Ie ne fay rien

sans

Gayet
(Montaigne, Des livres)

Ex Libris
Jos M i n d l i n

PHYSIOLGIA
DAS

PAIXES E MECCOIS
PRECEDIDA DE UMA NOO PHILOSOPHICA GERAL
t

POR UM ESTUDO APROFUNDADO E DESCRIPES

ANATMICAS

DO HOMEM E DA MULHER
SUAS DIFFERENAS PHYSIOLOGICAS, PHYSIONOMICAS, PHILOSOPHICAS
E MORAES, BASEADAS NAS THEORIAS DE

LAVATER, MOREAl', PORTA, LE BRIIN, ROSSEL, V1REY E OUTROS

SEGUIDA DE UMA CLASSIFICAO METHODICA
DE TODOS OS SENTIMENTOS AFFECTIVOS E MORAES, CONFORME.
A FORA COM QUE OBRAM NO ESPIRITO, NA IMAGINAO
E NO CORAO
PELO

J%

K ATUHAX. DA CIDADE DAS ALAGOAS.

RIO DE JANEIRO
F.MP. TYP. DOWS D E D E Z E M B R O DE P. BRITO
IMPRESSOR DA CASA IMPERIAL,

1955.

PHYSIOLIMU DAS PAIXES

O S R . F D E P A U L A B R I T O (*)
Concluindo este meu escripto, foroso me revelar,
que muito concorreo para a sua publicao o empenho
generoso do distincto cavalheiro, que acima escrevi o
nome.
O Sr. Francisco de Paula Brito um d'esses raros caracteres, que se vota incansvel e incessantemente em proveito da imprensa fluminense.
As letras nacionaes devem a este generoso cavalheiro
importantssimos servios, porque so verdadeiros servios
os que se fazem com grandes sacrifcios.
Por minha parte, consinta-me elle, que aqui lhe tribute
os mais sinceros respeitos.

J ^

<Je<(% <Jc
>0i6t4Z.

(*) Peo ao Sr. F de Pauta Brito (bem qLlcom sua repugnancia>, mef/<ionw_ta transcrever aqitresta para 1 ^nifestao dos meus
sinceros 'sentimentos.

$*3_T5
pswimtDQa a a s G>MS.<DB3

Do systema nervoso.
Desta substancia incgnita se alonga
A varia la dos sensveis nervos,
ijue mensageiros rpidos n'um ponto
Levam ao centro d'alma a ida, a imagem
Dos externos objectos... Talvez nelles
Das sensaes reminiscencia exista I
Profundo abysmo, e cego labyrintho,
Impenetrveis sombras de quem foge
Celestetlom da PoesiaI Ah!.,
MACEDO.

Bo crebro (rgo da intelligeneia), tios sens

Invlucros e funces.
O crebro o orgSo a que o SDPKEMO AUTOR da Natureza confiou as funces mais importantes e as mais admirveis, dirigidas pela alma, principio activo, inlelligente e
sensvel, cuja natureza intima e modo deaco, ultrapassam as especulaes do mais incansvel mgditador. No entanto o senso intimo, e os phenomenos daaconsciencia justificam-lhe a existncia, e assignalara-lhe jpropriedades ou
faculdades, que mais adiante passaremos ajlescrever.

6
Do crebro (t).
0 creorojpccupa toda a cavidade craneanaj^simetricO,
ovoide, um pouco comprimido sobre seus lados, convexo e
(1) Durante a vida mortal, a alma est inteiramente unida ao corpo, diz o Dr. Mathey, ella acompanha seus progressos, seus desenvolvimentos e suas modificaes: e muitas vezes est de todo sob sua
inteira dependncia. Vejo em meus membros, dizia S. Paulo, uma
lei que combate contra a lei de meu entendimento, e que me sujeita
lei do peccado, que^est em meus membros.
O homem um ente mixto; suas faculdades intellectuaes no se podem manifestar seno por meio da matria; o crebro parece ser o rgo necessrio sua manifestao: elle bem conformado e de conveniente energia? Nesse caso as"faculdades sero mais desenvolvidas e
mais activas; no entanto que sua m organisao ou fraqueza original
occasionaro um defeito mais ou menos absoluto dellas.
Observando na infncia o desenvolvimento dessas faculdades, ns
as veremos, com effejAo, seguir o dos rgos gradualmente, maxim
o do crebro, precoce (*) em tms, e tardio em outros. Os meninos rachylcos, em eraLmais intellignes que aquejles da mesma
idade, que so isentos dessa affeco, tem., como sabM, a cabea
mais volumosa, e o crebro parece gozar de maior gro da_eciabifidade: porm esta ultima condio. PO^e. faltar; ainda que: cereDro aej*
de considervel volume,, sendo de um tecido muito niolle e muito
lymphatico, as faculdades do espirito se manifestaro mais tarde, e
sero menos activas.
Pde-se imaginar que cada parte ou cada protubcrancia., serve para
manifestar uma faculdade ou uma disposio particular do espirito ou
da alma; tal a hypothese que tem servido de base doutrina, do doutor Gall.
Esse celebre escriptor cita grande numero de fados em apoio de sua
theoria: elle conseguio reconhecer, pela inspeco do craneo, apalpando-o em todos os sentidos, as diflerentes qualidades ou vicios do
espirito, que eram prprias aos indivduos de quem elle examinava a
cabea. Qualquer que seja a validade desse systema, que no pretendemos aqui approvar, nem rejeitar, devemos observar com seu autor,
se as diflerentes partes, ou a totalidade do crebro, no adquirindo
seno muito tarde seu aperfeioamento e solidez, o seu estado de infncia prolonga-se at idade de dez a doze annos; nesse caso a natureza
parece trabalhar eom energia nova no desenvolvimento das partes, e
tem-se visto meninos reputados sem capacidade, tornarem-se homens
de talento.; Citto, qy rd. wm&no, passava por estpido e ^eimwoi foi(*) Os minutos, tujg - .rrtuo ,c desenvolve e adquirem-grande activda <ro
ante? de teu DO, ratar)., i te ihe$,.iin idade- avance; a maior parle delles
m.orrem bydots-ililo^arles do etimo aupo.- temos muitas vezes observado
isso. (Vtde/oi -' i sfdici-ia de Paris, e Jornal da Sociedade de Medicina
J
pratica de ^>nipi>c; . <

arredondado em cima, achatado c desigual em baixo, otterecendo sua grossa extremidade para Irs, e a mais estreita
para diante.
preciso que Cezar apparecessc para excitar seu gnio e manifestai- sua
grande alma.
Se no ha desenvolvimento e aperfeioamento algum, haver completo idiotismo; ser incompleto se o desenvolvimento de certas partes cerebraes se pode effcctuar; porque ento as faculdades correspondentes a essas partes se desenvolvero.
As boas.qualidades da alma e do espirito manifestam-se, conforme
Gall, na parte anterior e superior da cabea, e as inferiores ou viciosas
na parte posterior.
Ma verdade, as cabeas dos idiotas, dos homens medocres, e as dos
homens eminentes por seu gnio, oTcrecem aos olhos do observador
notvel diflerena. Em geral, as cabeas grandes, e principalmente
testas grandes, annunciam grande desenvolvimento do rgo do pensamento; dahi se dirivam as denominaes tornadas populares, de
grandes, de vastas cabeas, como synonimo de grandes gnios. Vede
as cabeas de Bacon, de Libnitz.de Boerhaave,de Haller, de Pascal, de
Voltaire, de Loche, etc, etc.f comparae a cabea de Jpiter do capitlio com a de Baccbo, e vereis que diflerena nellas se encontra. Nas
grandes e beJlas dimenses, na altura e extenso da fronte assim como
na salincia delia, reconhece-se na primeira o Deos do raio e o Senhor
dos outros Deoses. Em todas as suas produces os antigos nos deixaram eternas provas de seu gnio observador. O A poli o pytliio ou
de Belvedere, servir sempre de modello aos artistas que quizerem
representar sob formulas o gnio das bellas artes.
A' medida que desses typos se afasta a inlelligencia suprema, v-se
a fronte inclinar-se para trs e diminuir-se gradualmente. Descendo-se
escala dos entes, chega-se assim ultima classe dos animaes que
conservam ainda com o homem algumas relaes de organisao: os
repus tm o craneo chato e a testa absolutamente nulla; a linha facial
confunde-se com a parallela,que da base do nariz se estende at abaixo
da cova ou foca occipital. Camper, em suas indagaes sobre a diflerena das feies do rosto, estabeleceo traos caractersticos e constantes
das faculdades intellectuaes dos diversos povos, sobre a diflerena que
existe na situao respectiva da linha que elle chama facial. Suas observaes podem applicar-se aos animaes de todos os gneros. Sem
duvida, as regras geraes queos diversos physionomistas ho querido
estacionar, conforme suas observaes particulares, esto sujeitos a
excepes e a algumas observaes igualmente bem fundadas; porm
uma verdade incontestvel que a extenso e a fora das faculdades intellectuaes, so com razo compostas do volume da energia do crebro; que seu desenvolvimento e sua actividade marcam-se pelo exterior, e podem-se reconhecer at certo ponto nas frmas da cabea, nas
feies do rosto, e nas attitndes do corpo.
1
Alguns physiologistas tm pensado que a falu%e juizo, a irresoluo dependem da desigualdade no volume, na con 'stencia ou na ener-

_ 8
Nota-se em todo este rgo uma sensvel diflerena de
conformao, tanto no seu aspecto interior, como exteriormente. A' primeira vista se observa, que elle se divide em
gia do crebro. Isto pde ser; essa hypothese tem fundamento, o
menos pela analogia, sobre a observao relativa ao efleito da desigualdade, ou da fora dos rgos dos sentidos, dos olhos particularmente;
o resultado constante a vista vesga on o estrabismo.
Ajuntemos s condies necessrias para as manifestaes, a existncia dos rgos dos sentidos e sua boa conformao. Por mais perfeita
que supponhamos a organisao do crebro, a alma ficar sempre inactiva, se no existe algum dos sentidos, e s imperfeitamente manifestar seu poder ou sua virtualidade, se os dous principaes sentidos
faltarem, a vista e ouvido. Nihil est intellectu quod pris non fuerit
in sensu. Este axioma ainda no deixou de ser certo em metaphysica, dizem os philosophos.
O mesmo no teria determinao, se o tacto geral, a vista, ou o olfacto no o dirigissem para o fim que convm ao animal attingir para
sua prpria conservao; se desde sua entrada na vida no existissem
relaes ou communicaes entre a aco nervosa e os rgos digestivos (donde nasce a necessidade de nutrio ou o sentimento da fomeJ,
e o sentido exterior destinado a pol-o em contado com o alimento que
lhe mais conveniente. Assim, a criancinha no procuraria o seio materno, se no fosse advertida de sua presena por um sentimento particular, experimentado provavelmente na superfcie. O pintinho ao sahir da casca no se atiraria sobre os gros que esto a seu alcance, se
a vista o no dirigisse. O cabritinho, sahindo do ventre materno, no
preferiria a grama entre as outras hervas que se lhe apresentam, se
no tivesse por guia o olfacto.
O que dizemos aqui, com mais razo se pde dizer das disposies
innatas da alma e do espirito. Elias no se manifestariam, pois, s os
sentidos no existissem ou se no fossem tocados pelo objecto ou pelo
concurso de objectos prprios a desenvolver as boas ou ms inclinaes: os mais bellos gnios poderiam ficar assim Ignorados, e pereceriam sem jamais serem conhecidos. Moliere, no teria feito obras de
primor dramticas se no tivesse visto nunca theatros. Rosseau, no
haveria passado de medocre escriptor, se a simples circumstancla do
fechamento das portas da cidade de Genebra no o tivesse determinado a expatriar-se, se no houvesse sido lanado no grande mundo
entre os homens de letr-s. E' certo que as circumstandas, ou os acontecimentos fortuitos, o acaso s, se se quer, faz muitas vezes grandes
talentos, grandes homens, e grandes sceleratos.
Insistimos sobre esse ponto, no porque adoptemos a opinio de'
Helvetius, que admilte o poder
exclusivo da educao dos sentidos relativamente ^tt-*ifl3te # ;ptnto, e que nega a influencia da organisao; elle .yppe th t !1_ mesma em todos o indivduos, e que
todos tm igual 9pxldm ra as sciencias e para as artes, para as virtudes e para c. >
'!$ , . qat demonstrado falso pela experincia.
Mas parece-c a d r %ro Iwttique Cabanis e Gall estudaram tambm

 9
duas regies: uma superior, que corresponde abobada craneana; e a outra inferior-, que corresponde base; dous hemisphertbs lateraes, os quaes longitudinalmente apresentam
muito sua theoria, primeiramente sobre a influencia das extremidades nervosas internas, depois sohre a conformao particular do
crebro". Cremos que hascena do menino, e alguns mezes depois,
no obstante seus gritos e movimentos authomaticos o crebro
, como disseram Locke e Condillac, lamina liza relativamente s
idas.
O inslineto ou a impulso interior ficar sem efleito, sem determinao, sem manifestao de inclinaes, se no ha concurrencia
de aces de um ou de muitos rgos exteriores. Um menino que
nascesse absolutamente privado ds cinco sentidos, no teria signal
algum de instineto nem de intlligencia, ainda que tivesse o crebro
bem organisado; nelle haveria, quando muito, o sentimento vago do
mal-estar, ou do bem-estar, que nasce das impresses variadas feitas
pelo systema nervoso interior: s exprimiria, durante sua vida, a necessidade d a satisfazer, ou satisfeita, a fome e a saciedade, a dor
e a calma, a agitao, os gritos, os movimentos ou repouso, seriam todas as suas expresses; seu estado habitual seria de absoluto idiotismo.
Aqueltes, pois, que ho assemelhado o crebro s outras vsceras,
e que o tem chamado escretorio do pensamento, podem razoavelmente
suppor que somente os abalos dos nervos interiores, communicados
ao centro cerebral, bastam para fazer nascer u produzir, se se quer,
idas semelhantes quellas de que os elementos e os princpios componentes esto fora de ns: no tem outra via para chegar ao crebro
seno os sentidos? sppoem elles que o estmago possa formar cliylo
sem alimento? no o cremos. Efleclivmente adtnittem que os sentidos
do gosto e do olphato, que pertencem mais particularmente ao instineto, e que servem de guia ao rgo digestivo, gozam impresses que
deixam poucos traos no crebro<(*), e difkeis d lembrar.
Admiltimos que a impresso-das extremidades.nervosas internas,
communiquem-se ao crebro, ou talvez ao cerobello (**}, ou a medulla
alongada s no feto, e no recm-nascido, e que este reage consequentemente sobre certos msculos ou certas fibras musculares; isso
8im, incontestvel; porm tudo quanto podemos concluir dahi, que
as impresses internas obram sobre o crebro maneira do sangue
arterial; em geral, o excitam como centro nervoso; ellas o dispem
(*) As expresses de traos feitos no crebro, ('e fibmp&sti em movimento, e outras semelhantes, so puramente bypnilielieas, pr.jup convir;
porm, servem de tornar sensveis nossas conjc< li _.i ,-ob^e c mt-hpsmo das
funces intellectuaes; e para snbstiiuil-as por outras ei?: acessa.io> mudar a
bypolhese.
''
'
I
(**) Os acephalo3 poderiam servir de ftfnisii."-:io ."'este cojj.ctura.
TOM. III.
' ^

 10
na regio superior muitas convolscs exteriormente de cr
cinzenta (e quo se denomina substancia corlical), e interiormente branca (substancia medullar). E' singular a dispositalvez a receber as impresses on as idas, que os rgos dos sentidos
mais tarde lhe devem tiansmittir.
Deste modo que se pdc conceber que na primeira idade as dores
da cabea e dos dentes, preparam por gros o crebro a perceber as
sensaes propriamente ditas. Nessa poca, e somente quando as idas
estiverem formadas, e existirem em grande numero, as modificaes
nervosas das vsceras tero uma influencia notvel sobre ellas, as perturbaro, as desnainiaro s vezes, e nessas modificaes internas
que muitas vezes preciso ir procurar a causa primaria da alienao
mental; mas essa influencia s tem lugar em pocas determinadas da
vida, c em algum tempo em alguns casos, s haveriam idas innatas,
isto 6, nascidas antes do inteiro desenvolvimento dos sentidos do crebro. E' preciso, portanto, restringir o pensamento que alguns ideologistas modernos ligam expresso de idas instinetivas
Repetimos: os sentidos ss, do alma poder de manifestar sua
energia; s elles lhe do idas simples e compostas, ou abstractas; elles
a pem primeiramente em commnnicao com o mundo exterior, e
conforme so as impresses que ella recebe, agradveis ou peniveis, o
corpo se. approxima ou se afasta; as mos agarram on repulsam, a voz~
geme,> ralha ou ordena, os olhos supplicarn ou ameaam; elles exprimem o desejo, a alegria, a clera, a dor, o amor; e ento somente
que pelos repetidos actos dos rgos dos sentidos, o crebro torna-se
capaz de. reter ou de conservar, de reproduzir, de combinar as idas
ou as impresses que os objectos exteriores ou as sensaes interiores
lhe ho despertado: s pela comparao dessas diversas sensaes,
dessas diflerentes idas, que podemos adquirir a faculdade de julgar,
de reflectir, de pensar, em uma palavra, ento a razo, a conscincia,
e a vontade, o espirito, os talentos, o geiio,e todas as diversas qualidades da alma se desenvolvem.
As inclinaes boas on ms, determinadas sempre, segundo o Dr.
Gall, pelo arranjo ou pela organisao primitiva das fibras cerebraes, c
por seu gro de actividade, defendem tambm, ao que julgamos, das
relaes sympathicas que ligam o centro cerebral ao systema nervoso
exterior e interior. Esses systemas formam assim um todo unico, cujas modificaes e desarranjos em uma parte fazem-se quasi sempre
sentir e notar em outra: terei cuidado no curso deste nosso trabalho, de apoiar nossa opinio em alguns fados que nos pareesm -bem
concludentes.
.-""
Seguramente, a melhor organisao, a mais feliz e wia constituio,
aquella cm que os diflerentes ramos nervosos, erri que as vidas distinclas esto em jugo equilbrio. Merece o nome de sbio, aquelle cm
quem tudo bem;; coordenado, em quem a aco regular do crebro
contrabalana a d& nervos interiores ou a aco, na qual a aco

11

p exterior deste importantssimo rgo, que as convolues de um lado (em todos os homens) jamais se parecem
com as do outro.
deste ultimo moderada sem ser destruda; aquelle em quem as paixes que avassalam a vida orgnica, no invadem o domnio da intelligencia,porm que ao contrario sustentam, reanimam e exaltam sua
energia, que se extinguiriam sem ellas. Feliz daquelle que acha constantemente em si a fora necessria para resistir sua impetuosa e
funesta influencia! Felizes tambm daquelles que no tm sentido a
necessidade de oppor-lhes a razo para vencel-os. Os virtuosos sem esforo no tm mrito.
Nada diremos aqui das paixes (*) e de seus effeitos sobre o organismo em geral, ou sobre alguns rgos em particular: mais adiante
fallaremos dellas; e aqui somente trataremos da sita poderosa influencia na produco das diversas espcies de alienao mental.
ACO ESPECIAL DO CREBRO NO ESTADO DO SO,
DURANTE A VIGLIA.
O crebro, diz o Dr. Mathey, depois de ter recebido sensaes,
examina-as, compara-as e escolhe-as; o espirito entra em si mesmo,
e reflecte-se sobre as percepes ou ids que o ho forte e profundamente excitado; fixa-se nellas e torna-se ento insensvel s novas
impresses que os sentidos lhe transmittem. pensador, mergulhado
em suas profundas meditaes, no v seno a ida que o domina; no
escuta os sons que lhe ferem os ouvidos; a mesma necessidade da natureza, a fome, em vo o sollicitam; surdo a essa voz interior, ordinariamente to poderosa. Arhimedes degolado pelos soldados romanos, que se tm apossado de Syracusa, sem que elle opresinta;
estava nesse instante inteiramente oecupado da soluo de um problema. Em outra oceasio viram-no sahir do banho inteiramente nu, e
correr pelas ruas como louco, gritando : achei-a, achei-a. Sabe-se que
se tratava da liga posta na coroa de Dionysio, o tyranno, que elle acabava de descobrir banhando-se.
Os martyres da f christ, cheios da consoladora ida da bemaventurana celeste, que os esperava, depois da morte, quasi que no percebiam
os aprestes de um supplicio cruel, que nada de terrvel lhes apresentava; seguiam seus algozes com alegria, e diante de si s viam a vida
eterna. A meditao, esse poder da alma, que faz calar as sensaes ou
a dor, engrandece o pensamento, e eleva o gnio acima das opinies
*) Crichlon tratou a fundo desseassumplo, sob a/relao physiologica e
patliologica. (Inquirio sobre a natureza e origem do iisarranio mental,por
Alex. Crichlon. V. 2. 1798).
'
l

12
No se pde na regio superior do crebro fazer outra
diviso que esta: na regio inferior, o crebro ou encephalo, apresenta ires lobulos cerebraes, occupando as tossas
vulgares. Pde-se tambm fazer perder a razo, quando a meditao e
muito forte e muito continua; se ella faz nascer vastas e sublimes concepes do crebro bem organisado, occasionam lambemos desvanos
dos "espritos fracos e as vises dos melanclicos: e sua viva e intima persuaso chega s vezes a fazel-as passar por realidades aos olhos dos homenssimples, ignorantes e crdulos. To verdade que a linha de demarcao entre a sabedoria e a loucura no sempre fcil de traar:
muitas vezes varia os lugares e os tempos. No juizo dos sbios da inquisio, Galileo foi um impio e um louco, que era preciso condemnar
ao fogo, e que s escapou disso, retractando-se e renunciando, apezar
seu, aemittir uma verdade, hoje geralmente admittida. Democrito, procurando nas cavernas do crebro os rgos do pensamento, passou por
um insensato aos olhos dos habitantes d'Abdera; Hypocrates foi chamado, e a conversao que elle teve com esse philosopho, lhe fez conhecer que s os Abderianos tinham necessidade do elebaro (planta).
Tratamos da loucura que faz a admirao dos Hindous e dos Musulmanos; paia elles o signal de maior sabedoria em seus Derviches ou
Fahirs, andarem roda durante horas inleiias, e fazerem-se agarrar
por cima do omoplata com ganchos de ferro, sendo suspendidos assim
a trinta ps de elevao, e voltearem rapidamente no ar por espao de
um quarto de hora,
Sem duvida, no existe um s homem, por pouco que medite na vida, que no tenha tido oceasio de verificar por si mesmo o efleito ou
influencia retractiva que produz sobre os sentidos a preocupao do
espirito. Que se no tenha sorprendido s vezes, fallando alto e s,
ou ento em companhia no respondendo ao amigo que o questiona
repetidas vezes, e que chega erniiin a despertal-o? Essas distraces
so involuntrias, so bem diflerentes daquellas que um tolo ou um
iatuo, que tem a preteno de passar por espirito oecupado ou superior a tudo que o rodeia, afecta; ellas nascem effectivamente de uma
grande preoecupao, de um pensamento fixo sobre um objecto particular, e por isso essa actividade independente e instantnea do crebro, approxima-se muito ao estado em que habitualmente se encontra
o espirito de muitos alienados: desenvolveremos isso em outra parleNo entanto o orgulho humano custar a crer n'isto; e no deixa de ser
verdade, que uma imaginao muito activa, uma meditao contnua e
profunda, ou o habito da leviandade, da distraco, esto bem perto
de se converter em delrio melanclico ou em demncia: uma triste
verdade, porm certificada pelas numerosas observaes dos mdias.
ACO DO CREBRO DURANTE O SOMNO.
Se a formao deJiossas idas, sua conservao c reproduco, ou a
mcntoiia, que a llse de todas as nossas faculdades intellectuaes, so

 13
anteriores, mdias, da base docraneo, e as occipitaes inferiores. Nota-se de mais, atrs da celaturcica a ponte.de
Varolio;e na goteira basilar, a medulla oblongada, que conphenomenos prprios a excitar a admirao de todo o observador attento e curioso de se conhecer a si mesmo; como no ser igualmente
impressionado da continuao da aco do crebro durante o somno,
dos sentidos e da vontade? Como conceber que com olhos fechados e
os outros rgos dos sentidos em completa inaco, tenhamos, sem
querer, todas as sensaes ou percepes que costumamos a ter quando acordados, e no estas como muitas outras, muitas vezes mais claras e mais dislinctas que no estado da viglia? Idas s vezes que ho
feito com facilidade crer na existncia de um ser sobre natural, que
nos vem advertir em sonhos dos acontecimentos das cousas futuras:
porm mais ordinariamente essas idas so confusas, extravagantes e incoherentes.No s as idas que nos ho occupado quando acordados se
retratam nosso espirito, como tambm aquellas que, por assim dizer,
estavam a muito tempo apagadas: vemos pessoas mortas grande numero de annos e de quem j tnhamos perdido a lembrana. Os sonhos ainda nos fazem ver objectos que no nos tinham jamais tocado
quando despertados; transportam-nos a paizes, a cidades onde nunca
estivemos; fazem-nos ouvir e fallar lnguas que nos so desconhecidas,
e ensinam-nos cousas que completamente ignoramos. Porm o que
extravagante, e o que ns no percebemos, que ns mesmos, que
fazemos as perguntas e damos as respostas, recebemos de ns mesmos
asinstruces que julgamos ter dos objectos exteriores e das personagens que nos appareccm; nossa imaginao est em estado de delrio,
e nos faz formar juizos absurdos; o que reconhecemos quando acordamos.
Observemos, alm disso,que nossos gostos, nossas inclinaes, nosso
caracter habitual, acham-se igualmente mudados em nossos sonhos. O
homem de coragem foge do perigo, e quando disperta enche-se de indignao por isso; o poltro faz actos de bravura que o espantam; o
homem brando e pacifico tem acessos de furor; o piedoso e continente
cenobita v a seduetora imagem da voluptuosidade, e pecca a pezar
seu.
Essas mudanas tm grande relao com aquellas que se operam no
estado de mania. No somno, as extremidades nervosas interiores so as
nicas queobram ainda sobre o crebro, e sua aco ento muito mais
forte e muito melhor sentida que na viglia; o orgo do pensamento,
sem ser distraindo pelos sentidos, a vivacidade das idas que contm
se torna por isso muito maior. A sympatliia dos rgos genitaes particularmente muito poderosa; as imagens voluptuosas e lascivas que
ento se formam, exercem umareaco notvel, mesmo nos rgos que
as fazem nascer. E' tambm, a maior parte das vezes, uma actividade
augmentada do estomago,quc faz sonhar que se est comendo. Trcnch,
fechado n'um negro crcere e morrendo de fome, refere que assistia
cm sonhos s brilhantes ceias das melhores cas; de Berlim, que elle
freqentava antes de ser encarcerado, Porm sjvezcs tambm est o

 14
tina no canal espinhal. Os dous hemispherios do.cerebro sao
entre si unidos por um corpo medular, mais estreito anterior que posteriormente, e que se estende de um lado a ouestomago muito cheio, e o mesmo sonho tem lugar; neste caso a digesto custosa; muitas vezes as agonias que ella occasiona, com a
oppresso da circulao nos vasos abdominaes, promovem extraordinrias imagens, phantasmas e monstros taes, como os que so parle do
delrio: os esforos que se fazem para combatcl-os, para gritar por soccorro, determinam o despeitar, e no mesmo instante cessa o pesadelo
e o incommodo: percebemos logo o valor imaginrio dessas singulares
sensaes. Nos meninos a illuso phanlastica mais teimosa; persiste
depois de acordar, porque seu juizo no est ainda bem formado, e as
impresses nessas idades so mui vivas.
Se acontece nos sonhos, que os msculos submettidos ao imprio da
vontade, cxecut?.m movimentos como no tempo da viglia, esse estado
chama-sz somnambulismo. Alguns somnambulos, com effeito, passeiam
dormindo, praticam accs que tm o costume de praticar quando
acordados, ou outros mais perigosos; Janam-se a nado, atravessam
rios, etc, etc; escrevem, faliam, tm os olhos abertos, porm mais
ordinariamente sem ver. E' bem sabida a historia daquelle joven ecclesiastico somnambulo, que se levantava no meio da noite, pegava em
um papel, escrevia e compunha sermes; quando acabava uma pagina
lia de principio a fim em voz alta (se se pde chamar ler, essa aco
feita sem soecorro dos olhos), e se alguma cousa lhe desagradava, riscava e escrevia as correcescom muita exaclido. A testemunha occular de to .extraordinrio facto, querendo-se assegurar se o somnambulo no fazia uso algum dos olhos, poz-lhe uma folha de papelo debaixo do queixo, de modo a interceptar-lhe a vista do papel que estava
sobre a mesa, mas elle continuou a escrever sem dis^o se perceber.
(Vede a Encyclopedia antiga).
Affirma-se que Lafontaine era sujeito ao somnambulismo, e que sua
fbula dos dous pombos, uma das melhores, tinha sido composta e
escripta durante seu somno. Conhecemos um creado que, estando profundamente adormecido, respondia s questes que lhe faziam sobi e o
que tinha dito, feito ou pensado durante o dia; divulgava ento o que
tinha feito teno de guardar como segredo. De manh no tinha a
menor lembrana das interrogaes que lhe haviam feito, e nem de
suas respostas.
Essa falta de lembrana das cousas ditas ou feitas durante o somno,
muito commum no maior numero dos somnambulos ; serve
isso de estabelecer uma diflerena caracterstica entre o somno natural, agitado por sonhos ordinrios, e o somnambulismo. Observemos lambem, que ella existe igualmente no somnambolismo magntico, conforme a relao dos magnetisadores. E' intil em nosso
assumpio procurar a explicao dessas differenas; porm no devemos
calar um plienomcno muito mais raro, e muito mais surprehendedor,
que o somnambulismp; elle tem sido reputado falso pelas pessoas que
no tm tido occasilde observal-o: aquellas mesmas que o ho visto

15

tro, e que mui bem se pde ver, afastando os hemispherios

um do outro (corpo calloso), em cujo meio se nota longitudinalmente o rafe; e em seus lados dous cordes chamados
de perto e cuidadosamente o Observado, apenas ousam crel-o real:
queremos fallar do transporte apparente dos sentidos e da faculdade
de perceber suas impresses pela regio gstrica.
Affirma-se que certos cataleplicos tm, durante os accessos, a faculdade singular de ver e ouvir; em uma palavra, de gozar de todos os
seus sentidos exteriores, sem a participao dos rgos destinados a
receber as sensaes e transmitlil-as ao crebro, o que effectivamente
parece um absurdo paradoxo. Eis, todavia, um facto desse gnero, do
qual ns garantimos a authenticidade. Uma senhora foi accometlida por
diversas vezes de ataques de catalepsia, durante os quacs adquiria a
facilidade de ver, com os olhos fechados, os diversos objectos que deitavam sobre ella as pessoas que a rodeavam, e que se punham em harmonia com a doente, collocando a mo sobre o epigastro delia; respondia ento por signaes s questes que lhe dirigiam; indicava com perfeita exactido o contedo de um bilhete fechado e guardado na
algibeira do interrogador, e do qual se estava seguro que ella no pedia ter o menor conhecimento. Ella sentia o rape fechado n'uma boceta e que estava fora de sua vista; ouvia distinetamente o que se dizia
em Voz baixa e a grande distancia delia.
Temos conhecimento desses factos estranhos, transmittidos por um
medico, distineto por suas luzes, por seu juizo, e por sua vivacidade;
todavia foi com o espirito prevenido contra os prodgios catalepticos,
que elle vio pela primeira vez a Senhora... cm crise, e que repetio as
experincias de que acabamos de fallar. Suas duvidas foram a principio abaladas, e por fim convenceo-se da realidade de um tal phenomeno.
Alm disso, alguns autores, igualmente dignos de f, ho referido
casos semelhantes ao precedente. O professor Dumas falia de uma moa
sujeita a ataques de hysterismo e catalepsia, que experimentava uma
tal concentrao de sensibilidade para a regio pericardial, que os rgos dos sentidos ahi ficavam como inteiramente fixos: assim ella encerrava no estmago todas as sensaes da vista e do ouvido, que se
no produziam nos rgos acostumados a isso (Doenas chronicas).
Affirma-se que o magnetismo animal produz nos magnelisados,
cahidos em somnambulismo, o desenvolvimento dessa singular faculdade, e d lugar a phenomenos igualmente inacreditveis.
Na verdade, elles destroem todas as noes adquiridas, todas as opinies recebidas pela physiologia dos sentidos e do entendimento humano; afastam-se muiiissimoda regra commum;so to extraordinrios, to raros, que quer-se antes negal-os absolutamente, do que admittir que existe n ainda na natureza mysterios impenetrveis nossa
sagacidade. O amor prprio facilmente toma esse partido. Seria talvez
mais prudente e mais conveniente confessar que ncksos conhecimentos
so ainda muito limitados, e que sero provavelmmte sempre imper-

 1G
os nervos de Lancizrfe as extremidades anterior e posterior
do corpo calloso, denominado joelhos; nada mais se encontra de notvel nas partes laleraes.
feitos relativamente natureza da alma, sua sede, c a seu modo de
communicaco com o corpo.
Finalmente no esqueamos que os physicos negaram mm o tempo
a existncia da queda das pedras cabidas do co, e que esto hoje plenamente convencidos da realidade desse phenomeno, ainda que no
estejam seguros de poder dar actualmente disso satisfatria explicao:
porm elles pensam que antes de tudo preciso ter vontade de observar sem preveno, sem prejuzo, e que para estar no direito de
regeitar um facto como no existente, no basta delle negar a possibilidade, recusando vel-o e ouvil-o.
Pde-se, com razo, suppor que nem tudo tem sido illaso no magnetismo animal desde Mesmer at s experincias feitas porButancy:
convm discernir a verdade, e separar o que real e verdadeiro, do
que illusorio, imaginrio e falso.
O maior numero dos mdicos que desdenharam certificar-se da
realidade do magnetismo e de seus espantosos effeitos, con tenta-se em
dizer, que elles no so mais que o produeto da imaginao xaltda
nos magnetisados; isso j confessar que os factos podem existir: ora,
quer sejam elles conseqncia da exaltao da imaginao, ou de
qualquer outra faculdade, o resultado, tal qual nos annunciam, no
menos inexplicvel, nem menos curioso, e nem menos interessante
para o observador imparcial; vale bem a pena de ser verificado. Alguns mdicos Allemes de reconhecido mrito, tambm ho nestes ltimos tempos tido em pouco oecupar-se disso. M. Kluge tentou explicar
esses phenomenos com a sobrenatural explicao dos gnglios ou da
vida vegetativa (vida orgnica de Bichai); elle julga que est-debaixo
da subordinao desse systema: dahi procedem, diz elle, relaes completamente novas nos rgos interiores, e as foras intellectuaes; faculdades at ento latentes, desenvolvem-se e do lugar a uma infinidade de phenomenos desconhecidos anteriormente (Gazeta medicocirurgica de Salzbourg).
O Dr. Gall olha o magnetismo unicamente como meio de activar em
mui alto gro os rgos do pensamento. Esta opinio conseqente
theoria dos rgos cerebraes, porm deixa o problema irresolvido; a
de Kluge satisfaz mais o espirito, e risca talvez uma parle das difliculdades; porm no se pde deixar de perguntar: que inconcebvel mechanismo pode, no somnambulismo magntico, no s substituir o
maravilhoso rgo da vista, como augmentar delle o poder? Como podem, o cataleplico natural, e o raagnetisado, ver objectos que os olhos
no poderiam perceber? Penetrar no interior do corpo vivo,e enchergar o que ahi se passa, ver as variadas ligaes dos tecidos das vsceras, animaes nos intestinos, colleces purulenlas, etc? E no s descobrir a existncia occulta dessas desordens orgnicas, como lambem
delia o termo e as Aiudanas, os symptomas que as devem preceder;
- cil-i muitos dias, muitas semanas antes, e predizer
prevel-as, annuncill-as

17

Aparte inferior (voltai-a para cima), apresenta (caminhando-so de diante para trs) 1. os lobulos anteriores do
crebro, concavos inferiormente, para te bem aecommoducom justeza? Eis o que no podemos conceber; o que no est explicado, e nos parece inexplicvel.
Temos dito j muito, talvez, sobre um assumpto obscuro; continuemos nossas indagaes sobre o delrio, e mostremos cm detalhe a analogia que exisle entre o estado mrbido do crebro e sua aco em
certos estados da viglia e do somno.
ACAO DO CREBRO NO DELRIO, EM GIRAL, E NAS DIVERSAS
ESPECIliS DE ALIENAO MENTAL.
A lenta e difficil digesto, diz o Dr. Mathey, dos alimentos, e a indi(esttio simples, so os typos, ou os primeiros gros do embarao do estmago, do cholera-inorbus, e da febre gstrica; a intensidade, a durao e o perigo dos sympiomas so somente que differem. Assim,
comparando os diversos delrios com os phenomenos intellectuaes
que acabamos de examinar, veremos que ha approximamcntos naturaes
a fazer entre os sonhos, a profunda meditao, ou grande prcoecupao
do espirito e delrio febril, a mania c a melancolia, c que apezar das
notveis differenas que se tero da intensidade, da durao do delrio,
e dos perigos que o acompanham, a natureza dessas diversas desordens, ou desses diversos estados da aco cerebral, idntico; ellcslm uma nica c mesma origem, as modificaes do poder nervoso.
No delrio excitado pela febre, o doente v objectos que no existem; tem falsas percepes que cr rcaes; est no estado do hoincnt
em sade, que sonha; porm neste ultimo o despertar dissipa os prestgios do somno; no entanto que as idas ou as illuses do delrio persistem no estado da viglia, e duram emquanto dura a febre que os determina e entretem. Entretanto quando cessa, e o doente torna a seu
conhecimento, parece acordar, c entra cm outro mundo. Todos os convalecentes de febre ataxica ou maligna, percebem ento a mudana que
se opera em seu espirito, e ainda que nem todos se lembrem bem das
delirantes idas que os ho agitado durante o accessode sua molstia.
As leses da sensibilidade orgnica, e os sympiomas febris, formam
os traos caractersticos e distinclivos dessa ordem de afleces nervosas.
O melanclico em delrio parece estranho a tudo que o rodeia; durante um espao de tempo mais ou menos longo, elle fica concentrado
em si mesmo e nas falsas idas que o absorvem, e entrega-se a todas'
as emoes que ellas fazem nascer. Se so tristes, seu porte abatido,
morno e silencioso; profundos suspiros escapam-se de seu peito, e annunciam as extremas agonias que elle experimenta: foge dos homens;
busca com paixo a solido, e no vendo no futuro seno um acerescimo de desgostos, medita o suicdio, c chega muitas vezes a effcciual-o.
Suas vises o fazem s vezes observar uma abstinncia invencvel e:

mortal

TOM

iii.

 18
rem s eminncias mamillares (elevaes sseas): em sua
paite anterior se observa a escavao longitudinal qufc
aloja dous prolongamentos, quo com os seus remates
Nesses casos, a impresso, nascida mesmo no centro do crebro,
mais forte e mais durvel que aquella que excitada no rgo da vista.
Uma mulher aiacada de melancolia religiosa, acreditava ver durante a
noite a Santa Virgem descer a seu quarto sob a frma de Iingua de
fogo. Outra, de espirito cultivado, e que os acontecimentos da revoluo franceza lanaram em profundos desgostos e cm melanclico
delirio, ia passeiar sempre nos jardins do hospital, marchava gravemente, acreditando ver Jesus Christo, com toda a sua corte celestial,
caminhar em ordem de procisso no alto dos ares, e entoar cnticos
melodiosos: adiantava-se com passo grave para seguir o cortejo; mostrava-o, plenamente convencida de sua realidade, como se o objecto
ferisse, seus sentidos, e entregava-sc a arrebatamentos violentos contra
aquelles que queriam persuadil-a do contrario (Pinei).
Tasso, cm conseqncia das perseguies de que foi victima por cau-"
sa de seu amor por Eleonora, irm do duque de Ferrara, cahio na
mais profunda melancolia; via-se constantemente rodeado de venenos
e de supplicios, e perseguido por um duende com quem pretendia ter
entretenimentos mui seguidos. O melanclico Gilbert, poeta, jigavasc sempre perseguido por philosophos que lhe queriam roubar seus papeis; cm nm de seus accessos de terror chimerico, elle engulio a chave
da caixinha cm que tinha seus manuscriptos fechados. Esse accidente
terminou sua vida. Um mancebo, indo a p Lyon, durante os fortes
calores do estio, foi accometlido em caminho pelo delirio frentico, c
fugio para as montanhas;, depois de seu restabelecimento muitas vezes
repelio que linha intima convico de haver visto um velho de barba
branca, to bem vestido, que elle muito tempo o segnio atravs dos
rochedos c dos bosques, imaginando ser o Eterno Padre.
A maior parte das vezes em vo procura-se desenganar o alienado c
convencel-o de suas illuses; elle nellas persiste teimoso. Todas as
suas sensaes, todas as percepes vem confundir-se com a ida dminante que o subjuga. Aos olhos do here de Cervantes os moBhos
de vento so formidveis gigantes. Uma alienada, qne se julgava rainha de Frana, encerrada em Salpetrire, no via ao redor de si seno
duqnezas, marquezas, e damas d'honor. Um joven accommettido de
melancolia eroiica, por causa de um amor contrariado, tomava por
sua amante todas as mulheres que vinham visitar o hospital, chamava-as com o nome querido de Adelina, com ar apaixonado e accentoda mais viva ternura. Outro alienado, que se julgava o propheta
IMahomet, ouvindo um dia o ribombo do canho, persuadiu-se que
estavam rendendo homenagem ao enviado do Todo Poderoso;um prosua leria? 0 * * P

^ ^ * ^^^

^ ^

l0d

XCm

de

C SOb re
soteedadenadm^U, P "

, q u e s e o b s c r v a !os os dias na
mens preccunS;, nnS ^ ? S ** - Cme " n ' q u e PPmam os h.~
n.ens pieoccupauf, ou muito .pa.xonados, des melanclicos em deli-

 19

bolbosos repousam sobre a lamina crivosa ethimoidal, dando

origem aos nervos olfactivos (1.- par de nervos conforme os
antigos anatmicos) cujas razes trifidas, expandidas e cririo; o erro, a illuso muitas vezes lhes so communs. O avaro, idolatra
do seu ouro, que pe toda a sua gloria c seu soberano bem em engrossar um thesouro que para nada lhe serve, no -mais ajuizado, seguramente, do que o insensato na misria, que imagina que todos os
bens di terra so delle. Um pedante, todo cheio de arrogncia, loucamente apaixonado por um systcma absurdo, que se gaba de ter creado,
digno de ser posto ao lado daquelle que segurava gravemente n'uma
palma, imaginando empunhar o sceptro do mundo. Mas sem enumerar
todos os vicios e tresvarios de espirito que circulam no commercio da
vida civil, cuja pintura de mo de mestre foi feita por Theophrasto,
Montaigne, Erasmo, Swift, Labiuyre, e Adisson; quantos raciocinadores
no vemos ns, que se julgam muito razoveis, e que a poltica ou espirito de partido fazem delirar! Com que avidez no se os ve agarrar
tudo que pde dar consistncia sua opinio, tudo que pde lisongear
suas espcranasl Com que arrebatamento, com que raiva no desprezam tudo que parece desfavorvel ou contrario sua ida favorita!
Seu juizo altera-se, a preveno os cega c os perde; elles no discernem
mais, confundem em seu inveterado dio todos os objectos, todas as
pessoas, cuja linguagem no a sua, cuja cr no a qite elles abraam. A que excessos no tm elles chegado? Que abusos, que excessos
no se commetteriam ainda, se o passado no esclarecesse o futuro, se a
razo no dissipar os erros da asnatica preveno, e prevenir os devios
e os crimes da insensata impetuosidade?
Vio-sc, em certo tempo, o povo mais alegre, mais generoso, e mais
imprevidente da terra, conforme a observao de um dos seus escriptores, tornar-se o mais sombrio, o mais vingativo, e o mais desconfiado de todos, e entregar-se ao assassinio e ao suicdio com espantosa
facilidade. A influencia do espirito e do caracter daquelle que governa,
tem muito poder nesse povo leviano; facilmente cede s emoes que o
agitam, aos variados impulsos que o arrastam; ouve-se no mesmo dia
elle gritar com igual entluisiasmo: Viva o Rei Viva a Liga! corramos
s armas.
Tornemos ao delirio parcial.
Na melancolia hypocondriaca, o crebro do melanclico somente
tocado das impresses interiores; parece insensvel s sensaes que
no tm relao alguma com seu mal, imaginrio ou real; elle est inteiramente oecupado cm escutar, em estudar os mais ligeiros movimentos de seu organismo; as menores mudanas que percebe ou que
suppe perceber em suas feies, cm sua maneira habitual de existir,
lanam-no em extremas agonias, cm desesperao, e muitas vezes promovem as mais estranhas e extravagantes idas, ou a inclinao ao
suicidio.
Na melancolia religiosa, ou delirio mystico, ao tontrario, o ecrebr

 20

\adas, chamam-se campos olfativos. O primeiro objccto que

ora se encontra, vindo de diante para trs, um encruzamcnto medular denominado chiasma oplico (2.* par de ner percebe as impresses nascidas em seu prprio centro; os mais habituaes sentimentos das extremidades nervosas internas, e as sensaes
exteriores parecem no ferir mais o melanclico: elle no sente a impetuosa necessidade da fome, ou pelo menos adquire o poder de resistir a cila s pela fora de sua vontade, que a ida dominante torna
muitas vezes invencive. Julgamos dever offereccr d'isso um exemplo
na seguinte historia; ella nos parece prpria a interessar o leitor.
Pedro Landar (*), de idade de trinta annos, natural de tancourf,
soldado da brigada ligeira , foi conduzido ao hospital militar de Taris,
a 27 do ventose (sexto mez do anno da republica franceza) do anno X.
Seu bilhete de entrada trazia um aviso do capito da sua companhia,
que convidava o medico a examinar com miiita alteno o doente, que
no tomava o menor alimento. Elle foi por isso posto debaixo da mais
escrupulosa alteno. No se queixava de cousa alguma; o nico motivo, dizia elle, de o terem mandado para o hospital, era a sua obstinada recusa a toda e qualquer espcie de alimento, e que assim passava ha dous annos.
M. Alexandre Ballin, cirurgio, foi encarregado desse doente. Buscou primeiramente conhecer a causa de sua habitual tristeza, passando
a maior parte do dia deitado, com a cabea apoiada ni mo c ante
brao do lado direito; porm como elle respondia vagamente s questes que lhe eram dirigidas, c M. Ballin percebesse que a presena de
seus camaradas o incommodava, propoz-lhe fallar-lhc em particular,
o que elle aceitou: eis o resumo da historia da sua doena, feita pejo
preprio enfermo.
Era pedreiro; tinha recebido alguma educao, e yivia como todos
os outros homens. Haveria pouco mais ou menos trs annos que, sem
que indisposio primitiva a isso desse lugar, comeou a entristecer-sc;
aborrecia-se na sociedade de seus companheiros, desejava a solido, e
retirava-sc a seu quarto, onde se applicava seguida e assiduamente
leitura dos livros de piedade, taes como a Biblia, a vida dos Sanlos,
etc Esse gosto crescia todos o> dias, e mesmo nas horas de sen trabalho c de seu repouso, entregava-se a esse exerccio, privando-se assim
tanto de um como de outro. Entretanto no freqentava a igreja, c>
nem via padre algum; as igrejas oflereciam-lhe reunies muito numerosas, e os padres nunca lhe tinham inspirado confiana. Este estado
durou um anno: nessa pocha, dia de S. Joo, depois deter lido e mcr
ditado mais tempo ainda que de costume, deitou-se. Apenas adormecco, apparecco-lhe um anjo, c lhe annunciou, que Dcos, satisfeito de
suas preces e de suas leituras, o linha escolhido para dar aos homens
um exemplo de seu poder, e llie ordenava ao mesmo tempo que je(*) Esta observao foi extrahida da Dcada philosophica e poltica, anuo
X, da republica Franceln, 3. trimestre.

 21
vos), que atravessando'os buracos pticos vo constituir a
rotina, no interior do globo do olho. Atrs dochiasma ptico
avulta um prolongamento mediano, cujas pontas adherem
juasse durante q .arcnta" dias e quarenta noites. Cheio de reconhecimento e altivo com a escolha da Divindade, comeou desde ento a
impor a si grandes privaes, s comia c bcbia com mui grandes intervallos, e quando imperiosa necessidade o obrigava. Com esse jejum
de quarenta dias, elle emagreceo muito, e pcrdco as foras, de modo a
no poder mais entregar-se a seus trabalhos usuaes. Sua mi e seu irmo, com os quaes morava, no podero decidil-o a tomar maior quantidade de nutrio, c esperavam todos os dias vl-o morrer de fome.
Quando o tempo que lhe havia sido prescripto expirou, elle tornou
a ver n'um segundo sonho o mesmo anjo, que j lhe tinha apparerido. O ministro do Creador b felicitou sobre a exaclido com que havia
obedecido s ordens que lhe tinham sido dadas, c que desde ento elle
estava morto pela carne e pelo sangue (so suas prprias expresses),
e que no teria mais necessidade de nutrio alguma para viver; ao
mesmo tempo o anjo lhe apresentou uni vaso que tinha, e lhe disse
que o licor que continha bastava para sustentar-lhe a existncia, que
jamais se esgotaria; elle o approximou de seus lbios, c encheo a bocea
de um licor vermelho, de delicioso gosto e cheiro extremamente suave.
O anjo desapparcceo: quando despertou sentia ainda em seus lbios e
na bocea a preciosa*beberagem que lhe acabavam de dar; elle percebeo ao mesmo tempo que os movimentos de suco lhe davam maior
quantidade. Desde ento recusou toda a espcie de alimento; e se fatigado pelas instncias de seus parentes, consentia em tomal-o algumas
vezes, lanava-o immediatamente. Persuadido de que havia recebido
uma vida totalmente nova, e cheio de confiana em Deos, de quem era
o escolhido, esse. homem julgava-se muito feliz, e contente de sua sorte,
recuperou alguma nediez.
Tendo estado at ento 'ignorado em seu paiz, attrahio sobre si a
atteno: julgou-se que elle representava essa singular fara para
isentar-se do recrutamento: em conseqncia fizeram-no vir a Paris;
sentaram-lhe praa em um batalho, onde esteve muitos mezes, recusando todos os alimentos que lhe apresentavam. Finalmente decidiram
mandal-o para o hospital.
Offereceram-lhc quantidade de alimentos e de bebidas convenientes
a seu estado. Elle continuou a recusar tudo, e achavam todas as manhs na cabeceira de seu leito a comida que lhe tinham dado na vspera. As sollicilaes, as preces que lhe dirigiram, no poderam vencer sua obstinao;1elle conservou-se at ao sexto germinal (i. mez da
republica franceza , sem tomar a menor nutrio, quer solida, quer
liquida; entretanto toda as noites deitava ona emeia a duas onas de
urina, que no apresentava analyse outra diflerena da do homem
em estado de sade, mais que uma quantidade um pouco maior d'urea.
Seu hlito era mui ftido, a lingoa branca, a bocea habitualmente
viscosa; exercia continuamente o movimento de suco, c engolia a
cada instante a saliva, que elle por esse meio aluiria cm grande

22

ao corpo pituitario, que se chama Esponto pituitario, offerecendo em seu interior uma cavidade mais larga superior
que inferimemente (o infundibulo), o qual se communica
quantidade: o pulso era pequeno, fraco e lento. O doente dormia mui
pouco noite, e nunca de dia: a bocea seccava-se-lhe logo que dormia e quando faltava um pouco mais. Seu olhar era fixo.
A 6 do germinal elle consentio em tomar alguma bebida, c cscolhco
gua com vinho, em poro de um tero de vinho em dous teros de
gua. Deo-se-lhe uma meia poro, porm apenas linha engolido parte
delia, logo a lanou.
Elle tomou at 13, ora um pouco de leite puro, ora misturado com
assucar, c ora assucar s que deixava derreter, c que procurava,
dizia elle, maior quantidade do licor com que se nutria.
A 13 tomou um pouco de arroz, e vomitava sempre uma parte desses
alimentos.
A 14 declarou que no queria tomar cousa alguma : Ballin prohibio-lhe ento qualquer espcie de alimento; elle eslava triste, queixava-se muito de aborrecimento, e pedia seu bilhete de sahida.
A 15 evacuou alguma cousa, e pela primeira vez, depois de sua entrada no hospital. At 18 teve absoluta dieta; solicitou viva e rciteradamente sua sahida, e a permisso de voltar para sua famlia. Foi-lhe
concedido.
A 19 o doente pce-se a caminho, e ainda que muito fraco, pretendeu
ir a p at casa de seus parentes.
A 3 do floreal (8. mtz da republica franceza), elle foi trazido outra
vez em uma padiola para o hospital; s tinha podido chegar ao quartel na rua de 1'Oursine.
Tinha perdido inteiramente a cabaa; no se pde saber o que tinha
feito desde sua sahida do hcspital, e se tinha comido: estava n'um estado de desperecimento e fraqueza extrema. Sentia, dizia, elle, a mo
de Deos pezar sobre elle; via o Diabo seu lado, alormenlando-o; recusava toda a espcie de soecorro; e implorava a morte.
Seus ltimos momentos foram horrveis: os msculos do pharynx
estavam paralysados, e as dores que o doente experimentava nos esforos que fazia para executar os movimentos de deglutio, faziam-o
repellir tudo que lle approximavam dos lbios, c cerrar os dentes para
impedir a introduco de alimentos em sua bocea. Se, no obstante
todos esses contratempos, conseguia-se introduzir algum liquido no
estmago, era logo todo regeitado por vmitos.
Tomou-se o partido de nutril-o com clystejs de caldo; elle conservou
os quatro primeiros, mas depois deitava" fora todos os que lhe applicavam.
Finalmente, a 7 do floreal, ao meio dia, elle suecumbio.
nnl e ^ a u u r a d 0 c a d a v e r nada se encontrou de extraordinrio,
nem no crebro, nem no cerebello.
alm^eTec^, fihT
lira

e9tavam inleiramente

*cas; esta ultima parte,

23

com a cavidade do terceiro ventriculo. A base do infundibulo

(cavidade do esponto pituitario) assenta sobre uma eminncia, c continua com o chamado Tuber cinerium, que frma
As paredes do ventre muito abattidas e tocando na columna vertebral.
O estmago reduzido ao quarto de seu volume ordinrio, contendo
grande quantidade de mucosidade amarella; o esophago e os orifcios
cardaco c pylorico, sos; as tnicas do estmago extremamente grossas, duras e quasi cartilaginosas.
O duodeno e todos os intestinos finos cheios de bilis de um verde
carregado, as tnicas dos intestinos singularmente espessas, com tudo
menos que as do estmago.
A bexiga muito pequena, e apresentando em suas membranas uma
grossuia ainda mais considervel que a do estmagoe a do tubo intestinal.
Asoiitras viceras nada cie particular apresentavam.
Tambm, o horrvel facto de que o professor Cezar Ruggicri, nos
transmiltio os detalhes, mostra at que gr de feroz coragem c de
insensibilidade pde Chegar a melancolia religiosa.
Malheos Lovat, sapateiro de Veneza, algum tompo depois de se ter
castrado, persuade-se que Deos lhe ordena de morrer em uma cruz;
prepara em silencio os instrumentos de seu martyrio; o dia fatal chega;
Lovat coroa- e de espinhos, dos quacs alguns penetram na pelle da
testa; com um leno branco liga os flancos e as coxas, afim de cobrir
as partes mutiladas; o resto do corpo fica ni. Assenta-se no meio da
cruz, ajusta seus ps sobre a travessa de baixo, pondo o direito sobre
o esquerdo, c os atravessa assim com um grande prego que elle faz
penetrar s martelladas at traspassar a madeira; liga-se fortemente na
cruz pelo meio do corpo, e munido de outros dous grandes pregos
muito aguados, atravessa suecessivamente suas duas mos, coltocando
a ponta no meio da palma, e batendo no cho com a cabea do prego.'
Levanta depois as mos at o lugar em que deviam ser fixadas, e introduz as extremidades dos pregos nos furos que elle tinha feiio com
antecedncia na parte transversal da cruz. Mas antes de pregar a mo
direita, delia se serve para fazer com um trinchete uma larga ferida
do lado esquerdo... A's oito horas da manh encontrou-se esse desgraado, crucificado, suspenso na faxadade sua casa.
Transportado ao hospital, nenhuma de suas feridas pareceo perigosa; cicatrisaram, com efleito, promptamente; teve-se oceasio de observar durante seu tratamento, que nos intervallos lcidos que seu delrio melanclico lhe deixava, soffria sensivelmente de suas feridas, no
entanto que nos outros momentos parecia nada experimentar.
Observa-se na mania um desenvolvimento extremo, um acerescimo
de energia vital q^e se manifesta cm todos os ramos cio systema nervoso; nos rgos dos sentidos, no crebro, e nos rgos interiores que
sympathisam mais com elle; excesso de sensibilidade dos sentidos, da

o pavimento do referido terceiro venlriculo. Atrs desta

eminncia, appareccm duas outras contguas e arredondadas (eminncias mamillares), brancas por fora, e parvista e do ouvido; excesso de irritabilidade muscular, fora prodigiosa,
poder de resistir aos esforos combinados de muitos homens reunidos,
de arrancar, de quebrar os mais grossos e mais solidamente plantados;
desenvolvimento de calor interno, facilidade cm supportar o frio mais
intenso, excitamento dos rgos genitaes c do estmago.
Quantas mudanas operam no moral essas modificaes nervosas!
Obccnos propsitos, extrema lasch idade nas pessoas mais castas c mais
pudicas; voracidade, continua agitao, grilos foribundos, incxgolavcl
loquacidade, teimosas viglias, afastamento c horror luz, desejos de
fresco e de frio; actos de violncia c de f.ror, inclinao ao assassinio,
ao roubo, etc.
No maior gro da mania, a perturbao das funces nervosas c
geral; todas as percepes do alienado so falsas, ou para melhor dizer, a impresso dos objectos exteriores sobre os sentido;, parece no
te communicar ao crebro; o rgo do pensamento no concebe mais
que idas confusas, tumultuosas e sem conseqncia: a alteno, O
juizo, o sentimento mesmo de sua prpria existncia, parecem destrudos; ento a mania confunde-se com a demncia. O manaco sonha um
absurdo, lodo o seu corpo est agitado; a calma renasce pouco, porm
o completo acordar tarda muito a effectuar-sc, c em alguns casos no
se faz.
muito freqente, no alienado mais tranquillo, conservar assim
como certos somnambulos, a facilidade de ver claramente os objectos
que o rodeam, responder asss razoavelmente s questes que lhe dirigem, e dissimular a causa de seu delirio (isto mais applicavel aos
melanclicos), e ser susceptvel de temor, de esperteza, ou de fria reserva.
Na exaltao ou extravagncia, ou na mania alegre, observa-se durante a fora do accesso no somnamiolismo, um prodigioso augmenlff
das faculdades intcllectuaes, da memria, e principalmente da imaginao. Isso foi que fez dizer aos antigos, que a mania era acompanhada do espirito prophelico.
Areteo tinha observado que, em certas circumstancas, os doentes
adquiriam uma singular firmeza de vista e de tacto; podiam ver ou sentir, tocando objedos que se escapam aos sentidos no estaao mais natural (*). V-se, diz elle, que so engenhosos e dotados de singular aptido para comprehender; sabem astrono.nia, sem haver tido mestre;
conhecem a philosophia sem a terem aprendido, e parece que as Musas
de repente lhes inspiram o gnio potico.
ES
<
l c m a g m i a n a , o g i a s c n o s ,l0
csira*,L
l!!_?uVacS0
'" ,
' ensia ou enganamos,
com a
esiraiiia f!,
faculdade
que se ,desenvolve
na cala
no soimiaiiibulismu
C
:
S O g U r S C d a h i q u e CSSC CS,ad
uS a rc?eo!
"
li Ser""dSS

 25
dacentas por dentro, as quaes correspondem aos pilares anteriores da abobada, ou trigono cerebral. Por detrs das
eminncias ditas, acham-se dous prolongamentos grossos e
As observaes dos modernos vem em apoio das do medico da Capadocea.
Quando a doena est ainda em toda a sua fora, diz Pinei, e que
o alienado conserva o sentimento de sua existncia, os pensamentos
mais salientes, as mais engenhosas e picantes combinaes distinguem seus discursos; diverte-se em disputar e contradizer os outros;
revela com agudez tudo quanto se lhe diz de inexacto ou de irregular; referindo algum acontecimento, fal-o com fogo, e reveste-se
de um sobrenatural de inspirao e de enthusiasmo. A' medida que a
effervescencia se apazigua, o alienado toma um tom mais moderado,
e suas fdas se renovam com mais calma, porm com menos vivacidade e energia. Seus gestos so menos expressivos, porm mais naturaes
e verdadeiros; soffre com mais pacincia contradices; no em mais
arrebatamentos, e pouco pouco a razo toma nelle seu imprio.
Ento, a mi pede seus filhos, completamente esquecidos por ella
em seu delirio. O esposo quer ver a mulher adorada, o musico seu
instrumento. Essa passagem graduada do delirio ao bom senso, demanda toda a atteno tanto do medico como do enfermeiro; necessrio facilital-a, evitando com cuidado recusas our condesceftdencias inconsideradas com os desejos do convalescenle, porque uma contrariedade ou uma emoo da alma, ainda que agradvel ou ligeira, podem
facilmente fazel-o recahir, no estando sua razo ainda sufllcientemente firme.
No sem razo que se diz, que os velhos dementes voltam ao estado da infncia; elles se approximam ha verdade primeira idade da
vida pelo modo por que ento se exeeutam as funces intellectuaes,
e no somente nos velhos, como tambm nos moos, por qualquer
causa.
Ns temos suficientemente feito conhecer os caracteres distinetivos
da mania; a distraco, a falta de atteno s impresses de qualquer
gnero, extrema-se em termos, e consequentemente a falta de juzo e
abolio do pensamento, constituem a natureza da demncia: as idas
formam-se, porm nascem e apagam-se com a mesma rap dez, e sem
deixar o menor trao. Ha nellas, do mesmo modo, sentimentos affectuosos e pequenas paixes que as agitam s vezes; os movimentos
de clera, de temor, de horror; os choros, os risos, se suecedem
promptamente uns aos outros. Neste estado de oscillao, por assim
dizer, e de debilidade das faculdades mentaes; tem por fim, a imbeci lidade ou idiotismo: o indivduo ento arrasta uma vida puramente
orgnica e vegetativa; o crebro deixa de ser o rgo do pensamento;
obra unicamente como centro nervoso, e assim pde obrar um
grande numero de annos, ^Jf^

TOM. m.

vr^

i
I

 26
divergentes, para os hemispherios, e convergentes para a
medula oblongada, qiie so as coixas do crebro, compostos
de fibras esfriadas de branco e pardo, encontrando-se perto
do seu bordo interno uma substancia negra em frma de um
crescente de lua. Entre as eminncias mamillares, e os afastamentos das coixas corebraes, ha um espao triangular crivado de pequenos orifcios para dar passagem a vasos; este
espao a continuao do Tuber cinerium, e a continuao
tambm do pavimento do terceiro ventriculo
Do bordo interno das coixas do crebro, e desse espao
crivoso sabe um par de nervos (o 3. par), que distribuindosc nos msculos restos do olho, chama-se motor ocular. Atrs
das coixas referidas, v-se uma gran*de eminncia branca
quasi quadriltero, denominada protuberdncia annullar, ou
ponte de Varolio, ou jnezocfp/ta/o, a qual continua anteriormente com as coixas do crebro, e posteriormente com as
do cerebello. Sobre a linha mediana, e na parte inferior, se
nota uma depresso longitudinal, por onde passa a artria
bazilar; e a sua parte superior formada pelos tuberculos
quadrigemeos; entre estes e aquelles existe um canal chamado Aqueducto de Silvio, ou caminho do terceiro para o
quarto ventriculo.
A substancia do mesocephalo, exteriormente branca, e
formada de fibras traversas: a interior comp*bsta de fibras
brancas e cinzentas. Nos bordos externos do mesocephalo,
nasce o quarto par de nervos chamados patheticos (4. par),
mui delgados, osquaesse vo distribuir nos msculos grandes c oblquos dos olhos. Do meio dos bordos externos do
referido mesocephalo, nasce o nervo trifacial (5.' par),
muito volumoso, appaiecendo por duas origens de cada lado.
IVo bordo posterior do mesocephalo nasce o sexto par
(6. par), conhecido dos anatmicos pelo nome de motores
oculares externos. Pelos ngulos posteriores o mesocephalo
continua com as coixas do cerebello, cujas partes posteriores
continuam com o corpo restiforme. Atrs do mesocephalo
parte a medula oblongada, divisivel no feto em duas pores;
esta diviso mais se distingue no adulto por um sulco mediano, em cujos lados se encontram trs elevaes paralellas,
que st:
1." o corpo pyramidal.
2. o corpo olivar.
3.' o corpo rcjfurme.

x>
y

-yyp^fl^^c^^,

t-^-*-+-*^>-

<T*K.

