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Zuiri Mndez Benavides | Este artculo fue construido gracias al apoyo del Departamento
Ecumnico de Investigaciones (DEI), al que se le agradece por la asesora de complicidades y
encuentros. Se agradece de igual manera, a los espacios de reflexin colectiva con Ramn Vera,
en apoyo con la Alianza Biodiversidad, realizados durante el 2012 y 2013 en Costa Rica.
Trabajo como docente en el programa Kioscos Socioambientales, de la Universidad de Costa Rica,
apoyando a organizaciones que se encuentran en defensa de sus territorios contra proyectos
extractivistas. Soy parte de Telar Comunicaciones, proyecto autogestionado de comunicacin
popular/social. Por ahora me considero aprendiz de la produccin audiovisual, fotografa y radio
comunitaria y de los saberes subversivos de los pueblos.
Personas adultas mayores, de edad avanzada o de cualquier edad que se les considere con experiencia y
sabidura.
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Mdico, filsofo, resguarda la cosmogona y cosmovisin bribri. La terminacin pa, para awapa o
cualquier sustantivo referente a seres humanos, indica plural.
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Refiere a todo el conjunto de saberes y conocimiento bribri: cosmogona y cosmovisin. Para Luis Porras
del Proyecto Jirondai, el Sw es, soplo, aire, viento, aliento, la forma Bribri y Cabcar de llamar a todo el
conocimiento que se aloja en memoria.
quien la realiza cambia, para no ser la misma. Se plantea un conflicto que lleva a quienes
participan a recorrer una historia en donde debern tomar decisiones, que irn
transformando sus concepciones y prcticas sobre el mundo.
La diferencia con esta tcnica narrativa audiovisual, aplicndola a una tesis, es que los
puntos de giro se utilizan en lo audiovisual para llegar a un climax, que es el momento en
donde los personajes toman una decisin que resuelve el conflicto; pero en el caso de
una tesis, la linealidad no ocurre de esa manera y ms bien pareciera que lo que puede
ser un climax, es un proceso de tesis que se une a un proceso ms grande que le precede
y procede, que es la historia del pueblo bribri.
Por otra parte, la narracin en forma de flash back, es seleccin del pasado de ciertos
momentos a los que se regresa en una narracin del presente (Rivera, 2010). Esto porque
hay una necesidad de romper con la linealidad temporal del comienzo con un fin, y ms
bien de reconstruir los puntos de giro como momentos que se seleccionan del pasado
para contar cmo las comunidades cambian el curso de una investigacin.
Y es que la narracin es todo un evento, Vera recupera de John Berger, el relato como
accin constitutiva de relaciones que implica el reconstruir la propia historia en el
ejercicio de contarla a otros y otras (1997). Y es que el relato como narracin, es personal
y colectivo a la vez, porque observa, construye, es bsqueda de sentido entre el tejer lo
cercano y lo lejano, es comentado, y como historia oral cotidiana se convierte en una
reivindicacin de identidad colectiva, es decir, tiene un profundo sentido de bsqueda de
reafirmacin ante la existencia (Berger, 2004).
Dar ms importancia a la narracin vista como una construccin colectiva de saberes, y
como una herramienta poltica, puede potenciar el desmontar muchas de las narraciones
verticales y unilaterales que la academia ha naturalizado, en su afn de explicar la
verdad, asptica e individualmente. Por estas razones se presentan en el siguiente
apartado algunos elementos seleccionados de la experiencia al realizar la IAP que como
puntos de giro, dan cuenta de la necesidad de giros polticos-epistmicos.
Las races
Antes de exponer los puntos de giro, es preciso retomar brevemente las races del
pensamiento crtico que alimentan la IAP y la Construccin colectiva de saberes, pues
ubican de cierta manera la influencia explicativa que los puntos de giro plantean.
Como lo recopila el mismo Orlando Fals Borda y Anisur Rahman, la IAP tiene sus orgenes
en 1977, donde las prcticas de activismo, investigacin militante, procesos de
concientizacin de Freire, la inspiracin en el marxismo, ms las influencias de Gramsci
y lo intelectual orgnico para repensar el leninismo, confluyeron en que la IAP le diera
nfasis a puntos de vista holsticos y mtodos cualitativos de anlisis.
