de Jos Goya, quien trabaja cerca de
la tierra no por tradicin o estirpe sino por la decadencia de su padre que siendo notario deja esos laureles.
J os no se dedica de entero a la labranza, es artesano;
de oficio dorador, ms precisamente. La madre, Gracia
Lucientes, es hija de un hidalgo de Zaragoza. Hidalgo:
quien vive de sus rentas; noble de media alcurnia. La
frontera atraviesa a este nio regordete y fuerte: entre
la decadencia y la tierra seca, entre la ciudad con sus
reflejos ociosos y el dorado de una artesana a contrapelo. ''.Ah viene el coco'', el coco de los fantasmas del
declive familiar y de la pobreza de una regin ajada.
Este muchacho, sabe Dios por qu, quiere ser pintor.
Pintor en una Espaa enferma en su arte plstico de
una sequa parecida a la tierra de Aragn y de un
imperialismo de la escuela francesa que se sostiene sobre un con cepto de belleza clsico y adornado de la
elegancia de la perfeccin naturalista. Tambin reina
la escuela italiana, con la misma tesura esttica. El
primer maestto de Goya, Jos Luzn Martinez es un
fiel representante del servilismo artstico a la escuela
clsica italiana.

Con 16 aos de vida, esa rudimentaria escuela y ms

sueos que pesetas, Francisco Goya viaja a lv'Iadrid en
1763. Quiere probru suerte, pero no en las calles sino
en la escuela para artistas. Presenta un primer concurso para ingresar a la Academia de San Fernando y no
es aceptado. Gente de campo, conoce la tenacidad y
el trabajo y vuelve a intentru'lo. Una vez ms no figura en la lista de aceptados y, decide entonces, viajar a
Italia. Espaa se aturde con el gobierno tradicional
y de cortas miras de Carlos III y el arte conoce en la
figura de Rafael lv'Iengs su oficio ms cortesano. Italia
tampoco es el triunfo. En 177 1 intenta ingresar a la
Academia de Parma y no es elegido como candidato. El neoclasicismo parmesano est embebido de la
influencia de la plstica mitolgica. El exilio esttico
dura poco y regresa a la capital espaola.
La Academia no lo recibe. Pero no slo en sus aos
mozos. El rechazo a Goya en las escuelas de bellas
artes oficiales es la constante. En 1803, ya siendo un
pintor encumbrado, famoso, con un altsimo puesto
en la corona y el castillo del Rey, ante la vacante de
la direccin de la Academia de San Fernando, por
votacin mayoritaria, le dan la curul a un ilustre
desconocido.
Su pasin por el arte no merma pero, su salud s, Goya
cae enfermo en 1771. La enfermedad como el negro
o
no lo abandonar. Su oficio sigue y en esos primeros
aos se da a la tarea de pintar cartones para la manufactura de Santa Brbara. La suerte comienza a llamar
a su paleta y Carlos III, rey y continuador de una a-adicin de apoyo a pintores, solicita a distintos artistas la
reproduccin de obras maestras para hacerlas accesibles
a ms gente. Le encomiendan reproducir una serie de
retratos de ' lelzquez. Entre ellos, Las illenma.s.

75

L1s illcn'ilias.

El encargo har funcin de acto, de corte; de trazo

unario. Velzquez deja un surco imborrable en su
formacin. El arte del sevillano impactar de manera definitiva la del aragons. De las 18 planchas
que debe hacer para copiarlo, toma la inspiracin del
maestro y sabe plasmarla en blanco y negro. Ni estos colores ni la fuerza audaz de \ Tel:izquez lo dejarn,
tan es as que Goya confiesa: "Yo no he tenido otros
niaestros que la Naturaleza, Velizquez y Ren1brandt." 1
El impacto de \ Telzquez se enlaza a la genialidad de
Ren1brandt. S, del holands aprende la importancia

de los contrastes con la luz y la oscuridad, el leo como

pintura y textura, el uso del negro y el claroscuro y de
\ Telzquez la importancia del retrato con niaestra y
visin singular; de ambos toma el remolino tcnico
del grabado. El grabado ser para Goya la plataforma de su caudal artstico. El grabado es una tcnica
que hace de la pintura escritura. Es una pintura de
la huella y la mancha, del trazado que marca por
las hendiduras por donde corre la tinta. Goya trabaj el aguatinta y el aguafuerte. Esta tcnica viene
de Francia. DeJ.C. Fran<;:ois. Este artista invent la
tcnica del "a la maniere de crayon". Utilizaba una
ruleta de puntas diferentes que marcaba de manera
irregular el barniz que pareca un dibujo con lpiz
cuando corra la tinta sobre las huellas de los rasguos en el cobre. Despus lo perfecciona al adicionarle
un polvo de resina que haca granular la presentacin
dando una consistencia de mancha poliforme que
abra el grabado a lo infinito.
La Naturaleza tambin fue su maestra, pero no por
la esttica naturalista que plasma racimos de frutas,
animales de adorno o paisajes floridos y campiranos.
No, de la naturaleza toma la verdad de su tcnica que
golpea el mito de la lnea recta y la atmsfera apacible. Goya no acepta la concepcin de belleza que
parte de la perfeccin de la forma y toma en las lneas
rectas y el equilibrio pe1fecto de los cuerpos su talante
rector. No es un coleccionista de detalles sino creador
de manchas y golpes de luz y oscuridad que hacen de
la figura una aparicin pictural. As lo hace saber a
su amigo Brugada a quien escribe : "Siempre lneas
y nunca cuerpos. l\!Is dnde ven esas lneas en la
naturaleza? Yo no veo ms que cuerpos iluminados y
cuerpos que no lo estn; planos que avanzan y planos

1- iVlntlu;ron !urcnt. G~111,

Ayuntamiento de 1Vndrid, i\1.a drid, 1996

77

que retroceden; relieves y profundidades. l\!Ii vista jams descubre ni lneas ni detalles. No cuento los pelos
de la barba del individuo que pasa ni los botones de
su traje, y mi pincel no debe ver ms que yo. Al revs
de la naturaleza, esos cndidos nmestros ven detalles
en el conjunto y sus detalles son casi siempre falsos y
convencionales. " 2

sorpresa del tiempo que estalla. En el barroco tiene

cabida lo contrahecho, lo sobrenatural, lo rrstico, lo
horrible, la carne voluptuosa, el cuerpo henchido, lo
profano, lo maldito, lo expulsado. Ante una pintura
como escultura, Goya ofrece una esttica del exceso.
S, del exilio de lo oficial, lo aceptado, lo acadmico;
lo normal.

La pintura de Goya es un acto: una tonm de posicin

esttica, una propuesta y una accin ante la licitacin
clsica y tradicional del equilibrio de las fornms, de la
ordenacin medida a partir de ciertas distribuciones
que dividen acoplando al cuerpo, y desde ah aspira
a una belleza de la proporcin reglamentada ante la
intencin neoclsica de la firmeza del contorno, la precisin de los lmites, los detalles como ornamento de
las figuras. Ante la aspiracin costumbrista del cuadro
como relato claro y transparente en su mensaje, Goya
responde con un trazo que se contonea, con una mancha que dice, con un lienzo inconcluso, una figura o
composicin de figuras que se especifican en su plstica
y no en su fbula. Contesta con una pintura de claroscuros que abre, que descoloca, que desubica, que
deja abiertas las lneas de fuga y de interpretacin. Una
pintura tan oscura en su nominacin como los paisajes
desdibujados que le acorralan. Ante el proyecto de la
proporcin y la precisin, la rplica es el exceso iconogrfico, la mancha, lo inacabado y lo polivalente.

'2.- Hombre dividido, pintor polifactico

Goya retoma diversos caminos estticos para, desde

ellos, hacer diferencia. El saber popular, con su carnaval de fornms y pasiones, la picaresca espaola crtica
y humorstica, la fuerza de la pintura holandesa y, con
especial nfasis, el barroco y su irreverencia. El barroco
en su complejidad es un husped de lo inslito, all
no se busca la belleza en su simpleza precisa sino la

Goya es un rebelde y un innovador, pero no todo el

tiempo ni en todo lo que hace. Goya se instala en
Madrid definitivamente en 177 5, ah finca, pinta,
vive y comparte hogar con su esposa l\!Iara Josefa
Bayeu; sus trabajos se concentran en bocetos prua
la Real Fbrica de Tapices. De corte clsico, no dejan de tener una fuga de su singularidad. Pinturas
al leo sobre telas, tienen como fin el adorno de las
alcobas y los salones reales. Fiestas populares, estampas campiranas, personajes pintorescos, tertulias
,
,
.
. ,
y romenas s1 pero, ya cormenzan en sus imagenes
bandoleros, mendigos, nmjas peligrosas, peleles y
hasta un albail borracho.
Su trabajo cobra solvencia y su carrera \'uelo. Por fin en
1780 es miembro de la Real Academia de Bellas Artes
de San Fernando. En 1785 es vice1Tector y diez aos
despus llega a ser director de pintura. 3 Con la muerte
de Carlos 111 y con la venia de su sucesor en el trono,
es nombrado primero, en 1786 Pintor del Rey, luego
Pintor de la cmara del Reyy en 1799 Primer Pintor de
Cmara, preferencia oficial que hace valer al retratar a
Carlos IV para el castillo de Capodimonte. Adems de
la honrosa nominacin recibe una considerable pensin
econmica y el ttulo de Excelencia. Es un cortesano en
todas su galas. Goya est en la cima del poder.

'l- Opcit.

3- Ihra rlfltos y ms, se putSde

consultar &! libro de J orge ] U/lnes,
Gvia y /11 modernidlld como c11 ttshofa, &d. It11ca, lvf/;xit;o 2006.

Pero el cuerpo y el ser no se pulen con honores palaciegos, tampoco se curan. En 1793 Goya cae preso de
una poderosa enfermedad, de un extrao mal. Todo
comenz con chocantes sofocos en 1788, ciertos ruidos en la cabeza insistan. H ay quien dice que hoy
se pensara en un mal psicosomtico. Un desorden
moral, del se1~ le afecta al saber, que Carlos I\~ luego
de los sucesos revolucionarios de Francia, encarcela a
Cabarrs y exilia a j ovellanos, su amigo y protector.
La enfermedad le permite alejarse de sus trabajos
por encargo y viajar a Andaluca y Cdiz. Sus amigos liberales le soportan, otros le hospedan. Fue un
viaje concedido pero semiclandestino. El se1~ el cuerpo, lo artstico y lo poltico se anudan. Sus amigos
ilustrados con fuerte tendencia a las ideas francesas
dejan de tener el lugar que tenan ante los nuevos
sucesos que sacuden los primeros aos de la dcada
de los noventa. A su afiliacin ideolgica y radical a
la Razn de la Ilustracin, le sigue una profunda desconfianza en aquellos que, sobre ella, rechazaban al
pueblo y las dimensiones de lo terrorfico, lo catico
y lo desconocido. La enfermedad hace eco de todos
estos desastres y ruidos. Hay quienes afirman que fue
sfilis, hay quien lo desmiente por su longevidad. Lo
cierto es que la enfermedad se manifestaba por intensos ruidos en la cabeza, as como por un ataque
de inmovilidad y parlisis. Fue preso de una turbacin mental y, adems, qued sordo para siempre. 4
Una frontera se ha franqueado.

pero, es evidente, que algo de la angustia lo tom.

Angustia de muerte. La angustia es un enfrentamiento con lo real y eso tiene consecuencias. La frontera
de los lmites de la consciencia se rompe cuando la
angustia muerde la existencia y as, aparece su primera obra completa sobre dimensiones sorprendentes y
alejadas de cualquier tpico religioso o de reverencia
monrquica. Entre 1789 y 1794, realiza lo que se han
llamado: '~untos de diversiones nacionales" . Se trata de 14 cuadros pequeos sobre hojalata que retratan
diversas situaciones, ocho relativas a escenas de toros y
otras de un intenso dramatismo entre las que destacan
por su fuerza y atmsfera terrorfica: Interior de prisin y

Corral de locos.
Interior de prisin

3.- Lo negro viene de adentro y afuera

La enfermedad hace nudo entre el sujeto singular y
la historia poltica. Evidentemente, el pintor se transforma, la vida le hace una escansin. La causa y el
desarrollo de la enfermedad quedan como enigma

J- T'Villmms Gwyn. Goyn y /

raJolut in imposible, lcnrill, B(lrcdom, 1978.

Corral de locos

La tragedia, el horror y la violencia han entrado en el

universo pictrico del aragons. Ya no lo abandonarn.
Algo importante a resaltar es que esa violencia y el negro horror no vienen del ms all, son tremendamente
humanos. Humanos demasiado humanos. La luz y la
sombra sirven para mostrar las tinieblas de la locura y
el encierro. Tanto de quienes las padecen como de las
instituciones que las sostienen.
En 1798, Goya arremete al mundo de las sombras pero
esta vez con personajes venidos de las huestes de los infiernos. Destinados al gabinete de la duquesa de Osuna,
firma seis cuadros sobre historias macabras. La cocina de
las brujas muestra una atmsfera oscura donde se realiza
la posesin y el rito del advenimiento ttrico de cuerpos
devenidos animales por la fuerza del conjuro diablico.

79

La cocina de las brujas

Fclo de brujas, El Aquelarre y El Conjuro, combinan los

temas srdidos de la brujera y el satanismo y coinciden en escenas de terror y violencia infernal. El tema
es la brujera pero la evidencia es el mal. El ms all
muestra en espejo macabro al ms ac en su verdad
sobre el mal. El mal es la violencia. El poder de la
violencia.

80

Tclo de brujas

El Conjuro

El Alquclarrc

La fama de pintor extrao comienza a sombrear el

rostro del hombre y s, fama que se confirma por
su siguiente trabajo. En 1798 comienza seis lienzos
para el Marqus de la Romana que, curiosamente,
son llamados por primera vez "caprichos''. El tema
mostrado en dos de ellos es el asesinato y la "iolacin. Crbncn de Castillo 1y 11 dan cuenta de ello.

Crbnai del castlo I

Bandidosfasando a sus prisioneros

Crbnai del castlo JI

Bandido desnudando a una inujcr

Tres estampas ms sobre lo mismo pero, desde otro

lugar, llamados Bandidos fusilando a sus prisioneros,
Bandido desnudando a una mujer y Bandido asesinando a
.
una 1nUJCr.

81

82

Bandido asesinando a una 1nu:fer.

encierro institucional es tan cruel como la violacin

en los caminos. Diferentes en su singularidad, parecidas en su destruccin. La mancha desde el claroscuro
es la tcnica para mostrar lo inenarrable. La mcula de
los apestados en los muros de los hospitales embadurna
lo imborrable.

Hospital de apestados

4.- El monstruo humano

En el primer lienzo los bandidos matan a hombres, en
el segundo violan a una muje1; en el tercero la apualan.
La violencia no basta para mostrar lo humano. Hay algo
que rebasa toda situacin animal: la crueldad. Los animales son violentos, los humanos crueles. La crueldad
aparece chorreada en blanco y negro. La crueldad nos
hace diferentes de cualquier especie viva; es una verdad
de los hombres Lo humano se muestra bajo un rostro
terrorfico, demasiado humano para no serlo.
La crueldad no se asocia slo al dinero y sus brillos,
tambin anida en las estructuras del poder. Hospital
de apestados de 1798-1800 da fe de ello. El horror del

De espaldas al resplandor del palacio, Goya pinta

desde t1n adentro que muestra un afuera. Sus obras
mencionadas no son por encargo exterior alguno.
Goya comienza a construir un lenguaje, hace de
la pintura su lenguaje. Al retomar las tcnicas las
transforma. El lenguaje se torna negro, mechado de
luz para mostrar sus distintas tonalidades. A ese lenguaje de la creacin subjetiva le llamar: cap1icho.
El capricho no es necedad, es desacato. Es desorden, libertad y libertinaje. Eso es lo que l pinta. Eso
h ace Goya con su pintura. Pero an ms: plasma la
mancha de fantasa en movimiento. lvfs todava: la
torna sorna, irona; crtica feroz.

Los Caprichos son un desafio a la pintura, a los poderes

dominantes como la iglesia y la monarqua y, tambin, a s mismo. Retomando la fuerza crtica de la
caricatura francesa construye un mundo grfico que
hace frontera entre lo caricaturesco y lo grotesco.
Hay una dimensin caricatura! sobre todo en ciertas
relaciones con lo animalesco, pero tambin hay una
esttica trgica en la violencia desatada. Humor negro y arte oscuro. Lo cmico y lo trgico.
El desafio comienza con la tcnica. Un cuadro, uno
solo, nico, ser con templado en el muro de un particular. Sobre todo de la nobleza, el clero o la familia
real. Un grabado se multiplicar por miles, llegar a
much os. Abordar a los burgueses y a los plebeyos;
alcanzar al pueblo. La tcnica de trazar con aguafuerte y usar el aguatinta para los fondos lleva fuerte
la tinta hasta el agua de los fondos. Realizar grabados
y hacerlos pblicos es un acto esttico que se transforma en poltico. Los grabados, digmoslo de una
vez, hacen litoral. Son escritura y pintura. Hacen escritura en la pintura. No es frontera pues no se trata
de las mismas naturalezas. Hay algo de lo real que se
raya en el grabado. Un real fragmentado que muestra imgenes que tienen leyendas. En la tcnica est
el acto. Con el grabado se raya al Otro ms all y
ms ac del lenguaje. Adems hay un Uno que rompe el Uno. El Uno del cuadro nico se hace U no del
principio de serie para la multiplicacin. Ese Uno de
la plancha es litoral literal, es trazo unario sobre m etal. Cada estampa borra al original. Es su copia en la
diferencia. Adems son manchas. Litera y litura . El
trazo permite la reproduccin en serie marcando el
pergamino del O tro y el accionar artstico se vuelve
acto poltico.

Goya lo sabe, el poder tambin. Los Caprichos se anuncian en el Diario de lv1adrid el 6 de febrero de 1799 y
se publican el 19 de febrero, pero slo duran dos das
a la venta; slo muy pocos ejemplares se vendieron.
Goya los manda retirar. Dir despus por amenazas
de la Inquisicin. La publicacin incluye una presentacin, una introduccin donde Goya y la pluma
que escribe ese texto inten tan mermar el impacto
que saban tendran. All se dice a la letra: " Persuadido el autor que censura de los errores y vicios
humanos pueden tambin ser objeto de la pintura,
ha escogido como asuntos proporcionados para su
obra, entra la multitud de extravagancias y desaciertos que son comunes a toda sociedad civil, y entre
las preocupaciones y embustes vulgares, autorizados
por la costumbre, la ignorancia o el inters, aquellos
que ha credo ms aptos para el ridculo, y exercitar
al mismo tiempo la fantasa del artfice." Adems se
aclara: "Sera suponer demasiada ignorancia en las
bellas artes el advertir al pblico que en ninguna de
las composiciones que forman esta coleccin se ha
propuesto el autor para ridiculizar los defectos particulares (... ) La pintura (como la poesa) escoge en
lo universal lo que juzga ms a propsito para sus
fines ... " j
El intento literario en la presentacin de los Caprichos
es ideolgico y esttico pero desemboca en lo poltico. \ licios comunes a toda sociedad civil, se dice; no
se trata de ridiculizar particulares sino de mostrar la
fuerza universal de la crtica, se seala; la stira es a las
vulgaridades humanas, se asegura. S, y sin embargo,
lo universal, leen los censores, no es sin particular. Hay
mucha gente que se siente aludida. Las lminas que
circularon por regalo del autor o por compra directa

5- Los c11prichos de GOJl(I. Edicin facsmil que contiene bis 80

estamJYlsde /(1 primem afiJ:iQn con
el fluspicio de/ Ac11r:mVi de San
funarvio. Editoritrl Gustflvo Gil~
Barc&lona, 1977.

desataron en poco tiempo mucho ruido. El poder nunca es sordo a las bullas que le amenazan o le ofenden.
Goya lo saba pero tal vez no calcul el efecto de su
acto, no en un principio, porque una vez desatada la
cacera social pero, sobre todo poltica, decide en un
acto estratgico que denota la comprensin de su atrevimiento, dedicarlos a su majestad Carlos f\T y donar
las lminas matrices a la Real Calcografia pidiendo a
cambio una pensin para su hijo.
Goya realiza sus Caprichos. El acto est hecho, sus
grabados h acen perorata. Los Caprichos son 80 lminas
presentadas en forma de libro y vendidas en una tienda
de licores y perfumes en la calle del Desengao N~ 2.
Su formato es singular. A cada estampa le corresponde
una leyenda escrita del puo y letra del autor. De su escritura hecha trazo en la lmina y despus estampa en
el papel, su caligrafiase desdobla: escribe ttulos, graba
placas por cuya hendidura corre la tinta. Hay un vnculo entre escritura y pintura, no slo por la presentacin
grfica sino porque sus dibujos escriben y sus palabras
estampan. Adems algo es evidente : su presentacin
hace discurso. Las lminas con su imagen y su leyenda
hacen elipsis significante. Nadie podra decir qu quiere decir esta estampa o aquella otra, estn abiertas a
lo polivalente, a un has de lecturas e interpretaciones.
La pintura como relato transparente ha sido golpeada,
pero, adems nacen del surco. Son litoral entre trazo
y palabra; entre significante y letra. En ese litoral hay
resistencia en la diferencia. Adems, siempre queda un
resto insobornable al lenguaje. 1v1uchos han querido
leer las pinturas, saber su si,,,onificacin a partir de la leyenda que le acompaa al calce; como si el ttulo fuese
el significado de la imagen. La bocanada de interpretaciones es el humo de lo que all arde. No son signos.

H ay litoral. La imagen se resiste a la palabra, una dice

de un modo y la otra de otro. Cuando se conjugan,
no empatan. Entre imagen y texto hay un desruTeglo,
un dccalagc. Las leyendas no explican las estampas, al
contrario, las abren, empujan a la alusin, es decir,
fungen de apertura. La resistencia entre la palabras y
la imagen h ace ilegibles los grabados. La imagen h ace
de si,,,onificante, la leyenda de su soporte, de letra. La
diferencia entre la funcin significante con sus mltiples
posibilidades si,,,onificativas hace litoral con lo ilegible de
ese texto en tanto escritura. Entre el texto y la pintura,
un bruranco insalvable; un real inasimilable.
Los temas de los Caprulws son varios y los enfoques
diversos. Estamos ante un catlogo de la existencia
humana, ante un abanico de la humanidad. H ay anlisis de personajes como los alguaciles, los aristcratas,
los bandidos, las brujas, los duendes, las celestinas, los
monjes, los sacerdotes, los frailes, los militares, los
oradores, los educadores, los picadores, las prostitutas
y los seres demoniacos. Tambin lo hay de pasiones
humanas como el adulterio, la avaricia, la coquetera, el duelo, la galantera, la educacin, la hipocresa,
la ignorancia, la lascivia, el matrimonio, el rapto, la
vanidad y la veleidad. As mismo se plasman crticas
directas a ciertas instituciones como la Iglesia, la crcel,
la Inquisicin, la medicina y la familia. H ay anlisis
estticos sobre la fealdad, la fortuna, la justicia, la msica, la pintura, la supersticin y la muerte.
Mencin aparte merecen los seres que Goya de ~on
modo inventa. Sus monstruos p or decirlo clruo. Hay
aves nocturnas y de presa transformadas en su fisonoma. Hay nios trastocados en fetos vivos o animales
extraos. Est el macho cabro, las serpientes demonacas, los seres venidos de los infiernos y las prucas.

Goya plasma una fenomenologa de lo humano

pero lo hace desde un develamiento de lo evidente, utiliza la caricatura para acentuar lo visible
de lo invisible pero tambin muestra verdades al
desplegar las pasiones y su relacin con el abanico de los caminos del deseo. Goya pinta en estas
imgenes los caminos del deseo humano, pero lo
hace de modo tal que parezcan sueos. Goya hace
del sueo pintura y de la pintura un sueo visible.
El sueo es el texto desdibujado del deseo. Goya
lo recorre a la inver sa y lo hace dibujo. Dibuja de
manera simblica lo que el sueo muestra de la
verdad del sujeto. 'lerdad que parece cifrada de
una represin acontecida. Goya abre una hiancia
a la plstica del sueo y muestra que all hay algo
del deseo que se devela por censurado. El aragons
hace de celestina del deseo y traza los contornos
de lo silenciado para que aparezca con10 alegora.
El artista muestra lo reprimido en una estampa
social. Sus imgenes son contenidos manifiestos
que vienen de pensamientos transcritos en negro.
Son movinnentos plsticos cifrados. Por eso llaman a la interpretacin. Pero, ellos son su interpretacin. No hay significado latente, son significantes.
Rehiletes de sentido obtuso desde el remolino del sin
sentido. Esto que parece una interpretacin teida
de psicoanlisis no es sino una acotacin histrica ya
que el primer nombre que llevaran estas lminas sera Sueos y la primera estampa es aquella tan famosa
llamada: "Los sue1los de la razn producen 1nonstruos".
Su crtica es social, es poltica, pero, el modo de
presentarlo, es en el espectro esttico del sueo. El
artista hace del lenguaje del sueo crtica poltica e
irona social.

"Los sueos de la razn producen monstruos".