 27
Enlre os corpos resiformes observa-se uma cavidade
chamada seio do quarto ventriculo, ou calamus escfiptrum, que na verdade forma a parede anterior deste
ventriculo.
As coixas do cerebello so cobertas por dous cordes nervosos (7." par entre os antigos), que os modernos dividemno em nervo fatal, ou pequeno sympathico (8. par) em nervo
acstico [d. par), que o maior dos dous, e o que lhe fica
mais por de trs. Entre o corpo olivar e o restiforme, existe
uma serie de fileles nervosos, a quem os antigos chamavam
o oitavo par de nervos; mas que modernamente se dividem
em nono par, ou nervo glosso pharingeo, e em 10. par,
ou nervo vago, ou pneumogastro, ou mediano sumpaihico.
Por todos estes nomes- este par de nervos conhecido.
Da face lateral do corpo resliforme nascem os nervos
accessores de Wilis (11. par): e por ultimo o grande nervo
hypoglosso (12.0 par) que nasce enlre o corpo pyramidal e
olivar.

Do cerebello.
O cerebello uma parte do crebro, situado nas fossas occipitaes inferiores, separado do crebro superiormente pelo
tentorio do cerebello.
O cerebello dividido em sua linha media, em duas pores por uma elevao da mesma substancia, que se cha-*ma verme. Para mais facilidade do estudo os anatmicos tem
dividido esta eminncia verme, em verme superior, verme inferior, e verme posterior: os dous ltimos vermes formam
antes depresses, que chamam valia, onde recebida a
medula oblongada.
O cerebello assim visto, apresenta uma face superior, outra face inferior disposta em frma de lminas superpostas,
que parecem de propsito arranjadas a acommodar-se o cerebello nessas partes.
O cerebello comp3e-se de substancia cinzenta por fora, e
branca ou medular por dentro, onde a disposio arborisada
que se vdentrodcnomina-se arvore da vida. Asubstancia
branca se continua com as coixas do cerebello, e compe-s^

28

detresordens: a primeira se communica com a medula oblongada; a segunda com a protuberancia annullar;.a terceira
cornos tuberculos quadrigemeos. No interior da substancia
branca se encontra um ncleo pardacento ou amarcllado,
que por sua configurao se o tem denominado corpo dentado ou franjadq. Aqui temos o que se observa na massa
encephalica, pelo que diz respeito ao seu exterior.

Do interior Io crebro.
Fazendo-se urn corte ou inciso horizontal por ambos os
lados, c ao nivel do corpo calloso, e tirando-se assim toda a
massa cerebral, que fica acima desta incisSo, apparece uma
larga superfcie branca ou medular, chamada centro oval de
Vieussens; e no meio deste centro se v, o corpo calloso, ou
grande comessura do crebro, cujo joelho anterior, abraar o
septo lcido, e o posterior se^ruBinar com a abobada ventricular, e bem as partes lateraes continuarem-se com os hemispherios cerebraes.
Se com o cabo do escalpello, ou outro qualquer instrumento, levantar-se um dos lados do corpo calloso e da massa
cerebral, ao lado externo delle, achar-se-ha uma cavidade
chamada ventriculo lateral (so dous os ventriculos, um de
cada lado), de frma irregular, mas oflerecendo trs prolongamentos chamados cornos, dos quaes um c anterior e voltado para fora; outro, posterior e mais curto, e unido com o
lobulo posterior, voltado para dentro, denominado tambm
cavidade dygital ou anciroide. O terceiro e ultimo, o corno inferior, que voltado desce para fora, para diante e para
dentro, terminar-se na base do crebro, e por detrs das
coixas, ao nivel quasi do prolongamento ou corpo calloso
anterior. Assim, pois, vimos o corpo calloso e a substancia
medular immediatamente, formando a parede superior de
cada um dos ventriculos lateraes; e agora veremos que elles
so separados por uma membrana medular diaphana, composta de quatro lminas como que encaixadas na curva ou
joelho anterior, a que se chama septo lcido: no meio destas
quatro lminas existe uma cavidade maior no feto, que se
chama o quinto ventriculo. Adiante do septo lcido, existo

 29
um buraco ou furamem, que, como que faz communicar
um ventriculo lateral com o outro.
No pavimento dos ventriculos lateraes se encontra o plexo
corotd, jque um cordo de vasos de diversas espcies,
unido com o do outro lado pelo furamem do septo lcido, e
bem por uma membrana que passa de um lado outro, ligando ambos os cordes em frma de mesenterio, que se
denomina por vo interposto, ou Ta choroida. Este cordo
(a ta corida) coberto pelo trigono cerebral. Se cortarmos
transversalmente o trigono cerebral, e voltarmos para trs a
parle cortada, descobriremos na sua parte postcro-inferior
umas estrias parlellas formadas pelo contacto de vasos conhecidas peio nome de lyra.
Na parte anterior do pavimento dos ventriculos lateraes
nota-se um tuberculo piriforme de cr parda, cuja extremidade maior olha para diante, chamado corpo estriado,
porque compe-se interiormente da substancia pardacenta,
atravessada de muitas estrias brancas; este corpo inferiormente se continua com as coixas do crebro, e exteriormente se confunde com os hemispherios cerebraes.
Na parte interna do prolongamento posterior do corpo esfriada, nota-se um tuberculo, esbranquiado, ovoid, em
parte coberto pelo plexo coroide, que se chama talamos
pticos, cujo interior igual ao corpo estriado. So divididos os talamos do corpo estriado, por uma tira medullar e
fibrosa, chamada semi-circular, que anteriormente comea
perto do terceiro ventriculo, e que posteriormente acaba no
corno inferior do ventriculo lateral.
No meio do cerebello notamos o verme superior, que
adiante termina n'um tuberculo, perto das. eminncias
quadrigemeas posteriores;esse remate chama-sevula. Tirando-se uma pequena poro da pia maler, que est entre
a uvula eas eminncias quadrigemeas, v-se a vlvula de
Vieussen, ou grande vlvula do crebro', que uma lamina
delgada de substancia pardacenta, intcrmeiada de substancia medullar e fixa por toda a parte, e quasi quadriltero,
e se insere posteriormente na poro central e medullar
do cerebello, e lateralmente nos prolongamentos do cerebello aos testes; e anteriormente ao bordo posterior dos luberculos quadrigemeos posteriores; sua direco obliqua

 30
para baixo e para trs, e frma a parede superior ou posterior do quarto ventriculo. O terceiro ventriculo uma
cavidade que se v logo que se lenha tirado o trigono, que
lhe frma a abobada ou parede superior. Suas paredes lateraes so formadas pelos thalamos pticos, e a inferior o
pelas eminncias pardacentas, que j notamos na base do
crebro, o chiasma ptico, at o bordo anterior da ponte de
Varolio. A extremidade anterior do ventriculo chamado
vulva, termina um pouco alm da comessura anterior, onde
prolongando-se, caminha para a base e vae terminar-se na
tige pituitaria. Posteriormente este terceiro ventriculo termina perto da comessura posterior, abaixo da qual se nota
uma abertura chamada nus.
Elle communica com os ventriculos lateraes atrs dos pilares anteriores do trigono pelo furamen, por onde vimos
o plexo coroide de um ventriculo passar continuado com o
do outro lado.
Abaixo da comessura posterior, no logar chamado nus,
est o orifcio do aqueduto de Silvio, canal que se dirige
para trs, abaixo dos tuberculos quadrigemeos, entre elles e
a ponte de Varolio (que por isso se chama ponte inferior),
que assim communica a cavidade do terceiro ventriculo
com a do quarto, onde o ventriculo comea ao nivel do bordo superior dos tuberculos quadrigemeos, e acaba o aqueducto de Slvio, do qual continuao; sua parede superoposteror formada pela vlvula de Vieussen,e pela parte
media da face inferior do cerebello.
No interior deste ventriculo notam-se duas lminas delgadas, nascidas na face inferior da uvula, e que se dirigem
para os lobulos dos nervos vagos, que se chamam vlvulas
similunares,o\i de Tarine.
No fim do corno posterior do ventriculo lateral se v uma
eminncia branca por fora, e pardacenta por dentro, chamada esporo, de frma triangular. A abobada cerebral tem
quatro pilares, dous anteriores, que terminam nas eminncias mamillares e formam o angulo anterior; e dous posteriores, que descem nos cornos inferiores dos ventriculos
lateraes, onde se confundem cada um com o corno de Amon,
degenerando-se n'umas tirinhas livres, chamadas corpos
franjados.

 31
Incizando-se a substancia medullar, de modo a abrir
pouco a pouco, o corno inferior do ventriculo lateral, seguindo-se os seus contornos, v-se que a parede posterior formada por uma salincia medullar, como spiral; c o corno de
Amon continuar at a base do crebro, onde termina por
uma tuberosidade, cuja desigualdade mereceo o nome de p
de hipocampo ou protuberancia cylindroide. A substancia do
corno de Amon branca por fora e cinzenta por dentro;
continua-se com o lobulo posterior do crebro, e em cima
com o corpo calloso e a abobada, a qual frma sobre o seu
bordo livre o corpo franjado.
Afastando-se brandamente os pilares anteriores um do
outro, v-se adiante delles um cordo transversal (comessura
anterior do crebro),fibrosoque continua atravessando o
corpo estriado para os hemispherios cerebraes, formando
uma curva com a convexidade para diante. Este feixe
fibroso mais espesso para as suas extremidades, do que no
meio, onde livre.
Afastando-se do mesmo modo os thalamos pticos, um do
outro, v-se que uma lamina medullar cinzenta, mui delicada, une-as entre si (comessura molle dos thalamos pticos):
esta lamina se dilacera com a maior facilidade. Dividindose sobre a linha media a metade posterior do corpo calloso o
da abobada, e afastando-se um pouco estas partes, v-se que
os thalamos pticos apresentam na sua extremidade posterior
e inferiormente, duas elevaes chamadas corpos geniculados, internos e externos.
Ao longo do bordo interno dcada lhalamo ptico, se nota
um pequeno cordo esbranquiado, que caminhando para
trs se vae unir com um corpusculo pardacento, pontudo,
posteriormente situado enlre os corpos geniculados internos, encerrando ordinariamente granitos duros, reconhecidos por alguns por crystaes regulares: o corpusculo a glndula Pineal, e os cordes se chamam freios.
Em baixo da extremidade posterior dos ditos freios, v-se
um cordo branco fibroso e transversal, cujas extremidades
se confundem com os thalamos pticos e a comessura posterior.
Atrs dessa comessura, e atrs da glndula pineal, nota-se
Um plano inclinado para baixo e para trs, apresentando
quatro eminncias arredondadas (tuberculos quadrigemeos),

 32
conhecidas por eminncias Nates, Testes; ellas so brancas
por fora e cinzentas interiormente, o continuam-se assim
com a ponte de Varolio* e com as coixas do cerebello, e
mais especialmente com os cordes que existem atrs dos
tuberculos, chamados processos do cerebello aos Testes.
Da medulla da espinha.
Chama-se medulla da espinha a continuao da medulla
oblongada, que est no canal vertebral, onde frma um longo
cordo medullar, mais ou menos arredondado; um tanto
achatado, porm de diante para trs; menos grosso do que a
medulla oblongada, mas apresentando duas entumecencias
nos lugares onde nascem nervos mui volumosos: a primeira
nota-se nos dous teros inferiores da regio cervical, donde
se destacam os nervos que vo formar o plexo.brachial; a
outra na parte inferior da regio roscai, donde sabem os
nervos para o plexo crural e siatico.
Termina a medulla, na segunda vertebra lombar; para
baixo no existe mais medulla da espinha, mas em seu lugar apparece um grosso feixe de nervos, denominado cauda
eqina.
Divide-se a medulla da espinha em duas ametadcs lateraes; por duas cisuras que no se tocam. Cada uma subdividida em dous cordes por um ligeiro sulco: os dous cordes anteriores so considerados como continuao dos corpos pyramidaes, os posteriores dos restiformes.
A medulla compe-se exteriormente de substancia branca, pulposa, na qual difficil achar textura fibrosa; interiormente acha-se um pouco de substancia cinzenta, disposta em semicirculo de cada lado.
Olhando-se as duas faces convexas, t>-se dous crescentes, distantes um do outro, e so comtudo reunidos por um
filetinho transversal cinzento.
A medulla da espinha no enche toda a ria do canal vertebral, tambm fluctua livre, mas retida em posio por
uma serie de prolongamentos membranosos triangulares, situados aos seus lados entre as raizes dos nervos vertebraes
[ligamento dentado): a base destes tirangulos corresponde

 33

a medulla, e seu vertical prende a dura-maler. A medulla

espinhal d origem a trinta pares de nervos: oito cervicaes,
doze dorsaes, cinco lombares, cinco sacros. Todos provm
de dous feixes de razes, umas anteriores, e outras posteriores, que s se renem depois de terem atravessado a duramater; entre uns e outros que se acha o ligamento dentado.
Dos invlucros do crebro ou meninge.
Trs so as membranas que revestem o crebro, que so
por sua ordem a dura-mater, a arachinoide, e a pia-mater.
DVJRA-MATER.

Esta membrana, assim chamada pelos antigos, por tomarem-na como origem de todas as membranas do corpo, a
mais exterior e a mais forte de todas: branca, anacarada,
fibrosa, e semelhante aponevrose.
Densa, espessa e defibrasencruzadas em todos os sentidos; recebe vasos de toda a espcie e nervos.
Ella forra todo o interior da cavidade craneana e canal
vertebral: adhere muito aos ossos do craneo, e mormente
na sua base, mas no canal vertebral a adheso frouxa, e
por tecido cellular: sua face exterior desigual por causa dos
muitos filamentos com que se liga s partes visinhas; o interior liso, polida e coberta por um prolongamento ou lamina parietal da arachinoide.
Em varias partes desta face, e mormente nos visinhanas
da foice, acham-se corpusculosglandulosos amarellados, que
se chamam glndulas de Pachioni.
A dura-mater deve ser olhada como formada de duas lminas, intimamente unidas em muitos lugares, e muito separadas em outros. A lamina externa a que adhere aos ossos
e enviam por quantos orifcios no craneo vemos, prolongamentos de invlucro aos vasos e nervos que os transitam, e
que atravessando a espessura dos ossos, continuam confundindo-se com o pericraneo. A lamina interna frma tambm
prolongamentos ou pregas, que proeminam livremente no
interior da cavidade craneana, que so:
l. 9 A foice do crebro. Esta frma umcepto falsiforme,
TOM. III.

 34
que se prolonga verticalmente no interior do craneo, e insere-se na linha media, e os ossos da abobada do craneo desde
a apofese crista galli, at a protuberancia occipital interna;
menos larga anterior do que posteriormente, onde se confunde pela base e com o tentorio. Esta foice se estende
entre os dous hemispherios cerebraes, que mantm em posio, e impede de pezar um sobre o outro, quando nos
deitamos de um lado.
2.' O tentorio. E' outro prolongamento da lamina interna da dura-mater, estirado transversalmente como um
diaphragma entre os lobolos posteriores do crebro e o cerebello: tem uma frma quasi similunar com duas circumferencias, uma convexa maior, que se insere atraz e lateralmente na protuberancia occipital interna, ena crista que
dalli nasce; para os lados no bordo superior do rochedo, na
apopkesc clinoide posterior. A pequena circumferencia,concava e livre, se insere adiante na apophese clinoide anterior,
cruzando a direco das fibras do bordo posterior: este bordo livrecircumscreve com a apophese bazilar, uma abertura
ovalar, onde se acha collocada a protuberancia annullor.
3." A foice do cerebello. A foice do cerebello, preguinha
triangular que se prende por sua base, no meio da parte
posterior e inferior do tentorio, e por seu bordo posterior a
crista occipital interna e inferior, at o bordo posterior do
huraco occipital, onde envia dus pequenos prolongamentos
para o bordo do mesmo. Esta foice est situada entre o cerebello, que o mantm em posio.
Dissemos que em muitos lugares as duas lminas da duramater so separadas; ora estes afastamentos constituem canaes de frma triangular que do passagem ao sangue venoso, que se chamam os seios da dura-mater; elles recebem
todo o sangue do cerebio,e so:
1.' O seio longitudinal superior, que occupa o bordo
convexo do processo falsiforme, que comea no crista galli
e na protuberancia occipital interna, e continua no torcular
de Herofilo, este recebe o seio reclo, e d origem aos seios
lateraes.
2. O seio longitudinal inferior, que occupa o bordo inferior do crebro, e este termina no seio recto.
3. O seio recio, occupa o meio do tentorio enlre esse

 35
lugar e a base da foice; adiante segue no fim do seio longitudinal inferior, e atraz termina no torcular de Herofilo.
4." Os seios lateraes, ou transversos, um de cada lado,
partindo do torcular de Herofilo, e occupando as goleiras
lateraes internas do occipital que lhe servem deparede exterior, e a grande circumfereneia do tentorio, que lhe servem
de outras duas paredes at o bordo do rochedo, e ento
desce para o buraco rasgado posterior.
5." Os seios petrosos posteriores, occupam um rego visvel
no bordo superior do rochedo, e abre-se anteriormente uo
seio cavernoso e posteriormente no seio lateral.
6.' Os seios petrosos inferiores, situados ao loqgo do bordo pstero-superior do rochedo, communicara-se adiante e
atrs com o seio precedente.
7. Os seios circulares do buraco occipital, que occupam
o lugar que seu nome indica.
8." Os seios occipitaes posteriores, que so mui pequenos, e occupam a foice do cerebello; continuam-se em cima
com o seio lateral, e embaixo com o circular do buraco occipital; este seio no constante.
9. o Os seios occipitaes anteriores, que esto sobre a apophesi basilar, e continuam-se atraz com o seio circular do
buraco occipital, e adiante com os transversos da opophesi
basilar, ou com os petrosos inferiores.
10. Os seios transversos da apophesi basilar, que atravessam de um seio petroso inferior outro.
11. Os seios caremosos, situados aos lados da sellaturcica; estes seios continuam-se em cima com os seios petrosos, e embaixo terminam-se no orifcio inferior do canal carotidiano. Elles encerram a artria cartida, e o nervo do
sexto par.
12. Os seios circulares da cellaturcica, que circumdam o
corpo pituitario, e abrindo-se no seio cavernoso.
13. Os seios transversos da cellaturcica, mui volumosos
e curtos; postos atrs das apophesis clinoides posteriores, e
terminando-se nos dous seios petrosos inferiores.
14. Os seios ophtalmicos mui pequenos, e que vo do seio
cavernoso fenda sphenoidal.
D^se tambm o nome de seios, mas impropriamente, a
muitas veias situadas fora da duramater rochidiana.

 36
Da arachinoide.
A arachinoide uma membrana sorosa, situada entro a
dura e a pia-mater, muito transparente, e seus vasos no estado natural no acarretam sangue rubro, e formada como
todas as outras sorosas, de uma folha ou lamina parietal,
que a que forra a dura-mater, e d'outra viceral, que a
que reveste o encephalo.
Toda a face exterior desta membrana adhere mais ou menos firmemente s partes com que est em contado; e
toda a face interior livre e sempre unida. Entre a extremidade posterior do corpo calloso, e a parte anterior da face
anterior do cerebello, a arachinoide cerebral e cerebelosa,
em lugar de se continuarem uma com a outra, dirigem-se
para baixo, formando um canal chamado arachinoideano,
que envolve as veias de Galeno, e penetra por baixo do trigono, dentro do terceiro ventriculo, edalliaos outros ventriculos.
Da pia-mater.
Este terceiro invlucro cerebral toca-o immediatamente,
uma membrana finssima e vasculosa; distingue-se da arachinoide, porque segue a massa cerebral por todas as suas
sinuosidades, e que em quanto a arachinoide s d uma
membrana que cobre por fora as circumvalaes. E' esta piamater especialmente destinada a levar para a massa cerebral
os vasos sangneos j reduzidos a calibre mnimo; e por isso
que ella se ensina em todas as sinuosidades. A pia-mater
envia para fora prolongamentos, que acompanhando, envolvem os nervos que parlem do crebro, e que se chama Nevreleme.
Dentro, a pia-mater frma prolongamentos que se dividem nos ventriculos cerebraes, a fim de ahi levar os vasos
sangneos, e se chamam plexus coroides, dos quaes dous
entram nos ventriculos lateraes atrs das coixas do crebro:
outro prolongamento penetra o terceiro ventriculo debaixo
do corpo calloso e do trigono, que a teia coroide ou vo
interposto. Emfiin ha outro prolongamento que entra no
quarto ventriculo perto do calamus escriptorum. Estes pie-

 37

xos so olhados como compostos de muitos vasosfinosentortilhados, e misturados de muitos vasos, com glndulas de
Pachioni.
A pia-mater continua da medula oblongada sobre a medulla espinhal, introduzindo-se entre as duas pores lateraes que a constituem, ou compem a extremidade inferior:
ella termina por um longofilamentoque desce com a cauda
eqina at o fim do canal vertebral.
Dos nervos.
Os nervos so cordes esbranquiados, compostos de filamentos medulares, tendo por uma extremidade os centros
nervosos, e por outra os rgos.
Geralmente so considerados como nascendo dos centros
nervosos: em alguns casos tm sido vistos nascer da circumferencia para o centro.
Nascidos dos centros nervosos, os nervos se dirigem para
os rgos: em sua passagem elles tomam o sentido e inflexo desses. Sua frma em geral cylindrica; sendo na origem mais volumosos, e successivamente diminuem e se tornam capillares.
Os nervos em sua distribuio formam espcies de redezinhas, conhecidas sob o nome de plexus (1), e apresentam
de mais, em seutrajecto um grande numero de entumecencias denominadas gnglios. Sua terminao nos rgos nem
sempre do mesmo modo.
(1) O movimento da vida dos vegetaes, escreve Chardel, no tem
outro fim mais que intrcter nelles uma circulao nica, destinada a
provel-os no desenvolvimento e nutrio de sua organisao. No se d o
mesmo com os animaes: sua vida deve, alm disso, procurar-lhes sensaes, e servir a fazer executar suas determinaes; fornece, em conseqncia, a duas outras circulaes, de que acabamos de examinar a
formao e uso.
A glndula cerebral nos animaes apodera-se dos raios solares que
o sangue arterial lhe traz, e n'uma elaborao admirvel, compe
d'elle um fluido quasi to subtil como a luz, porm que ainda conserva
bastantes aproveitveis a tornar-se objecto de uma circulao orgnica: essa a segunda modificao vital do corpo humano; tem muita
analogia com o fluido electrico. O crebro da-lhe impulso para um
movimento alternativo de contraco e dilatao, anlogo ao que j explicamos, faltando do corao. A circulao nervosa divide-se como a

 38

E' nos rgos dos sentidos, que se encontra o maior numero de nervos, e os mais volumosos. A viso e a audio,
se operam por meio de expanses membranosas, inteiramente formadas da substancia nervosa. Na pelle, o numero de nervos considervel, principalmente nos mos e
nos lbios: as membranas mucosas; os msculos exteriores,
do sangue, em arterial e nervosa (*); espalha-se nosystema da nutrio
particular a cada rgo, e frma a affectibilidade do corpo que tora de
propsito confunde-se com a sensibilidade sensual da alma. Corneffeito, o crebro secreta um fluido que circula nos nervos: uns so destinados aos movimentos; partem do encephalooude suas dependncias,
e chegam s extremidades: outros do-nos sensaes e vem de todas
as partes para o encephalo. Esta distinco entre o agente da vontade
e o das sensaes, foi reconhecida pelo Sr. Magendie: devera fazel-a
depois de muito tempo; porque em certos casos pathologicos as sensaes sobrevivem aos movimentos, e em outros mais raros, so os movimentos que sobrevivem s sensaes (**).
r\osso corpo nada sente, mas affectivel, e o fluido nervoso que frma sua affeciibilidade, toca a sensibilidade da alma, trazendo-lhe as
commoes que recebeo. Cortai os nervos, a communicao se interrompe, e os rgos no tem mais sensaes. A compresso dos trajectos
nervosos ainda mais notvel; porqu pode-se, quando cessa, seguir
a invaso do fluido nervoso em um membro entumecido, e observar os
progressos do restabelecimento de suas relaes com a sensibilidade;
se se as tinha suspendido, sente-se-as renascer: d'alguma sorte fazer
e desfazer. Parece que se no pde quasi deixar de reconhecer depois
disso a existncia do fluido nervoso. E' uma modificao vital destinada a unir a impressionabilidade do corpo com a sensibilidade da alma.
Ningum ignora quedepoisda morte,oblem-secom a ajuda do fluido
galvanico, contraces musculares semelhantes s que a vontade deter(*) Esta diviso da circulao em arterial e venosa, foi reconhecida peloSr.
Magendie, que a provou por experincias. A marcha da natureza na circulao
sangnea, tornava-a provvel, e mais se ver que ella uim necessidade demonstrada pelo raciocinio. 0 fluido nervoso frma a affectibilidade corno o
sangue frma a exeitabilidade, espalhando-se no systema da nutrio dos urgos
que actha: portanto os membros paralysartos languecem e emagrecem.
(**) Em um rig >roso inverno urn invalido levantou a coberta quasi rubra de
um fogo de melai, sem perceber que se tinha profundamente queimado; recordamo-nos de haver lido esse facto nas antigas Memrias da Acadamia de Medicina. Existem, alm disso, muitos outros phenomenos anlogo. Nossas sensaes nascem por oceasio das impresses que a affectibilidade recebe; preciso
pois que o fluido nervoso haja formado essa affectibilidadd antes de commimicar-nos sensaes O mesmo no acontece com os movimentos: a vida espirilualisada, que os faz executar, segue os nervos como condutores logo que
elles entram para o systema da nutrio formar a affectibilidade muscular.
O Sr. Bogrcs provou a circulao nervosa injectando com o mercrio a maior
parte dos nervos.

 39

depois os interiores*, nas artrias e nas veias, elles so mais

raros: bem como nos vasos lymphaticos.onde sua existncia
no bem demonstrada.
A sensibilidade desenvolvida nos nervos em um to alto
gro, que sua irritao produz dores atrozes e determina
contraces convulsivas nos msculos.
minara durante a vida. e sabe-se agora que o crebro de certos animaes, tais comootorpido gynamoto electrico, secreta fluido electrico (*); de sorte que pde, por verdade demonstrada, ser a vida um
fluido anlogo ao fluido electro-magnelico, e que como elle deve sua
origem s emanaes solares.
O crebro o centro da affectibilidade; todas as impresses recebidas pelos rgos, ahi se vem retraciar: um echo onde os ataques que
o corpo soffre retinem n'um ponto em contado com a alma; esta experimenta emoes chamadas sensaes; no espiritual uma traduco
que o fluido nervoso lhe faz.
A affectibilidade a sentinella do corpo; a voz que lhe serve de
communicar-nos tudo quanto a affecta: o fluido nervoso, depois de a
ter formado, torna para o crebro, e delle se escapa em parte para envolver a sensibilidade da alma que o attrahc por uma sorte de aspirao; uma poro dofluidonervoso abandona ento a circulao'para
entrar no servio da vontade, que o associa dahi em diante todos os
seus actos.
E' assim que se frma a terceira e ultima modificao da vida humana: chamada vida cspiritualisada. No se trata mais do mecanismo
da respirao, nem de uma secreoque o crebro prepara, mas sim
de uma elaborao toda espiritual, que arrasta a vida fora do movimento orgnico, levando-a para o trabalho dos pensamentos, onde fica
disposio da alma (**).
A vida cspiritualisada faz mover o corpo sem pertencer-lhe, obedece
a uma circulao toda espiritual, no entanto que o fluido nervoso se
espalha ao contrario por uma circulao puramente orgnica. Se fosse
de outro modo, de uma parte, alma, suspendendo o curso, se subtrahiria s sensaes dolorosas, e de outra jrnmpulso orgnica obstaria a execuo dos movimentos voluntrios.
Portanto, a natureza das cousas basta para demonstrar pelo raciocnio a existncia das duas modificaes vitaes que acabamos de classificar, porque os movimentos voluntrios circulam espiritualmente, e o
fluido nervoso materialmente, de sorte que as sensaes que nos causa
so independentes da vontade. Os phenomenos do somnambulismo lcido, no deixam duvida alguma a esse res-peito.
Pensar, um trabalho que nossa intelligencia faz sobre nossa sensibilidade, e como neste mundo a vida est associada todas as nos(') Observaes Zoolgicas, tomo primeiro, p. 49.
(**) A alma, deixando a terra, leva a vida espiritualisada, que a envolve
como um vo luminoso; pa*a diante se ver dous exemplos disso.

40

Suas funces sendo de conduzir o sentimento e o movimento, tem-se cuidadosamente investigado a existncia dos
nervos particulares para cada uma destas aces; por fim reconheceo-se que havia effectivamente nervos sensoriaes (que
transmittera as sensaes), nervos motores (que presidem
aos movimentos), e outros mixtoss, como os que parlem da
sas sensaes, est necessariamente a todos os actos. J temos dito que
nossa alma a arrasta no movimento de sua aco espiritual, isso que
depois lhe d meio de obrar sobre o corpo, que por sua natureza -lhe
estranho; e sem esse intermedirio nenhum poder teria sobre elle (*).
A vida espiritualisadano conserva bastantes elementos matcriaes para
mover immediatamente a organisao; porm obra sobre a affectibilidade, e esta sobre a contratibilidade muscular.
Com effeito, a vida espiritualisada na execuo dos movimentos voluntrios, segue os nervos como condutores, e perde-se com elle na
excitabilidade dos msculos contrahindo-a (**J: cada movimento despende por tanto, uma poro de vida espiritualisada; porm ella renova-se sem cessar, e se accumula durante o somno, porque nesse estado despendemos muito pouca, e o fluido nervoso continua a se espiritualisar, escapando-se para nossa alma.
As trs modificaes vitaes que acabamos de assigna!ar,so uma condio necessria da unio do ser espiritual matria. Na verdade, a
existncia vegetativa do corpo a teria deixado completamente estranha sensibilidade da alma, se uma modificao de sua vida no o
pozesse em relao com ella (***}; e d'outro lado, a vontade desta no
podia dispor dos rgos sem o soecorro de um agonte intermedirio
que lhe obedecesse.
A vida humana prehenclie essas diversas condies, experimentando
trs modificaes diflerentes que se produzem umas pelas outras, e so
de tal modo ligadas entre si, que sua reunio no apresenta mais que
um todo. Entretanto no se confundem; porque do mesmo modo que
o fluido nervoso separado do sangue ahi no entra mais, assim tambm
a vida espiritualisada no volta mais para a circulao nervosa que a
produzio: todavia este ultmo plienomeno pde manifestar-se accidentalmente, e isso que constitne o somnambolismo lcido.
Acaba-se de ver que pomos o principio da vida animo-vegetal no ar
que decompomos, respirando-o. Circula com o sangue, que a leva ao
(*) E' por causa disso que depois dos exercicios fatigantes ou de uma longa
viglia, qua; do se tem desperdissado muita vida, os movimentos tornam-se difliceis, e a vontade, os faz penivelmenle executar, ainda que sua energia moral
seja a mesma. Veja-se o que dizemos adiaute da causa do somno.
('") Uma parte da vida espiritualKada de que dispomos nos movimentos voluntrio?, no volta, e se perde na evaporao do calor vital.
(*"i As trs modificaes da vida humana encontram-se e unem-se no
systema da nutrio particular a cada rgo: l que a excitabilidade. a affectibilidade, e os movimentos voluntrios acham um lheatro, onde cada um
representa seu papel.

 41
medula da espinha, que se distribuem ao mesmo tempo na
pelle e nos msculos. Estes ltimos apresentam uma raiz
posterior sensorial, e outra anterior motriz, istinguem-se
os nervos segundo que nascem immediatamente do crebro,
da protuberancia annular, da medula oblongada, e da espinha.
crebro; este rgo separa-a, e produz o fluido nervoso: este frma
depois a vida espiritualisada, abandonando a circulao orgnica para
entrar no servio da alma e tornar-se agente.
Assim, as trs modificaes da vida humana sno produzidas umas
pelas outras, e sahem do corpo alma, na ordem progressiva que acabamos de indicar; porm quando se examina o poder que as frma,
reconhece-se que segue uma marcha totalmente contraria, e que ella
liga essas modificaes entre si, descendo da alma ao corpo em uma
ordem precisamente inversa.
Com effeito, nossa alma attrahe a vida de que se apropria por uma
espcie de aspirao espiritual (*), e torna-se por isso causa principal
do movimento da circulao nervosa: esta communica aos rgos do
peito o poder de decompor o ar, para apoderar-se dos raios solares que
elle contem, e so elles que misturados com o sangue, produzem depois a excitabilidade do corao, cujas contraces e dilataes pem
a circulao sangnea em movimento.
Por esta exposio v-se que as diversas modificaes vitaes,
tornam-se elementos umas das outras; elevando-se por gros do corpo
alma, no entanto que o poder de formal-as desce lambem em progresses da alma ao corpo.
Isto bem entendido, pde dar uma ida de nossa existncia sobre a
terra, e da maneira porque o physico e o moral communicam entre si.
Com effeito, as sensaes da sensibilidade sensual nos so transmittidas pelas modificaes vitaes, que unem o corpo alma na ordem por
ns indicada a principio, no entanto que as da sensibilidade moral, e a
execuo dos movimentos voluntrios,partem d'alma e seguem a progresso inversa para chegar organisao (**).
Pde-se considerar a vida humana, como um fluido animalisado
( **) Ver-se-ha para diante que a vida espiritualisada liga-se aos plexos solares
ecardiacos, onde reagem todos os movimentos da alma; uma causa da continuao da respirao durante o somno: e quanto aspirao espiritual, aue
no fizemos mais que indicar, ns a explicaremos logo que a vida for melhor
conhecida.
(**) A unio das Ires modificaes de que se compe a vida humana, pode
ser destruda em uma parte do corpo; tale o resultado da paralysia, em que
membro atacado reduz-se somente vida animo-vegetal. As sensaessensuaes
nos so communicadas na ordem seguinte: vida animo-vegetal, fluido neivoso o
vida espiritualisada. Os movimentos voluntrios execubm-se na progresso inversa; vida espiritualisada, fluido nervoso, o vida animo vegetal.
TOM. III.
6

Os nervos dividem-se em troncos, ramos, ramusculos,

emflletescapillares, e em papillas.
Os nervos sahem do crebro e da medula espinhal, symetricamente por pares fronteiros uns dos outros, e se vo distribuir em cada lado, nas mesmas parles, uns direita e outros esquerda.
pelo jogo dos rgos que o formam, e que o despojam pouco pouco
do que havia tomado de mateiial na circulao sangnea, para pl-o
em relao com a sensibilidade do ser espiritual Materialmente fatiando, nossa alma no est em parte alguma, pois que cm parte alguma se a pde perceber (*); ella s accessivel sensao e vida,
que sahe da circulao orgnica para dar-lhe essa espcie de toque
espiritual, no entra "mais, e fica disposio da vontade.
O movimento uma criao intermediria entre o espirito e a matria; o elemento da vida! Esta se malerialisa primeiramente para
unir-se o corpo, e se espiritualisa ao depois para receber a aco da
alma.
A ultima modificao vital de tal mjdo separada de toda a materialidade, que toma a propriedade luminosa que os raios solares s tem
como elle, por terem o movimento fora da matria; porm a luz do
sol completamente livre, no entanto que a vida espiritualisada, tornando-se agente da alma, obedece-!he; uma luz que est submettida
aco espiritual, porque assemelhando-se ella, est encadeada aos
movimentos da vontade, que segue na execuo dos aclos (**).
Taes so as noes que temos colhido sobre a formao da vida humana: julgamol-as escriptas sob os dictames da natureza; porm ha
pessoas muito recommendaveis, todavia, que despresam tudo que no
a sciencia', tal qual aprenderam; e basta que o resultado de nossas
observaes seja frueto de outro methodo differenle do seu, para
que o regeite sem exame. S com os modernos que se pde esperar

(*) Retem-se uma alma por sua sensibilidade, como se retm um corpo
pelo que frma sua consistncia: eis porque a illuso do sonho a captiva, no
obstante sua vontade. Demais, a alma reconhece as sensaes entre o crebro e
o cerebello; d'ahi que parte, e profundamente, a aco dos pensamentos,
para vir executar-se nos lobolos anteriores do crebro, por movimentos que o
percorrem transversalmente
(**) Ordinariamente no percebemos a luz da vida espiritualisada, porque a
affectibilidade orgnica no de natureza a receber impresses; porm esta ordem de cousas muda no estado magntico, e os somnambulos, cuja affectibilidade se espiritualisa pela invaso do agente da vontade na ciroula.i nervosa,
servem-se dessa luz para ver o intTior dos corpos. Explicaremos es-<\ phenomeno physiologico, fatiando do somnambolismo lcido, cuja realidade no
hoje duvidosa. Pedimos ao leitor que torne a ver no capitulo stimo das
Theonas Physicas, a explicao da maneira porque a luz ordinria nos
affccta.

 43

O crebro, propriamente dito, no fornece seno dous

nervos exclusivamente sensoriaes, que so os olphactivos,
que se distribuem nas fossas nazaes, onde vo constituir o
olphacto; e os pticos, que penetram no vrtice dus orbitas
e vo receber as impresses produzidas pela luz, sobre
os olhos.
abrir uma discusso sobre idas novas; desgraadamente, porm, seus
esludos os chamam a outras; assim as descobertas importantes quasi
que s crescem sobi o tumulo daqilelles que as fizeram. Depois de
milhares de annos os philosophos se esforam inutilmente por remontar s causas; hoje os sbios abandonaram a indagao dellas, para s
cuidarem do exame dos effeitos, e agora que deixaram a verdade atrs
de si, bem difficil persadil-os a lanarem um volver d'olhos para a
retaguarda. Comtudo, no se pde negar que as hypotheses chimericas
da physica no offerecem base alguma aos systemas da physiologia, e
ser foroso confessar que por falta do Conhecimento do intermedirio,
que une a vontade execuo dos actos, tem-s muitas vezes confundido o jogo do mecanismo das sensaes com a faculdade de sentir.
Quando se toma a excitao dos apparelhos pela alma, fcil concluir
sua instituio da destruio dos rgos. A Verdade que a physica
no sabe qual o principio do movimento, qe a physiologia no conhece melhor o da vida, e que a psychologia confunde muitas vezes o
trabalho dos pensamentos com o poder de pensai'. Entretanto apezar
desta ignorncia das cousas, bastante gente, que pretende ser exclusivamente posiliva, recusa qualquer exame, e decide que certos phenomenos so impossveis; no entanto que outros esperam chegar ao conhecimento do ser espiritual e das verdades absolutas a ajuda de uma
luz toda excepcional.
Tal o estado das sciencias, e emqnanto se no remontar aos princpios, a incredulidade do materialismo, e os sonhos do espirilualismo
disputaro nossa f,e continuaro a oceultar-nos a verdade (*).

(*) As relaes da sensibilidade da alma com a affectibilidade do corpo,

so pouco conhecidas da medicina; assim quasi sempre encalha nas molstias
nervosas Vro-se qne a affectibilidade forma-se na nutrio particular cada
rgo; por conseqncia ahi que se acha o theatro dos soffrimentos que ss
molstias do corpo nos fazem curtir. 0 fluido nervoso parece susceptvel de
pouca alterao, porm a substancia dos.nervos nutrida por suecos ymphaticos que as percorrem, e que parecem exercer 3 maior influencia' sobre a natureza da affectibilidade. Os vrus, propagam-se do mesmo modo de glndula
em glndula, pelossuccos lymphaticos,sem que at agora se tenha dado conta
Satisfatria do caminho que seguem. Ignora-se tambm a marcha da circulao
cflllular, que parece favorecer um movimento geral de exhala e absorpo.
Talvez tivssemos podido procurar alguma nova luz sobre esse importante
assumpto, mas as exploraes da physiologia psychologica levaram nossas observaes para outro fado. Pedimos qulles que esto em estado de estudar a
natnreza, de fazer a esse respeito o que temos pezar de no haver feito.

 44

A protuberancia annular fornece seis troncos principaes,

que se distribuem, uns nos msculos dos olhos, outros na
pelle do rosto. Um s, o nervo auditivo, exclusivamente sensorial, vae entrar no ouvido, para receber os sons e transmittil-osao crebro.
A medula alongada d nascimento a quatro pares de nervos, entre os quaes se distingue o nervo vago ou pneumogastrico, que entra no peito e no ventre, onde encontra filetes
do grande sympathico, com os quaes se rene e estabelece
uma comiuunicao nova entre a vida de relao e a vida
de nutrio. O nervo do gosto tira a sua origem da medula
alongada.
O nervo grande sympathico, constitue por si s o que se
chama systema nervoso da vida orgnica, e um nervo
considervel, que se distribue em quasi todas as vsceras, e
goza de um grande prestigio na economia animal: elle formado por todos os filetes que lhe enviam alguns dos nervos
do crebro, e quasi todos os da medula vertebral. Este nervo
se distribue principalmente nas partes, cuja aco no submettida ao imprio da vontade, como o corao, o estmago, os intestinos, o utero, etc.
Os nervos fornecidos pela medula espinhal, se dividem em
oito pares cervicaes, em doze dorsaes, em cinco lombares, e
em seis pares sacros.
Dous destes nervos, o cbitl, cujo choque causa o entorpecimento de todo o brao, e o sciatico, sedo de dores mui
vivas na coxa e na perna, merecem ser nomeados parte.
Os nervos so cobertos na sua origem pela pia-mater, e
na sahida do craneo e do canal vertebral pela dura-mater,
que os acompanha durante um certo espao, para formar o
invlucro exterior, sob a apparencia de uma membrana cellular resistente; mas em chegando s partes onde se terminam, os nervos, so molles e polposos.
Os nervos ordinariamente esto rodeados de m tecido
cellular, mais ou menos gorduroso; cada filete nervoso
rodeado de uma bainha cellular que, como invlucro geral,
tem o nome de nevrileme; muitos dos principaes troncos
nervosos seguem o mesmo trajecto que as artrias, com as
quaes caminham.
Muitas partes sensveis e rritaveis recebem nervos, que
se vem ahi terminar, de um modo que nem sempre

 45
mesmo; os nervos que penetram nos msculos, ahi degeneram emfibrilasde tal sorte finas, que escapam vista; os que
recebem as vsceras degeneram tambm em filetes to delgados o to molles, que sempre impossvel de os seguir no
tecido destas parles. Muitos nervos, em lugar de se ramificarem, como os outros, se terminam por extremidades
molles e polposas; taes como os nervos pticos, cuja expansSo forma as relinas dos olhos; a poro molle dos uervos
acsticos ou auditivos, que o instrumento immediato do
ouvido, nos fornece tambm um exemplo. Ha nervos que
se vem terminar por borlas nervosas, por papillas no tecido
dos rgos, assim como o nervo lingual.
Os nervos so os rgos das sensaes, e constituem as da
vista, do elphacto, da audio, do gosto e do tacto: so tambm os rgos do movimento, da contraco muscular, estando sempre'debaixo da dependncia immediata do systema
nervoso geral. A compresso, a ligadura ou a seco de um
nervo, desenvolve aparalysiaou a perda do movimento nos
ramos nervosos da poro desse que est inferior compresso, ligadura ou seco.
Consideraes geracs sobre a Intclligencia
humana.
O crebro o rgo das faculdades inlellectuaes, diz Mr.
Guapin, moderno compilador. Esta verdade, continua
dos Gregos, tem sido muitas vezes contestada, e muitas vezes mesmo desconhecida t no sculo XIX; porm ningum
a por em duvida.
As faculdades intellectuaes so multiples, e so-nos mais
ou menos communs com os animaes.
A anatomia, a respeito da localisao das faculdades intellectuaes, est muito pouco adiantada,
A observao dos faclos cerebro-intellectuaes, tem excedido, e exceder muilo tempo anatomia. Esta scencia
chama-se phrenologia; positiva no que diz respeito aos
faclos observados em que se apoia.
A cranocopia, ou arte de adivinhar os factos phrenologicos pela inspeco da caixa ssea do craneo, , e ser sempre uma sciencia conjectural por numerosas razes anato-

 /.6

niicas, ainda que muitas vezes se apoie em observaes exactas.

E' prudente da pirte dos artistas e dos philosophos ostudal-a por suas probabilidades e generalidades. Ir mais
longe generalisar muito de pressa, e de um modo muito
absoluto, exemplo de toda a experincia o observao. O
crebro do homem comparvel a um piano, continua Guapin, que tivesse trs oitavas; logo, divide-se em trs grupos
de rgos, associados e confundidos em um s, e cada rgo
se subdivide em teclas especiaes ou rgos secundrios: dahi
vem sua unidade, e suas especialidades to multiplicadas.
As faculdades do homem dividem-se em:
Faculdades individuaes de conservao ede reproduco,
ou faculdades animaes;
Faculdades intellectuaes;
Faculdades sociaes ou humanas, tendentes a constituir e
perpetuar as sociedades e a humanidade.
O crebro tem, como se v, um polo humano e um polo
animal ou individual, e logo de principio o seu estudo conduz esta concluso, que a educao deve ter principalmente por fim desenvolver as faculdades humanas que nos
elevam acima do bruto, submettendo-lhes as faculdades intellectuaes e as animaes, ou do indivduo.
Os rgos cerebro-intellectuaes, tem com os das outras
funces uma ordem de desenvolvimento: unsapparecem e
se extinguem em primeiro lugar; outros se manifestam
mais tarde, e conservam sua vitalidade n'uma idade mais
avanada. A memria das palavras manifesta-se com a vida,
e muitas vezes se diminue para o meio da existncia, ou
aos dous teros delia.
Nas series dos seres, as faculdades individuaes ou animaes apparecem em primeiro lugar; as faculdades intellectuaes seguem-se, e as moraes so as ultimas a se desenvolverem. As anomalias cerebro-intellectuaes do homem, devem I030 prevalecer, primeiramente sobre as ultimas, e
depois sobre as segundas.
A ausncia das primeiras torna o indivduo imprprio
vida. A ausncia das segundas faz delle um idiala. A ausncia das terceiras torna-o um homem das raas inferiores", e
s vezes ainda mais, isto , um ligre, um animal feroz.

a
Os principaes rgos, as teclas principaes da oitavas das
faculdades cerebro-animaes, so:
O eu ou personalidade;
O amor physico que impelle reproduco do indivduo;
O amor maternal, nas mulheres, e mesmo em alguns ho^
mens.
O amor dos lugares em que se habita, da casa ou habitao, origem de um patriolismo restricto.
O instincto da lucta, da destruio, e mesmo'da carnagem;
O instincto da circumspeco, to desenvolvido em todas
as espcies entre as fmeas animaes.
Essas teclas da oitava animal do piano cerebral, talvez
no sejam as nicas importantes: porm basta o que precede, para que nossos leitores entrem no trilho da verdade. A
observao corrigir e accrescentar mais tarde, segundo
suas indicaes.
Intil dizer aqui que essas teclas cerebraes tm seus
suslenidos e seus bemois.
A personalidade pde existir mui grande, com ou sem o
amor da approvao, que Uma das frmas; com ousem a
vontade individual, que outra, e que s vezes toma, mas
erradamente, o nome de virtude, firmeza, virtude quesuppre faculdades intellectuaes, e principalmente sociaes.
Outro exemplo: a circumspeco pde existir com mais
ou menos ardil; com mais ou menos descripo. O ardil e
a descripo no so, na verdade, mais que a circumspeco apropriada certos actos.
Os principaes rgos, as principaes teclas da oitava cerebro-intelleclual, so os instinetos:
De toucar, doolphaclo, do paladar, dos sons, das frmas,
das cores, do tempo, dos nmeros,'e da palavra.
Cada um desses instinetos cerebro-intellectuaes, julga da
accentuao das impresses, de sua melodia, e das harmonias de que so susceptveis em sua ordem especial.
Os principaes rgos, as principaes teclas da oitava das
faculdades moraes, so:
O instincto phiiosophrco, e instincto de sociabilidade, o
instincto do ideal, e o instincto venerador ou religioso.
Talvez mesmo fosse mais conveniente reduzii-as a trs, e
represental-as pelo quadro seguinte, da anatomia physica que

*8

fazemos nesta occasio da ultima oitavo crebro-intellectual.

Philosophismo. Instincto observador. Instincto gene:
ralisador; Indagao do porque e do como, de tudo e por
tudo.
Sociabilidade. Justia, Amor (caridade, segundo Jesus
Christo, eS. Paulo), Venerao
Ideal, ou Instincto do Billo. Tendncia s combinaes
intellectuaes; necessidade da verdade, da exaclido e da harmonia nessas combinaes. Instincto de uma perfeio
absoluta; preciso de sentir por toda a parte, unidade, mesmo na multiplicidade; amor da melodia, sendo esta palavra
entendida no que possvel. Instincto visionrio, procurando os mysterios, o desconhecido, e as causas primarias.
Com um pouco de reflexo se comprehender que o bosquejo das faculdades cerebro-intellectuaes. que aqui apresentamos, uma verdade completa pelo lodo, mas relativa o
incompleta nos detalhes: um esboo c no um quadro.
No temos a preteno de lazer um novo systema como o
de Gall; s queremos tirar de suas observoiTes to numerosas, e de suas grandes descobertas, as verdades que saltam
aos olhos, para evitar que se as confunda com os erros ou
probabelidades de que semeou seus estudos.
Lendo o que precede todo o homem digno desse nome,
deve dizer e dir:
Sou homem, porque sondo os grandes mysterios da
universalidade das cousas. Porem mais elevada que a dos
animaes, minha alma pdc se embalar em mil sonhos deliciosos, cuidando em Deos, esse sublime n de todas as diFiculdades, nesse infinito que nos domina.
Sou homem, porque sou creado imitao da SUPKIMA
PROVIOENCIA; porque sei comprehender a melodia e a unidade, a multiplicidade e a harmonia nas obras da natureza,
e nas em que a intelligencia humana chamada a crear no
globo em qualidade de coadjuetor da Divindade.
Sou homem, porque sei venerar tudo que veneravel,
isto , conforme o plano providencial do universo, quer no
mundo, quer na humanidade. Amo tudo o que nobre,
bello e grande: a velha arvore da floresta, os raios c os
furaces da tempestade, o cimo elevado dos montes, a immensidude >dos mares. Amo tambm Pilhagonu v Moy-

 49
ses, o Jpiter de Phydias, e as scienlificas descobertas do
esprito humano nos tempos modernos.
Meu corao cheio de ternura, encerrou-se na priso
de Scrates, e se no pde consolar de sua morte; seguio
Jesus ao jardim das oliveiras; chorou ao p do Calvrio, e
disse, e dir mil vezes com S. Joo: Amae-vos, homens,
amae-vos: eis vosso caminho. Elle no quer dous pesos e
duas medidas: aqui, as riquezas da industria, das artes, e
do saber; l, o mais absoluto despego, em bem-estar,' em
poesia, em sciencia, e pelos desherdados.
;.;
Minha intelligencia comprehendeo que fazia parte de.
uma armada conquistadora, de uma armada que deve ^j},pregar as foras e as leis da natureza para a combinao dos
esforos sociaes, para a explorao do planeta, para a crea*
3o do plano do complexo dos trabalhos que reclama, para a
organisao da famlia, da communho e da humanidade.
Discpula de Descartes, quer observar, quer experimentar,
quer proceder do conhecido ao desconhecido; quer dividir,
para vencer as dificuldades; reduzas generalidades, mui
precipitadas, as que s abraam uma parte dos factos; e
assim que ella entende chegar a resolver os porqus e os
cornos de que ella est sitiada.
Eis os meus ttulos de nobreza; no ha outros; so mui
grandes e mui bellos, para que delles me no glorie. Doutro modo, no sou mais que um canrio, ou quando muito,
um rouxinol,, se meu ideal no multiplica e no harmonisa
minhas melodias; no sou mais que um engenhoso castor,
se meu instincto constructor gyra sempre no mesmo circulo
sem vises, sem preciso de melhoras, privado do desejo de
augmentar os encantos naturaes pela combinao dos cffeitos das construces humanas. Qual seria, mulheres, vossa
superioridade, no ponto de vista natural, se fosseis s geradoras e nulridoros de vossosfilhos?Para attingir nobreza
e dignidade de vossa espcie, sabei dar a essesfilhoso leite
da intelligencia e do saber moral; gerae-os, amamentae-os,
e educae-os. Este ultimo caracter pertence de direito humanidade, mas algumas espcies inferiores delle so privadas.
Porm no ha rebaixamento e degradao pafa aquelle
que, como o tigre, o leo, o leopardo, no conhece outra
famlia mais que a sua, e que est prompto a immolar a
TOM. III.

 50

seus desejos tudo que lhe faz obslaculo. Se o escravo de

seus instinetos individuaes pde ter a figura de um homem,
e essa uma frma enganadora; pde ser inlelligente, porm
enio essa intelligencia por elle posla ao servio de suas
paixes pessoaes; um assassino, um ladro, um violador;
quer na ordem individual, quer na moral. Nascido na Zelndia, teria sido antropophago, sem innatas repulses pelas
comidas e prazeres dos canibaes; em outro lugar, pde gostar da tortura e do supplicio, e dizer ao ajudante do carrosco: toma duas moedas, cede-me o teu lugar.
Ainda que no pretendssemos localisar de uma maneira
absoluta as faculdades intellectuaes; somos obrigados a notar que a fronte se abaixa insensivelmente desde as mais
hei Ias raas humanas at r, de modo que frma uma mui
interessante serie cranocopica. O que falta aos outros animaes de substancia para manifestar instinetos religiosos,
artsticos, sociaes e philosophicos, a poro que est collocada no homem nas parles antero-superiores e antero-Iateraes.
Todos os rgos cerebro-intellectuaes constituem outros
tantos instinetos ou propenses diversas, e a distineo
estabelecida enlre a intelligencia eo instincto, muito fallivel. Os que a introduziram na linguagem, no eram physiologistas, no tinham estudado bem a natureza, e esqueceram que o homem no era mais que o mais perfeito dos
mamfero*, e que nelle a oitava das faculdades moraes sobrepuja singularmente todas as outras.
Cada rgo mais ou menos desenvolvido, constitue uma
predisposio mais ou menos forte; cada um delles susceptvel de receber impresses, e dotado de imitao, de
memria, de juzo e de vontade.
O pensamento a expresso latente ou manifesta dos
juizos que se exercem por oceasio das impreses produzidas por uma causa interna e externa.
Toda a sensao um pensamento mais ou menos nato,
mais ou menos confuso, voluntrio ou involuntrio. Todavia, na linguagem usual, a palavra sensao implica uma
ida, que se liga mais oitava das faculdades animaes; no
entanto que as expresses de sentimento e conhecimento, ligam-se mais s faculdades intellectuaes e s puramente ha-

51

manas, ainda que se fullc hoje muitas vezes em sensaes intellectuaes e moraes.
A sensao de causa externa constantemente precedida
de dous factos: primeiro, da impresso; segundo da transmisso dessa impresso no crebro.
Chamamos sentidos aos prolongamentos nervosos, por intermdio dos quaes o crebro sahe de alguma sorte da caixa
ssea do craneo em busca de impresses.
Uma sensao pde ser fallivel, quer por defeito do sentido que recebe a impresso, quer por defeito do nervo que
o conduz, quer por defeito do rgo cerebral que o aprecia.
O instrumento de Daguerre, offerece-nos um meio de sabermos o que se passa em nosso crebro. Se a impresso
fraca, de pressa se apaga e assemelha-se a essas imagens
que no passaram pelo mercrio. Se, ao contrario, a impresso viva, torna-se susceptvel de conservar-se nos lugares
cellulares do crebro, e de reproduzir-se no espirito pela
memria, exactamente como as imagens daguerreochifamas
que se feixam na lamina de prata por um processo cbimico.
Uma ida, continua Guepin, poderia no ser mais que a
combinao de chimica transcendente entre dous elementos
mui subtis : a impresso e a propenso. Baspail, que primeiro trilhou essa via, diz com razo,que as palavras, ida,
juzo e raciocnio no foram creadas para facilitar a linguagem, visto no haver ida sem juizo, nem juizo sem raciocnio.
- Podemos e devemos dizer outro tanto das expresses,
sensao, sentimenloeconhecinientorquesse tornam notas precisas, attribuindo-se a sentido que mais alto lhe
demos; ao contrario lembram muito a metaphysica induzida que pela primeira vez as imaginou.
Penetremos mais adiante na analyse das faculdades ou
instinetos cerebro-intellectuaes.
Cada uma dellas constilue uma propenso, e possue,
como se tem dito, suas afenidades e suas attraces, cada
uma, por conseqncia, cria impulses e meditaes a que
as outras faculdades so chamadas, ou como ajuda, ou como
conselho; cada uma tende a obrar e a manifestar-se por factos chamados actos.
Sendo cada faculdade uma fonte de impresses e tendncias, umas preenchem esse papel na ordem humana, ou-

Iras na ordem puramente inlellectuul ou physica. As ultimasrso puramente pessoaes cm suas impulses: dahi vem os
predomnios to fceis de comprehender, e todas as variedades das naturezas humanas.
E' muito lgico considerar toda a tendncia como desejosa dos meios de se satisfazer, como caminhando a seu fim,
isto , para um resultado que lhe satisfaa; mas seria contra
a experincia e observao diria dos faclos considerar exclusivamente certas faculdades como origem de impulso,
como meio de reflexo, como meio de execuo, visto ser a
personalidade humana sempre representada pela faculdade
activa e dominante que se manifesta. Exemplifiquemos:
Desejo musica: tomo o dinheiro necessrio, com ou sem
o consentimento de minhas outras faculdades, e vou ao espectaculo.
Desejo musica: assento-me ao piano, e penso cm musica;
depois executo-a.
E ainda: Tenho desejo de musica: vou procurar um amigo, com ou sem a vontade de minhas outras faculdades que
me podem o reler-me em casa; depois executo-a conforme
a minha tendncia dominante do momento.
Este exemplo pde ser singularmente variado e applicado a Iodos os rgos cerebraes, porque cada um delles ama e
deseja, pensa activa ou passivamente, susceptvel de chamar os outros rgos, e dar-lhes conselhos, de seguir seus
pareceres ou dar-lhes o seu, segundo sua energia relativa.
Vamos desenvolver nossa opinio, continua Gucpin.
Cada uma das proposies por ns designadas, sendo mais
ou menos pronunciadas, mais ou menos acentuadas em cada homem, produzem todas as variedades, todas as gradaes da espcie humana.
Cada propenso pde ser longa ou muito fraca; mais desenvolvida toma o nome de gosto; e ainda mais, o de paixo.
Acima da paixo temos a mania e a loucura.
Quando uma impresso produz-se no crebro, as diversas propenses tentam amparar-se delia para formar uma
combinao que ser mais ou menos estvel, segundo a
energia da impresso.
Os rgos cerebraes de nossa intelligencia so logo uma
verdadeira assembla deliberante encarregada de presidir
aos aclos voluntrios da vida.

 53
A vontade no mais que o resultado de uma dessas deliberaes que so incessantes, mais que o resultado da fora
que nos arrasta para uma aco qualquer, ou para uma abstenso, mais que o producto do voto das propenses cerebraes, mais que o resultado de seu escrutnio.
Convidam-nos para ir ao theatro ouvir excellente musica: eis um desejo representado por dous. Outro desejo exprimido por sete nos faz escrever estas linhas, e ficamos a trabalhar, detido por um poder de que a cifra 5 a
expresso.
Se os votos so iguaes ou quasi iguaes, ha ahi indeciso,
a vontade oscillante. Se, depois do escrutnio, os rgos
que votaram mal disso se apercebem, sua propenso desapparece, nada mais resta ento seno um voto contrario s
propenses que lhe so oppostas, isto , mais que um remorso.
O remorso directamenle proporcional energia das tendncias vencidas.
Quando os rgos intellectuaes so vivamente excitados,
a vontade pode tornar-se enrgica, a indeciso extrema, e
o remorso amargo.
Em nossas assemblas deliberantes ha agentes que conduzem os outros homens fracos que deixam obrar, dorminhocos ou inattentos que no tomam parte na discusso. O
mesmo se reproduz em cada homem por suas faculdades cerebraes. Todos ns somos conduzidos por nossos dominadores.
A propenso, diz Raspail, que prevalecer no homem,
mesmo no civilisado, a sociabilidade que se v enfraquecer-se graualmente e acabar-se inteiramente de todo, descendo a escalla dos seres animados. O mais virtuoso aquelle
em que mais domina essa propensso. E no egoista que
ella tem menor gro de predominncia; no vicioso e no mo
que predomina uma propenso totalmente dilerente. A
loucura s vezes no mais que o resultado da pouca estabilidade das diversas combinaes que tem lugar entre as
impresses e as propenses, combinaes que se decompe
com tal rapidez, que disso resulta quasi ao mesmo tempo
uma multido de vontades as mais disparatadas: um sonho
continuo. Todo o homem tem em cada noite seus accessos
de loucura, porque noite os rgos no elaboram mais de

 54
um modo constante e normal. A falsidade do espirito uma
variedade da loucura.
O vicioso no habita na solido: s o sbio e o monomaniaco que abi pde viver; para que haja vicio ou virtude, nedSssario haver uma sociedade qualquer.
Esta doutrina, continua Guepin, que acabamos de expor
summariamente,no seno a traduco em linguagem philosophica das crenas antigas. Ohl no materialisar o homem, chegar por nova via s conseqncias que tem sido o
guia dos sbios de todos os tempos e de todos os lugares.
A moral de todos os indivduos e de todos os povos, tem
sido sempre o egosmo; a moral pois, sempre foi o egosmo,
ainda no futuro, isto , a resultante das attraces do homem; porm o egosmo d'uma natureza idealisada, no tem
relao alguma com o da bestialidade. Para o homem aperfeioado pela educao, para aquelle cujas partes anteriores
e superiores do crebro, tiverem adquirido toda a desejvel
predominncia, osactos de dedicao, os transportes da mais
calorosa sensibilidade no sero, como habitualmente se cr,
factos de abnegao, porm aclos pessoaes, ditados pela necessidade de satisfazer uma inclinao muito desenvolvida,
e muitas vezes irresistvel. O homem virtuoso um egosta
a seu modo; como todos os outros, quer satisfazer suas tendncias e seus gostos, para procurar felicidade para si; e como suas inclinaes e seus gostos o arrastam para as idas
grandes e generosas, para os aclos de religio, de sociabilidade, de philosophismo, e de idealismo, entregando-se s
suas tendncias, procurando seus gozos pessoaes, subalternisando o animal, que est e vive nellepela parte posterior
do crebro, e o homem, propriamente dito, que habita a
parte anterior, que chega aos actos mais nobres e mais elevados. Sim, uma felicidade, e uma felicidade mui grande
arriscara prpria vida para salvar a de outrem, e dal-a mesmo se necessrio for, pela santa causa da humanidade.
O egosmo sob esta frma realmente humano. Torna-se
animal, e mesmo brutal, quando subalternisa a poesia do
amor intellectual e moral ao amor physico, o amor dos
homens ao da famlia, as indagaes do estudo, da religio e
da philosophia aos prazeres da cassa e da pesca.Disse, que o
preciso usar de todas as attraces do homem, que as attraces so uma roda que achar seu lugar em uma meca-

55

nica apaixonai, como a sociedade commum, e estareis na

verdade; mas livrae-vos bem de ajuntar que todas as paixes
so igualmente teis, igualmente santas, porque seria collocar na mesma linha, instinetos, appetites, voluptuosidades
de ordens muito differenles, e negar a gradao qne existe
na serie dos animaes a respeito do desenvolvimento mais
considervel das parles da massa cerebral que correspondem fronte.
O homem virtuoso um artista, cujo ideal trabalha na
moior das arles; no entanto que os outres se elevam a grandes concepes de musica, de pintura, do geometria, mais
perfeito ainda em seu gnero, elle v o bello na justia e na
verdade, segundo as crenas de seu tempo, e o ideal n'uma
virtude, em uma vigorosa tendncia da alma humana, cujos
presentimentos esto sempre concordes com as futuras descobertas da moral, porque esto em concordncia com o
plano providencial.
Newton, Leibnitz, Arago, Palestrino.Rossini, Miguel-Angelo, Raphael e Jericho, poderam e deveram comprehendere
perceber com presteza grandes acordes de geometria, de
musica, de pintura, que s longos estudos permittem ao
vulgo appreciar convenientemente. Assim Zoroaslro, Pythagoras, Scrates, os Graccos, S. Joo, Origenes, e alguns outros coraes d'ouro dos tempos modernos, se elevaram acima de seus,contemporaneos por um sentimento mais exquisilo do amor dos homens, por appreciao mais ou menos
conscienciosa das relaes da ordem moral e social, que escaparam a seus contemporneos, o conselho para o domnio
publico.
O futuro? E' que todo o ente humano deve ser conduzido
por uma educao conforme s leis da natureza, a comprehender sem custo as obras dos Palestrino, dosRossini, dos
Miguel-Angelo, dos Raphael, dosNewton, dos Leibnitz, dos
Arago, e a sentir a sua perfeio relativamente sua epocha,
sua imperfeio relativamente a um tempo mais avanado, e
que o mesmo sueceda, quanto moral e s relaes sociaes.
Homens, amai-vos!
Eis o mais sublime e o mais perfeito dos preceitos. Porm
no basta sentir insiinctivamenle seu valor: a humanidade
no existir realmente seno no dia cm que se tornar pratica
dos povos; seno no dia em que as intelligoncias mais emi-

 56
ncntes demonstrarem que elle abraa e resume em si Iodos
os esforos do passado em todas as direces da intelligencia, porque a mais nata expresso do ideal dos homens
virtuosos.
Da Pluralidade doe rgos Intellectuaes.
Duas hypotheses somente so discutveis: uma da unidade
das faculdades intellectuaes, outra da pluralidade. Esta ultima opinio apoia-se em numerosas razes, e sobre a observao dos factos.
Qual de ns, entrando n'um collegio, no se lem sorprehendido da diversidade das faculdades de cada collegial?
Este tem disposio para a musica, porm privado do sentimento das cores; esle outro j mystico, lem uma tendncia muito pronunciada para a adorao; um terceiro fazse notar por grandes disposies para o desenho, ainda que
muilo medocre a outros respeitos. Como admittiresta variedade e desigualdade especial das intelligencias; sem lambem admittir a diviso em muitos rgos do instrumento
intellectual? Um piano no tem numerosostoques, que correspondem a notas mui diversas? por isso privado de unidade? Porque pois o instrumento cerebro-intelleclual no
seria niulliplejuntamente?
Uma segunda razo que lem seu valor, a similidade que
se pde estabelecer entre os sentidos internos e os externos.
Por termos um rgo para receber as impresses dos sons,
outro as da frma e da cr, Ires outros para as outras Ires
series das impresses exteriores: o homem menos uma
unidade intellectual e moral? Porque, pois, esta diviso do
trabalho estabelecida para os sentidos no tambm para as.
faculdades de uma outra ordem? Como repugnar admittir
para estas ultimas o que vemos nas outras?
Faz-se uma colleco fallante aos olhos, desenhando-se
uma suecesso de perfis de animaes, cujas testas desde a
-r, vo melhorando at chegar do homem por transies
bem ordenadas, e por uma insensvel graduao.
A frma geral do crebro, sendo a mesma em todos os
homens, no explica de modo algum as variedades psychologicas: logo preciso queellas residam nas parles isoladas.