La IAP plantea el equilibrio entre el dogmatismo y el activismo, retomando las crticas de
Proudhon, Mill y Kropotkin hacia la idea de participacin liberal: Comprendimos que
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para que los agentes externos se incorporasen en una vanguardia orgnica, deberan
establecer con el pueblo una relacin horizontal-una relacin verdaderamente dialgica
sin presuncin de una conciencia avanzada-, involucrarse en las luchas populares y
estar dispuestos a modificar las propias concepciones ideolgicas mediante una
interaccin con estas luchas; adems, tales lderes orgnicos deberan estar dispuestos a
rendir cuentas a los grupos de base en todas las formas genuinamente democrticas y
participativas. (Fals Borda y Rahman, 1989).
La IAP se construy y reconstruy desde los procesos de comprensin sobre la situacin
de grupos obreros, campesinos e indgenas en Colombia, junto a otros procesos de otras
latitudes y continentes, en relacin con las propuestas del pensamiento subalterno,
haciendo que la ciencias de la praxis resonara en tareas de traducir esta prctica con
Vandana Shiva, Silvia Rivera, Rodoldo Stavenhagen, Raul Leis y Oscar Jara, entre otros
(Fals Borda, 1989 y 1997).
Retomando los orgenes de la Construccin Colectiva de Saberes, el recorrido se centra
en Mesoamrica a principios de siglo XX, donde se dan mezclan entre pensamientos
crticos de teoras marxista y cratas, con el pensamiento comunitario de pueblos
indgenas, que gener en Mxico un espacio de intercambio y construccin que luego
generara diversas revueltas (entre ellas la revolucin mexicana de 1910). En estos
espacios confluyeron las ideas que vienen desde Bartolom de las Casas, la Comuna del
Chalco del siglo XIX, los hermanos Flores Magn, la Comuna Zapatista del Oriente de
Morelos: Gilberto Bosques, maestros anarquistas exiliados de la guerra civil espaola,
junto a Celestin Freinet, B. Traven, para luego llegar al grupo de pensadores que junto
con Gregorio Lemecier, el obispo Mndez Arceo, Paulo Freire y Eric Fromm (Vera, 2012).
Para no hacer una categorizacin de lo que es la construccin colectiva de saberes, es
mejor centrarse en su propuesta de hacer, que retoma la forma de compartir desde y
con las culturas indgenas provenientes de ms de 5 mil lenguas diferentes, que como
poseedoras en sus formas cotidianas de vida, -de lo que en occidente conocemos por
modelos cognoscitivos-, tienen estrategias tecnolgicas y formas de organizacin
productiva y social, ms cercanas a una manejo ecolgicamente adecuado de la
naturaleza, (Toledo en Vera, 1997, N5), con sus propias vivencias de formas
organizativas que en s, representan un saber colectivo de lo que implica organizarse.
I.
personales que hacen que las personas nos encontremos y construyamos, nuevas
visiones y saberes (1997: 10), que potencian nuevos proyectos, trabajos e
investigaciones colectivas.
II.
El consentimiento informado:
No ms extraccin de conocimiento, esta vez decidimos qu vamos a
compartir.
Las universidades en sus protocolos ticos, solicitan que para las investigaciones se
realice un consentimiento informado con la poblacin que se ver involucrada. Cuando
tuve que decidir qu hacer al respecto, fue una de las lectoras, Paula Len que me
recomend presentar la gua de consentimiento informado al grupo TpVpT y proponerle
al grupo que reconstruyeran el documento desde la comunidad.
Fue entonces que en la reunin con los y las promotores de coordinacin realizada, el
grupo tras escuchar la propuesta de realizar su propio consentimiento informado, ms
bien pregunt, quin sera el dueo del libro que se publicara y si realizar la investigacin
con la universidad implicaba que la informacin de la tesis sera propiedad de la
Universidad de Costa Rica. Estas preguntas potenciaron que se abriera una parte de la
memoria, que recordaron en colectivo todas las prcticas sistemticas de extraccin por
parte de instituciones acadmicas hacia los saberes de las comunidades, que culminan
en la apropiacin de derechos intelectuales sobre sus conocimientos.
