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Qu es vida humana que hace que sea tan difcil de sostener las instituciones
democrticas igualitarias y tan fciles de caer en las jerarquas de varios tipos?

y tambin promover una visin de la humanidad segn la cual todos los seres
humanos tienen derecho a ese tipo de desarrollo sobre una base de igualdad.
Antes de disear un esquema para esta educacin, sin embargo, debemos
entender los problemas que enfrentamos en el camino para hacer que los
estudiantes responsables ciudadanos democrticos que posiblemente podran
implementar un programa de desarrollo humano. Qu es acerca de la vida
humana que hace que sea tan difcil de sostener instituciones igualitarias
democrticas y tan fcil caer en las jerarquas de varios tipos o, peores,
proyectos de animosidad de grupo violento? Lo que estas fuerzas son, en
ltima instancia es lucha contra ellos que la verdadera educacin para el
desarrollo humano.
Cualquier cuenta del mal comportamiento humano tiene dos vertientes: el
estructural e institucional y el individuo/psicolgica. Hay un gran nmero de
investigaciones psicolgicas que muestran que los seres humanos promedio
participarn en mal comportamiento en ciertos tipos de situaciones. Stanley
Milgram demostr que sujetos experimentales tienen un alto grado de
deferencia a la autoridad
La mayora de las personas en los experimentos repetidos estaba dispuesta a
administrar a un nivel muy doloroso y peligroso de descarga elctrica a otra
persona, siempre y cuando el cientfico de la Superintendencia les dijo que lo
que estaban haciendo estaba bien, incluso cuando la otra persona estaba
gritando de dolor (Zimbardo 2007).
Solomon Asch, antes, demostr que los sujetos experimentales estn
dispuestos a ir en contra de la clara evidencia de sus sentidos cuando todas las
personas a su alrededor estn haciendo juicios sensoriales que estn fuera de
objetivo. Su rigurosa y tantas veces confirmada investigacin muestra la
inusual servidumbre de seres humanos normales ante la presin paritaria
(Zimbardo 2007)
El trabajo de Both Milgram y Asch ha sido utilizado con eficacia por
Christopher Browning (1993) para iluminar el comportamiento de los jvenes
alemanes en un batalln de la polica que asesinaron a judos durante el
nazismo. Tan grande era la influencia de la presin de los pares y la autoridad
en estos jvenes, que demuestra, que los que no podan disparar a los judos
se sentan avergonzados de su debilidad.

Aun otra investigacin demostr que al parecer, las personas normales estn
dispuestas a participar
en una situacin que humille y estigmatiza si su
situacin se configura de una manera determinada ponindolos en un papel
dominante y dicindoles que los otros son sus inferiores. Un ejemplo
particularmente escalofriante involucra a los nios escolares cuya maestra les
informa que los nios con ojos azules son superiores a los nios con los ojos
marrones. La maestra despus informa a los nios que ha sido un error: en
realidad es que los nios de ojos marrones son superiores, a los de ojos
azules. El comportamiento jerrquico y cruel, simplemente se invierte: los
nios de ojos marrones parecen haber aprendido nada del dolor de la
discriminacin (Zimbardo 2007).
Debemos tener en cuenta tanto el individuo como la situacin. La Investigacin
hace referencia a las diferencias individuales, y tambin se interpreta como
plausible que muestra la influencia de tendencias psicolgicas humanas que
ampliamente compartimos. Por lo que necesitamos, en ltima instancia, para
profundizar en la psicologa del individuo, preguntar lo que podemos hacer
para que la compasin y la empata prevalezcan en el choque sobre el miedo
y el odio. Pero las situaciones tambin son importantes, y los individuos
imperfectos, sin duda, actan mucho peor cuando se colocan en las
estructuras de determinados tipos.
Cules son esos tipos? La investigacin sugiere varias cosas (Zimbardo,
2007). En primer lugar, la gente se comporta mal cuando no estn
personalmente. Las personas actan mucho peor, cuando estn en el
anonimato, como partes de una masa sin rostro, que cuando lo hacen si son
observados y se hicieran responsables como individuos. (Cualquier persona
que ha violado alguna vez el lmite de velocidad, y luego ralentizado al ver un
coche de polica en el espejo retrovisor, sabr lo penetrante que este fenmeno
es.) En segundo lugar, la gente se comporta mal cuando nadie se plantea una
voz crtica. Los sujetos de Asch fueron con el juicio errneo cuando todas las
otras personas a las que consideraban compaeros experimentales estuvieron
de acuerdo en el error; pero una persona dijo algo diferente, que fueron
liberados a seguir su propia percepcin y juicio. En tercer lugar, la gente se
comporta mal cuando los seres humanos sobre los que tienen el poder estn
deshumanizados y des individualizados. En una amplia gama de situaciones,
las personas se comportan mucho peor cuando el "otro" se presenta como un
animal o como teniendo un nmero en lugar de un nombre.
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Debemos tambin, sin embargo, mirar ms all de las situaciones para ganar
un poco de comprensin de las fuerzas de la personalidad humana que hacen
que la ciudadana decente un logro tan raro. La comprensin de lo que el
"choque al interior se trata, requiere pensar en la problemtica relacin del