57

Essas partes isoladas, seja qual fr sua ligao, no podem

ser seno rgos diferentes.
No se tem visto muitas vezes uma ferida, um corpo estranho, exaltar ou supprimir uma faculdade intellectual?
No foi por causa de uma queda, que Gretry tornou-se de
repente um musico to notarei? No ha exemplos de pessoas
que tem perdido, sem alterao alguma das outras faculdades intellectuaes, a de pronunciar e de escrever nomes, por
causa da rotura do nervo chamado tympanico ou auditivo?
No se tem visto a compresso, por um tumor dos lobulos anteriores do crebro, destruir completamente a faculdade da
linguagem? No se tem visto exemplos de apoplexia, que s
tem alterado uma das faculdades da intelligencia, como a
memria dos lugares e das frmas, facto curioso, do qual
um caso notvel temos neste momento debaixo da vista? Que
outra hypothese, seno a da multiplicidade dos rgos, poderia explicar esses faclos interessantes?
Exposio da Doutrina de dali.
Gall, no se limitou a emittir os principos de phrenologia que nos guiou ao nosso estudo da intelligencia humana;
elle foi mais longe, fez a anatomia intellectual dessa intelligencia, e buscou localisar cada faculdade do espirito em um
rgo especial do crebro. A primeira parte desse grande estudo, a que servio de fundamento a nosso estudo, inatacvel com as modificaes que lhefizemosexperimentar; a segunda no ; pode-se discutir osdetalhes. Comtudo Gall ainda
foi mais longe; fez uma terceira obra, creou uma nova sciencia, a craneoscopia, que aprecia as faculdades do homem
pela frma de sua caixa ssea. Evidentemente a craneoscopia, ou craneologia, s pde dar indicaes semi-positivas;
seu valor diminue ainda mais quando se sabe o quanto pde
influir as frmas da caixa cerebral;comtudo, ella no
para desprezar. Nos homens de gnio, nos seres extraordinrios, suas indicaes geraes so a maior parte das vezes
justificadas pela experincia, e no comprehendemos como
os artistas, que ha tanto tempo usam delia por instincto,
esqueam-se hoje de estudar suas regras, apoiando-se ellas
em dados geralmente verdadeiros.
TOM. iit.

 58
Ultimamente tem-se accusado Gall de haver mentido
cincia, e apresentado como observaes positivas faclos por
elle fabricados. Se esta assero fosse verdadeira, diminuiria
a estima que se devia a seu caracter, porm em nada modificaria nossas demonstraes, pois que nunca lhe demos atteno, no tendo nunca partilhado de Gall sobre a localisao craneoscopica das faculdades cerebro-intellectuaes no
que lhes quiz attribuir de absoluto.
Nosso mestre, continua Guepin, contava vinte e sete rgos, entre os quaes dezenove communs ao homem e aos
animaes, e oito privativos ao homem, servindo de conservar
sua superioridade. Os primeiros rgos so: 1.", da propagao da espcie; 2.', do amor maternal; 3 , da amizade;
h. , da defesa prpria; 5., do instincto carniceiro (amor da
destruio}; 6., da vida; 7., do amor da propriedade; 8.,
do orgulho, ou antes, personalidade; 9.", da vaidade, ou
antes do amor da approvoo; 10, da circumspeco; 11,
da educabilidade; 12, das localidades; 13, dos sentidos; 14,
das pessoas; 15, da palavra e da linguagem artificial; 16,
das cores; 17, dos tons; 18, dos nmeros; 19, da mecnica.
Os rgos prprios ao homem so: dos instinetos religiosos;da firmeza; da imitao; da benevolncia; do espirito de
Christo; do talento potico; do espirito metaphysico; da sagacidade comparativa.
Spurzheim.collaborador de Gall, admtte ainda alguns
outros rgos, que so os seguintes: o instincto da assistncia; da ordem e do tempo; um rgo da justia; outro
da esperana; outro do sobrenatural; outro do sentido
da extenso; depois trs outros para a configurao, a consistncia e peso dos corpos.
E' de pouca importncia admittir os vinte e sete rgos
principaes de Gall, ou a diviso de Spurzheim, que preferimos. Qualquer que se aceite dever responder, quer pelos
nomes de seus rgos principaes, quer por subdivises a todas as faculdades do entendimento.
Gall attiibuia todas as faculdades especiaes ao homem, e
caminhava ento no verdadeiro, parte anlerior e superior
do crebro, e a em que esto apoiados os ossos da testa.
Gall admittia ainda, que quanto mais indispensvel, mais
seu rgo se approxima da linha mediana e da base do crebro. Reconhecia tambm que as faculdades aue se soecor-

59

rem mutuamente, esto em justa posio, donde se deprehende que se poderia reduzir todos os rgos cerebraes essenciaes ao homem a um pequeno numero. Tale o nosso
parecer. Cremos que o instincto religioso, ou religiosidade,
o instincto philosophico, ou casualidade, assim chamado por
que conduz indagao das causas, o instincto da benevolncia ou sociabilidade, e o instincto artstico ou idealidade,
podem ser considerados como quatro faculdades cardiaes
exclusivas ao homem no sentido em que apenas so rudimentarias nos animaes. Da combinao dessas quatro tendncias
nasce uma multido de faculdades compostas.
Este modo de apresentar os factos, foi o que adoptraos
na nossa Phylosophia, do Sculo (Sandr, Paris 1850), porm cremos tel-a aperfeioado, reduzindo a Ires faculdades
cardiaes, e a nove de segunda ordem, todos os instinetos que
merecem o nome de instincto humano.
Eis-aqui, finalmente como Gall procedia em seu curso, e
em seus escriptos; primeiramente comeava por estabelecer
a necessidade e a ingenistidade da faculdade de que se occupa. Indica depois as pocas de sua appario, de sua plenitude, e de sua diminuio, seus caracteres especiaes,
conforme as idades e os sexos; finalmente pelo exame d'um
grande numero de crebros de homens e de animaes, chega
a indicar sua localisao. Chama gosto a energia de um rgo manifestada por freqentes desejos, porm moderados;
paixo, a energia manifestada por uma extrema actividade,
mostrando suecessivamente toda a diflerena que existe entre
o gosto e a paixo da indagao das cousas; o gosto e a paixo da sociabilidade. Uma vez collocado nesse terreno, no
tarda a concluir que a possibilidade, o gosto, a inclinao, a
preciso, a paixo podem compreheuder todas as faculdades
das quaes no so seno degros diversos. Ao lado dos modos de quantidade, admitte tambm modos de qualidade,
modos alfectivos, como os de prazer e magoa.
Procedendo, conforme suas numerosas observaes,dividia
os homens em cinco classes: a primeira em que predominavam todas as faculdades especiaes ao homem, seria admiravelmente organisada para praticar com facilidade, e mesmo
com ventura o estudo e a virtude, isto , para reccorrer
prece dos fortes, e chegar ao resultado que ella prepara pela
graa que d, isto , pelo saber. A esta pertencem as orga-

 60

nisaes felizes que dominam o mundo sob os nomes de

Confucius, de Zoroastro, de Pythagoras, de Moyss, de Scrates, de Descartes, de Leibnitz, de Condorcet. A esla classe
deve-se ainda ajuntar, em segunda linha, a mossa das celebridades cm Theologia e sciencias applicadas s melhorias
sociaes.
Gall fazia uma segunda classe dos indivduos, nos quaes
dominavam as faculdades animaes. Menos levados para o
ideal, menos bem organisados para o estudo, com menos felicidade repartidos pela natureza, menos preparados por seus
rgos a praticar o bem, isto , o que ulil a todos, tm necessidade da educao e cultura que damos s plantas de
nossos jardins, cuja fraqueza reclama amparo e direco.
Desgraada da sociedade que no sabe previnir seus deffeitos por uma educao em harmonia com suas necessidades;
desgraados dos legisladores que no preverem os vicios ou a
insufficiencia da educao desses homens: por elles sobre
tudo que importa que as leis humanas sejam leis aceitas e
approvadas pela physiologia.
O grande phrenologico fazia uma terceira classe dos indivduos em que as faculdades humanas e as communs aos
animaes so igualmente desenvolvidas. E' preciso a essas
organisaes excepcionaes uma educao mui hbil: naturalmente entre elles que se encontram s vezes os maiores
homens na ordem poltica, e os maiores criminosos. Geralmente mais enrgicos, mais vigorosos, mais completos que
os outros indivduos, os dominam e arrastam-os; tm muitas
vezes nomes celebres. Quer se chamem Cezar, Nicolau I,
Alexandre, Napoleo, Dantonou Mirabeau, todos so dotados de indomvel actividade e de fogosa energia.
A quarta compe-se dos hontens que lm Iodas as faculdades ordinrias, excepo de uma s, que se acha desenvolvida de uma maneira toda excepcional.
Gall collocava n'uma quinta classe a grande massa, isto,
todos aquelies que nada tm de saliente, nem para o bem
nem para o mal.
Sem ter tirado de sua doutrina todas as possveis deduces, levou muito longe seus presentimentos, e se apresentava suas concluses em frma de questes, era muita
vezes menos reservado em sua intimidade. Ento no hesitava em dizer-nos com accento de profunda convico:

 61
O eslado de perfeio que o crebro adquire no seio de
uma sociedade escolhida, cm relao aos rgos especiaes ao
homem, transmitte-se de gerao em gerao, e desta sorte
que se ha de melhorar a raa humana. Assim explicam-se
as diversidades cerebraes de raas, talvez dotadas primitivamenle de igual aptido. Minha doutrina deve tornar-se a
base dos systemas de educao e legislao. Aquelles que
tem querido, c querem, dirigir os homens, quer na infncia, quer na idade viril, sem ter estudado suas diversas naturezas e as condies physiologicas de seus rgos, so os
verdadeiros autores das revolues passadas e futuras, so os
perigosos oppressores da humanidade. Sua autocracia deixava infallivelmente grandes lembranas; poder-se-ha ligar a
grandes obras, mas a final de contas exercer sempre uma
aco perigosa e subversiva a respeito do que devesse
existir.
Gall foi cm sua mocidade passarinheiro, pescador e hbil
caador, portanto esse sbio naturalista tinha tido tempo de
estudar a intelligencia sob todas as suas frmas, desde o
homem at os animaes mais inferiores. Suas lies eram semeadas de curiosas aneedotas que serviam para provar sua
doutrina. Possuia uma magnfica colleco de craneos de
homens celebres e de animaes, de qe fazia uso em seu
curso.
O rpido extracto que acabamos de dar, basta para que se
comprehenda uma doutrina que no lem encontrado adversrios reaes seno entre os homens que julgam ter direito a
combater um interesse de posio. Os mais scepticos, depois
de haverem-na por muito tempo rejeitado, acabaram por
aceital-a. Broussais comprehendeo a lgica de suas deduces, e tornou-se ultimamente continuador de seu antigo
adversrio. Devemos acerescentar ainda que, em geral, ^so
os espritos mais eruditos que philosophicos, e pouco titulados em faculdades sociaes, que atacam a doutrina cerebrointellectual que acabamos de expor, afectando confundir
sempre a sciencia conjectural da craneoscopia, e a sciencia
positiva chamada phrenologia. Quem ousaria negar que ha
no crebro fibras de movimento, e fibras de sentimento e
partes consagradas intelligencia? Se a anatomia no descobrio ainda a diviso destas ultimas, a falta delia, que com
o escalpello na mo ficou alraz de nossas observaes dia-

 62

rias, e das curiosas observaes fornecidas por numerosos

accidentes.
Quem pois ousasse dizer que as nicas verdades da physiologia so s as que se provam pelo escalpello, negaria
tambm o methodo que devemos nossa sciencia moderna.

Da Alma e s u a s Faculdades (1).

Posso; que nesta habitao terrena
Existe, e mora simplice substancia
Incorporca, immortal; assim do Eterno
O quiz a immobl lei. Silencio, Musa,
Tu no penetras a inrolada nuvem,
A oceulta ligao, que prende, oceulta
A simplice substancia trrea massa;
De uma e outra recproca harmonia,
Mistura de concrdia e de tumulto,
Continuada paz, perpetua guerra,
Impervia sempre a humano intendimenlo:
A razo neste pelago se engolfa;
Qual sem a douta Bssola o piloto
Entre cerrado escuro nevoeiro,
Que tolhe a vista da Polar Estrella,
Pelos mares Austraes s'entranha c perde.
Escuto, sinto a lei, e 0 mais ignoro.
MACEDO.
(1) Sentir e pensar, diz Cliaidel, so faculdades que nussa alma
exerce sobre a terra, cir.quanto a vida a retm no corpo. Essas faculdades so* espirituaes, e, por sua natureza, differcm de tal modo das
propriedades da matria, que o accesso lhe seria impossvel sem o soccorro dos rgos. Sem elles, com effeito, todos os esforos da vontade
no desarranjariam um tomo.
A alma humana parece pois uma estrangeira sobre a terra, retida
em um novo mundo. O corpo presta-lhe rgos para perceber, e a
vida d-lhe o meio de fazer uso delles. Porm abrindo-lhe o mundo
material, fecha-lhe o espiritual; porque na terra a sensibilidade da alma envolvida na vida, no recebe mais' sensaes do que as impresses que ella lhe transmitic. Nesta ordem de cousas, a intelligencia,
preoecupada pela natureza dos objectos que lhe esto por diante exclusivamente a affectam, frma illuses, e no concebe mais existncias
que aquellas com que suas novas sensaes a pem em relao.
Comtudo, as faculdades espirituaes que no vem uma aco immediala sobre a matria, manifestam, por isso, uma natureza essencial-

 63

Havendo ns tratado do crebro e das alteraes que soffre; cumpre-nos dar algumas noes cerca da alma, considerada em si mesma, isto , de suas faculdades e de suas
modificaes. Para este nosso empenho recorremos s theonienlc differente. Os metaphysicos talvez tenham em seus estudos muito
multiplicado as distinces; e disso tem resultado uma e muitas vezes
obscuras subtilidadcs fatigantes. No entraremos nesses detalhes, e assignalaremos somente n'alma duas naturezas de sensibilidade.
Com effeito, a faculdade de sentir tem dous usos; torna-nos aptos a
receber sensaes, e capazes de amar ou odiar. S experimentamos affcces quando se nos pde retribuil-as, e nada nol-as inspiraria sobre
a terra se no houvessem perto de ns entes susceptveis de paixes.
E' a vontade de servir ou prejudicar que desenvolve em nossos coraes uma vontade anloga. E essa troca de sentimentos, ainda que no
se manifeste neste mundo, seno por intermdio dos corpos, no pertence menos exclusivamente s almas.
E' necessrio no estudo da psychologia, distinguir bem o uso dessas
duas naturezas de sensibilidade; porque as sensaes da sensibilidade
sensual chegam-nos de fora, no entanto que as emoes da sensibilidade moral nascem-nos interiormente. As primeiras so devidas aco do corpo sobre a alma; e as segundas reaco da alma sobre o
corpo. A vida servindo-lhes de intermedirio, part-se assim em duas
modificaes, das quaes uma pertence ao movimento orgnico, e a outra obedece vontade.
A primeira dessas modificaes vitaes conhecida pelo nome de
fluido nervoso. Pe nossa sensibilidade sensual em relao com a affectibilidade orgnica, e como j dissemos, abre-nos a faculdade de conhecer o mundo dos corpos, e fecha-nos a do mundo espiritual. O
contrario acontece no momento da morte; porque derepente a terra
desapparece a nossos olhos, e nossa alma encontra sua verdadeira
ptria.
Em quanto estamos neste mundo, nossa sensibilidade sensual envolvida em um fluido nervoso, no se exerce seno a respeito dos objectos
terrestres, de que traduz as impresses em sensaes que nossa alma
recebe logo (*); no entanto que as emoes d'alma, communicando-se
vida, so traduzidas em movimentos physicos para o corpo.
De mais, se reconhecer, por pouco que se queira reflectir, que a
unio d'uma alma com um corpo, no se podia fazer sem associar de
uma parte a sensibilidade sensual affectibilidade orgnica, c d'outra,
sem dar sua vontade um meio de obrar sobre a matria. Portanto,
para qualquer reconhecer a realidade de nosso ser, a necessidade das
* > Esta traduco no sempre to rpida, que no deixe perceber intervallo, e muitas vezes mesmo a alma, para bem comprehender a impresso orgnica, obrigada a examinal-a muitas vezes. E' uma das causas que distiirgiicm
os homens de imaginao viva dos de reflexo lenta.

64
rias que mais se compadecem com as doutrinas physiologicas, e por guia nos servimos das idas emittidas pelos Srs.
Delavigne, Thiel, Chardel e outros.
O estudo do homem intellectual e moral, tem sido de taduas modificaes vitaes que acabamos de assignalar, est demonstrada. Esta diviso conduz a uma observao, de que cremos que se pdc
tirar uma lio til; porque as duas naturezas que o homem cune na
terra, refeclem-se na vida que lhes serve de communicao.
Na verdade, as emoes de sensibilidade sensual, devidas s relaes do corpo com a" alma, trazem em seu excesso um presagio de
destruio que se manifesta no esmorecimento que as segue; no entanto que, ao contrario, o amor, o dio, a ambio, c todas as paixes,
reagindo d'alma sobre o corpo, parecem, em sua energia, no conhecer limites, e do-nos o sentimento da immortalidade.
As sensaes da sensibilidade sensual ligam-nos terra e_limitam
nossos desejos aos interesses materiaes da vida; nossas afeccs moraes, ao contrario, fazem-nos muitas vezes esquecel-os, e s vezes ataca-nos com tanto poder, que uma morte repentina disso o resultado;
porque assim que se morre de dor ou de prazer (*). O homem, cuja
intelligencia desenvolve-se no estudo das sciencias sublimes, devidas
sensibilidade sensual, taes como as malhematicas e astronomia, ordinariamente concebe com difflculdade a espiritualidade de sua alma, no
entanto que aquelle em quem as affeces moraes dominam, a sentem
mais, e melhor a comprehendem. Procede isso de o primeiro nutrir seus
pensamentos nas relaes do corpo com a alma, e o segundo nas da
alma com o corpo (*).
A sensibilidade sensual passiva, e nossa vontade tem pouco sobre
as sensaes que ella nos procura, porque o fluido nervoso a que ella
devida est submetlido s leis de uma circulao orgnica, que pertence exclusivamente ao corpo.
A sensibilidade moral, ao contrario, activa, recebe a influencia da
vontade, e obedece-lhe al certo ponto, de sorte que podemos dirigir-lhe o emprego, quer a isso nos entregando, quer nos recusando.
O amor. o dio, e todas as nossas paixes, so usos differenles que
fazemos de nossa sensibilidade moral. Nossos pensamentos a excitam e
a alimentam, e a vontade do homem pdc assim deila dispor nos sentimentos de sua escolha, e rccusal-a aos outros, onde com o correr do
tempo acaba por tornar-se incapaz.
Sentir, existir passivamente; porm para a alma humana amar ou
(*) J lemos nos Anaes de Medicina, que um pai, perdendo naflurda idJo
uma filha nica que tprnamente amava, quiz vel-a ainda antes que a enterrassem;
seus olhos Aseaul0
fixaram
immoveis sobre esse ob,eeto de dor, e cahio som
V
i ?p della
'P i, ' a n a o mostrou signal algum de leso.
cien ,as
* u- ! cxaclas s procedem de uma applicao secca e rigorosa d
nrlligeucia na explorao do mundo physico. No suecede o mesmo poc:ia
e as artes, que se dirigem muitas vezes sensibilidade moral

 65

manha importncia, que os nossos maiores juntaram investigao o saber outr'ora recommendado nosce te ipsum. O
principio pensante principia as suas operaes apoderandose dos altributos visveis dos objectos, das causas que produodiar, viver, fazer um uso activo de sua existncia; e a alma livre, no de existir, porque immortal, porm de dar sua existncia
o emprego que sua vontade determina. Este emprego deve um dia fazer sua felicidade ou sua desgraa, porque o estado da alma que
constitue o paraso ou o inferno. Ns trazemos para a terra faculdades
que nella se desenvolvem; nossos sentimentos formam nossa vida moral, nossos pensamentos delles se apoderam e os excitam; porm nossa
vontade, livre em sua escolha, decide-se pelo bem ou pelo mal, e por
isso crescem nella os sentimentos generosos e bons, ou o egosmo e a
perversidade.
A memria uma reaco da intelligencia sobre a sensibilidade;
quanto mais poderosi , quanta mais vivacidade tm as sensaes reproduzidas (*). A alma acha sempre em si elementos necessrios para
retratar os factos e os lugares, e suas lembranas no tm a esse respeito outros limites que. aquelles levantados pelo tempo, e a clestructibilidade dos rgos. No se d o mesmo com a sensibilidade moral,
cujas lembranas consistem em reproduzir a emo^ dos sentimentos
experimentados antes, o que se torna impossvel quando hbitos opposios as extinguem em sua nascena.
Uni velho egosta no se lembra mais das affeies generosas de sua
mocidade, c se sua memria ainda lhe traa as circumslancias de seus
primeiros amores, so destitudas do encanto que as ennobrecia ento.
As aces que honraram os dias de sua primavera parecem-lhe sem
motivo, e como se tem tornado incapaz de experimentar os sentimentos que o determinaram em outros tempos a obrar assim, acha-os como
loucura; porque para o homem decaliido, tudo se reduz ao que lhe
resta."
A memria do corao faz reviver os amores do tempo passado;
mas quando nossa sensibilidade moral se extingue, a lembrana dos
factos no a reanima mais, e nos recordamos das circumstancias sem
achar a terna emoo que ellas despeitaram em ns. O homem, durante sua estada na terra, excita e desenvolve os sentimentos de sua
escolha; tornam-se o nico movei de suas aces, e decidem de seu
futuro; porque passando de um mundo outro, conservam-se no que
so.

(*) Se cxislissem para a alma lembranas anteriores formao do corpo,

se conservariam em seu poder; porm a execuo lhe estaria suspensa cmquanto estivesse no mundo; porque o trabalho do memria faz-se no cereb'0,
cuja aSeclibilidadc ficaria estranha s sensaes que se tentasse de reproduzir.
E' por essa razo que os somnambulos, tornandb vida ordinria. perdem as
lembranas do estado lcido.
TOM. III.
9

 6G
zem os phenomenos, e das leis que regulam as relaes; teu
conhecimento de si mesmo, logo que percebe estas cousas;
assim que as conhece, sente-se e distingue: diz eu, e qualifica as qualidades exteriores do nofii. E' pela conscincia.
Somos naturalmente livres, e disso achamos a prova em nossa prpria conscincia, porque sentimos nossa liberdade como sentimos nossa
existncia. Sob a relao de sensibilidade sensual, procuramos o prazer e fugimos dor, e por conseqncia o fim jamais duvidoso; porm podemos enganar-nos na escolha dos meios; abi que est o acto
da nossa vontade; os outros animaes participam de_sse gnero de liberdade, e porque antes de obrar, elles julgam tambm do que tem de
cousecutivamente esperar ou temer, que se consegue domal-os.
A sensibilidade moral cria para o homem um interesse de outra ordem; devemos-lhe a sciencia do bem c do mal, do justo e do injusto.
Os soffrimentos de outrem affligem a alma humana, porque ella acha
em si mesma um sentimento de amor para os outros. Esse sentimento
faz nossa felicidade, e nos inleressa para com todos os seres sensveis;
porque desce at aos animaes com uma benevolncia cheia de encantos; porm sobre tudo em nossas relaes com nossos semelhantes,
que nos faz experimentar seus doces attractivos. Laos invisveis, porm rces, unem todos os homens; partilhamos suas dores logo que
nos so conhecidas, e a conscincia que nossa natureza nos d dos males que nos podem affligir, torna-se para ns a medida dos que os outros tm que temer.
Deos, collocando assim na sensibilidade de cada homem um appreciador dos prazeres e dos soffrimentos de todos, lhes d o sentimento
de igualdade de seus direitos, e a ida do justo e do injusto. Somos naturalmente imparciaes cm tudo que no nos diz respeito pessoalmente;
porm logo que nosso interesse nos colloca entre o amor de nossa individualidade c o de nossos semelhantes, temos uma escolha que fazer, e
nessa escolha somos inquos, justos, ou virtuosos.
Acaba -se de ver como se frma a vontade do homem pelo uso da
razo; porm muitas vezes suecede que nossas determinaes precedem nossos juizos. V-se nascer ento, no bem como no mal, a prudncia ou a imprudncia, conforme domina a razo, ou a imprevidencia em nossas resolues.
Limitamos aqui as reflexes que nos forneceram um primeiro exame
das faculdades da alma.
Esta exposio scm duvida bem incompleta: porm abrimos novo
caminho explorao, e as poucas palavras que dissemos, parecemnos sufficicntes para assignalar os pontos de partida. Vio-se que nossa
peregrinao na terra tinha por fim determinar a natureza de nossos
sentimentos: nossa confiana em Deos d-nos a esperana de que o
principio do mal pde assim se destruir, porm que o germen de uma
volta ao bem, jamais perece inteiramente.

67

ou percepo internaque se chega a este fim. E' o principio"

inlelligenle que se estuda em si prprio: o espectaculo do
seu desenvolvimento no do mesmo modo que os phenomenos exteriores gozados por elle; porm conhece-se pela
reflexo e pela conscincia; isto , pelos sentimentos dos
factos em si mesmo. A certeza prpria conscincia uma
certeza absuta: no dado a ningum sentir, pensar e
querer, sem ser logo instrudo por uma percepo interior
de diversas modificaes do seu ser. Ora, toda a faculdade
que observa, toda a percepo intellectual que sorprehendc,
s observa, s sorprehende o que existe; o objecto, a realidade que a conscincia nos revela, a reunio das modificaes de nossa natureza interior, isto , seus sentimentos,
seus pensamentos, suas vontades.
E' pela experincia que comprehendemos os factos que
existem em ns; e quando a observao ha esgotado seus recursos, tem-se obtido toda a certeza de que os conhecimentos humanos so susceptveis. Porque a principio os factos
interiores se produzem em todos os indivduos, e so certamente submeltidos a leis constantes: alm disso, o sentimento pde ser transmiltido de um indivduo a outro; de
sorte que sendo o phenomeno exactamente descriplo, no
que interessa, seja por seus caracteres intrnsecos, seja pelas
circumstancias que o ho produzido, salvo as gradaes ligeiras e fugitivas, nada ha que no possa ser verificado por
Iodos os observadores competentes, e provado de uma maneira authentica. Ora, acontece aqui ao espirito o mesmo
que em todas as vezes que se estudando, cr ler tomado sufficientes precaues, e no ter formado seu juizo com ligeireza; lem confiana no resultado que acaba de obter, porque
julga estar em estado de ver as coiisas taes quaes so, porque
lem f em si r_Tfesmo e em sua veracidade. A autoridade da
conscincia, pois, irrecusvel, e que o principio da certeza que dalii resulta de um valor igual, seno superior, ao
principio da certeza "baseada sobre a testemunha dos sentidos (1).
(1) A CONSCINCIA S01 AS VISTAS MORAES.
No ha cousa mais timida do que a m conscincia, dizia Pithagoras
A conscincia, como diz Pascal, 6 o melhor livro de moral que possumos, e U_ue devemos consultar repetidas vezes.

 G8

DOM ]lteuomi>!EO!H d a coi.svieu.ci tina o*a

idas e m geral.
Conscincia; quem s tu?., fiel relgio
Obra prima do Artfice Supremo,
Que ao homem l no fundo d'alina apontas
Dclictos e virtudes! de li fuja
Quem lembrana do crime afflige, anecia.
Desgraado, o Lieutard, o que as mos mpias
Tyranno cruentou em sangue humano,
Se fugindo a si mesmo escapar pensa
Nos solitrios bosques embrenhado:
Companheiro fiel dos ros, o medo
Vac em seu corao, e lhe povoa
De phantasmas sem conta a oppressa ida,
Brando murmrio de agitados ramos
E' do trovo o estrondo que annuncia
O raio vingador do Oninipotentc.
Pequenino regato que deriva
Por entre alvos seixinhos sallitanle
Os brados com que o sangue despargido
Clama vingana aos Cos; e em toda a parte
Sombras, ventos, outeiros, que figura
Mil lemures de aspecto carrancudo
Lhe quebram tanto os olhos, que endoudece.
(J. M. DA COSTA E SILVA.)

Entende-se por pheuomeno os modos de um ente, suas

apparencias, as mudanas pelas quaes se manifesta. Logo,
toda a mudana 6 um phenomeno. Se tem lugar no seio de
alguma fora material, recebe o nome de phenomeno physico; se no centro de uma fora simples eintelligente, chamado phenomeno psychologico ou de conscincia.
Eu prefiro, repetia Cicero, o testemunho da minha conscincia, a
quantas apologias queiram fazer de mim; e Ovidio pensa que uma
conscincia pura ri das falsrias calumnias.
O humanitrio Pen diz que a liberdade da conscincia um direito
que os homens recebem da natureza, ao mesmo tempo que a vida.
Bias era de parecer que a verdadeira conscincia superior ao receio.
A voz da conscincia, dizia Stael, to mimosa,'quc facilmente lhe
suffocam os sons; assim como to pura, que ha toda a difficuldade em
desconhecel-a.

 G9
E' essencial no confundir aqui o phenomeno com a substancia ou o ser. O phenomeno observvel, a substancia occulta-se toda a observao. De mais, se experimentamos
uma sensao, se praticamos um acto, so os. modos interiores os phenomenos que residem em ns, porm que no
esto em ns, porque ns no somos nem um acto de atteno, nem friia sensao, mas somos um ser no qual esses
factos apparecem. Assim, pela expresso phenomeno de conscincia, no queremos designar o espirito, mas to somente
as modificaes e as manifestaes do nosso espirito.
O caracter geral desses phenomenos o conheciinentoe
o saber, assim como exprime a palavra conscincia mesmo. Saber ler com o espirito e pelo espirito, ter uma
ida- A ida em geral a noo elementar de um facto interior ou exterior.
DllFerents caracteres cias i d a s .
De qualquer maneirtPque a intelligencia humana se desenvolva, que ella se espalhe no mundo exterior, que se concentre no mundo interno, no conhece os objectos seno*
sob condies de certas idas fundamentaes que so: 1., a
unidade e a multiplicidade; 2., o phenomeno e a substancia: 3., as causas absolutas e as relativas; 4.', o finito e o
infinito; 5., o perfeito c o iuperfeito.
^
Se estudamos os nmeros, s podemos encontrar duas
cousas, singular e plural. Sejpbservamos o mundo da conscincia ou dos sentidos, s vemos tambm duas cousas, as
manifestaes ou as apparencias, que so movisou fugitivas, c o ser que no cahe em apparenciasi "o theatro invisvel dessas mudanas, ou em outros termos, o phenomeno
e a substancia.
Se percebemos um phenomeno material com certa frma,
isto , finito limitado, ns o concebemos no espao infinito e
absoluto que o contm. Se percebemos uma serie de acontecimentos, determinada uma poca finita, concebemos ainda um tempo infinito e sem limites, que o lugar dos acontecimentos, porm que no medido e nem gasto por elles.
Logo que temos ida de uma cousa limitada e secundaria,
elevamo-nos tambm causa absoluta e independente,

 70

fora primaria, alm da qual se no pde encontrar nenhuma outra causa. Quando percebemos um acto moral,, vemos
se elle bom ou mo, bello ou feio; porm alm dessa bondade e belleza, ha ainda a bondade e a belleza infinitas, ou
para mais claramente foliarmos, achamos-nos no mundo moral, perfeito e imperfeito. Todas as idas que acabamos de
enumerar podem ser reduzidas a duas grandes cathegorias,
que so, unidade e pluralidade.
Estabelecidas estas cathegorias, resta determinar os caracteres das idas. A ida da unidade necessria e racional; a da pluralidade c contingente e impirica. Ida ncces^
saria aquella cujo objecto no pde ser concebido no existindo: taes so as idas de infinito, de subslancia, de causa
absoluta e de unidade. Ida contingente aquella que concebemos de uma cousa que pde ser, mas que no existe. Assim, tal ou tal phenomeno particular pode existir; a supposio de sua no existncia no implica contradico. As
idas contingentes so aquellas do finito, do phenominal, do
imperfeito e da pluralidade. A ida da unidade racional,
isto , incomprehensivel para a observao, e a ida da plu-ralidade empyrica, isto , nos dada para a observao o
para a experincia.

Diversas espcies de idas.

As idas dividem-se ainda em,diversas classes (Delavigne)
em relao sua origem, seu objecto e sua natureza.
As idas simples so o produeto de um nico sentimento; as idas compostas de uma reunio de elementos parciaes, como os do homem, do animal; as idas sensveis vemnos pelos sentidos, como a harmonia; as idas abstractas
nos vem pela ahstraco que separa as qualidades das substancias, como fragilidade, doura; as idas adventicias pela
explicao directa dos rgos ou do espirito ao objecto^
como regalo, montanha; as idasfictciasOu chimericas, por
um puro capricho de imaginao, como cavallo alado, chuva de ouro.
As idas, consideradas em relao ao seu objecto, so individuaes, particulares, geraes e collectivas.

71

Ida individual aquella que representa um s individuof

como Cezar, Anna, meu pai, etc.
t Ida geral no mais que um ponto de vista em que se
concentram as semelhanas que se notam entre os indivduos de que se frma uma classe: uma ida abstracta 4pplicada genericamente a um maior ou menor numero de individuos, e indicando seis caracteres communs, eomo por
exemplo, homens, plantas.
Ida particular exprime qualidades communs a muitos
indivduos, distinguindo-os de um numero maior, como por
exemplo, vinte camponezes, alguns brasileiros.
Idacollecliva comprehende uma classe de indi^duos revestidos do mesmo caracter, como por exemplo, senado,
armada.
As idas so verdadeiras ou falsas, claras ou obscuras,
completas ou inconpletas, conside/adas em relao sua natureza. Cham-se ida verdadeira, aquella que est conforme com o objecto de que tjrata, como por exemplo, a que
designa o cysqfl branca; falsa aquella que delle difiere.
Clara e distineta 'aqtrella quando o espirito a comprehendeJacilmente, en5o a confunde com outra, como por exemplo, uma mangueira, uma jaqueira; obscura e confusa
quando representa maio objecto e delle no especialisa a
natureza, como por exemplo, o espao, o tempo.
Finalmente, a ida completa quando abraa todo o objecto; incompletaquando s o representa em parle.

Da origem e formao fias idas.

Ha poucas questes, diz M. Delavigne", que tenham sublevado entre os philosophos mais numerosas controvrsias,
como tem acontecido com a da origem e formao das idas.
Uns, como Aristteles, Bacon, Gassendi, Loch e Condillac,
empregando-se s no phenomeno da sensao, tractaram de
derivar todas as noes que compe os conhecimentos da intelligencia humana: esta a escola dos sensualistas.
Os outros, bem como Plato, Descartes, Mallebranch e
Libuitz, s observando as faculdades da alma, pelo exerccio
das quaes todos os nossos conhecimentos se adquirem, coh-

 72

fundiram as faculdades, e quizeram que estas fossem innatas:

esta a escola dos Idealista*.
Conforme as idas actuaes, filhas dos raciocnios, das confrontaes e manifestaes, conhece-se que o primeiro objecb de que temos uma ida, somos ns mesmo : dislinguimo-nos do mundo material que nos roda; separamos o eu
de tudo que no elle, do no eu; ora, para chegar a esta
distineo, concebe-* que preciso primeiro sabermos o
que o eu; porque .no se pdc distinguir uma cousa que
ainda se no conhece; uma cousa de que se no tem ida alguma. Mas para se poder conhecer preciso que nossa alma obreque dirija sobre si mesma suas investigaes; e
nesta operao ha dous phenomenos que certificar^ a alma
obrando, e a alma se conhecendo.?( Actividade, conscincia e
ida). A actividade a causo, a conscincia o meio, e a ida
o produefo.
A ideado eu, e de todas as suas manifestaes, tem por
causa a aclividad^qne exerc^pelo senso intimo ou a conscincia.
Determinando a existncia do W, reconhecemos que
elle circumscripto, e percebemos que existem fora delle phenomenos. Esses phenomenos nosaffectam diversamente, segundo os rgos que nos po*em relaes com elles. Assim '
vemos as cores e sentimos os cheiros; as formas e os contornos nos tocam; os sons ferem nossos ouvidos, e provamos os
sabores. Ora estas cinco espcies de impresses desappareceriarn logo sem deixar trao algum em nosso espirito, se
nossa actividade delles se no apoderasse: porm ns olhamos
em lugar de ver, escutamos em lugar de ouvir, e conseguir
formar uma ida nata de todos os objectos. Portanto nossa
actividade ainda a causa, nossos rgos ou a impresso exterior o meio, e a ida o produeto.
A ida do no eu material, e de todas as suas modificaes, tem por origem a actividade, se exercendo pela percepo exterior.
Logo que o homem se conhece, sabe que activo, e exercendo sua actividade, concebe-se como causa pela relao
aos actos que produz. Com a ida adquirimos pois simultaneamente a ida de causalidade. Ora, estudando as sensaes que experimentamos, no podemos reconhecera causa
em ns, attribuimos aos dilfererites phenomenos que nos ho

 78

impressionado, e somos invencivelmente levados pela lei da

razo a reconhecer: 1., que estes phenomonos tm em si
mesmo a causa; que esto nesta causa como os produclos de
nossa actividade, esto no poder aclivo, que est em ns, em
nosso eu. Porm as causas dos phenomenos exteriores, isto
, as leis que os produzem, tm um caracter de contingncia, que no satisfaz a razo; sentimos igualmente toda a
insumeiencia do eu para explical-os; -nos preciso pois attribuil-os a uma causa nica, infinita e necessria, acima da
qual nada ha mais a procurar. Esta causa unida, no sendo
o eu, nem o no eu, no pde ser outra seno DEOS, O Ser immaterial que. existe fora de ns. Ns o comprehendemos por
um acto superior de nossa razo ou faculdade geral de conhecer por uma alta intuio que pe nossa intelligencia
em relao com a Suprema Intelligencia. Aqui ainda a
actividade a causa, a razo o meio, e a ida o produeto. A
ida do no eu material, ou de Deos, tem por origem a
actividade do eu, exercendo-se pela actividade. Em outros
termos: quando queremos conhecer nossa alma, nossa actividade dirige sobre ella a conscincia. Quando queremos estudar Ofinundo material, sobre elle nossa actividade,dirige
a percepo externa. Quando procuramos conhecer o mundo
immaterial, nossa actividade faz uso da razo. Portanto, a
actividade, exercendo-se por estes trs meios, a causa geral de Iodas as idas.
As mais importantes de nossas idas, so as da alma, do
corpo, e de Deos.
Quando a conscincia nos tem revelado a ida da alma,
todas as faculdades de nossa intelligencia se pem ao servio de nossa actividade; a atteno, o juizo, a abstraco, a
generalisao, e a memria se exercem alternativamente
sobre o eu, e fazem-nos conhecer todos os phenomenos de
que ella o lheatro. Dahi nascem as idas de casualidade,
de substancia, etc. O mesmo acontece quando a percepo
externa faz distinguir o no eu physico, todas as nossas faculdades se applicam ao estudo da generalidade dos factos
que se produzem sobre nossos sentidos, e com a ida dos
corpos ns temos a de todas as suas propriedades.
Mas sobre tudo, da ida de Deos, que se derivam as
nossas mais altas e profundas idas: como as da immortalidade, de justia, de bondade e de verdade.
TOM

III.

10

7/i

Tlieoila Ias faculdade tia alma.

A alma, em seu modo de existir, se manifesta por trs
modos inteiramente diflerentes, sob as vistas de suas faculdades, que so: intelligencia, actividade, sensibilidade.
Bem que exista, diz Mr. Delavigne, entre essas faculdades uma espcie de gerao necessria, jamais obram isoladamente: todos trs se revelam ao mesmo tempo no fado
mais simples. Tomemos, por exemplo, a sensao: paro sentir preciso saber-se o que se sente; para saber-se o que se
sente mister ccnhccer-se o que implica uma operao de
actividade e atteno.
A alma pois primeiramente intelligente, depois activa,
e finalmente sensvel. Mas a transio de cada um desses estados to rpida, que escapa reflexo, e, pela conscincia, nelles ha a simnllaneidade no desenvolvimento de nossas faculdades. S a analyse e o raciocnio que tem alguma
parte sobre esse phenomeno physiologico: as Ires faculdades
de que a alma provida, no deslroem sua unidade, nem sua
indivisibilidade-Como Deos que a fez sua imagem, ella
manifesta-se por um trino, que intelligencia, actividade,
e sensibilidade, sem deixar de ser uma nica e mesma
substancia. Todavia esse harmonioso trino pde ser encarado em suas partes: considerando-a sob o primeiro ponto de
vista, ns a sorprehendemos, por assim dizer, no que ella
tem de mais injimo; porque j mostramos na actividade a
condio da intelligencia, e nesta a condio de sensibilidade.
A actividade, conforme a maneira porque se exerce,
instinetiva, voluntria ou livre. A principio o homem obra
por si mesmo, e cede a um impulso irresistvel, o instincto,.
ou, cm oulro termo, a espontaneidade; depois delibera e
determina, a vontade;finalmenteconsumma ou suspendei
su aco, a liberdade.
'
Considerando a alma como intelligente, ns a vemos
exercitar-se de muitas maneiras: ou concentra seu estudo
sobre si mesma pela conscincia, ou o dirige sobre um objecto que ella quer conhecer, e toma ento o nome de atteno. Vcmol-a depois perceber exteriormente os objectos,
julgar, raciocinar, abstrahir as qualidades das substancias,
estendel-as a outras da mesma netureza, ou gencralisal-as.

 75
Finalmente, o poder de recordar e de associar as idas, nos
apparecer ainda na alma intelligente.
Encarada como sensibilidade, a alma experimenta prazer
ou dor sob a aco dos objectos physicos. As idas do verdadeiro, do bello, do justo, do bem, afectam-ua agradavelmenle; ao contrario, a injustia, a mentira c o mal, causamlhe um sentimento penoso. Por tanto, em outros termos, a
actividade se apresenta como instinctiva ou espontnea,
como voluntria e como livre; ella a base e a condio da
intelligencia e da sensibilidade. A intelligencia ou a razo
tm por fim conhecer e determinar as idas; os instrumentos ou faculdades de que se serve so, a conscincia, a atteno, a comparao, o juizo, o raciocnio, a abstraco, a
generalisao, a memria e a associao das idas.

Da sensibilidade.
Sensibilidade a faculdade que possue nossa alma de ser
affectada de uma maneira qualquer. Trs classes de phenomenos tm poder de affectar nossa alma: phenomenos physicos, moraes e intellectuaes. Dahi procedem trs espcies
de sensibilidade correspondentes, physica, moral e intellectual.
A sensibilidade physica (i) posta em jogo (diz Delavigne) pelos objectos exteriores, por meio de cinco rgos
chamados sentidos: gosto, tacto, olphacto, vista e ouvido:
comprehende todos os gozos e dores do corpo.
A sensibilidade moral determinada pela aco de um
ser como ns dotado de intelligencia e vontade; comprehende todas as alegrias e todas as penas do corao.
A sensibilidade intellectual provocada pelas diflerentes
noes de nossa intelligencia; comprehende todos os prazeres e todos os desgostos do espirito.
Qualquer que seja a modificao orgnica que desperte a
(1) No confundamos a sensibilidade com o conhecimento sensvel,
que se refere intelligencia, e cujos caracteres estudaremos quando
tractarmos da precepo exterior. A sc.isibilidade sempre prazer ou
pena; o conhecimento , ao contrario, indifferentc.

 76
sensibilidade, nossa alma no pde conservar-se completamente indififerente: ella experimenta logo um sentimento
de alegria ou de dor. Se a impresso fere o rgo, a sensao desagradvel, e a alma soffre; no caso contrario, ella
experimenta gozo: gozar esoffrer, isto , prazer e dor; taes
so os phenomenos simples da sensibilidade.
Porm depois da r ou do prazer, nasce na alma um sentimento de attraco ou de averso, de amor ou de dio pelos objectos que accasionaram a sensao. Ento a sensibilidade se transforma; complica-se, e os phenomenos, pelos
quaes ella se produz, tomam a denominao de phenomenos
complexos da sensibilidade.
Na sensao agradvel ou penosa, ns s fazemos experimentar a aco de uma fora exterior que nos impressiona;
mas fcil de ver que ento a sensibilidade sob um aspecto
duplo, e que excitada pela impresso que a determina, ella
reage para a causa dessa impresso. Ora, o movimento reactivoque violentamente produz nossa sensibilidade, varia
conforme a natureza da sensao que excitou.
Depois de uma sensao agradvel, a sensibilidade expansiva; depois de uma desagradvel, ella se contrahe e
busca livrar-se da impresso. No primeiro caso ella se expande, no segundo se restringe: a expanso ou a contracltp
no so mais que as frmas do prazer ou da dor que a aliais
sente depois da impresso.
As trs frmas de sensibilidade por ns demonstradas]**
tm entre si relaes intimas, e muitas vezes reagem umas
contra as outras; igualmente reagem contra as faculdades da
alma; porm esta conserva sobre ella precioso imprio. Assim, dirigindo ao objecto que impressiona a alma, a intelligencia pde embotar, aguar, e desnaturar mais ou menos
a sensibilidade physica; mas sobretudo na sensibilidade
moral que ella mostra-se soberana. Precede-a, necessariamente, determin-a e a rege a seu gosto. Uma alma enrgica tem poder de reduzir, e muitas vezes mesmo de fazer
desapparecer, s pela fora da vontade, as emoes que a
perturbam.
No da sensibilidade e da passividade, com efeito,
que depende aniquillar a dor, quando a soffremosj
no podemos s por nossa vontade fazer nascer em ns
gozos. E' verdade que temos uma influencia indirecta so-

 77
bre nossa sensibilidade, collocando-nos, por exemplo, nas
circumstancias prprias de desenvolver prazer. Porm no
o produzimos; a causa est fora de ns; ns a soffremos,
queremos dizer, somos passivos, tanto no prazer como na
pena. O desejo tambm um modo da sensibilidade; tem o
mesmo caracter. Alguns philosophos Creram que o desejo
era um fcto activo, uma espcie de dreco das faculdades
activas para um fim determinado. E' um erro; porque no
est em nosso poder crear um desejo, ou destruir o que existe em ns, para substituil-o por outro. Podemos comprimir
um desejo, e no ceder a uma incitao passiva de nossa
natureza; porm est alm de nossas foras destruir um desejo que continuar a existir apezar nosso. O que dizemos
aqui do desejo, seapplica tambm paixo, que no mais
qne um d&ejo prolongado. E' essencial traar a linha de demarcao que existe entre a sensibilidade e a actividade;
porque onde comea a sensibilidade, expira a responsabilidade humana.
Quer seja a sensibilidade examinada em si mesma, quer
julgada pelos phenomenos que produz, fcil distinguil-a
da intelligencia e da actividade. Todo o mundo comprehende que sentir, de qualquer maneira que seja, no conhecer
nem obrar. Do mesmo modo, se certo que a alma pde experimentar penas e gozos, depois de tal conhecimento e de
tal acto, no menos certo que nem esses gozos e nem essas
penas possam ser confundidas cora o conhecimenloe com o
mesmo acto, e que no exista entre esses phenomenos identidade de espcie alguma.
Quanto ao lugar da sensibilidade, na ordem do desenvolvimento de nossas faculdades, essa questo tem dado trs
solues oppostas. Uns tm julgado que a sensibilidade physica tem a iniciativa, que a razo vem depois, e que por ultimo, apparece a actividade; porque querer, dizem elles,
querer alguma cousa, e por conseqncia, ter uma conscincia de que se quer; donde se segue que a faculdade de conhecer procede da faculdade de querer.
Outros pretendem que a razo que primeiro se desenvolve; um ente que se no conhece, indifferente a si mesmo, e para si como se no existisse. No pde amar-se,
porque no sabe ainda o que. Ora, no soffremos e no gozamos seno porque nos amamos. O prazer e a pena reduz-

_ 78
se ao amor de si mesmo. Assim, sem conhecimento no ha
amor de si, sem amor de si no ha sensibilidade; logo, o conhecimento o antecedente chronologico da sensibilidade
que a seu turno precede e determina a vontade.
Outros, finalmente, pretendem que, se para sentir preciso conhecer, para conhecer indispensvel que a actividade ahi tenha algum gro, e por conseqncia do ao fado
activo a anterioridade.
Esta questo no pde ser resolvida irnmediatamente pela
experincia, poique no se trata aqui do aclual_, mas do
primitivo da sciencia psycologica. Ora, a observao muda sobre os primeiros ensaios do pensamento, e por tanlo s
pela induco que podemos remontar ao bero da vida intellectual. Assim, estudar o faclo psycologico actuol em toda sua complexidade, e affirmar o que foi no passlfio, e o que
no presente: eis a nica soluo possivel da questo. Se en.terrogarmos um fado interno, em sensao, por exemplo,
reconheceremos que a sensao no existe por ns, e que
S sentida emfim, quando ahi ha atteno; porm'ns
no podemos ser attentos, sem sermos attenlos para alguma cousa, queremos dizer, sem conhecermos; logo, no
podemos sentir sem obrar, no podemos obrar sem conhecer; isto quer dizer, que a sensibilidade, a intelligencia, e a
actividade se pe emjogon'um momento simultneo." No
se pde conceder a iniciativa a nenhuma destas trs faculdades, mas deve-se afirmar que ha contemporaneidade em seu
desenvolvimento, e como ha estabilidade nas leis do mundo
intellectual, pensamos que o dia de hoje de uma maneira
que sempre assim foi. Regressamos ao primitivo, passando
pelo actual.
Da faculdade de conhecer, ou Ia razo.
A faculdade de conhecer, ou a razo, a faculdade pela
qual o homem abraa todas as realidades physicas, moraes
e intellectuaes, fallando em outros termos, todos os pheDOmenos que se produzem no theatro do eu physico, e do no
eu metaphysico.
_ Seus principaes meios de exerccios classificam-se conforme a ordem das noes que adquirem. E'pela conscien-

 79
cia que ella penetra os mysterios da alma e de todos os phenomenos do mundo interior; percepo externa quando
ella chega ao conhecimento do mundo visvel, ou no eu
physico. E' percepo instinetiva, quando ella eleva-se at
ao mundo invisvel ou no eu melaphysic.
Tomada em sua mais ampla accepo, a faculdade de conhecer recebe o nome genrico de razo ou intelligencia;
divide-se em muitas faculdades que se designam sob diflerentes nomes, segundo o modo de seu exercido, a saber:
conscincia, atteno, percepo, juizo, raciocnio, abstraco, generalisao, memria e associao de idas.
Nestas diflerentes maneiras de conhecer, sempre a alma que conhece: ella se conhece pela conscincia ou vista
interna; ety, conhece o mundo exterior visvel pela percepo externa ou vista externa: e pela razo intuitiva, que
tambm uma vista interna; ella attinge o mundo exterior
invisvel.
Os caracteres prprios da razo so: a passividade, a.impessoabilidade c a universalidade.
Ns notemos a liberdade de conceber um principio diversamente do que concebemos. Se tomamos esta verdade
malhemalica : dous e dous so quatro , no est em nosso
poder conceber que dous e dous no sejam quatro. Soffremos essa concepo, e no podemos modificaba. Se percebemos um corpo, percebemol-o fatalmente com taes e taes
qualidades, e no depende de ns percebel-o de outra maneira.
O mesmo suecede em todas as espheras da razo humana. O pensamento est submettido a leis que no pde mudar. Esforai-vos, em respeito moral, para conceberdes
que o bem no bem, no o conseguireis. Em esttica esforai-vos em conceber que um objecto no bello, quando
assim vos parece, eficareissugeito, a pezar vosso, ao jugo de
vossa percepo. Portanto, no basta querer pensar de um
modo determinado, para que assim sueceda. A razo modifica-se sua vontade, c passiva. Se passiva, impessoal,
porque tudo que no produzimos, tudo que no emana de
ns, no nos pertence. O que nos pertence, o que nossa
propriedade, a vontade e seus actos. Queremos andar, andamos. Praticamos uma aco, e essa aco nossa, podemos, conlinual-a ou snspendel-a a nosso bel prazer, para co-

 80
mear uma opposta a ella. Tudo quanto livre vem de ns,
e est em ns-, nossa pessoa reflecte-se no acto. A liberdade
constitue a pessoabilidade; porm todas as que so estranhas
ao acto produzido, que elle em ns se cumpre, independente de ns, que o no podemos dominar, somos passivos.
Ora, sendo a razo inevitvel ou passiva, necessariamente
impessoal. Entretanto ha alguma cousa de pessoal na razo,
porm s no sentido de apparecer no homem, e nelle residir.
Finalmente, o ultimo caracter da razo a universalidade. Com effeito, nada lis de individual; no se podo
dizer, por exemplo, minha verdade, como se diz meu
acto. A verdade no nos pertence, ella no foi creada para
ns. Conhecemol-a completamente independenlfr Existia
antes de ns a termos percebido, e existiria do mesmo modo
se ns a deixssemos de perceber: como a atmosphera que
respiramos, ella de todo o mundo, e de ningum em particular; necessria nossa existncia, sem fazer parte de
ns. Se as concepes fossem individuaes, no cuidaramos
em impol-as aos outros. O que puramente individual em
ns, s tem valor no nosso indivduo. Quando uma cousa,
est encerrada em ns, s existe em nossa vontade, a
fora activa. Ao contrario, concebemos as relaes mathematicas dos nmeros, a diflerena entre o bello e o feio, essa
concepo no existe s em nossa razo, porm em toda a
razo humana e clamamos em delirio contra quem nega esses
axiomas do pensamento. A lei que nos obriga; com o mesmo
titulo obriga a todos os homens. No o indivduo que constitue seu modo de conceber, sua razo. Logo ella no individual, mas sim universal e absoluta.
E' necessrio distinguir na razo dous monumentos bem
distinetos: a espontaneidade e a reflexo. O pensamento espontneo d-nos primeiramente as idas de ns, mundo #
Deos, o todo em uma synthese vaga e confusa; porm pouco
a pouco a reflexo e a analyse eliminam essa totalidade complexa, ento tudo se esclarece, distingue-se, e determinase: o segundo movimento.
Visto isto, a razo comea por ser expontnea; e depois
torna-se reflectida. Ora, a reflexo tem por elemento necessrio a vontade, e a vontade a pessoabilidade. E'pre-

4>

*_

/7A?^*y1yiy^

szft^sy^i?*.

& y*U-*x.sy*tf/*. /y^it-ya^

y L*.yj~ y<. /js^^ia-

< c-tp^y^-^ .-*fe ' />?? _/?v^ j^a^^ &,

<^v_-?^>._^r <r^^je_

/^yti-A

y<m. *a*>

^^z &a SS-J <<* s^-0& ^yfi-j & &>*i&)&*m.0 _

4^"ayZc <^<z. <?/ e e?^ OL/T ^fya >_. ^*y/y.

0*ytzsrv.**A/zyy\^teysr~*<?.*yy^

^c yfeys**^. '/z* >5e

^n<z*^?z.<?y

#^*-c

^7/

_____________

4)
C/w 6*+ ^23.. ^espyiLjfae}

&/?^<7 .

ya-tZ/k.
', f*e c

' (f^n. y^CK.

yac

^<*

<wi^ii#t^

1 <?/?~ ^s^c . csyy^

/zs-f*.

Se7,yy

f /sy^^AA

v ^ i /

y^^yA.

/?T;^?yy\.

*? <!ey4>?,y'^z<? ,,-z^^yy

>s>*s__*^

A /s&yy<*. ~<?^z. ^^X-t&sl?

>

./>^n^>c?^L/!?S*.

^ 2 ^ OL ?-?*$gy\
A-r~<?/ ^<- ^2*r_^?

s>-v^t / tz^rz-y?^ry?^'tA.

^^c^^

^*^>i(

-c 's??j3.&<y>%^- /r~y&yi^c^*-ay

SI

cisamente isso que distingue a reflexo da razo espontnea,

que sempre impessoal.
A sensibilidade est circumscripta na esphera do sentimento; a actividade s comprehende uma ordem limitada
de phenomenos; nada subtraindo intelligencia. Collocada
como um archote entre a sensibilidade e a actividade, esclarece as emoes de uma e as determinaes de outra.
Pde ser comprimida e solicitada por uma ou por outra,
porm em todos os casos ella tem sobre essas duas faculdades o privilegio de comprehendel-ase saber a influencia que
tm sobre ella.
A intelligencia , pois, a faculdade por excellencia. E'
ella que nos revela a ns mesmos, e que faz conhecer as relaes que temos com todos os entes da creao, assim com
a causa de todas as existncias. Ella que consagrando a
liberdade do homem, isto, a moralidade de nossas aces,
o eleva acima do bruto, e o approxima da Divindade.
Das faculdades q u e se referem faculdade geral
de conhecer.
A faculdade de conhecer, ou intelligencia, no se exerce
de um modo uniforme; multiplica-se, por assim dizer, dividindo-se em diversas faculdades de que ella o principio,
para designal-as sobre os objectos que a ella se offerecem.
Portanto, pela conscincia que ella estuda o que se passa
no fundo da a\vaa;percepo externa que toma conhecimento
do mundo physico; e pela razo intuitiva que contempla o
mundo superior das intelligencias. Se se trata de observar e
discernir factos multiplicados, quer sejam internos, quer
externos, ella recorre atteno; o juizo e o raciocnio vem
depois alargar os crculos de seus conhecimentos. Ella pde
ainda abstrahir e generalisar suas idas, registai-as por
meio da memria, e associal-as conforme certas leis. Taes
os factos que devemos estudar (1).
(1) Temos tratado, diz Chardel, de dar um conhecimento geral das
bases da psychologia physiologica, e nos havemos esforado para evitar a obscuridade; at aqui suppomos ter-nos explicado basiantc e
claramente, para que urn espirito meditativo possa facilmente compreTOM. m.
11

82

Da c o n s c i n c i a .

A Conscincia 6 a vista interna, pela qual a alma analysando-se a si mesma, percebe sua existncia, seus estados
e suas operaes.
A conscincia que nos revela o eu sentindo, o eu conhecendo, e o eu obrando; porm ao mesmo tempo nol-o mostra
como unidade, como substancia, e como causa.
hender-nos, e nos persuadimos que o mesmo succeder com o resto
dos nossos escriptos; mas temos necessidade que o leitor no esquea
o que precedeo, e que queira, prestando-nos atteno, procurar em suas
prprias observaes uma multido de conseqncias, que ns no fizemos mais do que indicar.
Vio-se que devemos nossas sensaes ao fluido nervoso que se escapa
do crebro para unir a sensibilidade da alma ao centro da affectibilidade orgnica. Nossos pensamentos no so portanto seno um exame
das sensaes recebidas, e concebe-se que esse exame deve fazer-se
necessariamente sobre o apparelho e o agente que as procurou, isto ,
com a vida e sobre o crebro.
Na verdade, a affectibilidade do crebro o echo da affectibilidade
do corpo: um espelho onde todas as impresses recebidas se vem
pintar. Uma parte do fluido nervoso que as traz fica ao servio da alma, que delle se serve ao depois para reproduzir no crebro as impresses que quer examinar: dahi resulta sensaes novas, que no so
mais que uma imagem mais ou menos das recebidas primitivamente;
nossa intelligencia compara-as, e assim as executa, produzindo o trabalho da memria e o dos pensamentos.
A memria , pois, uma reaco da intelligencia sobre a sensibilidade; porm se alma passiva, recebendo as impresses primarias, no
entanto que activa, executando a de nossas lembranas. Umas e outras do-nos as mesmas sensaes; por isso os sonhos que (como logo
explicaremos) nascem de uma reaco da intelligencia sobre a affectibilidade, fazem-nos experimentar tudo o que a realidade poderia ter de
attractivo ou de penivel.
Vamos agora fallar de um rgo que importa conhecer para conceber as relaes da alma com o corpo. E' designado pelo nome de plexos solar e cardaco: uma dependncia do grande sympathico, que
frma entrelaamentos nervosos na parte inferior do peito e para a
regio do corao. Concebe-se que esses entrelaamentos nervosos indicam antes um rgo centro de sensaes, que um orgo^determinado; portanto, s falamos do plexos para designar o theatro das rcaces
da alma sobre o corpo. Todos conhecem a influencia que a alegria e a
tristeza exercem sobre a circulao sangnea, da qual muitas vezes
ellas precipitam ou suspendem o curso. E' pois evidente que existe no
peito um echo das emoes moraes, e elle que ns assignalamos sob
o nome de plexos solar e cardaco.
A vida espiritualisada obedece alma que ella envolve; mas tem na

 83

Ella Saca a ida da unidade do sugeito pensante nos variados phenomenos que elle apresenta; a ida da substancia
de sua immutavel ixidade; a ida de causa de suas modificaes e seus produclos.
A alma transporta depois esses dados ao inundo exteiior,
applicando aos phenomenos que ahi se manifestam a mesma lei de produco que ha observado em si mesma, elevase por esse modo a uma substancia absoluta, isto , a Deosorganisao duas ligas que ella s abandona com a morte: uma no crebro, n ponto onde se espiritualisa o fluido nervoso; outra no plexos;
l que ella traduz cm agitaes physicas os movimentos que recebeo
das affeces moraes. Disso resulta sensaes consecutivas que os membros mandam ao crebro, e que nada nos ensinam exterior; porque
no tm outro fim mais que renovar as emoes que as causaram: tal
o effeito especial das lembranas da sensibilidade moral (*). Ns no
somos interiormente senhores das sensaes que recebemos, assim pois
que no podemos a nosso gosto nem produzil-as e nem fazel-as parar (**). Comtudo, como so devidas ao agente da vontade, a alma
exerce sempre ahi grande influencia, seja retendo o movimento da vida espiritualisada que os executa, seja, ao contrario, a ella se abandonando para recebel-os com todo o poder de sua sensibilidade.
O uso augmenta o imprio que exercemos sobre ns mesmo, porm
isso com a ajuda de um trabalho longo e penivel, que acaba por assenhorear-se da reaco dos plexos sobre o moral. Todavia, alguns indivduos, no meio das mais tormentosas circumstancias, chegam assim
a isolar bastante o trabalho de seus pensamentos das agitaes de sua
alma, para poderem continuar a julgar do que melhor convm sua
situao. Outros, ao contrario, e principalmente as mulheres, abando-

_ (*) Os nervos se dividem naquelles que pertencem s percepes e aos movimentos, e nos da vida individual destinados s funces orgnicas. Uns partem
do crebro, outros do cerebello. Os primeiros esto em relao com a intelligencia, e os segundos com as emoes d'alma; sobre estes que as paixes
reagem, o que liga a existncia do ser espiritual com a actividade vital do ser
physico. Portanto, as affeces mrbidas dos principaes rgos da vida, taes
como os do peito, do estmago, e sohre tudo os do utero nas mulheres, reagem
poderosamente sobre o moral dos doentes.
(**) Por esta razo, s vezes as dores moraes sobrevivem sua causa Uma
mi, sabendo que seu filho acabava de ser morto, experimentou na regio do
corao contraces que a suffocavam; a nova era falsa; seu filho chegou, e s
muito tempo depois que ella conseguio reter seu pranto; os soluos, apezar
seu, continuavam a suffocal-a. As penas moraes causadas pela ternura, podem
algumas vezes ser misturadas de algum encanto, porque do alma a conscincia de sua immorlalidade; os soffrimentos da sensibilidade sensual, causados
pelas affeces mrbidas dos rgos, pro\am sua destruetibilidade, o nos fazem
prever a aniquilao do corpo.