Es desde este planteamiento histrico-poltico, que la organizacin revisa la propuesta
del diseo, aporta sus intereses y modifican la investigacin donde propusieron las
actividades a sus intereses. El grupo de TpVpT, construy ms bien un consentimiento,
libre, previo e informado con reglas y condiciones para el manejo de la informacin que
iban a investigar y producir, del cmo iba a ser tratada, as como las normas de difusin
y publicacin hacia la universidad.
Estas fueron las condiciones (tomado de Tabla N5, Mndez, 2014: 64):
Que la universidad es duea de la informacin de la investigacin y permite que
cualquier persona tenga acceso a la informacin que se recupere en la
investigacin.
Que el conocimiento indgena ha sido extrado por acadmicos de distintas ramas
de las ciencias durante trabajos de investigacin y como patrn histrico no
devuelven los resultados de las investigaciones a las comunidades.
Que las personas que realizan esas investigaciones y articulan con ellos para
desarrollar sus investigaciones generan ganancias con las publicaciones:
Acumulacin de plata con saberes de otros es egosmo y desigualdad.
Que el registro de las investigaciones lo realizan los investigadores y nunca las
comunidades
Que como promotores sabemos que es el Buen Vivir y que no se practica, por lo
que se debe trabajar la forma de organizarse ante la lucha y que los jvenes estn
presentes.
Aprueban que se realice la investigacin, pero con los siguientes condicionamientos:
1. Se aprueba la primera sesin del conversatorio con awapa y se seala la fecha.
2. Primero los awapa tienen que estar de acuerdo con la investigacin y se les iba a
preguntar cmo proceder.
3. Restringen el acceso a los saberes y conocimientos que los awapa compartan con
los jvenes y la comunidad en dos direcciones, a quien investiga, de tal manera
que slo los jvenes van a registrar los conversatorios y que la informacin se va
a ser guardada por los mismos jvenes. Y en un segundo mbito, que los
productos van a ser compartidos slo dentro de la comunidad, de la forma en que
los jvenes lo tengan previsto.
4. El registro del proceso se va a realizar con fotografas, de forma escrita y de forma
grabada, para hacer producto de una memoria grfica y varias cuas de radio para
pasarlo en las comunidades.
5. Los anlisis que realice la investigadora se deben presentar a la comunidad y
entregar en una copia del producto escrito del trabajo final de graduacin.
6. El libro escrito tienen que devolverse a la comunidad Si se hace un libro, que
vuelva.
Este punto de giro en especial, es en s una experiencia de prctica des-colonial, que
contiene mltiples crticas y redefine otras relaciones en lo que va a ser el proceso de
investigacin colectiva.
Recuperando el giro al aporte de lo poltico hacia las investigaciones, las reflexiones que
nos comparte este grupo cuestionan la jerarqua epistmica de las universidades en sus
prcticas y discursos. Reconocen sus saberes, tal cual de igual importancia que los saberes
acadmicos, porque en sus cuerpos y experiencias saben que existe una historia de
intentos de despojo colonial, al sealar las prcticas extractivas hacia sus saberes, que
actualmente se dan en el tema de propiedad sobre los trabajos finales de graduacin que
quedan a nombre de la universidad, en las ganancias privadas a partir de publicaciones
con sus saberes, en la lgica egosta y desigual y en la diferencia de roles entre quien
investiga y quien es investigado.
Planteamientos que ponen en la mesa la autoasignacin europea colonial, como centro
civilizador y como creacin mtica, que le concedi el permiso de autonombrarse como
centro de produccin legtimo del conocimiento para anular otras formas de
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conocimiento de los pueblos del mundo (Dussel, 1977). Creacin que a partir de la
categora raza usaran para dividir las poblaciones del mundo entre una lnea de las que
son y no son, desde el siglo XVIII en adelante, y que siguen siendo justificacin para la
guerra, la conquista, la explotacin de recursos; y sobre todo la lgica de extraccin, que
perdura en la creacin de la filosofa de muchas universidades con sus alianzas, estatutos,
reglas y procedimientos (Dussel, Quijano, Fanon, Rivera Cusicanqui).