Adems, tambin comienza a delinearse algo que ira

ms all del deseo, incluso ms all de cierta tesitura
de lo simblico. Hay imgenes que ms que sueo
parecen pesadillas. Esto que se dibuja en los Caprich{)s
que viene de Hospital de apestados, de Interior de una
priswn y T'uclo de brUJas, toma estatura desgarradora
en el trabajo llamado Los desastres de la guerra. Estatura que lleva lo monstruoso a lo ms bestial de lo
humano: la guerra. La guerra, su espantosa verdad
y sus terrorficas implicaciones. El horror se anuda
a lo poltico. S, eso es n1onsnuoso. Lo real tendr
su pmtor.

85

88

Juegos y operaciones significantes: promesas,

chistes y acertijo

1 Para que s e qtere un epgrafe?

Sucede que a veces el epgrafe es ms interesante que

el propio texto, otras veces ocune que predeter mina
y despus se vuelve a l para cerrar el circuito de la
lectura; tam bin se viste de chiste, de poesa, de aforismo, en esta ocasin propongo que los epgrafes sean
tlll captulo, lleno de ejemplos para poder desarrollar
la siguiente e"--posicin, por el momento no es necesario detenernos de ms en ellos, basta con apreciar lo
que de comn hay en ellos, dicho esto prosigo .. .
"Esta usted prestando atencin? todo truco de magia
tiene tres partes o actos: La primera parte se llama
-la promesa-, el mago nos muestra algo comn .. . El
segundo acto se llama -la transformacin-, el mago
toma el objeto comn y lo con,ierte en aigo extraordinaii.o ... Pero an no se aplaude, porque no es suficiente 11acer desaparecer algo ... hay que aparecerlo
nuevamente. Ahora uno busca el secreto, pero no lo
encuentra porque, claro est, en realidad no est mirando. Uno no quiere saberlo realmente ... Uno quiere que lo engaen ... Una ' 'ez conoc a un marinero,
me dijeron que cay por la borda, enredado en las
velas. Lo sacaron, pero le tom cinco minutos toser.
Dijo que era ... algo agradable ... "

Pelcula ''The Pres tige'' U.S.A. 2006

El acertijo de Einstein
Cuando Einstein propuso este acertijo dijo que el 981'1/0
de la poblacin mundial no seria capaz de resolverlo.

El enunciado del acertijo de Einstein.

Tenemos 5 casas de cinco colores diferentes y en
cada una de ellas vive una persona de una nacionalidad diferente.
Cada uno de los dueos bebe una bebida diferente,
fuma una marca de ciganillos diferente y tiene una
mascota diferente.
Tenemos las siguientes claves:
El britnico vive en la casa roja.
El sueco tiene un perro.
El dans toma t.
La casa verde esta a la izquierda de la blanca.
El dueo de la casa verde toma caf.
La persona que fuma Pall 1v1all tiene un pjaro.
El dueo de la casa amarilla fuma Dunhill.
El que vive en la casa del centro toma leche.
El noruego \ive en la primera casa.
La persona que fuma Brends vive junto a la que
tiene un gato.
La persona que tiene un caballo vive junto a la
que fuma Dunhill.

El que fuma Bluemasters bebe cerveza.

El alemn fuma prince.
El noruego vive j unto a la casa azul.
El que fuma Brends tiene un vecino que toma
agua.
La pregunta: Quin es el dueo del pececito?

Carta gallega

Una madre gallega escribindole a su hijo...

Querido hijo ... te escribo estas lneas para que sepas
que estoy viva. Te escribo despacio porque s que no
puedes leer rpido. Si recibes esta carta es porque te
lleg, sino, avsame y te la mando de nuevo. Tu padre
ley que segn las encuestas, la mayora de los accidentes ocurren a 1 kilmetro de la casa, as que nos
hemos mudado mucho ms lejos; no vas a reconocer
la casa, el lugar es lindo, tiene una lavadora que no
estoy segura si funciona o no, ayer met una ropita y
tir de la cadena, y no he vuelto a ver la ropa desde
entonces. El clima no es tan malo; la semana pasada
slo llovi 2 veces, la primera vez por 3 das y la segun,
da por 4 das... con respecto a la chaqueta que quer1as,
tu to pepe dijo que si la mandbamos con los botones
puestos, pesara demasiado y el envo sera muy costoso, as que le quitamos los botones y los pusimos en el
bolsillo... al fin enterramos a tu abuelo; encontramos
su cadver con lo de la mudanza, estaba en el armario
desde el da en que nos gan jugando al escondite... te

cuento que el otro da hubo una explosin en la cocina

a gas y tu padre y yo salimos disparados por el aire
cayendo afuera de la casa; que emocin, era la primera vez que tu padre y yo salamos juntos en muchos
aos... el mdico vino a la casa y me puso un tubito de
vidrio en la boca y me dijo que no la abriera por 10
nlinutos; tu padre ofreci comprarle el tubito... sobre
tu padre, que orgullo, te cuento que tiene un bonito
trabajo, tiene cerca de 500 personas debajo de l. Es
quien corta la maleza en el cementerio. Tu hermana
julia, la que se cas con su marido, tuvo un hijo, pero
como todava no sabemos de qu sexo es, no s si decirte que eres to o ta. Si el beb es una nia, tu hermana
va a nombrarla como yo. Qu raro que quiera llamar
a su hija "mam". Tu padre le pregunt a tu hermana
Pilar que si estaba embarazada, ella le dijo que s, de
5 meses ya; pero ah tu padre le pregunt que si ella
estaba segura que era de ella. La Pilarcita dijo que s,
aferrada tu hermana Pilar, que orgullo, de tal palo tal
astilla... a quin nunca hemos visto ms por ac es al
to \ Tenancio, el que muri el ao pasado... el que nos
tiene preocupado es tu perro el pul')r, se empea en
perseguir a los autos que estn parados... recuerdas a
tu amigo Clodomiro?, ya no est ms en este mundo;
su padre se muri hace 2 meses y pidi ser enterrado
en el lago. Tu amigo muri cavando la fosa en el fondo
del lago... murete, tu hern'lalloJuancho cerr el coche
y dej las llaves adentro. Tuvo que ir hasta la casa por
el duplicado para poder sacarnos a todos del auto...
bueno hijo, no te pongo mi direccin en la carta, porque no la s. Resulta que la ltima familia de gallegos
que vivi por aqu se llev los nmeros para no tener
que cambiar de domicilio. Si ves a Doa Remedios,
dale saludos de mi parte; si no la ves, no le digas nada...

Tu madre que te quiere, Josefa

A (2) (Del griego alfa, privativo) Prefijo que denota pr1vac1on o negacion, an.
'

P.d. te iba a mandar algo de dinero, pero ya h e

cerrado el sobre.
Los largos y anteriores epgrafes buscan desarrollar el
efecto de su promesa : engancharnos. Y as poder pasar
a e:i..'Plicar las coincidencias e insistencias de la esttuctura (registro real), el lenguaje (registro simblico) y de lo
inconsciente (registro de lo ifimooinario) -connotados y
diseados as, para efectos de este trabajo- de un nudo
entretejido torno a los fenmenos de un caso particular de chiste y un enigma, que estudia este texto, y
que no son el chiste y el acertij o anteriores, pero que
comparten con lo que revisaren1os a continuacin sus
peculiaridades. Partamos de una concepcin .. .

11 La nocin de acertijo
El trmino acertijo se propone como un enigma o adivinanza, pero tambin como una cosa o afirmacin
muy problemtica 1. No h e hallado una etimologa del
trmino acertijo, ms bien parece derivar el trmino
acertar que implica dar en el punto a que se dirige algo,
encontrar, hallar. Y en este su etimologa muestta lo
siguiente:

Acertar: (De A (1) y el latn ccrtu1n cosa cierta)

A (l ) (Del latn ad') Prefijo que carece de significacin precisa, amatar, asustai; avenar, implicando
proximidad, adyacencia, contigidad.
Aunque hablando de contigidades tambin hay un
prefijo ...

Que si bien no implica que sean antitticos de origen,

a saber por su diversa fuente: latn y griego, bien nos
pueden mostrar dos facetas del acertijo, conforme a lo
que podemos comprender del trmino acertijo: enigma
y afirmacin. Acertar en el acertijo, dar con la certeza del mismo, desde su etimologa, ya bien puede
tambalearse oscilando en sus sentidos antitticos. Es
as o es as? Es esto o es como esto? Otro enigma
inquietante, dividido entre el juicio que priva y el que
aproxima. Un prefijo y dos sentidos pueden hacer gobierno del desconocimiento, pues el prefij o -a- originario
del latino - ad- en su sentido de proximidad y empuje,
colinda con las palabras: adyacente, amatai; asustar, es
decir que causa, hace que. Y el prefijo -a- originario
del griego - a- en su sentido de privacin y negacin,
se nexa con trminos tales como amorfo, asimtrico,
amoral. Dicho esto para hacer una distincin en dos
interpretaciones del mismo trmino, que pueden ser
diferentes o similares, dependiendo del tiempo lgico
en el que se encuentre uno con respecto al acertij o :
enredado en este o desanudado.

Freud: el clste y el acertijo

Leo en Freud3 algunas caracterizaciones sobre el acertijo, en consecuencia sobre su estudio sobre el chiste, de
lo que interpreto:
El acertijo y el chiste tienen una relacin de conttapartida, uno esconde lo que el otro exhibe : as, en el
acertijo la tcnica es indicada como una condicin y
el texto debe ser adivinado, y en el chiste el texto se

1- DicciaMrio tfc la i&n,;"lllJ cspnola, Real ncadmiia cspnola, 22~ Edic'in, &tu. Espasn,
200 l .
2 - Bra1c duciomrio etimolgico
de In !&!JUll castclhnn, ] ot1n Coromincs, Edit. Gudos, 2008.
3- El chiste y su rdncin con lo
inconsentc, Sigmund Frcwi, T!ol.
8 FAiJ. .dmorrortu, 1905. Ptgs.
lhg, 32 N. 22, p 6! JV.59,
Ptg, l ! 3, Pdg, l !5, Ptg, 20!,
Pdg, 108, 109

comunica y la tcnica se oculta. Aunque puede haber

chistes que se basen en la fachada del acertijo, y se
conviertan en su fuente. Como acertijos que se eludan
por el lado del chiste.
Cuando Freud expone los gneros del chiste tendencioso, nos muestra el poco frecuente chiste escptico,
ese que ataca a uno de nuestros bienes especulativos:
el de la certeza del conocimiento, que es necesario
trascribir aqu, como el texto comunicado, exhibido:

Este es el punto donde relaciono a un acertijo particular que se resuelve bajo la siguiente enunciacin:
Yo no s si t eres veraz o mendaz, pero s que eres
capaz de ser mendaz y dar paso a la veracidad o de
enunciar la mentira siendo veraz. Pero hay que revisarlo para ver cierto paralelismo con el chiste de los
dos judos en el vagn.

En una estacin ferroviaria de Galitzia, dos judos

se encuentran en el vagn. - A dnde viajns?-,
pregunta uno. -A Crncovia- , es ln respuesta. Pero mirn que mentiroso eres!- se encoleriza el
otro-. Cuando dice que vns a Cracovia me quieres hacer creer qu e viajas a Lemberg. Pero yo s
bien que realmente viajns a Cracovia. Por qu
mientes entonces?-.

Este es el chiste de desmesurada sofistera, nos dice

Freud, y que acusa de las tcnicas de contrasentido
y figuracin por lo contrario, en donde se nos cita el
problema de las condiciones de la verdad. Y donde
me parece que Freud descubre la tcnica oculta de
dicho chiste es en donde dice: segn la aseveracin
del primero, no contradicha, el otro miente cuando
dice la verdad y dice la verdad con una mentira. Y ...
adis a la gracia. Escribo la tcnica enunciada de otro
modo: Yo pienso que t n1e dices la verdad, para que
crea que mientes, pero s que tu verdad puesta como
mentira, es la verdad.

El acertijo en cuestin ( un problema de lgica

proposicional)

'l\ un desdichado prisionero - custodiado da y noche por dos terribles gunrdianes-, metido en una
celda que tiene dos puertas, es informado por el
alcaide de la prisin que una de esas dos puertas
le conducir a la libertad y la otra a la muerte. El
alcaide le da la oportunidad de averiguarlo haciendo una preguntn, solo a uno de sus dos terribles
guardianes. Y se le advierte tambin que de los
dos gunrdianes hay uno, no sabe cual, que miente

91

92

siempre, mientras que el otro guardin dice la verdad siempre, y que n o necesariamente el guardia
que dice la verdad resguarda la puerta de la libertad, tambin pudiera resguardar la de la muerte.
El prisionero, con una sola pregunta, a cualquiera
de sus dos guardianes, podr saber con seguridad
cul es la puerta que le llevar a la libertad. Qu
pregunta podra hacer para saber con seguridad
cual es la puerta que no le llevar a la muerte?"

Una posible redaccin de nna posible solucin

Preguntando a cualquiera de los dos guardianes:

" Cul es la p uerta que dira tu compaero que
es la que lleva a la libertad?''. A condicin de
comprender que la respuesta que d es mentira
o que enun cia la mentira del otro, y por ende la
eleccin deber ser opuesta a la indicada.

e inacabadas, como pregimtas directas pos1nvas o

negativas sobre la persona misma a quien se dirige la
pregunta o sobre la puerta que el resgi1arda Quin
eres t, que elegiras t, a donde me lleva esa puerta?
Eres honesto-n1entiroso, elegiras esta puerta para ir
a la libertad-muerte, esta es la puerta de la libertadmuerte? pero que dan pie a otras indirectas y acertadas: Cul es la puerta que dira tu compaero que es
la que lleva a la libertad, o la que lleva a la muerte?
O un sinfin de redacciones posibles que entraen este
entrecruzamiento de la preg'llllta, y que resuelven el
acertijo, dirigindosela a cualquiera de los guardias y
guan la decisin que se ha de tomar: elegir la opuesta
a la indicada. Aunque con esta no se sepa quien es
el guardia honesto y quien el mendaz, y ni interese.
Pues cualquiera de ellos se jugar en la mentira, uno
enunciando la mentira del otro al ser honesto, y el
otro mintiendo al ser mendaz.
Para aclarar un poco este proceso desdoblmoslo
un poco:

Antes de contrastarlo con las notaciones freudianas

sobre el chiste, me detengo a rodear el proceder de
este acertijo.
Cmo se pudo resolver as este acertijo? Cules
fueron los pasos para llegar a esta respuesta?
Tras quien no acepte este acertijo~ nos queda quien lo
emprende, quien no resiste a quedarse con la duda y
empieza usualmente con aproximaciones ilegales que
le reafirman las reglas y condiciones del acertijo, por
ejemplo se quieren hacer varias preguntas y no una,
y a an1bos guardianes y no a uno, o se supone una
relacin enne el guardia honesto y la puerta de la libertad. Para continuar con aproximaciones directas,

Ante el acertijo, que nos propone un enigma (duda)

y una den1anda de certidumbre y eleccin. El acertijo es porqu puerta salir para hallar la libertad?
que preguntar hacer? Para que se decida que
puerta elegir. Aunque parecen implcitas, se ha de
hallar una pregunta que gue una decisin, un juicio que conlleve a un acto. As tenemos una decisin a actuar, sobre una pregunta a elaborar, sobre
dos agentes y dos opciones, en un cuerpo de condiciones (como constantes lgicas y/o del carcter
del acertij o) (Solo una pregunta, ni dos, ni una a
cada uno, nadie sabe cual de los dos miente y cual
dice la verdad, no hay relacin en decir la verdad y

.. El chist& y su rokit in t on lo

inconsc'i&ntt1; Sigmund Frcutf, ~l.

8 Etfit. .dmorrortu, 1905. Pgs.
Png 32 JI/: 22, Pg 6.J N: 59,
P{} 1./3, Pg 1./5, Pg 20.J,
P{} 108, 109

resguardar la puerta hacia la libertad. No sabemos

quien tiene cada puerta).
Una posible panormica de las preguntas directas e indirectas positivas y negativas.