 84

A conscincia pois o primeiro meio de conhecer; preside a todas as operaes da intelligencia, a todas as impresses da sensibilidade, e a todos os actos da vontade; em outros termos, no podemos pensar, obrar ou sentir, sem ser
immediata e instantaneamente advertidos pela conscincia.
Da a t t e n o .

Atteno, assim como o indica a etymologia da palavra,

nam-se sua sensibilidade, e entregam-se sem reserva s emoes
que as dominam (*).
As sensaes partem da alma quando so devidas sensualidade
moral, no entanto que nos chegam do exterior, quando a sensibilidade
sensual recebe-as. A reaco da vida espiritualisada sobre os plexos,
muito apparente nas primeiras, porm menos nas segundas, que ficam
commummcnte inapercebiveis (**).
Portanto, o fluido nervoso communica alma as impresses que o
corpo recebeo, traduzindo-as em sensaes, e esta envia por seuturno
organisao, por intermdio da vida espiritualisada, as emoes de
sua sensibilidade que se transformam em movimentos physicos. Dous
focos de affectibilidade servem na machina humana para esta reciprocidade de aco: um collocado no crebro, o cho das impresses orgnicas; o outro, collocado nos plexos, o das emoes da alma. Disto
resulta que as impresses da affectibilidade se espiritualisam no crebro, no entanto que as affeces moraes, ao contrario, se materialisam
de algum modo nos plexos (***}. E' necessrio conceber o mechanismo
destas communicaes para comprehender uma multido de phenomenos que logo explicaremos.

(*) Quando a alma quer-se abandonar sua sensibilidade, cm vez de receber a vida cspiritualisada, ella a entrega aos movimentos que suas emoes lhe
communicam.a (im de receber por reaco sensaes mais vivas. Temosvisto
mulheres comearem voluntariamente esta espcie de jogo, e acabarem no
sendo mais senhoras de si, por cahirem em terrveis convulses.
(**) No estado magntico lcido, a affectibilidade geral adquire uma extrema susceptibilidade, e as emoes que a alma recebe das sensaes de toda a
natureza, se repetem distinctamenle nos plexos: de sorte que muitos somnambolos, allentos s repeties desse echo, as confundem com as primeiras sensaes, D imaginam ver c ouvir por esse lado.
(***) A alma est encadeada affectibilidade do crebro; sua sensibilidade
ahi se acha envolvida, de sorte que ella s pde receber sensaes por intermdio desse rgo; o fluido nervoso leva ahi as impresses physicas, e os plexos
para ahi enviam o movimento das affeces moraes. Tem-se-nos perguntado s
vezes, porque somos levados a apertar sobre o corao os objectos de nosso
amor, e eis a razo, porque ns os approximamos assim o mais perto possvel
nos movimentos da alma que se repetem cm todos os plexos solares e car-

85

a faculdade pela qual nosso espirito tende para qualquer objecto, e nelle so concentra para melhor estudal-o. A atteno no , pois, um proceder especial da faculdade de conhecer, mas sim um modo de nossa actividade. Todavia, estreitamente ligada a todas as operaes da intelligencia, ella
um auxiliar de todas as nossas faculdades. A conscincia,
a percepo, a razo intuitiva, o juizo, o raciocnio, e t c ,
alternativamente imploram seu apoio, e lhe devem mais ou
menos o resultado que obtm. E' deste modo que unindo-se
conscincia, ella torna mais claro e mais distincto o que
esta s tinha entrevisto.
O mesmo succede com os objectos que pem em jogo a
percepo externa, que s deixariam em nosso espirito fugitivos clares, se a atteno no viesse imprimir sua energia a essa faculdade, obrando de concerto com ella, se no
olhssemos em lugar de ver, se no escutssemos em vez de
ouvir, e t c ; finalmente, os progressos da nossa intelligencia
dependem do papel que representa a atteno em seus exerccios. A atteno, levada ao superlativo, poderosamente
influda pela vontade, que pde gosto determinal-a ou suspendel-a, e que lhe communica sempre seu poder ou sua
fraqueza.
Da percepo exterior.
Percepo exterior a faculdade de que nossa alma dotada de conhecer os objectos externos, que affectam nossos
sentidos por intermdio dos rgos. E' preciso, visto isto,
noconfundir os sentidos com os rgos: entende-se por sentidos a faculdade de perceber as qualidades da matria pela
occasiodas sensaes; e por rgos os nervos, os msculos,
isto , os apparelhos orgnicos, ou onde residem os sentidos,
e que servem como de conductores impresso sensvel.
A alma dotada de cinco sentidos: vista, ouvido, tacto.
gosto e olphacto. Cada um destes sentidos localisa-se em um
rgo que lhe prprio: a vista no olho, o ouvido na orelha,
o gosto na bocea, o olphato no narit, e o tacto na superfcie do corpo, e principalmente na mo.
O exerccio de cada sentido determinado por uma sensao que o desperta e torna oceasio de idas especiaes,
conforme a natureza do rgo imriressionado. Assim, quan-

 86

do o corpo ou a mo so affectados por um objecto physico,

o tacto percebe as qualidades do objecto na occasioda sensao, e revela-nos as idas sensveis de dureza, de frialdade,
de calor, de divisibilidade, etc.
A vista, que mostra-nos afigurae a cr do corpo, percebe ao mesmo tempo todas as combinaes de figuras, e todas as variedades de cores que a ella se offerecem. Ento,
chamando o tacto em soecorro da vista, notamos que as cores achara-se associadas a certas extenses tangveis, que
tal tinta corresponde a tal frma, a tal distancia e a tal figura, e por meio da memria e da induco, julga que essas apparencias visveis so acompanhadas de propriedades
que o tacto ha precedentemente descoberto sob apparencias
semelhantes. Esses modos de percepes da vista chamam-se
conhecimentos, porque so produclos da experincia; chamam-se, ao contrario, percepes naluraes da vista, aquellas em que os sentidos s percebem as noes que lhe so
prprias.
O ouvido, a faculdade pela qual ns percebemos os sons
com suas gradaes de intensidade, de timbre, de tom e de
todas as suas combinaes de compasso, rilhymo, melodia ou
harmonia. A memria e a induco vem ainda associar as
percepes do tacto s dp ouvido, de modo que tal phenomeno tangvel, tal choque, tal movimento faz-nos ouvir a
volta dos sons que temos percebido anteriormente em circunstancias semelhantes.
A mesma observao applica-se ao olphato, que nos faz
perceber o cheiro e todas as suas combinaes; ao gosto, que
faz-nos perceber o sabor e todas as suas gradaes. Aqui,
como nas percepes da vista e do ouvido, a memria, e a
induco para ensinar-nos que tal cheiro deve corresponder
tal corpo, e tal sabor tal frma.
Notemos, alm disso, que o ouvido, o gosto, ou o olphato,
no nos fazem de maneira alguma conhecer a natureza do
som, do cheiro, ou do sabor. Tudo quanto nos ensina as diversas qualidades que nossos sentidos percebem o que nos
so exteriores, e que no so o eu.
Do j u i z o .

Juizo, uma faculdade, pela qual afirmamos uma rela-

 87
o de convenincias ou de desconveniencias, entre dous
objectos percebidos: aaifirmo dessa relao suppe a comparao.
A palavra Juizo tem trs accepes diversas, que convm
no confundir: applicada faculdade de julgar, a seu
exerccio, e a seu producto. Esse producto quando formulado pela palavra, toma mais particularmente o nome de
proposio. Considerada debaixo de um ponto de vista geral,
a proposio substancial, ou attributiva. E' substancial,
quando s affirma ou nega a existncia do socego: eu sou;
attributiva quando annuncia um ou muitos attributos do
sugeito: eu sou mortal.
Sob o ponto de vista mais restricto, a proposio affirmativa ou negativa: no primeiro caso annuncia uma relao de convenincia entre o sugeito eo attributo: Deos
justo; no segundo, uma relao da descouveniencia: Deos
n -^ruel. Esta distinco no tem lugar a respeito do
juzo-, sempre affirmativa, quer da convenincia, quer da
inconvenincia entre os lermos em assumpto.

Do raciocnio.
Raciocnio, a faculdade de extrahir um ou muitos juzos
de um juizo qualquer.
Assim como a palavra juizo, a palavra raciocnio tem Ires
accepes distinctas: applicada faculdade, a seu exerccio, e a seu preceito.
O producto do raciocnio pde formular-se de uma infinidade de maneiras; porm a faculdade de raciocinar s tem
dous procederes: deduco e induco; raciocinar por deduco, descer do geral ao particular, ou do principio
conseqncia; raciocinar por induco, subir do particular ao geral, ou da conseqncia ao primeiro.
Sirva de exemplo esta proposio: a virtude amvel, o
attributo amvel pelo sugeito inteiramente affirmado; se
pois decompe-se a ida de virtude em seus elementos parciaes, taes como a justia, a sabedoria, a bondade, etc, e t c ,
pde-se afiirmar o mesmo attributo e dizer: a virtude amvel; logo, a justia amvel, a sabedoria amvel, a bondade amvel, etc. V-se que esses novos juzos sahem dopri-

 88
meiro, no qual estavam implicitamente comprehendidos:
concluir do geral ao particular.
Sendo a proposio esta: a justia amvel. E' evidente
que o atlributo amvel que se aflirma da justia, pde-se affirmar igualmente da virtude, de que ella somente um elemento. Assim se dir: a justia amvel, logo a virtude
amvel. Assim faz-se entrara ida particular de justia na
ida mais geral de virtude, onde ella comprehendida;
concluir do particular ao geral.
Em summa, a legitimidade das operaes do raciocnio repousa sobre o que a relao lem exprimido entre os dous
termos-de um juizo, no s verdadeiro nesses dous termos,
como em tudo que os compe ou os contm.
Da alistraco,
Abstraco, uma faculdade, pela qual ns isolamos de
sua substancia, ou uma da outra, para melhor conhecel-as,
as qualidades que em sua natureza so inseparveis dessa
substancia. N'uma bola de bilhar, por exemplo, podemos
considerara frma espherica, a cr, a grossura, a dureza,
etc;sem dar atteno frma, sem dar atteno grossura, etc.
A's vezes emprega-se erradamente a palavra abstraco,
em linguagem usual como synonimo de difiiculdade eobscuridade; nada, ao contrario, to fcil de perceber como o
que abstracto. Melhor se abraa uma qualidade particular
de um objecto, que o mesmo objecto em seu todo. Quanto
mais uma ida abstracta, mais clara ; quanto mais se aperta
o campo do pensamento, mais fcil medil-o eexploral-o.
Todas as sciencias fazem abstraces; a geometria abstrahe
a extenso, a acstica abstrahe o som, a physica o corpo, e a
philosophia o espirito; uma sciencia que no fosse abstracta,
seria universal, o conhecimento simultneo do que existe,
queremos dizer, a omnisciencia do prprio Deos.
Ha trs espcies de abstraces: primeiramente a
que se faz pelos sentidos. Assim, quando percebemos
um corpo, cada um de nossos sentidos no pde darnos seno uma qualidade isolada, e por conseqncia abs
tracla, de todas as outras; o gosto abstrahe o sabor, o

 89
tacto a solidez; assim suecede com todos os outros sentidos;
porque se nofizessemabstraco, era preciso que todas as
partes do corpo fossem confundidas e penetraveis por um s
sentido, que as perceberia n'um momento simultneo. Ora,
cada um de nossos sentidos no pde attngir mais que uma
qualidade particular do corpo que lhe c correlativo, isto ,
que elle abstrahe das outras qualidades com que se acha restaurada e identificada; e essa abstraco necessria, que
a condio de toda a percepo, chama-se abstraco dos
sentidos.Quando somos obrigados-a estudar por divises ou abstraces suecessivas, uma totalidade complexa e confusa, o trabalho da intelligencia para chegar sciencia, Chama-se
abstraco do espirito.
Quando falamos, somos ainda forados a abstrahir, porque em todas as proposies ha uma ida geral, e uma ida
geral sempre formada por abstraco; esta abstraco
chamada abstraco de linguagem.
E' preciso entretanto no se julgar que a linguagem faa
abstraco de um lado, no entanto que o espirito faz do outro, e os sentidos ainda do outro. E' evidente que sempre
que faz as abstraces, porm ora com a ajuda dos seutidos,
ora por si s, e ora com o soecorro da linguagem.
A palavra., assim como o juizo e raciocinia, applica-se
igualmente faculdade de abstrahir,- a seu exerccio, e
seu produolo.
A appreciago desso producto um dos escolhos da abstraco. O espirito, esquecendo que as concepes que creou
no tm outra substancia mais que elle prprio, habitua-se a
olhar como rival a existncia que lhe presta, e as vivifica
pelo pensamento, e d-lhe de algum modo corpo pela linguagem. Em guarda contra essa illuso, vemos sempre nas
abstraces o que ellas com efleito so, isto , as qualidades
e as relaes das cousas* menos existncia.
Da generalizao.
A Gmeralisao,uma qualidade do espirito, pela qual ns
estendemos uma classe inteira de entes e de factos, uma
no;o abstracta que lhes commum. Assim, muitos indiviTOM. III.

12

 .90
duos estando reunidos, a abstraco estuda separadamente
sua qualidade e generalisao, compara-as entre si, negligencia suas diflerenas, para s considerar em suas semelhanas.
V-se, pelo que vae dito, que a generalisao suppe abstraco, mas que delia differc. Quando notamos que uma
mesma qualidade acha-se em muitos objectos, a noo que
lemos desses objectos puramente individual; para que a
intelligencia perceba as relaes communs, para que cesse,
no conhecer seno os indivduos e os faclos isolados, necessrio que a generalisao venha em soecorroda abstraco, e reduza esses indivduos uma famlia, e esses factos
uma lei.
Sem a faculdade de generalisao, islo , sem as idas
geraesde que cila principio, no poderamos julgar e nem
raciocinar; logo, sobre a generalisao que repousam todas
as sciencias.
Notemos, que a generalisao no se limita em arranjar
cm uma mesma classe muitos indivduos ou muitos factos.
Ella reconhece nessa classe certas series menos geraes, que
ahi so comprehendidas: os gneros, as espcies e as variedades. E' assim que por uma gradao bem manejada, nossa
faculdade de generalisao faz subir dos indivduos s variedades, das variedades s espcies, das espcies aos gneros,
dos gneros s classes mais geraes, e descer dessas classes
geraes para os gneros, as espcies, as variedades, at aos
indivduos.
Da memria.
A Memria, a faculdade que posse o espirito humano
de conservar e recordar todos os seus conhecimentos.
A palavra memria exprime, como se v, dous factos distinetos: conservao e reminiscencia das noes.
Dous diflerentes systemas explicam a conservao dos
conhecimentos. Conforme um, sendo a alma humana essencialmente activa, constantemente obra, e as noes de que
deixa de oecupar-se de um modo presente nella se demoram como actos obscuros. Segundo o outro, a memria
res ide no crebro, cujas fibras lm a faculdade de reproduzir sob a impulso d'alma, os mesmos movimentos de que

 91
foi acompanhada a percepo primitiva. Tem-se appliado
estes systemas, o primeiro conservao ao fundo d'alma
das noes metaphysicas intellectuaes; o segundo, a essa
mesma conservao no fundo d'alma das noes physicas ou
imagens. Suppe-se neste ultimo caso, que o crebro assemelha-se ao mundo material, e que por uma espcie de ptica,
que lhe prpria, torna-se visvel alma no fado de lembrana sensvel.
Considerada como reminiscencia, a memria espontnea, quando, sem que saibamos por que e nom como noes
em outros tempos adquiridos se reproduzem por si mesmas
em nosso espirito, facto que commummenle exprimimos dizendo que uma ida nos veio; voluntria, quando obrando
os dados confusos da espontaneidade, procuramos ressarcir
o que nos escapa, e pr-nos em posio de conhecimentos que
temos conscincia de j ter sido. :Num e-n'outro caso, a reminiscencia das idas producto do desenvolvimento da
actividade.
A memria tem relaes intimas com a conscincia. Na
verdade, no nos podemos recordar de um facto, seno com
a condio de haver sido sentido, isto , que a conscincia
tenha testemunhado. Assim, ns no nos lembramos de ter
visto um objecto, mas sim do sentimento que experimentamos quando em presena desse objecto. Tudo que no tem
pois resonancia na conscincia, para ns como se no
existisse, e poderia, por conseqncia, ser reproduzido pela
memria, que s se exerce sobre os dados dos sentidos internos.
As noes, que a memria fornece, no so sempre completas; acontece muitas vezes que empregando-se unicamente
em certas relaes dos faclos que envolve, negligencia muitas circumstancias, taes como as de tempo e de lugart D-se
s lembranas dessa natureza o nome de reminiscencia- A
reminiscencia uma variedade da memria.
Da associao le idas.
A Associao de idas, uma faculdade, pela qual nosso espirito conserva cm certa ordem as noes que tem adquirido, c as une inteiramente na mesma ordem todas as vezes

 92
que opera sua reproduco. Encarada como propriedade das
idas, a associao a tendncia que ella lem de se excitar
mutuamente.
V-se que esta faculdade pprcsenla, como a memria, dous
factos distinetos: primeiro, conservao dos conhecimentos
com certa ordem precisa; segundo, a reproduco ou volta
desses mesmos conhecimentos na mesma ordem. Por continuao de analogia, essa reproduco lem lugar instantnea ou voluntariamente.
A associao, quer seja espontnea, quer voluntria, funda-se em certas relaes, cujos princpios so os de causa c
de effeito, de meio e de fim, de substancia e de qualidade,
de princpios e de conseqncias, de semelhanas, de analogia, de conlrariedade, de opproximao,de tempo ou de
lugar.
A associao de idas pde fundar-se ainda sobre circumslancias perfeitamente essenciaes, sobre relaes d8s palavras,
seu conhecimento, identidade de letras iniciaes, sua approximao em uma mesma linha, etc. A's vezes ella tem por
base as relaes que se estabelecem no espirito entre certas
cousas, quando* bem que de naturezas diflerentes, ellas o
affectam do mesmo modo.
Os objectos physicos tm principalmente grande influencia de associao: percebidos immediatamenle pelos sentidos, elles obram com mais fora sobre a alma. O aspecto de
um campo de batalha faz nascer na alma do viajante emoes que elle no sentiria lendo a narrao d combate.
A associao, quando repousa sobre relaes verdadeiras e
rigorosas, exerce sobre nossos juzos, e nos nossos raciocnios, salutar influencia. Mal dirigida, e quando s recolhe
relaes arbitrarias ou fortuitas, torna-se, ao contrario,
uma origem freqente de erros, perde o espirito com prejuzos e sophismas, e o corao com paixes. Na verdade,
desde que se ha admitlido em nossas crenas certas associaes de idas, impossvel no sentir, no julgar, e no
obrar em conseqncia. No se deve pois seno cuidar muito
cm fazer dessa faculdade prudente e ligitimo emprego. Que
jamais, por exemplo, o homem isole a ida do belio da do
verdadeiro, a ida de seus direitos da de seus devores.
A associao das idas um dos elementos de saber viver,
que consiste principalmente era no despertar na alma d

 93
nossos semelhantes impresses peniveis, e esforara-nos de
praticar o contrario disso.
-*-'
Da actividade.
A actividade, que fFma com a intelligencia e a sensibilidade o complemento da trindade psyehologica, a fora
pensante em aco; uma espontnea, isto , desenvolve-se
de si mesma, somente pela influencia d destino; a outra voluntria, isto , de que a vontade se ampara para pl-a em
jogoedirigil-a.
Na verdade, o homem obra primeiramente e instintivamente: os primeiros aclos de seu corpo e de seu espirito so
puramente involuntrios; ora, esse modo de actividade, anterior a toda a reflexo, determinada nelle pela prpria
energia de seu ser; uma expanso exterior, um movimento
espontneo, que naalrna desperta a ida do poder que tem
de obrar ou de no obrar. Porm ento a alma, que no
s expansiva, volta e recolhe-se em si mesma; a essa actividade dislineta ella faz sueceder outra, de que a reflexo a
condio; a actividade voluntria.
O caracter da actividade espontnea, a impessoabilida-?
de. Os caracteres da actividade voluntria e livre, so a
pessoabilidade e a moralidade.
Da atividade voluntria e livre.
Actividade voluntria e livre, propriamente a faculdade
de fazer uma aco, com conscincia de que se podia deixar
de fazer. Assim i a actividade voluntria facilmente distinguese de actividade inslincliva, que produz actos sem nisso termos parte. Porm o phenomeno de actividade espontnea
to real como o da actividade voluntria; este ultimo somente
mais apparenle: depois o que ha de prprio em todo o acto
voluntrio, poder-se repetir nossa ordem, e por conseqncia poder ser evocuado, por assim dizer, ante a conscincia, que o examina e julga, no entanto que um acto espontneo no se repete vontade, e seucaracter passar inapercebido ou irrovocavel, no podendo ser chamado ulte-

94

riormente seno com a condio de ser reflectido, islo ,

destrudo como facto espontneo.
Do iihenomeiio da vontade e ile s u a
circumstancia.
O phenomeno da vontade, complexo, e apresenta quatro
elementos: primeiro, predeterminar um acto que se tem de
fazer; segundo, deliberar; terceiro, determinar-se; quarto,
obrar.
Esses quatro elementos ligam-se enlre si por relaes necessrias de tal sorte, que o primeiro a condio do segundo, o segundo do terceiro, e este do quarto. Porque para
obrar necessrio ter tomado uma deliberao; ora, no se
determina sem examinar os motivos pr ou contra, sem deliberar. De outro lado no se delibera sem objecto, sem matria para deliberao, queremos dizer, antes de ter predeterminado um acto que se tem de fazer.
V-se por isto que a vontade humana lem sua razo e sua
base na liberdade; se a alma no fosse uma fora livre, no
se poderia determinar e nem obrar cora intelligencia; no conheceria nem o fim, nem os meios da aco.

Demonstrao da Liberdade.
No se trata aqui da liberdade physica, queremos dizer,
do poder que o homem lera de manifestar seu pensamento
por actos exteriores; liberdade, em linguagem philosophia,
o poder de que somos dotados de escolher entre uma e
outra cousa, de querer ou de no querer depois da deliberao.
A liberdade demonstra-se de trs maneiras: primeiro,
pela conscincia (prova psychologica); segundo, pelos altribulos de Deos (prova theologica); terceiro, pela razo geral (prova morai).
Primeiro. Pela conscincia. Sentimos nossa liberdade
como sentimos nosso pensamento: cada um de ns lem convico intima que suas determinaes so producto de sua
prpria vontade; que os actos que se lhe seguem, dependeu-

95

do de simples preferencia, so inteiramente facultativos; que

elle est, como diz a Escriptura, na mo de seu conselho.
Isso to verdadeiro, que segundo seus actos, bons ou mos,
isto , conforme ou no aos princpios da moral, somos invencivelmente levados a imputar-nos o erro, ou a reivindicar o mrito. Ora, poderamos, sem absurdo, imputar-nos o
erro, ou altribuir-nos o mrito de determinaes e de aclos,
que no nos pertencessem, e que no fossem livres? A testemunha da conscincia prova pois irrecusavelmente a liberdade.
Segundo. Pelos altributos de Deos. DEOS verdadeiro,
esse um attributo que a razo mostra essencialmente ligado
sua existncia. Ora, se. no somos livres, DEOS deixa de
ser verdadeiro, porque introduzindo em nossos coraes a
intima convico de uma prerogativa que ns no possumos; nelles gravando uma chimerica distinco entre o bem
e o mal; inspirando-nos depois de certos actos sentimentos
de prazer ou de pena, de satisfao ou de remorsos, ternos-ia
entregado invencvel illuso. Logo, a ida de DEOS implica
nossa liberdade.
Terceiro. Pela razo geral. Se o homem no fosse livre,
isto, se elle fosse o cego instrumento de uma fora superior, suas aces. perdendo por isso toda a moralidade, toda
a legislao divina ou humana seria um absurdo. Qual na
verdade, o fim das legislaes? prescrever o bem e prohibir
o mal. Mas para que o homem faa, para que evite o mal,
preciso que tenha o poder de escolher enlre um e outro;
preciso que suas determinaes e seus actos no sejam, nem
forados, nem necessrios; preciso, em uma palavra, que
seja livre. De outro modo no haveria justia possivel. Os
elogios ou as recompensas dadas virtude, a reprehenso ou
os castigos infligidos ao vicio, implicariam sua razo ou iniqidade.
Finalmente,entre todos os povos do mundo, selvagens ou
civilisados, liga-se a estima ou a gloria a certas aces, que
se julgam honestas, virtuosas ou hericas; exprobao e vergonha a outras julgadas deshonestas, criminosas ou infames;
logo, universalmente rcconhcce-se que o homem tem faculdade de praticar o bem e abster-se do mal; logo, a liberdade o fundo do mrito e do demrito, o que torna justa
a punio ou a recompensa.

. 96
Entretanto o homem no absolutamente livre. E' h\re
auandooba porm no em certas cousas que c passivo. No
depende de ns, por exemplo, deixar de experimentar
fome, sede, frio, calor, em uma palavra, todts as affeces
pbysicas de que nossos rgos so susceptveis. Nos nao somos livres lambem de recusar a evidencia, de no pr differena alguma entre o bem e o mal, de querer nossa desgraa, etc.
_
,.
. .
Contra a liberddde se elevam duas objecoes principaes:
uma, tirada da presciencia de DEOS; outra, do poder dos
motivos que determinam nossas aces,
Primeira. A presciencia de Deos. DEOS prvio todas as
aces do homem; o que DEOS prvio acontecer necessariamente, pois que elle inallivel; logo, o homem no
livre.
Esta objeco cabe por si mesma, observando-se que em
DEOS no ha presciencia, pois que para elle no ha futuro, e
que o momento em que elle conhece a aco do homem,
indisivel daquelle em que o homem a pratica. DEOS no prev,
v. Ora, ver uma aco, no ternal-a necessria: se do alto
de uma collina observamos abaixo de ns o pastor que guarda seu rebanho, elle menos livre era suas aces, por no
poder impedir que ns delas sejamos testemunha?
Alm disso, DEOS v as aces do homem com suas circunstancias, sendo a liberdade omprehendida nesse numero, com tanto que no possa dizer, que por que DEOS
v que o homem pratica uma aco.mas sim que se DEOS a
v, por que o homem a isso se determina.
Segunda. C poder dos motivos. Ns no obramos sem motivos; ora, so os motivos que nos do impulso, e que nos
arrastam; logo ns no somos livres.
Segue-se desta objeco, que um homem solicitado a
obrar por dous motivos igualmente poderosos, no se poderia
determinar, nem por um, nem por outro, e como as conchas
de nma balana, se conservaria suspensas enlre duas foras
iguaes. Estaria no caso do asno de Scolastico morrendo de
fome enlre dous feixes de feno.por no saber qual d a preferencia.
Os motivos podem ser comparados s exhortaes e aos
avisos, e no aos pesos, que obram violentamente em razo
sua massa nos eixos da balana Esta no lem o potfcr de

 97

abaixar a concha menos carregada, no entanto que a vontade

pde-se determinar pelos motivos mais fortes, assim como
pelos mais fracos. A prova est em que homens collocados
em circumstancias semelhantes, e debaixo da impulso das
mesmas, muitas vezes os mais oppostos partidos.
D o E u (1).

O eu a mesma alma, o principio invarivel, que sente,

que pensa, que obra e que conhece-se a si mesmo; elle no
, nem sensibilidade , nem intelligencia, nem actividade
porm o sugeito, o ser absoluto, nica sede dessas trs faculdades.
(1) Antes de explicarmos as relaes da alma com o corpo, diz Chardel, convm examinar os principaes argumentos .daquelles que negam
sua existncia, oppondo-lhes os motivos de nossa f pela dualidade de
nosso ser na terra.
Segundo os materialistas, o ser espiritual, que no tivesse extenso
material, no poderia obrar sobre um corpo, e o que chamamos alma
no mais que o producto do mecanismo orgnico. Apoiam essa opinio na marcha progressiva da natureza, que vem da elasticidade dos
melaes para a contractibilidade vegetal dos sensitivos, para chegar em
fim sensibilidade animal. Fazem notar que as organisaes seguem
do mesmo modo uma marcha progressiva, passando dos vegetaes aos
animaes, dos de sangue frio aos de sangue quente, e dos em que comea o systema nervoso a formar-se, at o homem, que que termina a cadeia dos seres. Em que, alm disso, dizem elles, differimos
ns dos outros animaes? Elles pensam e obram como ns; ns nascemos
e morremos como elles.
Taes so os principaes argumentos dos materialistas. Vamos discutil-os: exporemos lambem os motivos de nossa convico pessoal, edepois se ver que uma multido de phenomenos parecem justifical-a.
AfDrmar que um ser espiritual no poderia obrar sobre a matria,
cortar a difficuldade sem resolvel-a. Temos visto no exame das theorias
physicas, que a luz, ainda que materialmente inaccessivel, obra com
tudo sobre a matria, e deve-se concluir disso que formando ella a vida humana, pde fornecer alma um intermedirio que a ponha em
relao com a organisao. Em no suppor-se que a intelligencia um
producto orgnico, inconcebvel poder a matria formar o pensamento; porque o mais engenhoso mecanismo no poderia mudar a natureza das cousas.
Com effeito, o pensamento no pertence, nem aos raios do sol, nem
matria, e pretender lazel-o resultar de sua reunio, no guiar-se
TOM. III.
13

_ 98

O mie sobretudo caracterisa o eu, o que faz nossa pes . H d i l e w m S a . o sentido intimo, a conscincia que
tem t n prpria existncia. Elle possue-se no meio de
todosos phenomenos variveis de que centro, responde s
pela razo, mas sim propor nossa f um mysterio inconcebvel, que
os nue se lhe tem offerecido.
,
Dous elementos unem-se na formao dos corpos; porm por mais
variadas me sejam suas combinaes, no produzem mais que agilac"es dentro, c impulses fora; porque tudo que se pde obter com a
matria c o movimento. Isso est longe das sensaes c dos pensamentos- e a razo forcada a convir c reconhecer no homem um ser sensvel c intelligente, que julga conforme suas sensaes, comparando-as
com a unidade de seu eu (*).
.
E' verdade que a natureza marcha por progress-cs reguladas, parece
ensaiar-se na organisao dos outros antes de chegar ao homem. Elles
lemcomnosco immensa imalogia; porm pretender julgar porclleso
principio de nossa intelligencia, abandonar a base de nossos conhecimentos, e procurar firmal-a cm seres desconhecidos. 1'arece-nos evidente que em parte alguma podemos melhor fazer o estudo de nossa
alma, que cm ns mesmos, c que todos os nossos juizos a respeito
dos animaes, se reduzem a comparaes comnosco. Onde est a prova, alm disso, de que os bixos no tenham alma? est nas opinies
aventuradas sobre o exame, e inconsideradamente lanadas nas discusses por um mal entendido zelo religioso! Mas quercndo-seffiociirar a verdade, c no o trinmpho d'um partido, devem-se abandonar
as concesses irrefleetidas, e ligar-se antes ao fundo do que frma da
discusso.
O que faz com effeito a negativa da alma dos bixos, aceitado como
prova do nada da alma humana, no lana luz alguma sobre a questo,
c. limita-se a pr cm evidencia a falta que os adversrios dos materialistas ho commetdo, aflirmando que os outros animaes no tem
alma.
Parece que certos philosophos, comparando o homem com o bruto,
procuraram menos as dissimilhanas que as similhanas. Collocaram
a dislineo na extenso da intelligencia, e pozeram em parallelo uin
animal intelligente com um homem estpido, tal como um critico, c
perguntaram-se depois onde eslava a superioridade (**)? ignoramos se
taes questes tm por fim a descoberta da verdade, porm parecemnos pouco prprias a chegar ahi. Alm disso, a superioridade de intelligencia dislingue-nos menos dos outros animaes, do que a differcna
das relaes que a ligam s necessidades da organisao.
Demais, cm vo se tentar confundir o homem e o bruto, porque a
(*) Tem-se dito que existia no crebro um fluido que secrelava o pensamento. Esta imagem, que apresentava a alma sob um novo aspecto, parecc-nos
muito mal olhada, porque o mecanismo necessrio para operar uma secreo,
no concorda c>m a natureza dos fluidos.
(**) A estupidez do cretin mui provavelmente resultado do abuso que nas
geraes anteriores as almas fizeram dos corpos submeltidos a seu imprio.

 99

impresses exteriores, desenvolve epe em exerccio todos

os seus recursos, e passa constantemente de ser idntico
para todos os accidentes da sensibilidade, da intelligencia e
da actividade espontnea e voluntria.
natureza traa entre os bixos.e ns uma linha de separao que se no
pde desconhecer, e que nos colloca n'uma ordem toda particular. Nos
homens a intelligencia governa c dispe do corpo como de um instrumento de que usa sua vontade; nos animaes, ao contrario, a orgenisao que domina, e a intelligencia s se occupa em satisfazer as
necessidades c os appetites. Dahi procede a perfectibilidadc humana, e
o estado estacionario dos animaes. Na verdade, a uniformidade dos produetos a conseqncia forada dessa escravido s necessidades do
corpo, que se repetem sempre as mesmas- Assim, as andorinhas construem agora seus ninhos como dantes construam, e como sempre construram (*).
Deos, enviando ao mundo dos corpos um espirito independente, e
pondo sua disposio uma organisao material, deo-lhe o imprio
da terra, onde appareceo "haver sete mil annos. Os outros animaes,
que o tinham precedido, ficaram sujeitos a seu domnio, porque foi rei
da creao desde o momento em que a vida poz sua disposio instrumentos prprios a escravisal-o. Os animaes, por isso mesmo que sua organisao os possue, deviam receber o jugo do homem, que dominando
a sua, podiam delia dispor para obrar como senhor sobre a delles (**).
Portanto, Deos, formando de rgos materiaes uma intelligencia livre, e chamando-a sobre a terra, poz toda a creao sob suas leis.
Sem duvida, o uso que o homem tem feito desse beneficio, tem-o muitas vezes tornado funesto. O suicdio disso uma triste prova; e no
entanto esse repudio da vida no mais que um acto de absoluta submisso da organisao uma vontade que a constrange destruir-se.
O corpo humano no ficou no que era em sua creao, e a liberdade que temos de dispor delle como nos agrada, o tem singular mente
alterado. As geraes que se ho suecedido, tm esse respeito pesado
umas sobre as outras com todo o peso de sua independncia. Os meninos conheceram os fruetos amargos das loucuras, das paixes e dos
vcios de seus pais, e os transmittiro um dia quelles que chamaram
para a terra. D'ahi procede a variedade infinita das frmas humanas, e
uma das causas das numerosas molstias que nos affligem. Uma multido de organisaes traz agora dp nascena germens de. destruio, e
quasi ningum chega ao termo da existncia commum, fixado pela
natureza (***).
(*) Se se perguntar por que disposio mecnica as andorinhas construem
diversamente das tutinegras, responderemos que ignoramos; porm a questo
no est ahi, est na constante uniformidade des produetos de cada espcie.
(* *) No forma dos rgos, mas independncia da vontade que o homem
deve seu poder sobre os animaes, e esse poder lhe seria disputado pela espcie,
fusse ella qual fosse, que fosse chamada a dominar uma organisao, em vez de
ser dominada por cla.
(* * *) A estao da vida dos mamiferos terrestres, de sete vezes o tempo de

 100
lii iilentidnue tio e u .

\ identidade do eu, a propriedade que elle tem de conservar-se em ser o mesmo era suas manifestaes variadas.
Entre os animaes, ao contrario, as frmas variam pouco, e as doenas o .aras; porque a intelligencia serve sempre do mesmo modo a
nTcessLdes sempre uniformes; porm quando para o nosso domnio,
elles passam no vivem mais para sua organisao, mas paia ns. Com
effeito, no estado de domesticidade, arrancamos os animaes sua natureza para submettel-os a nossas phantasias; portanto suas lormas se
alteram, e suas molstias se multiplicam. O que admiramos na educao que se chega a dar aos animaes, a habilidade dos mestres apoderarem-se do poder do corpo sobre a intelligencia de seus educandos,
para desvial-a de suas rotinas, fazel-a obedecer s vontades do homem.
Vimos ces taes, como Murito, Fido e Bianco, calcularem com promptido c justeza; porm fazei-os voltar ao estado selvagem, abandonai sua
intelligencia ao imprio da organisao, essa sciencia emprestada
desappareceii, e Mtmi.o, Fido e Branco recomearo a saltar, e a fazer tudo quanto os outros ces fazem e faro sempre.
Parece-nos evidente estarem os animaes submettidos aos appetites
que o homem domina. Seu corpo possue sua alma, e a nossa regra o
destino do corpo que governa. A primeira conseqncia desta ordem
de cousas , que os outros animaes devem forosamente ficar estacionarios, no entanto que os homens so, ao contrario, essencialmente
progressivos. Com effeito, como j temos feito notar, a escravido de
uma intelligencia a uma organisao cujas necessidades todas se repetem sempre as mesmas, deve constantemente produzir em cada indivduo resultados pouco mais ou menos idnticos; no entanto que a intelligencia que possue a organisao deve variar delia o uso, e multiplicar assim a diversidade dos prductos. D'ahi vem o estado estacionario dos brutos, e a perfectibilidade do homem.
A diflerena das lingoas disso uma prova, porque se a intelligencia
humana s fosse destinada a servir s necessidades da organisao, a
linguagem dos povos, bem como a dos brutos, seria por toda a parte a
mesma; porm cada um serve-se do rgo da palavra modificando-lhc
os sons a seu gosto, e a diversidade das palavras responderia das vontades, se a necessidade de communicar seus pensamentos no tivesse
preciso do uso de uma linguagem commum. Assim, a disperso dos
homens sobre a terra devia multiplicar os idiomas {*), e pde-se afirmar que foi a escripta, e sobre tudo a imprensa, que lixou as lnguas;
seu desenvolvimento; o que sendo para o homem de quinze annos, d para o
curso ordinrio da vida cento e cinco annos.
(*) Tem-se pretendido explicar a diversidade das linguas na iblia; porm
a diversidade dos modos de escrever teria tambm preciso de explicao, s
no fosse conseqncia natural do emprego variado que as intelligencias devem
lazer dos rgos que a vida pe sua disposio.

 101
A conscincia ea memria concorrem para provar essa identidade. Quaesquer que sejam os sentimentos da alma, quaesquer que sejam suas idas e actos, ella sente que fica sempre
incoininutavel, debaixo da perpetua mobilidade de seus
e quanto no variam cilas ainda cada dia.? Entre os animaes a uniformidade da linguagem seria tim phenomeno inexplicvel se seno
achasse a soluo na escravido de sua intelligencia organisao,
que sempre exige os mesmos servios.
A palavra, que transmitte para fora de ns a viva expresso de nossos sentimentos e de nossos pensamentos, uma necessidade da alma,
que ella satisfaz, dispondo habilmente da aptitude de nossa voz a produzir sons e articulaes. No falta o rgo aos brutos, e jamais faltaram, porque sua organisao no tem necessidade que possa exigir um
tal servio; portanto sua voz no faz mais que exprimir appetites ou
soffrimentos; o grito do prazer ou da dor.
O canto dos pssaros tem melodia, porm sempre o mesmo;
uma necessidade que a estao dos amores renova em cada primavera.
O homem, criando a musica, no. se limitou a variar ate no infinito as
modulaes de sua voz, fez ainda cantar uma multido de instrumentos, e produzio com a melodia e os acordes, efeitos prprios a commover a alma, e que os appetites physicos no poderiam inspirar.
As mesmas observaes se Triplicam arte de escrever, arte talvez
mais admirvel que a p"alavra, porque o instrumento que a intelligencia nisso emprega uma criao que inteiramente lhe pertence. Que!
dizia um selvagem a um explorador dos desertos Americanos, essas
palavras e expresses to fugitivas de meus pensamentos, podero ainda por meio das linhas que trao repetir-se sobre a terra muito tempo
depois de eu j no existir?
Taes so, com effeito, s maravilhas da escripturao; ella nos permitte conversar com aquelles que j no existem, transmittindo-nos
vivos os pensamentos das geraes que nos precederam na terra. A
pintura, a escultura, em uma paiavra, todas as artes e todas as sciencias, provam que a intelligencia do homem dispe sua vontade dos
rgos, c como os conhecimentos aiquiridos com esses instrumentos
conservam-se propriedade d'alma, ella pde transmittil-os de gerao
a gerao, c delongar assim os limites do saber.
Entre o5 animaes, ao contrario, o aperfeioamento impossvel,
pois que sua intelligencia, sujeita s necessidades do corpo, no tem
por si mesma inspirao alguma, c por conseguinte no possue conhecimento algum prprio. Nesta ordem de cousas os tempos se passam
sem trazer mudana alguma, porque s geraes s se transmittem 01ganisaes semelhantes, cujas necessidades so sempre as mesmas reproduzidas.
A alma dos animaes parece ligada terra por todos os modos, por
isso mesmo que s faz servir aos appetites do corpo e velar em sua
conservao. Nossa alma, ao contrario, parece habitar por momentos
a terra; sente que ha uma outra ptria, e na appario das geraes
humanas que succcssivamentc tem possudo a terra, todas tem nella
deixado traos de sua independncia. E' notvel que a febre do poder.

102

phenomenos temporaneos. Alm disso, unia verdade de

experincia e de senso coininum.que o eu, que sente, pensa
e obra em ns hoje, o mesmo que sentia, pensava e obrava em outros tempos. Por tanto, no ha irritao, nem indesconhecida aos outros animaes, trabalhe sem cessar cm nossa espcie; assim, o homem nunca desenvolve mais intelligencia que na arte
da destruio, e a guerra foi em todos os tempos objecto de suas mais
profundas* meditaes. Nada diremos da diversidade de nossas vestimentas, nem de nossas casas, cuja architectura constantemente varia;
porm no podemos passar inteiramente em silencio os governos c as
leis,no s exclusivamente reservados espcie humana, mas que so
para ella uma necessidade.
Concebe-se que entre os brutos, onde a organisao determina as
aces de cada indivduo, no ha lugar para lei alguma convencional;
porque a natureza physica que decide de tudo; porm logo que a
intelligencia quem dirige os appetites, preciso que leis convenientes regulem as relaes dos espritos independentes e rejam suas associaes. Portanto, os brutos, como os vegetaes, s conhecem por seus
reguladores as attraces orgnicas: no entanto entre os homens, onde
o physico obedece, os" governos to uma necessidade, quer sejam institudos para a geral felicidade, quer para os fins particulares de alguns;
porque, em todos os casos, a vontade que governa deve-se manifestar
aos povos que rege (*).
Acabamos de expor qual em nossa opinio a verdadeira linha de
demarcao traada entre os brutos e ns. Pouco importa que cm certos indivduos a intelligencia seja mais ou menos desenvolvida. Alguns
factos isolados no mudam as leis da natureza que sujeitam os brutos
s necessidades de sua organisao; no entanto que o homem governa
a sua, e no apparece um momento sobre a terra, seno para nella reinar como senhor.
Depois, no vemos o que poderia merecer a confiana que muita
gente d ao systema dos materialistas; porque a matria ningum conhece; e em uma palavra, sobre que ha muitos sculos se discute, e
que no tem tido em resultado seno uma etiqueta ligada em physica
ignorncia das cousas.
Sentir e pensar, so as faculdades do ser espiritual; ellas s existem
porque este existe, e a organisao no faz mais que prestar-lhe seu
soecorro para pol-as em relao com o mundo material. Se a intelligencia pertencesse ao corpo: como separaria seus produetos do tempo
e das circumstancias cm que est collocado? Como viviria (porque seu
viver o sentir) em um passado que j no existe, e um futuro que
ainda est por existir? Como poderiam as fices da imaginao commover nossa sensibilidade, a ponto de arrancl-a materialidade presente para introduzil-a em regies que jamais existiram?
Tudo sobre a terra assignala no homem a dualidade de seu ser; os
movimentos de sua physionomia disso offerecem completa prova,
(_*) Swedenberg afflrma que nos infernos existem governos, e isso deve ser
assim, porque e um resultado da natureza da alma que no muda.

 103
terregno do eu, porque se a sua identidade cessasse destruiria toda a lembrana.
E' preciso identidade do eu duas salva-guardas:
primeiro, actividade continua, sem a qual no podequando pintam exteriormente sentimentos contrrios aos que interiormente os agitam; porque se sua vontade faz mentir assim as feies,
que pertence intelligencia distineta da organisao de que dispe.
Uahi vem essas mudadas perfidias, mais enganadoras que a palavra, c
que seriam impossveis se a alma no estivesse unida ao corpo por um
intermedirio que ihe obedece.
Que fazemos ns, na verdade, dando nossa figura uma expresso
opposta a nossos sentimentos? Separamos o estado de nosso ser moral
do de nosso ser physico. Logo evidente que elles so distinetos entre
si, e que o lao que os une faz executar n'um as determinaes do
outro (*). Esse" lao a vida; ella s nos abre o mundo material, apresenlando-nos o uso dos- rgos corpOraes de que a morte nos priva
mais tarde, de sorte que nossa alma no conserva depois meio algum
de relao directa com a terra.
A existncia do homem neste mundo apresenta pois, para aquelle
que a quer estudar, uma diviso natural: alma, vida e corpo.
Alma um ser simples, pois que , comparando suas sensaes na
unidade <le seu eu, que adquire todos os seus conhecimentos. Quanto
ao corpo e vida, so compostos, e para estudal-os preciso remontar
aos elementos que os formam.
A vida (diz o psychologista physiologico Chardcl) em si mesma no
mais que uma poro do movimento elementar, de que cada ente se
ampara para delia fazer o motor de seu mecanismo orgnico, e causa
de seu calor individual.
O movimento e a matria combinam-se em toos os corpos, e o calor no seno o primeiro modo de agitao produzida por essa mistura: assim, manifesta-se logo que os raios solares* se encontram, e todas as vezes que a combusto os aparta de um composto. J explicmos precedentemente esse phenomeno, fazendo notar que era a luz em
estado de combinao, designada pelos sbios sob o nome de calorico
latente, etc.
Cada ente, para compor sua vida, d amassa uma quantidade de movimento elementar conveniente sua natureza particular, e produz,
amparando-se delia, um calor que lhe prprio, porque frma-o modificando a substancia luminosa, que individualisa a seu modo. No
acontece o mesmo com o calor exterior; penetra os corpos sem pertencer-lhes, e sem tornar-se motor de seu trahalho interno. O movimento
do calor vital pe em jogo o mecanismo das organisaes, para produzir a madeira das arvores, e a carne dos animaes. Considerados a esse
respeito, os seres vivos offerecem uma inumervel variedade de fabricas, onde os raios solares modificam a matria combinando-se com
(*) A morte pefim,no homem, a essa dualidade de ser, e a alma, reslituida sua simplicidade, no tem mais que uma physionomia, que no pde
oceultar, e, nesse sentido a mentira torna-se-lhe impossvel.

 IO/I
ria existir; segundo, unidad^aue
s30.

a faz escapar a divi-

De s u u n i d a d e .

Ter provado que o eu idntico, ter dito que elle um,

cila. E' assim, com effeito, que todos os corpos desenvolvem c entretem os slidos c os lquidos de que sao formados.
Cada organisao renova sua vida por uma decomposio de.matos:
um carvalho, pr exemplo, apropria-se de uma certa quantidade de
" L solares i c entrega ao ar c gua que o alimentam. A circulao da scia introduz esses raios assim vegetalisados, at que uma partes'e fixe na formao da madeira; no entanto que outra evaponsa os lquidos e cxhala-s em uma espcie de transpirag de que a arvore <
rodeada.
. .
O mesmo suecede com o homem: decompomos o ar, rcspirando-o, e
o queimamos para nos ampararmos dos raios solares que elle contm,
e que a combusto aparta; elles se misturam c circulam com o sangue,
que os derrama no systema da nutrio dos rgos; de sorte que cada
libra recebe a aco particular que sua natureza a torna prpria.
Uma parte do movimento assim animalisado, fixa-se nos diversos produetos que o corpo humano fabrica, no entanto que outra se escapa,
rodeando-nos de uma atmosphera de vapores.
Cada organisao ampara-se de uma quantidade de movimento sempre igual; ella no pde, na decomposio dos mixtos, separar nem
mais nem menos; porque a esse vespeito seu poder determinado pela
natureza: assim, o calor vital dos indivduos susceptvel de poucas variaes: elle tem no homem uma actividade avaliada em 30 a 32 gros.
Se o calor exterior est em harmonia com a aco da vida, favorece
o jogo dos rgos, porm quando mais forte, de que resistente sua
agregao, torna-se destruitiva, c o indivduo morre. A morte tambm
apparece quando o frio excessivo; porque trasfega o calor vital,
medida que se frma, e acaba por fazer parar o movimento orgnico
que o reproduz.
Ns j dissemos que se podia considerar os entes organisados com
tantas outras fabricas, cuja vida pe o mecanismo em jogo, c a esse
respeito, a vida no mais que a causa do movimento c do calor individual: cila forma-se pelos raios solares, quando ainda se circulam
com os lquidos que evaporisam; porque logo que entram na formao
da madeira das arvores ou da carne dos animaes, param, o calor cessa,
e no so mais vida. Assim traz a morte o resfriamento dos corpos,
qualquer que seja a quantidade de raios luminosos que a sonegar cm
estado de combinao, e que a combusto pde tirar.
A vida, propriamente dita, pois no homem, esta poro do movimento elementar animalisado na respirao, e que crcua depois levada pelo sangue. E' notvel os livros hebreos collocarem do mesmo
modo a vida no sangue dos animaes.
A organisao humana, como todas as machinas imaginveis, acha
fora de s! mesma a causa de sua actividade interna; somente ella se
lhe apropria individualisando o movimento que sua respirao d ao
ar; no entanto que o mecanismo das machinas inanimadas posto em

 105
ou cm outros lermos, que cm ns nSo ha muilos eus, que
nossa pessoalidade no ?e compe de dou? ou de mais seres;
que nossa sensibilidade s revelando ura nico principio,
uma nica substancia, n3o s fica sempre o mesmo,
jogo por um motor que as impelle, sem nunca identificar-se com
cilas.
A simplicidade destas explicaes contrasta com a embaraada definio que os physiologistas do da vida; conforme elles, cila compese da reunio do jogo das funcos orgnicas: extranha confuso dos
cffeitos e das causas que nos mostra os impulsas cm vez do movimento
que as produz. No se chega a taes desacertos seno pela ajuda de peniveis esforos; porm preciso renunciar s explicaes, ou apresentar os resultados como causas quando a sciencia pra no exame do mecanismo do phenomeno. Assim que se tem chegado a excluir a alma
dos systemas physiologicos. Parece que certa gente leva ao estudo a
triste convico de que o maierialismo a sua historia, no entanto que
o espiritualismo no mais que uma fbula.
Algumas pessoas confundem ainda o impulso vital com a aco espiritual, e suppoem que devemos o movimento das funces orgnicas
presena da alma; porm no somno, onde a vontade abandona o
corpo a si mesmo, cada qual se pde convencer de que o jogo do mecanismo interior continua: alm disso os vegetaes o possuem tanto
como ns, c evidente que a aco espiritual -Hies estranha.
At aqui a physica no offerecia Base alguma em que a physiologia se
podesse firmar, e os trabalhos desta se limitavam ao exame da frma
e do jogo dos rgos; ignorava o que era a vida em si mesma, e comtudo pretendia explicar as relaes da alma com o corpo,,como se fosse
possvel dar a razo disso sem conhecer a natureza e o lao que os unia.
Emquanto os sbios recusarem remontar aos elementos, a fonte da
vida no ser melhor conhecida em medicina do que a do movimento
em physica, c muitas vezes a arte de curar ficar reduzida a um verdadeiro empyrismo.
Sobre a terra, para nossa alma, a vida um intermedirio obrigado;
cila s pe os objectos terrestres em relao com as faculdades espiri- >
ttiacs, e sem ella, por uma inevitvel reciprocidade, a vontade no teria poder algum sobre os rgos. A excitao dos apparelhos nervesdte
no mais que uma oceasio de sentir, c no uma sensao, e aUmpresso que o rgo recebeo no faz seno provocar na alma uma
emoo espiritual chamada sensao.
A vida, propriamente dita, limita-se a produzir o movimento necessrio a pr o mecanismo das organisaes em jogo, o que no bastaria
para reparar as perdas que ellas fazem; porm ellas encontram nos
alimentos que consomem, uma substancia que a ellas se assemelha
pelo trabalho da vegetao de umas, e da digesto das outras. Os vegetaes possuem na terra o ar e gua, nutrio de que tm necessidade:
manjares to simples no convm aos animaes; que aquellcs que elles
comem, tinham pelo menos recebido uma preparao na organisao
vegetal.
O homem engole os alimentos destinados sua subsistncia depois
TOM. III.
14

 106
porem que simples c indivisvel em suas sensaes, em
seus pensamentos, escusados. Esta verdade nao s proclamada pela conscincia; a razo mesmo nos demonstra
que o exerccio de nossas faculdades seria impossvel em
de lel-os humedecido na bocea c mastigado com os dentes: o estmago
rccchc-os cm seguida, elabora-os para formar dellcs o chylo; esse trabalho continua nos intestinos finos, c diininuc-se progressivamente,
approxiniando-3C das ultimas vias.
O chylo elevado por diversos canaes at os vasos pulmonares, onde a
.significao se acaba no apparclho respiratrio c toma outro nome; o
sangue circula depois saturado pelo movimento que dco a respirao:
nutre os rgos, e assim que intretem a vitalidade geral do corpo. O
corao lhe deve uma excitabilidade particular que o faz c.ontrahir-se
iodas as vezes que se dilatando recebe dos vasos pulmonares nova poro de sangue; disso resulta uma allcrnatiia de dilao c contraco,
que s se acaba com a morte, c que cm medicina chama-se sijstole e
diastole.
O corao o principal rgo da circulao sangnea: duas espcies
de vasos "nclle concorrem, as artrias e as veias; umas recebem o sangue que o corao lhes envia, e o repartem por todas as partes; asouiras o trazem ao corao. Nesse movimento continuo o sangue, percorrendo os diversos rgos, d-lhes vida c nutrio; volta enegrecido c
usado, porm a respirao torna a dar-lhe sua cor vermelha, enriquecendo-o de nova quantidade de raios solares.
Os alimentos que tomamos servem de nutrir-nos materialmente.
Nossas perdas a esse respeito fazem-se mui lentamente, e do mesmo
modo se reparam. No acontece o mesmo com a vida, propriamente
fallando: escapa-se com os vapores que exhalamos, e o movimento
orgnico a consome rapidamente; somos cm conseqncia, obrigados
a dar constantemente ao ar que decompomos, nova poro de movimento, para individualisal-o em proveito nosso.
A^ssim, o trabalho da respirao no pde estar muito tempo suspenso
sem causara morle,e somos forados a acceleral-o em razo da quantidade de vida que despendemos.
A combusto do ar que respiramos, acha-se em certas molstias, diminuda, ou momentaneamente suspensa, e a formao da vida e do
cafer soffre as mesmas alteraes. Tal a causa do frio que certos doentes experimentam, ou continuamente, ou por intervallos. Fazei um
febricitante soprar com um canudo n'uma lamina vegetal azul, a cr se
conservar pouco mais ou menos no mesmo estado; no entanto que
seu sopro no perodo do calor fal-a passar violeta. Essephenomci;o
provem da grande quantidade de cido carbnico que separa ento a
rapidez da combusto do ar no peito.
Esta experincia bem simples; porm julgamos que pdc esclarecer a medicina, e pedimos aos doutores que a tomem em considerao. As modificaes que o principio vital recebe, varia muitas vezes a
natureza que delle se ampara. Comtudo, a vida tem grande analogia
enlre todos os animaes de sangue quente; a dos pssaros geralmente
mais activa.

 107
uma causa mltiplo. Com effeito, supponde muitos eus, ou
um eu, composto de partes, onde collocariamos ns a sensao, a ida ou a vontade? A vontade, por exemplo, residiria completa cm cada parle do eu? Teramos ento muitas
vontades, e ns no suppomos uma delerminao seno em
aco. Ser ella parcial em uma parte do eu, e em outra?
Ento s teremos fragmentos de vontade, o que um
absurdo.
O mesmo raciocnio applica-sc sensao e ida.
Donde se segue que o eu um e indivisvel em suas funces, em seus pensamentos c em seus actos; que em ns
no ha dous seres que sintam, um o bem, e outro o mal
que suecede; mas sim que em um s ser se concentram nossos prazeres e nossos desgostos, que todos os desenvolvimentos, todas as aces de nossa vontade se derivam de uma
nica impulso, e que finalmente todas as nossas sensaes
so idas e producto de um mesmo poder, exercitando-se
de muitas maneiras.
Da d l s t e n s o d'alma e d o corpo,(1).

Ns no reconhecemos os seres seno por suas proprie(1) DAS COMMUNICAES DO HOMEM TERRESTRE COM O MONDO
ESPIRITUAL.

Tudo que no homem terrestre, diz Chardel, no puramente

orgnico, tem seu principio no homem de espirito, e delle no mais
que uma traduco physica. As affeces, diz Swedenborg, pintam-se
na figura; a palavra exprime o pensamento, e as aces manifestam a
vontade. Comtudo, a alma impressionada na vida, esquece sua prpria
natureza, e s v realidade nas novas relaes que.deve aos rgos do
corpo.
Tcdis as sciencias se fixam nesse circulo; mas depois da morfe,a
alma s percebe o mundo espiritual: afortuna e a sade, incessantes
objectos dos cuidados da vida, deixam de occupa!-a.
Outros interesses a solicitam por sua actualidade, e a terra tornase-lhe estranha.
S percebemos aqui em baixo as relaes materiaes,porque vivemos
na vida do corpo. Mas tudo muda no outro mundo. Nossas almas sentem-se ento immediatamentc.affectadas por novos objectos, e nossos
pensamentos tomam outra direco.
O anjo, diz Swebenberg, pensa conforme os objectos espirituaes, c o
homem conforme os objectos materiaes: assim, as approximaes individuaes so raras, ainda que entre os dous mundos as communica-

 108
dades: se dous seres c mais se manifestam com propriedades diflerentes, somos forados a reconhecer que sao distinctos ontre si. Ora, alma s uma, simples, indivisvel e activa; a matria, ao contrario, extensa, composta, divisivcl
es sejam incessantes e to naturaes, que se confundam com a sensao da vida, e fiquem inapercebidas.
das,
que nos ch.gam as influencias do outro mundo (*), e podfc-r.e facilmente reconhecer, logo depois da invaso do somno, que a vontade do
homem que dorme, retira-se para essa parte da cabea.
Swhenborg assegura que a aco divina opera por essa via sobre o
homem espirito.
A influencia do mundo espiritual no chega,no estado normal, a impressionar dircctamenle o crebro; pra no plexos, c disso resultam
emoes mais ou menos sentidas. Todavia, pdc, quando dormimos,
produzir sensaes fantsticas misturadas de lembranas (**).
Assim podem pessoas chegar idade madura, sem terem sido commovidas e preoecupadas por sonhos. Poderamos citar uma multido
de exemplos, porque os phenomenos desse gnero no so raros (***).
Algumas vezes, em estado de viglia, a influencia dos espritos sobre
o homem terrestre manifesta-se por palavras pronunciadas na vida
daquelles a quem cilas se dirigem; obram ento directamente sobie o
crebro como as dos sonhos. >. Ouvimos dentro de ns, diz Swedcn borg, as palavras dos anjos, c fora as dos homens. Esta revelao
notvel, porque, na verdade, parece que as palavras dos seres espirituaes, que no tem aco sobre o ar, no podem ser ouvidas pelo homem, seno reagidas pela vida no crebro. Ento aquelle aqum ellas
se dirigem o nico que as ouve; o mesmo suecede com todas as communicaes com os espritos, que se fazem sempre por intermdio da
vida espiritualisada.
L-se na Bblia (Daniel, Cap. 9): Eu, Daniel, vi s esta viso, e os
que estavam comigo no a viram. Todas as reaces da alma sohrea
organisao executam do mesmo modo pela via interior. Tor essa razo que o homem adormecido ouve s as palavras de seus
sonhos.
s communiaes ordinrias entre os dous mundos, so continuas
c communs a todos os homens; ellas se confundem com as sensaes
(*) As encarnaes seguem o mesmo rumo.
(**) Vide o artigo Somno e Sonhos.
(***) Conduzimos nm doente s agua^ de Ncvis, diz Chardcl, e elle momo
subitamente; m noite spguin te elle appareceo em sonhos sua irm, duzentos
lguas d'ahi.-Minha irm, disse elle, acabo de morrer. - Que terrvel desgraa!
exclamou cila.- No uma desgraa, respondeo elle, porque eu eslou melhor do
que estava aqui na terra. (Vdc a ultima nota ao sonho . Ouvimos nos sonhos to
realmente, como acordados; porque ouvir uma faculdade da alma, que manifesia seu poder de perceber os sons, qualquer que seja a causa que os produz.

 109
c inerte; altribulos opposlos que se combatera. Logo, a alma
distineta da matria.
Bem que distineta da matria, a alma lhe esta intimamente unida na pessoa humana. Qual o segredo de uma
da vida, e como ns j dissemos, deram nascimento fbula do Bom e
Mo Gcnio. Cada qual pde seguir-lhe os traos em si mesmo, e o observador reconhecer com que obstinao certas idas nos perseguem,
apezar nosso. Nada maisdifficil s vezes do que fixar sons em um circulo determinado. Esta difliculdade pde ser em caso de molstia invencvel: assignala as alienaes menlaes, onde, como observa o Sr. Esquirol, os doentes no so mais livres de fixar sua atteno; parecem, ao
contrario, sobre tudo nas lipemanias, abdicar a uma influencia estranha, que procura" afastar delles os mais devotados coraes, e impelil-os sua destruio. Os Evangelhos faliam cm vinte lugares de possesses, e no obstante o materialismo da philosophia moderna, deve reconhecer que as lipemanias offerecem phenomenos anlogos (*).
Alm disso, parece que a influencia do mundo espiritual pde, por
resultado de accidentes, passar ao estado de communicao directa, e
manifestar-se ento claramente.
A seguinte aneedota disso offerece um exemplo:
Em 1815, o condi L... voltando do campo, foi sorprehendido por
uma tempestade. O raio derrubou seu cabriolet, e o acharam na estrad?. privado dos sentidos. Transportaram-o para tim castello visinho, onde foi magnetisado. No entrou no estado lcido; porm chamado vida, acha-se em relao com duas sociedades de espritos que
elle s ouvia, ainda que lhe fallassem no tom da conversao ordinria.
O conde de L... podia ter ento vinte e dous annos. Era militar, e
servia na guarda. Um dia, uma das vozes de que se trata, denuncioulhe uma conspirao contra a governo. Indicou o lugar das reunies,
o nome dos conspiradores, seu plano de operao, etc Sahia j para ir
fazer sua declarao, quando outra voz o deteve, reprehendendo-lhc
sua incredulidade. No esqueais, disse-lhe esta, que Deos vos dco a
razo, c esse o archote com que deveis, antes de tudo, esclarecer vossos passos. O aviso pareceo-lhe prudente. Tomou informaes, e certificou-se de que a pretendida conspirao nada tinha de real. ir-se-ha
sem duvida, que o conde de L..., que nos referio esta aneedota, estava
louco, no nos sorprehenderia que elle assim se tornasse: porm os
phenomenos que nelle se manifestaram no so menos curiosos.
Ordinariamente, diz Swedenborg, os espritos que conversam com o
homem, servem-se, sem disso perceberem-se, do idioma deste, porque revestem os pensamentos das palavras que encontram na memria. Comtudo, o profeta sueco assegura, que todas as almas faliam a
(*} Buffon notou que a loucura s se declara depois da pubjrdade, e j fizemos nolar precedentemente, que os espritos que procuram'narnar-se,' seguem a luz da vida dos homens terrestres. Os magnetisadores podem ser considerados como possuindo at certo ponto seus somnambulos; mas c preciso,
para produzir taes phenomenos que um caso palhologico lhes prometia desenvolver-se, o que tem feito confundil-os com os doentes ordinrios.