Es decir, estos planteamientos develan la lgica colonial que se prctica y al mismo tiempo
reflejan acciones de resistencia, pues reconfiguran los roles para que la investigacin
busque ser colectiva, diluyen la lnea del ser investigado y del investigador, para ser
quienes establecen los ritmos, las personas que participan, la informacin que deber ser
registrada, el cmo debe ser registrada, hasta dnde comparten su informacin y limitan
el acceso a quienes extraen saberes o potenciales privatizadores de saberes.
Estas pautas que son una denuncia de poder colectivo popular, invitan a de-construir
tambin los andamiajes metodolgicos y tcnicos que se utilizan en investigacin
tradicional, pero no slo sobre la que entendemos como tradicin hegemnica, sino
incluso en las que consideramos como crticas. Porque aunque la IAP propone, que
sean las personas las que tengan el control de la produccin del conocimiento (Fals y
Rahman, 1989: 17); en la cotidianidad de la estructura acadmica hay ritmos, requisitos,
comits que no van a dejar que ocurra tal cual, porque el saber de las comunidades,
debe pasar por la vigilancia de la estructura ya naturalizada de la academia como
espacio escolarizado.
Este grupo de promotores y promotoras est sealando una contradiccin metodolgica
y epistmica, que habita en las estructuras universitarias y en espacios acadmicos:
hasta dnde llega el lmite donde las personas puedan tener el control sobre la
produccin del conocimiento, si slo se reconoce en instancias escolarizadas?
La IAP reconoce estas disputas ante la cristalizacin de instituciones y no propone
recetas, sino un proceso de una constante sistematizacin en movimiento, para no caer
en dogmatismos, Fals y Rahma afirman que de acuerdo con Foucault debiramos
contentarnos con sistematizaciones conceptuales sucesivas ms modestas de
conocimientos subyugados (que) como una tarea perpetua, resulta ms estimulante y
ms creadora. (1989: 18). Tambin cuestionan la diferencia y desigualdad de roles entre
el investigador y quienes investigan, para construir un todos investigamos. Propuesta
que pueden servir para mover ese lmite, de hasta dnde puede una comunidad
apropiarse del proceso de construccin de conocimiento, si le interesa dialogar con la
academia.
Hay que recordar que la IAP es parte de la academia y se encuentra entre la disputa por
posicionar los saberes comunitarios como ciencia: La ciencia popular o folclore, saber
o sabidura popular- se entiende al conocimiento emprico, prctico, de sentido comn,
que ha sido posesin cultural e ideolgica ancestral de las gentes de las bases sociales,
aquel que les ha permitido crear, trabajar e interpretar predominantemente con los
recursos directos que la naturaleza ofrece al hombre. (Fals Borda, 2006: 62-63).
Por otro lado, al mismo tiempo y ms all de posicionar saberes como ciencia, los
saberes comunitarios existen fuera de espacios escolarizados (Illich) y siguen realizando
sus procesos transformadores sin tener que pasar por una investigacin acadmica. Silvia
Rivera Cusicanqui advierte que los pueblos se han descolonizado desde siempre y que
hay que dejar de subestimar los procesos de politizacin de la vida cotidiana, pues son
momentos de acciones colectivas que despliegan un cambio de conciencia, identidades
y en los modos de concebir la poltica (2010: 10).
Adems, nos pueden ensear la potencia de la memoria, pues encontramos como la
memoria histrica se reactiva y a la vez se reelabora y re-significa en los ciclos de rebelin
posteriores, viviendo la memoria como espiral en movimiento (2010:13).