GU3rdi:!l"i

GuardMn

Honesto Guaridi;n

Ml!'lldaz

Guardin

~~~

Pu~;, .

H!'Jl'i~~

M~nlil;,I

la
1Puena a la la
Puerta a la
Ubcrtodl 11111~-Crte
Libt!"lld MUCfl-C

c\Jdl es la puerto q wc lle~a o

A

ril liberLul?
SI ~e d~ldt ~e15ulr t~
lndkacin:
Si se detide no sguir la
l:r.dbC;i,c In~

Esta

~'ta

l;cuella

l\quell,a

S<! le

1t-iosale

No 5ale

5al..

No s~le

S~l c

5.'> lo;

NO s,;ife

AQuclla1 Aquella

Miucll~

AQitCllI

.Cu1!'S li11 purta q we lleva

; f~mucnc?

Si se d>etide sellir la
l:r.d bCa>1: In~
51 ~e d;ec;1de no segu ir IJ

S;iJ('j

Ne. Sa<le

No sele

Salo!!

indcaci n :

No.,,.,

'Sale

s,,1..

No .,,r.,

Aquella

Esta

e.CuA1es la puerta q we dirla tu

C:Ompilrlcro qu e e~' lil que

lleva a la li~rta-0?
5i )C d>etid1: )Cf,Uir la
l'.ndloea.eIn:
Si se decicte no se@!ulr la
indliCacin:

Aquelli11 Esta

'

N'o sill>e

iN sa:I e

No 5ale

~o sale

S;i le

Sale

Sale

~ale

Aquella

Esta

l\quell,a

1t-iosale

No 5ale

~D 53fe

S~l c

5.'> lo;

5311!

.CuA1es la puerta q we dirl tu

c.o mp~ie;r;o que es. 11 que
lleva a la muerte?
Esta
SI ~e d~ldt ~e15ulr 1~
N'.o sale
lndkacin:
Si se detide no sguir la
l:r.dbC;1o!'.un~
sale

En los casos A y B la pregunta directa sea positiva

o negativa no alcanza la certidumbre de que puerta
elegii~ en los casos C y D se alcanza la certidumbre
de saber que puerta lleva a la salida a condicin de
no seguir la indicacin dada. Y en los dos ltimos
casos los guardianes presas del operar no pueden
sino mentir o evocar la mentira cuando les evoco
tina respuesta particular a la que no puedo seguir.
As si se pregunta directamente si la puerta que resguarda el operador es la libertad o de la muerte ya sea
que siga o no la respuesta tengo 50 nn de probabilidad
de acertar.
Si se pregunta cruzando la pregt1nta al operador
con respecto al otro operador sobre la puerta que
resguarda el mismo, en todos los casos al seguir su
indicacin yerro.
Si se pregunta cruzando la pregunta al operador
con respecto al otro operador sobre la puerta que
resguarda el mismo, en todos los casos, al no seguir
su indicacin acierto.
Por qu razn a la pregunta sobre lo que el otro dira
de l sobre si seguir la puerta es la de la libertad o
de la muerte y seguirlo eno y no seguirlo acierto? El
que dice la verdad siempre la sostiene y el que nnente
sostiene la mentira. Tal vez con esta aproximacin del
operar del acertijo y su peculiar solucin puedo pasar
a contrastarlo con las notaciones fieudianas.
Se muestra en el acertijo contrasentido y figuracin
por lo contrario? Para este acertijo el texto es oculto
y la tcnica es indicada?

93

94

Si en el caso del chiste el texto nos es manifiesto por:

- A dnde viajas?-, pregunta uno. -A Cracovia- , es la respuesta. - Pero mira que mentiroso
eres!- se encoleriza el otro-. Cuando dice que vas
a Cracovia me quieres hacer creer que viaj as a
Lemberg. Pero yo s bien que realmente viajas a
Cr acovia. Por qu mientes entonces?-.

Y la tcnica de contrasentido y fi,,,auracin por lo contrario se nos oculta, pero implica que el otro miente cuando
dice la verdad y dice la verdad con una mentira.
En el acertijo el texto oculto sera: Cul es la puerta
que dira tu compaero que es la que lleva a la libertad?, con una tcnica que si bien se indic: -qu
pregunta hacer?- (con sus respectivas condiciones).
Tambin tiene que hacerse pasar por una dialctica
y ser elaborada: partiendo de que uno miente y el
otro dice verdad, si les pregunto por lo que dira el
otro, uno miente y el otro enuncia la mentira siendo
veraz. En donde claramente h ay contrasentido, y la
figuracin por el contrario es bajo la peticin de hacer que el gi1ardin figure al contrario, claro desde su
propio proceder de mendacidad o veracidad al que
estn atados y sin oportunidad apuntan hacia una
sola respuesta.
Qu distingos hay entre el chiste y el acertijo ms
all de sus connotaciones cmicas y de resolucin de
un problema? H ay distingo entre el proceder lgico
de los enunciados?

El distingo entre este chiste y este acertijo, nos es dado

por su finalidad diversa, producir el efecto reidero y
llamar la atencin hacia un problema, adems de la
contrapartida en su operar, uno exhibe lo que el otro
oculta, pero una vez que caus gracia el primero y se
resolvi el segundo, veo los mismos pasos :
CIWte

A<ert1Jo

H.iy. uf.t fon.OCll~ICiil: prewiflt QaC 5C irCt t:J"i\

il Ja

prutbi del l r

El Oiiner JuOJ<> i'be<111 eloW vi~

o lo be ltu Plililun'tr .,.ra Q.u amOOI

(:f,tl)OVll

de>voa l!!'iPlll!Sta tQ\Jlv~entoe

9 IU<lioo Plll\ll ll'il

El prslottero Pre.aun!~ [a

uno~

El 1>111> fu<l;orcsl>C"ldc -dlclcnd'o ~ vcJ<!ad

El u.,.r~n [<ulqulcnl rc14><1ndo CJOn una

roma mentir.a

menEa o e.num1andm l;ai mientlra. v~

en'fraS<;i MSU (~ftlf;J.S!!'fliL'iclo

El prtJl'lCi' Ju:fi o Hb.Cyk rcpr0<ha

El otro jud[o r.o llO:llU~d 1ee,

"" dill Frewd

El ll'fl!Q<1cro sabe y C'lijc;

s i gJJa1llill 1(3 u. er.ftHM tn w
mntr-.:asenlida y rio tle.ne dcrHiho de rplk.:1

Al no r.epr ; nrma?

;.1 111\Jrar ia.:W <Ontr~rl<:. s:e puede lee<"su

prOplo men:iaiJC en forma lvt:ttlelii?

De los nexos en la negatividad de estas op eraciones

hablar ms adelante, y p ara cerrar este captulo unas
ltimas palabras ... Qu es un pasillo de dos puertas
para un hombre? Un laberinto. Y para una mujer?
El enigma de saber por donde se fue la otra.

III Posibles nexos del acertijo con el sofisma

de Lacan. El tiempo, el juicio y el acto
Si bien las lneas precedentes fueron redactadas, impulsadas e influenciadas desde la persp ectiva en la
que intento explicarme el artculo de Lacan "El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada. U n
nuevo sofisma" (1945). Ahora pretendo relacionar las

reflexiones anteriores con mi lectura de dicho texto

lacaniano.

Propues ta de redaccin de a s erto subjetivo

para el a certijo:

El acertijo de las dos puertas nos presenta un sofisma

(ejemplo para resolver las formas de una funcin lgica) pero cmo podra pasar este por los tiempos de la
posibilidad, de la evidencia, de la prisa y del retraso que
n os propone Lacan?

Concluyo que si pregunto a cualquiera de los guardias: Cul es la puerta que dira tu compaero que
es la que lleva a la libertad?. Podr excluir la opcin
que me indiquen, para acertar en la puerta a la libertad.

El instante de la mirada, el tiempo para

comprender y el momento para concluir

Propuesta de redaccin de la verificacin des ubjetivizada para el a certijo:

Las fronteras difuminadas entre la mirada y la comprensin, la meditacin y la intuicin pueden estar
dadas ante la propuesta del acertijo y como concierne
a uno este y en las aproximaciones que se dan para
resolverle. H asta que algo cede en el devaneo de las
posibles soluciones y se halla una propuesta que se
considera infalible y probada tericamente. Pero no
ser hasta que se formule una cuestin concreta de un
aserto de certidumbre anticipada, que invocar y habr de hacer paso obligado por la otredad, para que
de la respuesta dada - en este otto litoral de la comprensin y la conclusin - que se relance y se ejerza
nuevamente la comprensin y la conclusin.

Si han de decir los guardias, lo que dira el otro, se

jugar en la mendacidad, uno enunciando la mentira del otro al ser honesto, y el otro mintiendo al ser
m endaz.

Pero el instante de la mirada, el tiempo para comprender y el momento para concluir, no necesariamente
son uno, si bien son de lmites fundidos, podran estar
reapareciendo en el caso del acertijo. Pues la respuesta
de la otredad genera una concaten acin del tiempo lgico primero con uno nuevo, relanzado por el primero.
Y a lo que fue un primer acto, devenga otro.

La verdad del acertijo com o referencia

proposicional d el uno al otro:
El a s erto s ubjetivo anticipante com o forma de
una lgica colectiva.
La verdad del acertijo se Yerifica en la figuracin por
lo contrario y el contrasentido de la apuesta de otro
al otro, en el aserto que se constituye. No informan
de su propia condicin, sino responden por el otro,
falsean y mienten y excluyen la verdad.
Propuestas lgicas por desarrollar

Empleando los cuadrados lgicos, ante ese juego de

negaciones ocupado como esquema base se puede
trabajar con fines n1eramente de estudio y reflexin
lo siguiente:

95

96
Donde X prefigura el discurso particular o general
Y corresponde a la verdad del particular o el general

Una fila de particulares, el chiste de los judos y el enigina de las

dos puertas

R la suposicin de relacin entre disa1rso y verdad

R-1 hnplica la divisin del disa1rso entre los par.lnetros para l

desconocidos y einpleados: la verdad, ei1 cercai1a a la relacin

inversa del proceder 1nate1ntico.
Ejeinplos:

.X

R-1 y

R-1 y

Existe tu1 discurso que no No existe un discurso que 110 est

est en relacin inversa con en relacin inversa con su verdad
su verdad

En el universo partia1lar del chiste, lUl antecedente es la suposicin de que un judo dice la verdad sobre su destil10 xRy.
En las intentonas de la resoh1cin del acertijo, preguntar a 1u1
guardia sobre si es esa la puerta de la libertad, o e l el que dice
la verdad ilnplic;u1 la suposicin de xRy.

Negatividad
Otra fila de conceptos generales a saber la negacin y el proceder psicoanaltico (por ej. La intervencin), donde hay que
justificar por que no la afinnacin es la que oa1pa el espacio
del proceder analtico?

C;unpo de la negacin

C;unpo del proceder psico;u1altico

Todo discurso est en relaQu del dispositivo ;u1altico est

cin inversa con su verdad
no todo en relacin con su verdad?

:tvi s all de la forma matemtica de resolucin del

acertijo (ahora m e refiero al acertijo de Einstein) que
implica trabajar las p ermutacion es, la forma com n
de resolverlo es va una negatividad, y con ello m e
refiero, que si sabem os unos datos (aspecto positivo) de
ellos inferimos los que n o tenemos (aspecto negativo) y
a partir de ah construimos nuestras respuestas. Esto
viene a colacin por lo que en los cuadrantes de arriba
comen to pues .. .
Si el chiste oa1lta 1ma ta1ica y
exhibe un texto, provoca risa

Ysi el acertijo exhibe la talica y oculta el texto provoca la

ate11cin, la reflexin

Si la dei1egacin oculta la ta1ica y exhibe el texto, reprilne y

levaJlta a la vez s

Ysi la il1tervei1cin psicoana ltica exhibe la ta1ica y ei1

pos de ello busca gei1erar un
texto

5- Q_w no es d caso do la nega cin consr;isnto l/i. cU(ll con d fin

rl6 infirmc11; exhibo la tnico, y
exhibe el texto, an en un niucl do
nfirmt1cMnm la negacin (ofa lsn cin conc/Gnfo) como en ol caso del
slogrrn del R11'1cio rfo H isrro: "Si
t6 rfigo quo no t&ngo norf'1, o que no
me JYlsri norf'1, no m& crros narfa '~

No necesariamente se debera pensar estos procederes, operaciones y juegos como cuadrantes, sino como
entramados topolgicos, moebianos, que comparten
rasgos contrarios que en realidad son complementarios, oposiciones que son cola y boca de la misma
serpiente.

Comen tarios finales

"Una vez te cont sobre un marinero que me describi
cmo era el ahogarse. -S, me dijo que era agradable.
-Nient. Dijo que era una agona ... y el acto final es el
prestigio. La reapa1icin del conejo. Te rogarn y te
elogiarn para que les des el secreto, pero en cuanto
se los des, significars nada para ellos. Comprendes?
;Nada!"

al gusto por vencer la ignorancia, o el gusto por sostenerse en ella, en nuestra recurrente actitud infantil
de creencia, de fe, de explicacin mgica. ;Que vivan
las sorpresas calculadas y luego ignoradas! Podramos
expresar en ~on momento, pues es fcil rozar el
lenguaje comprometedor, regodearse un poco en este,
para luego encubrirlo. Por ltimo quiero terminar con
la idea de que si el chiste anteriormente mencionado
e st en contraposicin del acertijo, y este a su vez
convoca a la bsqueda de la certeza, del sabe1~ el truco,
en contraposicin al acertijo, provoca el enigma, nos
invita al placer del desconcierto esperado, controlado,
diferente al desconcierto sorpresivo, que puede ser
nada agradable.

Pelcula ''The Prestige'' U.S.A. 2006

Chistes, e~omas o acertijos, y trucos de n'lagias, constituyen espacios donde uno es jugado por el significante,
donde se materializa un operar inconsciente, donde
Freud supo ensearnos de los desplazamientos y condensaciones para mostrarnos como opera el lenguaje,
lo reprimido, con10 aparece y desparece ante nuestras
narices, este artculo sirvi como pretexto para realizar
un ejercicio de estudio entre la lgica proposicional,
el psicoanlisis y los juegos de la palabra, pues entre
los mecanismos comentados, chiste y enigma, y ahora
aado el truco, el prestigio, hay colindancias estructurales, como la demanda de placer que uno interpone
a estos a travs de sorpresa, risa, incertidumbre, para
pasar a ser sujetos de esa estructura a saber cuando
nos hayamos interesados, atentos, en suposicin, con
ilusin, o hasta prejuicio, para resbalar al fin a la risa,

5- Q_us no es el caso rfc la negacin consrimtc kr cual con el fin

rfe informn~ &xhib& la tnicn, y
exhibe el texto, 11n an un nivel rl6
afirnw.inan la ncg-icin (ofa /sticin conc-i&nt&} como an &l caso r(,;/
slog-in riel R:ilac!Q de Hierro: "Si
te digo que no tango narfa, o qus no
ma pasa narfa, no ma tr6rls narfa''.

97

"el loco ... raucrr/1111. cllrl11 uno su vcrrlllrl"

M. Foucault

El destino de la locura a lo largo de la historia es ya

conocido; el confinamiento, el exilio, la exclusin:
mazmorras, na,os, hospitales, camisas de fuerza,
medicamentos ...
El loco 110 es preso de su locura, sino apresado a causa
de ella. l es sujeto de su locura, mas no solo lo habita,
tambin lo cura.
Ciertamente esa no es la cura que persiguen la psicologa
y la psiqttiatria, tan1poco la del sujeto pues incluso
se niega que exista en la locura, sino la de una cierta
normalidad corrompida, una inadaptacin patolgica
insosteniblemente justificada por una supuesta etiologa
en el mejor de los casos o una psicognesis que aptmta a
la conlprensin.
Para el psicoanlisis no hay psicognesis. "Si la
psicognesis es esto, es precisaincnte fl(jUCllo de lo que el
psicoanlisis esta 1ns alejado, por todo su 1novnicnto, por toda
su inspiracin, por todos sus resortes, por todo lo que introdujo,
por todo aquello hacia lo que nos conduce, por todo aquello en
que debe 1nantenernos... El progreso principal de la psiqui,atra
desde la introduccin de ese 1novbnicnto de invest'igacin que se
lla1na el psicoanlisis, consisti., se cree, en restituir el scntido en
la cadena de losfcn6rnenos. En si no esfalso. Lo falso, empero,
es bnagi:nar que el sentido en cuestin, es lo que se co1nprcnde." ;
Pero antao se crea que la desviacin se deba a castigos
divinos, posesiones demoniacas, encarnaciones del mal,

climas rnarinos, la hma, lo que causaban los excesos como

el deseo y la masturbacin, entre otras. No pueden dejar
de percibirse por lo menos dos cosas: una alienacin por
una otredad, es decir, la presencia de un otro que no es
l que le induce a hacer cosas que de otro modo no liara
o ms claro, no es l quien las hace sino otro. Y, el deseo
se dibuja como desquiciante.

99

Actualmente la locura es definida por la Real Academia

Espaola como:
1. f. Privaci11 deljuicio o del ttSO de la razn.

2. f. Accin inconsiderada o gran desacierto.

3. f. Accin que, por su carcter anmalo, causa.sorpresa.

f. R"altacin del nimo o de los nimos, producida

por algn afecto u otro incenti,o.
-l.

\'loco como:
1. Q.1e ha perdido la razn.

2. adj. De poco juicio, disparatado e imprudente.

3. Que excede en rrmcho a lo ordinruio o presumible.
Aqu, el acento ya no cae en la presencia de un otro o
en el deseo, sino primeramente en la razn. Es la razn
la que no se tiene, la que no se usa bien o la que se
perdi. Postetiormente el acento se dllige a la accin,
la razn se usa para juzgar de la mejor manera y actuar

1- L:tcrzn, ]rrcqUGS. E l &mimrio

3 !.As Ps/,Cosis. Pnids, Bs. .ds.
1991.

100

como bien dice la definicin, considerada, prudente y

acertadamente; segn las normas de la cultura claro
est. Pero la razn del loco se ve disminuida en su poder
porque no la usa bien.

obli,,,craciones contradas. La medida podr modificarse o

concluirse dependiendo de las necesidades del tratamiento
que se acreditan mediante re\1siones peridicas, con la
frecuencia y caractersticas del caso.

Un ejemplo actual se encuentra en las leyes mexicanas.

Para que un sujeto sea culpable de un delito primero
debe ser imputable, es su elemento ms importante. La
imputabilidad es la "capacidad de un sujeto para co1nprcndcr
la crirninallad dd acto .Y dirigir sus acciones... la capacidad de
entcnder~y de querer".~ La misnia ley penal determina que
existen causas de inimputabilidad, esto es que eximen
de la culpabilidad yI o responsabilidad de la comisin
de Uil delito.

S, el loco de1iene inimputable porque no comprende en

razn y acto la nornia y la ley. Se observan dos ejemplos,
quien tiene un bue11 t1so del juicio y la razn es nada
menos que el juez y quien no lo tiene, el loco, es por eso
que no puede acusrsele, ya que no puede defenderse,
no es sujeto del derecho en cuanto a sus consecuencias
punibles. Y eljuez, en su buen juicio puede determinar el
destino o la medida (que en efecto debe poder medirse)
de quien no tiene esa capacidad con el apoyo de las
periciales psiquitricas y psicolgicas que incluso puede
desestimar si no las considera suficientemente vlidas.
Pero es ,erdad que aquel inimputable no tiene tm buen
uso del juicio y la razn? Decir que el loco no tiene la
capacidad de entender y de querer implica que la ley
tampoco reconoce ni su razn ni su deseo.

En el Cdigo Penal Federal en su Captulo I\ 1 Causas de

exclusin del delito se seala:

.Artculo 15 . - El delito se cxcl~ye cuando:

T1I- .Al mo1nento de realizar el hecho tpico, el agente no

tenga la capacidad de coinprcnder el carcter ilfcito de aqul
o de conducirse de acuerdo con esa cornprcnsi6n, en virtud de
padecer trastorno 1nental o desarrollo intelectual retardado, a no
ser que el agente hulYicrc provocado su trastorno incntal dolosa
o culposainentc, en c~o caso responder por el resultado tpico
sClnpre_y cuando lo hqya previsto o lefaere previsible. 3
Entonceseljuezdispondrlaqueconsiderelamejormedida
de tratamiento, puede ser internamiento en la institucin
co1respondiente o ser entregado a quien legalrnente
corresponda hacerse cargo de l para su tratamiento
y vigilancia, y que garantice el cumplimiento de las

La razn tiene que ,er con el lenguaje. El loco es

posedo y habitado por el lenguaje, un lenguaje que le
es aje110, que lo tortura y un lenguaje que tampoco le

es reconocido, sino anulado. Tal vez pudiera decirse

forcluido, en st1 sentido legal, sin posibilidad de actuar
en jtisticia para ejercer su derecho ya que han ,encido
los plazos legalmente prescritos. Cn10 decir su ,erdad?
En las defunciones de la RAE anteriormente citadas, se
obsena una desviacin, un exceso, un ms all del lmite
de lo ordinario, de lo nornial, de lo tolerable. Pero no es
sino la cultura la que dicta la nornialidad y la que ge11era
su propia locura, pues no hay nornialidad tolerable.

'.?- Dnz de Len, M. Antonio.

Ditcionnrio de Dsraho Proccs!ll
P6Wll. Editori/.ll Porr/l, S.A.,
i\lf.xito, 1989. p 926y 930
3- Vmt!m ds Diputndos del H
Congreso de la Unin (2013,
m'!)IO

3). Cdigo Penn.l Fcd6'fal.

http://www.diputndos.gob.mx/

LcycsBiblio/pdf/9.pdf

Tal "ez las explicaciones de antao respondan ms

acertadamente los porqus de la loctua y su razn.
S, hay otro, siempre lo ha habido, yo es otro, el deseo
es deseo del otro. Por supuesto que hay otro. 1v1as el
que acta es el sujeto del inconsciente y sin saberlo
se intenta intervenir con la razn como un medio de
juzgru; de sopesar y deliberar para comprende1; utilizar
el conocimiento y decidir como es mejor actuar, s, la
razn es tan1bin un medio para obtener la ,erdad.
Sin embargo, la razn tambin atae a lo inconsciente,
pues la verdad no puede saberse ni poseerse toda,
porque la verdad es no toda. La razn ya estaba
perdida desde el principio prua alcanzar la verdad y
prua sostenerla. La razn es dbil y contradictoria. La
razn poco puede decir del deseo y la voluntad poco
puede lograr sin asumirlo.

"Y, en cjccto, la ltbna palabra de la antropologa frcudiana,

concierne a lo que posee al hornbre y hace de l, no el sostn
de un irracional-el frcudis1no no es un irracionalis1no, al
contrario- , sino el sostn de una razn de la que es ms
vcthna que amo, y por la que est condenado de antemano. " 4
Esto es de lo que el loco est seguro, l tiene la certeza
que la razn estaba prdida desde siempre prua los fines
del deseo y para declarar su verdad. Y, tiene razn.
EslaculturalaquemientealmostrarunespejoquereB.eja
al hombre una imagen que no le corresponde y nunca
lo har. Una imagen de totalidad, mesura, normalidad,
pertinencia y de ley proporcionada, totalitaria y justa.
S, la cultura no puede no dar normas, no puedo no
ser constituida por la ley y constituir a sus ciudadanos
mediru1te ella, siendo respetada o trasgredida, pero el

101

deseo sienlpre ser trasgresor y la locura es uno de los

rostros del deseo que se defiende a uas y dientes de la
.,
opresion.
Es entones que el lugar para los transgresores es el
encie1To, la segregacin, el encarcelan1iento?
El loco encarcelado en s mismo por medicamentos
que no lo dejan hablar su verdad, el loco en una camisa
de fuerza pues su cuerpo lleno de discurso, de deseo,
trasgrede los furites del buen juicio, del buen decir y del
actuar bien.
El loco en el pabelln con otros locos, en un lugar
determinado por otro, con los compaeros elegidos por
otros, decisiones tomadas por otros y un nombre elegido
por otro: Esquizofrnico, Bipolar, Suicida, Personalidad
Nlltiple, Pruanoico ...
Cuando de lo que l se defiende es de ese Otro ,oraz
que no deja lugar a su deseo. "Es lo ms arduo que puede

proponrsele a un ho1nbrc, y a lo que Sll ser en el mundo no lo

enfrenta tan a menudo: es lo que se lla1na tomar la palabra,
quiero dec& la s11:ya,j'usto lo contrario a decirle st, s(, s a la del
vecino."5 Existe hoy dentro de la ley de la cttltura un
espacio y un lugru para su palabra? y para el deseo?
Curiosamente, la etimologa de loco y locura siempre ha
sido ttn desafio y un imposible de definir 11asta 11oy. Joan
Corominas plantea varias hiptesis en su diccionruio
etimolgico, entre otras, la que tom el Viccionruio
de la Real Academia Espaola sealndola como
un "quiz" del rabe l,vqa, la,vqa', estpido; y un
pruentesco con el portugus Lonco y que Coron1inas

..

Op Cit.

5- l bd..

102

desestima. Y aquella que menciona la posibilidad

de relacin con las voces castellanas chueca y llueca,
cataln lloca "clueca'', \'asco loka "clueca" que vendrian
de tu1a raz cloka o lacea de 01igen expresi,o. Al respecto
se ha encontrado que el vasco lof..atu adems de significar
"ponerse clueca la gallina" significa dislocarse y moverse
lo que sugiere el verbo latino tocare, que pane de locus lugar.
lJe igual modo en los registros de la RAE de las primeras
apariciones en el castellano de loco y locura aparecen en su
mayora sal'o una excepcin con el significado de lugar
o terreno.
Corominas concluye que ninguna propuesta es
con,,incente. Pero no es eso lo que se pretende retomar
sino su relacin con "lugar", con el dislocarse y moverse.
S, el loco se movi de lug;:ir, se disloc pero l1ay un
lugar para la locura, para el loco? Es este el encierro?

inspira, "tiene t111nbi!:n sus juegos acadinicos; es of?jcto de

discursos, ella 1nislna los pronuncia; cuando se la denuncia, se
drjicndc, _y rciomdica una posicin 1ns cercana a lafclicutady a la
verdad que la raz6n, 1ns cercana a la ra;:,611 que la 1nisrna raz6n ...
ErjJlica el a1nor a los cna1norados, la verdad de la vida a losj6vcnes,
la 1nediocre realidad de las cosas a los orgullosos, a los msolcntcsy
a los mentirosos'~ 6 S, les habla de lo real, de lo imposible,
de lo indecible y de la rnuerte. El saber de la locura est
atra,esado profundamente por la muerte, por el dolor
de la existencia, por lo desquiciante del deseo, por lo
imposible de la razn ... Es de esa e..'stencia desnuda
de la que se defiende, de la que se cura. Y esa imagen
es la que devuehe a la cttltura, la de la fragmentacin,
no 11ay una unidad, no 11ay w10, sino pedazos. ' La locura
aparece aqut co1no d castigo c61nico dd saber y de su presuncin
ignorante." 7
La propuesta del psicoanlisis no parece entonces

Ciertamente la razn con10 comnmente se entiende n1e

dislocada, pero no es esa ra Entre dos tie1ras pero ninguna
propia, en esa hiancia la loctua se entrega al infinito,
'1.rtud del mar.
No es raro que culpen al mar y al n::t\'egar de la loctun,
sin origen, gua ni destino, mas que la luz de la Luna.
Luna, principal responsable de la marea, pero no solo
del mar sino tambin de la lociua. Luntico, aquel que
padece locura, no continua, sino por intervalos, porque
est relacionada con las fases de la luna, se encuenna bajo
su influencia.
lJesde teoras que pretenden relacionar las fuerzas
geomagnticas hasta cuestiones mticas o de brujera. La
luna y el mar inspiran locura. Pero la locura tambin

descabellada, ser secretario de la locttra, que diga, que

haga, que llore, ra o delire. Los psicoanalistas ".J{o solo