 110
tal unio? Como seres to dessemelhantes tem a faculdade
de reagir um sobre o outro? O desejo de penetrar este
mysierio tem excitado muito os philosophos, e dado.nascimento a muitos systemas. Quatro, principalmente, so os
mesma linguagem, c que para ellas isso uma faculdade natural como
a de pensar, que s fazem traduzir em palavras. Muitos phenomenos
de lucidez, que recentemente se tem observado na Allemanha, parecem
confirmar esta revelao (*).
Acabamos de indicar por que via os espritos communicam comnosco, e disso resulta, que tanto no somno como na viglia; nunca suas apparices projectaram sombra, porque s so presentes nas impresses
que crebro recebe, e no Inexistncia alguma que possa pr obstculos aos raios luminosos. No entra cm nosso projecto assignalar todos os perigos que acompanham essas communicaes ( *).
D-se como prova das falsidades das apparies, o ellas diminurem
com os progressos das luzes, e que o maior no justificaria uma delegao s leis da natureza. Concordamos que a credulidade c a ignorncia tem misturado muito erro verdade; porm esta razo no basta
para fazer rejeitar sem exame uma f commum a todos os povos, e que
parece fundada no sentimento da i rmortalidade da alma. As leis da natureza no so, alm disso, bastante conhecidas, para que se possa
dellas bem determinar os limites, e as apparies no as excedem, se
seguem a via por ns indicada; o corpo no mais que um instrumento, do qual a vida nos empresta o uso, e por seu intermdio que
os espritos communicam comnosco. Logo, no surprehendente que
elles possam fazer parar nossos movimentos, assim como um magnetisador pde s vezes reter os de um somnambulo lcido.
Um de nossos amigos, de mais de 60 annos de idade, a quem a philosopliia de Dupuis (autor da Origem dos cultos) dispunha pouco
credulidade, era atormentado ha muito tempo por um rudo estranho,
logo que scmetlia no leito e apagava a vela. Levantava-se, chamava os
criados, procurava por toda a parle, e nada encontrava. Uma noite, a
essa bulha, juntou-se a sensao de lhe pnxarem a coberta; elle levanta-se precipitadamente, e achou-se diante de um desconhecido, vestido
(*) A visionria de Prevost, comniunicando com os espritos, ouvia-se exprimirem-se em uma linguagem desconhecida, que ella compreliendia naturalmente e traduzia para os assistentes no idioma do paiz.
(**) Em 1789,as reunies de illuminados eram numerosas em Paris. A duqueza de Crequy conta a seu respeito uma aneedota, que se encontra em muitas
Memrias desse lempo; traa-se da cruz dos Balmites, scena passada nos Elysios
Bourbon. 0 conde Goylu introduziu meia noite nesse lugar, pela pequena
poria do jardim, a duqueza de Gevres: os pr.. pr-ctarios estavam ausentes, porm ]Ia conhecia perfeiiamenle os lugares, e o que ahi a alemorisou a ponto
que fugio, saltai.do por uma janella que dava para a estrada. No oulro
dia, o conde de Caylu, que era responsvel pela duqueza, foi encontrado
morto em seu leito sem leso alguma. Contam-se muitas historias comoesla,
terminadas do mesmo modo, e julgamos que nesse caso, a morte pdc resultar
ae um abalo impressionaJo assa. energicamente na vida espiritualisada, para
ocsligal-a do crebro.

 111
mais celebres: as causas occasionacs, de Descartes eMallebranche; a harmonia preestabelecida, de Leibnitz; o inflexo
physico, de Euler; finalmente o mediador plstico., de
Cudworlh.
romana, cujo olhar severo se fitara nelle. A figura desse homem esclarccco-se com uma luz particular, semelhaate que se filtra ativs
do aiabastro.
Nosso amigo quiz gritar e lanar-se fora do leito; mas nem sua lngua, c nem seus membros obedeceram sua vontade. Conservou-se
mudo e immovel, e teve muito tempo de se assegurar de sua importncia, porque a appario silenciosa que o fascinara durou mais de meia
hora; emfim desappreceo sem deixar trao algum. Logo depois o movimento tornou, chamou, saltou "fora do leito, procurou por toda a
parte, porm as indagaes foram to minuciosas, quanto inteis.
No dia seguinte, nosso amigo estava na maior emoo; esta viso o
tinha prostrado; contava todos os detalhes delia, como quem tinha cuidadosamente observado os mesmos; e entretanto acabou por attribuil-os sua imaginao, ainda que ningum fosse menos disposto do
que elle a formar illuses. Perguntar-se-ha talvez: Que quer dizer essa
appario? Ignoramos; porm parece-nos que se espera dos espritos
em suas relaes comnosco uma serie de conseqncias que a vida
das almas na "terra justifica bem mal, porque muita gente ficaria ^embaraada para dar a razo de todos os seus actos.
Parece que depois da morte, a alma conserva por algum tempo as
idas religiosas que tinha na terra. E* notvel que nas apparies que
acabamos de referir, nenhum dos assistentes ouvisse e nem visse nada. Nosso pai, continua Chardel, possua na Bretanha o lugar que
dantes tinha sido abbadia de Lentenac; uma herdade lhe era dependente; era lavrada por um antigo militar Chamado Joo Sanson; morreo,
e algum tempo depois appareceo a um cultivador que entrava na herdade de madrugada. Fallai-lhe, disse-lhe a viuva. No tenho animo,
respondeo este; tenho muito medo. Elle ainda traz a veste azul, que vs
me destes, e que tenho vestida (?). O defunto pedio que e fizesse
Santa Anna d'Auray uma romaria que elle tinha promettido, o que foi
executado gratuitamente. Soubemos esses detalhes de sua viuva, hoje
fallecida.
Ha uma dezena de annos que morreo Cartel, rendeira, na villa de
Belin, perto de Lentenal. Pouco tempo depois uma rapariga sua criada, vio-a de manh indo mugiras vaccas; lanou um grito e quiz fugir, porm o filho da defunta acodio, e retendo-a, ordenou-lhe que
perguntasse sua mi o que queria. Tratava-se ainda de uma romaria
Santa Anna d'Auray, que foi executada gratuitamente.
Duranie as perturbaes que agitaram a Bretanha, morreo na villa
de Gareune, perto de Ia Chese, um tecelo chamado Joo Goujon. Era
"viuvo, sem filhos, e deixava sua choupana abandonada e deserta. Uma
rapariga de 19 annos, voltando do campo, ia entrar na herdade vizi(*) A viuva linha dado a veste de seu marido ao rapaz lavrador, a quem elle
epparecco.

 112
Primeiro. As causas occasionaes. Conforme esse systema,
o corpo nSopde ohrar realmente sobre a alma, nem a alma
sobre o corpo; mas por uma lei continuamente interdicta,
DEOS faz nascer os pensamentos da alma a ps dos movinha, quando recuou lanando gritos, porque via, dizia cila, Joo Goujou, que olhava para cila, deitado atravessado na soleira da porta. Elle
pedio que se dissessem missas por sua inteno, e indicou para esse
uso dinheiro que elle havia oceultado n'um canto de sua chamin,,
atrs de uma pedra que. se destacava do muro. Ns quizemos na nossa
volta ao paiz tomar informaes, porm a moa e o cura eram fallccidos.
Todas essas apparies de espritos foram invisiveis para os assistentes: deve-se crer outro tanto das que appareccram celebre Joanna
d'Are, cuja sublime simplicidade devia inspirar respeito e admirao,
e que entretanto, na Frana, onde o engenho nada respeita, tornou-se
heroina de um poema licencioso.
Pcrguntar-se-nos-ha a razo de serem estas historias communs nos
campos, e raras nas cidades; isto talvez porque ellas exigem, como
no estado lcido, uma predisposio naquelles que os recebem, e a
que se oppe a incredulidade, e que alem disso, a agitao que traz
entre ns o movimento da civilisao, -lhe um obstculo. A seguinte
aneedota passou-se cm Paris.
Para o outono de 1832, um dos nossos amigos, estudante de medicina, oecupava um quarto no quarto andar, cm uma velha casada
rua de Ia Harpe n. 30. A cidade fazia ento fabricar covas no terreno
do antigo convento das Cordilheiras. Encontravam-se abi tmulos de
tijolos encerrando cada um, um esqueleto mais eu menos bem consertado. O nosso joven seguiu a operao, e depois de ter dado algum dinheiro aos operrios, trouxe para casa uma quantidade de ossos, que
dispz em parte como uma espcie de ornato nas paredes do seu
quaito.,
Dous dias depois, brincando com um de seus amigos que veio
vl-o, s o deixou muito tarde. Desceo para conduzil-o, c quando subio, sentio, tomado de um movimento de terror, c para dissipal-o fumou e aspirou algumas gotas de aguardente; pouco depois deitou-se,
e adormeceo profundamente. Fui acordado, nos disse elle, por uma
dor no peito; eu estava com o rosto voltado para a janella. Ouvi um
ruido confuso de palavras e gemidos, e vi ao claro da lua que penetrava no meu quaito, desenhar duas fileiras de homens vestidos com
roupas de um branco pardo. Seus rostos luziam como se fossem de
prata; seus olhos fixos sobre mim, eram calmos e sinistros; olhavam
por momentos lamentavelmente. Julguei-me entregue a um pezadelo
espantoso; mas eu estava bem acordado, porque ouvi um carro passar
na rua, e o relgio de S. Severiano dar horas. A appario tinha tomado consistncia. Eu distinguia todos os detalhes. Quiz saltar do leito,
porm uma mo que me apertava o pulso, reteve-me nelle. Levantei a
cabea, e vi perto de mim um homem de _Ita estatura; tinha namo
esquerda um livro; sua figura pallida era cheia de dignidade. Em vo

',;>

^C <Z

^2^si-

9^-

f~*

<z>yL-c-

y>&*^

<3*--2-jt-<

^1

9-C3L-

2^

<__ -^->T^Usl ^sCsL^S^

y^#^
<zy^>/Cv

^<SH~>
-^1^2^

&J*
/2-T-":

J^^t,
-Ch^L-^

~ytJ- m

 113

mentos do corpo, e os movimentos do corpo aps dos pensamentos da alma; de tal sorte, que as modificaes de um e
de outro so occasies de exercidos. Esta hypothese, contraria testemunha da conscincia, prejudica a liberdade
tentei fallar; minhas idas se confundiam n'um sentimento de raiva,
de desesperao e de terror. Ouvi durante muito tempo esses homens
fallarem-se em voz baixa. Affrouxaram-me o brao, e me dirigiram
um discurso, em que s distingui estas palavras: curiosidade, infmia,
clemncia, sacrilgio, mocidade... Senti-me livre; saltei fora do leito,
abri minliajanella. Tinha muita vontade de precipitar-me na rua. Com
tudo a frescura da noite chamou-me vida real. Voltei os olhos para
o meu leito, vi-me deitado; o abbad segurava-me sempre o brao, e
eu julgava que me fallava pelo movimento de seus lbios. As duas fileiras de monges estavam em seu lugar, e nesse momento meu terror
se dissipou. Fiquei pelo menos uma hora a considerar esta scena es.tranha. Ouvi dar quatro horas, e o dia comeava a despontar. Tornei
para o meu leito. O abbade tomou-me o pulso e apertou-o com uma
sorte de benevolncia. Sua mo tornava-se mais fria, medida que o
crepusculo augmentava. Vi ento como uma massa confusa de homens
que se agitavam aos raios da lua; ouvi abrirem-se portas o fecharemse, depois um vo estendeo-se sobre meus olhos, e eu adormeci profundamente.
De manh, ao acordar, experimentava ainda uma viva dor no pulso,
e a janella estava aberta como eu a tinha deixado. Parecia-me que acabava de escapar a um grande perigo.
V-se que as precedentes apparies passaram-se todas no crebro
d'aquelles que as viram, e que no tiveram existncia alguma exterior; e no poderia ser de outro modo se, esmo temos explicado, essas
communicaes se fazem por meio da vida. Alguns magnetisadores
lem acreditado que os espritos podiam obrar immediatamente sobre a
matria; porm os faclos por elles citados so raros, e o enthusiasmo
muitas vezes faz delirar. Diremos mesmo que a faculdade de ver no
sahe do seu lugar nos somnambulos lcidos, porque pde-se afirmar
que seus alhos esto em convulso para receber as imagens que a luz
da vida lhes conduz detrs para diante (*); e se nesta viso, completamente activa, os olhos do somnambulo no se convulsam, uma presumpo que procura em sua imaginao o phantasma dos objectos
que elle mesmo hi traa.
O conhecimento da vida parece-nos quasi o nico archote que possa
esclarecer o estudo dos phenomenos da psychologia

(*) A alma no trabalho .dos pensamentos, projecta a vida de trs para diante. A aco parte da base do craneo, e vae executar movimentos horizonlaes
nos lobulos anteriores do crebro. Faremos alm disso observar que em todas
a apparies os espritos se mostram com olhos como ns.
TOM. III.
15

 114
do homem, e faz a causa primaria representar ura papel
pouco diguo delia.
Segundo. A harmonia preestabelecida. Neste systema, a
dependncia apparente das duas substancias no mais que
uma illuso: DEOS, conhecendo todos os corpos e todas as
almas possveis, as teria provido desde o instante do nascimento, conforme suas respectivas convenincias. Nesse caso
a alma e o corpo de cada um de ns se assemelharia a dous
relgios, perfeitamente regulares, que marcam sempre a
mesma hora, ainda que movidos por differentes molas.
Sem que essas substancias obrassem umas sobre as outras,
mais do que as dos relgios, a serie das determinaes da
alma corresponderia exactamente, e pela fora das cousas,
serie dos movimentos do corpo : porm o que seria ento da
liberdade?
Terceiro. O inflexo physico. O philosopho inglez Codworlh, chama desse modo um agente intermedirio de sua
inveno, que participando ao mesmo tempo da natureza do
corpo e da alma, poderia sem dilficuldade obrar sobre uma
e sobre outra; isto , complicar a diliculdade, em vez de a
esclarecer, para isso esse mediador teria necessidade de
outro mediador; por tanto, a unio das duas substancias,
n'elle, no mais concebivel do que era no homem.
A todas estas hypotheses substabeleceremos uma doutrina
mais prudente e mais razovel, aquella que reconhecendo
ter a alma e o corpo uma influencia reciproca, revelada
pelo sentimento, confessa que o mysterio dessa influencia
lhe escapa. O homem, diz Pascal, para si mesmo o mais
prodigioso objecto da nalureza, porque elle no pde conceber o que o corpo, e menos ainda o que o espirito; e menos que cousa alguma, como pde o corpo estar unido ao espirito, e entretanto seu prprio ser^

Fheuonicnos asiorms.es Io systema nervos no*

extaticos e sensveis.
DO XTASE.

No estado habitual da existncia, escreve Guepin, o homem

pe-se em relao com os objectos exteriores por interme-

Cy>4s&t41 - t / / OJT<X>

(J<fO(j&0COC
OC<JU

/*

_ eJ,

.
~<J_^

eh,

J
icyo^cua-^

'\ /
j<&r-

ftA4*

f-spyxfy OU^SL, ,

/
V*CC*>

(JCtcs

ceJk4sre*^>

Centres

tf

*v>~ea\i/ #

*-Y/*.

__^^f

/ y ^e---o

^a-ry

i^-ry*

y^y^~^-^'**
-v**-

e>

.I^/OLAS.

vir-

LM\fk** qk m&zlL t> Ayj2. I*.

vMl/i\wuV)tw Oi,Wu\

3^

^^ik^-W^

nrr^ou, ^ryv^^

' M M

^^^ej.4-'Pj^U^0^

t>

^^Pyn

yrAm^tyy/,

~^^rW

to* /9 Jt]$
!*".

4aL

115

dio dos sentidos que lhe conhecemos. Ento existe um poder

reflexivoe uma contractibilidade, que a nossa sciencia moderna cada dia analysa com mais perfeio; ento tambm a
sensibilidade se mostra em todas as partes do nosso ser, sob
as diversas frmas que pertencem cada uma dellas. Mas
podo acontecer que a contractibilidade, o poder, e a sensibilidade mesmo, desappaream, o que produz o estado de
catalepsia. Nesse caso, oorgo da nossa intelligencia, o crebro, privado de seus meios naturaes, pde crear novos
phenomenos. Assim que todos os sentidos podem ser
transportados ao epigastrio, facto curioso assignalado pelo
Sr. Petetin, que oobservon nos catalepticos do Lyon, e que
as academias desprezavam depois por um grande numero de
circumstancias, abandonando assim uma das mais importantes e dimeeis questes da sciencia, s solues e s experincias dos ignorantes, dos empyricos e dos charlates.
Eslc estado particular, que pde continuar com a catalepsia, mas que nem sempre tem lugar; este estado, no qual,
olm da ausncia da contractibilidade muscular, e principalmente do sensibilidade, pde haver uma deslocao dos
sentidos, e lodosos phenomenos extraordinariamente curiosos que uaturalmcntc procedem de uma to profunda modificao de nosso ser, tem o nome de xtase; porm mui
raro que se apresenlo sempre nas mesmos circumstancias e
sob as mesmas influencias. E depois disso at hoje no se
estudou suflicientemente os phenomenos que o xtase pde
produzir, para separar os faclos positivos dos contos mentirosos e dos narraes maravilhosas de que a credulidade popular e o charlatanismo os rodeam nuilas vezes em detrimento da sciencia.
O xtase, continua Guepin, esse estado de que acabamos
de moslrar as principaes condies, porm que ser bem difficil definir, uma maneira de existir que at agora no
tem sido estudada nos animaes. Entretanto est bem provado que os domadores de tigres e lees exercem uma aco
magntica nas feras que querem domar.
O xtase, sobre tudo, um phenomeno de ordem cerebrointelleclual ou cerebro-moral; pertence especialmente ao
gnero humano. Seria mesmo curioso indogar se os phenomenos que se derivam delle, podem existir nos Australianos
fi nos Hoenlotcs, o que pouco provvel.

_ 116
Se se considera que nesta situao anormal, as faculdades religiosas, sociaes e artsticas ou poticas, representam
muitas vezes um grande papel, por no dizer o principal,
concebe-se que ella s se apresenta habitualmente nos homens, cuja raa ha sido aperfeioada por uma longa educao; todavia, no est absolutamente provado que o futuro
no nos revele a esse respeito as mais preciosas descobertas.
Os antigos pretendiam mostrar que Pithagoras tinha achado ou aprendido em suas viagens o meio de conversar com
os animaes. Sem aceitar esta maneira de estabelecer a questo, cremos que algum dia os phenomenos do xtase podero abaixar-se indirectamente at sua natureza.
Conhecido no mundo desde mui remota antigidade, cultivado muito tempo nos templos .como sciencia secreta, praticado na ndia pelos discpulos de Brahma, sob o nome de
enlevos para com DEOS, como complementos dos estudos e
dos exerccios da religio, o xtase se manifestou depois em
todos os povos, imprimindo em seus 'costumes, em seu caracter, era seus hbitos, em seu gnio especial as frmas
pelasquaes elle se produz. Elle foi que creou os feiticeiros, os
possudos do demnio, os lycantrophos, os magnetisadores,
e certos phenomenos religiosos que ulteriormenle teremos
occasio de descrever e apreciar. Extremamente raro era
nossos dias entre os catholicos, deve sobre tudo aos Swedemborgistas, essas curiosas manifestaes que desde vinte annos
deveriam ler fixado mais a atteno dos mdicos, dos philosophos e de todos os homens que se occupam de physiologia humana e social.
Desde ento vieram as mesas volantes e os sensveis de
Reichenbach. Basta dizer que a sciencia dos phenomenos extaticos no existe ainda seno no estado potico ou metaphysico; que ainda no colligio esses numerosos factos, estabelecendo os princpios seguros que conduzem uma soluo
positiva, e por conseqncia uma lheoria susceptvel de
abarcar todos os phenomenos, e de explicar as verdadeiras
molstias moraes.
Notemos, antes de passar adiante, que existe uo homem
uma tendncia para a imitao, que manifesta todas as nossas propenses, tendncia de que Gall formou um rgo separado sob o nome de mimica, porm mais poderoso e mais
elevado, quanto a ns, do que indica a denominaro que pre-

 117

cede, e deslinada pela Providencia a copiar tudo que se apresenta a nosso exame, para realisal-o conforme as necessidades de nossa existncia. Dirigida por noss<>s faculdades cardiaes, a imitao, como a memria, o raciocnio e a imaginao, d excedentes resultados, buscando porem equilbrio
as civilisaes das diversas regies pela introduco de factos e ideas teis, de processos de caa, pesca, agricultura,
industria, e de organisao social, que podem contribuir
para a felicidade das associaes humanas. Desvi.ula de seu
fim, subtrahe a direco que deve seguir, e o espirito de copia torna-se uma monomania, tem pedido atteno, designando-a com o nome de imitao contagiosa.
Uma desgraada moa, depois de haver lido uma das detestveis carnificinas que tantas vezes se deram como pasto
ao povo, lanou pela janella, sob sua influencia, o lhinho
amado. Outra, depois de haver usado do mesmo alimento intellectual, armou-se com uma faca para assassinar
o menino que lhe haviam confiado, e foi muito feliz por fazer
o pai da criana acreditar na revelao da enfermidade que
sotlria, e subtrahir-se assim a um assassinio, e s suas conseqncias. Nunca a imitao contagiosa mais freqente
e mais commum, do que sob a influencia dos phenomenos
do xtase, por cuja causa cria uma predisposio mui favorvel sua multiplicidade.
O xtase, logo, deveria manifestar-se muitas vezes como
verdadeira epidemia, e o que tem acontecido. O nico
homem do sculo, que tratou com philosophia a questo de
que nos occupamos, foi o Sr. Bertrand de Rennes, redaclor
do antigo Globo, autor de um livro sobre as revolues da
terra, de uma obra, ex-professo, sobre oassumpto que nos
occupa Referir-nos-hemos muitas vezes a seus escriptos,
para lembrar o nome de um mestre, de um amigo, e de um
compatriota* que no foi apreciado como merecia seu grande valor philosophico, na poca em que viveo.
DOS EXTATICOS NATURAES.

O' xtase, continua Guepin, manifesta-se naturalmente

menos nos catalepticos, que nos outros. Nes>e caso muitas
vezes a contractibilidade muscular perfeita, s a sensibilidade no existe. No ultimo sculo, Souvagesdeo conta

 118
Academia das Sciencias de um facto dessa natureza. Eis alguns trechos de sua narrao, a mais antiga das que conhecemos:
Como a moa tinha os olhos abertos, julguei que o fingi menlo, se o era, no podia continuar com uma pancada
applicada bruscamente no rosto; porm essa experincia
no a fez fazer a menor careta, e nem interromper o fio
do discurso. Procurei um outro expediente : fui com o
dedo rapidamente at o olho,e approximei tanto delle uma
vela accesa, que lhe chegou a queimar os cilios das palpe bras; mas ella nem ao menos pestanejou.
Em segundo lugar, uma pessoa que estava escondida,
soltou de repente um grande grito no ouvido dessa rapar i g a , e fez bulha com uma pedra que jogou na cabeceira
do leito em que ella estava. Em outra oceasio teria tremi do aterrorisada, ento no lhe produzio effeito algum. ,
Em terceiro lugar, puz em sua bocea e olhos aguardente e sal amonaco; appliquei-lhe mesmo sobre a cornea; a
principio a plumagem de uma penna, e depois a ponta do
dedo, mas sem suecesso algum.
O tabaco de Hespanha no nariz, as picadas de um ali nete, as contorses nos dedos faziam sobre ella o mesmo
efleito que sobre uma estatua, no deo nunca o menor signal de sentimento.
Semelhantes factos so hoje to numerosos, que no vale
a pena de mais tratarmos delles.

Do Somno e seus plienomenoa.

Vem, do silencio carinhoso filho!
Vem meus d spertos olhos
Com a vara letargica locando
Em supor deleitoso
Meus pesados desvelos adormenta!..
Em quanto hrrida turba
De-speclros feios, de medonhos sustos,
De vises espantosas
Em torno do meu leito divagando
A ida me aterravam!!

 119
Hoje-porm desccste, e afluxa taa
De teu nectar suave
Me fizeste esgotar! Entre teus braos
Jazi inteira a noite
Em branda paz, que a do sepulchro imita!
DA

c. M.

E' o somno um dos mais curiosos phenomenos, escreve o

psichologisfa physiologo Chardel, que a existncia do homem
efferece sobre a terra: parece, quando profundo, separar a
intelligencia da organisao, no deixando aps si lembrana alguma: e s vezes nos sonhos o homem acompanhado
de tantas illuses, de imagens to extravagantes, e de emoes to vivas, que nada lem de comparvel os acontecimentos reaes.
Dir-se-hia, pelas relaes singulares, que certos indivduos tem em seguida com o futuro, que foram-nos mandados
pela influencia de um mundo superior que as sensaes da
vida nos oceulta em quanto estamos acordados: tal a origem de uma multido de supersties com tanta confiana
acolhidas n'outro tempo, e que em nossos dias alguns rejeitam com mais segurana que luzes. Muitos philosophos tem pensado que o somno consiste no
entorpecimento dos rgos, e que pertence exclusivamente
ao corpo, no entanto que a actividade, ao contrario, da
essncia do espirito, e continua a manifestar-se por sonhos
quando dormimos (1).
E' notvel a facilidade com que se baseam quasi sempre
sobre princpios que menos se conhecem; isso retarda a
marcha da sciencia, pois que a fazem preceder por prejuzos
que preciso destruir depois. Se se no tivesse comeado
por adoptar idas absolutas sobre a alma e a matria, a alta
pbilosophia no estaria hoje a refazer-se. Ignoramos a via
porque chegaram a convencer-se que a actividade da
essncia do espirito; mas o que sabemos por experincia ,
que se experimenta, quando acordado, intervallos de aflrou(i) Goufroy sustentou essa doutrina em trs artigos do Globo (jornal) ns. 19 e 22 de maio, e 9 de junho de 1827, onde deo uma explicao do somno e dos sonhos, que Chardel refutou, nessa poca.

 120
xamento, e mesmo de completo repouso. Alm disso devese reconhecer que toda a determinao de actividade uma
interrupo relativa.
O poder de pensar pertence alma; porm no se segue
d'ahi que ella o exera sem descano. Raciocinar assim,
sustentar que obreiro c s aquelle que est agarrado incessantemente obra.
Assegura-se que o somno consiste no entorpecimento dos
rgos, e que, por conseqncia, pertence ao corpo cujos
sentidos se adormecem, em quanto o espirito continua a
velar; mas no attendem que esse entorpecimento, attribuido ao corpo, provm unicamente da suspenso de suas communica"es com aalma. Com efeo, os rgos no tm sensibilidade por si mesmo, e no so impressionveis; os dos
sentidos podem, quando dormimos, continuar a receber impresses; porm ento sua affectibilidade cessou de estar em
relao com o ser espiritual, de quem no recebe mais sensao.
Abri aspalpebras de um homem profundamente adormecido, e reconhecereis que a imagem dos objectos ainda se
representa em seus olhos; entretanto no v, porque nelle
a sensibilidade da alma no se communica mais com a affectibilidade do corpo(1). Assim a suspenso das eommunicaes ordinrias entre o ser espiritual e o ser physico,que
conslitue essencialmente o somno.
De mais, se examinamos que modificao nossa existncia experimenta passando da realidade ao somno, certificamo-nos de que n'um corpo adormecido o sangue circula, a
respirao se faz, a digesto se opera, em uma palavra, o
trabalho da vegetao continua, e tudo que depende do movimento orgnico solre pouca alterao. E'preciso ainda
reconhecer que a circulao nervosa no pra, porque toda
as impresses um pouco fortes despertam, causando sensaes asss enrgicas, que obrigam a alma a occupar-sedellas.
Por tanto, o somno no aflecta sensivelmente o mecanis*
(i) O mesmo suecede ao entorpecimento causado pela compresso
dos nervos: interrompe a circulao nervosa, e os membro no mostram mais sensaes; porm o entorpecimento acaba muitas vezes por
picadelus que no acompanha o despertar, porque a circulao nervosa
continua quando dormimos, no entanto que suspendida pela compresso dos nervos.

 121
mo orgnico; torna-se depois de uma viglia urna necessidade imperiosa, comtudo elle est sempre, at certo ponto,
submetlido ao imprio da vontade, porque podemos provocal-o, e sobre tudo suspendel-o por muito tempo. J explicmos, fallando das funces dos plexus, como a alma se
serve de seu poder sobre a vida para conter a reaco das
emoes que perturbariam seu juizo: o somno tem alguma
cousa de anlogo; tambm quando estamos muito occupados
de um objecto, nossa vontade absorvendo a vida de que dispe, mergulha-nos em uma espcie de somno que se prolonga
por muito tempo. Logo que o somno sobrevem.os olhos se
fecham, as contraces musculares cessam, e o corpo se curva sob seu peso.
Taes so, os primeiros'symptomas que se manifestam na
organisao do homem que dorme, e at ao presente pouco
mais ou menos o que a esse respeito se sabe. Do mesmo
modo se ignora como se fazem os trabalhos da intelligencia
durante a vigilia; somente se tem notado que elles tm a
maior analogia com o que se passa nos sonhos. Eis o estado
actuol das luzes. Muito se tem escripto sobre o somno, sem
nada se dizer que completamente satisfaa, porque consiste
em uma mudana de relaes entre o ser moral e o physico,
cujo modo ainda est desconhecido: como explicar,.na verdade, os diflerentes usos das modificaes vitaes que o corpo
pe disposio da alma quando se ignora o que a vida?
No somno a vontade abandona o cuidado da organisao, e
medida que seu agente se retira, as contraces musculares cessam, e o corpo abate-se sob seu peso.
Pela mesma razo a necessidade do somno cede uma
vontade contraria, tanto que a vida espiritualisada conservase asss numerosa para se fazer obedecer; porm torna-se
irresistvel quando o esgotamento desta modificao vital
delle faz uma necessidade,
-4,
Tem-se comparado o somno morte, porque elle interrompe por algum tempo as relaes da organisao com a sensibilidade, e ella as destroepara sempre. Mas coma morte
a vida espiritualisada abandona o corpo e segue a alma que
envolve; no entanto que no somno no faz mais que afastarse do centro da affectibilidade, approximando-se do ser espiritual, para evitar as sensaes que o fluido nervoso
traria.
TOM. I I I .

1G

122
Durante a viglia, a alma, ajudada pela vida espiritualisada, apossa-se do corpo, e o dirige sua vontade. O corpo de
seu lado apossa-se da alma dando-lhe sensaes, e o fluido
nervoso que lhe serve para esse uso e objecto de uma circulao de que o crebro o principal rgo. Uma parte da
vida se escapa constantemente para a alma espiritualisandose, e l que as sensaes se produzem na unio do centro
da affectibilidade com a sensibilidade: ahi tambm necessariamente que se frma o somno; porque elle consiste na
suspenso momentnea das relaes do corpo com o ser espiritual.
Durante a vigilia a alma approxima-se da affectibilidade;
invade a organisao, e delia se apossa pela aco sustentada
que imprime modificao vital que lhe obedece, e assim
que conserva a rectido do tronco, mantendo as contraces
musculares. No somno, ao contrario, a vontade abandona o
corpo, a aco de seu agente cessa, e os membros se abatem
medida que a vida espiritualisada se retira. A alma retira
sua sensibilidade da presena immediata das impresses cerebraes, e por isso suas relaes com a affectibilidade se enfraquecem.
O somno ordinariamente simultneo; mas s vezes declara-se pouco a pouco, e comea por entorpecimento que
das extremidades ganha o tronco e a cabea. As mesmas
gradaes podem acompanhar o despertar, porm seguem
uma ordem inversa, e a cabea j acordada permitte ento
sentir, ainda que vagamente, a existncia dos outros membros ainda em repouso (1).
O corpo cede sua inrcia natural, logo que deixa de
occupar-se delle, e aflexogeral dos membros do homem
conseqncia da retirada do agente de sua vontade; mas
como essa estranha aos movimentos do mecanismo orgnico, elles s e mantm durante o somno, de sorte que o fluido
nervoso continua a espiritualisar-se, escapando-se do centro
(1) O somno, rigorosamente fallando, s existe na cabea, no centro
da affectibilidade, donde a alma se isola quando dormimos, e que se
acha em relao mais ou menos afastada com a affectibilidade das outras panes;
isso que produz as gradaes em que se acaba. Na vigit h? l m ^' d i s P n d o d a vida espiritualisada, une-se intimamente aflectujilidade cerebral; no entanto que no somno, afasta-se seu agente
tanto, quanto o permitlem os laos da vida

 123

da affectibilidade cerebral; ento a accumulao que se faz,

communica-nos as emoes da affectibilidade, causando-nos
sensaes que constrangem a alma, apezar seu, a velar nas
necessidades do corpo. Tal a causa nalural do despertar; e
lambem isso que se oppe a que a alma possa produzir o
somno sua vontade, tanto que a vida espiritualisada asss
abundante para unir foradamente sua sensibilidade s impresses que o corpo recebe.
A noite o tempo do descano, e ordinariamente o primeiro somno profundo, mas lorna-se mais ligeiro medida que as perdas da vida espiritualisada se refazem: por
essa razo que os sonhos so mais freqentes e mais continuados de manh. As communiaes imperfeitas, que se
restabelecem entre a alma e o corpo, do-nos ento semi-sensaes-, excitam a memria, e os esforos que a intelligencia
faz sobre a affectibilidade cerebral para completar suas lembranas, acabam de traar as imagens de sonhos. Tudo que
commove nossa sensibilidade pde reproduzir-se nessa occasio(l)Se se trata de um lugar que nos occupa, as impresses
que o crebro dahi recebe nos apresentam ento uma serie
de quadros que se suecedem na ordem de nossas idas. Essa
ordem quasi sempre tal, que nada de semelhante pde ter
com a realidade; o trabalho da memria, e sabe-se que
nossas lembranas se encadeam umas s outras, e renem
muitas vezes as circumstancias mais disparatadas; percorrem
lugares e acontecimentos, sem se importar com o tempo e
as distancias, e muitas vezes associa a imagem daquelles
que j no existem com a de personagens vivas.
A vegetao animal se conserva no somno, porque devida uma excitao particular a cada rgo que o mecanismo vital por si mesmo reproduz. Deveria sueceder o contrario com a respirao que depende principalmente da alma;
comtudo ella continua tambm quando dormi mo*, porque o
agente da vontade que a produz nunca deixa inteiramente o
peito. Sabe-se que a vida espiritualisada tem dous focos, um
no crebro e outro nos plexus; toma ahi ligaes que s pde
(1) Basta algumas vezes para fazer sonhar e mesmo fallar uma pessoa profundamente adormecida, passar-lhe uma penna nos lbios, ou.
questional-a, apertando-lhe ligeiramente o dedo mnimo.

 124

abandonar com a morte. No somno s sua parte flucluonle

que se retira do peito, e por isso a respirao torna-se mais
laboriosa.
Poder-se-hia comparar o somno s privaes momentneas de sentimento que suspendem tambm as relaes da
sensibilidade com a affectibilidade. Com efleito, a syncope
lem duas causas: acontece, seja pela energia do movimento
da alma que interrompe subitamente suas communicaes
com o crebro, seja por um espasmo orgnico que suspende
o curso da circulao nervosa, e enfraquece sua unio com
a vida cspiritualisada (l).
O somno em parte voluntrio e em parte forado; porque depende da quantidade de vida espiritualisada que o
corpo fornece, e da disposio que a alma delia fez. Tornase profundo quando despendemos muito. Logo que o agente
da vontade no bastante abundante, o homem experimenta
em suas aces uma diiliculdade de execuo que o convida
a se abster, e isso que chamamos vontade de dormir.
O que quer entregar-se ao somno escolhe ordinariamente
um lugar commodo, abrigado de viva claridade, e pouco accessivel ao ruido. Ahi, sua alma abdica o corpo que governa,
para dar-lhe tempo a renovar a vida; e se se tratar de um
somno, procurado antes que necessrio, os sonhos muitas
vezes comeara logo. E' curioso ento vl-os misturar suas
illuses s impresses da realidade ainda presente e, de alguma sorte, a affectibilidade cerebral disputar com ella. Nada
semelhante a isto succede na espcie de somno que precede
ou termina o somnambolismo, porque produzido por uma
mudana de aflectibildade.
A preciso do somno faz-se sentir todas as vezes que o esgotamento da vida, que no se renova seno em proporo decrescente, approxima-se de seu termo. Annuncia ento uma
morte prxima. A campanha na Rssia, no inverno, disso
offerece tristes exemplos; os soldados francezes respondiam
aos companheiros, que os apressavam a marchar, que um
(1) Quando a exaltao da sensibilidade moral d alma um mui
grande poder sobre a vida espiritualisada, o impulso que ella lhe imprime pde completamente separal-a do fluido nervoso; e por isso
que se morre de dor ou de prazer. A syncope prolongada sempre
perigosa; porque diminue o cflluvio do fluido nervoso, que pde parar
c causar a morte.

 125
somno invencvel se havia apoderado delles. Essa preciso
era o resultado da diminuio da vida que o frio subtrahia
constantemente. A asphyxia causada pelo vapor do carvo
apresenta os mesmos symptomas; porm alm disso acompanhada de embarao no crebro, devido pobreza do sangue, que cessa de entreter a excitabilidade dos vasos. A alma emprega a vida espiritualisada para fazer obrar o corpo,
e nossos movimentos tornam-se difliceis logo que esta diminuo sensivelmente; esta diminuio convida-nos a dormir,
e por esta causa que nos velhos um somno continuo um
mo prognostico.
O n de nossa existncia consiste na unio dofluidonervoso com a vida espiritualisada; a parte fluctuante desta ultima retira-se do peito quando dormimos, e isso que torna a respirao mais laboriosa. A morte natural ofirece al.guma cousa de anlogo; porque.a liga do agente da vontade
com os plexos a primeira a destruir-se, o que se annuncia
por uma respirao de estertor mais ou menos prolongada.
Finalmente, o lao se rompe, o peito se opprirne, e o ar que
encerra faz ouvir um longo e ultimo suspiro; a vida espiritualisada precipita-se ento para o crebro, e o abandona
logo com a alma, a quem envolve cm um vo luminoso.
O trabalho da memria pinta imagens no crebro do homem acordado, do mesmo modo que no do homem adormecido, com a diflerena ento que acordado temos conscincia
de nossos actos, no entanto que nos sonhos, a alma affastada
da affectibilidade cerebral, recebe como uma obra estranha
os quadros que ella mesma acaba de traar. Um exemplo
bastar para tornar o mecanismo sensvel. Supponhamos que
nos queremos lembrar de uma cidade por ns conhecida;
nossa vontade para formar essa lembrana reagir sobre
nossa sensibilidade, renovando na affectibilidade cerebral
as impresses que recebeo ao aspecto dos edifcios. Veremos
interiormente o que vimos exteriormente; isto , o agente
de nossa vontade reproduzir em nosso crebro impresses
semelhantes s que recebemos por intermdio de nossos
olhos. A pintura ser mais ou menos exacta, conforme for o
trabalho executado. Os quadros, assim traados formam,
quando acordados, a base de nossas lembranas; mas durante
o somno a iIluso forma-se, e isso os sonhos.
Cada um, quando tenta retratar na ida os detalhes de

 126
um lugar, pde reconhecer, examinando attcntamente, que
as imagens de suas recordaes formam-se e completam-se
umas aps outras, e que s percebe bem o todo, depois de
ter terminado o quadro. Essas imagens so tanto mais vivas,
quanto melhor serve a affectibilidade do rgo. Algumas pessoas, e sobre tudo os meninos, vem interiormente fechando os olhos, objectos sobre os quaes sua atteno se concentra, e muitas vezes produzidos por sua imaginao.
O trabalho da memria explica o como se frma a illuso
dos sonhos. Vemos e ou\imos no somno como acordados;
nossas sensaes so as mesmas, somente chegam a ns por
differentes vias. Quando velamos, ofluidonervoso transmitte
ao crebro impresses recebidas exteriormente, no entanto
que dormindo a intelligencia traa directamente as imagens
dos sonhos no meio da vida espiritualisada.
Nossos conhecimentos no tem outra origem mais que"
nossas sensaes, e logo que as impresses devidas memria
tornam-se to vivas como as que so produzidas pela presena dos objectos, a illuso frma-se, e confundimos a obra de
nossas lembranas com a realidade. A alma ouve ento o som
das palavras em que tem pensado, e v as personagens do
que se occupa. Tal a causa das allucinaes; ellas tm seus
gros, e ordinariamente aquelles que as experimentam, as
combatem sua nascena; porm a continuao ds sensaes errneas acaba por subjugal-as, e nesse estado deplorvel, a vida torna-se uma triste mistura de erros e verdades, onde a razo desvairada no se encontra mais.
O somno suspende as relaes entre a alma e o corpo;
um estado onde o ser moral isola sua sensibilidade da impressionabilidade do ser physico (1); demonstra a unio das
duas naturezas que reunimos sobre a terra.
No poderamos, com effeito, aprazar a nosso gosto o
trabalho dos pensamentos, se fosse elle producto do jogo da
organisao; prestando-se atteno a que o somno por muitos respeitos est submettido vontade, que delle se pde
(1) Esse isolamento momentneo da alma, que durante o somno se
refugia na vida, apartando-se do apparelho das sensaes de que se
approxima depois, prova que sua existncia no depende delle, e que
poder um dia abandonal-o.

 127
defender, livrar-se, ou expulsado, se ficar convencido que
o poder de pensar, que por algum tempo se isola do corpo
assim, no poderia ser produzido por elle.
As sensaes que recebemos dormindo tm diflerentes
causas: nascem de movimentos interiores, ou de impresses
que o corpo recebe de fora. Se acontece, por exemplo, que
uma lembrana nos recorde uma floresta, procurando examinar esse lugar selvagem, pintamos todos os detalhes que se
olfereccm a nossos pensamentos, o nossa imaginao poder
representar ahi os mais risonhos quadros, ou as scenas mais
trgicas. Um sonho, de que o terror traa o quadro, acaba
ordinariamente por abalos que despertam subitamente.
No somno, nem sempre a alma enganada completamente por seus sonhos. Algumas vezes reconhece seu erro,
comparando as lembranas da realidade com as desordens
dos sonhos (1). Porm a illuso torna a apparecer logo, ainda
que o juizo a tenha por instantes percebido. E' preciso despertar completamente para escapar aos prestgios dos sonhos,
e muitas vezes a vontade em vo o tenta. Algumas vezes os
quadros que os sonhos nos apresentam, tm tal vivacidade e
ligao, que nos captivam a ponto de tornar-nos insensveis
outra qualquer causa, a alma absorvida pelas sensaes que
recebe, concentra-se em seu exame, e pde ento ordenar
movimentos que a vida espiritualisada faz executar no corpo
sem interromper o somno. Este estado, que se chama somnambolismo natural, no raro, e apresenta um phenomeno opposto ao do somno ordinrio, porque os membros movem-se e esto de algum modo acordados, no entanto que o
agente da vontade no possue ainda a affectibilidade do crebro, seno segundo a serie d.e sensaes produzidas pelo
sonho; a atteno que ahi presta prolonga o somno, e produz
o isolamento por muito tempo.
Acaba-se de ver que os sonhos ordinrios formam, quando, por uma causa qualquer, o crebro recebe no somno
impresses prprias a excitar a memria, e ns j mos(1) Esta situao no somno digna de atteno: as lembranas da
realidade, e as sensaes dos sonhos, combatem traando alternativamente no crebro imagens oppostas, e a mesma alma que pinta esses
quadros contradictorios. Nada distingue melhor o poder de pensar do
trabalho dos pensamentos.

 128
trmos como suas illuses se continuam passando de um
objecto a outro; mas temos guardado silencio sobre os sonhos que poderiam ter outra origem. A este respeito a f da
antigidade apoiava-se em uma multido de factos que pareciam confirmados; entretanto so hoje olhados como fructosde uma credulidade supersticiosa, e as convices tm
um caracter totalmente opposto.
A incredulidade moderna, attribuida ao progresso das luzes, talvez no tenha outra base que um sentimento de materialismo geralmente espalhado, porque para quem admitte outra sciencia, a possibilidade das communicaes entra na ordem das probabilidade, quer no somno, quer na
viglia. Os entretenimentos com pessoas que j no existem,
so communs nos sonhos; porm mais raro que se lenha
ento conscincia, pelas lembranas da realidade, que falamos com um morto; comtudo, isso pde acontecer, e ento
quasi sempre o phantasma desapparece primeira questo
que lhe fazemos (1). Cr-se achar a prova de que essas conversaes interrompidas so produzidas pelas illuses do
somno. Ns no sabemos porque motivo se ha de suppor que
a razo das almas cresce prodigiosamente fora dos corpos.
Seja o que for, deve-se no esquecer que a pessoa que rece(1) Temos muitas vezes em nossos sonhos, escreve Chardel, conversado srientemente com pessoas mortas. Tivemos conhecimento com M.
N..., antigo orador; afogou-se,e seu corpo foi encontrado em Mame.
Algum tempo depois o vimos em sonho, e lhe perguntmos se se tinha
suicidado; sim, respondeo elle, eu estava velho, minha vida tinha-se
tornado um penoso fardo, desembaracei-me delia. Ns nos esforvamos
para retel-o, para fazer-lhe outras perguntas, porque sentamos que nos
queria escapar; porm envolveo-se em uma nuvem, e desapparecco.
Em 1832, o cholera roubou um de nossos amigos; pouco depois
elle appareceo-nos em sonho, e veio-nos abraar; ns apertmos-lhc
a mo, perguntando-lhe como se achava no outro inundo: no nos
respondeo cousa alguma, e desappareceo em uma nuvem como M.
N...
Tivemos relaes com uma moa,fallecida j ha muitos annos; muitas vezes ns a vimos em nosso somno, e algumas vezes em circumstancias fatigantes. Uma noite, entre outras, a reconhecemos no meio dos
aprestos de um cadver que nos apertava em seus braos. Sois uma
cruel, lhe dissemos; sabeis que dormimos, e vs vos aproveitaes do
nosso somno para nos atormentar. Ella desappareceo immediatamenle,
e nunca mais a tornamos a ver. Poucas pessoas chegam idade madura sem ter tido algum sonho que as hahm fortemente preoceupado.

 129
bocommunicaes em sonhos, mistura, provavelmente, ahi
tudo que sua memria lhe fornece, e]que portanto o erro
ainda acha ahi um grande lugar.
DO METHODO.

O Methodo, diz Delavigne, a applicao e a execuo dos

processos que segue a intelligencia na indagao e demonstrao da verdade.
A natureza externa e a natureza interna, o mundo physico e o mundo moral, s offerecem ao exerccio espontneo
de nossas faculdades a percepo dos objectos complexos, e
um instante de reflexo no tarda a convencer-nos que no
vemos mais que um todo confuso, sem separar noo alguma
distineta.
Com effeito, sabemos bastante para airmar que tal objecto existe fora de ns, ou que tal phenomeno passa-se dentro
de ns; porm no poderamos levar um juizo certo aos diversos elementos desse objecto, nem as diversas circumstancias desse phenomeno.
Ora: que marcha segue a natureza para desembrulhar esse
cahos, para perceber em sua ligao, e coordenar juntos os
elementos desse todo, que a principio s delia percebido
em geral? procede por via de decomposio e recomposio,
ou por outra, por analyse e synthese. D'ahi vem dous processos, e por conseqncia duas partes do methodo.
DA ANALYSE E DA SYNTHESE.

A Analyse, continua o mesmo escriptor, uma operao

do espirito, que consiste em decompor em seus diversos
elementos, para estudal-as umas aps outras, as noes complexas de um facto ou de um phenomeno.
V-se, por esta definio, que a analyse entregue a suas
prprias foras, esclarecendo os detalhes das cousas, no faria
mais que obscurecer o todo, e que as idas espalhadas e isoladas que fornecesse, deixariam de corresponder s realidades objectivas que s existem por sua reunio. Logo, preciso, depois de separar e dividir, para melhor comprehender, approximar e misturar para reconstruir o todo da noo, tornar a pr em seu lugar os diversos.elementos desuniTOM. III.

17

 130
dos pela analyse, fazer um o que tnhamos feito multiplice,
em uma palavra, empregar a synthese.
Portanto, a analyse e a synthese esto essencialmente unidas. Cada uma dellas no frma um methodo differente, so
dous meios, dous processos do methodo; por um sobe-se do
particular ao geral; por outro desce-se do geral ao particular.
Recorremos analyse para examinar separadamente todos os objectos que o pincel do artista traou, e pela synthese admiramos o seu todo. No so ento mais valles, arvores, castellos; a paisagem inteira que tira novo lustre dos
accidenles do horizonte, harmonisados entre si dos refluxos
de luz que produz a disposio dos objectos.
Oespirito humano procede pois naturalmente pela analyse
e pela synthese, mas no sem inverter, segundo o caso, a
ordem de seu emprego. Assim, na indagao da verdade,
principia pela analyse e acaba pela synthese. Ordinariamente faz o contrario na administrao.
Se a analyse no tem grande valor, destituda da synthese, esta absolutamente no vale o que vale a analyse. 0
resultado de uma analyse exacta pode-se traduzir em systema; uma analyse defeituosa d, quando muito, lugar a uma
hypothese.
O escolho da analyse ser mui subtil ou mui larga. No
primeiro caso estraga o espirito; no segundo s o esclarece
incompletamente. O da synthese a precipitao. Inclinados
ageneralisar, temos muitas vezes pressa de submettera leis,
que regem, factos j observados, factos ignorados, ou insufficieutemente conhecidos; e dahi procedem os systemas errneos, as sciencias falsas ou aventuradas, que obstam a
marcha do espirito humano.
DA DEFINIO.

A Definio a explicao de uma palavra, ou de uma

cousa. Logo, ha duas espcies de definies: as das palavras,
e as das cousas.
As definies das palavras tm por fim fazer conhecer o
sentido que se d aos termos de que se usa.
Essas definies, por isso mesmo que so arbitrarias c
convencionaes, so mui importantes. Com effeito, suecede

 131
muitas vezes serem as mesmas palavras tomadas em accepes totalmente diversas. Se, pois, no se tivesse cuidado de
precisar a accepo que se liga a ellas, expor-se-hia a gente a
no ser comprehendida, e disso resultaria nas discusses
uma multido de erros e de equvocos.
As definies de cousas tm por fim fazer conhecer um
objecto oii ura facto, de maneira que esse facto ou esse
objecto no possa ser confundido com outro. Sente-se que
essas sortes de definio deixam nada arbitrrio, pois que
at vo aos attributos das cousas que no pertencem vontade do homem mudar.
As definies de cousas, quando no so puramente descriptivas, compem-se de dous termos, que se renem por
uma affirmao. O primeiro desses termos designa o gnero,
e toma o nome de maior termo; exprime uma idea geral.
O segundo, que se chama menor termo, designa a espcie; exprime a ida particular. Assim neste exemplo: o homem um animal racional; a palavra animal, ou o maior
termo, encerra a ida geral ou o gnero; a palavra racional
ou menor termo, contm a ida particular ou a espcie.
Toda a definio, para ser boa, exige quatro condies.
A primeira deve ser clara; ao contrario intil.
A segunda curta, isto , nada ter em si de suprfluo.
A terceira reciproca, isto , que haja identidade entre os
termos da definio e da cousa definida, de tal modo que as
duas proposies sejam converliveis, como neste exemplo:
Um tringulo o espao comprehendido entre trs linhas
rectas; pde-se dizer com igual verdade: o espao comprehendido entre trs linhas rectas um tringulo. Notamos que esta terceira condio no sempre realisavel.
A quarta, finalmente, exige que a definio comprehenda
o gnero mais prximo, e a differena immediala. Assim,
seria uma m definio esta do homem. O homem um ser,
dotado de taes ou taes faculdades; porque a ida de ser, tem
muita comprehenso, e indica um gnero remoto. Descendo-se, ao contrario, o homem um animal, exprime-se
o gnero mais prximo, aquelle em que elle est melhor
circumscripto: e quando se ajunta que elle racional, exprime-se a differenaimmediata, isto , seu attributo essencial
e constitutivo.

132
DA DIVISO.

A Diviso o instrumento da analyse; consiste em distribuir um todo em suas partes, ou um gnero em suas espcies. No primeiro caso divide a comprehenso do sugeito, e
loma o nome de partio. No segundo, divide s a extenso,
e conserva o nome de diviso.
A nica regra da partio fazer exactos numeramentos.
A diviso, propriamente dita, est sujeita a certas condies.
Primeiro. Deve ser innnediata, isto , abraar as partes
principaes do objecto anles das partes secundarias.
Segundo. Deve ser inteira, isto , no admittir parte alguma constitutiva do todo, sob pena de no chegara uni conhecimento perfeito do objecto, ou soluo completa da
questo.
Terceiro. Deve ser dislincta, isto , feita de modo que
as subdivises apresentem differenas notveis, e no se
confundam umas cora as outras.
Quarto. Finalmente, deve ser discreta, isto , encerrada
em limites razoveis. A diviso, levada muito longe, pulverisa de algum modo o objecto, e no d em vez de luz que se
procura seno obscuridade e confuso: confusum est, quidquid in pulverem sectum est (Seneca.)
DAS CLASSIFICAES.

Entende-se por classificao, diz Delavigne, a distribuio por classes de objectos ou factos individuaes, conforme as semelhanas communs.
Duas arvores, por exemplo, apresentam-se a nossos olhos: observamos primeiramente em cada uma dellas
certas partes e certas propriedades, porm no nos limitamos em consideral-as isoladamente: ento nosso espirito as
compara, e fundando-se sobre certas semelhanas que lhes
descobre, d-lhes o nome de arvores, nome que se estender
depois a todos os objectos que com estas tiverem as mesmas
analogias. E' assim que procede a intelligencia para formar
as classificaes; mas no se limita s grandes cathegorias
que frma a principio; subdivide essas primeiras classes em

 133
gneros, c os gneros em espcies, que comprehendem indivduos, entre os quaes se encontram relaes mui intimas.
A grande vantagem das classes alliviar a memria, limitando o numero das palavras e dos factos; alm disso, das
propriedades notadas n'um indivduo, tiramos as propriedades de outro indivduo da mesma espcie.
Distiuguem-se dous modos de classificaes. Classificaes naturaes, e classificaes artificiaes.
As primeiras, fundadas nas relaes que resultam da natureza mesmo das cousas, exigem o conhecimento de todas
as propriedades dos objectos; as segundas pertencem mais
especialmente s creaes do espirito.
DA CERTEZA.

A Certeza, a adheso irresistvel da vontade, continua

Delavigne, uma percepo qualquer. Ella marcada com
o caracter da fatalidade; quando ns estamos certos de
uma cousa, no depende de ns destruir nossa certeza. No
podemos duvidar de nossa existncia e da existncia do
corpo. Mas ns, impotentes para destruir nossa certeza,
no podemos do mesmo modo crial-a. No basta querer estar certo para chegar certeza, muitas vezes um homem
atormentado pela duvida faz esforos por sahir desta fluctuao de idas, e nellas recahe,apezarseu. A certeza, sendo passiva, est fora da responsabilidade humana, porque
no se podia imputar ao homem o que elle no podia, nem
impedir nem produzir.
E' erradamente que se tem confundido a certeza com a
evidencia e a crena. A evidencia uma luz que esclarece
os objectos, e que penetra no espirito por todos os meios de
observao de que dispe; a certeza, o assentimento da
vontade s percepes evidentes da intelligencia; a crena,
no mais que uma simples opinio, baseada em geral sobre
a authoridade ou analogia.
Trs espcies de certeza correspondem a nossos trs principaes meios de conhecer: primeiro, certeza physica, que tem
por objecto as noes que nos so fornecidas pelos sentidos;
segundo, certeza metaphysica, que tem por objecto as noes evidentes que a razo adquire sem soccorro dos rgos;
terceiro, certeza moral, que tem por objecto os factos atteslados pela conscincia, ou apoiados em testemunho.

 134
A certeza tem ainda diflerentes nomes, conforme a maneira por que se produz. Assim, chama-se immediata, quando se manifesta primeira vista dos phenomenos, sem intermdio de raciocnio algum, es pela fora da evidencia;
mediata, quando s se mostra com a ajuda de indagaes,
de induces e de raciocinios. As certezas immediatas, que
tambm se chamam inluies, verdades primarias, factos irresistveis, so a base e o ponto de partida de todas as sciencias. Irresistivelmente admittidas em sua nica exposio,
escapam demonstrao.
A certeza, qualquer que seja o nome que lhe dem,no
admitte gros, ou inteira ou nulla, ou no ; no ha
meio termoEsta questo da certeza tem dado lugar a longas discusses enlre os philosophos. Alguns pretenderam mostrar que
nada havia certo para o homem, e professaiam a duvida universal.
Outros fizeram-se dogmticos ou crentes, por systema.
Quanto a ns, evitamos quanto possvel tomar por certo o
que no ; damos nosso assentimento depois de haver observado, examinado e verificado; porm reservamo-nos sobre
tudo do sceptismo: a duvida absoluta o suicdio da intelligencia.
DA ANALOGIA.

A palavra Analogia tem duas significaes distinctas,

conforme applicada s cousas ou ao espirito. Por analogia
nas cousas, entende-se as relaes ou semelhanas que unem
entre si certos phenomenos, e por analogia no espirito, a
natural tendncia da intelligencia a referir uma cousa
idntica os factos semelhantes.
Analogia, um dos processos de nosso juizo. Todas as vezes que um objecto produz sobre ns as mesmas impresses, que outro anteriormente nos causou, as propriedades
pelas quaes se manifesta, levam-nos a olhal-o como semelhante ao primeiro, a respeito das propriedades que ainda
no tnhamos descoberto nelle. Do mesmo modo a analogia
faz-nos crer na generalidade dos phenomenos attestados pela
observao, faz-nos prendel-os uns aos outros, e descobre-nos
leis. Foi assim que Franklin descobrio a explicao do phe-

 135

nomenodo raio no desprender da fasca. Mas muitas vezes

a analogia nos engana com apparencias mentirosas, e nos
faz formar falsos juizos. E' necessrio, pois, submettel-a ao
cadinho da experincia, e s admittir seu testemunho,
quando confirmado pela razo.
DA INDUCO.

A induco, que tantas vezes tem sido confundida com a

analogia, delia differe comtudo essencialmente, pois que a
analogia faz-nos crer pela generalidade dos phenomenos, e a
induco porsua estabilidade.
Com effeito, quando notamos entre dous objectos certas
semelhanas, conclumos pela analogia, que uma circumsfancia que podemos directamente observar n'um desses objectos, acha-se tambm no outro, bem que no se nos mostre do mesmo modo, e verificamos esta nova relao entre os
dous objectos; porm nada nos garante que essa relao,
certificada pela analogia, seja essencial, nem que tenha o caracter de uma lei permanente. A induco, ao contrario,
mostra-nos como verdadeiros no passado e no futuro, os
princpios de todos os phenomenos, estudados pela observao, e confirmados pela experincia. Assim, quando vemos o sol levantar-se hoje, induzimos naturalmente que elle
levantou-se hontem, e que se ha de levantar amanh.
Portanto, a analogia descobre nos factos as relaes da
actualidade, e a induco as relaes de permanncia.
Por isso mesmo que ella uma origem fecunda de juizos,
a induco o principio da maior parte das aces humanas.
Baseada na lembrana e na previdncia, ella comprehende,
como se vio, a noo do passado]* e do futuro.
DA DEDUCO.

A deduco distingue-se essencialmente da induco; a induco, como a analogia, um meio de synthese, isto ,
de composio; a deduco, ao contrario, um meio de analyse, isto , de decomposio; consiste em tirar de uma
noo geral as noes particulares nella contidas. Sirva
para exemplo este principio: lodo o vicio odiavel. Achamos
em decomposio o primeiro termo desta proposio, que

 136
encerra implicitamente inveja, orgulho,,mentira, ele. Tomando ento um dos elementos que fornece esta analyse,
afiirmamos sua relao com o primeiro termo, dizendo: a
mentira odiavel. Eis uma deduco, ou se quer, um juizo
deduzido.
AUTHORIDADE DO TESTEMUNHO DOS HOMENS.

O testemunho dos homens, quando revestido de certos

caracteres, e cheio de certas condies, para o espirito um
motivo natural de crer.
Os diversos factos, que nos transmitte o testemunho dos
homens, podem-se classificar em factos naturaes c maravilhosos, contemporneos ou antigos.
Os faclos naturaes esto em harmonia com as leis geraes
da natureza; os maravilhosos, s por uma graduao excepcional a essas mesmas leis. So contemporneos ou passados,
conforme suecederam no tempo, ou anteriormente ao tempo
em que vivem aquelles que os contam.
A appreciao da realidade do testemunho dos homens,
comprehende duas cousas: os factos e as testemunhas.
Quanto aos factos, cumpre, primeiro, que sejam possveis; segundo, que sejam da referencia da observao; terceiro, que sejam pblicos.
Quanto s testemunhas, preciso, se se trata de factos
ordinrios e que no passem do commum, que no sejam
nem tolas, nem mentirosas; se se trata de sciencia, preciso serem reconhecidos por superiores em letras.
Os factos contemporneos podem ser referidos por uma
nica testemunha, ou por muitas; as testemunhas podem
ainda ser escriptas ou simplesmente verbaes. As que so escriptas tm mais authoridade, porque mais fcil certificar-se de que as condies relativas s testemunhas foram
preenchidas. O testemunho deve inspirar-nos menos confiana, quando os factos nos so transmittidos verbalmente.
Quando muitas testemunhas o attestam, so mais seguros
do que quando so contados por uma s.
Os factos passados, so transmittidos pela historia, a tradico e os monumentos. A historia nos d a conhecer todos
os factos relativos aos princpios, snoe, humanidade, e
e s revolues do globo. A traduo, auxiliar da historia,

 137
preenche-lhe as lacunas. Os" monumentos consagram-se
n memria das aces histricas mais brilhantes, como as
victorias, s conquistas, etc.
Historia. O valor do testemunho de um author histrico
resulta da maior ou menor aulhenticidade e integridade de
suas obras. A aulhenticidade o caracter que faz que seus
escriptos lhe pertenam verdadeiramente; a integridade
aquelle pelo qual se reconhece que nada lhe tem sido augmenlado, e nem lambem cortado; deve ainda indagar-se se o
historiador viveo em tempo despotico, se foi arrastado pelo
temor ou infludo pela lisonja; finalmente, se concorda ou
no com os outros historiadores.
Tradio. Os acontecimentos que nos d a conhecer, so
tanto mais incertos, quanto mais se alongam do tempo em
que tiveram lugar. Passam de bocea em bocea, de gerao
em gerao, e acabam por se desfigurar e no serem mais
reconhecidos. Muitas vezes modificados pelas imaginaes
dos homens, s chegam at ns debaixo das brilhantes, mas
mentirosas cores da poesia.
Monumentos. Ha diflerentes espcies de monumentos,
edifcios, estatuas, e medalhas. Os monumentos devem ser
erigidos na poca em que se passaram os factos, cuja memria consagram; alm jdisso preciso que tenham fcil e
"clara significao, a fim de que se no possa desconhecer a
inteno em que-foram fundados.
Tal o testemunho dos homens, cujo valor absolutamente
negado por certos philosophos, tem sido muito exagerado
por outros. Se o pyrrhonismo histrico totalmente insustentvel, igualmente inadmissivel ver no testemunho universal o nico caracter pelo qual se reconhea a verdade;
isto , suppor que est no principio, no entanto que bem
evidentemente s est na conseqncia.
Concluamos pois que a autoridade do testemunho dos homens est essencialmente subordinada experincia e
razo.
no RACIOCNIO.

Raciocnio, sob o ponto de visl physiologico, a faculdade que tem nosso espirito de exlrahir um ou muitos juiTOM. III.

18

 138
zos de um juizo qualquer; debaixo do ponto de vista lgico,
a execuo dessa faculdade, a operao pela qual extrahiinos de um juizo j formado um ou mtiilos juizos ulleriores ( convm, para essa operao ser legitima, que cada,
juizo deduzido esteja contido no juizo geral). V-se por tanto
que o raciocnio uma operao toda intellectual; sua expresso gramnialical, sua frma sensvel, foliada ou escripia,
chama-se argumentao.
DE SUAS DIFFERENTES FRMAS.

Bem que no espirito seja sempre o mesmo acto, o raciocnio reveste-se de diflerentes frmas na linguagem. Essas
frmas ou argumentaes so em numero de oito: syllogismo, tnlhymema, prosylogismo, epichrema, sorile, dilemma, exemplo, e induco.
Syllogismo (com razo, isto , unio de muitas proposies), um argumento composto de Ires proposies ligadas de tal modo entre si, que a terceira deriva-se essencialmente das duas primeiras. Exemplo:
Todo o homem mortal.
Ora, Pedro homem.
Logo, Pedro mortal.
As duas primeiras proposies chamam-se maior e mtnor, ou genericamente premissas. A terceira chama-se concluso ou conseqncia.
Essas trs proposies comprchendem lambem tres (ermos que importa no confundir cora ellas: so o grande lermo, isto , o attributo da conseqncia; o pequeno termo,
isto , o sugeito da conseqncia; finalmente o meio termo,
isto , a ida mdia que serve de estabelecer a relao entre
o sugeito e o attributo da conseqncia.
Assim, no exemplo de syllogismo que acabamos de dar,
a proposio maior contm o grande termo mortal, que
o attributo da concluso; a proposio menor o pequeno
termo Pedro, que o sugeito da concluso; e o termo mdio
homem, que encerrando igualmente estas duas proposies
ou premissas, representa a ida e serve de unil-as.
Podem-se distinguir duas espcies de syllogismo; syllogismos simples, e syllogsmos compostos.
Syllogismo simples o que acabamos de estudar.

139

Os tyllogismos compostos so era numero de quatro: complexo, condicional, conjunctivo e disjunclivo.