Aqu es importante aclarar, que no es el inters en defender una atomizacin de los
pueblos sin dilogo con espacios acadmicos para gestionar transformaciones; sino
proponer, la idea de que las comunidades y grupos organizados se encuentran en una
tarea compleja de emancipacin y revolucin, cuya historia les ha permitido acumular un
conjunto de saberes, de los cuales la universidad debera aprender, ms que estudiar o
intentar escolarizar.
Y en este dilema, me imagino, es que la IAP se quiere reconocer ms que un mtodo, sino
como filosofa de vida, como una apuesta tica que necesita de una coherencia prctica;
es decir, la IAP es tambin, como lo plantea la construccin colectiva de saberes, una
bsqueda de sentido.
III.
En algn momento del diseo de investigacin, tena mucho inters en comprender las
resistencias que habitan en los saberes de cosmovisin, pero el grupo, al impedir el
registro, traduccin y redaccin de saberes sobre cosmovisin dentro del texto escrito de
la tesis, propici dar cuenta, que el saber de resistencias que ms puede ensear a la
academia, es la capacidad que como identidad, tienen de lectura integral de la
organizacin, en sus procedimientos de trabajo y en su constante mirada crtica ante
cualquier forma de dominacin de alguna institucin occidental.
De tal manera, como Silvia Rivera Cusicanqui expone, lo chiixi aporta mirar la identidad
poltica desde el reconocimiento de la autodeterminacin moderna de los pueblos
indgenas, porque lo indio es moderno. Y es moderno lo indio porque ha implicado
esclavitud (exterminio y extraccin por ser la creacin del concepto de indio colonial)
como formas para desarrollar estrategias contra-hegemnicas de esa identidad,
ponindolas en un espacio de disputa.
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IV.
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institucionalidad escolarizada que hace Illich y que se puede problematizar a otras reas
fuera del espacio educativo (1989).
Por otro lado, IAP y Construccin Colectiva de Saberes, reconocen en diferentes niveles,
que el encuentro con las dems personas es un acto constitutivo de identidad personal,
colectiva y de armonizacin con el cosmos. La IAP lo propone desde el desmontar la
relacin objeto/sujeto de investigacin, la Construccin Colectiva de Saberes lo propone
desde la potencia de la diversidad de las experiencias: encontrndonos como iguales
porque somos diferentes.
Entre todas estas propuestas, encontramos en las reflexiones comunitarias y en su forma
de narrar y explicar el mundo, muchas ms respuestas si reconocemos que mucho de lo
que pensamos del debera ser de las comunidades no es as. Es decir, sobre todo nos
invitan a siempre estarnos ubicando en el inters de dejarnos sorprender, re-aprender,
desmontar, al observar, escuchar y sabernos parte o cmplices de los saberes
comunitarios, que todos los das suceden en asambleas, comidas, caminos, encuentros.
Ya lo dijo Emeterio Torres, marakame wikrika: Slo entre todos sabemos todo (Vera
2005:121).
As los saberes, o lo que desde la academia se le conoce como investigacin sobre
saberes, implica de por s un ejercicio cotidiano orgnico como prctica en los pueblos,
comunidades y territorialidades para comprender, para explicar. Este comprender es una
forma de reafirmar la existencia, del vislumbrar por qu somos y estamos, el por qu y
cmo se cuida una semilla criolla de maz, y por qu el pensamiento humano es parte del
todo, que las personas no estamos separadas de la naturaleza, sino que somos los
mismos y no reducidos a una racionalidad encasillada de disciplinas acadmicas.
El reconocer que el ejercicio de develar el mundo es constante, el consejo de ancianos
de la tribu yoreme de Cohuirimpo, a travs del mayor Alfredo Osuna (2014:21) nos dan
una respuesta de cmo comprender el pensamiento humano como naturaleza, como
constelaciones (Vera, 2012), como un ejercicio para cuestionar nuestras jerarquas
epistmicas internalizadas y empezar a construir desde la esperanza:
En qu se parece tu pensamiento a millones de estrellas que habitan
en el cielo?.
En que las estrellas son palabras y para entender lo que significan, es
preciso leerlas en un orden establecido: he aqu lo infinito de la mente
humana.
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