nos haremos sus secretarios, sino que toinarcmos su rdato alp'ic de la
letra; precisamente lo que sianpre se considcr6 que dcbta evitarse. ,,8
A la escucha de un cuerpo, de un decir de un sujeto que
ha encontrado ajeno al lenguaje para su verdad y para
su sabe1: Un secretaiio escucha, escribe, pero no de una
forma pasi\'a sino en acto, ser secretario de ese lenguaje
alienante para que el sttjeto pueda de algn modo tomar
la palabra y tal vez lograr hacer un trazo.
Escuchar para cre;:r, no encerrar.
6- l bd
7- l bd

8- Op Cit.

El Psicoanlisis: acto de arte-sano

El psicoanlisis se nutre del arte. Tambin de la
ciencia. Tal vez por ello no es ni lo uno ni lo otro.
Es un intersticio entre ambos. Un intersticio que no
se legitima en sus extremos negados pero incluidos.
Que el psicoanlisis naci de la ciencia es evidencia. Q ue sea ciencia es insistencia. El p sicoanlisis
tamp oco, por liberal que suee ser, es un arte. De la
ciencia toma la evidencia de la escritura que toca lo
real, del ar te su inspiracin. Hel lvforales1
E l arte es una mentira que nos ensea a comp render la verdad. Pablo Picasso ~.

En "Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico" Freud insta a los analistas a trabajar como
los cirujanos y as " realizar una operacin lo ms
acorde posible a las reglas del arte" 5. Por lo que se
hace importante cuestionarnos sobre las relaciones
entre el arte y el psicoanlisis, viendo al psicoanlisis
desde un lugar otro y en su intersticio entre la ciencia
y el arte.
Segn Ro'vell "la palabra griega para designar el arte
era techne y su significado se acercaba ms a oficio,
habilidad, tcnica" +.
Para \ Ticente \ Tilla.campa " el arte deriva del trmino
latin ars, que tiene el significado genrico de habilidad o talento, oficio, profesin o tcnica. La acepcin
que hoy le damos proviene del italiano arte, palabra
con la que se designaban los gremios o corporaciones
de artesanos en la edad media" j . En cualquier caso,
este trmino sigue evocando sus orgenes, porque el
concepto implica "hacer" o producir algo valindose
de tcnicas precisas.

El artista es un " artifex", tambin traducido como

" artfice" o " artesano" . Deriva del verbo " facio", que
significa "hacer", y del sustantivo "ars", que quiere
decir "arte" sobre todo como habilidad, disposicin
o talento para hacer alguna obra, y a veces la obra
misma, el objeto trabajado con arte 6
El artfice segn el diccionario de la Real Academia
Espaola es la " Persona que ejecuta cientficamente una obra mecnica o aplica a ella algi1na de las
bellas artes. 1 Autor, persona que es causa de algo. 1
Persona que tiene arte para conseguir lo que desea" .
Y el artesano es la " persona que ejercita un arte u
oficio meramente mecnico. 1 Modernamente para
referirse a quien hace por su cuenta objetos de uso
domstico imprimindoles un sello personal, a diferencia del obrero fabril". En este ultimo trmino
queda resaltada la cuestin de la singularidad que
indica lo que se distingi1e o singulariza. Esta cuestin
Lacan la resalta con insistencia para pues lo singular no debe ser confundido con lo particular, pues lo
particular ilustra un caso de lo general.
Lo que el artista hace es un artificio, que es definido
por el diccionario de la Real Academia Espaola,
como el "Arte, primor, ingenio o habilidad con que
est hecho algo LJ Predominio de la elaboracin
artstica sobre la naturalidad". Y de este trmino
se deriva otro que es el artefacto que es la " Obra
mecnica hecha segn arte" ;
Retomando los conceptos de los trminos semnticamente afines podemos deducir que el arte tiene que
ver con la tcnica y el hacer, "hacer" que La.can relaciona con la verdad en el seminario '2 3 El sinthome

105

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Bnrcdorvt, tomo 1, p 19J- J96
7- Ditciom rio de /t Rllll Ac11demia Espaola. Versin ieformttic11 http:///,cm11.rt16.&S

106

cuando enuncia la siguiente cuestin: " Hay una imposibilidad de que la verdad devenga un producto del
saber hacer?" . Y responde que No aadiendo: "Pero
en ton ces solo ser dicha a medias". 8

Siguiendo a Heidegger a travs de su texto sobre "la

pregunta por la tcnica" podremos avanzar sobre esta
relacin entre el arte y la verdad y en el dicho de Lacan
evocado anteriormente "el algo que, a lo largo de los
tiempos, nos viene como procedente del artesano".

Lo anterior nos indican, por una parte, que no es

imposible que la verdad venga al lugar del producto
de un saber hace1~ y, por otra parte, que este devenir producto, de ninguna manera denuncia que la
verdad pueda decirse toda, pues esta siempre estar
frente a un encuentro fallido de un real indecible.

Heidegger se cuestiona en este texto sobre el carcter

instrumental de la tcnica, el cual necesita de medios
para obtener ciertos fines, y nos dice que donde domina lo instrumental prevalece la condicin de causa,
causalidad que se vela en lo oscuro.

Un poco ms adelante, Lacan enuncia una interrogacin sobre el arte, que parece estar orientada al sntoma:
"anuncio ahora lo que ser este ao mi interrogacin
sobre el arte. De qu modo el artificio puede apuntar
e:i.."Presamente a lo que se presenta primero como sntoma? Cmo el arte, el artesanado, puede desbaratar,
si se puede decir as, lo que se impone del sntoma? A
saber, la verdad". 9

Para Heidegger es importarte recordarnos que estamos acostumbrados a "representar la causa como lo
que efectua", lo que produce efectos, dejndola fuera
de la causalidad, pero la causa, ca.sus, "pertenece al
verbo cadcrc, caer, y significa aquello que efecta que
algo, en el resultado, acaezca de este modo o de este
otro". Para l causa ser lo que "llamaron los griegos
arnov, aquello que es responsable de algo" 11

Al tener en cuenta esta interrogacin y la respuesta

dada, podemos considerar que "el saber hacer" del que
nos habla Lacan es el de la produccin de la verdad, en
tanto que ella es "lo que se impone del sntoma'', esto es
lo propio del artesano o de lo artesanal, segn nos muestra Lacan en sus reflexiones acerca del arte dejoyce.

Heidegger toma la doctrina de las cuatro causa de

Aristteles, la causa 1natcrialis, la causa formal, la
causa final y la causa cfficicns, para sealar que las
cuatro causas son modos pertenecientes del ser responsable, y estos "cuatro modos del ser responsable
llevan a algo aparecer. Lo dejan venir a darse en la
presencia" 1 ~

Lacan encuentra en la escritura de Joyce, la misma

funcin que en el sntoma, pues debe de sostener a
su padre para que subsista. Lacan nos dice que Joyce
"por su arte, su arte que es siempre algo que, a lo
largo de los tiempos, nos viene como procedente del
artesano" 1 de tal forma que parece quejoyce viene
a hacer una suplencia de snthoma.

En el Seminario 23, Lacan tambin arguye sobre esta

cuestin del ser responsable, al enunciar que uno es
responsable de su saber hace1~ poniendo nfasis en saberse causa de algo, como el arista, artfice o autor, que
es causante de algo, pero tambin es quien tiene el arte
para conseguir lo que desea, siendo singular en ello.

8- Lrc11n, J (2008). E l scmimrio 23. E l sinthom6 (19751976). Bucnos .diJ&s: ltiids,

p lJ
9- Lrct1n, J (2008). Op c'it.
p 23

1{)- !bid.., p 2 3
11- H cidc&,"CT, Martn (200 7).
Lr.pregunf/t por h tlcnicn. (y ohos
fqxtos). Es/Jflfiti. Jloliq. p, 9
l:!- lb'Vl., p, 11

:tv'Ias adelante Heidegger trae lo dicho por Platn en

el Simposion (205 b): " Toda accin de ocasionar de
aquello que, desde no lo presen te, pasa y avanza a
presencia es 7COf\ a t<;, pro-ducir, traer-ah-delante" 13
Si tomamos en cuenta otra traduccin del Banquete,
tenemos una versin mas vasta del acto del cual se
refera Heidegger:
" ... el concepto de creacin es algo muy amplio, ya
que ciertamente todo lo que se causa de algo, sea
lo que sea, pase del no ser al ser es "creacin", de
suerte que todas las actividades que entran en la esfera de todas las artes son creaciones y los artesanos
de stas, creadores o poetas. . . del concepto total
de creacin se ha separado una parte, la relativa a
la msica y al arte mtrica ... "Poesa" en efecto, se
llama tan solo a sta, y a los que poseen esa porcin
de "creacin", "poetas"" .

De esta manera tenemos dos traducciones posibles de

poiesis como pro-duccin y creacin.
Entonces quien es responsable o causante de algo o de
traer ah adelante, hace poiesis, produce y crea algo
que es singulru::
La 1:XVI\ p ertenece a traer-ah-delante a la 7COf\at<;, es
algo potico, de esta manera Heidegger avanza sobre
la esencia de la tcnica y n os dice que este traer ahdelante (algo) del estado de ocultamiento al estado
de desocultannento o salir de lo oculto los griegos lo
llamaban aAft:leia y los romanos veritas, nosotros lo
llamamos verdad, entonces la esencia de la tcnica es
la que al acontecer el hacer salir lo oculto permite el
acontecimiento de la a/..\t:Je1.a, la verdad.
En lo anterior residir la poiesis del psicoanlisis, en

107

un traer desde el estado del ocultamiento al estado de

desocultamiento, lo que es la verdad del sujeto de la
cual solo el es responsable, pues se le otorgar la palabra al sujeto, para que su inconsciente hable, para
que su sntoma hable, pues el sntoma es eso que h abla, es lo que pide ser analizado, se presenta como
verdad, a partir de la formaciones del inconsciente,
permitiendo la entrada al campo del saber y de la
.
.
m terpretac1on.

El lenguaje por va de la representacin puede tratar

en parte a la pulsin como un referente, esto se asemeja a lo propuesto por Heidegger como el poner
(traer) adelante, del estado del ocultamiento al estado
de desocultamiento algo, es p or medio de la representacin de la vorstellung que se puede traer algo de la
pulsin hacia delante, como un objeto. Si la pulsin
no se adhiriera a una representacin ni saliera a la luz
como un estado afectivo, n ada podramos saber de
ella, es aqu donde figura la poiesis del inconsciente.
En el texto de Arte y Poesia Heidegger nos dir que
"la palabra c)(VI\ nunca significa en general una especie de ejecucin practica, si no que nombra, mas bien
una especie de saber. Saber significa haber visto en el
amplio sentido de ver, es decir, percibir lo presente en
cuanto tal" 15. Tambin aclara que la esencia del saber yace en la LI AftJe1a, en la desocultacin del ente,
as cxvI\ como saber consiste en la produccin de un
ente. La verdad es la desocultacin del ente, "la verdad
es la verdad del ser" 16
Para Lacan el anlisis vine a anunciarnos que hay
saber que no se sabe y el analista " es quien al pon er el objeto a. en el lugar del semblante, esta en la

13- ! bid., p, 12
1/- Platn (197!). El banquc-

o d&l 11mor. Obras Completas.

i\1.ndrid, 4,"Ui/(lr p 585-586
15- Hcideggci; A1aitn (1973).
Artey pocs11. L:r ucrdady el 11116.
Colccr.in brro'iflrios; 1ind.)' prl.
de Srrm1JCl Rnmos. i\llx:ito. Fondo
d6 cultwa aonmir.a, p 8 1-82
16- l btd., p 1O!

108

posicin mas conveniente para hacer lo que es justo

hacer, a saber interrogar como saber lo tocante a la
verdad" 17 De esta manera este saber como lo tocante
a la verdad, a la af.tlEtQ produce ser, pues conduce
al sttjeto a su verdad, que en su responsabilidad no
puede dejar de estar implicado en lo convocado por
lo inconsciente.
No debemos olvidar que este saber que no se sabe tien e su soporte en el significante y de ah que creamos
que podemos modificar algo del sn toma por medio
de una manipulacin interpretativa, ya que este esta
enganchado al lenguaje y acta sobre el sentido, pero
la interpretacin en si se aade para darle un sentido
al contenido oscuro de la verdad.
En el texto del sujeto por fin cuestionado de 1966, tomando como referencia la operacin freudiana, Lacan
identifica el sntoma y verdad como equivalentes, pues
el sntoma "representa el retorno de la verdad... en la
falla de un saber" 18y agrega que la verdad del sntoma
reside en su articulacin significante, y "se instawa en
la cadena significante" 19
Es decir, que en esta primera parte de la enseanza de
Lacan tiene la concepcin de que el sntoma deba ser
interpretado como un mensaje reprimido que deba
descifrarse, sin embargo su enseanza y practica no
se quedara ah, ya que encuentra que el sujeto se estructura en relacin a la cadena significante, pero no
todo del sujeto puede entenderse en relacin a ella,
por que " el lenguaje no es en si mismo un mensaje,
sino que solo se sustenta en la funcin de ... el agujero
en lo real" ~ 0, que no se puede alcanzar por la representacin, porque "No hay todos los elementos" ~ 1

lvluchas psicoterapias intentan dirigir como un amo

o un maestro los significantes del sujeto, otorgndoles
un sentido con interpretaciones apresuradas y univocas, a fin de querer introducir una verdad que busca
el bienestar del analizante, pero solo conducir a una
verdad sospechosa. Esto se relacionara con lo que
Heidegger llamo Geshick que es un camino de hacer
salir lo oculto, tiene que ver con lo que llamamos
sino, destinado o destino, que pone en peligro el hacer salir lo oculto, la verdad del analizante, pues con
el destino escapa a su propio control, deja de producir, pues esta ocultacin, esta verdad, pasa inadvertida, abandona su ser, ya que no hay saber, no quiere
saber, se retrae de l.
La Geshick esta relacionada con la estructura de emplazamiento o la Ge-stell que es a donde la esencia de
la tcnica descansa. La Ge-stell (estructwa de emplazamiento), es lo que provoca a hacer salir de lo oculto lo
real y efectivo en el modo de un solicitar o demandar
.
.
existencias.
As la esencia de la tcnica es ambigua, pues " donde
esta el peligro crece tambin lo que salva"~~, porque
por una parte desfigura el acercamiento a la desocultacion de la verdad -aqu es donde esta el peligro pues
hay un abandono del ser, el sujeto deja de crear o de
ser causante de algo, pues sufie de su destino- pero
por otro lado la estructura de emplazamiento, propicia que al solicitar al hombre que se interpele sobre su
existencia pueda ir en busca de algo que lo conduzca
a la esencia de la tcnica es decir a la verdad, a su ser
y del a-cae-ser, pues al ser interpelado, puede responder en funcin de un saber hacer.

17- ic11n, J (201O). Aun .

Seminm~ 20 , (1972-1973).
Buenos Aires: lhids, p 116.
18- ican J (1971). EStritos
l . Del sijcto por fin cucstion11do (1966). ivfix11:0: S~lo X.Y],
p22-I
19- lb'id
20- lcrm, J (2008).El sinthomc (1975-1976). El seminario
23. Bumos Aires: Paids, p32
21- icrm, J, I terccm, Intervencionesy t&>:tos 2, cd . lvl11nanti1Jl. P83
22- Heidcg,,,"61) l'vl11rtn (200 7).
i prcgunla por la t6cni.c11 (y otros
t&Xtos). Esp11a. FoliQ. P 32

Si nos remitimos al titulo de este trabajo, en este

punto es donde se relaciona el acto analtico como
la pala bra "sano", pues "se dice "sano y salvo" ...
porque salvo agrega algo a sano : aquello que ha escapado intacto de un peligro o amenaza" ~3 .
El anlisis lleva al analizante a desocultar la verdad
sobre su deseo, es decir salva la esencia de la tcnica,
la verdad de la verdad del ser.
Hasta este punto es importante preguntarnos
Entonces de que verdad se trata?.
Cuando Lacan se pregunta Donde esta la verdad
en esa ocasin?, nos dice que la operacin del S 1
consiste en dividir al S2. Por un lado, est divisin
genera que haya smbolo, mientras que por el otro,
sntoma y tambin esta divisin se refleja en la divisin del sujeto, que sigue sujeto al fantasma en el
discurso del amo, S 1 representa al sujeto barrado
para otro significante S2, de esta conjuncin se produce el objeto a. El " arte-sano", surge entonces de
la conjuncin del smbolo con el sntoma. De esta
articulacin se configura un falso agujero, porque estas consistencias pueden dividirse sin la necesidad de
un corte, la escisin se configura, cuando a este falso
agujero le articulamos una linea recta.
La escisin entre smbolo y sntoma es obra del discurso del amo, que es quien hace circular de manera
obligatoria e instaura hechos artificiales, falsos que reconoce porque tiene amor propio, no sosteniendo as
el falso agujero y por tanto no permite la produccin
de un artificio.
Entonces para permitir la produccin de un artificio

es importante que el amo sostenga el falso agujero.

109

Para decir lo verdadero sobre lo verdadero es importante para Lacan rastrear lo real, se entra en lo real
por fragmentos de escritura. La escritura esta relacionada con la forma en que escribimos el nudo, es por
ello que lo real no consiste, no ex-siste mas que en el
nudo, el nudo borromeo.
"En el anlisis se trata de suturas y empalmes", es decir
que nuestro desioonio siguiendo nuestra tica es el de
acompaar al analizante a escribil; coser en su propio
nudo algo novedoso.
El sentido nos dice Lacan es, el producto " de un empalme de lo ~oinario con el saber inconsciente"~4 . Este
empalme provoca la verdad y sera "el objeto de la respuesta del analista a lo que el analizante e:i.-pone a lo
largo de su sntoma" ~j. Y con ste empalme, hacemos al
mismo tiempo otro entre lo que es simblico y lo real.
De estos dos empalmes se constituye un saber que obtiene el analizante como producto de la enseanza
de su anlisis. Lacan nos dice que "por algn lado le
enseamos al analizante a hacer un empalme entre su
sinthomc y lo real parsito del goce"'.?
El sntoma es "la manera en que cada uno sufre en
su relacin con el goce, en la medida en que este slo
interviene por la funcin del plus de gozar"'.?; esta relacin entre goce y plus de goce da lugar al objeto a ,
ya que este objeto a es para Lacan "simultneamente
una perdida de goce y el plus de goce que la repara"~8 .
Es decir que el sujeto intenta reparar esta perdida,
sin embargo lo que se recupera no tiene nada que ver
con el goce sino con su perdida.

'l3- Borddois Ivonnc (20() 9) . .d

ltt &scucha dol cuerpo. Pucnt;;s&nh&
salud y l11s f111lttbras. Bumos .dircs, libros dd :;:,orza4 p 171

'lJ- ican, J (2008). El sin.thomc (1975-1976). El scminllrio

2 3.Bucnos .dircs: Prtids, p 70
'}j - lb-id.
'l6- !bid.
'l 7- lcrin, J (2008). D& un
Otro fl.l otro. Seminario, ,YVl
1Vf.orcado del st1b61j hUiJl(,vi. ds la
v&rdad"~ Buen.os .dircs: IhiAs,
p 38

110

El anlisis, se caracterizara por volver posible el

goce, apuesta por el que el goce se vuelva posible
como un sentido que se oye. Lacan lo escribe como
Jouis-scns, que es " homfono dejouissance (goce)" ~ 9
y de ''je-oui-sense'', "yo-oigo-sentido"; esto apunta
al goce del Otro pasando por el goce flico o sea que
rompe con la verdad del sentido.
La propuesta del anlisis no es gozar por medio del
sntoma, sino gozar con el sntoma.
Lo anterior se relaciona con lo anunciado por Lacan
en La tercera cuando seala que el futuro del psicoanlisis depende del sentido del sntoma como real. Si
el sentido del sntoma se alcanzara con el significante
y con la verdad el psicoanlisis caera del lado de la
teraputica, sera un xito y acabara convirtindose
en un " sntoma olvidado", el peligro de la Geshick .
De ah que el porvenir del psicoanlisis no lo vamos
a encontrar en la teraputica sino que el porvenir del
psicoanlisis est en su orientacin a lo real, " depende de que lo real insista"3

Para lograr hacer del goce un sentido que se oye,

debemos llevar acabo un acto que " implica saber
cul es el nudo y unirlo bien gracias a un artificio" 31.
El sntoma, ya no queda reducido como resultado
de un anlisis, ya no queda como lo descifrable en
trminos de verdad, h ay que saber hacer de el un
arte, un artificio, una obra, que de " un valor notable, porque no hay Otro del Otro, que lleve acabo el
Juicio Final" 3 ~, es decir que sobre esta obra no hay
Otro que valide, aunque haya opiniones y criticas la
primicia del juicio la tiene el artista.

Para ello el analista se tendr que convertir en un

artesano, un artista o artfice, su lugar no ser, el de
objeto a como agente; sino en el lugar del Sl, como
amo, ejerciendo la divisin en S2. De modo tal que,
lo que no se divide cae como artificio, cae como a.
Se piensa de esta forma al analista, por el hecho de que
a no puede estar en el lugar de agente y producto al
mismo tiempo, y el arte est en el lugar del producto,
de la produccin.
"Lo que se espera de un psicoanalista es . . . que se
haga funcionar su saber como trmino de verdad" 33 .
Y " El saber cae al rango de sntoma ... Y al, llega
la verdad ... El efecto de verdad no es ms que una
cada de saber" 34.
El analista entonces colocado como Sujeto Supuesto
Saber por el analizante, cae, como cae su mascara de
saber, para promover el alumbramiento de la divisin
del sujeto.
Sin embargo esta operacin ser transitoria, ya que
el discurso regresa inmediatamente a su oscuridad:
"si esto ha permanecido durante tanto tiempo en la oscuridad en cuanto al discurso del amo, es precisamente
porque est en un lugar que, por su propia estructura,
enmascara la divisin del sujeto .. . La verdad, les digo,
solo puede enunciarse con un medio decir y les he
dado como modelo el enigma" 35
El anlisis es la respuesta a un enigma, completa y
especialmente tonta por lo que no hay que soltar la
cuerda con la que se teje el nudo de la no relacin
sexual, si la soltramos conen1os el riesgo de farfullar.

28- illfiller, ]t1cqtuJs-Aiflin. l/umimcioncs profant1s. Curso 2 J5-06, publwado en Rroirta icanlflnfl n 7.
:?9- lcan, J (2008). Op cit.
p70
30- lct1n, J, i. tcrccm, Intervencionesy textos 2, cd . illft1rvintVil. p .85
31- l bd., p 71.

3:?- l b-id., p.59

33- lcnn (2008). E l rrocrso del
pswot1rvlisis. S.."minnrio 17. Bu.&nos A ircs: Pa ids, p 5 6
3.J- l b-id., p 202
35- l b'iA., pl08

Y si tomamos en cuenta lo sealado por Lacan en la

Direccin de la cura y los principios de poder "La
identificacin con el objeto como regresin, por que
parte de la demanda de amor, abre la secuencia de
la transferencia (la abre, y no la cierra), o sea el camino donde podrn denunciarse las identificaciones
que, deteniendo esta regresin, le marcan el paso"36,
podemos pensar que la identificacin con este significante todopoderoso hace que el analista se perciba
como omnipotente, esto resulta en sugestin. Esto se
produce al hacer una identificacin con el objeto de
demanda de amor pero no es el objeto lo que se demanda sino la causa, el objeto perdido, como ya se
haba dicho antes.
Recordando lo que sealaba en "Funcin y Campo de
la Palabra'' al tratar el punto dos de smbolo y lenguaje
como estructura y limite del campo psicoanaltico:
La sugestin resulta entonces de la demanda que el
paciente dirige hacia al analista, al percibirlo como un
Otro sin falta.
Pero el analista responde desde un lugar ubicado
dentro de un dispositivo, convocando un poder, pero
no al suyo, sino por medio de la transferencia convoca al poder del lenguaje, otorga el poder a la palabra
del sujeto. La transferencia descoloca al sujeto de su
demanda de amor para colocarlo en una dimensin
de deseo, convoca a la articulacin significante del
deseo del sujeto, para que haya xito analtico.
El analista perder su ser en el campo analtico,
cuando se coloca como semblante de objeto a, pierde su impostura de poder y saber, pierde su ser, este

es su pago por colocarse en el dispositivo analtico,

esta es su responsabilidad. Al perder su posicin de
falo absoluto habilita la transmisin simblica. Si el
analista no se destituyera de este lugar su anlisis no
.
,
terrrunar1a nunca.

111

La interpretacin se establece por medio de un enigma y apunta a esa verdad, ya que interviene para
decifrar los goces del sntoma, sin embargo la interpretacin es solo un medio decir y con este medio
decir el psicoanalista produce una perturbacin al no
a completar el enigma del sujeto, se posiciona como
objeto a que causa el deseo y como causa cae, de esta
manera se convoca al sujeto a producir sus propios
significan tes.
No es la accin interpretativa del analista la que
lleva a una produccin, si no que el hombre en su
individualidad es el " artesano de sus soportes" pues
estos significantes siglien siendo moldeados por l "y
probablemente mas todava con sus manos que con
su alma" 38 . Es el analizan te quien escribe, teje su
propio nudo, no nosotros.
Lacan no ces, a lo largo de su enseanza, de reducir
la participacin del analista, su discurso es "artefacto"
, y "muerto en el Bridge" 39, por no pone en juego sus
significantes e incluso no cede en relacin a su deseo.
El analista est en el lugar del muerto pues sabe muy
bien del efecto terrible de la obra, eso que Lacan nos
recuerda en el seminario La tica del Psicoanlisis:
"Toda obra es por s misma nociva y slo engendra
las consecuencias que ella misma entraa, a saber,
tanto de positivo como de negativo" +0.

36- lAcanJ (2005). 1A tf,ira & in de Vi. & wa y sus principY!s de

su pod&1; Escritqs 2, 1\1/xico, Siglo
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campo de h pril.tibra y del kn!JUllJe
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38- 1Act1n, ] (2011). lA tita
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39- lAcan, J, "Dirac.qn de
h cura" en. Escritos 2, 1\1/xico,
l 98J, p 569.

112

El analista, est en el lugar del muerto para que la

obra, el pecado, la falta no cese, as el psicoanalista
como sinthome sostiene el falso agujero.
Si el psicoanlisis tiene el mismo fundamento que el
arte, porque en el sentido de poesis, pro-duccion y