Syllogismo complexo aquelle em que o attributo da concluso acha-se cm parte na primeira, e em parte na segunda
das duas proposies que formam as premissas. Exemplo:
Os Persas adoravam o sol.
Ora, o sol uma cousa insensvel e corporal. >
Logo, os Persas adoravam uma cousa insensvel e corporal.
Syllogismo condicional 6 aquelle em que uma das premissas 6 uma proposio condicional, Exemplo:
Se ha movimento na natureza, ha vida.
Ora, na natureza existe movimento.
Logo, ha vida nella.
Syllogismo conjunctiro ura syllogismo no qual a priraeimeira das duas premissas uma proposio conjuncliva.
Exemplo:
*
No se pde servir a DEOS e ao dinheiro ao mesmo
tempo.
Ora, o avaro escravo do dinheiro.
Logo, o avaro no serve a DEOS.
Finalmente, syllogismo -disjunctivo aquelle em que a
primeira das duas premissas ura disjunctivo. lixemplo:
Ou a terra gyra ao redor do sol, ou este ao redor da
trra.
Porm no o sol que gyra ao redor da terra.
Logo, a terra que gyra ao redor do solEnthynewa (no espirito, isto , raciocnio, do qual uma
das proposies fica no espirito ou subentendido), um
syllogismo sem menor. Exemplo:
O vicio odioso.
Logo, a hypocrisia odiosa.
Prsyllogismo (islo , reunio de proposies anlesde
chegar concluso), compe-se de cinco proposies que
abraam dous.syllogismos de tal modo combinados, que a
concluso do primeiro torna-se a premissa do segundo.
Exemplo:
O que no lem parle, no pde perecer pela d.ssolro
das partes.
Ora, a substancia espiritual no tem partes.

 140
Logo, no pde perecer pela dissoluo das partes. Porm a alma humana sendo uma substancia espiritual; no
pde perecer pela dissoluo das partes.
Epicherema (esforo), uma argumentao que encerra a
prova de uma de suas duas premissas, ou de todas duas.
Exemplo:
A sciencia, que aperfeioando o espirito, aperfeioa lambem o corao, uma sciencia til, pois que o homem s
perfeitamente feliz pelas qualidades do espirito c do corao.
Ora, a Lgica, aperfeioando o espirito, aperfeioa lambem o corao, pois que fazendo-nos pensar com ju.leza,
faz-nos praticar a virtude.
'
Logo, a Lgica uma sciencia til.
Sorite (monto, cumulo), um composto de proposies
de tal modo ligadas enlre si, que o attributo da primeira
torna-se o sugeito da segunda, o attributo da segunda o sugeito, da terceira, e assim por diante at que o sugeito <la primeira aha-se reunido ao attributo da ultima, na concluso.
Exemplo:
Os ambiciosos so cheios de desejos.
Aquelles que desejam muito tem muitas faltas.
Aquelles que tem muitas faltas so desgraados.
Logo, os ambiciosos so desgraados.
Dilemma (isto, prender duas vezes seu adversrio),um
argumento que divide Uma questo em dous pontos de vista
rigorosos que so. suecessivamente apreciados e seguidos de
uma cpnsequencia commuin. Contra os sceplics servimonos do argumento seguinte.
Qu sabeis o que dizeis, ou no sabeis; se sabeis, pode-se
saber rtgma cousa; se no sabeis, tendes errado em assegurar que nada se pde saber, porque no se deve assegurar
o que se no sabe.
O exemplo, um argumento, pelo qual se conclue: 1. Da
analogia das causas identidade dos effeitos; 2.u Da analogia das causas analogia dos effeitos; 3. Das causas contrarias a effeitos contrrios.
D'ahi procedem ires espcies de exemplos: pari, forticri, e contrario.

A' pari. Todas as geraes que nos precederam, tem sue-

111

cessivamenle desapparecido da scena do mundo, logo, semelhantemente a gerao actual desapparecer por sua vez.
A' fortiori. A intelligencia humana impotente para comprehender um tomo, com mais forte razo no pde ella
comprehender a natureza deJ)EOS.
A contrario. Se o homem virtuoso merece honras, mesmo
quando no se conhece; o homem criminoso, ao contrario,
no merece mais que desprezo, quando mesmo se apnlaude
em sua prosperidade.
Induco (inducere, conduzir para, isto , conduzir para
a concluso), um argumento que caracterisa em detalhe as
partes de um todo, e conclue de um todo o que foi concludo de cada parte. Exemplo:
A sade vaidade: ella to frgil! As riquezas so vaidade! sua conquista custa tanto trabalho! seu gozo tanta anciedadelsua perda tantos pezares! A gloria vaidade; ella
tem tantas vicissitudes! A sciencia vaidade; ella to incerta! As graas so vaidade; ellas so to pouco duraveisl
Logo, tudo vaidade sobre a terra.
Todos esses argumentos podem-se reduzir ao syllogismo.
E' a nica expresso do raciocnio em toda a sua simplicidade. As differenas que apresentam os outros modos no
so mais que apparents: so frmas de que se revestio o
syllogismo para disfarar sua nudez, e o amoldar aos movimentos oratrios.
As regras do syllogismo, outr'ora muito complicadas, esto reduzidas a duas: primeiro, conservar no meio termo,
em cada premissa, uma significao idntica; segundo, no
tomar termo algum de um modo mais geral na concluso
que nas premissas, o que mais simplesmente ainda se resume neste nico preceito: A maior deve conter a concluso,
e a menor mostrar que o assim.

Dossopliisiiing,

doa meios ile resolvcl-os.

Um falso raciocnio, ainda que especioso, feito com inteno de enganar, chama-se sophisma (sabedoria, habilidade,
aslucia), toma o nome de paralogismo se lem seu principio na
ignorncia. Ha sophisma ou paralogismo todas as vezes que

 \M

em um argumento as premissas no contm as conseqncias.

,.
.
Distinguem-se duas espcies de sophismas; os de grammatira, e os de lgica.
Os sophismas de grammalica, tem sua origem na ambigidade daspa!a\ras. Eis alguns exemplos:
O homem pensa.
Ora, o homem corpo e alma.
Logo, o corpo e a alma pensam.
O sophisma resulta aqui de ser a palavra homem tomada
ora n'um sentido dislribuiivo, ora ii^tm collectivo; porm o
homem s pensa no sentido distributivo, emquanloalma.
O peccado mata a alma.
Logo, a alma no immortal.
Aqui o sentido prprio est confundido no sentido figurado.
Tudo que raro caro.
Ora, um bellocavollo, bom marchador, raro.
Logo, um bello cavallo bom marchador caro.
Isto no mais que uma subtileza pueril. A boa marcha
do covallo que se diz aqui ser rara, e a boa marcha no se
vende. V-se que para relutar os sophismas de grammatica,
basta destruir todo o equivoco, precisando por definies o
sentido e o valor das palavras.
Os sophismas de lgica so exlremamente numerosos;
mas podem ser reduzidos aos sele artigos seguintes:
1." Ignorncia de assumpto. Esse sophisma, muito freqente nas discusses familiares, consiste em discutir vagamente, e em provar uma cousa totalmente diversa da que
est em questo. Foi essa arma dos adversrios de Newton,
cm seus ataques contra o principio da gravitao. Elles pretandiam que esse systema renovava o abuso das cousas occultas; no entanto que Newton no considerava a gravitto
como uma causa, mas um efleito.
2.1 A petio de principio, ou circulo \icioso, que consiste em suppor verdadeiro o queesl verificado, e em provar o int erto pelo mais incerto.
Esse sophisma alterna os princpios e as conseqncias, c
gyra indifferenfemente n'um circulo. Exemplo: o sul imnovef, logo a terra gyra; a terra gyra,hgo o solim ovei.

 143

3. Tomar pr causa o que no causa (causa pro non

causa); isto , imputar um effeito a causas que lhe so estranhas. E' a esse sophisma que tende a opinio em que est
o vulgo, de que a appario dos cometas presagio de grandesflagellos;que as phases da lua influem sobre o tempo;
que a presena de uma coruja no teto ameaa de morte as
pessoas que elle cobre, etc.
A.' O numeramento imperfeito. E'uma diviso incompleta, da qual se tira uma conseqncia geral. Cahir-se-hia
n'm sophisma dizendo-se: os Francezes, os Inglezes, os Allemes, e todos~os povos da Europa so brancos; logo, todos
os homens so brancos.
5. Julgar de uma cousa pelo que s accidentalmente lhe
convm. Esse sophisma consiste em concluir do particular
ao geral. Assim que se diz: a vaccina tem sido funesta a
alguns meninos; logo, a vaccina um preservativo perigoso.
6." Passar do que verdadeiro em alguns respeitos ao que
simplesmente verdadeiro. E' tirar uma conseqncia absoluta de uma verdade relativa. Exemplo: o homem o soberano do univrso; logo elle o primeiro dos entes. Os Deuses,
diziam os Egypcianos, devem ter frma humana, porque
no ha cousa mais bella que ella.e tudo que bello deve
estar cm DEOS. Era raciocinar mal, porque no uma
verdade absoluta ser o corpo humano o que ha de mais
bello.
7.* Confundir o sentido dividido com o sentido composto,
e reciprocamente. Entende-se por sentido composto o sentido completo e rigoroso de uma coust, e por sentido dividido
aquelle que s mantm na palavra sua primeira significao
com algumas reslrhes. Quando o Evangelho diz: os cegos
vem, deve-se entender os cegos divididos de sua cegueira,
os que foram cegos; o sentido composto seria um sophisma.
Todos os sophismas so syllogismos viciosos: para resolvcl-os basta pois submcltel-os s regras do syllogismo. Assim
depois de ter comparado a concluso do principio, para verificar por analyse em que pecca o lao que os une, se observar se em cada uma pas premissas o meio lermo conserva
uma significao idntica, e se algum termo tomado era
um sentido mais geral que nas premissas.

 144
Dos Iguaes c da linguagem ent s u a s relaSe*
com o pensamento.
Chamam-sc signaes os diversos processos, pelos quaes o
homem traduz exteriormente seus pensamentos.
Ha duas espcies de linguagem: linguagem natural, e linguagem artificial.
Linguagem natural, chamada lambem linguagem daco,
compe-se do jogo da physionomia, dos gestos e dos gritoi
ou sons inartirulados.
Entende-se por jogo de physionomia a conlracSo ou dilatao dos msculos do rosto, donde procedem os movimentos to expressivos dos olhos, das sobrancelhas, e dos lbios;
por gestos todas as altitudes e todas as posies que o corpo
toma em seguida s impresses interiores; por gritos ou
sons inarliculados, essas emisses de voz instinetivas que
nos arrancam os diversossentimentos de que nossa alma
a (Teclada.
A linguagem natural pinta enrgica c rapidamente o pensamento, porm exprime-o em sua maior generalidade, c
seus processos puramente synlheticos no podero bastar
por muito tempo s precises sempre crescentes da intelligencia. Foi preciso recorrer a signaes artificiaes, no mui
espontneos e determinados, como os signaes naturaes, pelos movimentos da alma, porm cujas diflerentes combinaes exclusivamente convencionaes, variam segundo os tempos e os lugares.
A linguagem artificial compe-se das figuras, dos symbolos, c da palavra.
Chamam-se figuras as representaes materiaes mais ou
menos grosseiras de um objecto cujos signaes naturaes eram
impotentes para reproduzir os detalhes ou as circumstancias.
Chamam-se symbolos (imagens, emblemas hierogliphos),
as figuras que depois de haverem sido a principio signaes especiaes de si mesmas, lornaram-se signaes comparativos de
outro objecto. Esta frma de linguagem, to familiar aos
antigos povos, deixou entre ns alguns vestgios: hoje ainda
o leo o symbolo da fora, o pavo o do orgulho, etc.

 145 Finalmente, a palavra, ou linguagem articulada, consiste

na emisso de sons modificados pela aco da lngua e dos
lbios, e aos quaes se est convencido de ligar tal ou tal ida.
Expresso do pensamento refleclido, como a linguagem de
aco do pensamento, espontneo, a palavra tem sobre esta
a vantagem de reproduzir mais claramente com mais detalhes as idas sensveis, moraes e intellectuaes. Mas o que
lhe d incontestvel superioridade, poder exprimir as idas
abslractas e geraes, que no correspondendo a objecto algum
real na natureza, escapam forosamente linguagem jnarticulada. Sob esse. ponto de vista, a palavra creouas sciencias, em que o espirito humano s marcha ajudado de abstraces e generalidades.
Apresenta-se aqui uma questo, que tem sido diversamente resolvida pelos philosophos: saber se o homem nasceo
com a palavra, ou s com a faculdade de fallar. A escola
eclectica deo linguagem uma origom divina. Conforme
Rousseau, a palavra foi necessria para estabelecer a palavra; segundo Boviald, o homem no pde dizer seupensamento sem pensar sua palavra, donde se deprehende que o
homem teria sido creado com a palavra, assim como foi com
o ouvido, com a vista, o tacto e todos os outros meios pelos
quaes se pe em relao com o mundo exterior. Conforme
oulro systema, bem que a ida privada do signal que a representa, seja to fugitiva que apenas merea esse nome,
ainda preciso que exista antes do signal, que no seno
traduco delia.
Qualquer que seja a opinio que se adopte, a palavra a
imagem do pensamento; o pensamento a seu turno reproduzido pelos signaes alphabeticos ou letras; os grupos das
letras formam as palavras.
Sendo as palavras os signaes de nossas idas, devem como
ellas se dividir; ora, todas as nossas idas se reduzem s noes de substancias, de qualidades, ede relaes. Logo, s
existem trs espcies de palavras: os substantivos, ou signaes
das idas de substancia; os adjectivos, ou signaes das idas
de qualidades; os verbos ou signaes de idas de relao.
Todas as outras partes do discurso entram nestas trs
classes. Assim, a proposio e a conjunco devem ser classificadas entre os verbos, pois que exprimem, como elles,
r idas de relao. O pronome no mais que,a substituio
de um substantivo; o parlicvpto um adjectvo; o advrbio
TOM. III.

19

 146
um composto de substantivo e de proposiSo, e o inlerjeio
pde ser considerada, no como representao de uma ida,
mas como uma phrase elliptica.

Da m o r a l .

A humanidade, dizGuepin, viveo muito tempo sem comprehender suflicienlemente que acontece com a moral o
mesmo que com todos os conhecimentos humanos; pois que
ella perlectivel e progressiva, no cm sua essncia, porm
na intelligencia que delia lemos, e sobretudo cm nossa habilidade pratica em pl-a em aco.
Quel direis vs talvez, essa moral to doce, que na famlia
ordena esposa e aos filhos que obedeam, que vae adiante
dos pobres para alliviar seus infortnios; essa moral, que se
expe s epidemias, que creou os hospitaes, que vela cabeceira dos doentes, que entra nas prises e mesmo nas
gals, para ahi pregar o amor, que, segundo as necessidades, associa os esforos, ou individualisa-os, no ser ainda
a perfeio?
*
Philosopho desapiedado, corao de ferrol ns no queremos nem tua razo gelada, nem teo progresso, que nos arrancariam a alma; felizes por amar e adorar de um certo
modo, no desejamos mudar; queremos continuar a amar e
a adorar, como faziam nossos pes, continuando nossas to
caritativas esmolas.
A poesia do passado, esse bello anjo da nossa vida,
sacudir sobre nossa cabea suas brancas azas para dar-nos
Ioda a quietao; e quando ns obrarmos, nos diz sua voz
interior, segundo nosso corao, e conforme nossas foras,
que poderemos dormir em paz; DEOS no exige impossveis
de suas creaturas.
Porque, joven, essa queixa de uma alma limida, porque
essa preveno prematura, em face da sciencia? A verdadeira
moral, por mais austera que seja sua linguagem, sempre
uma emanao da Sabedoria universal e infinita. O progresso
est na raia da linha que ella nos traou. Quem te diz que
renuncies poesia e ao araoi* Se queremos supprimir a es-

 147
mola impotente, no para fazer cousa melhor recorrendo
segurana universal ? Quem falia pois em destruir a f,
supprimir a esperana e substituir a fraternidade humana
e suas divinas conseqncias pelo nada? No queremos, nem
gelar teu corao, nem comprimir os arroubos de tua alma^
mas pedimos que te esclareas sobre as exigncias da soberana Justia. Podes saber, no duvidamos que saibas, qual
o bem que desejas que t faam; porm aprende primeiramente a conhecer qual era o que poderias desejar se fosses
pobre e soffresses. Homem de duyidas, apezar de tuas prelenes ao monoplio da f, sabe comprehender qe convidamos tua bondade a exercer-se na linha dos deveres impostos pela eterna sabedoria e traados pelo plano de unio
da natureza.
Essa bondade, continua Guepin, que se torna lema como
o pensamento de uma amante, cheia de tolerncia e affeio
como o corao de uma mi; porm ao mesmo tempo que
pensa no futuro para penetrasse das grandes cousas que
avocam cada dia a alma humana; que recorra s mais nobres tendncias de nosso ser; que tenha sempre o ideal por
fim, e ento se tornar assim a regra moral, segundo a
sciencia.
Ser pois enfraquecer a palavra sentimental de Jesus
Christo, desenvolvel-a ao claro das leis da natureza? Seus
encantos de amor e de poesia sero menos grandes por se
exercerem em um lheatro mais elevado, mais vasto, e mais
. digno da humanidade?
O estudo e a sciencia, os factos passados e a experincia
que destes resulta, devem representar para o futuro na vida
social, um papel desconhecido a nossos pes. Nossa industria, que do proletrio elevou-se associao, cresceo era relao escravido antiga, onde a segurana
mutua do individualismos, o saber scientifico moderno
superou ao saber rudimentario das pocas anteriores
ao sculo XVI. No estamos mais no tempo em que os altos
conhecimentos s se distribuam a um pequeno numero de
iniciados, em que os padres do Egypto, rpheo, Pythagoras, e tantos outros impunham silencio ao saber em presena das massas ignorantes; em que os chefes dos primeiros
christos mesmo exilavam em esGrever o seu credo ou as pa-

 148
lavras sacramen taes da consagrao, com medo dos profanos. Portanto, no meio de novos factos, a moral deve tomar
uma nova direco.
Todos, dizem, tem como crena que os tempos que ho
de vir sero essencialmente diflerentes dos tempos passados.
E, entretanto, ainda no seio de nossa sociedade, homens intelligentes, a outros respeitos, tendem para a immobilidade.
Ofilhode nossas villas, e principalmente de nossos campos,
espantara-se vista de uma moda nova..No imaginam que
se possa vestir diversamente delles; e se ouvem fallar de
vestidos diflerentes do que vem todos os dias, julgam-os
logo e sem nenhuma reflexo, ridculos e mal feitos; no
comprehendem que entes da espcie humana possam-se accommodar com elles, ainda que sejam amplos, graciosos,
cheios de elegncia e confortveis. Encontrareis no mundo
essa gente: so os immoveis, espcie ronceira e choramigas.
Quem leo um pouco da historia, conhece-os bastante. Elles
maldisseram de Zoroastro, Moyss, Orpheo, Pilhagoras, Scrates, Plato, Aristteles, e dos mais valentes campiesda
philosophia; maldisseram de Christo e dos Apstolos seus
ajudantes; das descobertas da sciencia; dos progressos das artes e da industria; todos os dias queixavam-se das invenes
novas. O vapor, o gaz, os caminhos de ferro, e os telegraphos electricos, no tem mais valor que a imprensa. Em
tempo de Francisco I foi que as descobertas de Galileose
julgaram um crime para os devotos daquella poca. Porm
a terra gyra, e, ainda que elles se desesperem, trar cada
dia alguma cousa de novo, alguma luz desconhecida humanidade. A moral tambm se engrandecer, quer no que
respeita s cousas positivas ao homem, quer no que se refere aos interesses pessoaes; e comtudo, tal a fora do habito e dos prejuzos, que no seja permitlido professar isso.
Aquelle que se gaba abertamente de ser cartesiano, mesmo voltairiano, no ousaria dizer que convm desenvolver
a moral de Christo, retocar mesmo o preceito um pouco
indiano que submette a esposa ao esposo. Quanto a ns, que
pouco se nos d com a opinio, quando justa em seus
dictames, diremos e dizemos j o nosso parecer.
Leitor, pedimos-vos licena para usar do aplogo, a firo
de demonstrar-vos a verdade do que vai dito.
Ha algum tempo, em uma de nossas cidades, uma bella

 149
moa estava de cama, soffrendo; no tinha podido franquear
sem trabalhos, sem doenas, os dias de transies de sua pubeidade. A seu lado, sua familia desfazia-se em delicados
cuidados, e empenhando-se em servil-a, fazia vir uns aps
outros os mais celebres mdicos dopaiz. Sangrias e ventosas,
emeticos e purgativos, vesicatorios e custicos, tnicos e
ferruginosos, nada havia aproveitado. Um novo medico, o
Galeno do lugar, foi consultado; porm elle afastou-se tanto
do modo porque rodava inutilmente a medicina da pobre
paciente, que o despediram sem pesarem o valor de suas
observaes, sem discutir a eficacia de seus meios, sem dar
alteno singular lgica de tudo quanto elle propunha. Em
vo dizia elle que as idas mais simples so ordinariamente
aquellas pelas quaes se chega ao extremo; e que o mesmo
succedia com a verdade. Foi despedido. Entretanto a terrvel chlorose continuava a devorar a joven doente; suas faces
eram mrmore branco, eum sangue empobrecido corria em
suas veias!
Oh! dizia ella: que bello sol; se eu o podesse gozarl..
No, lhe respondiam; so necessrias transies.
Que cheiro to appetitoso lem esta carne assada!
Mais tarde a comers, minha filha; toma por agora
este caldo.
Que fome, que eu tenho!
A dieta ainda til.
Que afflico me fazem estas malditas fontes; como me
incommodam estes caustic_os e estes vesicatoriosl
Sem elles, pobre menina, os humores te matariam; to
no poderias viver.
Meu Deos! como me enchem de vinho de quinina, de
canella e de elixires!
A medicina assim o quer, cara filha; ella sabe o que
faz.
Assim fallava sua familia, feliz por dar-lhe todos os cuidados. Mas a doentefinava-sea olhos vistos I
Estava-se entretanto nos princpios de maio, nessa poca
de renovao, em que tudo na natureza parece reviver, em
que os prados se enchem de flores e os bosques de pssaros
que se desafiam descantando amor.

 150
A doente tornou a pedir o medico despedido: ella estava
to mal, que lhe obedeceram.
Este, acodio logo. O mal grave, porm no desesperemos, disse elle aos pes. S existe uma sciencia, a da natureza; a medicina um dos ramos dessa grande arvore.
Disse, e desenvolvendo sua these, fez sua doente respirar o ar
embalsamado do campo. Mandou dar-lhe carne assada como
ellaappetecia; supprimio-lhelogo o custico e o vesicatorio,
depois de haver reduzido justas propores as doses das
substancias tnicas e modificadoras do sangue.
No o que se come, que nutre, dizia elle, mas sim o que
se digere; no so os medicamentos que se engolem que modificam a economia, e sim a dose que os intestinos absorvem.
Ento as foras se reanimaro, as faces revestiram-se das
rosas perdidas; a estatua de mrmore desappareceo, e uma
moa bella e cheia de vida substituio a pobre doentel
Leitor, continua Guepin, esta jovenepallida enferma a
humanidade, cujos chefes representam o familia to amante,
to devotada, mas to pouco esclarecida. O medico novo, a
verdadeira sciencia, a physiologia em aco. Nachlorose dessa
moa, quem no enxerga as misrias de nossa poca? Na sua
privao de ar e sol, nossas deplorveis habitaes, to mal
edificadas mesmo para os ricos, e to insalubres para os pobres? O visicalorio e o custico, so nossas prises, nossos
hospitaes, nossos hospcios, nossos depsitos de mendicidade,
quese crem necessrios e mesmo indispensveis, por se lerem todos os dias debaixo da vista. A diela de nossa doente, c
a vida usual de muitas famlias desgraadas. Seu alimento insulficienle e pouco nutritivo: no o regimen debilitantede
nossas populafes? A abundncia dos remdios, sua exuberncia no representam os mil impotentes meios que uma
moral intelligente oppe aos soffrimentos geraes que uma
moral de entranhas generosas applica desageitada, e muitas vezes contrariamente s leis da natureza que governam tambm a humanidade. Em vez disso que fez o medico
salvador? Deo ar, luz e sol; mandou fazer exerccio e usar do
melhor dos alimentos, e reduzio as drogas a doses. Seus pre'ecessores matavam a doente com zelos, com dedicaes, e
ella curou.
A concluso de tudo isso; direis vs? Ella no se far
esperar.

 151
A esmola e seu cortejo de meios usuaes no curam a humanidade da chlorose; so esses pois os erros moraes. A medicina que no cura uma scieucia falsa. A verdadeira moral corresponde verdadeira sciencia; delia procede; s ella
pde curar. Os mais generosos e devotados sentimentos
no bastam se no so dirigidos pelo necessrio saber.
A moral, bem dizer, no mais do que a poro da lei
religiosa que une os homens, regulando suas constantes relaes de sexo.de familia, e de sociedade. Implicitamente
contida na regra dos sbios da antigidade, de fazer aos outros todo o bem que desejamos que se nos faa, conservou-se
um pouco mais do que devia ser no estado germinal.
A moral ainda se confundir no futuro como aconteceo no
passado, e succede no presente com o ardor da alma humana
em buscar o bello, o verdadeiro, o justo e o ideal. Ella ser
sempre o sentimento applicados regras individuaes e sociaes
no que ha de mais elevado; porm dever necessariamente
mudar de direco.
A obrigao de fazer aos outros todo o bem que desejamos
que se nos faa, ter por conseqncia a educao de Iodos
os filhos do povo, meninos e meninas, sem distinco de
sexo, e a organisao de trabalhos sufficientemente retribuda pelos adultos. Os soccorros mtuos substituiro a esmola que avilta a mo do trabalhador e a revindica, e essa
remunerao to legitima depois de uma vida perfeitamente
laboriosa, tomar o lugar dos depsitos de mendicidade e
dos hospcios.
Eu conheo e comprehendo essa doutrina, dir o homem
do mundo, mas no vejo como fazer sua applicao; posso
acceitar os princpios e regeitar as conseqncias.

Das penas e recompensas moraes.

Ha consideraes na vida do homem que de sobejo manifestam a ida vantajosa de sua creao, e de haver dentro
em si um agente poderoso da moralidade de suas aces. O
atheo ou materialista, quando nega esta grande verdade,
arteiramente para certos fins, e no por intima convico,

152

pois reconhece nas aces humanas um valor de merecimento

quando as aces so moralmente boas, e de demrito quando as aces so moralmente ms, c por conseguinte virtude e vicio. Assim, existindo em ns essencialmente a
ida de virtude; a outra que se segue necessariamente ha
de ser a da recompensa; e a ida do vicio, a do castigo, vislo
o prmio que a virtude espera pela conformidade de suas
aces, e o castigo do vicio esto na trplice aco do agrado,
consenso ou reprovao de um tribunal interior chamado
conscincia, quer seja dos homens, quer da Divindade.
Conscincia que s tu? fiel relgio,
Obra prima do Artfice Supremo,
Que ao homem l no fundo d'alma apontas
Delidos e virtudes! De ti fuja
Quem lembranas do crime aflige, anceia,
Desgraado, o Lieutard, o que as mos mpias,
Tyranno cruento em sangue humano,
Se fugindo assim mesmo escapar pensa
Nos solitrios bosques embrenhado:
Companheiro fiel dos ros, o medo
Vae em seu corao, e lhe povoa
De phantasmas sem conto a oppressa ida.
Brando murmrio de agitados ramos
E' do trovo estrondo que annuncia
O raio vingador do Omnipotente,
Pequenino regato, que deriva
Por entre alvos seixrahos saltitantes
Os brados com que o sangue despargido
Clama vingana aos cos; e em Ioda a parte
Sombras, ventos, outeiros que figura
Mil Lmures de aspecto carregado
Lhe quebram tanto os olhos, que endoudece.
C. c Silva, o P.
Quando as aces so moralmente boas, e que a conscincia tem repetidamente confrontado, tornam-se um pouco
desnecessrias na pratica da virtude, porque o contentamento de si para sianticipa a recompensa do agente virtuoso.
Ningum pintou to bem o caracter do homem virtuoso cora
anticipao do prmio que a virtude offerece, do que o nosso
reformador da poesia portugueza, o illustre Garo, quando
disse:

 153
O constante varo, que justo e firme
Da difficil virtude segue os passos,
O pesado semblante do tyranno
No teme, no estranhaVeja ferver o chumbo, erguer as cruzes:
Oua afiar na pedra o curvo alfange:
Soffra no potro asperrima tortura;
No perde a cr do rosto.
Em severos costumes ensaiado,
Preza mais a innocencia do que a vida;
Fiel ptria, ao prncipe, aos amigos,
Acaba como vive.
Com pavoroso estrondo se desatem
Em vermelhos coriscos as estreitas,
Brote volces a terra; da runa
Impvido no foge.
Assim Mario subio ao capitlio,
Entre guias e lictores conduzido,
Com aspecto sereno; inda que atadas
As roxas mos em ferros;
Na presena de Cezar e conscriptos;
Fui (disse) fui fiel Galba e Roma;
Confesso o meu delicto, se delicto
A virtude se chama.
As legies romanas testemunhas
Podero ser; vs, cnsules, tribunos
A verdade dizei: dizei se Mario
Foi amigo de Galba!
Patrcios e soldados do divino
Jlio s aras jurem, se me viram
Sempre ao seu lado? alli Camurio
Alou a mo traidora.
Eu vi o triste velho descorado
A garganta off'recer ao duro golpe;
E indo da ptria o nome repetindo
A grande alma fugir-lhe.
TOM. m.

20

 154
Oh Cezar, aqui tens de Mario Celso
O crime e a confissol Romanos, Mario
Foi Galba fiel! Vamos aonde
Est o cadafalso.
Acabou de fallar; Cnsules, Padres
Attonitos ficaram; porm Cezar
De to rara constncia namorado
Nos braos o recebe.
Mas nem sempre os homens so justos para com os outros, pois muitas vezes vemos a virtude desprezada no alvergue singelo da honra, ou perseguida entre o acanhado
espao de uma masmorra; ao contrario o vicio carregado de
crimes recebendo cm tectos dourados honras e louvores.
Neste estado de cousas vemos como que o systema compensalivo mostrar a grandeza do que, magnnimo ou singelo,
fazendo conhecer pelo prisma da verdade, em pouco, a degradao em que se deve ter. o perverso, a fim de se habilitar o justo receber o prmio dos seus merecimentos.
Mas qual marpezia rocha, um peito forte
No roga, no se abate.
(Garo.)
O habito do mrito constitue a virtude, assim como o do
demrito constitue o vicio. Ora, a idea da virtude ligando-se inevitavelmente em nosso espirito, segue-se ida
d recompensa, e a de vicio de castigo.
A recompensa da virtude, e o castigo do vicio esto na
approvao e na desapprovao da conscincia, dos homens,
e de DEOS.
A conscincia nunca falta: o contentamento de si mesmo
recompensa o agente virtuoso; o remorso pune o culpado.
Porm os homens nem sempre so justos; a virtude desdenhada e perseguida, o crime adulado e honrado, apparecemnos neste mundo como verdadeiras desordens. Um tal estado,
de cousas pede uma compensao. Precisar que cedo ou tarde a harmonia se restabelea, e isso no pde sueceder seno
pela destruio das relaes que a molestam, isto , pelo soffrimento e degradao do mo, pela felicidade e rehabilitaodo justo.

 155
Da saneeo Ia moral.
A sanco da moral est pois na pena e na recompensa,
uma ligada como promessa, a outra como ameaa violao
ou observao da lei da moral. Esta sanco dupla por
natureza; actual ou terrestre, e consiste na satisfao moral
ou no remorso, na estima ou uo desprezo dos homens; interior ou divina, repousa nas penas ou recompensas de uma
outra vida.
nevcrcs do Homem para comsigo mesmo.
O homem, dotado de sensibilidade, de intelligencia, e de
liberdade, est em relao cora sua dupla natureza material
e espiritual, cornos entes iguaes ou inferiores,e com a causa
primaria ou DEOS. D'ahi vem as trs espcies de deveres,
cujo conhecimento faz o objecto da moral especial.
A moral especial, pelas relaes e obrigaes que delia se
derivam, divide-se em trs partes: primeira, moral individual ou de\eres do homem para comsigo mesmo; segunda,
moral social ou deveres do homem para com seus semelhantes e para com os animaes; terceira, moral religiosa ou deveres do homem para com DEOS.
Os devereo do homem para comsigo mesmo so de duas
sortes: uns, relativos sua alma; outros, a seu corpo.
Os deveres do homem a respeito de seu corpo tem por
objecto as diversas faculdades de que dotado, isto , de
actividade voluntria e livre, de intelligencia e sensibilidade.
I. 8 Actividade voluntria e livre. A vontade o mesmo
homem; faz sua fora, e constitue sua dignidade; importa
poiscultival-a com cuidado, dirigil-a para o bem e desvial-a
do mal; convm sobretudo assegurar o imprio que ella
tem direito de exercer na intelligencia e na sensibilidade.
2." Intelligencia. Por ella que nos dado conhecera
DEOS, ao mundo e a ns mesmos; attingir verdade, e descobrir o erro; logo, dever nosso trabalhar para seu desenvolvimento.
3. Sensibilidade. Esta faculdade inslruea alina respeito

 15(
da aco dos objectos exteriores sobre os rgos; adverte-a
das necessidades cuja satisfao indispensvel ao bem estar
e conservao do corpo. E' evidente que obrigatrio para
ns tornal-a cada vez mais delicada e segura, evitar tudo
que poder prejudical-a ou destruil-a, e fazer finalmente todos os esforos para harmonisal-a com a intelligencia e actividade.
Os deveres do homem para com seu corpo tem por objecto
manter seus rgos no estado de sade e de bemeslar. 0
corpo o escravo da alma, um instrumento suas ordens;
logo, ella deve, em retribuio dos servios que d'ella recebe
e por seu prprio interesse, velar com cuidado em sua conservao, satisfazer suas necessidades, intreter, e mesmo se
possvel for, augmentar seu vigor.
Todos esses deveres resumem-se para o homem na obrigao de conhecer e de procurar tudo que lhe til, de
amar-se a si mesmo sem prejudicar a outrem; em uma palavra, fazer todas as suas faculdades concorrerem para o complemento da lei moral.
No tem direito sobre sua existncia: dever seu defendei-a do perigo; por conseqncia, -lhe interdito o suicdio
e o duello.

Moral social, ou deveres do h o m e m para com

seus semelhantes.
O homem no est isolado sobre a terra, occupa um lugar
determinado no systema geral, e acha-se em contado com
os entes semelhantes a si, e com os inferiores.
Fazemos parte da sociedade humana, da sociedade nacional e da familia; a sciencia de nossos deveres, como
membros da humanidade, de uma nao, de uma familia,
o que faz o objecto da moral especial.

Deveres do h o m e m e m geral.
A humanidade uma familia, de que todos os membro

 157
so irmos. Essa fraternidade a base de nossos deveres
para com o homem em geral.
Esses deveres dividem-se em deveres negativos, e em deveres positivos. Os deveres negativos esto todos contidos
no preceito de no fazer a outrem o que no queremos que se
nos faa. Consiste em respeitar a vida, os bens, a reputao,
o a liberdade do prximo; em no pr obstculo ao desenvolvimento de sua intelligencia e de sua sensibilidade; em
no arraslal-o prazeres funestos, etc.
Os deveres positivos esto todos encerrados no preceito
de fazer a olrem o que queremos que a ns seja feito. Consistem em amar nossos semelhantes, em ser indulgenles com
suas faltas, soccorrel-os na desgraa; e, ainda mais, procurarmos-lhes os meios de se esclarecerem ede se instrurem,
e encaminhal-os ao bem, tanto por nossos conselhos, como
por nossos exemplos.

Deveres para com o Estado.

O Estado compe-se da familia, da sociedade e da nao.
E' pela familia que o indivduo entra na sociedade, pela sociedade que entra na nao, e pela nao que entra na
sociedade universal do gnero humano.
Na familia, o homem se apresenta como filho, como esposo, como pae, como senhor ou como criado.
Como filho, deve seus pes respeito, amor, docilidade e
reconhecimento; como esposo, deve sua companheira ternura, proteco fidelidade; como pae, deve a seusfilhosa
trplice educao, physica, moral e intellectual, apropriada
a suas necessidades e posio; como senhor, deve a seus fmulos indulgncia, bondade e justia; como criado, deve a
seus amos zelo, fidelidade, discrio e deferencia. O complemento dos deveres do homem na familia est sobordinado
ao complemento de seus deveres para com a sociedade.
O homem na sociedade apresenta-se como homem publico
ou privado. Como homem publico deve preencher com zelo e
devotamente as funces que lhe so confiadas, velar na

 158
execuo das leis, c dar o exemplo disso; como homem privado, deve ao homem ptti>!ico. no exerccio de sua autoridade,
obedincia activa, se as ordens deste so conformes lei;
obedincia passiva, se ella so contraria*.
O complemento dos deveres para com a sociedade ost
sobordinado ao complemento dos deveres para com a nao.
O homem na nao, opresenlti-so como governante, ou
Como gorem

.</<>.

Como gr.vernint', jamais deve perder do vista que o poder de que 'depositai 10 MUI de cima, c que o no recebeu
seno para f.tnl-o concorrer para o bem da humanidade.
Por conseqncia deve proporcionar aos governados justia,
>< guraoa o pr.>ie(o; deve reprimir todos os delidos sociaes, propagar a educao moral u religiosa, animar o mrito, honrar a,virtude, dirigir a* inlelliguncifis para a indg.vo da verdade, os coraes para o amor do bem; devo,
em fim. desenvolver e organisar todas as frmas socioes, de
modo que nenhum dclles [lo^a^ser destitudo dasprimeira!
ncceiila*les da vida material.
(.orno governado, o In nem deve aos depositrios do poder, respeito e nlciieiii ia activa, e concurso se as prescrip*e-e.-i.l i cm harmonia com as leis divinas o htfmanas;
obedincia passiva e constrangimento, se esto em desacordo com 1'M.JS leis.
No e>'.ij<i aclu.il das sociedades, os deveres do homem
para rom a oaHoi. -ui sempre so rigorosamente conciliavci.
coiii eu- deveres pj'ra com a humanidade ; uma civilisaSo
progressiva tende.de mais cm inab, a concilial-os e confundil-o.

testluo d o h o m e m . r r o v a a da liuuaortalldads
da a l m a .
O d <>tino do homem neste mundo o complemento da
lei moral. E*SJ lei est toda nas trs palavras da doutrini
catholic: conhecer, amar, c servir a DEOS.
O homem de\c applicar sua intelligencia cm conhecer

I.

MM um
l*ii

MM
.__,UU*

U?t 1 <1 f
\

* * ~

163

Do crebro os espritos descendem

Ao corao, que lhos compensa em sangue,
Que o nutre, e que por veias, por artrias,
Sem cessar circulando corre os membros,
Os viviica, e da matria exhausta
Pela transpirao repara as perdas!
E' elle quem aos lyrios do semblante
Mistura a rubra rosa; quem nos lbios
Faz brilhar o carmin, e s mos e aos braos
Com azues, tortos veios d realce!
Por todo o corpo os nervos diffundidos
Levam as sensaes d*alma ao alcaar!
Nelles reside activa senlinella,
Principio do prazer, da dr, da vida,
A sensibilidade, que prevista
Ao mais pequeno insulto se alvorota,
E chama em seu soccorro o corpo inteiro.
Ella os contrahe mal sente o frio intenso,
Ou sol estimulante; ella tempera
Com chylo mais suave os acres fluidos,
E pelo ardor da sede nos adverte,
Que o sangue escandecido auxilio implora
De suave licor, que o refrigerei
Dos outros animaes o differenam
A articulada voz, que pinta ao vivo
O que pensa, o que sente, e o pranto, e o riso!
Mais precioso dom lhe fez o ETERNO!
Alma itnmortal aos Anjos semelhante,
Que cogita, que julga, e livre escolhe,
Por ella o Homem dominando o Mundo
Todos os animaes curva ao seu jugo,
Dispe dos elementos! dous motores
Do humano ser operaes regulam,
pessoal interesse, e Ainorse chamam.
Para se conservar o interesse
Quem o engenho lhe agua, e lhe faz gratos
Os improbos trabalhos, e as fadigas.
Elle o pai das artes proveitosas,
Doutrinado por elle o Homem soube
Buscar.nos bosques nutritivos frutos,
O arado fabricar, o alvio, o ensinho,
Rasgar o seio da fecunda terra,
E os germens confiar-lhe em tempo idneo!
Tirar dos animaes primeiro a pelle,
Para cobrir-se, apoz da ovelha os velos,

 LU
das plantas os tnues filamentos
Fiar, tecer, e conmiodo vestido
Com elles procurar-se! pelo fogo
Os rnetaes a seus usos sujeitando
Frma da industria os vrios instrumentos!
Canado de habitar ein fundas grutas,
As corpulentas arvores derruba,
E em casas as transforma! lana o freio
Ao suberbo corsel, e aos bois o jugo.
Se em longas velas cativando o vento
Em pequeno baixei affronta os mares,
Zomba das vagas, das procellas zomba;
Se em plantas aromalicas procura
Os balsamicos suecos, que adormentam
Da torva enfermidade as vivas dores,
Ao interesse o deve, prompto sempre
Em promover individual benesse!
Oxal que imprudente algumas vezes
De ventura chymerica no trilho
No o levasse ao precipcio, morte!
Mais puro sentimento o Amor, que ao Homem
Faz recordar sna celeste origem,
As suas affeies generalisa,
Cos semelhantes seus o identifica,
Onde o Creador descobre a imagem!
Muda de nomes, e de objectos muda;
Tal o velho Protheo se transformava
Em pedra, em rio, em arvore, em serpente,
Em jubado leo, manchado tygre.
Tal o fogo diverso sempre, e o mesmo
Ora fumo, ora chainma, luz, e raio!
Sem- Amor qual do Mundo a sorte fora?
Que seria dos Homens? vagabundos
Quaes feros animaes por densos bosques,
Elevadas montanhas, ermas praias,
Procurando alimento, pugnariam
Para uns aos outros o roubar!., famlias
Como sem elle se fundaram? como
Elias umas com outras aluadas
Formariam naes?., uivos bravios,
Rudes interjeies as lnguas foram
Que hoje to variadas, to sonoras,
Das Musas na cadncia nos encantam,
Humidos antros, ou cavados troncos
Do rei da creao palcios foram!

 165
Deste estado dj simples natureza
Quanto j longe esto Cafres, e Geijas,
Do vasto Canad guerreiras Tribus,
E os selvagens das margens do Amazonas,
A quem ns com razo chamamos brutos
O_affecto conjugai, paterno alTecto,
As suaves cadeias da ternura
Como existiram em ferinos peitos
Que a sensual ardencia ta unira
Com passageiro lao? brotariam
De Calo e de Regulo as virtudes,
Onde eram propriedade, e Ptria ignotas?
Sem o favor de articulado idioma
Seria dado a Pylades e Orestes
D'alma a alma entreter commercio? vida
De privaes vivendo, e de rapinas,
Como-^meiga piedade dera ouvidos
O Homem, copia de Jok? nem prazeres,
Nem commodos, nein artes, nem virtudes,
Sem amor nunca a terra conhecera
Porque do seio seu sahiram todas.
Sim, oh bella Lieutard, quantas virtudes
Do valor, do realce essncia do Homem,
So amor, se de perto as examinas.
E o que Religio mais que amor puro,
Que ao Creador tributa a Creatura
Pelo ser, que lhe deu, desejo ardente
De com elle se unir na Eternidade?
No foi de Lino a Cylhara sonora
Que os bravios mortaes tirou dos matos,
Foi amor, que, gerando a Sociedade,
As cidades fundou, dislinguio povos,
E c'o interesse pessoal de accrdo
Leis eslabeleceo, fundou governos,
E os humanos juntou do altar em torno!..
O homem, por todos os modos^ visto, e mais que muito
observado, uma profuso de funces, uma infinidade de
actos, que quanto mais estudados, mais importantes se mostram contemplao do philosopho. O seu espirito, como
escreve o conde de Oxenstierrn, exposto a ser preza dos devoradores sentidos, e o seu corpo pasto de bixos e podrido, offefecem
um contraste admirvel. O nascimento
lejje
ura princpio de molstia, e a vida uma natural imagem da

 166
morte: eis aqui o que o homem, cuja origem to ignominiosa, to cheia de amargura a vida, to temoroso o lim.
O seu bero a immundicia, macaquice a infncia, loucura
a virilidade, e molstia a velhice: chora ao nascer, padece
emquanto vive, e morre desesperado: loucas vaidadesentrelem a sua mocidade, projectos chymericos lhe tomam a idade madura, e para a velhice esto arrependimentos c suspiros. Mancebo, at ignora a natureza dos seus desejos, velho, reconhece-os, mas no os pode satisfazer; o seu corpo
um receptaculo de corrupo, e o seu espirito a residncia da melancolia, das inquietaes, das vs esperanase do
pnicos terrores. A sua avareza traz aps si a indigencia,
as suas devassides dores e remorsos, a sua clera desgraas,
a sua glotoneria enfermidades; a sua inveja tormentos, e a
sua preguia pobreza.
Comprehendido assim o homem, e o preo porque a
natureza vende o que ella prodqz para o nosso uso, o cuidado
que toma em desfazer a nossa alegria em amarguras e tristezas, e os riscos que so necessrios passar para vir luz,
v-se que apezar da superioridade que deo ao homem sobre
os animaes, nenhum ha que nasa mais frgil e mais destitudo de todos os soccorros. Os mais animaes nascem sem
custo, e providos logo de tudo. Quanto trabalho no custa o
homem desvelada mi! Que trabalho na educao! Quanto
tempo primeiro que seja capaz somente de andar e fallar!
Os demais animaes no preciso de mestre, e s o homem
que nasce em profunda ignorncia, menos de chorar, porque soflre.

Extracto da historia do h o m e m , por BuNTon.

Percorrendo a superfcie da terra, comeando pelo
Norte, encontra-se na Laponia e nas costas septemtrionael]
da Tartaria, uma raa de homens de pequena estatura, cuji
figura estravagante e phisionomia to selvagem, como sem
costumes. Todos os povos dessas regies tm orostolargot
chato, o nariz tombem chato e machucado, o ris pardo tirando para negro, as palpebras retrahidas para as.fontes,
faces extremamente altas, a bocea muito grande, a parle

 167

inferior do rosto estreita, os lbios grossos e revirados, a

voz fina, a cabea grande, os cabellos lisos e negros, c a pelle
trigueira: so muito pequenos e corpulentos, ainda que magros: a maior parte delles no tem mais que quatro ps de
altura, e os maiores no tem mais que quatro e meio. Os Barandianos ainda so mais pequenos que os Laponios, e os
Samoiedas mais corpulentos. Estes tem a cabea maior, o
nariz mais largo, a pelle mais escura, as pernas mais curtas,
os joelhos mais salientes, os cabellos mais compridos e
menos barba. Os Groenlandinos ainda lem a pelle mais trigueira que todos os outros; so cr de azeitona carregada.
Entre todos esses povos as mulheres so to feias como os
homens... No s esses povos se assemelham pela fealdade,
pequenez do talhe e cr dos cabellos e dos olhos, como lambem porque Iodos pouco, mais ou menos tem as mesmas
inclinaes e costumes; so Iodos grosseiros, supersticiosos,
e eslupidos; a maior parte so idolatras, mais grosseiros que
selvagens, sem coragem e sem respeito para si mesmo.
Examinando-se todos os povos visinhos desse grande pedao de terra que a raa laponia occupa, ver-se-ha que enlre
elles e essa raa no ha relao alguma. S osOstiacose
Tungosos se lhes assemelham. Os Samoiedas e os Barandinos
em nada se parecem com os Russos; os Laponios nem com
os Fenicios, nem com os Godos, nem com os Dinamarquezes
e nem com os Norueguenses. Os Groenlandezes tambm differem dos selvagens do Canad: esses povos so altos e bem
feitos, e ainda que sejam mui dessimilhantes entre si, comtudo muito mais differem elles dos Laponios. Os Ostiacos,
dos Samoiedas, parecem ser um pouco menos feios, e encolhidos que os outros, porque so pequenos e mal feitos.
Os povos da Tartaria tem a parte superior do rosto muito
larga e enrugada, mesmo na mocidade; o nariz curto e
grosso, os olhos pequenos e encovados, as faces muito elevadas, a parte inferior do rosto fina, o queixo comprido e saliente, a queixada afundada, os dentes grandes e separados,
as sobrancelhas grossas cobrindo-lhes os olhos, as palpebras
espessas, a cara chata, a tez trigueira e azeitonada, e os cabellos negros: so de estatura medocre, porm muito fortes
e robustos; tem pouca barba e espigada como a dos Chinezes; suas pernas so curtas e as coxas grossas.
Os Kalmucks, que habitam na vizinhana do mar Cas-

 168
pio, entre os Moscovitas e os grandes Tartaros, so, conforme Tavernier, os homens mais robustos, mais finos e iiniis
disformes que o co cobre: tm o rosto to chato e to largo,
que ha de um olho a outro o espao de cinco a seis dedos.
Seus olhos so extremamente pequenos, e o pouco que elles
tm de nariz chato, onde se v dous buracos era lugar de
ventas. Tm os joelhos voltados para fora, e os ps para
dentro. Os Tartaros do Daghesto so, depois dos Kalmucks
os mais feios de todos os Tartaros.
Os pequenos Tartaros ou TartarosNogais, lem perdido
parte de sua feieza, por se terem misturado com os Circacianos. A' medida que se caminha para o Oriente, na 'fartaria independente, as feies dos Tartaros adoam-se uin
pouco, porm os caracteres essenciaes essa raa conservam-se sempre. Finalmente, os Tartaros Mongolos, que
conquistaram a China, e que de todos esses povos eram os
mais policiados, so ainda hoje os menos feios e mal feitos:
no entanto tm, como todos os outros, os olhos pequenos, o
rosto chato e largo, pouca barba, mas sempre negra ou
russa, e o nariz achatado e curto. Entre os TartarosHergissios e Tcheremissis, ha um povo inteiro cujos homens
e mulheres so de singular belleza. Os costumes dosChinezes so inteiramente oppostos aos dos Tartaros, mas a respeito da figura e feies, ha entre elles caracteres de no
equivoca semelhana.
Os Chins tm os membros bem proporcionados c so
grossos e gordos; tm o rosto largo e redondo, os olhos pequenos, as sobrancelhas grandes, as palpebras altas, e o nariz pequeno e achatado: tm sele ou oito espigas de barba
negra em cada lbio, e muito pouca no queixo. Os viajantes hollheezes concordara todos em que os Chins, em geral,
tm o rosto largo, os olhos pequenos, o nariz chato e quasi
nenhuma barba. A differena de tez e de costumes no impede que elles sejam de um mesmo tronco, porque cmquanto tez, a differena vem do clima e dos alimentos, e a respeito dos costumes, vem tambm da natureza do terreno, e
da opulencia mais ou menos grande. Os Japonezes assemelham-se muito aos Chins. Os habitantes do Yeo so grosseiros, brutaes, sem costumes e sem artes: tm o corpo
curto e grosso, os cabellos compridos e hirtos, a testa chata, a tez amarella, porm um pouco menos que a dos Japo-

 169
nios; tm o corpo muito cabelludo e mesmo o rosto.
Os habitantes de Arauana apreciam uma testa larga e
chata, e para a tornarem assim applicam uma chapa de
chumbo na testa das crianas que nascem. Tm as ventas
largas e abertas, os olhos pequenos e vivos, e as orelhas to
grandes que lhe chegam s espaduas. Comem sem nojo ratos, serpentes peixe corrompido.
Os habitantes da costa da Nova HoIIanda, que est a 16
gros e 15 minutos de latitude meridioual, e ao meio dia
da ilha Timor so, talvez, os mais desprezveis de todos os
homens, e os que mais se approximam dos brutos: so altos,
direitos e delgados; tm os membros grandes e desenvolvidos, a cabea grande, a testa redonda, e as sobrancelhas espessas; suas palpebras esto sempre mui fechadas, tomam
esse habito desde a infncia para garantir os olhos dos mosquitos que os incommodam muito, ecomo nunca os abrem,
no podem ver ao longe, salvo levantando como para olhar
para cima. Tm o nariz grosso, os lbios e a bocea grandes,
e arrancam provavelmente os dentes da frente do lado superior, pois que homens, mulheres, crianas e velhos d'elles
so privados. No tm barba; seu rosto comprido e de
aspecto muito desagradvel, sem uma s feio que possa
agradar; seus cabellos no so compridos e lisos como os de
todos os indios, porm negros e crespos como os do negro, e
tm a pelle to preta como a dos negros de Guin.
Se examinarmos agora os povos que habitam um clima
mais temperado, veremos que os'habitantes das provncias
septenlrionaes doMogol e da Prsia, que os Americanos, os
Turcos, os Georgianos e JVlingrelianos, os Circassianos, os
Gregos, e todos os povos da Europa, so os homens mais bellos, mais claros e mais bem feitos de lodo o mundo, eque
apezar da distancia que ha entre a Cachemira e a Hespanha,
a Circassia e a Frana, existe uma singular semelhana entre
esses povos to separados uns dos outros, mas situados pouco
mais ou menos em igual distancia do Equador. Os Cachemirianos so celebres por sua belleza; elles no tm nem o
nariz achatado e nem os olhos pequenos de coruja como seus
visinhos. O sangue Georgiano ainda mais bello que o Cachemiriano; no se encontra um rosto feio nesse paiz, e a
natureza espalhou na maior parte das mulheres, graas que
no se vem nas outras. Os homens tambm so muito
TOM. m.
22

 170
bellos; lm naturalmente espirito, e seriam prprios para
sciencias e artes, mas sua m educao torna-os muito
ignorantes c viciosos. Apezar de todos os seus vicios, os
Georgianos no deixam de ser civis, humanos, graves e
moderados. S se encolerisam, e isso mesmo raramente,'
quando concebem dio a algum, ainda que sejam inimigos
irreconciliaveis. Os Circassianos e os Mingrelianos so to
bellos e bem feiios, como os Georgianos. E' raro encontrarem-se corcundas e coxos entre os Turcos. Os Hespa-,
nhoes so magros e muito baixos; tm o talhe delgado, bella
cabea, feies regulares, olhos bellos, dentes bem arranjados, porm tez amarella e trigueira. Nota-se que em algumas provncias da Hespanha, como ao redor d ribeiro
Bidassoa, os habitantes tm as orelhas de descomunal grandeza.
( Ouvir-se-ha melhor com as orelhas grandes, que com
as pequenas? Conhecemos um homem que tendo orelhas
muito grandes e grosseiras, tem o ouvido extremamente
fino e o espirito muito judicioso. Afora esse, todos os que
lemos visto com orelhas muito grandes, so estpidos; as
pequenas, ao contrario, aimunciam caracter fraco, sensvel, ou afeminado.)
Os homens de cabello negro comeam a ser raros na
Inglaterra, Flandres, Hollanda, e nas provncias septemtrionaes da Allemanha: quasi tambm que no se encontrai
era Dinamarca, Sucia e Polnia. Conforme Linnacus,os
Godos so de alta estatura, tm os cabellos lisos e de um
louro prateado, e o iris azulado. Os Fenicios lm o corpo
musculoso e carnudo, os cabellos de um louro amarello, e
o iris pardo claro.
Ha tambm variedade na raa dos negros como na dos
brancos. Os negros, assim como os brancos, tm seus Tartaros e seus Circassianos: os de Guin so extremamente
finos e lm um odor instipportavel; os de Sofila e Moambique so bellos e no lm mo cheiro. Estas duas espcies de homens se assemelham mais pela cr do que pelas
feies do rosto; seus cabellos, sua pelle e o odor do corpo,
seus costumes e seu natural, tambm so muito diflerentes.
Os negros de Cabo-Verde no tm to mo cheiro como os
de Angola; sua pelle mais bella e mais preta, o corpo
mais bem feito, as feies do rosto menos duras, o natural

 171
mais brando e o talhe mais vantajoso. Os Senegalezes so
de todos os negros os mais bem feitos e os mais susceptveis
de disciplinar. Os Nags so os mais humanos; os Mondogosos mais cruis; os Minas os mais resolutos, os mais caprichosos, e os mais sujeitos a desesperarem-se.
(Sendo assim, necessrio estudar cuidadosamente todas essas cabeas, e indicar em cada espcie as feies que
so commuus aos mesmos caracteres).
Os negros de Guin tm o espirito extremamente limitado, e no tm memria; no podem contar alm de
trs. Por pouco espirito que tenham, no deixam de ler
muito sentimento; tm um corao excelleute e o germen
de todas as virtudes. Todos os Hottentoles tm o nariz
muito chato e largo; no o teriam comtudo tanto, se as
ms no os achatassem logo depois de seu nascimento.
( Est bem decidido que elles o no teriam? e a frma da
cabea no deve por ventura servir de base frma do nariz? No ha cabeas que por sua frma concorrem necessariamente achatao do nariz, assim como ha outras onde
o nariz s poderia ser chato por um esforo violento? O
mesmo habito que os Hottentotes tm de achatar o nariz a
sejas filhos, no uma prova de que essa frma lhes mais
natural que qualquer outra?)
Elles lm tambm os lbios muito grossos, principalmente o superior, os dentes muito brancos, as sobrancelhas
espessas, a cabea grande, o corpo magro e os membros
delgados. Os selvagens do Canad e das terras visinhas so
todos muito altos, robustos, e asss bem feitos; todos tm
os cabellos e os olhos negros, os dentes muito brancos, a tez
atrigueirada, pouca barba e quasi que nenhum cabello em
parte alguma do corpo. So duros e infatigaveis no andar, e
muito ligeiros na corrida; tanto'supporlam a fome como o
maior excesso de nutrio; so atrevidos, corajosos, altivos,
graves e moderados; finalmente, assemelham-se tanto aos
Tartaros Orientaes pela cr da pelle, dos cabellos e dos
olhos, pela pouca barba c cabello no corpo, e tambm pelo
natural ecoslums, que se julgaram vindos dessa nao, se
no fossem separados uns dos oulros por um vasto mar.
Elles esto tambm sob a mesma latitude, o que ainda prova
o quanto o clima influe na cr, c mesmo na figura do
homem.

172
(E por conseqncia tambm sobre o caracter, espirito
; costumes.J

Esboo da estructura do corpo h u m a n o : seus

movimentos so voluntrios, orgnicos, ou
convulsivos?
0 corpo humano (diz Chardel) compe-se de partes molles
e de partes slidas* que lhe servem de ponto de apoio. Conhecemos toda a sua estructura exterior. As carnes se dividem em pores separadas, que formam cada uma um
msculo particular.
A estructura assim divide-se do mesmo modo, em muitos ossos, ordinariamente unidos por articulaes mais ou
menos moveis; a maior parte dos msculos ligam-se por sua
extremidade a diflerentes ossos; esses msculos contrahindo-se encurtam-se; suas extremidades se approximam, e
por conseqncia tambm os ossos a que esto fixados:
por esse mecanismo que nossos membros executam seus diversos movimentos.
Nossa vontade s obra nos msculos por intermdio dos
nervos; estes so espcies de fios de uma cr esbranquiada, anloga substancia do crebro, com que communicam,
porque o centro da circulao nervosa.
Os movimentos do corpo humano so voluntrios, orgnicos on convulsivos. A alma, por intermdio dos nervos,
faz executar movimentos voluntrios; os movimentos orgnicos so devidos aco da vida, e chamam-se movimentos convulsivos todos os que so determinados por qualquer
causa de perturbao.
Os movimentos convulsivos manifestam-se em algunlj
vegelaes, taes como os sensitivos; os movimentos orgnicos
pertencem a todos os entes vivos; e quanto aos voluntrios, resultam de uma determinao d'alma, e so o apangio exclusivo dos animaes.

 173
Extracto de Wiukelman. (f)
A respeito da configurao dos homens, a experincia
nos mostra que a alma e o caracter se pintam, a maior
parte das vezes, na physionomia dos indivduos. Assim como
a natureza sempre variada em suasproduces, separou os
grandes paizes e os poderosos imprios por montanhas,
rios e mares, do mesmo modo imprimio traos caractersticos nos habitantes das diversas regies. V-se tambm
que nos paizes muito alongados ella marcou as parles do
corpo do homem, e mesmo sua estatura, com sensveis differenas. E'facto que os animaes, em suas espcies e debaixo de diversos climas, no differem menos entre si que os
homens. Ha observadores que .dizem ter notado que os bixos tomam o caracter dos habitantes do paiz em que
vivem.
A configurao do rosto to differente como as lnguas e seus dialectos. Como a differena da linguagem provm dos rgos das palavras, os nervos da lngua devem ser mais entumecidos nas regies frias que nos
paizes quentes. Se faltam pois letras aos Chins, Japonezes,
Groenlandezes, e s diversas naes da America, nesse
mesmo principio certamente que se deve buscar a causa
disso: por tanto as lnguas do norte so compostas de tantos monosyllabos e to erisadas de conoantes, que a combinao e pronunciao dellas tornam-se, seno impossveis, ao menos muito difliceis s outras naes.
Um celebre escriptor d principio deste sculo, busca a
differena dos dialectos da lingu italiana na construco e
conformao dos rgos das palavras. Seguindo essa opinio,
diz o mesmo escriptor, que os Lombardos, nascidos nas mais
frias regies da Itlia, tm a pronuncia dura e syncopa;
que osToscanos e os Romanos, habitando um clima mais
temperado, tm a falia mais cheia e mais compassada, e
que os Napolitanos, gozando de um co ainda mais quente,
articulam as palavras com a bocea muito aberta e fazem
soar as vogaes mais que os Romanos. Aquelles que podem
(1) Historiada arte da antigidade.

 174
ver os homens de diflerentes naes, distinguem-os tanto
pelos traos da physionomia, como pelos sons da palavra.
O homem, tendo sido sempre o principal objecto da
arte, os artistas de todos os paizes deram a suasfigurasa
physionomia de sua nao; porm o que sobre tudo prova
que a arte antiga havia adoptado uma diversidade de frmas,
conforme a configurao dos homens, as mesmas entre
nossas naes modernas, e as copias que lera sido feitas por
nossos artistas. Os Allemes.os Hollandezes, e os Francezes so to diflerentes em si, como os Chins, Japonezes e
Tarlaros; e os artistas desses paizes, que nunca deixaram
sua ptria, e que no tem tomado o caracter estrangeiro,
so logo reconhecidos por seus quadros. Bubens, apezarde
habitar muito tempo a Itlia, desenhava constantemente
suas figuras como se nunca houvesse deixado Flandres.
A bocea saliente e inchada que os Mouros tm de commum cornos signaes de seu paiz, uma excrescencia, uma
inchao causada pelo calor do clima: por isso que os lbios se inflammam, ou pelo calor do clima, ou pela abundncia de humores nos transportes de clera. Os olhos pequenos dos habitantes do Norte e do Meio-dia devem ser
collocados na classe das imperfeies de seu talhe, que
curto e reforado. A natureza medida que se approxima
das extremidades, produz geralmente muitas dessas frmas
bosquejadas. Obrigada a combater alternativamente o calor
e o frio, ella s gera substancias imperfeitas: alli suas plantas
precoces crescem muito depressa; aqui seus vegetaes tardios no chegam a amadurecer. As flores expostas aos ardores do sol, perdera sua frescura, privadas de seus raios
no tomam cr; vemos mesmo que as plantas encerradas
em um lugar sombrio degeneram. Mas proporo que ella
se approxima ( natureza) do centro, e que habita um clima
mais temperado, mais regular em suas frmas e mais rigorosa. Dahi segue-se que nossas idas de belleza, assim como
as dos Gregos, moldadas sobre as mais regulares frmas,
devem ter mais justeza que as noes que podem ter povos
que, para me servir do pensamento de um poeta moderno,
no so mais que um esboo da imagem de seu Creador.

 175
Dos caracteres do gnero h u m a n o , tirados da
forma do semblante*
Em physiologia as palavras rosto e physionomia, no devem ser tomadas por synonimos.
Bosto, a grande diviso da cabea, que est abaixo e
diante do craneo do homem, e que comprehende os sentidos
da vista, do ouvido, do paladar e do olphacto; uma parte
dos rgos da mastigao e aquelles que servem para a expresso da physionomia. A plantao dos cabellos, a parte
inferior, e angulo da queixada, marcam os limites do rosto,
cuja figura se approxima da elegante frma de um oval insensivelmente comprimido, e estreitado em sua extremidade inferior.
Physionomia, em linguagem physionomica, s o rosto
considerado relativamente ao exerccio da vista (1).
A parte do rosto onde a physionomia mais apparece, do
lbio superior at ao cume da testa.
Os animaes tm pouca physionomia (2), e no entanto cara
muito grande, a parte inferior delia no tem relao alguma nem com a vida intellectual, nem com a moral.
No homem, o rosto comparado ao craneo parece pequeno, entretanto nelle ha muita mais physionomia; differena
extremamente notvel, e que depende da extenso que occupam no rosto humano as regies assignaladas para a expresso das vias moral e intellectual.
A physionomia no , como ordinariamente se diz, o
espelho da alma, um meio passivo de expresso; um dos
rgos mais eloqentes e mais activos da linguagem do corao e do espirito, uma das superficies da organisao que
(1) Segundo a analogia, a palavra physionomia deriva-se do latim
brbaro visagium, que quer dizer o que exerce a vista, porque na verdade a fuaco do olho considerada como rgo da viso e de expresso, o que mais sobresahe na parte do rosto que constitue essencialmente a physionomia.
(2) Ordinariamente no se usa da palavra physionomia fallando-se
dos animaes; essa palavra s convm ao homem, pois que s elle verdadeiramente tem physionomia, queremos dizer, o meio eloqente de
mostrar detalhadamente n'uma pequena diviso da superfcie do corpo
so diversos estados de seus sentimentos e de seus pensamentos.