ser humano con la mortalidad y finitud sobre el deseo persistente de

trascender las condiciones que son dolorosas para cualquier ser inteligente
acepte. Las primeras experiencias de un beb humano contienen una
alternancia entre la sacudida integridad de felicidad, en el que todo el mundo
parece girar en torno a sus necesidades, y una conciencia dolorosa de
impotencia cuando las cosas buenas no llegan en el momento deseado y el
nio no puede hacer nada para garantizar su llegada.
Los bebs son cada vez ms conscientes de lo que les est pasando, pero no
pueden hacer nada al respecto. La expectativa de ser atendido
constantemente se une a la ansiedad y la vergenza, de saber que uno no es,
de hecho, omnipotente, pero totalmente impotente. Y este deseo de superar el
oprobio de lo incompleto conduce a una gran inestabilidad y peligro moral. El
tipo de mala conducta social con el cual estoy ms interesado aqu se puede
remontar es al dolor en la temprana edad del nio en el hecho de que es
imperfecto e incapaz de lograr la integridad que, en ciertos momentos, se
anim a esperar. Este dolor conduce a la vergenza y repulsin que son los
signos de la propia imperfeccin. La vergenza y repulsin, a su vez, estn
muy a menudo proyectadas hacia el exterior a los grupos subordinados que
pueden simbolizar convenientemente los aspectos problemticos de la
humanidad corporal, de las que la gente le gustara distanciarse.
Al otro lado del choque interno es la capacidad creciente del nio por la
preocupacin compasiva, para ver a otra persona como un fin y no como un
simple medio. Una de las maneras ms fciles de recuperar la prdida de la
omnipotencia es hacer esclavos a los dems, y los nios inicialmente conciben
de otros seres humanos en sus vidas como simples medios para su propia
satisfaccin. Pero como pasa el tiempo, si todo va bien, se siente gratitud y
amor hacia los seres independientes que apoyan a sus necesidades y as llegan
a sentir culpa por su propia agresin y real preocupacin por el bienestar de
otra persona.
A medida que se desarrolla la preocupacin, que conduce a un deseo creciente
de controlar su propia agresin: el nio reconoce que sus padres no son sus
esclavos, sino seres independientes con derechos a la vida propia. Tales
reconocimientos son tpicamente inestables, ya que la vida humana es un
negocio arriesgado y todos sienten la ansiedad que nos llevan a querer ms
control, incluyendo el control sobre otras personas.
Pero un buen desarrollo en la familia y una buena educacin, puede hacer un
nio sentir verdadera compasin por las necesidades de otros y lo conducen a
verlos como personas con derechos iguales a los suyos
El resultado del choque interno se ve muy afectado no solo por la estructura de
la situacin, sino tambin por sucesos polticos externos, que pueden hacer las