creacin genera significantes que producen el vaco
que es justamente el que crea a partir de agujero, pues
si situamos a la sublimacin en el acto creador y en
especial en el campo del arte, sus objetos de creacin
vendran a ocupar ese lugar de significante, un significante que crea vaco, engendrando una falta, pues " es
que el significante es unidad por ser nico, no siendo
por su naturaleza sino smbolo de una ausencia" 41
Lacan compara la sublimacin con la actividad del
alfarero, que al crear una vasija lo hace alrededor de
un vaco, de una nada, de esta manera el vaco crea.
De esta forma la sublimacin reproduce la falta de la
que procede, pues la vasija representa la existencia de
un vaco en el centro de lo real, y esto es justamente la
Cosa, que La.can dice aparece como una nada y es a
partir de esta nada que el alfarero crea, diremos crea
a partir de un agujero.
El lenguaje hace agujero en lo Real, porque algo falta,
precisamente porque el smbolo determino la ausencia.
El anlisis debe bordear la falla significante, para conducir al sujeto a un saber hacer con su falta, hacer se1;
es as como el psicoanlisis tomando la inspiracin
del arte, realizar una operacin lo ms acorde posible
a las reglas del arte siguiendo la esencia de la tcnica
pasa por un acto de artesano, pero tambin toma de
la ciencia la evidencia de la escritura que toca lo real.

i fl- tc(ln, J (2011).

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1, lvf:rito, Siglo

]{}{!,

p 18

114

"(.. .) tres fuentes de que proviene nuestro penar: la hiperpotencia de la naturaleza, h fragilidad de nuestro cue1po
y la insuficiencia de las normas que regulan los vnculos recprocos entre los
hombres en la familia, el Estado y la
sociedad." (Freud, 1930)

Asesinato e incesto: dos prohibiciones fundamentales

en toda cultura, a partir de las cuales hemos creado
castigos de todo tipo, desde reales hasta imaginarios
para quienes violen la ley. Por ejemplo para aquellos
que tengan relaciones con parientes consanguneos,
el castigo ser que tendrn hijos con malformaciones fisicas, y I o psquicas. Puesta la advertencia la
ley curte efecto. Aquel que tome el riesgo asumir
el castigo advertido, mismo que si no aparece de
forma "objetiva", ser un fantasma que perseguir
y dar razn de las desgracias vividas en el tiempo.
La modalidad para las prcticas sexuales diversas
es entre otras, que aquellas parejas homosexuales
que deciden criar hijos juntos, siendo padres del
mismo sexo, sus hijos quedarn sin referente de la
diferencia, sin corte, sin ley.
Ciertamente vivimos en una cultura donde los grupos
de poder (como el ejrcito, la Iglesia) sern bondadosa
con los fieles, y crueles y despiadados con los desertores
de sus normas, (Freud, 1921), precepto que en sentido
extenso toma la figura de Dios, el Estado, u otro que
se coloque en el lugar del Otro. Su odio estar avalado, y as, por el " bien" del grupo, se puede justificar el
crimen. En este caso, el argumento: evitar el fin de la
espeae ...

Lo queer
La teora queer manifiesta una posicin radical y poltica que nace del cuerpo y se extiende al mundo de
manera contestataria frente a la normalizacin. La
deconstruccin, ejercicio de lo queer, propone el
cuestionamiento del pensamiento binario: normalanormal, bueno-malo, hombre-mujer, hetero-homo.
Queer significa raro, curioso, excntrico, amanerado, y autonombrarse desde el insulto provoca un
movimiento que anebata al Otro la posibilidad de
sealarlo. ". .. queer tiene una doble ventaja: repite,
con orgullo, una palabra 'recta' usada peyorativamente para designar al homose:x"Ual al mismo tiempo que
aligera el referente homosexual del trmino." (Bersani,
1998, p. 80)
Foucault (1976) abre la puerta para replantear el sometimiento que sostiene el poder discursivo. Este que impone pertenecer a uno u otro bando, bajo las mismas
reglas de medida, pudiendo incluir a los movimientos
de " liberacin" sexual que no han escapado a ello.
Pensemos en las mujeres lesbianas: despus de vivir
apartadas dentro de su grupo clandestino, se unen a
las feministas, poco despus stas las apartan pues no
resulta grato ser confundida por lesbiana siendo feminista heterosexual, se unen entonces con los gays
pensando que ah compartan lucha y territorio,
pero al final ellas no dejan de ser "viejas" con su
dosis correspondiente de desprecio, resultado: se
apartan y forman su propio grupo, slo lesbianas,
pero en el caminar, empieza a haber clases dentro de
este ya sub-sub-sub grupo y otra vez algunas quedan
puestas en la orilla.

"- Corifcr&nti/) pr6Sffl!ttda el 9

d6 di.ciembre de 20 11 en el colo quio: "Dimension&S pam penstzr d
tUC1po y el goce'' en la Ft1cul1ttd
d6 Psicologt1 de Ciudad Unwersitarill, l]JV.LV!, i\lf.S>:it o. ltima
rcuisin, novicmb1'1s de 20 12, R-r rs Fmncin,.

La gran paradoja en la que algunos activistas homosexuales se enrolan es que en la supuesta liberacin
sexual que promueven, en la lucha por la igualdad
y bajo el lema del orgullo, ter minan sometindose a
los mismos estndares de los cuales fueron excluidos,
" (... ) hemos aprendido a desear desde adentro de las
normas heterosexuales ( ... )" (Bersani, 1998, p. 18-1 9)
As, se pelea por el reconocimiento del Estado, se busca
acceder al derecho de matrimonio, a la adopcin, entre
otros signos regios de la norma heterose:i-.-ual. Sin querer
o quiz que1iendo, la mentada "normalidad" se refuerza, los h omosexuales aspiran a ser parte de los
parmetros de aceptacin social. Algo as como: "si
vivo baj o tus mismas condiciones, soy tan normal
como t", basndose en una ley de igualdad y no
de diferencia, robusteciendo el poder ... "el orden
es una suerte de compulsin de repeticin que, una
vez instituida, decide cundo, dnde y cmo algo
debe ser hecho, ahorrando as vacilacin y dudas ... "
(Freud, 1930, p. 92)
En respuesta, lo queer, propone una concepcin que
traza una manera distinta de pensar el cuerpo y la relacin con los otros, h aciendo resistencia a cualquier
parmetro ortopdico del deseo. La teora queer,
"aparece a finales de los aos ochenta vincttlada a un
movimiento social contestatario, supone una forma
de autodenominacin que procede principalmente de
lesbiana negras y chicanas del sm de California, que
se rebelan contra una especie de ' identidad gay ... "'
(Sez, 2004, p. 10-11) La gran apuesta de lo queer es
desmarcarse de esa normalizacin que al aceptarla
como modelo la consolida con cal y arena. Ser "gay
normal" es pasarse de una acera a otra.

En consecuencia, la pregunta siguiente sera: "y

ahora, a quin perseguimos ... ?"
El psicoanlisis (Freud y Lacan)
En contra de las crticas al psicoanlisis de ser una
prctica elitista, heterocentrada y hon1foba, es preciso recordar que Freud se pronunci contra Abraham
ante la negativa de ste de aceptar homosexu ales
como analistas. En cambio se mostraba a favor de
Otto Rank que apoyaba la idea de incluirlos en las
filas de la prctica clnica. Sin embargo, una tradicin
se desprende de la postma del mdico de Bremen, y
es que hasta principios de la segunda dcada del siglo
X){, los analistas se reservan el derecho de admisin
frente aquellos que no fuesen h eterosexuales. H abra
de pasar largo tien1po para que Lacan en los aos
60' s defendiera la postura de que los homosexuales
pueden ejercer el oficio del psicoanlisis. Pues si bien
Lacan considera la homosexualidad nmsculina dentro de la estructura perversa, esta " clasificacin" no se
convierte en motivo de exclusin. Cabe recordar que
hay una gran distancia entre la concepcin popular
de la perversin como algo sucio, amoral y aberrante,
de lo que el psicoanalista francs propone respecto a
las estructuras y la relacin del sujeto con la ley.
Por otro lado, el corte radical entre homo-htero,
es cuestionado desde Freud (1905) bajo el reconocimiento de una condicin bisexual en todo sujeto. La
pasividad del nio varn frente al padre y la relacin
de la nia con la madre (primer objeto de amor), hacen
para cada sujeto una inscripcin nada predeterminada ni radical. Ser hombre o mujer n o depende del

115

116

cuerpo. " Los hombres, las mujeres y los nios no

son ms que significantes." (Lacan, 1973, p. 44) As
pues, la homosexualidad y la heterosexualidad no
son posiciones radicales, permanentes y ni siquiera
manifiestas. Adems los conceptos de normalidad y
anormalidad tambin son insostenibles. Freud, por
ejemplo, se pronuncia con reser'" frente a las categoras de "anormalidad" frente a las llamadas
aberraciones sexuales. Desde el primer tiempo
sostiene que toda sexualidad es perversa y que la
homosexualidad es tan solo una variante de la funcin sexual (Freud, 1905). Dicho esto, la perversin
es la norma, y cada expresin de la vida sexual que
no se manifieste a travs del coito y la reproduccin
ha de concebirse como tal. En todo caso, desde esta
amplitud conceptual nadie sale de la norma, pero de
la norma perversa.
Lacan en su seminario Encare (1976) desarrolla las
famosas frmulas de la sexuacin donde plantea bajo
una forma matemtica las posiciones hombre y mujer,
e insiste justamente en esto, en que son posiciones, por
tanto la anatoma no hace destino y todo sujeto podr
estar de un lado u otro segn sea el caso. Hay una
movilidad subjetiva entre ambos lados que deshace
la posibilidad radical de las clasificaciones. Por ello,
a ciencia cierta no puede sostenerse del todo hasta
dnde un hombre o una mttjer (anatmicamente
hablando), un homosexual, un heterosexual, un
travest, un transexual, un bisexual est de un lado
o de otro. Si el trnsito para la constitucin subjetiva
nos hace pasar a hombres y mujeres por la referencia
flica, y si el goce Otro -femenino- no es propiedad de
nadie, ni siquiera de las mujeres, ser o tener se juega

bajo la particularidad de cada sujeto. Dicho sea de

paso, la idea del tercer sexo para nosotros es insostenible, con dos basta.
" Se nace o se hace?"
En la inevitable insistencia por tomar al cuerpo como
objeto de estudio, la pregunta que se repite desde
antao en prcticamente todo lo que ha resultado
salir de la supuesta norma, incluyendo por supuesto
la homosexualidad, es si estamos frente a una imperfeccin de la naturaleza o frente a las resultas de la
experiencia de la vida. Innato o adquirido? Desde el
psicoanlisis puede sostenerse que ni una cosa ni otra
pueden ser tan determinantes como s lo es algo del
orden del significante. No es si se naci as o si le pas
algo, por lo que alguien elige una pareja sexual de su
propio sexo. Ac de lo que se trata es de la inscripcin del deseo del Otro en cada sujeto. Por lo tanto la
eleccin de objeto amoroso no puede pensarse bajo
una determinacin biolgica "natural"; esa naturalidad deja de tener incidencia en cuanto somos sujetos
deseantes. Tampoco el pensamiento de causa y efecto
es sostenible pues la lgica hacia atrs del apres-coup,
lanza a sostener que lo que hace al sujeto un sujeto de
su historia, no son los hecho factuales que pudieron
determinarlo sino lo que hace o mejor dicho lo que
dice de ello, el ice est estructurado como un lenguaje reza la famosa frase del psicoanalista fiancs. Por
su parte Freud sostiene que la pulsin es sin objeto y
cuando Lacan llega a formular el objeto a, esta idea
se concretiza. El objeto que causa nuestro deseo no
es estable, normalizado, fijo ni natural. Sin embargo,
la ley contra el incesto tiene su incidencia y bajo la

cara de las costumbres sociales divide al sujeto entre

aventurarse por su deseo, o someterse a la ferocidad
del supery. Actos gozosos, resguardos de closet, que
" curan en salud" de la ira, el desprecio, el desamor
de los otros. " El hombre culto ha cambiado un trozo
de posibilidad de dicha por un trozo de seguridad."
(Freud, 1930, p. 112) Hombros arriba.
Es posible pensar el deseo sin ley?
Ahora bien, hay algo de lo queer que no puede dejar
de ser cuestionado y esto es: es posible verdaderamente vivir fuera del sistema o mejor dicho sin sistema
regulador? Sin desdear en absoluto los logros polticos, sociales y de salud que se han obtenido mediante
la resistencia. La reflexin siguiente se centra en el
cuestionamiento de los actos de confrontacin directa de los grupos queer a la sociedad, misma que los
reciben como actos violentos.

que paradjicamente se le dice " no me importas".

Entonces ... se puede gozar libremente del cuerpo?
Si lo queer no busca respeto, ni aceptacin, quiere
decir esto que: es posible vivir sin ley?
Ya decimos, lo queer desafia, hace del cuerpo una
lucha social y poltica. Ac cabe la pregunta la cultura crea la subjetividad o ms bien es producto de
esta ltima? La adherencia a la teora queer es en
s una reaccin pura a algo del orden cultural o es al
final una cuestin personal? Para responder a esto no
hay ms que pensar en lo que muestra la banda de
moebius; no hay afuera y adentro, el exterior siempre
es interior. El punto es que si desde el psicoanlisis
se sostiene que no hay saber sobre el sexo, entonces
tampoco una forma contestataria tiene respuestas,
ac la paradoja y el fracaso de posturas radicales, es
que si en lo ya normatizado no hay preguntas, en una
forma contestataria pruecera haber slo respuestas, o
sea tampoco hay pregunta.

Si los grupos que se sostienen desde lo queer "cuestionan

la imagen establecida e integrada de los homosexuales,
con un discursos mucho ms poltico y de cambio social, y con unas reivindicaciones y unas prcticas que
desafian al Estado ... " (Sez, 2004, p. 11) podemos reflexionar en torno a que si hay desafio al Estado, lo
cuestionable de lo queer es que parecen no asumir su
ligazn con el Otro, es decir, si es una afrenta entonces se juega algo del orden del goce. La sublimacin
no es la guerra. Lo queer dice no pedir aceptacin ni
tolerancia, pero ac hay un contrasentido: confiontru a los grupos heterocentrados haciendo manifiesto
que no se quiere "eso'', es ya establecer un dilogo
que se condiciona por la mirada del otro, ese otro al

Especifiquemos un poco ms. Sabemos que la conformacin de los grupos est sostenida por los intereses
particulares de quienes lo forman. Ac un regreso al
psicoanlisis y a la labor del caso por caso, pues no
es a partir de un inters comn desde donde se sostiene la diferencia, sino justamente desde la divisin
subjetiva, el reconocimiento de que un sujeto es lo
que cae entre un significate y otro. Por tanto la lucha,
si la hay, es con los den1onios de cada uno, que en
todo caso tomarn rostros fuera del cuerpo para no
slo ser ubicados sino prua desconocerse en ellos. Si
una de las grandes de la teora queer - como ya se
dijo- es la deconstruccin del pensamiento binario.

117

118

Ante las posturas radicales contra el heterocentrismo

debe caber el cuestionamiento, si desde ah tambin
no se sostiene la figura del adentro-afuera, heterocentrados-fuera de la norma...
Si bien en psicoanlisis se sostiene la apuesta por la
no normalizacin del deseo, coincidiendo entonces
con la postura queer, al mismo tiempo se diferencia
de sta en el sentido de que no busca la alienta hacia
afuera. JYiientras lo queer se centra en la imagen y el
discurso, el psicoanlisis lacaniano pondr atencin
en lo simblico y lo real (Sez, 2004), en relacin a la
silenciosa pulsin de muerte y a la imposibilidad del
reaporte sexual. La acusacin freudiana a la moral
sexual como causante del sntoma despus de 1908
es caduca. Si lo queer apunta a los grupos poderosos como causantes de la opresin a las prcticas de
sexualidad diversa, la clnica no deja de insistir en la
subjetivacin. El yo est dividido. Y la labor en anlisis es la asuncin de la castracin, reconociendo la
relacin con el Otro para despus desmarcarse de l.
Es decir que si bien somos sujetos del deseo del Otro,
ese Otro tambin est castrado, as que no puede ser
tan poderoso, y por tanto tampoco puede ser el culpable de nuestra propia existencia.
:tvlientras lo Queer rechaza las categoras de hombremujer, el psicoanlisis se pregunta qu de hombre y
qu de mujer se juega en cada sujeto. Lo queer no
pide perdn al grupo que somete, dice que no le importa. En psicoanlisis s se reconoce una culpa, una
culpa originaria y su fin es el apaciguamiento del
supery que nos obliga a gozar; se trata ms bien - si
as se puede decir- de hacer las p aces con nuestra
condicin de sujetos divididos, en falta.

Esto no excluye que entre el psicoanlisis y la teora

queer existan frentes comunes. Al final, quin tiene
que pedir perdn y quin puede otorgarlo? Deca
nuestro hoy disipado JYiarcos. Ciertamente el sentido
comn es un imperativo que se rechaza desde ambas
trincheras. La curva de Gausse no impera, se resiste
a ello.
Desenlace
Por lo anterio1~ si una pareja gay desea tener un hijo,
poco importa si repite o no una regla que lo at en
su tiempo. As como se les acusa a los bugas de traer
una jotita dentro, por qu no, un gay puede traer un
buguita dentro. Lo mismo pasa cuando los heterosexuales pelean por escaparse de la obligatoriedad del
matrimonio y la familia tradicional. Considero que
tambin la heterosexualidad, como la homocidad
que seala Leo Bersani, tendra que recibirse " ... no
como un trauma a superar, ( ... ) sino ms bien como
un complemento no amenazante de la mismidad."
(Bersani, 1998, p. 20) Reconozcamos tambin que:
" Si Adn hubiera sido homosexual, nadie estara aqu
para decirlo" (\ Vilde, s.f)
Al final lo queer y el psicoanlisis convergen en algo:
todos somos raros, todos nos regimos bajo lo que el
padre del psicoanlisis vino a anunciar con su concepto
de inconsciente, ste se estructura por la diferencia
y la diferencia tuerce, todos somos tercos, rebeldes,
sublevados ... para muestra: un sntoma, y qu bueno! R areza inconsciente. "La libertad individual no
es un patrimonio de la cultura." (Freud, 1930, p. ~)

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es la Medida del Amor

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Kathya Franco Ramos

'54.s corno el horror

es la medida del amoi;
la sed del 1nal es la rnedida del bien."
G. Bataille (Bataille, 2007)

La pregunta que dirige el presente texto es una pregunta, como muchas, por el amor.

El mito de la completud

El a1nor pide a1nory lo pide sm cesa~ lo pide... an ..

(Lacan, Seminario }L'{: An, 1982)
Una serie de frases familiares se enuncian cargadas
de intensidad amorosa : " t me completas'', "sin ti no
soy nada", "eres todo lo que necesito" ... e intentan
narrar una fbula en la que un da estaremos plenos,
encontraremos eso que nos llena, cuando esa insistencia en ser completos solo apunta a una verdad: que
algo me falta. Qu le pide el sujeto al amor? Pide un
encuentro, un encuentro que por fin pueda cubrir su
falta, su falla, una mitad que complete su naranja.
El sujeto entra como un crculo interminable : si estar
incompleto slo da cuenta de que podemos estar, o
estuvimos completos, esto anuncia como tablero de
automvil que algo falta; por lo tanto, si falta slo
puede ser porque una vez estuvo ah. Es parecido a la
sensacin de haber dejado algo al salir de viaje, "algo
se me olvid empacar, pero no se qu es" y ese no se
qu es nos angustia tanto que dedicaremos gran parte
del viaje a descifiarlo, y haremos intentos poco exitosos de descubrir qu olvidamos, las llaves, un calzn, dejarle a.,,aua al perro. E s as que como sujetos nos

encontramos frente a una verdad contundente : " me

hace falta algo; pero no s que es''.
En una interesante paradoja, el sujeto se entera de
que es incompleto poco despus de que se entera de
,
.
. .
s1 mismo, tras un encuentro con su propia unagen en
el espejo, tomando con distancia el trmino "propia''.
El estadw del espejo se precipita de la insuficiencia a la ant'icipacin_y 1naquinajantasas que van de una unagcnjragncntada
a una unagcn total. (Lacan, El Estadio del Espejo como
Formador, 197 1)
Este pequeito reconoce esta imagen integrada en
el espejo con muchsimo entusiasmo: es; pero se encuentra incapaz de domear ese cuerpo completo
que encuentra fiente a l: es incompleto, cortado,
por partes, en un vaivn de imgenes de s mismo:
todo - no todo. Ese cuerpo hace las veces de l, pero
no es l; es la imagen de l de la que poco puede saber,
al menos no sin al,,,auien ms. 1v1e parece que sta es
la inauguracin oficial del vaco, cuando se le hace
propio. Afortunadamente este pequeo no permanecer mirando al abismo, aunque no dejar de hacerlo,
har del abismo su punto de partida para vivir.
\ Tolvamos a ese momento de encuentro jubiloso con
la propia imagen. El beb se mira en el espejo y se
llena de alegra Qu lo llena de alegra?
En los animales, como ilustra Lacan, una criatura resulta atrapado por la imagen de otro semejante (o de
s mismo en un espejo, como otro) en una gestalt, y se
identifica literalmente con ese estmulo; es esa imagen
exactamente la que buscaba encontrar (Lacan, Los
Dos Narcicismos, 1981). Pero qu es lo que pasa con
el nio? No se encuentra con una imagen unvoca,

121

122

no se alegra por encontrar a otro semejante, tampoco

es por descubrir su cuerpo o su "identidad'', es ante
todo porque recibe una mirada de regreso, desde la
posicin de espejo es mirado como completo, aunque
no lo sea. En esta mirada quedamos atrapados.
Si no somos/ seremos completos, al m enos tenemos
la posibilidad de ser mirados como enteros, sin falta;
esto es con lo que se en cuentra cuando se encuentra
con la mirada del espejo. La mirada por excelencia
que esperamos nos haga sentir completos es, por supuesto el amor.
Cuenta Aristfanes (Platn, 1981) en el mito del andrgino la tragedia de anhelar el encuentro con un
otro que nos complete:

La fip;tra de cada individuo era por completo esfrica, con la

espalda y los costados en forma de crculo; tena cuatro brazos
e 'igual n1nero de piernas que de brazos, y dos rostros sobre un
cuello circular, 'iguales en todo;y una cabeza, una sola, sobre estos dos rostros, situados en direcciones opuestas, y tambin cuatro
orejas, dos 6rganos sexuales .Y todo lo dCins segn puede uno
naginarsc de acuerdo con lo descrito hasta aqu{.
Estos hombres esfricos eran arrogantes porque no se
mostraban necesitados de los dioses y sus bendiciones,
eran sumamente fuertes e incluso quisieron atentar
contra ellos. Ante esta afrenta las deidades decidieron
separarlos partindolos con un rayo para hacerlos dbiles y sumisos.
Contina. el mito: Una vez que la naturaleza de este ser

qued6 cortada en dos, cadaparteechabademcnosasu 1nitad, y

se rcunfa con ella, se rodeaban con sus brazos, se abrazaban la
una a la otra, anhelando ser una sola naturaleza, y m.orfan por

hambre y por su absoluta inactividad, al no querer hacer nada

los unos separados de los otros. r cada vez que 1nora una de las
mitadesy sobrcvivfa la otra, la que sobreviva buscaba otray se
abrazaba a ella, y a se tropezara con la mitad de una 1nujcr entera -lo que precisamente lla1na1nos ahora mujer-, .Y con la initad
de un ho1nbre. Desde hace tanto tictnpo, pues, es el a1nor de
unos a otros, innato en los hoinbresy agj,utinador de la anl'lc,'oua
naturaleza, y trata de hacer un solo individuo de dosy de curar
la naturaleza huinana. Cada uno de nosotros, es, por tanto, una
contrasea de ho1nbrc, al haber quedado seccionados, como los
lcnp;tados, en dos de uno que ra1nos. Por eso busca contmuamente cada uno su prop'ia contrasea ... cuantos hoinbres son
seccin del ser co1nn que en aquel tiC!npo se llainaba andr6gmo,
son aficionados a las 1nUJ'cres,~ a su vez, cuantas 1nUJ'c!es son
aficionadas a los ho1nbres proceden ta1nbin de este sexo. Pero
cuantas 1nujeres son secci/;n de mujer no prestan 1nucha atencin
a los ho1nbres, SmO que Se interesan ms b:n por las tnUj'cJ'eS,
y las lesbianas proceden de este sexo. En cambio, cuantos son
seccin de var6n, persiguen a los varones ... Asf pues, cuando se
tropiezan con aquella verdadera mtiad de s 1nistnos, entonces
siente un 1nara:oloso npacto de ainistad, de afinidady de a1nor,
de m.ancra que no estn dispuestos, por asf decirlo, a separarse
unos de otros ni siquiera un instante.
Esta condena de corte nos destina no slo a estar
incompletos, sino a mirarnos de frente; una muchedumbre de seres miserables que no cesan de no encontrarse y que no cesan de buscarse.

Asf pues, cuando se trop'iczan con aquella verdadera mitad de sf

mismos, siente un maravloso npacto de a1nistad, de afinidad
y de a1nor.
Cuando estos seres partidos encuentran a su contra.sea, su corazn se alegra y se abrazan. El nio se mira

en su esp ejo y se llena de jbilo por encontrar ese yo

entero, solo para admitir en el siguiente momento su
denota fiente a s mismo, su nombre, su cuerpo del
cual slo sabe por fiagmentos y por momentos, se que-

dar prendado pcrinancntcmente de esa nagcn en el espejo que

le causar el 1nis1nojbilo que avcrsi6n (N asio, 1991)
No es el sujeto que se mira en el espejo, sino que se
mira desde el espejo. Ms que un evento fenomen olgico: una nia o nio se coloca frente a una lmina
de cristal azogada por la parte posterior para reflejar
los objetos; en realidad se trata de un evento de encuentro con la mirada de otro, con la mirada con la
que me mira el otro, que se convertir en O tro capaz
de mirarme completo; es a travs de su mirada (Mirada) que ~ existe, en un juego de identificaciones, tal