 176
mais relaes tem com as affeces da alma, e onde as doenas, as paixes, os vicios eas virtudes operam mais notveis mudanas.
O corao, o pulmo e o crebro, so tidos por rgos essenciaes vida interior.
A physionomia o rgo essencial da vida, quando ella
se espalha exteriormente, que apparece em todo o seu
desenvolvimento e brilho na expresso variada das paixes.
A' vista destas reflexes, evidente que, na rma da
physionomia e da cabea em geral, que principalmente
se deve procurar os caracteres essenciaes do homem,ea
prova mais decisiva que o gnero humano um gnero separado de todos os gneros de animaes por um vasto intervallo, que uma familia isolada, e que deve ter sua historia e seu retrato parte do quadro da natureza.
Basta sem duvida olhar a physionomia de um homem
com alteno, para ver-se e reconhecer-se, ainda mesmo
entre os mais hediondos selvagens, o sello da humanidade
eas differenas essenciaes e caractersticas quecollocamo
homem a to grande distancia dos irracionaqs, que revelam, que proclamam de algum modo sua superioridade de
organisao, sua nobreza e sua classe, e o gro de perfei*
o e de excellencia de sua natureza.
No entanto, os moralistas, e mesmo os naturalistas, nigligenceam a physionomia, eno do muita importncias
relaes exteriores do homem, ou cedendo a um habito de
classificao e congrassamento trazido de muito longe, recusara admittir, relativamente ao malerial da organisao,
as differenas essenciaes entre o homem e os animaes.
Desta sorte, Moscati e Mombaldo viram apenas no interior da organisao humana caracteres capazes de distittguil-a da organisao de muitos macacos.
Lineo collocou o homem na familia dos primales (1), confundindo-os com os macacos, os makis, e os morago^i
Beuaio ridcula a respeito dos maragos, conforme anota
de Daubertan (2), e no fundada relativamente aos macacos.
(1) Lineo. Systema Natura.
(2) Encyclopedia methodica, Diccionario" da Historia Natural, parte
dos quadrpedes.

 177
Buffon, o mesmo Buffon, que soube lanar s vezes olhares to profundos sobre a natureza dos animaes, fez entre
o Hottentole, que concedera ser d'uma raa inferior ao homem, e o jok, que apresenta como o primeiro dos macacos, approximaes que no so fundadas em nenhuma parle
importante das organisaes por elle comparadas; approximaes pitorescas na verdade, mas que s fazem sobresahir
as disposiessuperficiaes, taes como os cabellos hirtos ou
13 crespa da cabea do Hottentole, os lbios grosso e proeminentes, o nariz achatado, o olhar estpido e feroz, o roslo coberto de uma barba longa sobrepujada por duas meias boceas
de cabellos ainda mais grosseiros, que por sua salincia e largura diminuem a testa, fazendo-os perder seu caracter augusto, e no s sombrea-lhe os olhos, como fixa-os e arredonda-os como os dos mais animaes.
Levantai somente esse invlucro superficial, e deixai de
parte esses traos e essa roupagem, da qual Buffon exagera
a importncia, e ficareis convencido que no rosto do Hotlentote, como no do Europeo, apparecem os caracteres de
um gnero bem decisivo, do gnero humano, e no pode ser
unido ao dos macacos; liem pelo hediondo e miservel selvagem do meio-dia d'Africa, e nem mesmo pela mais baixa
raa da escala da humanidade sem retractao da natureza.
Exposemos aqui alguns desses exemplos de um modo
physiononiico, isto , com a inteno de mostrar, ou pelo
menos de fazer perceber algumas relaes enlre o signalame.ito do gnero humano, e as qualidades dislinctas e sublimes de sua natureza interior; relaes to bellas e to interessantes a descobrir, e que o physionomista, o philosopho
e o esclarecido amante das bellas ares, procuram com o
mesmo empenho.
A cabea do homem, no sendo pendente como a dos
quadrpedes, nem pegada ao corpo pela extremidade posterior, porm sustentada e apoiada no pescoo como sobre uma columna.o rosto completamente voltado para o
horisonte, e deixa ver em cheio e ao primeiro lance de
vsia tudo que o exlerior do homem apresenta de mais
caracterstico e nobre. Os olhos esto collocados o mais
yantajosamenle possvel, e a situao dos outros sentidos
igualmente concorre para augmentr seu poderio, estender
sua esphera d'aco e multiplicar as percepes com que
TOM. iii,
23

 178
cada um deites enriquece constantemente o imprio do
pensamento.
Accrcscenlemos que, no rosto do homem os sentidos to
favoravelmente dispostos para o exerccio de suas funces,
relativamente aos objectos exteriores, so mais chegados
uns aos outros que nos animaes, e mais vizinhos do crebro; vantagem muito grande para a intelligencia, e que o
naturalista deve fazer sobresahir com cuidado no quadro
dos caracteres do gnero humano.
A physionomia, to vantajosamente conformada a contribuir para a superioridade do pensamento no homem, principalmente notvel pelas vantagens que sua frma e sua estructura lhe do para servir expresso da affeco da
alma; vantagens que no. partilham com elles os animaes,
ainda mesmo aquelles cuja conformao geral mais se approxima do modo da organisao humana.
O que mais caraclerisa o rosto humano, so as favorveis
disposies, em linguagem physionomica; ser elle quasi
lodo physionomia e corresponder pela riqueza e variedade de seus meios de expresso, ao numero e perfeio
de pensamentos de qualquer gnero, e variedade das paixes que podem agitar nossa alma.
Essas disposies so tanto mais difficeis de estabelecer,
por o rosto comprehender duas ordens de msculos diflerentes para seu uso; a saber: primeiro, os msculos que contribuem para a vida animal, movendo com fora a queixada inferior; segundo, os msculos que concorrem para vida moral e intellectual pelo jogo e movimento da physionomia.
Por economia admirvel da natureza, os msculos norostohumano so pouco apparenles, e acham-se profundamente
situados e reclusos nos lados, e s tomam parte na expresso
geral da physionomia quando o homem por um gnero de
vida contrario sua natureza, exlrahe-lhes o desenvolvimento.
O rosto do homem, alis muito mais desenvolvido que o
dos animaes, oflerece em sua extenso transversal espao
conveniente expresso dos sentimentos anteriores, um
amplssimo theatro para que, como diz Shakespcare, as paixes se possam pintar vontade em todas as suas gradaes e combinaes.

 179
Na estreita e comprida cara dos animaes, no se podem
assim mostrar: ellas se apresentam fracas e mal desenhados
os traos; no entanto que o homem acha meio de patentear
todos os sentimentos, todas as suas mais secretas agitaes
em alguns pontos de sua superfcie exterior; o quadrpede,
para ser palhetico obrigado a fazer fallar todas as partes
de seu corpo.
E'sobretudo a admirvel estructura da physionomia que
explica o como pde essa parte ser to expressiva.
Tudo, nessa estruclura, parece disposto para favorecer
as relaes do moral e do physico do homem, que se manifesta pela physionomia.
Uma pelle transparente e branda frma o exterior eo
elemento superficial da organisao do rosto; os vasos e os
msculos coiiocados..por baixo desse inyolucro, variando a
cada instante de aspecto os movimentos eas tintas sob a influencia da aco nervosa, que um grande numero de nervos faz circular de todos os lados com tanta rapidez como
abundncia, mostram a diflerena da physionomia do homem
da dos outros animaes.
, Todos esses elementos organisados, todas essas partes
que se agitam, no somente juntas, como isoladamente, cada regio da physionomia, cada fibra, obram separadamente,
faliam sua linguagem, tomam um caracter era cada emoo, e formam um trao particular no quadro das paixes.
Nada semelhante a isso se observa nos animaes.
Mesmo no macaco, a cara no se approxima a modo de
organisao to perfeita.
(Jm msculo largo, a que chamam culicular, e que no
homem muito fino, e terminado nos lados do queixo, nos
animaes prolonga-se e cobre-lhe a cara de ura espesso Vo,
separando a pelle, alis muito grosseira, dos vasos e dos outros msculos, que so volumosos, pouco distinetos uns dos
outros, e somente prprios para produzirem caretas e movimentos bruscos, que no tm analogia alguma com os movimentos delicados; tal a expresso da physionomia do
homem. E'mesmo a essafinura,a essa transparncia da pelle,
que a figura do homem devedora de um to grande attrclivo, desse aspecto to movei e animado, dessas ondulaes, e
desses movimentos que do vista encantada o espectaculo
indifinilamente variado do sentimento c da vida.

180
Do homem em relao mulher.
O homem, considerado como matria, sujeilo a certas
leis pelas quaes sua organisao trabalha, produzindo phenomenos admirveis que se no podem confundir com os
que apresenta a matria bruta: como animal sensvel est
sujeito s necessidades inherentes sua organisao, e como
ser intelligente a diflerentes faculdades, que se referem todas ao entendimento.
O homem deste modo considerado, um composto dos
mais opposlas qualidades, porque suas frmas mais desenvolvidas, suas fibras mais robustas que as da mulher, recebendo impresses sob variados caracteres, permitte que seja
elle um complexo de vicios e virtudes, de fora e de fraqueza, de grandeza e de baixeza, de intelligencia e de estupidez.
O homem, tal qual se v, embora todas as anlilheses,
mais fraco que mo, e por isso merece; como bem se exprime um philosopho, mais compaixo que dio. Muitas vezes
julgamos o homem pelo exterior, e assim visto algumas vezes nos enganamos.
E' notvel, diz o celebre Montaigne, que tudo se estime
por suas prprias qualidades, menos o homem. Louvamos
um cavallo por que vigoroso e elegante, e no pelos arreios
que tem em si; um galgo por sua ligeireza e no pela coleira
que traz; porque do mesmo modo no estimamos ns o homem por suas qualidades pessoaes? Se elle possue um rico
trem um bello palcio, e possue muitos haveres, eis-noscora
elle!!! No entanto se compramos um cavallo, elle vem n
para o nosso poder, e porque quando estimamos um homem
o queremos envolvido e enfeitado? Neste caso elle s nos
mostrar qualidades que no tem, e oceultar as que podiam
fazer julgar verdadeiramente do seu merecimentoO homem um composto de corpo e alma, e esta a mesma em todos os homens; mas a organisao dasfibrasmais
ou menos delicadas do corpo, um sangue mais ou menos espirituoso, as circumstancias dos humores, cm combinao,
frma o caracter individual, e por sua influencia a fonte
de nossos vcios e de nossas virtudes.

 181

O homem o mesmo, dizia J. J. Bousseau, porm modificado pela religio, pelos governos, pelas leis, pelos costumes, pelos prejuzos e pelos climas.
A alma que domina uas sociedades, que faz os negcios, os grandes homens, os conquistadores, e quem governa o espirito e o corao.
O Padre Antnio Vieira (sermo), querendo dar uma
ida justa do homem, definio a alma por suas faculdades dizendo: Quereis saber o que alma? Olhai para um corpo
sem alma; se aquelle corpo era de um sbio, onde esto as
sciencias? Foram-se cora a alma porque eram suas. A rhetorica, a poesia, a pbilosophia, as mathematicas, a theologia,
a jurisprudncia, aquellas razes to fortes, aquelles discursos to deduzidos, aquellas sensaes to vivas, aquelles pensamentos to sublimes, aquelles escriptos divinos e humanos
que admiramos e excedem a admirao, tudo isto era a
alma.
Se o corpo de um artfice, quem fazia viver as tbuas e
os mrmores? Quem amolecia 0 ferro, quem derretia os
bronzes, quem dava nova frma e novo ser mesma natureza? Quem ensinou naquelle corpo regras ao fogo, fecundidade terra, caminhos ao mar, obedincia aos ventos, e a
unir as distancias do uuiverso. e metter todo o mundo venal
em uma praa? A alma.
Se o corpo morto de um soldado, a ordem dos exercitos, a disposio dos arraiaes, a fabrica dos muros, os engenhos e machinas bellicas, o valor, a bizarria, a.audacia, a
constncia, a honra, a victoria, e levar na lamina de uma
espada a vida prpria e a morte alheia; quem fazia tudo isto?
a alma.
Se o corpo de um principe, a magestade, o dominio, a
soberania, a moderao no prospero, a serenidade no adverso, a vigilncia, a prudncia, a justia, todas as virtudes polticas com que o mundo se governa, de quem eram governadas e de quem eram? da alma.
Se o corpo de um santo, a humildade, a pacincia, a
temperana, a caridade, o zelo, a contemplao altssima das
cousas divinas, oseitasis, os raptos subindo, o mesmo pezo
do corpo, 6 suspendido no ar; que maravilha! Mas isto a
alma.

 182
Finalmente, os mesmos vcios nos dizem o que ella :
nnia cobia que nunca se farta; uma soberba que sempre
sobe; uma ambio que sempre aspira;um desejo que nunca
se aquieta; uma capacidade que todo o mundo ano enche
como a de Alexandre; uma altivez como a de Ado, que no
se contenta menos que com ser Deos; tudo isto que vemos
com os nossos olhos, aquelle espirito sublime, ardente,
grande, imraenso, a alma.
At a mesma formosura, que parece dote prprio do corpo, e tanto arrebata e captiva os sentidos humanos, aquella
graa, aquella proporo, aquella suavidade de cr, aquelle
ar, aquelle brio, aquella vida, que tudo seno a alma? E
seno vede o corpo sem ella. Aquillo que amveis e admirveis, no era o corpo, era a alma; apartou-se o que se
no via, ficou o que se no pde ver. A alma levou tudo o
que havia de belleza, como de sciencia, de arte, de valor,
de mageslade, de virtude; porque tudo, ainda que a alma se
no via, era a alma.
Por falta de se fazerem iguaes reflexes, ns admiramos
a elevao de uns e a obscuridade de outros, e allribuimos
felicidade, o que mais facilmente acharamos nos caracteres. S pensamos no espirito e no nas qualidades da alma.
No entanto, sobretudo delia que depende o nosso destino:
louve-se embora as luzes de uma bella imaginao; no podemos estimar, nem aborrecer, e nem temer aquelles que
s tem espirito. Quando o homem se quer elevar muito
acima de sua condio; suas necessidades o impellem,a
violao da lei punida pela inquietao do espirito e pelas
dores do corpo.
Pela aco que o homem nasce; elle uma mistura de
paixo e de razo; mais passivo que activo. Sua actividade .
quasi sempre effeito da paixo ou do objecto que lhe imprime o movimento. Os nicos princpios activos que o
pem em aco, so o interesse, o amor e o dio, prazer c
dor.

D mulher e m relao ao homem.

Nao so somente os rgos sexuaes que distinguem a

 183
mulher do homem, porque as partes do corpo, ainda as que
parecem indifferenles aos sexos, mais ou menos experimentam influencias sensveis. Na puberdade os rgos soffrem
mudanas e augmento nas foras vitaes, mas tudo isto
muito mai.s aprecivel no homem doque na mulher. Observa-se que em geral o homem tem maior desenvolvimento
em seus rgos, porque comparativamente os msculos so
grossos e robustos, o crebro mais volumoso, os ossos mais
fortes e pezados, a voz mais grave, os cabellos mais grossos
e mais speros.
A mulher commumente tem madeixas longas efinas,a cr
da pelle alva e macia, as carnes tenras, as frmas redondas, os
contornos dos membros elegantes, as cadeiras largas e espaosas, as coxas roucas e camadas, a voz maviosa, a sensibilidade
mui activa e volvel, o systema nervoso altamente exaltado,
suas affeies sempre chegadas natureza, so mais variveis
e menos profundas que as do homem: as partes superiores
do corpo, como o peito, as espaduas e a cabea, so largas e
reforadas, no sendo assim as da mulher, que tem o contorno da cabea muito menor, as espaduas e peitos estreitos.
As parles inferiores do mulher so mais volumosas. Esta differena de conformao relativa s funces de cada sexo-,
o homem destinado para o trabalho e para o emprego das
foras physicas, ao uso do pensamento, e a servir-se da razo
e do gnio para manter a familia, de que ou ha de ser
chefe; a mulher a quem confiado o frueto da concepo,
tem necessidade de uma bacia espaosa que permilta a dilatao do utero na poca da gestao, e a passagem do feto
no tempo do nascimento. A sensibilidade excessiva da mulher uma necessidade em sua existncia, por ser.por ella
que a torna capaz de tomar interesse por seu filho, por seu
esposo, pela familia, constituindo-a o mais importante objecto da vida do homem.
O homem vive mais exteriormente, pelo vigor dos seus
membros, pela extenso de suas relaes e de seus pensamentos; a mulher vive mais internamente pelos seus sentimentos e compassivos cuidados: aquelle a cabea e os braos da familia, esta o corao e o seio: o homem obra e
pensa; a mulher ama e se desvella. O homem recebeoem
partilha o gnio e a fora; a mulher recebeo os encantos e a
amabilidade. Assim como a mulher no pdc competir com

 181
o homem na fora do corpo c vos do espirito, o homem a
no pde igualar nas qualidades do corao, nas meiguices
do seu tracto e atractivos do corpo. O menino assemelha-se
mulher pela sua constituio e caracter, e a mulher com o
correr dos annos assemelha-se ao homem. Os senlimenlos
deste compoem-se mais com a razo, e o espirito daquella
toca mais ao affecto: ella espalha sobre suas aces os atractivos do corao e do amor; o homem imprime o cunho do
bom senso em tudo quanto obra: a mulher agrada, o homem
admira; a mulher rba os coraes e domina o amor, o homem surprehende o espirito e causa admirao Ama-se a
mulher, e respeita-se.
As causas que indicam as differenas sexuaes consistem
em que a fora vital desenvolve os rgos superiores do
corpo do homem, e os inferiores da mulher. No primeiro ha
uma tendncia, a superioridade e a grandeza da alma, e na
segunda, ha ura incitamento nervoso. No homem as foras
da vida derramam-se pela cabea, e na mulher reconcen,tram-se no ulero. Tudo annuncia no primeiro a fora que
protege, e na segunda a fraqueza que necessita do brao
amigo que a apoie. O homem d, e a mulher recebe. A natureza, por tanto, destinou a mulher a ser menos do que o
homem, e a viver em uma esphera mais circumscripla; mas
por uma disposio admirvel, o mais forte entrega-se ao
mais fraco, sob o domnio do amor, e o simples gesto de
uma virgem mais que suliciente para desarmar o mais
feroz dos homens. A mulher, por sua conslruco orgnica,
sempre fraca, e semelhante ao menino, as suas carnes so
tenras, os rgosflexveis,que cedem facilmente aos impulsos, os contornos redondos, a sensibilidade viva, e por isso
extremamente verstil, e incapaz de firmeza nas prprias
sensaes.
Daqui se deduz a razo porque a mulher mais susceptvel de irritao do que o homem, porque acabam mais com
ella as impresses physicas, que o nexo das idas, porque
sua imaginao sendo mais fcil a exaltar-se, e por tanto
mais poderosa sobre o seu corpo, entregam-se antes aos sentimentos do corao, do que razo reflectida e severa.
Como a variedade das sensaes implica cora a sua agudeza e durao, a mulher sente mais pela superfcie os prazeres e as penas, que o homem. Sua imaginao tanlo mais

185

quanto mais delicado o seu organismo. A rauSeioderosa,

her destinada pela natureza a ser inspirada pelo homem,
como a sua razo mais fraca, mais facilmente vem a ceder, e esta a razo porque so mais susceptveis superstio, credulidade, aos escrpulos, e aos terrores infundidos pela religio mal exercida. E' a fora physica que torna
o homem superior mulher, e as suas qualidades moraes
so dependentes do mo uso que faz da sua intelligencia,
da sua educao, de acordo com os temperamentos. A
mulher em tudo antes passiva que activa, e como Sua
mobilidade nervosa no possa compadecer-se com afinco
de suas affeces, estas tocam mais s sensaes que ao pensamento; e ellas aprendem mais as cousas por partes, que no
todo, e deste modo particularisam os objectos; por serem
dotadas de maior finura de tacto e de uma penetrao de
interesse, do que de uma serie de idas que se encadeam e
vo como por analyse para o homem que procede pela synthese. O homem comprehende as cousas no todo, a mulher as
comprehende por partes.
A amabilidade do caracter na mulher, rigna-se do
temperamento e da fraqueza muscular que d nascimento
actividade nervosa, e por isso que conscios, os embusieiros e chrlates, as procuram para propagarem as idas que
incutem.
No Norte s mulheres so mais louras que os homens, e
a sua alvura vem a ser demasiada, As meridionaes so morenas, mais ou menos engraadas. As mais bellas mulhere
da Frana so as que habitam a Provena, que foi povoada
por uma colnia grega. As Hespanholas mais lindas so as
de Cadix, bem como as de Guimares entre as Prtuguezas. As Sicilianas e Napolitanas, descendentes das colnias
gregas, so as mais formosas da Itlia. As Albanezas tm o
corpo elegante, porm mais bellas que estas so as da ilha
de Chio, e as do archipelago do mar Ego.
Affirmam os viajantes que as mulheres de contornos mais
proporcionados, e por isso mais formosas* so as Circassianas, as Mingrelianas, e Georgianas (1).
(1) Mulheres! Ahi quem aqaelle que no se acha disposto a perdoar
!f h , - i - ? 5 , 0 S * a 1 s a b m e t t e r " 8 e a seus conceitos, e a dissimular sua s
aet>iliaades?E qual a penna que poderia pintar todos os matizes desta
TOM. III
g

 1S6
Das p a i x e s e aIVrto* c m g e r a l ; c o n s i d e r a e s
l>hlloso|ihlcas.
O homem com a inveno supera aos brutos
O impulso d :s paixes com a razo doma,
Amor o faz humano, a honra probo,
Orna-lhe a mente o estudo.
Pedra Branca.

Com a existncia vem as emoes do espirito, e de concumitancia vem as paixes; e se o homem fosse privado
dellas, sua permanncia no mundo seria antes um llagello,
que ventura.
O maior gro de intelligencia com que o SCPREMO
AUTOR DA CREAO dotou o homem, e a ida do justo que
flor, que em todos os paizes do mundo tem tanto preo, diante da
qcJal bate o corao da adolescncia, se inflamma a imaginao do lioiiicm, quando j nada pde abrasal-a, e cuja lembrana arranca ainda
um sorriso da velhice?
As mulheres em todos os paizes da terra tm certos attractivos particulares que as distinguem. Uma ingleza nos encanta pela elegncia de
seu talhe, c pela modstia de seu ar; uma allein pelo rosado de seus
lbios, e a doura de seu sorriso; uma franceza pela amvel vivacidade
que anima todas as suas feies. A sensao que se experimenta visla
de uma hespanhola, tem um no sei que de mgico, que superiora
toda descripo. Ella um tanto pallida pela influencia do clima, debaixo do qual vive; porm com quanlos encantos no est compensada
essa sua pallidez? Onde podero encontrar-se frmas to formosas como
as suas, movimentos to garbosos? A hespanhola, reservada algum
vezes primeira vista, e tocada de um ligeiro vislumbre de melancolia, faz cahir prostrado a seus ps o homem mais insensvel, quando
ella fixa sobre elle seus grandes olhos negros, cheios de expresso, icctmpanhando-os com um lerno sorriso.
A mulher sul-americana lem um lypo particular de belleza. EHa
rene aos traos da Europa os do Oriente com quem tem tanta analogia. A sul-americana lormosa como a flor do trpico. Onde a natureza aciosa, a mulher rara vez deixa de sl-o: espelho sensvel do
mundo objeciivo, reproduzem-se sempre em sua figura a bellezado
co e os encantos da natureza, como no crystal do lago adormecido*
reproduzem o fulgurar das eslrellas, e os festes do pecegueiio
flor. A penna de Byron seria a competente para descrever os elhogflphicos da mulher habitadora dos lindos e solitrios valles da Amerta
Meridional; descendente de dous mundos de poesia e de mysterio, elb
sahio do Oriente como o sol; fez-se christ, perfumou sua alma debaw
do co esmaltado de ouro da Andaluzia, e, nova Cythera, trouxese
olhos da Arbia, e seu sorriso de Cadiz, ao mundo do ouro, das IkW

187

lhe embebeo na conscincia, o que principalmente o distingue dos brutos, e a historia de suas inclinaes, de seus
vcios e virtudes, o que convm apreciar, porque em cada
momento de ' sua vida o vemos em contradices comsigo
mesmo; ora querendo e no querendo, desejando, e ao mesmo tempo aborrecendo; Venaz de manh, e bem fraco
tarde: heroe n'um dia, cobarde em outro; uma vez piedoso,
outra feroz; generoso n'uma hora, n'outra mesquinho; tudo
querer e nada lhe agradar, etc.
Existem dentro de ns trs faculdades, como j Gzemos
ver, centraes, e cinco paixes primOrdiaes, cuja origem vem
de uma das trs faculdades, a sensibilidade, de que dependem as variedades ou subdivises, que as determinam e modificam conforme as circumstancias.
As impresses, sendo transmittidas por via dos sentidos
do ministrio, e da esperana, mais potico que o Oriente, mais dourado que as duas Cytheas.
Porm a perfeio que mais sobresahe na filha formosa do valle ds
jardins, a dos olhos. Os bellos olhos so a flor do trpico. Onde os
jasmins s.o grandes e fragrantes, os olhos faltos de expresso. A bananeira, a larangeira,.o chirimoyo, se erguem aos parques do Rio de
Janeiro e de Lima, e a mulher leva tambm em suas pupillas os signaes de um sol vivificante. Mas, os lindos olhos no o so por serem
grandes, azues, negros, ou rasgados. Lindos so os olhos que olham
bem a quem os fita, isto , a expresso dos olhos forma seu maior attractivo, e eis aqii por que as brasileiras e hespanholas americanas
tm olhos formosos; ellas sabem olhar e fazer com os olhos discursos
que seria incapaz de traduzir a penna vaporosa de Lainartine.
A sul-americana em geral nao tem essa belleza que assombra, ou
que se admira; mas tem essa graa que enternece e que se ama. Se
ella no possue esses traos constantes, que de uma belleza Romana no
fazem mais do que uma belleza, tem essas graas fugitivas que de uma
pessoa amvel fazem vinte. Ns contemplaramos um dia inteiro essas
bellezas perfeitas; porm esses lindos olhos no tero mais do que um
mesmo olhar, um mesmo sorriso; entretanto que nos lbios de uma
sul-americana se vero passar rapidamente um prazer e um pezar, e
suas feies pallidas, to ligeiramente sulcadas pelo movimento insensvel de um sentimento terno, ou de um pensamento delicado.
As brasileiras e as hespanholas americanas so em extremo sensveis,
e eis ahi porque no se encontram entre ellas essas bellezas perfeitas,
de frmas gregas, de contornos romanos, e de cores de rosa e alabastrodeque abunda a Europa. A sensibilidade desfigura nellas, pelos
seus movimehtos, as propores da figura e os matizes da formosura;
porm d-lhes physionomia em lugar da belleza, d-lhes essa physionomia que falia ao corao e faz palpitar o peito de amor. Passa
tambm rapidamente a belleza no Brasil, porque as mulheres, que em

 188
ao rgo central, so fielmente apreciadas, e dSo origem
resoluo. Se a impressa agradvel, produz em ns o sentimento do desejo, e se nao , ento produz o do dio. Dentro em ns estes senlimeutos s3o comparados, apreciados e
imitados com maior ou menor intensidade, dependente
da susceptihilidade nervosa do indivduo impressionado.
A' medida que se desce pela escala zoonomica, vemos
que quanto mais bem organisado o animal, tanto mais se
compenetra das emoes que sentio, e deste modo n3o seqdo to furiosas as paixes como as do homem, sente o prazer e a dor, o amor e o dio, tambm sente a inveja; conserva
a amizade, e lem reconhecimento aos objectos que lhe inspira.
No so sensveis aos olhos do inexperto estas qualidades
moraes e philosophicas dos animaes; ao philosopho que
geral, se mantm retiradas dentro de suas casas, esto sempre debaixo
da sombra, e a belleza, lesa como outras flores, carece dos raios viviflcantes do sol.
A brasileira geralmente delgada, e de estatura regular; mas por
mais delicadas que sejam suas frmas, estas so sempre vivamente
pronunciadas, suas extremidades so finas e voluptuosas como as de
um menino, seu collo com muita graa collocado, d sua cabea doces e voluptuosos movimentos. Sua cintura,naturalmente fina, guarda
proporo com as partes de seu corpo, sem sollicitar a belleza de uma
disproporo exaggerada que a arte e a natureza rcpcllem igualmente.
A hespanhola americana geralmente alta, e airosa: o seu modo de
andar elegante e seduetor; seus ps so um luxo potico da natureza.
A liberdade de que goza desde a infncia, a suave temperatura do ch>
ma sobre o qual vive, imprimem certa doura c suavidade em sua
cutis, muitas vezes de uma brancura macilnta, um reflexo calido e
dourado, como se tivesse penetrado por ella os raios do sol.
Os movimentos da brasileira, cheios de certa languidez voluptuosa,
o seu andar lento c molle, a sua voz doce e melodiosa, os seus geitos
melindrosos e sua expresso sentimental se confirmam bem com o clima
dcleitoso sobre o qual vive, e com a terra potica que ella habita.
A hespanhola americana entra em uma habitao da maneira mais
gentil, e nenhuma mulher de alguma parte do mundo, sem mesmo
exceptuar a Gaditana, mais elegante no andar. As suas maneiras,
to graciosas e molles, contrastam admiravelmente com a vivacidade
de sua physionomia e com os raios de fogo que despendem seus rasgados e nijgros olhos, cujo mimoso olhar no tem igual.
O ardor do clima priva s fluminenses d'aquella compleio fresca e
rosada das Europeas; porm a sua pallidez cem vezes mais attractiva
que a brancura e o rosado da Venus de Guido, e sua languidez tem um
poder e um encanto que impossvel definir.
Dr. Vatdeu

189

dado conhecel-as e apreeial-as; e assim elle nota, em uns

qualidades sociaes, em outros discernimento em distinguir
quem seja seu dono, o amigo e o contrario. A prudncia o
distinctivo de uns, assim como a vigilncia a partilha de
outras.
O co tem o somno to leve, que o menor movimento o
desperta a cuidar da guarda das cousas que lhe so confiadas.
Alguns animaes tem altivez em seus sentimentos, outros
no: o elephante recusa a fmea quando permanece em captiveiro, so para no sujeitar seusfilhosao mal que elle soffre:
as qualidades moraes deste animal so admirveis.
Muitos pssaros preferem a morte perda de sua liberdade. O gallo quando acha o verme ou outra qualquer cousa,
chama as suas companheiras para repartir com ellas do seu
achado, e muitas vezes se contenta de as ver comer, sem que
elle em nada toque.
Alguns pssaros quando tem as fmeas nos ninhos a chocar, as desprezam; fronteiros a ellas cantam para as excitar
por meio da harmonia, e algumas vezes o observador nota
que se esforam na modulao da voz. As virtudes no lhe
so estranhas, porque elles reconhecem a mo beneficente;
assim como a fidelidade em alguns e a amizade em outros,
so cousas que espantam o orgulho do homem. A pomba,
euja castidade inviolvel, resiste por muito tempo sem
que o pombo consiga os seus affectos; porm se uma vez
frauqueia ella o corao, elle o possue por toda a vida.
Assim chamamos paixo a uma com moo, que vivae
profundamente affecta a alma e a faz mudar de novos juizos,
estados e resolues-, segundo que amamos ou aborrecemos a
presena ou a lembrana de um objecto.
Chamamos affeco da alma, a inclinao, ou repugnncia
que ella tem por um objecto sensvel, ou que parece, sob a
frma de uma impresso material, segundo que ella tem
prazer ou pena.
O autor do Diccionario Philosophico, investigando profundamente os sentimentos moraes, faz sentir que sendo a
paixo tudo o que aflecta viva e profundamente a alma, no
se pde confundir com o gosto, por serem suas impresses
mais moderadas; diz que o que se origina no temperamento

 190

e amor prprio ao principio, que faz nascer as impresses

que se podem qualificar como molstias do espirito.
S conheo (continua elle) uma que independente, c
que vem do temperamento e dos sentidos, essa espcie de
amor que se pde admittir entre os necessitados: Ioda outra
qualquer paixo se gera sobre esta apparencia ou opinio do
bem ou do mal: se do bem, a sensao que se experimenta
chama-se amor, se do mal, chama-se dio. O bem presente
ou futuro: o presente gera o prazer, e o futuro o desejo. O
mal presente gera a tristeza, o mal futuro d origem ao temor. Assim, Iodas as paixes gyram sobre o prazer e dor,
amor e dio.
E' necessrio muito cuidado, diz Mr. Lambert, parapreservar-mo-nos das paixes: a principio ellas obedecem, ao
depois ordenam, so mais fceis de desvanecer, que de satisfazer.
As paixes tm uma multido de gros, comeando da
simples emoo, paixo a mais violenta e tumultuosa.
Quintiliaho, o rhetorico, divide as paixes em duas classes:
chamando aos sentimentos brandos afjectos elhicos, como o
desejo, a amizade, o riso, a candura, etc, eos sentimentos
violentos e irresistveis capazes de transtornar a machina orgnica, chama-os propriamente paixes ou affeclos palheli-'"
cos, taes como o amor^ a ambio, o dio, a clera, etc.
O Dr. Cogan, no seu tratado philosophico das paixes,
diz que um dos Ires termos, Paixo, Emoo e ffeco ou
Affecto, sempre empregado para exprimir os eeitos sensveis que os objectos ou as idas a elles concernentes fazem
n'alma; porm elles so to freqentemente tomados n'um
sentido vago e indeterminado, que ha difliculdade em resliluil-os sua significao precisa e distinetiva.
Muitos autores no admittem sentimentos mixtos, e no
entanto o estudo aprofundado dos sentimentos moraes, reconhece que a inveja um sentimento mixlo, por participar
dos diversos modos de ser d'alma. Os affectos brandos obram
sobre o corao; os vehementes obram sobre a imaginao.
As paixes, geralmente fallaudo, principiam sempre por
apparencia ou opinio de um bem ou de um mal, isto , por
sympathia ou antipathia: se de um bem,nasce o amor; sede
um mal, o octo: o bem pde ser presente ou futuro; o bem
presente gera o prazer, e o futuro o desejo; o mal, se pre-

 191
sente, gera a dor, se futuro, gera a tristeza e o medo. Assim, julgamos que todas as paixes nascem do prazer e da
dor. O prazer d nascimento ao amor, a dor ao dio, e todas tm por principio ou motivo o interesse.
LeBrum, observador attento, e mais que muito delicado,
quer que as paixes, como movimento d'alma, residam na
parte sensitiva da organisao, que se esfora em seguir o
que a alma julga ser bom, ou em fugir do que ella julga ser
mo: ordinariamente tudo que excita n'alma paixo, faz o
corpo praticar alguma aco. Como certo que a maior parte
das paixes d'alma produzem aces corporaes, necessrio
sabermos quaes so as aces do corpo que exprimem as paixes, e o que aco. A aco no mais do que o movimento de qualquer parle do corpo, e a mudana no se faz
seno .pelos movimentos ou contraces musculares; os msculos recebem movimento pelas extremidades dos nervos
que os atravessam; os nervos obram pela impresso dos espritos contidos nas cavidades do crebro, e o crebro recebe
os espritos do sangue que continuamente passa pelo corao,
aquentando-o; rarefazendo-o de tal sorte, que a faz produzir certo ar subtil que vai ao crebro e o enche.
O crebro (continua Le Brum), deste modo cheio, reparte
seus espritos com as outras partes do corpo por meio dos
nervos, que como pequenas fibras ou botes, levam esses espritos aos msculos em maior ou menor abundncia, segundo a necessidade que tem para executarem a aco a que
so chamados. *
Assim, aquelle que o6ra mais, recebe mais espritos, e
por conseqncia tornam-se mais grossos do que os outros
que dellesso privados, e que por essa privao parecem mais
fracos e mais afastados.
Ainda que a alma esteja presente a todas as partes do corpo, todavia ha diversas opinies sobre o lugar em que ella
exerce mais particularmente suas funces. Uns querem
que seja na glndula pinai, por ser uma parte solidaria,
em quanto que as demais so duplas, sendo necessrio algum lugar onde as duas imagens que vem dos olhos, ou que
partem do mesmo objecto, possam reunir-se em uma antes
de chegar alma, afim de que se lhe no apresentem dous
objectos em vez de um. Outros dizem que a sede da alma
est no corao, porque nesta parte que se sentem as pai-

- m
xes. Le Brum de opinio que a alma recebe as impresses
das paixes no crebro, e que sente os effeitos no corao.
Os movimentos exteriores que se notam, confirmam a sua
assero.
Os antigos philosophos deram parle sensitiva da alma
dous appetites-, no appetite concupiscivel collocaram as paixes simples, e no irascivel as mais ferozes e as que so
compostas; querem que o amor, o dio, a alegria e a tristeza
estejam encerradas no primeiro; e o temor, a intrepidez, a
esperana, a desesperao, o clera e o medo residam no outro appetite. Outros ajuntam a admirao, que apresentam
como primeiro, seguindo-se o amor, o dio, o desejo, o alegria ea tristeza; e destas se derivam as outras que so compostas, como o temor, a intrepidez e a esperana.
No ser pois fora de propsito dizermos alguma cousa da
natureza das paixes, para as conhecermos melhor.
Comearemos pela admirao. A admirao uma sorpreza, que faz a alma considerar com atteno os objectos
que lhe parecem raros e extraordinrios, e essa sorpreza tem
tanto poder, que arrasta s vezes os espritos para o lugar
cm que est a impresso do objecto, e a alma o faz de tal
maneira, que se oecupe na considerao dessa impresso,
que no restando espritos para se communicarem aos msculos, o corpo torna-se immovel, como uma eslatua, e esse
excesso de admirao causa espanto, o que pde acontecer
antes de conhecermos se o objecto conveniente ou no. De
sorte que parece que a admirao esl junta estima, ou o
desprezo seguindo a grandeza ou pequenhez do objecto: da
estima vem a venerao, e do simples desprezo o desdm.
Mas quando alguma cousa se apresenfa como boa nossa
vista, faz que lhe tenhamos amor; ao contrario, se nos
mostra como m ou nociva, excitamos dio. Amor pois
uma emoo d'alma, causada pelos movimentos que a incitam a unir-se voluntariamente aos objectos que lhe parecem convenientes.
O dio uma emoo causada pelos espritos que incitam
a alma a querer separar-se dos objectos que se lhe apresentam como nocivos. O desejo uma agitao da alma, causada pelos espritos, que a dispem a querer cousas que se lhe
apresentam como convenientes; no s se deseja a presena
do bem ausente, como a conservao do presente.

 193
A alegria uma emoo agraaavcl da alma, que consiste
no gozo que lem do bem que as impresses do crebro lhe
representam como seu. A'tristeza um Iangor desagradvel, que consiste no incommodo que a alma recebe domai
ou do defeito que as impresses do crebro lhe apresentam.

Das paixes sjtasmodicas, segundo o Dr. Pinei.

As paixes em geral, diz o Dr. Pinei, so modificaes
desconhecidas da sensibilidade physica e moral, das quaes
somente podemos differenar c assignalar os caracteres distinclivos por signaes exteriores. Por mais oppostas que possam parecer algumas de entre ellas, como a clera, o terror,
a dor mais viva, uma alegria repentina, so principalmente
marcadas por spasmos variados dos msculos do rosto, e
manifestam-se exteriormente por traos salientes de que os
poetas, os escultores e pintores de primeira ordem lm feito
aprofundado estudo.
A vista exercitada do anatmico pode indicar os msculos, que por sua aco isolada, simultnea ou suecessiva, servem para a expresso das paixes de que falamos, e lambem para todos que nos podem agitar. A natureza do objecto
que excita a alegria, as idas accessorias que a ella vem-se
juntar, o concurso de outra qualquer paixo, e o gro de
sensibilidade individual podem dar expresses mui differenles dessa paixo. Mas quando simples, os artistas e os verdadeiros observadores concordam em attribuir-lhe os signaes seguintes: rosto rubro e inflammado, ou ento pallidez
livida, pupilla espantada, sobrancelhas levantadas, rugas na
fronte, lbios cerrados, principalmente no meio, uma espcie de riso de indignao e desdm, os queixos tambm
cerrados, e s vezes com rangimentos dos dentes; as veias
do pescoo e das fontes enlumecidas.
Os repetidos transportes de clera so sempre nocivos ao
juizo, do qual impedem o livre exerccio, e uma irascibilidade extrema; s \ezespreludio da alienao, ou poderosamente dispe o indivduo para ella: e terrvel para as mu. lheres, sobretudo no perodo c seguimento dos partos, como
os freqentes exemplos nos lem mostrado: o habilo pde
TOM. III.

25

 194
acabar para as melanclicos em um delirio furioso ou cm
um eslado de estupor e de demncia.
Um sentimento de horror, ou um vivo terror e ultimo
gro de desesperao, ainda que se no possam olhar inteiramente como' synonimos, tm grande conformidade nos
spasmos dos msculos do rosto: a testa torna-se enrugada
de alto a baixo, sobrancelhas cabidos, pupillos contrahidas,
brilhantes e moveis, ventas arregaadas e abertas: a perturbao pde ser s vezes to profunda, que faa perdera
razo.

Das paixes ilebilitantes o u o p r e s s i v a s ,

tvgiii.ilu o Dr. riiiel.
s paixes debilitantes ou oppressivas, assim como o desgosto, o dio, o temor, as saudades, os remorsos, o cime,
a inveja, que so o germem de tantas desordens emalcsna
vida social, tem tambm servido de enriquecer as bellas
artes, e parecem respirar em algumas obras primas de
pintores ou escultores mais eminentes. Ellas so.susceptveis
de diversos gros de fora e de infinitas gradaes, conforme o concurso de qualquer outra paixo, de sensibilidade
individual, de idas accessorias que sobrevem, ou da vivacidade da causa determinante; porm s degeneram em
alienao levadas a um mui alto gro de intensidade, ou
por passagens repentinas de uma outra, ou por commoe>;
em sentido contrario.
Os caracteres exteriores de um desgosto profundo so,
cm geral, um sentimento de langor, grande diminuio de
foras musculares, falta de appetite, pallidez do rosto, sentimento de plenitude e de oppresso, respirao difileultosa
e s vezes intercortada de soluos, somnolencia mais ou menos profunda, e finalmente, sombrio estupor ou violento
delirio.
A razo pode algumas vezes lutar, com mais ou menos
vantagem, contra a desgraa, e no ceder seno a impresses profundes e repetidas de um desgosto amargo. O interior da vida domestica offerece espcie humana um per-'
petuo contraste de vcios e de virtudes, e se de um lado ss

 195
vem familias prosperar uma serie de annos no seio da ordem e da concrdia, quantas outras, principalmente essas
classes inferiores da sociedade, affligm a vista com o repugnante quadro do deboche, da crpula, das dissenses e
de vergonhosa misria?
E' sobro tudo, continua Pinei, antes ou durante a menstruao, ou onto depois dos partos nas mulheres, que as
emoes de qualquer natureza so perigosas, e esta a razo de serem as alienaes muito mais freqentes entre as
mulheres que entre os homens.
A's vezes os acontecimentos mais cruis so que conduzem desesperao e alienao. Certos princpios lambem, ou idas em sentido contrario, que profundamente se
apoderam da imaginao, podem produzir combates interiores, e vivas emoes, que acabara por otcasionar a perda
da razo.
As fadigas da guerra durante uma ou muitas campanhas,
vida mais duraemais penosa, o calor, o frio, a fome, um
somno ligeiro e seguido s vezes de muitas noites de viglia, so mui prprios" a communicar ao corpo um vigor
viril, e Cezar servio-se deste meio para corrigir ou fortificar uma constituio fraca c deteriorada; porm a repentina interrupo delia, e a passagem para um repouso apaIhico, igualmente debilitam o moral e o pbysico, fozem
languecer todas as funces da vida, produzindo uma tristeza involuntria, uma espcie de pusilauimidade, donde
nascem temores, e bem assim uma hvpocondtia que pde
levar demncia declarada. Uma passagem rpida de uma
vida muito activa para im estado habitual de ociosidade,^
pde arrastar variados symptomas physicos e moraes, segundo uma multido de circumstancias accessorias, mas o
resultado o mesmo.

Das paixes alegres o u e x p a n s i v a s , s e g a n d o

O Dr. P i n e i .
Os pintores e escultores 4m reproduzido, com tanta verdade, quanta energia, os caracteres disljnctivos dessas pai-

 196
xcs marcadas exteriormente por uma espcie dcdilaloo
do rosto, c pelas conlraccs simultneas de certos msculos.
No devemos fallar, continua o mesmo, seno daqucllas
que por sua extrema intensidade so capazes de perverter a
razo, como seja a alegria, o orgulho, o amor, o enlevo
esttico, ou admirao applicada aos objectos de culto. As
affeces anlogas, e que esto comprehendidas cm certos
limites, parecem communicar nova aeln idade ao entendimento, e tornar suas funces muito mais animadas; porm
levadas ao mais alto gro, ou aguadas por obstculos, ellas
s ofierecem violentos desvios, passageiros delrios, um estado de estupor, ou uma alienao declarada.
Uma alegria mui vivo, c um estado inesperado de felicidade, podem fortemente abalar os espritos fracos, e oceasionar a perda da razo; mas no pelos abalos em sentido
contrario, que se suecedem, que se produzem as contraricdades vivas, ou os desgostos profundos?
A esperana, que no seno uma alegria antecipada
pela ida de ura bem futuro, capaz de dar imaginao
um grande vo, e produzir a mais poderosa seduco, principalmente sendo dirigida sobro objectos de vaidade c de
orgulho; resultando disto uma alta estima de si mesmo, e
nina profunda convico de merecer os mais elevados lugares, mormente na mocidade ou na idade madura. Assim, os
revezes inesperados, ou os acontecimentos contrrios, fazem
experimentar vivos abalos, e podem oceasionar uma alienao manifesta. A's vezes tambm as agitaes concentradas,.'
e uma espcie do combate interior entre as inclinaes do
corao e os escrpulos religiosos, podem oceasionar ura
delirio melanclico, ou trazer a mania.

Das paixes compostas, segundo Le Brniu.

O temor a apprehenso do mal futuro, que adianta as
penas de que somos ameaados, uma paixo composta. A
esperana uma forte apparencia ou opinio de obter-se o
que se deseja. Quando a esperana extrema, torna-se cm
segurana, porm o extremo contrario degenera cm deses-

197

perao. Adsesperao a presumpo de no poder obter

o que se deseja, e que faz perder o que se possue. A intrepidez cum movimento do appetite, que faz a alma armar-se
contra o mal, afirn de combatel-o. clera uma agitao
turbulenta, que a dr e a intrepidez excitara no appetite,
pela qual a alma concentra-se em si mesma para fugir da
injuria recebida, e ao mesmo tempo armando-se contra a
causa que lhe faz a injuria, afim de vingar-se.
As paixes simples so desafiadas pelo movimento do
sangue e dos espritos. Nota-se que a admirao no promove mudana alguma no corao e nem no sangue, assim
como acontece s outras paixes.
O amor, que no acompanhado de Tegosijo, de desejo
ou de tristeza, as pancadas do pulso so iguaes, e muito
maiores que as naturaes. Sente-se no peito um doce calor;
a digesto das carnes faz-se brandamente no estmago, de
sorte que esta paixo til sade.
No dio nota-se o contrario; pulso desigual; as pancadas so menores, e muitas vezes "mais acceleradas que de
ordinrio: sente-se no peito um calor inlermcado de ardores acerbos e picantes, e o estmago deixa de fazer suas
funces.
Na alegria, o pulso igual e mais apressado que de ordinrio, mas no to forte e nem to extenso como no amor:
sente-se um agradvel calor, no s no peito, como em Iodas as partes exteriores do corpo.
Na tristeza, o pulso fraco e lento; scnle-se como que
cordas que apertam o corao, c neve, que gelando-o, communica sua frieza a todo o resto do corpo.
O desejo, tem uma particularidade, e vem a ser, agitar o
corao mais violentamente que outra qualquer paixo, e
fornecero crebro mais espritos que, communicando-se
aos msculos, tornam os sentidos mais agudos, e todas as
partes do corpo moveis.
A alma, estando presente a todas as partes do corpo, e
servindo para dar-lhes expresso, o medo se pde exprimir
por um homem que corre e que foge; a clera, por um que
eicha as mos e que parece ferir algum. Mas se c verdade
que ha uma parte do corpo, onde a alma exerce mais particularmente suas funces, e que essa parte est. no crebro,
JMleiuos dizer tambm, que o rosto a parte do corpo em

 198
que ella mais effeitos mostra do que senle. A sobrancelha
e os olhos so os lugares onde as paixes mais se manifestam. O que certo que a pupilla, por seu fogo e movimento patenteia a agitao da alma, mas no d a conhecer
a natureza dessa agitao. A bocea e o nariz tm muita
parte na expresso das paixes; porm ordinariamente estas
partes s servem para seguir os movimentos do corao. O
movimento das sobrancelhas, se forte, exprime fereza, e
se simples, a paixo fraca, e se a paixo composta, o
movimento composto; se doce, a paixo que exprime
branda e alegre. Ha duas maneiras de elevao das sobrancelhas: uma quando as sobrancelhas se elevam no meio, e
ento exprimem movimentos agradveis. Observa-se que
quando-as sobrancelhas se elevam no meio, os cantos da
bocea tambm se erguem, para denotar tristeza; o lbio se
eleva no meio. Quando a sobrancelha se abaixa no meio,
este movimento prova existir dr corporca; quando porm
se abaixam dos lados, effeito contrario.
No riso, todas as parles do rosto se mexem, porque as
sobrancelhas abaixando-se, fazem o nariz, a bocea eos
olhos seguirem o mesmo movimento.
No choro, os movimentos so compostos c contrrios,
porque as sobrancelhas abaixando-se do lado do nariz e dos
olhos, a bocea se erguer do lado contrario.
Ainda ha uma observao a fazer, que o abatimento do
corao, que transpira em todas as parles do rosto. E se,
ao contrario, o corao sente alguma paixo, ou est animado e firme, todas as parles do rosto participam deste movimento, particularmente a bocea, o que prova ser cila a
parte do rosto que mais essencialmente marca os movimentos do corao; e nota-se que quando se est contente, os
cantos da bocea se erguem; quando se esl affliclo, elles se
abaixam, e quando se sente averso, a bocea se estende e
eleva-se no meio (1).
(1) Se repararmos nas diversas obras de Physiologia e Pafliologia,
veremos que os autores no concordam no verdadeiro sentido da palavra Sympathia, por isso que cada urn a qner applicar ao objecto que,
tem em vista; quer ao organismo so, quer no estado de molstia, e
quer mora!, e lhe do o sentido segundo as idas que tm.
Tissot considera a sympathia debaixo de dous pontos de vista: no

primeiro tem em considerao ao ponto donde ella parte, e chama-|?

 199
Utilidade das paixes.
Bem que o frueto mais certo das paixes seja o aborrecimento e a dr, que nascem da agitao e perturbao que
ellas causam, Comtudo ellas tm algumas vantagens; levamsympathia activa; e no segundo tem em vista o lugar onde termina,
e chama-a sympathia passiva.
ISichat reconhece que a sympathia pde ser, ou de sensibilidade, on
de contractibilidade, segundo que ellas modificam estas duas potncias
da organisao (*).
J. ilunter j se afasta do sentimento destes dous escriptores, diz
serem ellas, ao seu ver, j de continuidade, j de contigidade, e finalmente remotas; e conforme as partes que ella faz entrar em aco,
podem ser continuas, ou contguas ou remotas.
>
Jouly, s reconhece-dous modos de ser das sympathias, que so de
sentimento e movimento.
Legouns diz que a sympathia consiste em certo consenso de aco
ou alfeco, estabelecida entre rgos mais ou menos remotos e anlogos, ou dessemelhantes; por sua estructura e vitalidade,ou por seus usos.
Tem-se recorrido a diversas cansas para se explicar os phenomenos
(*) 0 augmento da aco, diz Darwin, da parte primeira das series dos movimentos associados, s vezes seguido pelo augmento da aco das partes
segundaria, das mesmas series; e outras vezes por uma diminuio de sua
aco.
Do mesmo modo a diminuio da aco da parte primaria de uma serie de
movimentos associados, seguida s vezes da diminuio da aco das partes
segundanas, e outras vezes pelo augmento dessa aco.
A primeira dessas situaes chama-se Sympathia directa, a outra Sympathia
inversa.
Em gemi, creio ("continua o mesmo") que quando a parte primaria de uma
serie de movimentos associados exercitada com mais fora que ordinariamente,
produz a sympathia directa nos indivduos robustos, e a sympathia inversa nos
indivduos fracos; porque uma boa comida d calor a uns e frio a outros. Quando
a parle primaria de uma serie de movimentos associados mais fracamente
exercitada que ordinariamente, produz a sympathia directa nos indivduos fracos, c a inversa nos robustos; porque se sefica.a cavallo durante certo tempo,
exposto ao ar Trio, sobrevem a uns as indegestes e azias, e a outros a digesto
fortifica-se, resultando a fome.
sso se comprehender melhor talvez, considerando a fora e a fraqueza, applicadas aos corpos animaes, como consistentes na quantidade do poder sensorial que reside nas Obras contractis, e a quantidade do estimulo applicado,
como j fizemos ver.
Ora, quando um estimulo defeituoso, mais ou menos limitado, applicado
parcialmente a parles sujeitas a movimentos contnuos, a perda do poder sensorial diminuc-se do momento, porm no sua secro geral no crebro, nem
sua distribuio nas partes fracamente estimuladas. Eis porque, se entre os indivduos robustos, ou cm quem as libras abundam em poder sensurial, a primeira
setie de uma poro do movimentos associados, privada de uma parte de seu

 200

nos s grandes aces quando so razoveis; fortelisam o

corao e o espirito, e nos excitam a tornarmo-nos ulcis
sociedade pelos encantos da estima e da considerao: mesmo as paixes mais loucas, so teis harmonia social, c
s prejudicam a aquelles que as possuem, e nunca sffo ms
seno por seu excesso. O lavrador ocioso deixaria inuiilidas sympathias: uns attribuem ao systema nervoso, como meio de comuiunicau dos rgos, e que liga as funces c as affeces; outros dizem que no systema vascular que as sympathias se desafiam por intermdio das anastomozes; outros, a continuao de estructura c mesmo de associao, donde deo origem a se chamar as sympathias umas
vezes nervosas, outras de fluxos de lquidos, outras de estructura e de
associao, etc.
As sympathias podem tambm ser, ou geraes, ou particulares; as
geraes so as que desafiam perturbaes de funces de muitos rgos:
a gastro-enteritis est neste caso: as particulares, so as que no saem
fora da orbita de certos rgos, como notamos no utero para com as
mammas.
As sympathias, de qualquer frma que sejam consideradas, podem ser
de dous modos: naturaes e preternaturaes; as primeiras so as que servem para desafiar um numero de funces precisas, como por exemplo
estimulo habitual, sua aco diminue-se, e o poder sensorial accumula-sc; ao
mesmo tempo que sua superabundancia ou transbordamenlo augmenta a actividade da segunda serie das aces associadas por uma sympathia inversa, forque e.pondo-se a pelle aquecida ao ar frio, por pouco tempo, augmenta-se 0
aco do estmago e fortilica-se a degesto.
Quando, ao conlraiio, um estimulo addicional, mais ou menos limitado
applicado parcialmente a partes que esto em falta, relativamente quanlidado
natural de poder sensorial; a perda desse poder sensorial 6 augmentada, porm
cm um gro menor que o augmento de sua secreo no crebro, ou que os da
derivao no rgo fortemente estimulado. De que resulta, quo, so entre os indivduos fracos, ou naquelles em quem as fibras lem falta de poder sensorial, a
1 rimeira serie de uma poro de movimentos associados submettida por algum
tempo a um estimulo mais forte que o ordinrio; sobrevem uma maior cscrco
do poder sensorial, ou uma maior dirivao para as partes estimuladas, eaeu
excesso augmenta a aco da segunda serie dos movimenta associados por
uma sympathia direcla. Assim, quando apparecem vmitos com frio nas extremidades, um visicaloio applicado nas costas, produz em poucas horas color
universal na pelle, e param os vmitos, e quandu apparcce diarrbea.coin pallidez da pelle e extremidades frias, as picadelas que occasiona uma camisa de fialiella, applicada immedialamente pelle, a aquece geralmente, e faz parar ou
cura a diarrhea.
Comtudo, algumas pores de movimentos associados, as sympathias invenaj
tem mais freqentemente lugar que as direclas, e cm outras estas to mais freqentes que aquellas. Assim, na febre continua com a debilidade, parece haver
uma sympathia inversa enlre os vasos capillares do estmago e os da prllc. porque o doente expcrimenla uma averso total pelos alimentos slidos, e tem
constante calor na superfcie do corpo. Entretanto, os duus salemas de vasos
so outras vezes affectados por uma sympathia directa, como quando as nusea

 201
snda a relha e a enchada; o piloto teria horror aos perigo? do
mar; o rico insensvel lornar-se-hia surdo de todo aos gemidos da indigcneia; a caridade desappareccra. a ternura malernal nSo existiria. Mas graas s paixes, diz o padre Bromay, os coraes sabem ser sensveis: a mi se enternece
por seu filho* e se devora em ternura. Os nomes de pai,
a er2Co, pela vista do objecto que amamos; o tdio, pela de certos
manjares; os desejos extravagantes, pela ida de oujros.
As sympathias preternaturaes so as que em lugar de desafiar mudanas saudveis, provocam as pathologicas dos rgos'que com elles
sympathisani.
As sympathias (diz um medico portuguez, o Dr. Antnio de Almeida) de associao, no s lm lugar entre os rgos de um indivduo, mas passam aos outros indivduos da mesma espcie por meio das
impresses que recebem os rgos dos sentidos, as quaes, communicadas ao crebro, fazem que a^nfluencia deste produza nos rgos anlogos os mesmos movimentos; daqui vem que um lumem boceja quando ve bocejar outro, tem vontade de comer quando v comer, sa'.la
e faz movimentos regulares ao som da musica que o affecta, sem accordo do que est fazendo, e t c : o amor e a amizade, unicas bases dos
vnculossociaes, so igualmente effeitos dassympalhiasdeassociao,
so acompanhadas de pallidcz da pelle, ou que o frio dos ps causa a indeges153. Esse assumpto deve ser considerado mais amplamente;, porque depende
provavelmente, no s do mais ou do menos poder'sensorial da associao, mas
alm disso da interveno de qualquer outra espeicde poder sensorial, onde
sua secreo maior no crebro, ou ria maior mobilidade de uma parte da poro de aces associadas.
Assim, quando se come ou bebe muilo; se no ha superfluidade de poder senssrial no systema., isto ,se no ha bastant; para a conliuuao a aco. apparece pallidcz e frio por algum tempo, porque ento a perda desse principio,
pelo augmento da aco do eslmago. maior que sua secreo. Entretanto o
estimulo do vinho e dos alimentos no tarda a augnlcnlar a secreo do poder
sensorial no crebro, e cnlo ha superfluidade no systema, o que determina o
calor e o rubor da pelle, depois de ter estado fria c pallida; e nesse caso a sympathia inversa convertida cm sympathia directa; o que provavelmente devido
interveno de um novo poder sensorial, ou da sensao agradvel.
Quando um \omilo causa nuseas, a pelle c pallida durante algum tempo,
por sympathia directa com os vasos capillares do estmago; porm no fim de
poucos minutos, estando o estmago cm estado de inactividade durante as nuseas, o poder sensorial que ahi se accumula, determina o? vasos capillares da
pelle, que esto associados com os do estmago, para obrar com mais energia
por umasympalhia inversa, e a cr rubra reapparcce. Quando a quantidade da
aco diminuda na pa:lc primaria de -uma poro de movimentos, quer por
uma diminuio preliminar do poder sensorial, quer pela diminuio aclual do
estimulo, a parte segundaria dessa poro se engrossa por sympathia direcla; e
quando a quantidade da aco da parte primaria augmantada pela accumulao
do poder sensorial durante seu torpor precedente, ou pelo augmento actual do
estimulo, as aces da parte segundaria so igualmente augmenladas por svrnpaUiia direcla.
TOM. III.
26

 202
mi, esposa, irmo, amigo, amnnte, no sao nomes vos: a
humanidade c a boa f, o brio no so chimcras; ellas tem
uma significao altamente expressiva cm todos os povos.
Tirai as paixes do corao do homem, que todo o universo cahir para elle no primitivo calvos, llostitui-as do novo
ao homem, as cidades c os templos renascero de suasruie quanto mais homogneas forem as qualidades dos indivduos, mais
estreitas sero as sympathias, verificando-se o provrbio, que diz, cada
qual ama seu semelhante: o contrario acontece quando as qualidades
individuaes so heterogneas; porque as impresses desagradveis, c
por tanto molestas que taes qualidades produzem nos rgos dos sentidos, fazem com que o crebro influa naquellcs rgos, cujos movimentos afastam os indivduos das cousas nocivas, ou repugnantes, seguindo-se uma repulso chamada antipathia."
IS5o conhecemos at o presente a causa da antipathia; alguns querem altribuir a causas, que a nosso ver so to futeis, que no nos
merece apontal-as; pelo que ns suppomos que a mais poderosa,
uma repugnncia natural, nervosa, proveniente de uma impressodesagradvel que a presena do objecto nos causa. A antipathia se
diflerena do dio e mesino da averso, pela maneira de obrar;
u primeira irrcflecida, cm quanto que o segundo mais razovel.
Na fome moderada, a pelle pallida, como antes do jantar; o assim lambem nas nuseas pouco fortes, por no haver ahi grande accumulao de poder
sensorial; porun na foino violenta, e no torpor do estmago' pela presena de,
nina matria contagiosa, a accumulao do poder senronal levada a tal pontor
que affecta o systema arterial capillar, o a febre sobrevem n'u,m c n'outro caso
Nas febres contagiosas com debilidade arterial, que comeam por um turpor
de estmago, porque razo a aco do corao diminue-se,no entanto que a dos
vasos capillares a igmenla-sc? E' por que a mobilidade do corao menor que
a. do estmago, e a mobilidade dos vasos capillares maior? Ou por associao
Mitre as fibras musculares do estmago o as do corao serem uniformemente
formadas por urna sympaibia direcla; e os vasos capillares do estmago e os da.
pelle estarem mais freqentemente associados por urna sympathia inversa?
Quando as aces do estmago lem sido j fatigadas por um estinjulo muito
prolongado, como o dia seguinte embriague/, no ha durante o torpor desie
rgo, seno pouca ou nenhuma acumulao do poder sensorial, menos do que
r preciso para resarcir a perda que se leve, e eis porque a embriaguez to
aomente. segiida de febre Uma replio do estimulo s vezes mesmo necessaxia para determinar sua aco natural, como nos bbados por habito.
Quando no tem havido esgoto preliminar do poder sensorial, e o annelprt
rotivo dos in vimeotos associados violentamente estimulado pelo poderseno
.sorial da sensao, o annel segundario lambem fortemente estimulado poruina
sympathia directa, como acontece nas (ibias inflammatorias. Mas quandp 0 poder setorial do systema menor que iioesialo natural, o annel segundario
dos movimentos associados se engrossa por uma sympathia inversa, como nabixlcas inoculadas; cmquanlo a erupo aj.par/ece no rosto, os ps ordinariamente esto fiios.