personalidades de los ciudadanos ms o menos seguros. Al escribir sobre las

tensiones religiosas en los Estados Unidos, he documentado la forma en que
determinados perodos de inseguridad poltica y econmica conducen a
aumentar la antipata e incluso, en ocasiones, la violencia, hacia las minoras
religiosas que amenazan estabilidades
queridas (Nussbaum 2008). Tales
inseguridades hacen particularmente fcil demonizar a extraos o extranjeros,
y, por supuesto, esa tendencia es aumentada grandemente cuando el grupo de
extranjeros plausible es visto como una amenaza directa para la seguridad de
la nacin. Educadores no pueden alterar estos eventos; sin embargo, pueden,
ir a trabajar en la respuesta patolgica, con la esperanza de producir una ms
equilibrada reaccin.
Tres habilidades de la cuidadania
Ahora que tenemos un sentido del terreno en que trabaja educacin, podemos
decir algunas cosas, bastante tentativas e incompleta, pero an ms radical en
el actual mundo de la cultura con respecto a las capacidades que cultivar
una buena educacin. Tres valores son particularmente cruciales para
ciudadana global decente. La primera es la capacidad de pensamiento
socrtico de autocrtica y crtica sobre las tradiciones de cada uno. Como
argument Scrates, la democracia necesita ciudadanos que pueden pensar
por s mismos en lugar de aplazar a la autoridad, y que pueden razonar juntos
sobre sus opciones en lugar de simplemente reclamaciones de los intercambios
y contrademandas. El pensamiento crtico es particularmente crucial para la
buena ciudadana en una sociedad que tiene que luchar a brazo partido con la
presencia de personas que difieren segn la etnia, casta y religin. Slo
tendremos la oportunidad de un dilogo adecuado a travs de fronteras
culturales si los ciudadanos jvenes
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Las obras de arte pueden ser elegidos para promover crtica de esta torpeza y
contribuir a desarrollar una visin ms adecuada de lo invisible. A travs de la
imaginacin, somos capaces de alcanzar una especie de penetracin en la
experiencia de otro grupo o persona, que es muy difcil de lograr en la vida
diaria, sobre todo cuando nuestro mundo se han construido separaciones
ntidas entre los grupos, y las sospechas hacen cualquier encuentro difcil.
A travs de la instruccin cuidadosamente elaborada en las artes y las
Humanidades, tenemos que acercar a los estudiantes en contacto con
cuestiones de gnero, raza, origen tnico y experiencia intercultural y
comprensin. Esta instruccin artstica puede y debe vincularse a la instruccin
de "ciudadano del mundo", ya que obras de arte son con frecuencia una
manera inestimable de comenzanr a entender los logros y los sufrimientos de
una cultura diferente de la de uno mismo.

Hay un punto ms que hacer sobre lo que hacen las artes para el espectador.
Mediante la generacin de placer en relacin con los actos de subversin y
crtica de la cultura, las artes producen un dilogo soportable e incluso
atractivo con los prejuicios del pasado, en lugar de uno lleno de miedo y
defensivo.
El entretenimiento es crucial para la capacidad de las artes para ofrecer la
percepcin y la esperanza. No es slo la experiencia del intrprete sino
tambin es importante para la democracia; es la forma en la que se ofrece un
lugar para explorar temas difciles sin la ansiedad paralizante.
La educacin democrtica contra las cuerdas
Cmo son las habilidades de la ciudadana haciendo hoy? Educacin del tipo
que recomiendo est haciendo razonablemente bien en la parte de la
universidad de artes liberales de EE.UU. y el curriculum universitario. Por el
contrario, sin embargo, las capacidades de la ciudadana estn haciendo muy
mal en los aos ms cruciales en las vidas de los nios, los aos conocidos
como K-12.
Aqu las exigencias del mercado mundial han hecho que todos se centren en la
competencia cientfica y tcnica como las habilidades clave; las humanidades y
las artes se perciben cada vez ms como adornos intiles que podemos podar
para asegurarse de que nuestra nacin siga siendo competitiva. En la medida
en que son el foco de la discusin nacional, se refunden como las capacidades
tcnicas para ser probados por cuantitativos exmenes de seleccin mltiple, y
las capacidades imaginativas y crticas que se encuentran en su ncleo
normalmente se dejan a un lado.
Las democracias tienen grandes potencias racionales e imaginativos. Tambin
son propensos a algunos defectos graves en el razonamiento, as como a
parroquialismo, la prisa, la dejadez y el egosmo. Educacin basada
principalmente en la rentabilidad en el mercado global magnifica estas
deficiencias, la produccin de una torpeza codiciosa y una docilidad con
formacin tcnica que amenazan la vida de la democracia misma, y que sin
duda impiden la creacin de una cultura mundial decente.

Si el verdadero choque de civilizaciones, es como creo, un choque en el alma

individual como la avaricia y el narcisismo sostienen contra el respeto y el
amor, entonces se alimentan las fuerzas que conducen a la violencia y
deshumanizacin y se dejan de alimentar las fuerzas que llevan a las culturas
a la igualdad y respeto todas las sociedades modernas estn perdiendo

rpidamente la batalla. Si no insistimos en la importancia crucial de las

humanidades y las artes, se caen ya que no hacen dinero. Slo hacen lo que es
mucho ms valioso: las humanidades y las artes hacen un mundo que vale la
pena vivir en el que las personas son capaces de ver a otros seres humanos
como iguales, y las naciones que son capaces de superar el miedo y la
sospecha en favor de la simptica y debate razonado.