como lo nombra Lacan una identificacin es la transforinacin del sujeto cuando asume una nagcn (Lacan, El Estadio
del Espejo como Formador, 197 1). Qu imagen? La
imagen que Otro ve en m, esa imagen que mira y
ama.

123

que hace posible al sujeto verse y ver el mundo est

determinada por la voz del otro.
Pensemos en este otro: el amor.
Cuando hay un encuentro con esa mirada que puede
mirar a alguien entero, guapo, inteligen te, bondadoso, se"-)', perfecto, el mirado buscar responder a esa
mirada siendo bello, bondadoso, perfecto ... o har su
mejor esfuerzo para parecerlo en un dilogo amoroso
de su actuar fiente a la amada o el amado: "Para que
cuando me mira llene su mirada de m y yo la ma
de eso que me falta' ', como en esta redondez de los
seres esfricos donde n ada me falta porque le tengo.

El cUCJpo como deseo despedazado buscndose, y el cue1po coino

ideal de s~ vuelven a proyectarse del lado del sujeto como cuC1po
despedazado, al 1nis1no tiC!npo que ve al otro co1no cuerpo perfecto (Lacan, Zeitlich - Ent\vickelungsgeschichte, 1981)

bre la reflexin en el espejo 1nanifi,esta una posibUlad notica

original. Su pattcrn .fanda1ncntal es de in1nediato la relacin
con el otro. El otro t-icne para el hoinbre un valor cautivador ....

" Entonces me mira y le miro y en este anh elo de que

sea todo mo (todo eso, su completud y la ma) vamos
en busca de completarnos" ya no slo en la idea o la
palabra, tambin con los cuerpos. Acortar la distancia entre miradas y quiz cuando sus cuerpos estn
tan cerca como puedan estar, tan dentro uno del otro
como sea posible, quiz entonces pueda esa completud mutua volver? a existir.

(Lacan, Los Dos N arcicismos, 1981) Es decir, que el

encuentro con el espejo es el encuentro con todas las
posibilidades de otro y por supuesto, con el mundo.

Esta entrega amorosa inicia como respuesta a un llamado previo El deseo es captado prncro en el otro... el su-

Damos un p aso ms, de la mano de Lacan: En el ho1n-

1v1s tarde, Lacan introduce el esquema de los dos

espejos, uno cncavo cuyo reflejo produce la imagen
que ser tomada como real, y otro plano, que mostrar esta imagen al sujeto. En este esquema Lacan
afirma que la posicin de este espejo (el espejo plano)

jeto localiza y reconoce origbzaria1nente el deseo por intcrmedw

del cuerpo de su s01ngante. (Lacan, Zeitlich - Ent\vickelungsgeschichte, 1981) Entrega una mirada que ser
respuesta del otro que antes me mir; dir Georges
Bataille: A menudo, en el instante 1nisino cn que pcrc'ibo la
intencin de reprnil; incpregunto s~ al contrario, no he sido di-

124

snulada1nente provocado (Bataille, Las lgrimas de eros,

1981) Ya no importa quin comienza. el movimiento
de la pelota, en este punto hay juego del deseo.

El deseo, dice Lacan, es realizado en casa del otro. El "s

mismo" queda supera.do, porque "yo" es primordialmente algo que viene del otto. Cuando se dice que
el deseo es el deseo del otro, implica un doble movimiento: yo deseo lo que el ono desea y yo deseo ser
ese deseo del otto. :Nii deseo es de completarle con lo
que creo que tiene y con lo que creo que puedo darle,
y si algo se tiene para dar es el cuerpo.
Todo inicia con la mirada. Despus viene un segundo
momento donde lo que se entrega es la voz, donde
el nombre del amado entra al mundo simblico del
amante y se le llama para tenerlo, "yo le llamo y me
llama y mi nombre desde su voz es distinto". As se
cree que se le enttega todo, el tiempo, el pensamiento,
el dinero. Es as que su nombre, el del ama.do, la ama.da., completa incluso palabras que de otra boca son
insaciables de sentido: amo1~ vida, felicidad, pasin ...
Es la mira.da, luego la voz, y en esta. sucesin de entregas, se entrega tambin el cuerpo. En una bsqueda.
por a.cortar la distancia entre las miradas se a.cercan
los cuerpos, se desnudan los cuerpos, la desnudez
como la decisin definitiva., la a.puesta que se pone
sobre la mesa en busca de la jugada que nos complete
pero que, efectivamente, fracasa: La reproduccin hace

entrar en juego a unos seres discontinuos (. .. ) S6lo l nace. Slo

l 1nuere. Entre un scry otro ser hay un aismo, hay una discontinuidad. (Ba.ta.ille, El Erotismo, 2007)
Se desnudan los amantes y se miran uno a otro, pero

slo se mirarn y se sentirn por fragmentos: se siente un aliento tibio, se siente la boca en el cuello, los
pezones que rozan su pecho, las manos bajando por
el cuerpo, o el ritmo acelera.do de la respiracin, o
su sexo. Y aunque uno siente por fragmentos, espera
ser sentido por el otro, sentido todo, sentida toda, en
cualquier sentido, pero sobre todo, en el sentido imaginario de llenar los huecos, llenando nuestros cuerpos de otro, en esta maravillosa relacin sexual: mar
revuelto de excitacin que siempre es ese instante que
est a punto de llegar o ese otro que se nos acaba de
esca.par.
El dolor-amor
El deseo y el asco son las dos columnas del templo del vivir
(\'aler)) 1991)

Hasta aqu hemos seguido un ca.mino que conecta. al

cuerpo y el deseo de gozar del cuerpo del otro como
un acto de a.mor, acto que es tambin un deseo de
alcanzar eso que me hace falta. Y posiblemente este
ca.mino se ha avanzado de la mano de un amor tierno, de ese a.brazo de los hombres esfricos que les impeda. hacer otra actividad que no fuera fijar los ojos
en la dulce mira.da del otro. Sin embargo el a.mor existe ms all de la dulzura y la miel, no hablamos del
amor eros, sino como dira La.can, del arnor - pasin, tal
co1no concrctaincntc lo vwe el sujeto, cual sifaese una catstrofe
psicol6gica (La.can, Sobre el Na.rcicismo, 1981)
:Nie parece que no podemos pensar el amor como
anlogo a la dulzura, la ternura. El amor es tanto un
componente del odio, como el odio del amor. La cap-

taci6n lihidinal iTnpla para el individuo un valor irranediable-

1nente inortal (Lacan, Los Dos N arcicismos, 1981) Qu

es esta carga libidinal? No es otra cosa que lo que
hace que un objeto devenga deseable; esos objetos
reales que pasan por el espejo y se confunden con
la imagen que llevamos de nosotros, la de completos
.
.
.
imaginarios.
Apunta Heli :tviorales en Otra Histor-ia de la Sexualidad

No se puede dqar de lado la pulsin de 1nuerte. No en el terreno

de la sexualidad...en el erotis1no existe una pasin que ilnplica
placer en el dolor. Que conllcoa la erotizaci.n de la pulsin de
destruccwn. (:tviorales, 2011)
El amor y el erotismo no son suaves y tibios, son ante
todo pasin, arrojo; estn constituidos por avidez, por
voracidad. Igual que es besos, abrazos y caricias son
mordidas, rasguos y gritos. Cada uno estalla en el
amor como le es preciso, hay azotes que &ifligcn un dolor

que in.fia1na, que gusta> que cxcila, que sacude, que los vuelve en
delic-ia del cuerpo ator1ncntado (1\/Iorales, 20 11)
Comnmente este gozar con el dolor provocado se
conoce como masoquismo, muchas veces relegado al
lugar de las perversiones sexuales o de las locuras o de
la pura estupidez.
El masoquismo, o el disfrute ertico del dolor, se
torna incomprensible si creemos que es el principio
del placer el que gobierna al sujeto, y que los "individuos" buscan ante todo su felicidad; sin embargo,
como apunta Freud en su texto El probletna econinico

del 1nasoquis1no: Si dolory displaca pueden dqar de sa arhcrtenc-ias para constilu&sc, ellos mismos, en 1netas, el pri.:ncipw del
placa queda paralizado (Freud, El Problema econmico del masoquismo, 1979). Si esto es as, s podemos

pensar la existencia adherida a la pulsin de muerte,

entonces el masoquismo adquiere un nivel de fundamental en la vida del sujeto.
En el mismo texto de Freud se identifican tres figuras
del masoquismo. Un masoquismo ergeno que apunta al gusto por recibir dolor y que sera tambin el fundamento de las dos formas siguientes. El masoquismo
moral, que es la aparicin de un sentimiento de culpa
casi siempre inconsciente y que busca su expiacin. La

satisfaccin de este sentitnwnto inconsciente de culpa es quizs el

rubro 1nsfacrte de la gananc-ia de la enfermedad; el padecer que
la neurosis conllcoa es justaincnte lo que la vuelve valwsa para
la tendenc-ia 1nasoquista. (Freud, El Problema econmico
del masoquismo, 1979) Finalmente est el masoquismo femenino que parte del masoquismo endgeno y
tiene que ver con una posicin de pasividad. En el
texto Otra Histor-ia de la Sexualidad, Heli lVIorales se ala :

Esta pasin pasiva pcrmile otra in.tcrpretaci.n. Estarta1nos ante

la puesta en acto de la ilnposici.n de un sentilnicnto de culpa
que el sujeto debe cxp-iar por un 1nedi,o denigrativo ...pagar con el
cuerpo lo que realiz con su sa:
Freud explica la intenelacin de la pulsin de muerte
con el masoquismo ergeno, sin embargo no hay por
qu dejar de lado cualquier otra forma de masoquismo al pensar en lo anterior.
En este camino la pulsin de muerte recorre el pode1~ la sexualidad y el cuerpo. La. libido acta desu-iando

esa faerza destructora hac-ia afoera. En esta cxtcri,orizacwn, la

puls-in como destruccwn se presenta en la uoluntad de podcry
parte de la pulsin se presenta ligada a la sexualidad. (Freud,
Pegan a un Nio, 1979) En este momento, e:l>.-plica,

125

126

estamos frente a un sadismo primordial, dir Freud

un sadismo propiamente dicho, pero al mismo tiempo
una parte de esta pulsin se resiste a ser exteriorizada
y su recorrido seguir con una vuelta hacia s mismo:
.
masoquismo.
Es preciso volver un poco a lo expuesto anteriormente y detenerse sobre este elemento de la articulacin
del masoquismo: el sadismo primordial precisamente como parte del recorrido pulsional que puede o
no desembocar en el masoquismo. El sadismo es sin
duda otra forma en que la sexualidad y la violencia
se articulan y ms que ser opuesta al masoquismo,
aparecen como articuladas, como parte de un conjunto de correlaciones, una estructura: el sujeto. As
como se identific un masoquismo fundamental, est
tambin un sadismo en el tejido del sujeto. Bataille
al hablar sobre erotismo apunta que lo que atrae el
deseo es la herida que pone en juego la integridad que
no 1nata pero 1nancla, como perfecto torturador que su
meta no es que el prisionero muera, sino que roce la
muerte, que la huela, pero que no la alcance. (Bataille,
El Erotismo, 2007)
No se trata de abordar el masoquismo, sino partir
de este disfrute del dolor como parte del amo1~ de un
amor mejor expresado como amorodw; horrora1nor con
carnet de existencia,

La pulsi.6n de la vida y de la inucrte no actan separadas sino

que se 1nczclan en la configuracwn de la vida del sujeto. Erosy
Tnatos en un abrazo ertico. (:Niorales, 20 11)
Pensar en este arrojo pasional que parte de los cuerpos de uno y otro, deseosos de encontrar en su inter-

locutor, inter-amante, una experiencia de araar eso

que me falta.
Dir Lacan que el animal est sometido a la muerte
cuando hace el amo1~ pero no lo sabe, mientras que el
hombre lo sabe y sabindolo lo experimenta, esta1nos
totalmente de acuerdo que el amor es una forina de suicidw.
(Lacan, Zeitlich - Ent"rickelungsgeschichte, 1981) Y
si el amor significa una golpiza? Si el amor se hiciera
con azotes y golpes? No es tambin un amor suicida?
Lo plantear desde el otro sentido: si el amor es someterse un poco a la muerte, someterse a los golpes del
amado, de la amada se podr llamar tambin amor?
Podemos leerlo bien en boca de un experto del horror-amor como es Sade:
Oh, qu trampantojo esa embriaguez que,
absorbiendo en nosotros el resultado de los sentidos:,

nos pone en tal estado queya no VCJno.s:, queya no existimos ms

que por ese o!Jcto locaincnte adorado!...pero es que eso es viu&?
e.No es acaso 1ns bien priuarse voluntari.a1ncntc de todas las
dulzuras de la vida? No es querer seguir en una fiebre abrasadora que nos absorbe.ya que nos consurnc, sin dejarnos otra
dicha que goces metafisi.co.s:, tan setngantes a los efectos de la
locura? (Sade, 1999)
Es vivir; es vida y es muerte, tanto como es amor y es
odio en un continuo sin derecho ni revs.
H ay un discurso de lugares comunes al respecto de
la violencia en la pareja, donde se manejan trminos
como vctima, abuso, violencia de gnero. Se enfatiza
en la importancia de no ensear a las nias a buscar
un amor romntico, como las princesas, porque eso
resulta en que permitan que sus prncipes cometan

con ellas cualqter vejacin que les venga en gana.

Preguntara, Qu le venga en gana a qmn? A l o
a ella?
En este discurso de la llamada violencia domstica se
habla de un ciclo creciente, donde las agresiones aparecen y la person a ' 'iolentada va permitiendo p oco
a poco que esta aumente y no se da cuenta de la
gravedad de las cosas. Esto pondra al sujeto en una
posicin de completa estupidez fiente a su existencia,
en la que est imposibilitado para responder a las acciones de otro. Sin embargo hay respuesta. Sentarse
a esperar un golpe, por mencionar algn ejemplo, es
accin. Por supuesto que no se trata de voluntad, sino
de una posicin que adopta un sujeto frente a otro
que ha colocado en un lugar privilegiado de relacin,
como es la pareja; tampoco se trata de una pregunta
por la felicidad, como tampoco se tratara por una
pregunta por la felicidad al hablar de una relacin sexual. Se trata de dos sujetos que se hacen acompaar
por otro en una apuesta por completar-ser.
Dos personas llegan al consultorio hablando de desamor. La primera es una mujer d e unos 30 aos, con
un embarazo avanzado, acude porque est muy triste,
en sus propias palabras: "estoy deprimida, muy deprimida. Estoy as porque dej a mi esposo, no quera
dejarlo, lo extrao mucho, la verdad es que lo amo,
pero a veces ya se pasaba cuando me pegaba, y me
preocupa que en una de esas m e d un mal golpe".
El segundo es un h ombre, adttlto. Apenas se sienta,
comienza a llorar y dice : " aydeme, estoy desttozado.
La semana pasada mi novia termin conmigo; cre
que podra con esto pero no puedo, ya no m e importa
nada, no como, no duermo, no puedo trabajru~ solo

lloro." Su relacin dur 4 aos, hablaba de la ilusin

que le daba llegar a su casa despus de trabaj ar para
verla, tambin h ablaba de las ocasiones en que se golpeaban mutuam ente y se insultaban o destruan cosas. A veces las discusiones terminaban en sexo, otras
terminaban mal; dice l: "algunas veces le pegaba
porque me desesperaba que no entendiera que yo le
doy todo y le voy a dar todo siempre. Que nadie la va
a amar como yo".
La propuesta es pensar en un amor otro, en ir ms
all del discurso de las violencias de la casa o de lapareja donde invariablemente uno d e los dos r esulta vctima y al mismo tiempo un idiota; el otro victimario
y mentiroso. El primero por quedarse en la relacin y
aferrarse a ella; el segundo por llorar y enloquecer de
dolor cuando es abandonado por su partenaire. Pero, y
si fuera amor?
Si podemos pensru la ertica cosida con la pulsin de
muerte, si podemos pensar el amor como una forma
de suicidio, quiz podemos p ensarlo en un escenario
donde se extienda h asta la sangre, en palabras de Bataille:

Lo n'ico que podcrnos hacer es sentir en comn el vrtigo del

abismo. Puedefascinarnos. Ese abis'lnOe.i; en cierto sentido, la
1nucrtc, y la 1nucrte es vert-iginosa, esfascinante.
Es verdad que hay una serie de implicaciones legales
en los actos violentos y lo aqu postulado no busca
ignorar el marco legal o lo referente a derechos humanos. Tampoco pretende desconocer que ocurren
situaciones de violen cia ejercida sobre un gnero u
otro, donde se atenta contra la vida de la pareja en

127

128

acciones dirigidas a causar dao. Lo que se propone

aqu es abrir la posibilidad a que el sujeto que vive
una situacin de violencia en la pareja pueda tener
.
una voz propia.
Volviendo ala pregunta, se puede hablar de relaciones
de amor aunque estn llenas de golpes y violencia?
Jv!e p arece que las implicaciones van en ir ms all de
una lgica de vctimas y escuchar otra cosa, escuchar
a un sujeto indigente, temeroso de mirar su abismo,
buscador de su objeto. Implica que el sujeto diga lo
que tenga por decir, que sean sus palabras las que se
escuchen; que este sujeto arribe a su deseo en un intercambio de goce por significante y haga de su propio hablar, de su propio amru~ metfora.

- Lo amo, pero lo tuve que dejar porque ine da 1nU:do que en una
de esas ine d un inal golpe.

- Un 1nal golpe? Hay buenos golpes?

- ...a veces...

Referencias Bibliogrficas

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Paids:lbrica.

-- -

Q,u sejuega en el lla1nado "bufar" entre ho1nosexuales,

ironfa, sarcas1no, stira>goce?, Q,u podr{a decir el
psicoanlisis de esto)
Dentro de los grupos h omosexuales existe una especie de juego, una forma de insulto resignificado en lo
risible, con humor. lv1e gustara primero clarificar con
algunos ejemplos lo que es el " bufar", para ms adelante especificar a lo que le apuesto con este ensayo.

que son ellos, y uno de ellos responde as:

-Tu calidad humorstica va en descenso. Las ltimas
sacudidas por aumentar tu casi nula popularidad ...me
pregunto si deberamos banearte (restringir el acceso)
p or llamarnos a todos, de un modo muy grfico, cerdos ... pero te quiero nena.
Ejemplo 2: Otro bloguero le pregunta a un participante si ya cort con su pareja y l responde :

En el prlogo que Carlos Jv!onsivis hizo para el libro

'~\asculinidad e mtnidad: identidad, sexualidady sida': de
Guillermo Nez Noriega, plasma algunos ejemplos
de lo que es bufar. Le dice un homosexual a otro:
Hola perra!, porqu no me acompaaste a la fiesta el viernes?, todos era unos ignorantes!, te habras
sentido en tu elemento!

-Obvio no Reina!! Yo no soy forcvcr alone (soltero empedernido), si al contrario, ando de buenas y los quiero a
todos ustedes porque mi Yago y yo ya estamos cerca del
da del casorio. Te invitara, pero ya tenemos completo
el equipo de intendencia, jajaj a, no te creas asquerosa,
hasta a ti te quiero culera.

Otro ejemplo:
-Mira, te presento a mi sobrino.
-ya lo conozco, tambin fue mi sobrino el ao pasado.

Ejemplo 3: cuando un bloguero dice que Camila

Parker (esposa del prncipe Carlos de Inglaterra) es
honible, dos p articipan tes resp onden:

Tal vez este ltimo ejemplo no parezca tan claro para

quien no conoce del tema por lo que intentar e:h."Plicarlo. En el ambiente ga)', es comn que la gente mayor
ande con jovencitos, y parajustificar esa relacin, puede
presentarlo como al,,,on familiar, en este caso su sobrino;
la persona dos, hace alusin a que tambin sostuvo una
relacin con l un ao atrs, y que sabe que no es su
sobrino, sino su pareja.

l{ohaku : -Horripilante pero lista, p orque a ella le

lavan las nalgas cientos de nias de cara bonita como
"t" comprenders, as que para la "prox'', ponte a
leer los libros en vez de subirte a ellos p ara parecer
ms alta.

A continuacin tres ejemplos que encontr en un blog

en internet:
Ejemplo 1 : Un bloguero pone una foto de unos cerdos
encerrados tras una reja y les dice a los participantes

-Cuando alguien te insulta con clase, como lo acaba

de hacer mi adorado l{ohaku ... as le mientes la madre
300 veces jams podrs llegar al grado de humillacin
que l te dej.
Estos son al,,,aunos ejemplos de lo que la palabra bufar
significa, puse varios porque n1e parece que a quien
es ajeno a esto, le resulta un poco dificil comprender

131

132

de lo que se trata. En este ensayo, mi apuesta es conocer qu pasa con este tipo de humor entre gays, es
decir, si es chiste, irona, sarcasmo, parodia, stira y
ver desde donde se puede "leer" psicoanaltica.mente
este humor, es <leen~ con qu se sostiene.
Para hacerlo, primero investigu del humor, para
poder ubicar este humor dentro de alguna categora cmica p ara as poder problematizarla y en la
medida de lo posible, teorizar sobre ello.
Bueno, pues yo eleg este tema (o ste me eligi a rr)
porque me atae, me atraviesa, porque es parte de lo
que soy y de lo que vivo da a da. Hace ya bastante
tiempo que me he cuestionado el porqu las personas homosexuales, en especial los hombres, tendemos
siempre a hacernos bwla entre nosotros mismos; a
veces es dificil pensar en una verdadera amistad entre
gays, pues pareciera que siempre estar marcada por
la ofensa y la burla, sin embargo, puedo decir que yo
he encontrado verdaderas y buenas amistades dentro
de ste ambiente (el ambiente gay), y an as, he de
confesar que incluso entre nosotros dicha burla existe.
Pero porqu las personas gays, que en su mayora
son vulnerables a la burla o han sido vctimas de sta,
devuelven esta agresin en contra de sus "iguales' ', es
decir, de p ersonas con su misma orientacin sexual y
una cierta semejanza en su manera de vivir?
Pero vayamos por partes, primero lo primero: el humor.
Hay que dejar en claro por principio de cuentas, que el
humor es especfico de los animales del lenguaje, y esta
condicin lingstica es precisamente la que, lo dir as
y sin temor a equivocarme, nos diferencia de las dems
especies, que si bien pudiera darse entre ellos algn tipo

de comunicacin, nada tendra que ver con el lenguaje

tan propiamente humano, mucho menos con el humor,
aquel humor que asociamos casi siempre con la risa, de
la que tampoco saben nada los animales, ni siquiera
las hienas, que ms bien hacen un ruido semejante a
la risa pero que tampoco tiene que ver con el humor.
Hablando en trminos biolgicos, la risa es una contraccin simultnea de quince msculos de la cara,
acompaado de respiraciones espasmdicas y de
sonidos entrecortados e irreprimibles, y aunque
esto no suene nada divertido, a quin no le gusta
estar siempre rodeado de personas que ren y hacen
rer? De personas con sentido del humor? Dice un
dicho: "del ho1nbre que nunca se ro, nada seflc". Pero ser
siempre el humor algo agradable? Qu pasa cuando
ese humor incomoda, duele, agrede?
De entrada bien valdra la pena hacer aq1 una diferenciacin o clasificacin de lo que sera lo concerniente
al sentido del humor. Y aqu echo mano de algunas
premisas que encontr en un trabajo realizado por
l\!Ianuel Baldiz, pues me pareci acertado y esclarecedor y me ayudar para intentar hacer dicha
clasificacin del humor.
Primero hablemos de lo c61no, que tendra que ver
sobre todo con el imaginario. Dice Peter Berguer
que " caerse de culo al piso es el elemento capital
de la experiencia cmica" . Y no slo caerse de culo
al piso, tambin pegarse con una puerta de cristal,
embarrarse un pastel en la cara, caer sbitamente
en una fuente, espantar a alguien por el simple hecho de ver su cara, etc. Y es que por eso tiene que
ver con el imaginario, porque estamos hablando de

imgenes cmicas, chuscas. Quin no recuerda

programas como ay caramba!, o sopa de videos?
que eran imgenes de gente que caa, se resbalaba y
se pegaba, o incluso lo vemos con el ch avo del ocho,
y las risas provocadas eran siempre por que el chavo le pegaba al seor barriga o alguien se caa o se
llenaba torpemente la cara de pintura. Tambin tenemos en este rubro a Chaplin, que no necesitaba
ms que de imgenes para hacer rer. Aqu como
reza el dicho: "una nagcn dc 1ns que mil palabras".
Pero porque resulta todo esto tan divertido?
Porque es la cada del narcisismo, entre ms importante
sea la persona que cae, ms carcaj adas arrancar, ms
ridculamente divertida nos parecer la trgica escena.
Porque claro, no es lo mismo que se caiga cualquier
hijo de vecino, a que se cayera la Reina Isabel, o que
se le vieran los calzones a Carljung, que al mismsimo
Lacan, no seor! Hace falta que caiga un rey, una miss
universo, un poltico; de poco nos servira que cayera
un indigente para la tarea de rernos.
Incluso en el ejemplo del mismsimo rey del humor
blanco (que dicho sea de paso tiene uno que otro chiste
rojo tan malo que ni valdra la pena mencionar): Don
Roberto Gmez Bolaos, en su personaje de el chavo
del ocho, podemos percatarnos que al que le pegan es
al dueo de la vecindad (el seor Barriga), que siempre
anda de traje y muy limpio, qu de divertido tendra
manchar de pintura al mismo chavo del ocho, si siempre anda mugroso y nunca tiene un peso en la bolsa?
Y lo mismo pasa con insultar a la bruja del setenta y
uno, que por su edad, bien podra ser u na persona
respetable y no el blanco de la burla del teleauditorio.
Tambin p odemos vislumbrar que la cada del otto,

nos preserva de la nuestra, es decii~ me ro porque no

fui yo el que se cay, o al que se le vieron los calzones
o el que tiene un cardenal en el ojo a causa de cual.
.
quier smrazon.

En segundo lugar, hemos de hablar del chiste, que se

encuentta en el terreno de lo simblico, aqu no importa lo que se cuente, sino cmo se cuente, y para
muestra basta un botn. Ah tenemos a un Polo Polo,
que la mayora de las veces nos decepciona con el
final de un chiste, pero que hace del trayecto una experiencia superlativan1ente risible. Aqu no importa
tanto que alguien se caiga, porque no lo vemos, pero
s importa lo que se diga, o dicho de manera ms
acertada, el cmo se diga; tan es as que yo podra
aventurarme a contar el mejor de los chistes de Polo
Polo y solo conseguira una n1ezcla de resentimiento
y lstima por parte de los oyentes. Y en tanto el chiste es forzosamente atravesado por la palabra, es del
orden de lo simblico.
El chiste (no as las transcripciones de imgenes cmicas)
tendra que ver sobre todo con los juegos de palabras y
los malentendidos, y por lo tanto con el campo del lenguaje. Dice Freud que para que un chiste funcione, ha de
ser necesario que tanto aquel que lo cuenta como aquel
que lo escucha tengan unos mnimos referentes culturales y lingsticos comunes; y es aqu donde surge una
dimensin tercera, ya no slo cuentan el humorista y
el espectador, sino tambin el contexto. Porque llegar
a la India y contar un chiste sobre una vaca, podra
resultarles tan cmico como llegar y picarles un ojo,
tomando en cuenta que ah las vacas son s~crradas, o
contarle un chiste de yucatecos a mi ta Betty (oriunda de 1v1rida), podra desembocar en una verdadera

133

134

tragedia familiar en la que ni a Edipo Rey le gustara

verse envuelto.
La tercera seccin (por llamarlo de alguna manera),
de la que hablar y la que siento que tiene ms que
ver con mi tema es la del sentido del humor. El sentido del humor, tendra que ver con el campo de lo
real (en tanto goce) y lo simblico, ya veremos ms
adelante porqu. Freud cuenta un chiste en su ensayo
el hu1nor en el tomo )L"'{I en el que un delincuente es
llevado a la ejecucin de su pena de muerte un lunes y
dice: << \ laya, empieza bien la semana! >>. "Huinor
es llevar la castracin con esto" 1v1anuel Baldiz. Con el
humor podemos dejar de lado la angustia y el enojo,
para poner en nuestra fachada una sincera (?) sonrisa.
Vale aclarar que un signo d e interrogacin entre parntesis, indica irona.
El sentido del humor ms que ir acompaado de la
risa, viene de la mano de una sonrisa. La sonrisa es un
vnculo entre el nio y la madre, sonrer permite enfrentar lo real y el sin-sentido de la existencia, poniendo
sonrisas donde debera de haber angustia. Y en este
teneno se encuentran el sarcasmo y la irona.
La intencionalidad de una pregunta puede ser de
dos tipos contradictorios entre s: l. Se pregunta
para alcanzar una respuesta plena.
2. Se pregunta para succionar con la pregunta el
contenido aparente y dejar por lo tanto un vaco.
El primero presupone plenitud mientras que el segundo presupone un vaco. Esta segunda inten cin es la
irnica. Para eso es muy til la irona, prua tachru una
pregunta, o mejor, para dejar una incgnita donde

pudo haber una respuesta. La irona aunque crtica,

no trata de engaar, no es hipocresa, an cuando en
muchos lados aparece en su definicin el decir algo
queriendo decir lo contrario.
Un ejemplo de una persona que utiliza bastante bien
(a mi parecer) la irona, p odra ser Alma Beltrn, a
quien es imposible no escucharle un dejo de irona
cuando habla de poltica o de las psicoterapias por
ejemplo; cuando dice que: qu boniio es(?) cuando te dicen
chale ganas, t puedes. Pienso que es una de las personas que echa mano extraordinariamente de la irona
como pregunta. Ser que baste con echarleganas? , me
pregunto al dejar el saln de clase. Pero si s le ecl10
(?).
Es preciso aclarar aqu, que aunque para utilizar los
dos se necesita ingenio y estilo, el sarcasmo y la irona
no son lo mismo. "El sarcasmo es la for1na tns baja de
huino~ pero la ins alta expresin de ingenio '~ es una fiase
que se atribuye a O sear ' \Tilde, pero que se descon oce con precisin su procedencia. El sarcasmo sabe a
stira, a burla. En el sarcasmo se trata de desvelar
la falta del otro, de hacerla evidente, de exagerar los
puntos d biles del otro con crueldad cmica y un tufo
de humillacin. A diferencia del humor, aqu no se
trata de llevar la castracin con estilo, sino de mostrar
la castracin del otro (tambin con estilo), dejarlo en
falta para ocultar la nuestra.
Este tipo de agresin, cuando es entre gays tiene
nombre: " bufar" (o el menos elegante: perrear), que
es parte ya del cal (conjunto d e trminos de origen impreciso y de significado dudoso que se usa en
d eterminados sectores sociales) gay. Bufar en este

sentido me remite a un juego de p alabras; por un

lado la palabra bufar que significa manifestar abiertamente enfado o ira, y la palabra buf6n, que alude
a una person a que trata de divertir a toda costa. Y
es que eso es precisamente de lo que se trata, de hacer
enojru~ de ofender a una persona pero de manera divertida, chusca. As pues, el bufar vendra a ser para los
gays lo que el albur es prua los bugas (heterosexuales):
Yo te digo y t me callas, de forma ridcula, burlona,
divertida y muchas veces incluso hbil.
Escribi una vez un ti vittero: ''Bufar es una farma
dc knguaje transgresor dc expresin saHra que la co1nu-

nidad gqv ha legitimado co1no unafarma dialctica para

1nanefcstar scntiinicntos, burlas, albur, y en ocasiones sirve
co1no un 1naanistno de defensa que se utiliza para cubrir
msatefacci.ny ocultar scntiinientos dc inferioridad."
Pero ahora es momento de ''jotear", o ms propiamente
dicho, de h ablar de "jotcar". La palabra j ota se remonta
a la crcel de Lecumberri, conocida tambin como el
Palacio Negro de Lecumberri, la cual estaba dividida
en reas a las que se asi,,,onaba una letra del abecedario;
y es precisamente en el rea 'J", en la que metan a
los homosexuales y travestidos, a los que el director de
dicha crcel mandaba a callar al grito de: " callen a los
de la j ota", que deriv en "callen alosjotos' '.
Guillermo Nuez Noriega: '']otear" es el equi:ua1.cntc a lo que Susan Sontag lla1n6 camping, un c6d;go
privado, farina dc estdistno, far1na de ver d mundo, vic-

toria de estilo sobre la 1noralidad, 'irona sobre tragedia,

un gusto ciga audiencia 1ns consistente la constituyen los
homosexuales''

]otear es una palabra que se utiliza dentro de los

crculos homosexuales prua designar un humor esp ecficamente ga)r. Es cuando los gays se hablan en
femenino: cl1ula, mana, querida, mi ciela; se bufan
en tre ellos, usan gestos, ademanes y palabras que
exageran lo afeminado, se parodian a s mismos para
ser precisos. Hacerlo es como reafirmru la iden tidad
grupal propia de los homosexuales.
Y es dentro de este jotear en donde tiene lugar el
bufar del que ya antes liemos hablado. Es justamente
con estos ademanes exagerados y tonos afeminados que
empiezan a bufar a sus amigos, a agredirse diplomticamente unos a otros. Dice un bloggero: "quien no ha
bufado en su vida, no es gqy". Pareciera que es necesario
entrar a este juego gozoso para poder jactruse de
ser ga)', para sentirse p arte de esta identidad. Pero
se h ace con todo respeto (?), con humor, uno no se
ofende cuando lo bufan, es ms ofenderte implicrua
p erder. De h echo, uno quiere ser amigo de "la" ms
bufadora. Tal vez por creer que de esta manera los
ataques no te alcanzarn, pero no, no es as, no tiene
que ver con la amistad.
De alguna manera, encuentro much as similitudes con
el albur. Cuando se bufa o se perrea, se tiene que estar
alerta p ara que la palabra n o caiga en el vaco, de
hecho, es esa una de sus reglas fundamentales : dar
una respuesta inmediata, quedarse callado resttlta
trgico, estar en falta, morirse, someterse, en pocas
palabras, perder. Y claro, dado que el humor es opositor, h abr que defenderse con el mismo.
Leyendo el libro de Hel l\!Iorales, "otra lristoria de la
sexualidad", precisamen te en el ensayo de "los albures dc

135

136

la vida", pude comprender un poco lo que se juega en

este pcrrco entre gays: el goce flico, aquel que est fuera del cuerpo. Gozar de aquel al que se bufa y mostrar
su castracin, tomarlo como objeto para gozar de l
y rer hasta doblarnos de la risa. Y he aqu la relacin
de lo real con aquello de bufar y con lo simblico tambin, pues la herramienta, a semejanza con el chiste,
es la palabra.
Retomando algunas palabras de Hel, podra decir
entonces que al igual que el albur, el bufar es una competencia lenguajera, zancadillas verbales, <locrresiones
que ecl1an mano de la fuerza flica del lenguaje, y que
pueden doler y herir ms que las zancadillas reales.
En este orden de ideas parecera que "pobrecito" de
aquel que sea bufado, pero no, ms bien es del orden
de lo divertido.
Se trata entonces de J1oradar y penetrar con el lenguaje el lenguaje del otro, crear vaco en sus palabras para
poder coronarse como ganado1~ y entonces vencerlo
en el orden simblico, en tanto se gana con palabras y
se pierde cuando no las hay Tiene que ser ingenioso,
pero un ingenio rpido, mordaz. Se tiene que hacer stira del melodrama del otro, lacerar jocosamente, pero
siempre con una sonrisa sarcstica para que aquello no
se torne en un dcschonguc entre "(JJn'igas". Hay que hacer
una reconversin del insulto.
Entonces, el bufeo como el albw~ ha de ser algo ingenioso, si no, vulgar y fino si no, insulto. Entre ms
elaborados sean, mayor sern las risas que arrancarn
y mayor la victoria del vencedor. Irnicamente, aquellos que son ms capaces en esto de la bufada, son
aquellos menos varoniles, no s por qu, pero se les

da ms fcil, tal vez porque la bufada se realiza en el

campo del jotear, pero los vencedores en su nmyora
son ms afeminados, menos masculinos y por lo tanto
menos flicos, puede ser que en tanto se posicionan
del lado mujer, no tienen, pero son.
Creo que quedan muchas preguntas en el tintero, tales
como: Qu es lo que hace a un homosexual burlarse
con saa o malicia de otro homosexual que adems es
considerado su amigo, en vez de hacerlo con personas
de otra preferencia?, siendo que los dos homosexuales
tienen el mismo grado de vulnerabilidad a ser bufados.
Creo que este acercamiento no slo fue esclarecedor,
tambin abri muchas ms preguntas de las que ya
tena, pero s que en algn momento tendr la oportunidad de regresar a este tema y seguir indagando.

Bibliografia
-"El chisuy su rdacwn con lo 'inconsciente", Freud 1905, Amorrortu
editores, Tomo XVIII.
-''Los albures de ln vida" en "Otra historia de la sexualidad", Heli
J:vlorales 2008, Ediciones de la Noche.
-"El humor'~ Freud 1927, ..\morrortu editores, Tomo X.,'C[.
-''La risriy lo cmico" en "stefeto y estructura'~ Hel J:vlorales 2012,
Ediciones de la Noche.
-Artculo "}lotns {prtrci.rrlm61!U psicormaliticrtS) sobre d humor_y la
uonfri", Manuel Bihz. Archivo pdf.
-"iVlrtScul:inYirtd e intimYirtd: i61!tidrtd, sexualYirtdy sidn" , Guillermo
Nez Noriega, 2008, Porrua.

-'IV'IV\v.blog; pot.com
-http:/ / redalyc.uaemex/pdf/ 139/ 13900604.pdf

INTRODUCCIN
El termino "imaginacin" deriva del latn bn~oinatio,
aparece en las lenguas romances en el siglo XII, y se
define como la facultad de representarse in'lgenes.
Como facultad, puede limitarse a evocar objetos que ya
has sido vistos o percibidos -facultad de reproduccin
o repeticin- o la de formar imgenes de objetos nunca
percibidos y hacer combinaciones nuevas de in'lgenes
-facultad de crear o invencin-. En can1bio, el trmino
"imaginario", que aparece en las lenguas romances a
fines del siglo X\~ deriva del latn iJnaginarius, tiene valor de adj etivo y significa irreal o ficticio; su utilizacin
como sustantivo es reciente y se entiende como dominio
de la imaginacin 1
La real academia espaola~, propone cuatro definiciones de la imaginacin: l ) Facultad del alma que
representa las imgenes de las cosas reales o ideales.
2) Aprensin falsa o juicio de algo que no hay en realidad o no tiene fundamento. 3) Imagen formada por
la fantasa. 4) Facilidad prua formar nuevas ideas,
nuevos proyectos, etc. En tanto que el imaginario es
aquello t) Que slo existe en la imaginacin. it) Se
deca del estatuario o del pintor de imgenes. Por lo
tanto, la imaginacin es una facultad en tanto que lo
imaginario es su dominio o mbito.
La historia de ambos trminos se remonta a Platn
y Aristteles, sufriendo cambios hasta nuestros das.
Plotino, Giorgino Bruno, Francis Bacon, Emmanuel
I<.ant, Gaston Bachelrud, Jean-Paul Sartre, Duran,
Maurice Nlerlau-Pont;r, J acques Lacan, Le Goff, y
Cornelius Castoriadis, son slo algunos filsofos que
se han interesado en su estudio. lvls recientemente se

139

pueden observar dos vertientes en que se dividen los

trabajos sobre el imaginario:
a) El imaginario es ilusin y engao, producto de la imaginacin (tomando como referencia a las definiciones
1, 2 y 3 del .ma.ooinario como mbito de la ifillooinacin
segn la Real Academia Espaola), o bien,
b) El imaginario es creacin y produccin (definicin 4).
En el presente trabajo, el primer planteamiento (a,
ilusin y engao) ser abordado por la postura de
J. L acan a partir de su obra del Estadio del Espejo
( 1949). El imaginario conlleva a la ilusin y sugestin
tomando como certeza el rrmndo de la realidad. Prua
el segundo planteamiento (b, creacin y produccin),
se har una revisin de la propuesta de C . Castoriadis, particulrumente en La instituci6n itnaginaria de la
sociedad (1975). Estamos autorizados a preguntar si
es posible considerar que el imaginario posibilita
crear y producir, como en el caso de los artistas.
As tambin, los cientficos que tienen que suponer
un esquema, algoritmo, ecuacin o frmula que les
permita descubrir nuevos hallazgos y as enriquecer la
comprensin de nuestro universo - va el imaginario
creativo-. Si esto es as, entonces la teora lacaniana
encuentra aqu un 'ilnpasc en su conceptualizacin del
.
.
.
imagmar10.
El propsito de este estudio es oponer las dos vertientes dominantes del imaginario, tomando como
representantes a Lacan y a Castoriadis, prua as sealar los lmites de la postura de Lacan entorno al
imaginario y que la propuesta de Castoriadis ofrece
versin alterna del imaginario para comprender la

1- J & lins/9 Lo im11girvirio: un

Studio, Bumos ..duc.s; Ertu ioruss

;V=

Virin, 2007,pp 11 -21.

2- Diccumario rlc la Razl ..dc11rlcmill Espflola, 2 7' dicin.

(www.ra&QS)

140

condicin del ser humano y los fenmenos sociales

de los que forma parte.

inauguracin del imaginario en la vida anmica del

Sujeto.

'
LACAN, EL IMAGINARIO COMO ILUSION

El nio entre los seis y dieciocho meses de edad mira

su imagen en el espejo y responde con jbilo al reconocerse en su reflejo. Pese a la aparente trivialidad
de la experiencia, y que el nio experimenta sorpresa
por mirase a s mismo en un simple espejo; ste es
un momento de logro para el ser humano, puesto
que reconocerse implica dar un paso en su desarrollo evolutivo. El nio hace "una serie de gestos en
lo que experimenta ldicamente la relacin con los
movimientos asumidos de la imagen con su medio
ambiente reflejado, y de ese complejo virtual con la
realidad que reproduce, o sea con su propio cuerpo
y con las personas, incluso con los objetos que se
encuentran junto a l"j.

En 1953 J. Lacan presenta su conferencia "Lo real, lo

simblico y lo inugina1io", ser la primera presentacin de los tres registros que lo acompaaran durante
toda su obra -pero su elaboracin aun est en proceso.
El hombre no es un ser aislado, interacta con otros
hombres dando lugar a todas las situaciones sociales conocidas, entre ellas la cultura, la educacin, la
familia, la poltica, las costumbres y tradiciones. Los
fenmenos sociales tambin estn atravesados por
los registros de lo real, lo simblico y lo imaginario.
Cmo no tomar en cuenta esto! Pero dejemos atrs
estos tres registros y su implicacin en el estudio de los
fenmenos sociales. Por ahora el objeto de inters es el
imaginario tal como lo concibi Lacan.
En Lacan, lo irlla.ooinario est dominado por la ilusin,
lo especular, la imagen y la apariencia.
EL ESTADIO DEL ESPEJO
En el estadio del espejo3, Lacan expone por primera vez su concepcin del imaginario, un momento
de su obra en que aun no ha integrado los aportes
del estructuralismo de Lvi-Strauss o la lingstica
de Saussure y Jackobson. Su conceptualizacin del
imaginario ser reformulado ms adelante al proponer el nudo borromeo y el objeto a. A pesar de
ello, el imaginario lacaniano sufrir breves modificacione s y su propuesta inicial slo servir de soporte y como parte sustancial para con1prender al
sujeto~. Es el estadio del espejo el paradigma de la

Esta experiencia que recae bajo lo imaginario tambin

nos rrmestra las principales propiedades de este. Cabe
agregar que en la teora lacaniana, el espejo lejos de
ser exclttsivamente un objeto, puede ser la mirada del
Otro, es decir, la madre o cuidadora en el nio.
De este acto, se deduce que el imaginario recae sobre el
mecanismo de identificacin con la in1agen del semejante (en el caso del nio del espejo es l mismo quien
mira su reflejo), esto es, "la transformacin producida
en el sujeto cuando asume una imagen, cuya predestinacin a este efecto de fase est suficientemente
indicada por el uso, en la teora, del termino antiguo
nago" 6 . De la misma manera la proyeccin es ima.
.
gmar1a.
El imaginario, tambin es la semilla del surgimiento
del Sujeto, $. Siendo que el ser httmano est habita-

3- J Lrican, "El sstadiq del ospqo eomo formador tf6 lrt funcin
dd y o {je} tri! como S6 nos rcud<1
en lri expericnciti psuoamlttcri'~
en Escritos 1, 3' dit in, 1\.1xico,
Siglo }{}{!, 200 9, pp 99-1O5
:1- S'!)cto barrado, $. Sifisto del
me onsc icntc n tr<1U6S>'ldo por &l /cngw;js psro tambiin ss un S'!)&to
cnstrndo qw est cnfalm.
5- l b'id, p 99
6- l b-id, p 1(}()

do por el lenguaje -lo simblico- desde antes del nacimiento, lo que el inhlooinario hace es pre-sentificar en
un primer momento ese mundo exterior el cual habita
y que permite su acceso al mundo humano, as, al
asumir jubilosamente su imagen especular "manifiesta, en una situacin ejemplar, la matriz simblica en
la que el yo [Je] se identifica en una forma primordial,
antes de objetivarse en la dialctica de la identificacin
con el otro y antes de que el lenguaje le restituya en
lo universal su funcin de sujeto" ;. Esta matriz es designada como yo-ideal y tronco de las identificaciones
secundarias. El yo se suscribe as al imaginario, el yo
se sita " aun desde antes de su determinacin social,
en una lnea de ficcin, irreductible para siempre por
el individuo slo; o ms bien, que slo asintticamente
tocar el devenir del sttjeto, cualquiera que sea el xito
de las sntesis dialcticas por medio de las cuales tiene
que resolver en cuanto yo [Je] su discordancia con respecto a la propia realidad" 8
El imaginario tiene efectos formadores en el organismo, puesto que el sttjeto frente al espejo pasa de la
percepcin de un cuerpo fragmentado a asumir as la
Gcstalt de su cuerpo integrado, " es que la forma total
del cuerpo, gracias a la cual el sujeto se adelante en un
espejismo a la maduracin de su poder, no le es dada
sino com o Gcstalt, [ ... ] As esta Gcstalt, cuya pregnancia debe considerarse como ligada a la especie, [ ... ]
por esos dos aspectos de su aparicin simboliza la
permanencia mental del yo [Je] al mismo tiempo que
prefigura su destinacin alienante" 9
El imaginario es alienante, dado que por "identificacin con la bnago del semejante y el drama de los celos"
inaugura "la dialctica que desde entonces li.,cra alyo [Je]

con situaciones socialmente elaboradas" 1 11 Tambin

permite establecer una relacin del Sujeto con su realidad, del Inncnwclt al U1nwclt. 1 ~ Esta forma de imagen
especular determina al Sujeto -o al nio del espejo- en
la realidad que ha adquirido hasta entonces. Y esto debido a que lo especular es el umbral del mundo visible.

141

El narcisismo primario, carga libidinal propia de este

momento 13, tambin caracteriza al imaginario, y promueve la ilusin y resistencias del yo -centrado sobre
el sistema consciente, es funcin de desconocimiento.
"Lo que no dejar de repetir Lacan, a propsito del
yo. Dir que es una <<imagen, un objeto entre otros
objetos en el espacio, dependiente, en este carcter, de
una ptica>> y de una tpica>> de lo imaginario" 1f
EL IMAGINARIO ES ILUSIORIO Y ALIENANTE
Pese a la lectura estructuralista y lingstica de Lacan,
y posteriormente la creacin del objeto a y la construccin del nudo borromeo, la alusin del imaginario
como escpico e ilusorio se sostiene en el empleo de
la metfora del espejo 1 ~ y su reflejo. En esta e:l>.-periencia, el imaginario lacaniano es una identificacin, es
la constitucin del yo, es una imagen o bnago, es una
ilusin, es imagen especular y escpica, es alienacin,
es enajenacin, es la instancia del yo (moi) consciente
y del yo ideal (Ideal Ich), es resistencia.
Desde el comienzo de la obra de Lacan, el imaginario
permaneci asociado con ilusin, seuelo, fascinacin
y seduccin y se coloc como resorte de la relacin dual
entte el yo y la imagen especular16. De tal manera que
el reconocimiento de la imagen en cuanto tal, es decir
como reflejo, ilusin, est ligado a la construccin del
.
.
.
cuerpo J.ma.,01llar10.

7- lb-iri.
8- lb-iti.
9- lbid, pp 100-101
10- l bid, plOJ
11- A. Cordi, Un nillo psictico, Bu.&nos Aire.\> J\'uc(}{I v'isin,
199/,p 180
1:!-J lcrm, El esfltdio del espejo .. ., Op cit., p 102
13- !bid, p 1OJ
l .J- 111. Borch -Jrwobsen, L;can.
El 11mo absoluto, Busnos Air4
Amorrortu, 1995, p 6.J
15- El texto <<Lo Ominoso de S.
Frauf, contiene los principtlss zngralicntes del cstndiq rld cspqo
ds lcrm: el sspfjo, In imagsn, el
dobk, el mrcisismo, la castmcin
(el dsspln;:,nmicnto imaginnrio), h
mUBJte (!bid, p 62).
16- D. Eva.~ Dicciomrio 'introdw;torio ds psicoanlisis hcanirino, Busnos Aire.\> Pnid.\> 2007,
p 109.

142

Esta propuesta de Lacan es del orden de las apariencias superficiales. Las principales ilusiones de lo
imaginario son la de totalidad, sntesis, auton oma,
dualidad y por sobre todo, semejanza.

que va a marcar con sus estructura rgida todo el desarrollo m ental. As la ruptura del crculo d el Inncnwelt
al U1nwelt engendra la cuadratura inagotable de las
reaseveraciones delyo" 19.

Podemos observa el inmenso poder que tienen las imgenes, es decir, el imaginario, sobre el ser humano en
las relaciones sociales, las cules se encuentran tejidas
en base a ste, funcionando del siguiente modo: "me
presento ante ti como una persona maravillosa, para
que t me veas de esa misma forma; paralelamente, te
veo a ti extraordinario, porque quieres producir en m
esa idea 17" lvli yo individual es bsicamente una construccin i~oinaria dado que su carcter fundamental
es de espejismo. T ambin se han de ubicar en este eje
las "identificaciones" pues, al ponernos en contacto
con los dems, encontramos similitudes y nos identificamos con ellos. Lo imaginario oculta la falla.

Lacan, entre 1936 y 195 3, "desaiTolla sus investigaciones

acerca de lo imaginaiio; lo hace antes de incorporai las
ideas de Lvi-Strauss, ideas que le permitieron construir
despus la tpica completa, aunque a costa de una evidente mengua del papel que lo imaginario desenipea
en su concepcin"~. Antes de su entrada en el estructuralismo y de la formulacin de la triada real-simblicoimaginario, para Lacan "lo imaginaiio era una sntesis
del impulso libidinal y de la imagen del cuerpo" . Lo
imaginario lacaniano no surge por ello como resultado
de su inscripcin en la corriente estructuralista, sino de
los aportes de la etologa, de la psicologa de la Gestalt,
de los trabajos de ' \Tallan y de los trabajos de Freud.
De tal manera que hasta 1953, lo imaginario estaba
definido con10 "una doble alteridad fundante" : como
fluj o pulsional y como imagen del semejante. A partir
de 1972, al introducir la teora de los nudos bon omeos,
se equilibran los tres registros. ~ 1 No obstante, a falta de
una mejora de su teorizacin d el imaginaiio, este slo
adquiere valor en tanto que se anuda al registro de
lo simblico -y la imagen especular adquiere un significado estructurante. "El espejo est, por lo tanto,
en la encrucijada estructural de las instancias de lo
real, lo simblico, lo imaginario y el objeto. Es una
plataforma giratoria en el trabajo de estructuracin
del sujeto, punto bisagra donde se renen el cuerpo
fantasmizado ligado a la relacin con el gran Otro y
la imagen especular que determina la relacin con los
pequeos otros . "~~

El imaginaiio es del registro del sentido englobante y

la imagen. " Esto mismo hace que la relacin social
pueda entenderse como un dilogo de sordos, lo
que indica que cuando la gen te se comunica, ese
lenguaje comn siempre se halla mediatizado por el
.
.
.
.
unaginar10 que supone que un yo se comuruca con
otro yo distinto, pero semejante a l." 18
En esta forma el imaginario se inaugura con el estadio
del espejo "un drama cuyo empuje interno se precipita
de la insuficiencia a la anticipacin; y que paia el
sujeto, presa de la ilusin de la identificacin espacial, maquina las fan tasas que se suceden desde una
imagen fragmentada del cuerpo hasta una forma que
llamaremos ortopdica de su totalidad y h asta la rumadura por fin asumida de una identidad alien ante,

17- J M , Gfl.r&fl Arrqyo y 1\1.

L , Domnguc;:, Upo;:,, Aproximacin fil "esquema L" de Lacrin
y sus implicacio= en la clnitt1
(Jnrte 1), R6U Asoc. Esp }V'europsiq., 2011; 31(109), 31-35.
18- !bid, p 36
19- Lflcan, El estadiq del 6S/J&jo ..., Op cit., pp 102-103
':!O- & lins!DJ 200 7, Op cit., p
30.
'll - l btd, pp 15-60.
':!2- Cordi, 1991, Op cit., p
175

EL IMAGINARIO COMO CREACIN

Con el surgimiento del estructuralismo, lo imaginario
se identificar como una fuente de ilusiones y engaos,
con la sede misma del desconocimiento. ' ' isto como
una desvalorizacin, en parte debido al peso que se
le asigna a lo simblico, ste ltimo se convierte en el
fundamente de la estructura y se encarna en imgenes
y realidades. ~ Lo imagin ario, se limitara a reflejar los
sistemas de creencias a travs de los cuales los seres
humanos se explican su quehacer.
El iffi1ooinario ser rescatado por Cornelius Castoriadis
de su prisin en la cual lo tenan los esttucturalistas. Ya
que para l, es instancia creadora de sentido y no como
simple mediadora entre lo real y lo simblico, a cuyas
leyes estara subordinada. Esta concepcin del imaginario como potencia de creacin inmotivada, forma
parte de una tradicin que "se centra en la imaginacin como facultad humana para el conocimiento y se
desarrolla en O ccidente, por lo menos desde De anilna
de Aristteles. ~~
En 197 5 Castoriadis public: La instilucwn bnaginaria
de la socU:dad, presentndose como reaccin y crtica
contra el estructuralismo, particularmente al lugar de
dominio que se le otorgaba a lo simblico fiente a
lo imaginario reducido a reflejar ilusiones y creencias
del individuo y la sociedad. Castoriadis considera lo
imaginario como potencia de creacin en la construccin de lo social - sin niega la importancia de
los simblico-. Propone que lo que hace diferente al
hombre del resto de los seres vivos, es su capacidad de
autoreflexin sobre lo que instituye, la suprema complejidad de su lgica "cnsdica", la conciencia sobre su

143

finitud y su constitucin en la dimensin biolgica,

psquica y sociohistrica. Y el elemento central de
estas dos ultimas dimensines ser lo imaginario.
"Pensamiento y accin estn estrechamente ligados:
todo pensamiento es un modo y una forma de hacer. [ ... ] La historia, considerada en su devenir, es
esencialmente poisis, creacin en el sentido elevado
del termino". ~ 5 El ser es creacin incesante de formas
nuevas, creacin de vida, y, dentro de la creacin,
creacin humana. Creacin basada y orientada por
la imaginacin.
Las significaciones imaginarias son aquellas construcciones de sentido, son la "creacin incesante e indeterminada de figuras, formas, imgenes, que actan
como significaciones, en tanto que a partir de ellas las
cosas, los hechos, los procesos, etc., cobran sentido." ~6
I NIAGINACIN RADICAL E INIAGINARIO
SOCIAL I NSTITUYENTE
Una aportacin de Castoriadis es que hizo la distincin
entte un imaginario ltimo o radical -dominio de la
psique- y un imaginario social -dominio histrico social-. Al primero lo llama tambin imaginario primero
y al otro producto de la interaccin individuo sociedad,
imaginario segundo.
El imaginario radical es la capacidad elemental e irreductible de evocar imgenes, fuente de lo simblico y
de lo imaginario derivado. "Un imaginario radical concebido como una masa amo1fa (de ah la idea de una
l6gica 1nagintica) que hace posible por su fluir mismo la
emergencia de lo simblico y de lo imaginario segundo
o derivado."~ El 1nagrna es un sistema de coexisten cia

'l3& lins'9J 2007, Op cit.,

pp 2 .J-.J./. Tanto livi-Stmuss,
tcan, Saussur6 J' ] akobson son
cstructurrilist11s, rlc t11l m11n61n qU6
&l Wi11ginario pasri a 161-ca 16rmino
y lo simblit o cobr11 un mayor /6so
en la comprensin d&l SGI. humano,
11. nivel consticnte e intonsticntc,
individwdy &olativo
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2008, p 190.
':!7 & lins/93 2001, Op cit., p

78.

144

de fragmentos de mltiples organizaciones lgicas pero

no reductible a una organizacin lgica. La nocin de
magma es aplicada tanto a la psique, en tanto expresin de la imaginacin radical, como a la sociedad en
tanto magma de significaciones imaginarias sociales.
Este concepto de magma aparece como una metfora
para designar la creacin histrica: condensa la comprensin de lo imaginario como indeterminado para
pensar la creacin de lo social, la emergencia de la
historia y el rgimen constitutivo de lo poltico.
El imaginario radical, es la capacidad de producir
representaciones y fantasmas que no derivan de la
percepcin, en palabras de Castoriadis: "es una facultad espontnea de representacin que no est sujeta
a un fin predeterminado. " ~8 El merito de Castoriadis
es comprender los fenmenos sociales a partir de este
imaginario, como fuente de los social-histrico, esto es
como surgimiento de nuevas significaciones imaginarias sociales. ~9
Otra cualidad de la expresin imaginario radical es la
autonoma. Dado que la imaginacin es lo que no puede ser explicado, no puede reducirse a una causa: es
creacin.3 Todo lo que es, el dominio del hombre, es
creacin de la imaginacin humana. La creacin slo
es posible en tanto se supone esta capacidad propia del
ser humano a la imaginacin radial. Para Castoriadis31
" la psique es <<imaginacin radical>>", indisociable del
cuerpo, pero no reductible a lo biolgico dado que posee una dimensin dinmica o inobjetable; es flujo
permanente espontneo e indisociable de representaciones, afectos, intenciones. Su rasgo principal es la
capacidad creativa, no determinada por ninguno de
sus condicionamientos biolgicos ni sometida a ningn

fin. Se trata de un flujo de creacin y no slo de una

combinacin o repeticin de representaciones previas,
esta imaginacin radical "se presenta como un flujo
irrefrenable que hacer aparecer lo nuevo incesantemente, como parte de la autoalteracin inherente al
devenir psquico del sujeto. "3 ~

Para la psique, lo que esta es, es producto de la imaginacin radical. La imaginacin est en el origen de
lo que puede ser pensado, representado, deseado y
en funcin del cual se acta: intencin y acto estn
siempre articuladas.
En cuanto al imaginario social, est constituido por
"producciones de sentido, sistemas de significacin
social, cuya consolidacin y reproduccin permiten
mantener unida a la sociedad, gracias a la institucin
de normas y valores y concepciones que hace que
una sociedad sea visualizada como una unidad." 33
Institucin, es todo aquello que se hace presente
por la accin del imaginario social. Es la expresin
y objetivacin del conjunto de significaciones sociales imaginarias. As, " las institucin del conjunto de
significaciones sociales imaginarias es lo que per1nite
hablar de t1na sociedad especfica, con sus elementos
y articulaciones, y es lo que proporciona las condiciones de lo representable y de lo factible, aquello
por medio de lo cual los individuos de una sociedad
perciben y actuan."34
Por medio de lo imaginario social se establece lo
que es y lo que no es una sociedad, lo que puede ser
y lo que puede valer en un determinado momento histrico. "La sociedad en su proceso de devenir,
de autoalteracin histrica, requiere para existir la

'38- C. Castormrlis, F'iguras de lo

Ji6rlS>?ble (Los emrucijadrrs del la-

bainto VI}, 2da oiicin, ivlxico,

FCE, 2002, p 232.
29- Cabrera, 2008, Op eit., p
22.
30- Y. Fmnco, ''lnsigniforrmi/i
y autonoma'~ en r. Frt1mo, H.
Frairey 1\1!. Lor61i (coorrl), /ns~
nific11mia y autonoma. Dsbates t1
prirtir do Cornclius Castorhdis,
BU6'flos .diles, Biblos, 200 7, p 37
31- ,Y. Poirol "Li t1ntropologa
filosfica rle Castormrlis'; m D.
H. Crrbrerri (coord), Fit1gmt:r1tos
rld ct1os: Filosefa, Sl!)6to y so cidrrrl on Cornelius Castoril.11iis,
.Yaifln (Verrrcru<;), Universirlad
Ti-incruzana: Instituto rlc Filoso fo, 2008, p 77.
32- .dnzri/rlv.i .drc.; 2008, Op
(.l~ p 191
33- lb'id, p 191.
3.J- Pcdrol 2008, Op cit., p 80

instauracin de instituciones a travs de crear significaciones imaginarias, que instituyen un mundo de

normas, valores, lenguaje, formas de representar-decir
social (lcgein), as como de instruinentos, proceditnicntosy
rntodos de hacer social (tcukhcin)." 35
CONCLUSIONES
Lacan se adhiere a un imaginario de ilusin, de engao,
de imagen especular. En tanto Castoriadis (Callois y
Bachelard) abogan por un imaginario creador.
Para Lacan el anudamiento del imaginario con lo
simblico dar cuenta de actos culturales y de produccin. Pero slo bajo esta condicin el imaginario es
participe de la cultura y el lenguaje, queda as relevado
al margen del engao y la sugestin. Lo imaginario,
indudablemente, deriva de la experiencia de la imagen -de la nago-. El sentido que emplea Lacan est
limitado. No es posible ampliarlo a la esfera de la
concepcin filosfica tradicional de la imaginacin,
en sentido de la doctrina de Sartre o de lvierlauPonty.
El sttjeto para Castoriadis, ms all de constituirse
a partir de la imagen en el espejo o de l mismo
reflejado en la mirada del otro; es planteado como
potencia creadora exniho . Lo imaginario no es nunca mero reflejo o imagen de algo o alguien (como
seala Lacan). De ah la critica de Castoriadis sobre
un imaginario re-produccin, y el problema de una
visin antihistrica del estructuralismo. Encuentra
en lo imaginario una propuesta para pensar no slo
el cambio social sino sobre todo la creacin y autoinstitucin de la sociedad.

Castoriadis se aleja de las concepciones del imaginario

centradas en la imagen, y pese a que reconoce el papel
de la potencia de la imaginacin, tiene como objetivo
establecer una interpretacin antropolgica, filosfica,
sociolgica y psicoanaltica de la sociedad, de la
historia, de la cultura y de los individuos.
No hay duda de la gran ausencia de esta concepcin
de imaginario-creacin, y que Castoriadis remarca
como un npase del imaginario lacaniano. Somos
como individuos y sociedades, capaces tanto de crear
formas nuevas como de rechazar lo existente.

35- .dn;:t1bia .drtt; 2008, Op

cit., p 192

145

Calla. Calla de 1nucrtc o de distancia, qu ms da.

La nica certeza es el silencio. No hay mcmon'a.

Es la muerte quien lo mucre cada dia que transcurre

El tic-tac del ltimo latido.

alejndolo de los vivos, que ramos.

El sentido de buscar en las palabras ya no existe.

Cuando vida.

El libro de poesa cerrado.

Existen va1ios rumores acerca de su muerte

Cesa la lucha por entender lo inentendibl,c:

o su ausencia?

El sentido de justicia. La honradez.

nada es claro en el silencw que envuelve a ciertos cuerpos

La hambruna de los hornbres silenciados.

antes de la desaparici/Jn total.

Focas de qjos redondos, panza ar1iba sobre la nieve

manchada de un extrao tono rqjo barbrico y rotundo.

Algunas suposuiones podrn parecer insensatas:

Se convirti en fantas1na?

Tuvo un nombre.

Corri tras esa abna antigua que nunca ces de

susurrarle cosas?

Lo olvid al desvanecerse el significante.

El diablo lo sedujo para arrqjarlo a su ocano defaego?

Intento evocarlo y m.e vienen a la mente muchos nombres.

Todos falsos.

No se sabe.
Un c1imen. Un suicidio.

Tuvo un cuerpo. Un rostro. Unas 1nanos.

Una meta1noifosis. Un amor. Un incendio.

Un volumen tibio que existi en cualquier lado.

Un cliz dcrra1nado en el desierto.

Pero cualquiera no es su 1nano.

Desde aqui diviso el qjo negro de la gruta donde se
ocultan las mentiras.

149

lvfi voz intenta subir a la garganta,

Intento retroceder hacia el lugar de su rfcsticrro.

arrqja13e de lleno sobre ese otro que no est.

Toco su sombra larga que an escurre hasta mis pi.cs.

Enrollo rni lengua que oculta frases para un milo.

Por cunto tiempo?

Se enrosca entre los dientes. & anuda.

Cundo rfcsaparecer por co1npleto?

Por fin escupe una sola stlaba amarilla;

t.

Es absurdo sentirse atrada por el cautiverio,

la locura
)

Lo que uno ama de un hornbre

no obstante, sigo rnirando la rnismafatograjf.a.

no es su cuerpo o su cerebro:

Incluso cuando lo olvido, s que el 1narpermancce.

es su mirada.
El 1nar que lleva dentro.

Ahora, una g1gola petnficada en lo alto de rni casa

mi.cntras Cristo resucita.

ro rne qued sin corazn.

Lentamente.

Se ahog en su mar azul.

Enrnudece mi cerebro clausurado por exceso de cadven:s.

Pero se puerfc vivir sin corazn,

Estoy empezando a ha1tarrne. JVo siento nada.
lo mismo que sin pi.crna, sin un brazo.
ivfe echo a andar con mi vja prtesis metlica.
Una silla rfc ruedas.
Una prtesis.
Ungaifio.
Un gato.

,..

152

El discurso del amo en la estructura del sujeto

Lo que comienza como una historia particular, la del
sujeto, se repite en un fenmeno que sobrepasa lo
cultural. Todo gira en torno a otro, la propia imagen
que se genera de uno mismo en un espejo se reduce
a un efecto especular, es decir, no hay seguridad de
cual sea la imagen de ttno mismo mas de sus efectos,
sntomas y actos productos de su deseo.
La falta posibilita la dinmica del sujeto y al mismo
tiempo lo limita; a razn de no seguirla. Y es que la
posibilidad siempre es explorada por el Psicoanlisis
como la posibilidad de entender una clnica fuera de
las directrices de un " gran otro", es decir, algo que
pueda erigirse como ms all de los dominios del
Amo; respetando su lugar pero pugnando por una
libertad, del sujeto, de ser quien es ... diferente a los
dems.
La labor entonces corresponde al ejercicio solitario,
del que trata de generar un movimiento diferente en el
sujeto, es decil~ el psicoanalista. En palabras de Lacan :
" el analista por su parte tiene que re-presentar ... el
efecto de rechazo del discurso, es decil~ el objeto a" ; a
decir del objeto "a" 1 este como real, no simblico pero
que al mismo tiempo hace estructura, mas preciso:
"algo de lo real que no se hace estructura... mas bien,
hace estructura" (Hel Morales)~. Aqu se produce un
eco en el acto psicoanaltico, donde el analista funge
como semblante en esa dinmica del deseo del sujeto;
para dar paso a lo que llamamos estructura, hay que
considerar los cuatro discursos propuestos por Lacan,
en este caso lo que compete es la forma (estructura) ...

el lugar donde se inscribe cada uno de los elementos

propuestos; ya sea el significante amo (S l ), la verdad
(S2), plus de goce (a) y al sujeto (S).
A este respecto el sujeto (S) se encuentra legislado de
manera inconsciente; en palabras de Heli 11orales:
" el sujeto esta sujetado a normas de funcin y operacin social de las cuales no sabe su con stitucin y
operacin ... es por tanto, que (dichas enunciaciones)
constituyen un aparato discursivo que permite colocarlo (al sujeto), en una ley de la cual es inconsciente ...
no hay sujeto que no se encuentre con la dimensin
legal"3.
Se habla del sujeto, determinado a travs de esta dimensin (la legal) en lo que pudiramos llamar el lazo
social; por lo tanto en algn punto de si mismo, se encuentra inscrito en la legalidad. Y es que si podemos
hablar del sujeto, no solo en trminos de la legalidad,
en ~on punto, se pudiera concebir la idea de que est
a merced de un "Otro", es decir, el amo. En su discurso
(discurso del amo), organiza la rotacin algebraica de
los discursos, es decil; se vuelve el elemento del cual
parten los dems discursos (histrica, universitario y del
psicoanalista); donde no encuentran su explicacin sin
necesariamente relacionarlo con el amo; en trminos
de Heli Iv1orales: "el discurso del amo como trazo unario de la arquitectura de los discursos" 4.
Este amo que no es sino a travs del esclavo, pero hay
algo que en trminos de esta dinmica es necesario
articular; dos elementos de los cuales no se puede pensar como sostenible este aparato discursivo (discurso
del amo), que compete necesariamente a su dimensin

l .- Lwan, J aqucs. El scmlnl!rto

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d& i\!fxic o.
3. - dom.
.J.- dem.

poltica. Una posicin fundamental al respecto es la

verdad; de la cual el amo no quiere saber nada, para
eso tiene [esclavos/ asesores] ... por lo tanto quien se
sabe, sin saber con exactitud, poseedor de esta verdad
es el esclavo.
Del esclavo hay un pasaje en la lectura del seminario
" el reverso del psicoanlisis" en donde Lacan ejemplifica de manera magistral esta dinmica; cito a la letra:
" ... Hay uno que dice: A ve1; que venga el esclavo, ese
pequein, ya vern ustedes lo que sabe. Le plantean
preguntas, por su puesto preguntas de amo, y el esclavo
responde a las preguntas, naturalmente las respuestas
que las preguntas dictan por s mismas ... Es una forma
de mofarse del personaje, lo asan vivo. Nos hacen ver
que la parte seria, el objetivo es mostrar que el esclavo
sabe, ... lo que ocultan es que nicamente se trata de
arrebatar al esclavo su funcin respecto del saber"j .
Vale la p ena, en este caso, tratar de explicar de principio a fin lo que aqu se propone. Primero que nada
podemos separar el primer elemento, el amo quien se
hace notar entre otros, en lo que parece un acto de
presuncin. Llamando a aquel como si fuese un bufn
a aquel de quien se sirve, que no solo tiene que ver
con el "entretenimiento" sino que va ms all, precisamente, de erigirse como autoridad ante el que tiene
un saber; en este caso, del esclavo.
El segundo elemento es esclavo n'lismo, se sabe que
sabe, he aqu (al respecto de lo que se pregunta) no
compete al ejercicio de explicar que dicho saber no
esta, ni por un instante, puesto en duda. Esto, cabe
aclarar, no compete a los trminos en cuanto a la

153

"verdad", y que es muy diferente a lo que pudiramos

llamar certeza. H ay un gesto de minus-vala al cual
se refieren como "ese pequen", algo que arroja la
presencia parecido a lo in-significante, es decir, no significa para ellos y a la vez significa en tanto ejercicio
del poder (del amo) en el saber; " el poder no existira
sin la problematizacin del saber" (H el lVIorales)6.
Seguimos en esta misma lnea discursiva y de entrada,
el amo trata de no darle valor aquello que constituye el
ejercicio de su pode1; poseedor del que posee el sabe1; a
travs del esclavo encarna su forma de gobernar.
El tercer elemento sera el saber mismo, descrito en el
h echo de una "enmascarada" de respuestas en forma
de preguntas, es claro que sugiere la respuesta en la
misma pregunta, es como si las preguntas "se respondieran por si solas" ya que su respuesta se encuentra en
lo enunciado como enigma; en vas de un objetivo ...
no solo que el esclavo sabe, sino de que son capaces
(aquellos que preguntan, as como el amo mismo), de
quitarle al esclavo lo nico que tiene; esto es, el saber.
De lo anterior se deriva lo siguiente:

r----- - - - ---:Sl (Arr10)

'.

S.2. (Sab e r
(pod er}]

:i [E$d <li\IO
(cat:ali2adot]il

5. - dem.
6. - rl'171.

154

De lo anterior, se explica que; el amo (representado por

S 1) por medio del esclavo (representado por o), que como
catalizador (representado por il"delta"[potencializa/
acelera]) accede al poder a travs del saber (representado por S2); las lneas punteadas denotan que el camino
a este saber no es absoluto del amo y mas bien, una
parte de esta, pertenece otro elemento indicado por los
corchetes mas grandes; los cuales delimitan una parte
de la va de acceso al saber (S2), la cual, pertenece exclusivamente al esclavo (o); por lo tanto es en si misma una
pieza fundamental, dicho de otro modo, puede considerarse el "puente" por el cual el amo se hace de ese
saber. De esto, se deduce que, el amo necesariamente
para sostenerse lo tiene que hacer a travs del pode1; al
cual tiene acceso por la va de ese "pequein" al que
conocemos como esclavo; que a su vez, "potencializa"
los efectos que sostienen el discurso (del amo), a lo que
podemos concluir que la posicin de amo, es estrictamente sostenida por el esclavo, por lo tanto "no hay
amo sin esclavo, uno sin otro".
Pero que de beneficio hay de todo esto para el escavo?, necesruiamente se requiere de un elemento que
soporta este discurso y que es vital; como se mencion con anterioridad, p ara darle estructura; este es
el objeto "a" como aquello imposible; que es en si
mismo, el goce (plus de goce). De forma que viene a
bien para explicar la estructura final del discurso de
la siguiente manera:

.---.-; . . -.. -.. . ... . . . -J-----.

51 [Am)

--+------+-~ 52 [Sab~r ( paderl )

'5 (!E sd'avo

(catali2ador)

(GO!:<l) i

1
1
1
1
1

<!C1.1e1pol

.,
1

'"

[o esio\dio /r.n' en le]

Se han agregado varios elementos en relacin al primer esquema; uno de ellos es el Goce (representado
por " a"); como subproducto/remanente que, invariablemente, cae como desecho mostrado por un par de
flechas punteadas que apuntan hacia abajo, despus
hay lo que indica una flecl1a, en la cual, hay un recuadro donde esta el cuerpo (representado por C) que
sirve como medio de goce; y adems aparecen otros
corchetes de doble lnea los cuales indican el dominio
del amo (que incluye al esclavo [el cuerpo del esclavo] ,
al saber y al goce. A <leen~ sobre a, es lo que le queda
al esclavo.. .por lo tanto pierde su libertad pero adems
del saber; le queda su goce, es por tanto que, por el
cuerpo es que obtiene dicho goce, cuerpo al servicio
del amo. Puntualizando que el dominio del amo (S 1)
es el que abarca al cuerpo del esclavo, al saber obtenido (por medio del esclavo y por lo tanto el poder),
as como el goce (exceso de nada/plus de gozar) que
tambin tiene que ver con su cuerpo; dicho sea de
paso refiere acertadamente Heli l\!1orales: "El amo

quiere el exceso de su goce, por producir exceso de

nada ... esta enfermo de todo (de esfera)";. Lo que cae,
no es otra cosa que, el cuerpo/ esclavo (como objeto a),
y es ah donde se encuentra con el goce.
Es aqu pues, que la dialctica del amo y el esclavo encuentra un punto de unin, ya que lo que para uno es
la prdida para el otro es su ganancia en trminos de
goce. Hay algo que no solo en esto, hay una ganancia;
de hecho, est descrito por Hel 11orales de la siguiente
forma: "El amo, desafla el n'li.edo a la muerte y por lo
tanto, pierde la oportunidad de la "humanidad" .. .lo
que humaniza es lo que trabaja por un contrato social;
el esclavo prefiri su vida y perdi su libertad"8. Este
" desafio" tendra que ver, aunque no necesariamente, con la idea del absoluto por lo tanto queda fuera
de lo humano ... ya que ningn humano es absoluto;
el esclavo vive al ejercer un saber, y el trabajo como
medio; en tanto que se hace de otro que le ordene y
le diga, que sea "dueo" de el. .. pierde toda garanta
de libertad. La paradoja que aqu se nos antepone es uno
de los pilares de esta dialctica. En primer lugar tenen10s
al esclavo, pieza fundamental del progreso moderno que
solo sabe de conceptos; humanizado por su trabajo y, con
este, capaz de hacer cambios en la sociedad... hecho que
se contrapone con el "no tener nada" (pero logra mucho
mas)entonces de alguna forma solo desea, obviamente;
tener lo que no alcanza, esto es su libertad. En segtmdo
trmino tenemos al amo que, en el momento en que
no trabaja, no transforma su sociedad y por lo tanto
la historia; entonces se encuentra con una de las verdades mas radicales y que es prueba de su "ilusoria"
posicin ... el amo ntmca lograr el reconocin'li.ento que
siempre aora tener y por lo tanto esta buscando todo el

155

tiempo, de alguien que no sea inferior a el [esclavo] ...

es decir, el de otro amo. Entonces hay un encuentro
con una fisura en su realidad (imaginaria), no solo
por lo que tanto desea sino porque "no hay quien sea
a si nusmo uno ... creerse uno sin otro, significarse a
si n'li.smo, ser la totalidad (el cuerpo) es imposible y
produce desechos" (Hel 1i1orales) 9.
A razn de esto y el amo primordial impuesto por la
sociedad, sin temor equivocarnos, es el padre. Recordemos que al padre se le considera como la ley, de
hecho, designa la dinmica de lo fan'li.liar que constituye, a su vez, lo social. Habra que abrir espacio para
establecer lo que en trminos de Lacan sera " una
ley articulada, entre cuyos muros habitamos y que
constituye el derecho" ; pero no a razn exclusiva del
derecho y un sisten1a a lo que algunos relacionan con
la justicia, sino en trn'li.nos de estructura. La " ley" a
la que se pretende dar referencia, es la que tiene que
ver con la que organiza/ estructura los discursos, ya
que cada uno de ellos se encuentra "regido" por una
ley, que tendra que ver precisamente con el amo y su
vinculacin (directa o indirecta) con el padre.

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Pagina 45 Pintura
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P:igina 51 Ilustracin
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P:igin:i 54 Pintura F. Goya
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Pagin:i 67 Pintura F. Goya
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Pagin:i 68 Fotografia mago
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Pagina 79 Ilustracin Sombrerero / sonriente
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Pagina 8+ Ilustracin mujer
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Pagina 85 Ilustracin Seth Siro Anton
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Pagina 9+ Ilustracin nio
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Pagina 100 Fotografia Julio Castro J imnez
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Pagina 1O1 Pintura lvl alos pensamientos ill
Tnn iri Q._uczndn
Pagina 11O Pintura Zorrita
Tnnifz Q._uezndn
Pagina 111 Fotografia vasija griega
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Pagina 118 Fotografia hombres
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Pagina 11 9 Fotografia mujer hind
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Pagi na 127 Ilustracin Escher
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Pagina 128 Fotografia mujer con corazn
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Pagina 131 Fotografia corazon me tal
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Pagina 132 Ilustracin medie,al
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Pagi na 13 7 Ilustracin discurso

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