 203

ms: d mesma virtude reapparecer; a virtude nascida para

habitar com as paixes, sabe tirar dellas as suas mais brilhantes cores, que so, a ternura nas almas ternas, o vigor
nas almas fortes, a doura nos coraes hem formados, e
a intrepidez nas almas guerreiras; a equidade, to preciosa em tudo, poderosamente por elles sustentada e mantida.
Todos conhecem as paixes dos homens, at em certo
ponto; dahi por diante um paiz desconhecido a maior
parte da gente; mas onde seria hem fcil para todos fazer
descobertas, se as estudassem e aprofundassem o seu estudo. As paixes, cujos effeitos so bons e delicados, apparecem mui poucas vezes, e se islo chega a acontecer, s
encontram observadores por demais inhaheis. Basta que
6ejam extremas para que as tomemos por novas. Qaasi sempre as que vemos so medocres. Onde existem os homens
perfeitamente amorosos, ambiciosos, ou avaros, no so perfeitos em nada, nem mesmo no mal.
Todas as paixes, diz Vauvenarges, rodam sobre o prazer
e a dor; e como diz o celebre Loclce, delles o principio e o
fim. Quando nascemos experimentamos estes dous estados:
prazer, porque naturalmente elle esl ligado ao ser; dor,
porque delle partilha.
Se nossa existncia fosse perfeita, s conhecamos o
prazer, porm sendo imperfeita como , deve-nos sercommum o-praier e a dor: da essncia destes dous sentimentos contrrios que tiramos a ida do beme do mal. Mas como o prazer e a dor no chegam aos homens pelo mesmo
caminho, elles attribuem a diversos objectos a ida do bem
e do mal, conforme sua experincia, suas paixes, suas opinies, etc. No entanto s ha dous instrumentos de nossos
bense de nossos males, que so os sentidos e a reflexo.
As impresses que vem dos sentidos, so immediatas, e
no se podem definir nem conhecer; so effeitos da analogia
que existe enlre ns e os objectos que nos cercam; porm
essa analogia oceulta nos desconhecida. As paixes que nos
vem pelo rgo da reflexo, so maisconhecidas: lm principio no amor do ser, ou da perfeio do ser, ou no sentimento
de sua perfeio e de sua cadncia. Colhemos da experincia
do nosso ser uma ida da grandeza, do prazer, do poder que
queremos sempre augmentar; temos da .imperfeio do

 204
nosso ser a ida da baixeza, do sugeio c do misria que
tratamos de abafar: eis todas as nossas paixes. Ha homens
em quem o sentimento do ser mais forlc do que o da imperfeio; e ento apparece o contentamento, a doura, a
moderao c os desejos. Ha outros a quem o sentimento do
sua imperfeio mais vivo do que o do ser; o dahi provm
a inquietao, a melancolia o todos os sentimentos deprimentes.
Destes dous modos de sentir de nossas foras, de nossas
misrias, nascem as maiores paixes; porque o senlimenlo
de nossas misrias nos prende, e o dos nossos recursos danos coragem, e inspira-nos esperana. Aquelles que s sentem suas misrias nunca se apaixonam tanto, porque no
ousam esperar cousa alguma, e nem tambm os que s conhecem sua fora, porque desejam mui pouco. Logo, necessrio uma mistura de coragem e de fraqueza, de tristeza
e de presumpo. Isto depende do calor do sangue e dos espritos; e a reflexo, que dirige os paixes, animando s
pessoas frias, e dando ardor s outras, fornecendo-lhes recursos para nutrirem suas illuses. Dahi provem as paixes
dos homens de um espirito profundo, e suas opinies; porque elles no so obrigados a se distrahirem pelo esgoto do
pensamento como o resto dos homens; ao contrario, suas reflexes so um entretenimento que se estende a seus desejos,*
c al os anima: isto se explica tambm, porque aquelter
que pensam pouco, ou que saboreara pensar muito tempo
na mesma causa, s lm a inconstncia por partilha.
O primeiro degro do sentimento agradvel de nossa
existncia o regosijo. A alegria uni sentimento mais penetrante. Os homens joviaes, no sendo ordinariamente 13o
ardentes como os outros homens, no so talvez capazes de
alegrias v ivas; e estas duram pouco, e deixam exhausta a
nossa alma. E' pelo regosijo que nos tornamos valorosos c
intrpidos; damos ser e interesse s cousas que suppomM
importantes, e achamos prazer etn ns mesmos, em nossas
possesses, em nosso espirito, era nossas suffciencias, no
obstante as grandes misrias. Esta intima satisfao faz-nos
algumas vezes estimarmos as frivolidades. Os melanclicos
so ardentes, tmidos e inquietos, e a maior parte s se salvam da vaidade pela ambio c orgulho.
A paixo da abria e a das seiencias, assemelham-se cpi

 205
seus principies, porque ambas vem do intimo da nossa imperfeio; porm uma quer formar-se como um novo ser
fora de ns; a outra cuida em estender e cultivar nossas faculdades. Assim, o amor da gloria engrandece por fora, emquantoque o da sciencia engrandece por dentro. No se pode
ter alma grande ou espirito penetrante, sem alguma paixo
pelas letras: as artes so consagradas a pintar as bellezas da
natureza, as sciencias a verdade. As artes ou as scieucias,
abraam tudo o que ha no pensamento de til ou de nobre;
de sorte que resta aos que as regeilam o que indigno de ser
pintado ou ensinado.
As paixes oppoem-se s paixes, e se podem servir de
contrapeso reciprocamente, mas a paixo dominante s se
pde conduzir por seu prprio interesse verdadeiro, ou imaginrio, porque ella reina despoticamente sobre a vontade,
sem a qual nada se pde.
Os sbios se enganaram offerecendo pai s paixes: nossas
paixes no so dislinetas de ns: ha algumas que so todo o
fundamento, toda a substancia de.nossa alma. O mais in-,
signiQcante de todos os seres quereria perecer, por se ver
substitudo pelo mais sabo? O-sc-nos um espirito mais
justo, mais amvel, e mais penetrante, que aceitaremos cora
prazer; mas se nos tirarem a alma, que deve gozar ou possuir tudo isto, esses presentes no os quereremos.
O que dissemos no dispensa a ningum de combater seus
hbitos, c no deve inspirar aos homens abatimento e nem
tristeza. DEOS pde tudo: a virtude no abandona aos que a
amam: os vicios mesmos de um homem bem nascido podem
se-lhe tornar em gloria.
Em sempiterno eclypse a formosura
Da natureza entrou, mudou-se em sombra
A luz, que outr'ora o rosto banhava;
E do mortal no combalido peito
S accendeodas paixes a guerra insana;
Cercou-lhe o corao phalange armada,
Liberdade, e razo sem fora cedem;
E o claro, entendimento annuViando,
Da escravido se apraz, seus ferros beija.
O prprio amor desordenado e cego,
Dos males todos fonte envenenada,
No corao firmou seu. frreo ihrono

 206

A multido de indomilos caprichos

A corte atroz do Dspota formaram;
Sobre a luz da raz3o seus vos desdobra;
Phantasmas vas, verdades se lhe antolham;
Abraa illuso imagens da ventura;
Novo Ixio da Fbula, procura
Divindades tocar, e abraa nuvens.
Clama, que sobe ao Templo da Memria
Na fortuna das armas, c ensaiando
O cego peito rabida carnagem,
Faz raios do Universo o Corso, ou Cezar;
Delirante Alexandre estreitos julga
Os limites do Mundo, e lhe parece
Muito apertado o circulo da Terra;
Como captivo em crcere se anca:
Inda reputa numero pequeno
De seus escravos os humanos todos:
Assim lhe lapa os olhos, e lhe entorna
No peito a embriaguez de gloria, e nome
A' franqueza mortal dobrando as foras.
urge outra Fria lugubre, e funesta,
Tyranno Amor, que em vergonhosos cepos
Metlc escrava a razo, e ao carro atados
Leva em cadas vis Seneca, e Zeno,
O velho curvo, o flrido mancebo,
Eis sai de infernal crcere o cime,
Qual venenosa vbora, e retalha
O mortal corao, e ali se nutre
De suspeitas fantsticas, que frma,
Rompem do Abysmo escuro as Frias todas,
dio, Cobia, srdido Interesse;
Dos vcios o mais feio a torpe inveja,
A quem o mal apraz, e o bem desgosta;
(E' seu sustento o livido veneno,
As armas s depe, repousa um pouco
Quando a virtude, e o mrito se esconde
Nas sombras sepulchraes: no altar da morte
Dessangrou ella a viclima primeira;
Ao malseguro timido Valido
Por entre nuvens d'ouro, e de escarlata,
Lhe faz ver seus rlvaes; a dura espada
Do vingativo atroz sustem na dexlra,
Grita que lei vingar-se, e que a virtude
Das almas nobres a vingana seja
Embora a affronta v, supposto o ultraje.)

 207

Foi destes feros horridos Tyranos

Ludibrio o corao; mesquinho escravo,
O duro Imprio soffre, o sceptro beija;
Da crua guerra victima,e theatro;
Frente a frente comsigo entra em combate.
MACEDO.

Medit., Canto .'

Utilidade das paixes cm relao medicina

e licrapeutica.
O homem o nico ente que raciocina sobre suas paixes; porm essa vantagem est quasi sempre exposta aos
vai-vens de sua ventura, quando a educao, as instituies
moraes, as leis e os prejuzos religiosos contrariam constantemente suas mais caras affeies, e a impulso natural de
seu corao; porque ento irrita-se, contra esses obstculos
o que s era um simples desejo torna-se em uma paixo
fogosa, irresistvel, indomvel, um verdadeiro frenesi, cuja
permanncia perturba e perverte sua sensibilidade, destroeIhe a razo, causa as mais graves, e at a morte.
Entretanto, as paixes produzem effeitos salutares, quando se lhes oppe toda a fora de caracter necessria para
bem conduzil-as, e ento essas paixes podem ser comparadas aos venenos violentos que o medico transforma em teis
medicamentos, e dos quaes tira to grande partido no tratamento das mais graves enfermidades.
O homem sem paixes, se tal ente jamais sai das mos
da natureza, limitado, como os mais grosseiros animaes, aos
appetites e ao instincto, deve-se-lhes assemelhar em quasi
todos os respeitos: a indifferena paralysa seu corao, que
se conserva, surdo s douras e s delicias da amisade; nelle
nem mesmo ha o sentimento da virtude, pois que esta o
uso moderado das paixes, ou a fora de as vencer.
As paixes so a vidu da alma: ellas so que a dispfe a todas as impresses, e aos mais vivos gozos, assim como aos
sentimentos mais nobres e mais virtuosos; nada se deve esperar de um Jiomem frio e reservado, cheio de fraqueza e
de pueril timidez; ao contrario, deve-se esperar tudo do
homem apaixonado, tanta fora e energia lhe do as pai-

. 208

xc*, tanlo poder lem seu ascendente sobre ludo queoroda, tanto ellas lhe inspirara a vontade firme eimmudavcl
de cumprir tudo que projectal Quo necessrio 6 que a razo
presida a essa vontade, que governe esse instincto moral,
que modere, que reprima sua fora quasi sempre crcscentel
Porm o homem asss corajoso para no consentir que os
paixes exeram algum poder sobre a razo? A fora moral,
que s perlence mais sublime philosophia, pdc permanecer? E, alm disso, no mais perigoso oppr continua resistncia a suas inclinaes, do que ceder-lhes algumas vezes?
As paixes so lo uleisao entretenimento da vida physica,
como ao da moral; cilas fazem o homem gozar cm todu a
sua plenitude, criara-lhe uma nova vida; no entanto que
uma eterna angustia, molstias desastrosas, terrveis males
de nervos, so a partilha das pessoas que se conservam estranhas s paixes, e que vivem lAima continncia forada
o absoluta.
Porm, se as paixes moderadas lni uma lo maravilhosa influencia sobre o physico o o moral do homem, quanto
desgraadamente lambera influem cm seu destino, se a ellas
se abandona sem reserva! Absorvera todas as suas outros offeies, destroem todas as suas faculdades, c prcparain-lhc
todas as agonias da dor c dos remorsos; no so os homens,
aos quaes a natureza ha dolado de um caracter sem verdadeiro calor, e que, por assim dizer, so por ella creados impassveis, que devem temer a tyrannia das paixes; mas sim
aquelles em que ella rcunc no mais alto gro a sensibilidade
physica c moral, quasi sempre incompatvel com a paz de
corao, quasi sempre fatal felicidade. As almas ardente
devem temer as paixes, por isso mesmo que as que merecem esse nome no espalham encanto algum na vida, magoam c despedaam o corao, pedem lagrimas de sangue,
c essas lagrimas nunca mais se exlinguem, porque as impresses fortes das paixes jamais se apagam inteiramente,
seguem o homem desgraado, ou o arrastam ao tmulo.
Interessar-se vivamente pela sorte dos desgraados, sustentai- osno infortnio, afastar-lhes do corao a desesperaao, quando j nada pudesse ligai-os vida, eis os deveres
que a natureza e a humanidade impem, e que so para o
homem sensvel a origem dos mais deliciosos gozos, mas
esses deveres entrara mais nas atlribuicesdo medico, que

209

nas do moralista; porque este cr sempre attingir ao vencimento das paixes, oppndo a razo dos syllogismos ao que
no se' raciocina mais, sem refectir quanto duro e inhumano condemnar um desgraado, que muitas vezes no pde
deixar de o ser, e quanto cruis so _as ideas geraes ao
homem que soffre. O que ser desse infeliz, abandonado s
aos recursos do sua razo, quando tiver perdido at a esperana de suas alleies; quando um golpe imprevisto houver
destrudo sua fortuna, tiver ferido o objecto de sua ternura;
quando uma doena cruel destruir seu repouso, alterar sua
organisao, e ameaar seus dias, mesmo no seio da prosperidade, no meio dos prazeres e das illuses da. florescente
mocidade? Que ser delle, se, na rpida passagem da felicidade ao infortnio, no tiver algum que venha condoer-se
de seus desgostos, scnlil-os, parlillial-s, e que lhe estenda
mo proieclora? Os sentimentos de beneficncia deveriam
conduzir aquelle que se consagra ao allivio de seus semelhantes, aos que pedem soecorro, empregando com elles
meios previdentes, fazendo-os s ouvir a voz da esperana e
da consolao; arredando de sua imaginao pensamentos
tristes e afliclivos, para fazer-lhes antever um futuro mais
ditoso; oppondo-lhes constantemente o temor esperana,
a tranquillidade inquietao, a calma e o sangue frio
violncia dos paixes fogosas c exasperadas; finalmente, lodosos extremos aos extremos. E, ainda mais, para ligal-os
vida, acompanhal-os por toda a parte, seguir suas inclinaes, partilhar suas offeies, descer, por assim dizer, at
sua fraqueza, subnctteodo-os pela doura e respeitos. Uma
conducla semelhante da parle de um medico, do mais admirvel caracter; muitas vezes uma garantiu de seus sue-r
cessos: emi.n, se o doente, no obstante todos os seus cuidos suecumbe, no tem elle sido conduzido ao termo fatal
pelas mais doces .Iluses, e por um caminho somente de
tio r cs?

Sede das paixes.

Os antigos admitliim no grande sympathico, e principalmente no ganglio semilunar, ou no plexo solar situado
TOM. tu
27.

 210

sobre a base dos pilares do diafragma, a sedo das pai.vW

Van-Helmont de opinio que ellas residam no gnglio cardaco, e centro aponevrotico ou frenico do diafragma. Outros queriam que o estmago fosse a sua sede: porm Gall o
de parecer que as paixes tenham a sua sede no crebro,
e n3o nos ganglies do sympathico, e que ellas dependem,
no tanto da vonUide, quanlo do instincto, o traz a exemplo:
os animces inferiores v.o homem no sentem paixes?
Quanlo a esla maneira de sentir de Gall, ns no estamos
de uccordo, bem que reconheamos engenhoso o seu syslcma
e doutrina.
As inclina.es que se observam nos animaes, no so podem
chamar verdadeiramente paixes, c se lhe damos este nome,
por no conhecermos outro que exprima os phenomenos
moraes dos animaes; e o que que se nota na natureza das
paixes? phenomenos certamente mui diversos: as paixes,
estando debaixo do imprio da vontade, s o homem por cxcellencia as pde modificar, dando-lhes o colorido que melhor lhe convier.
Proschska quer que as paixes tenham sua sede no corao, sob a influencia do 8. par de nervos: bem como Vauvenarges adrailte que os grandes pensamentos trazem sua
origem do corao.
Estas duas opinies foram abraadas pelo professor Gibert, de maneira a lhe fazer dizer (R. sur 1' Eloq., L. 1.*,
C. 41, Art. 2.), que o nosso corao um procelloso oceano,
cujas agitaes, todos, ainda os mais peritos, no sabem ao
certo melhor do que os pilotos os mais prticos conhecem o
numero dos ventos que agitam as guas do mar, etc.
Longino (Trat. do sublime), quasi J o mesmo parecer,
por seguir o que se passa no corao no momento em qtc
as paixes obiam.
Magendie quer qr.e as paixes no tenham sede, c diz:
Fallaremos ns da sede das paixes? Diremos com Bichai
que ellas residem na vida orgnica, ou melhor ainda cornos
antigos e alguns modernos, que a clera reside na cabea, a
coragem no corao, o medo no ganglio semilunar, ele?
Mas as paixes so sentimentos internos; no podem
ter sede. Ellas resultam da aco do systema nervoso, e particularmente da do crebro: no admittem alguma ex-

211

plicao. Convm ohserval-as, dirigil-as, calmal-as, ou intrelel-s, mas no buscar explical-as.

Mr. Vaidy (icc. dasS. Med., Art. P., p. 425), quer que
dias no residam no crebro, e nem dependam das faculdades intellectuaes, c sim do systema nervoso viccral, undando-se no eslado em que a alma se acha quando o homem
t:sl apaixonado, e no experimenta por si mesma paixes,
e diz (pag. 427): Assim, o espirito frma nossas concepes.
Na verdade, delle dependem nossos conhecimentos,
qualidades que nascem da experincia, ou so adquiridas
por virem de fora: ao contrario, o sentimento innalo ou
natural em ns; elle determina nossos costumes, nossas inclinaes e nossa conducla, muitas vezes contra toda a razo,
porque cila nos arrasla. A infncia ca mocidadesuecumhem quagi sempre torrente das paixes; a idade madura
se dirige antes pela luz da razo c da experincia. Assim,
nosso corao o primeiro desenvolvido, em quanlo que o
crebro demanda longos esludos e uma educao para se
formar; convm quasi sempre que a educao comprima as
affeces do corao,c dilate as faculdades do espirito. No
animai, o corao ou as affeces moraes predominam; no
homem racional, so as faculdades intellectuaes. A razo
duvida, e por isso busca a verdade; mas a paixo cr tudo,
at no erro, porque aspira sociedade. O espirito pde ler
defeitos ou extravagncias, mas o corao tem virtudes ou
vcios; tanto a nalurcza moral senle e se move s cegas, assim tambm a natureza intelligente conhece c quer com liberdade.
Mr. Roslan admitleno crebro a sede das paixes, e fazendo a dislinco de affeces e paixes, diz; que aquellas se
applicam faculdade de conhecer e raciocinar, em quanto
que eslas so subordinadas s primeiras, por serem o resultado do sentimento propriamente dito, das emoes da alma,
cque umas ve.n pelos sentidos, e as outras so conseqncias da faculdade de sentir, e que esta tem sua sede no crebro.
De mais, reconhece que o experimentar necessidades,
geralmente faltando, est na essncia da organisao: com
o opparccimejifo dos rgos, apparccem os desejos de

212
os pr cm movimento, c o cxercicio occarreta perdas, o
destas a necessidade de as reparar; as necessidades produzem
desejos, os desejos a vontade, c a vontade as paixes; eqne
conforme o gr dos desejos e das necessidades, ns sentimos
affeees e paixes, cujos actos tem sua sede no crebro.
Mostra que no partilha do sentimento de Cabanis e Gall,
por serem elles exclusivos; o primeiro fundou sua opinio
no organismo inteiro, e o segundo em um rgo especial,
como por exemplo, o amor ter sua sede no cerebello, etc.
As paixes (P. 265, Cours. EIementaired'Hygienc, 2.Ed.,
T. 2.), no so mais que desejos, necessidades violentamente sentidas; ellas lem sua sede no crebro, mas sua causa
est em toda a organisao. As paixes no so em geral seno um sentimento instinetivo levado a excesso, assim como
o instincto o resultado da organisao. O desejo foi dado
(P. 266) ao homem, para por meio delle o obrigar a viver;
e por isso a primeira causa da existncia. No duvidoso
que sem desejo deixar de existir, porque o que seria a vida
sem elle?
Acabamos de ver que elle o resultado necessrio da organisao. Elle no particular ao homem, bem que o homem deseje mais que os outros animaes, porque estes entes
como elle, acabaro logo,sem nada desejarem. Os desejos so
pois necessrios; as paixes, que no so seno desejos violentos, so necessrias tambm; ellas so o mais podero
mobil de todas as nossas aces, a origem de todos os talentos e de todas as virtudes; se ellas produzem todos os vcios e todos os crimes, isto no seno por aberraes cxcepcionaes. Tem-se dito que as paixes, no sendo mais que
a exaggerao da aco de um rgo, no podem jamais ser
um bem, ao menos para o indivduo: devemos confessar que
nos indispensvel partilhar esta opinio, apezar do ridculo que se tem esforado alguern de lanar sobre a opinio
contraria (1).
(1) Antes de Gall, verdade, que se tinha era vo procurado a sede
da alma. Querer, como elle faz, descobrir os instrumentos particulares,
e aitribuir bondade ou ao defeito desses instrumentos as variedades
moraes da humanidade, uma indagao ainda mais indiscreta que
a da side espiritual, e sobretudo mais perigosa, se no 6 igualmente
intil.

 213
Pelo que acabamos de ver, suppomos que o celebre Rostan claud.icnem sua opinio, porque admiltindo a sede das
paixes no crebro, nos faz ver ser o deFc-jo o primeiro mobil ou a base de todas as paixes: sendo assim, tncitamcnte
nos faz crer que ellas tem sua sede na alma, influenciada
pelo syslema nervoso, de cujo parecer ns somos; porque o
desejo, na linguagem de quasi todos os metophysicos, uma
faculdade da alma; e um grande mestre da escola philosophica franccza, La Rorniguire, no seu systema d uma to
grande importncia ao desejo, que lhe d o primeiro lugar
entre as faculdades volilivasda alma. La Romiguire reconhece no sujeilo pensante duas faculdades elementares, que
so intelligencia e vontade; subordinada na primeira Ires faO inaterialismo, que alguns sbios julgam poder adoptai'., tende para
um conhecimento to detalhado das relaes desligadas e delicadas do
physico e do moral do homem, e para uma contemplao to elevada
c to pouco accessivel ao vulgar, que quasi impossvel semelhante
opinio propagar-se c tornar se popular. No acontece o mesmo com o
materialisno, que o systema de Gall pretende estabelecer.
As conseqncias desse systema, que por sua parte physionomica
no deixam de se espalhar, se delle no se demonstra o erro e a u>xactido; as conseqncias, dizemos, que o homem, ainda o mais esclarecido pode tirar io'bem como os sbios e os prudentes, necessariamente
conduziro uma illimitada indulgncia para lodo o gnero de vicos ou
de crimes, ou uma indifferena no menos funesta para as mais sublimes virtudes e os mais dislinetos talentos. Assim, ainda que estamos
muito longe de contestar a influencia do physico sobre o moral; ainda
que reconheamos mesmo que existem temperamentos e modos de
constituies orgnicas mais pioprias aos grandes desenvolvimentos
'das facu.dadcs intellectuaes, ou ao habito das aces. generosas, que
outras, somos forados, entretanto, a confessar que, se cada modificao do corao ou do espirito fosse olhada como uma faculdade dis,tincta e dependente de rm rgo particular, no existiria moralidade
alguma nas aces humanas, e que a mulher adultera, o ladro, o assassino, no eram assim, seno pelo imprio e desenvolvimento de certos rgos, e se poderiam facilmente desculpar aceusando a natureza .
Para esses temores, que todavia no apresentamos como objeces,
se responder, sem duvida, que o mrito do breiro sendo independente da bondade ou dos defeitos de seus instrumentos, os rgos particulares, que se referem alma pelo exerccio de suas differentes faculdades, no podem fazer nascer nenhuma duvida sobre a liberdade,
nem sobre sua existncia.
Julgamos que ha mais subtileza, que exactido nesta resposta.
Se temos bem presente o systema de G dl, conforme a hypothese que
no principio faz, se poderia comparar a alma a um hbil organista, c
os pequenos rgos, cuja reunio forma o cerebro, colleco de instru--

 2l
cuidados, que so: alteno, comparao t raciocnio; e na
segunda, desejo, preferencia e liberdade. Ora, j vemos que
da essncia do Eu immalerial o desejar; c se assim, no
podemos exclusivamente dar a um instrumento propriedades que lhe no pertencem.
Ns sabemos que todas as experincias que se lem feito
no crebro dos animaes, para se reconhecer a priori suas
propriedades ou funces, tem sido baldadas; e como por
meras supposies physiologicas queremos a posteriori deduzir com certeza do que no conhecemos9 Ns tambm sabemos que o celebre Rostan, encara o homem e o estuda debaixo das vistas physiologicas; abslrahindo o homem moral,
o que jamais se pde fazer, porque sob o mesmo ponto de
mentos de tocar, mais ou menos perfeitos, com os quaes o musico espiritual jogasse separadamente pir junto, segundo seu desejo e sua
vontade.
Assim, conforme esta supposio, que pde parecer picante e engenhosa, se admittir que a alma tanto joga com a ambio, com a vaidade ou ardil, como com o espirito de comparao, com difTerentes
percepes e com a penetrao melapliysica, com mais ou menos successo, conforme foram os instrumentos e a maneira de os empregar.
O Dr. Gall e seus partidrios, que no querem passar por* materialistas, no temem que se lhes pergunte onde est ento a almi, que elles
fazem obrar to materialmente, e que, pouco satisfeito de sua resposta,
no se leva a crer que os orqos do pensamento devem obrar por si s,
a exemplo das difTerentes peas das forjas de Vulcano,cujo movimento,
engenhoso emblema da vida, era espontneo e sem causa reconhecida
de tuna primeira impulso.
Antes de Gall, profundas indagaes, ao mesmo tempo mctaphysicai
c physiologicas, induziram alguns sbios a encarar a alma como simples faculdade; mas, como j temos notado, os resultados das meditaes c dos estudos da philosonhia sobre essas grandes questes, calo
como mergulhadas nos abysmos da sciencia, c no tem o fcil accosso
do materialismo a que conduziria a hypolhese do Dr. Gall, se fosse
fundada na experincia e na observao.
l provamos que o gallismo no est estabelecido sobre fundamentos
muito so.idos, c que applieandc-se a seu exame o methodo com que
Condillac derrubou as hypolheses creadas pslas imaginaes brilhantes
de Descartes, Leibnitz e Malebranch, (; fcil ver-se que a nova theoria
do crebro, pelo Dr. Gall, no fundada, ou pelo menos, que suas bases
como o professor Chaussier, no so de modo algum certas c nem fundadas na anatomia.
Basta-nos acerescentar aqui s comparaes que precedem, uma ida
geral das relaes do gallismo com a physionomia.
Essas relaes podem ser encaradas como a tcrceir.i, C conscqncn-

 215
vista ns tambm o estudamos, e por mais que combinemos
idas no conhecimento do organismo, de frma alguma o
podemos separar quando temos de eonsideial-o em sua totalidade.
O crebro, anatomicaiiienle fallondo, lem sido mais ou
menos conhecido pelos grandes trabalhos que se tem feito
nestes ltimos tempos, e quanto s suas funces, nada se
tem podido avanar de positivo, porque o mesmo homem das
experincias, o grande Magendie, physiologisa sem par,
nada tem podido conseguir, de facto, que nos esclarea; u
tratando do crebro (Phys., T. 1,P. 217,3." Ed.j, diz:
O que a natureza do homem apresenta de mais maravilhoso c de mais sublime intelligencia, o pensamento, o
cia do systema, cujo desenvolvimento completo Gall oTerecc.a seus
numerosos ouvintes em quarenta horas de demonstrao.
A primeira parte inteiramente relativa anatomia, c faz conhecer
os novos e interessantes pontos de vista, sob os quaes Gall considera e
analysa o systema nervoso.
A segunda parte, abraa as consideraes e as hypothcses sobre a
aco do crebro nos phenomenos do pensamento
lii comea o systema, que parece feito expressamente para formar
um contraste com o de Helveus.
Na verddc, o autor do famoso livro do Espirito, que quiz, como se
sabe, recusar tudo natureza para dar maior vantagem ao poder da
educao, julgou poder demonstrar que em lodosos homens o fundo
da organisao 6 primitivamente uniforme relativamente ao espiritoque no differe s-no pelo effeito das causas accidentaes de aperfeioamento ou de alterao; e que conforme as circumstancias e os me'ios,
todo o indivduo bem conformado pode tornar-se indifferentement
um grande poeta ou um grande philsopho, um profundo sbio ou
um amvel literato.
O Dr. Gall no se limitou a combater esta opinio, c a pensar, como
os philosophos physiologistas.que as differenas na natureza do esprito
e das paixes, ependem do modo da organisao; pretende demonstrar que as funces invellectuaes, e as inclinaes, so faculdades to
dislinclas como as de ver e de ouvir; que os sentidos internos tem
rgos particulares, como os sentidos externos; que os rgos dos sentidos interiores constituem o crebro; que, finalmente, o craneo, offerecendo no exterior, e como em relevo, a expresso do mie se passa
dentro do crebro, basta saber apalpar, uma cabea, para saber o que
ella tem a fazer, e deste modo reconhecer as variedades mais notveis
do corao e do espirito.
Conforme este systema, era preciso dizer meus crebros, e no meu
crebro, e encarar os relevos collocados na superfcie desse rgo
aos quaes se d o nome de circonvolues, como outros tantos rgos
separados, cuja extenso est sempre em contacto com a das partes
correspondentes do craneo.

 216

instincto, as pai\cs, e esta admirvel faculdade pela qual

ns dirigimos nossos movimentos e exercemos a palavra,
etc, etc, so phenomenos de tal sorte dependentes do crebro, que muitos physiologistas os designam pelo epitbeto
de funces cerebraes.
Outros physiologistas, levados e inspirados por crenas
religiosas, as consideram como pertencendo a alma, HT de
essncia divina, de cujos altributos um a inuiioilalidade, etc
O mesmo autor, na continuao deste paragrapho f.iz ver
que no segue em seu estudo opinio alguma nos phenomenos da intelligencia, para no cair nos erros em que grandes homens se lem submergido. Magendie claro em seus
O Pr. Gall concede, por conseqncia, nos difTerentes pontos da superfcie cerebral, uma sede distineta e um o"no particular a cada inclinao e a cada faculdade; e na superfcie do craneo uma sede i(,'ua!mente distineta para a expresso do desenvolvimento de cada faculdade
o de cada paixo.
Convencido da relao intima do exterior c do interior da caber,
elle marca sobre a superfcie do craneo, e com a segurana cie um
geographo, as diversas regies das diferentes funces da alma, sua
respectiva extenso, as semelhanas que se comparam, e que elle pretende conhecer.
A essa explorao exterior que se pde chamar parte physionomica do systema. Verdadeiro ou falso, o autor o applica com resultados
taes que espantam seus ouvintes, e que muitas vezes tem alguma cousa
de to maravilhoso como os prodgios dantes altribuidos ao banquete
de Mesmer e ao tmulo do diacono de-Parfs.
Deste modo, apalpando com cuidado parle posterior da cabea, a
unia pessoa, e a regio do cmneo que corresponde ao cerebello, o Dr.
Gall, ou seus discpulos, stifficicntcmente exercitados, podero dizer e
essa pessoa fria ou ardente no amor, e se fraca ou vivamente excitada
pe!a vohipuiosidade. Um pouco acima dessa regio do amor physico,
ele cncoin.aia da ternura pela progenitura, da qual poder julgar
igualmente da fora e da extenso; todos os outros pontos da superfcie
do craneo, offerccem, segundo o systema de Gall, indagaes analjgas,
arte de apalpar a cabea em alto gro de perfeio; seria verdadeiramente a arl de conhecer os homens, e baslaria ao Soberano, para
nunca sr enganado, fazer enterrogar dessa maneira seus ministros,
seus generaes, e seus embaixadores
Qualquer que seja, porm, a fora e a exactido das provas empregadas por Gall, deve-se-he conceder grande finura de tacto, um lanar
de vista seguro,e uma penetrao physionomica, qual parece que elle
deve as vantagens que atlribue ao seu systema.
Considerado s como piiysionomista, elle tem espantado pela rapidez quasi milagrosa c constante exactido da maior parte de scas juizos
c de suas observaes.

217

pensamentos, pois diz que estes phenomenos de tal sorte so

dependentes desse rgo; persuadindo-nos que elles no so
exclusivamente do crebro, visto reconhecer a grande dilliculdade em dar o seu juizo. Nesta parte elle pensa como
Ccero quando escreve a respeito da natureza dos Deoses
(L. l.) quando diz: Qual a cousa mais forte do que a temeridade? Ou que cousa ha, to temerria, e to indigna da
gravidade eda constncia do sbio,como alirmar falsamente,
ou defender com segurana o que ainda no est explorado
e sabido? Quid est enim temeritate fortius? Aud quid tam temerarium, tamqe indignum sapientis gravitate, atqueconstantia, quam autfalsum sentire, aut, quodnon satis xplorate perceptum, sit, et cognitum, sine ulla dubitatione
defenderei Abstraindo o systema de La Romiguire, para
provarmos o contrario do que tem dilo Rostan a respeito de
admittir no crebro as paixes, bem como o desejo ser uma
propriedade sua, basta copiarmos o que diz Garnier (P. de
Psy-, Cap. 3.", Pag. 115) quando trata dos phenomenos
complexos de sensibilidade, e diz: Gozar e sofrer, taes so
os phenomenos os mais simples da sensibilidade. Amar e
aborrecer, j so complexos;elles implicara o conhecimento
do objecto que nos causa prazer ou pena. Quando estas palavras se empregam em vista de um objecto innanimado,
no exprimem mais que a disposio em que estamos de sermos agradvel ou desagradavelmente affectaclos. Quando se
empregam a respeito de algum, elles exprimem em outro
o prazer ou o desprazer que se experimenta em lhes procurar succeder ventura ou desgraa, e mesmo o desejo de lhe
ver chegar um ou outro. Este phenomeno pois aqui mui
complicado. Ns acabamos de chamal-o desejo; tambm,
segundo nossa opinio, complexo. O desejo nos parece ser
a pena que nos causa a ausncia de um prazer conhecido. Acontece algumas vezes, que um prazer est ausente,
sem que ns sintamos a pena de sua ausncia; logo que esta
ausncia torna-se penosa, o desejo. O desejo implica o prazer anterior, a lembrana deste prazer e pena de sua ausncia. Se o objecto que tem causado o prazer conhecido, a
lembrana deste objecto se mistura com a lembrana do prazer que elle tem produzido em ns; e a ausncia deste objecto nos penosa, porque a falta do prazer que nos tem
causado, faz-nos experimentar neste mesmo momento a
TOM. III.

28

218

pena. O desejo implica tombem o juizo, que o objecto pde

reiterar; se este juizo lem um gro maior de probabilidade,
o phenomeno toma o nome de esperana; sesejulgu que o
objecto no pde reiterar a pena de sua ausncia, toma o nome de pezar. O desejo e o pezar esto sempre em razo directa do prazer que o objecto nos tem causado. Todo o
amor, guando se abandona alm dos limites ordinrios, toma
o nome de paixo; se este excesso condemnado ou reprovado pela noo da moralidade, delle resulta uma paixo
culpavel como a voracidade, depravao, etc
Se cm nada fere ou perlurba a moral, resulta uma nobre
paixo, como a das bellas artes, da verdade, da beneficncia,
etc. O que se chama um sentimento factcio, no mais quo
um sentimento natural, que pelas circumstancias particulares, ou por um falso raciocnio tem-se achado desenvolvido
sobremaneira em prejuzo de outros sentimentos.
Assim,a saudade que um prisioneiro algumas vezes experimenta em deixar sua priso, se explica pelo prazer que
nos causam os objectos cora os quaes ns longo tempo temos
vivido. Tambm o amor do avaro para seu ouro se explica
pelo falso calculo, que lhe faz crer mui numerosas as relaes que tem de o arruinar, pelo amor de sua conservao c
associao das idas que desenvolve esleamor sobre as cousas
necessrias vida, e sobre o meio que as obtm. A amizade,
o amor da ptria, a admirao, o enlhusiasmo, o amor da
gloria, so entre os sentimentos complexos aquelles queofferecem analyse os objectos os mais interessantes.
No nos arrojamos mais a referir sentimentos de oulros
autores a respeito da sede das paixes, porque ainda outras
idas temos ante os olhos a tractarmos; bem que no temos
deveres de circumscripo, com tudo tempo de darmos a
nossa opinio a respeito do mesmo objecto, eque aspaixet
tm privativamente sua sede na alma. e subordinada ou
dependentes da aco nervosa.
Dous elementos essencialmente distinclos; dous elementos
por sua natureza differentes, constituem o que chamamos
homem, que so corpo e alma O corpo est sujeito s invariveis leis da natureza, que presidem a todos os corpos; o
corpo com a extineo da vida se reduz por meio da decomposio seus elementos primitivos, e entra para o seio da

 219 natureza d'onde sahio(l). (Lede P. Beclard, Anatomia Geral,

Secc. 2., e D. da existncia de DEOS por Fenelon, Cap. 4.,
Artigo Homem!) A alma, substancia simples, activa, intelligente e sensvel, desligando-se da sua mysteriosa e incomprehensivel unio pira com aquelle, existir sem mescla em
quanto durar a Divindade (2).
(I) Em successo continua os Entes passam;
Entre esta lei commum, eu posso acaso
Ter outra, alm do tmulo, exisiencia
( Onde a morte no chegue) eterna e firme?
E no vejo cahir na sepultura,
Vasto imprio das cinzas e das sombras,
A cada instante os mseros vivenles,
Quaes do robusto cegador foice
Cahem no campo as pallidas espigas?
Posso; que nesta habitao terrena
Existe e mora simplice substancia
Incorporea, immortal: assim do Eterno
O quiz a immobil lei: silencio, Musa,
Tu no penetras a enrolada nuvem,*)
A oceulta ligro, que prende oceulta
A simplice substancia trrea massa;
De uma e outra a reciproca harmonia,
Mistura de concrdia e de tumulto,
Continuada paz, perpetua guerra,
Imprvia sempre a humano entendimento.
A razo neste plago se engolfa;
Qual sem a douta bssola o Piloto
Entre cerrado escuro nevoeiro,
Que tolhe a vista da Polar Estrella,
Pelos mares Austraes s'entranba e perde;
Escuto, sinto a lei, e o mais ignoro.
Dest i unio mysteriosa nasce
Pasmoso um Todo harmnico, perfeito.
Alternativas sensaes se passam
De uma em outra substancia, e sempre ignoto
Fica o canal.
Macedo, Med. 1, p. 11.
(2) Muitos philosophos, tendo reconhecido e provado a existncia da
alma, pretenderam descortinar o mysterio da sua unio ao corpo, assim
como a maneira de obrar destas duis substancias: visto observarem
que as propriedades so diflerentes. Mo obstante os materialistas negarem a existncia do Espirito, e tudo attribuirem ao jogo physiologico do organismo, com tudo, os factos da intelligencia protestam contra esta phypothese. Os espiritua.isls tem imagin do diflerentes systemas, para explicarem o meio da unio da alma para com o corpo, e as
mais celebres hypotheses so : as causas oceasionaes de Descartes

 220

Sendo o homem, como j fizemos ver, especulativo por

cxcellencia, e no contemplando somente esta existncia que
lhe foi confiada, pouco duradoura c material, estende suas
vistas penetrantes e curiosas ao segredo de sua prpria essncia; elle cuidadosamente a investiga, e quanto mais confronta
suas idas, tanto mais se entranha no vasto oceano das reflexes: elle acha no mundo intellectual caminho a percorrer; e por fim penetrando o segredo da immaterialidade,
elle reconhece e se convence da existncia desta charnma
celeste, emanada do ENTE SUPREMO no momento da creao,
a que chamamos alma. Se buscamos conhecer a sua identidade, achamol-a em si mesma, por ser o centro nico donde
evidentemente partem os admirveis phenomenos da intelligencia, da actividade, e da sensibilidade. No lemos necessidade de recorrer Escriptura Sagrada (como o livro mais antigo, excepo do Vedas, que conhecemos) para fundarmos
os nossos argumentos; porque logo que principiamos a pensar, e experimentamos as primeiras sensaes, tambm sentimos a necessidade de distinguir o sugeito que pensa, dos
rgos que conduzem as imagens ou as impresses que nos
causaram os objectos exteriores, o que se consegue pelo raciocnio. Vemos de mais que o sugeito pensante em todas as
suas manifestaes variadas, elle se considera o mesmo.eno
muda a sua primeira essncia ou maneira de ser; assim, para
pensarmos deste modo,bastava-nos a conscincia e as faculdades intellectuaes, para nos afirmar a sua existncia; porque a
matria por mais bem combinada que seja, e por mais bem
organisada que se a considere, jamais produzir o pensamento e o raciocnio. Existindo no homem uma entidade
e Malebianche, a harmonia prestavel de Libinilz; o influxo physico de
Euler, e o mediador plstico de Cordworth. Os physiologistas, que reconhecem a realidade da existncia da alma, tem querido, cada um
sua maneira, explicar o meio de communicao das duas substancias;
uns tem recorrido electricidade, e outros ao fluido nervoso, etc;
porm ao nosso ver, assentamos que todos se tem esbarrado, por no
darem uma razo sufficiente. Ns no nos arrojamos a dar a nossa opinio, porque ha certos phenomenos na natureza, que o melhor observal-os, do que pretender explical-os; e s o que avanamos que,
por isso mesmo que a cousa se torna difficil a explicar-se, nisto mesmo
est a sua existncia; porque ns conhecemos a DEOS, somenle pela
maravilhas do universo, e ningum nos dir que j vio a DEOS impunemente; e no entanto certa a existncia dessa ENTIDADE SOPREM*.

 221
desta natureza, sua existncia deve ser continua e indivisvel; um s ente, e no muitos, porque nossa sensibilidade e
nossa actividade no pde ser devida seno a um s principio, a uma nica substancia, sempre a mesma e indivisvel,
em suas sensaes, e em seus actos, etc.
O que acabamos de dizer, uma verdade attestada pelo
senso intimo, e a mesma razo e experincia a cada passo
nos faz ver que o exerccio das nossas faculdades seria impossvel ser executado, se o principio intelligente fosse mltiplo. Demos o caso que sejam muitos os sugeitos pensantes,
ou um composto de partes, o resultado seria o perguntarmos: onde collocariamos as sensaes, as idas e a vontade?
Ningum, assentamos, nos poder responder, porque a vontade, ou outro qualquer acto da alma residiria toda em cada
Eu, ou em cada parte do Eu, e ento teramos muitas vontades ao mesmo tempo; e no suppomos que uma igual determinao, ou uma aco tenha lugar, porque ao mesmo
tempo haveria diversidade em seus gros. Sendo ou existindo em diversas partes do Eu a vontade, o que teramos em
resultado seria fragmentos de vontade, o que jamais podemos conceder por ser absurdo. O mesmo argumento se pde
applicar aos outros actos da intelligencia.
Finalmente diremos, que o Eu immaterial um e indivisvel em suas affeies e faculdades, em seus pensamentos
e m seus actos, e que no ha em ns dous sugeitos pensantes, um que presida ida do bem, outro do mal que nos
pde acontecer, e sim um nico Ente, onde se concentrara
os prazeres e as penas, o amor e dio, e que este centro intelligente distineto do apparelho orgnico e das funces
dos mesmos rgos.
Tudo o que temos dito a respeito da existncia da alma,
no filho tanto da religiosidade, quanto somos forados a
crer por convico; porque ainda no encontramos quem nos
explicasse o que a conscincia, terrvel tribunal, annuncio
do crime, onde o homem julgado com a maior severidade;
se elle foge, ella o acompanha por toda a parte, aguilhoandoIhe o corao com mil reprovaes, e chamando o moralidade, onde a sede, etc.
Quem o que contempla as verdades eternas e eleva o
pensamento at a Divindade, o que o amor da justia, o
que o amor da humanidade, efinalmenteo que a virtu-

122

de! Quem foi que levou o celebre bispo de Chiappa, oimmortal Lascasas da Europa America, s por amor da humanidade ulfrajada! Quem deo tanta coragem e pacincia a
Jb, varo sincero e recto, que sobrameiro s desgraas,
nem em perder sete mil ovelhas, trs mil camellos. quinhentas juntas de bois, quinhentas jumentas, sele filhos, Ires filhas e familia numerosssima, blasfemou contra DKOSI antes
rasgando as vestes, tosqueando os cabellos, proslrado em
terra o adorou, dizendo-lhe: (Jb Cap. 1. , 21) N sahi
do ventre de minha mi, e n tornarei para ella: o SENHOK
o deo, o SENHOR O tirou; como foi do agrado do SENHOR, assim succedeo: bemdilo seja o nome do SiNnou. El dixit:
nudus eqressus sum de ulero matris meai, et nudus revertar
illuc: Dominus dedil, Dominusabslulif. sicut Domino placuit,
ita fartum est; sit uomen Domim benedidum. Quem o
que consola o misero na indigencial o opprimido na desgraa, a innocencia immolada por cruis que no respeitam a
virtude e nem a humanidade soluante, seno duas nicas
idas: a doce lembrana de uma INFINITA PROVIDENCIA,que
no dorme e sim vela sobre a obra de sua creao, e a con-j
solao de um glorioso descano sem fim em prmio de suas
desgraas e de suas virtudes. So to verdadeiras e naturaes
estas nossas idas, que machinalmente as sentimos sem que
nos digam.
O selvagem, por mais brutal que seja, e por mais solitrio que viva, quando acommettido por fora superior,
implora o soccorro do Co, elevando para elle as mos e batendo uma na outra, indicando ao seuoppressor,que,seusar
com elle de brandura ou lhe perdoar, ter na ptria dos
piedosos lugar dislincto em prmio de sua compaixo.
A historia das Amricas est cheia de factos, que bem
provam o que dizemos, a no mentirem seus autores. A vida
de Jos II, imperador da Alemanha, um modelo de virtudes sublimes: nelle achamos resumido tudo quanto ha de
grande: com o aflicto chorava, ao miservel soccorria, ao
orgulhoso abatia. Que here! No ser a sua vida eterna!
Vem sempre tarde unir-se o homem a experincia,e
s na idade madura que ella apparece, e logo que se avisinha,*
muda no homem aquelles sentimentos, aquellas idas que
nos primeiros dias da vidaadquirio. Ns podamos referir
muitos casos acontecidos com grandes homens a este re-

 223

peito; porm deixamos leitura da historia dizel-os por

ns (1). Jouly,,no artigo crebro (Dicc. de Med,e Cir. P.J,
preteude achar no systema nervoso o instrumento material
da intelligenci i,sem adjutorio dos outros rgos, e que a sensibilidade, intelligencia, juzo, vontade, etc, so funces
do crebro, o que justamente falso; porque o systema nervoso encarregado pela natureza de receber as impresses
que os objectos externos lhes communicam, e transmittil-os
immediatamente: esles sentimentos so levados ao interior,
onde so appreciados: a sensao no seno um acto simples, e a simplicidade deste s pde ser appreciada por cousa
que tenha a mesma natureza. O juizo o resultado de combinaes de actos simples, resultante de impresses que se
recebem e no combinaes materiaes. A ida que temos de
um sentimento a imagem do objecto que a causou; e se
fossem combinaes materiaes, o resultado seria diverso,
como se nota nas experincias chimicas, etc. A segunda
funco no s activar as funces dos rgos, como pl-os
cm movimento.
(l)Na obra do Dr. Debreyne intituladaPensamentos de um, crente
catholico, se l que Cabanis depois de quatro annos da publicao da
sua obra sobre as relaes do physico e moral do homem, reconheceo,
cm uma carta publicada em 1826, que mandou a um dos seus amigos
sobre as causas primeiras, um Ente superior intelligente livre, activo,
suberanamente poderoso, justo, bom, causa de tudo quanto existe no
mundo; bem como a existncia de um principio particular o Eu, causa
dos phenomenos moraes do homem dotado de vontade e intelligencia,
devendo presistir depois da dissoluo do corpo.
Georget seguio as pegadas de Cabanis, no admittindo uma substancia espiritual ou a alma; mas mu tardou em reconhecer o seu erro; por
que dous annos antes de sua morte declarou em seu testamento a retractao das suas opinies, e que se lhe desse toda a publicidade possvel: eis aqui a retractao que fielmente traduzimos da obra cilada
do medico Debreyne, que tambm foi copia do archivo de medicina.
Em 1821, na minha obra sobre a Physiologia do systema nervoso,
eu professei declaradamente o materialismo. O anno antecedente publiquei um traclado sobre a loucura, no qual eu ennunciei princpios
contrrios, ou pelo menos, expuz idas em relao com as crenas geralmente recebidas; e apenas tinha eu publicado a Physiologia do systema nervoso, que novas meditaes sobre um phenomeno bem extraordinrio, o somnambulismo, no me permiltiram mais duvidar da
existncia em ns fora de ns, de um principio intelligente, inteiramente diverso das existncias materiaes; isto ser se quizerem a alma
e DEOS. Ha em mim a este respeito uma intima convico, fundada
sobre factos que julgo incontestveis, n

 22A

Alm disso, a sensibilidade a faculdade que a alma

possue de ser affectada de qualquer formo que seja. Sob
este acto, trs classes de phenomenos notamos, como .sejam
physicos, moraes e intellectuaes; assim como ns temos Ires
sortes de sensibilidades, que so sensibilidade physica, que
a que posta em aco pela presena dos objectos que irns
rodeara; e comprehende os gozos e as dores do corpo; sensibilidade moral, que a que determinada pela aco de um
ser dotado, como ns, de intelligencia e vontade, e comprehende todos os gozos e penas do corao; sensibilidade intellectual, que a que provocada pelas diflerentes noes
da intelligencia, e comprehende os prazeres e penas do espirito.
Ha dous phenomenos alm destes na sensibilidade, que so
a impresso que o objecto faz no rgo do sentido a que chamamos paixo, em quanto a percepo desta impresso
se denomina aco da alma. Donde se segue, que qualquer
que seja a modificao orgnica que disperta a sensibilidade, no pde a nossa alma ficar completamente indilferente,
porque a dr e o prazer logo o sentimento que experimenta; se a impresso que o rgo soffreo desagradvel, a alma tambm padece logo, e se agradvel, ella sente do mesmo modo prazer. A estes actos chamam-se phenomenos complexos da sensibilidade. Na sensao agradvel ou penosa,
o que se experimenta aco da fora exterior que nos impressiona, e a sensibilidade que se desenvolver, differentc
da que excitada pela impresso que a determina, e neste
caso ella reage para a causa occasional que motiva a impresso; e ento este movimento de reaco que alenta com evidencia nossa sensibilidade, varia muito: se agradvel, a
sensibilidade expansiva, e se o contrario, deprimente, isto
, e Ia se retrai e busca livrar-se: estes dois ltimos phenomenos do prazer e dr, que a alma sente era conseqncia
da impresso que recebeo mediante os sentidos, varia muito.
Quando o organismo soffre, tambm a intelligencia se perturba, e isto depende de que as funces no sendo regulares, ha desordem na sensibilidade.
Nas febres intermittentes, quando o frio invade, as sensaes, por exemplo, que se experimentam, so confusas,
fracas e obscuras; porque o sangue fugindo dos capillares
sangneos, que serpejam a superfcie da pelle, vai-se con-

 225
centrar nos orgos mais parenchymatosos, para os grossos
vasos e corao, por cuja causa se nota tremores, anciedade,
fadiga, etc; neste caso vemos, que em conseqncia desta
perturbao, o crebro se abate, e apenas pde receber fracas impresses e transmittil-as ou reagil-as; porque neste
estado todas as foras, obrando de fora para dentro, concentram-se. Ora, no podendo o crebro, pelo seu langr,
funecionar bem, as idas que a alma tiver neste estado, devem ser fracas, etc- A' proporo que o doente vai sentindo
aplacar-se o frio e a reaco se vai seguindo, as extremidades nervosas vo ganhando actividade pela depresso das
foras vijaes, que dirijindo-se do centro para a circumferencia, ou periferia do corpo, diminuem todos os phenomenos
que o frio produzio, em conseqncia do accesso do frio
ter entorpecido; as sensaes se avivam, e proporcionalmente
se multiplicam a ponto de se tornarem affliciivas e confusas;
pelo excesso e vivacidade dellas, bem como o crebro, que
a principio estava languido, ganha em actividade at ao gro
em que as idas se desarranjam, e o delirio se manifesta.
Nota-se'ainda mais, que oespirito fica desassocegado e apto
a impacientar-se, ou pelo excesso de vontades ou vehemencia
das sensaes, que durante este estado o doente experimenta.
A proporo que o phenomeno critico paulalim vai apparecendo, e que a febre declina, o espirito, de confuso e
agitado que era, passa a tranquillidade.
Na meningitis, lambem se nota perturbaes de idas,
de maneira a no ser possvel combinar-se as sensaes pelo
estado deflogoseem que se-acham os rgos. Que terrveis
phenomenos no se observam na satyriasis, onde a moral do
homem, em conseqncia de uma exaltao nos seus rgos
genitaes, pe a alma com desejos erticos e exaltados; persistncia nas idas immodestas o voluptuosas, e finalmente
perturbao na intelligencia. (L,de o artigo Satyriasis de
Londe,no Dicc de Med. e Cir. Pr., V. &.)
Na Nymphomania.em conseqncia de uma exaltao do
systema uterino, a mulher se v obrigada aos maiores desvarios que se pde imaginar. Esta terrvel enfermidade,
que no seno a sensao do amor ou da necessidade do
coito, levado ao maior gro, arrasta a iriulher a perder completamente lodosas hbitos do pudor e da honestidade, que
a educao plantou em seu corao: o apparecimento deste
TOM. III

29

 226
mal sempre precedido por causas, que obram sobre o crebro, ou sobre o systema uterino; apezar de que Gall e seus
discpulos querem que ellas s obrem sobre o cerebello.
Seja qual for a sede deste mal, o que sabemos , que na
mulher, o desejo de se prostituir, em proporo menor,
que a audcia que as affecta. (Jouly, Dicc. de M. e C. P.,
artigo Nympb., V. 12.) Na hystoria, quantos phenomenos
atterradores no ameaam a infeliz mulher que a experimenta! Bem como tambm na gravidez se observa desejos
extravagantes, de maneira a levar a mulher perverso da
razo. Orfila refere muitas passagens (Med. Legal, T. l.,
P. 517,3. a Ed.) de mulheres, que durante a gestao tinham
desejos bizarros e appetites depravados, e cita uma passagem
referida pelo medico portuguez Rodrigo de Castro, que
uma mulher grvida, vendo a espadua de ura padeiro, a desejou comer. Outra, de quem falia Langius, que por este
tempo desejava comer as carnes de seu marido, de sorte que
o matou, e salgou uma grande parte das mesmas carnes,
para prolongar seu depravado prazer, etc.
Nos dous sexos, quando chega a poca da puberdade, ha
uma mudana espantosa; todo o organismo se desenvolve,'
os rgos genitaes, e o Iarynge no homem augmentamili
volume; na mulher as mammas, o rubor das faces, o bello e
encantador torneio das frmas, o apparecimento dos menstros lhes annuncia que a natureza os convida dizendo-lhe,
que j tempo de preencher o alto fim para queos formou: tudo nessa poca grande, tudo magnfico, e tudo
aclivo. As propenses n'iinr e n'outro sexo, as frufes
moraes so to lisongeiras, que cada um se suppe prefervel; tudo emprehendem e tudo conseguem. Yo ganhando
em idade e em exerccio, at que por fim a vida se vai enfraquecendo e avizinhando inaptido; idas bem diversas
acompanham ao canado velho. Assim pois, tambm a alma,
proporo que o organismo perde, tambm ella perde,
porque os rgos no podendo receber com a mesma actividade as impresses, tambm ella as no pde apreciar.
Quando o moral do homem obra sobre o seu organismo,
se observam phenomenos bem contrrios; um sentimento
de abatimento quasi* geral vai-se apoderando do seu corpo;
a tristeza se exprime em seu caracler^a imagem daafflco se apodera delle; a dor o segue,*acompanhando

 227

para toda a parte; o temor, a angustia a nutrio ordinria-, mesmo a morte se anhela para descano de tantos soffrimentos. So mais ou menos fortes estes phenomenos,
segundo as circumstancias. L-se na Castro de J. B. Gomes,
Affonso IVpedir a morte a DOS, etc.
Porque no vens, morte, alliviar-me
Do peso da existncia, e de meus crimes?
A alegria, o contentamento, o prazer, o riso, a satisfao,
quando no so excessivos, so os signaes que se mostraquando o moral goza.
Quando se nos communica as desgraas de um amigo, de
um pai, de ura irmo, etc, a quem cegamente amamos,
quemartyrlos no experimentamos? Lemos nos faustos de
gloria doimmortal Jos II, que um menino bem miservel,
com 12 annos de idade, pedia esmola em uma das ruas de
Yienna d'Austria: encaminha-se humildemente a um senhor,
que lhe dava mostras de ser homem de fortuna, e che-
gando-se para elle, porque seu ar de bondade o animava,
pedio-lhe ura esmola. O estado de timidez com que pedia,
e as lagrimas que vertia, moveo a curiosidade do desconhecido Monarcha."^="Meu amiguinho, lhe diz o Imperador,
vs me no pareceis criado, e como pedis esmola? O' meu
Dfios, lhe responde o joven, para soccorrer rainha pobre
mi, viuva, desamparada de todos, que vive em uma cama
doente e cheia de misria. Vs no tendes medico?Ah!
meu Senhor, se no temos dinheiro para satisfazer suasvizitas e comprar o remdio por elle ordenado, para que enCommodal-o? O desconhecido perguntou-lhe onde morava
sua mi, e depois de ouvir sua resposta, deo-lhe dinheiro
para que fosse em busca do medico a soccorrel-a. Este bom
filho cordialmente agradeceo a seu bem feitor, e sem perda
de tempo correo em busca do medico.
Logo que ficou s o desconhecido, foi casa da doente, e
assim que entrou vio quam verdadeira era a exposio do
bom filho, expie no estado o mais deplorvel em que estava,
ainda se-esforava em consolar outro filho mais tenro, que
chorava com fome. Jos, inculcando-se medico, perguntalhe qual a causa do seu padecimento. A infeliz lhe responde: ah! Sr. doutor, a infelicidade me mais cruel do

 228
que a prpria doena. Depois do fallecimento do mcn caro
esposo, perdi todos os meus bens e fortuna n'uma banca
rota. Tenho dousfilhose em um estado de misria: o que lhes
succeder? A mi no pde sobreviver-lhes, e brjeve ficaro
sem ella
O monarcha, commovido de to justas queixas, consola-a,
na esperana de um porvir venturoso; e pediudo-lhe um
oitavo de papel para escrever a sua receita, o no achou;
rasgou uma folha de livro em que ofilhoaprendia e deo-llia,
e logo que acabou de receitar poz o bilhete sobre a mesa e
se retirou dizendo-lhe: Ahi fica a receita que vos ha de
curar. Apenas tinha sahido, entra o filho exclamando,
cheio de satisfao: Minha mi, consolai-vos e cobrai animo, que eu j tenho dinheiro, e aqui est um bom medico
que vos vem curarl
Meu caro filho! disse ella lransportada.com as lagrimas
nos olhos, vem c que te quero dar um beijo. Tua generosidade e a satisfao do teu rosto, me mostra quanto me
amas. D'aqui agora sahio ura medico, e ahi em cima da mesa
deixou uma receita.
O medico, que com ofilhochegou, pegando e lendo a receita, exclama: Senhora, alegrai-vos; o medico que com
vosco agora aqui esteve, melhor medico do que eu, e a sua
receita mais eficaz do que a rainha; estais livre da indigencia, porque o medico desconhecido o soberano da Aliemanha, o imperador em pessoa, o bom Jos II, que vos d
uma avultada quantia que podeis mandar receber.
A mudana que experimentou esta mulher e seu filho,
deixamol-a considerao de quem quer que fora pensar
nella.
No ha limites para o corao materno: os maiores perigos os afronta s por amor do filho querido; elle a obra
prima da natureza; doura, afago, encantos, tudo deposita
no filho, e s para elle vive, e quem lh'o arrancar dos braos? s a morte, pol-a no poder bracejar.
Por ns com a existncia principiam
Da mulher os ex'remos, sim ella
Que no seu seio nove mezes guarda,
O fructo de hymeneo to triste s vezcsj
no leito da dr, da sua a custo,

 229
Vida lhe d; ella que votada
Ao novo Ente, lhe consagra attentos
Cuidados, que no bero exige a infncia.
Oh! que ternos desvelos! Se adormece
Afs a o insectoque voando o inquieta:
Vedar parece ao despertar que chegue;
Nem do filho arredal-a pde a noite:
Das sombras ao silencio applica o ouvido,
E se Morfeo lhe illude a vigilncia,
Abrindo os olhos, ao menor sussurro,
Ao bero do ilhinho inquieta corre
Se dorme, attenta se recreia em vl-o,
Tranquilla apenas, a seu leito volta.
Se acorda, logo os peitos lh'offerece,
E sade lhe d no leite puro.
Para o manter no amor no ha fadiga,
Vive mais do que em si no filho caro.
E se aos olhos do esposo se apresenta,
Mais bella quando o filho ao collo pende.
Conjugai fructo, maternal lhesouro,
Perfeio s sem par na estima sua.
(Le Gouv, Poema trad. pelo visconde da Pedra Branca)
Na moral em aco (ternura maternal), se l o que vamos resumir: Uma senhora vinha da Martinica (uma das
Antilhas), e trazia um filhinho no bero: sendo assaltado o
navio de um temporal, e em conseqncia delle tudo se despedaou pelo furor das ondas. Um preto escravo, que sabia
nadar, a poz s costas e juntamente o filho, para ver se os
podia levar praia, que distava alguma cousa; porm ella
vendo que o bom do preto j estava exhausto de foras,
falia-lhe assim:Amigo, no te cances inutilmente para
me salvar; cuidemos em livrar meu filho, e tu diz-lhe que
eu morri por seu amor. Isto disse, e soltando-se do escravo, que ainda forcejava por segural-a, em pouca distancia delle se submergio nas ondas.
Ningum tambm desconhece, que depois de enchermos
o estmago de alimentos, se de repente temos cousa que encommode o nosso espirito, as funces se retardam, eera
lugar do alimento fermentar convenientemente, se altera,
por isso que os movimentos peristalticos so fracos e descompassados, etc.

 230
Diviso e classificao Ias paLies.
Duas so as classes das paixes, que os observadores tem
reconhecido como mais exactas, por irem de conformidade
com a maneira de obrar das causas; as quaes umas obnm
excitando o organismo do centro para a circumferencia, isto
, de dentro para fora; bem como a alegria, o amor, a esperana, e t c ; outras obram da circumferencia para o centro,
isto , de fora para dentro-, abatendo os rgos, e como que
paralysando as foras vitaes, taes como a tristeza, a dor, o
medo, o dio, etc: a essas causas se chamam deprimentes,
e aquellas expansivas. Ns tambm sob este ponlo de vista
as consideramos.
O padre Jos Agostinho de Macedo, admitte uma paixo
elementar, que o amor da prpria felicidade-; esta
dando nascimento a duas outras, que segundo elle, se tornam exclusivas no homem, e vem a ser: o amor e o dio.
(o H. ou os L. da R., cap. 9., 2.) O baro d'IIolbach,
na sua moral universal, exprime-se nesta substancia: Todas as paixes se reduzem a desejar algum bem, algum prazer, alguma felicidade real ou falsa; recear e fugir de algum
mal, quer verdadeiro, quer imaginrio. Os desejos so movimentos do amor para um bem verdadeiro ou supposto, que
se no possue. A esperana o amor de um bem que se espera, mas de que se no tem fruio. A clera uma averso sbita, para um objecto que se cr nocivo. (M. U.T.
l.,Cap. 5.',P. 17.)
Madame a baroneza de Stael, reconhece no amor da gloria, a primazia entre as paixes, e que as mais so justamente modificaes deste nobre sentimento. (Inf. das P.,
P 45.)
Madame Guizot (Cons. de Moral, P. 164), suppeo
amor, geralmente faltando, ser a paixo donde as outras se
originam. Descartes reconhece na alma seis paixes primitivas, que so: a admirao, o amor, o dio, o desejo, a alegria e a tristeza, e que a estima, o desprezo, a piedade, o
pudor, a clera, a indignao, a esperana, a crena, a
vaidade, o escarneo, a inveja, e o desespero, so as paixes
segundarias.
Magendie reconhece no homem paixes, que so com-

 231
muns com os animaes, e que consistem em necessidades
animaes exageradas; mas ha outras que s se desenvolvem
no estado da sociedade: estas so necessidades sociaes exageradas. As paixes animaes se referem ao duplo fim que ns
temos indicado, em faltando do instincto, isto , a conservao da espcie. A' conservao do indivduo pertence o
medo, a clera, a tristeza, o dio, a fome excessiva, etc;
conservao da espcie pertencem os desejos venereos em
excesso, o cium, o amor ressentido, quando osfilhosesto
em perigo, etc. A natureza tem unido uma grande importncia a estes gneros de paixes, que ella reproduz em
toda a sua fora no homem civilisado. As paixes que pertencem ao estado de sociedade, no so seno paixes sociaes,
levadas a ura gro mui subido.
,
A ambio o excesso do amor do poder; a avareza a
exagerao do desejo da fortuna; o dio, a vingana o desejo natural e impetuoso de offender aqum nos offende;
paixo do jogo, e quasi todos os vcios, que so tambm
paixes, so meios de sentir vivamente a existncia: o amor
violento uma exaltao de desejos venereos, que perturba,
agita, perverte, e muitas vezes anima nossa existncia de
ura bem estar inefvel, etc. Os desejos desenvolvem a intelligencia, as paixes so o principio, ou a causa de tudo o
que o homem faz de grande, seja para o bem ou para o
mal. Os grandes homens em todos os gneros, os grandes criminosos, ou conquistadores, so ou foram homens
apaixonados. (Precis Elementaire de Phys. T. 1., P. 262).
Plato tinha para si. que no obstante haver no homem
muitos modos de paixes e affectos, com tudo s assignala
nome distincto, a seis, que so: o prazer, a dor, a prudncia, o temor, a ira, e a esperana; e que as outras no
podem ter nomes distinctos, por serem simples modificaes
das seis j ditas.
O professor Bostan admitte o desejo e a averso, como a
origem de todas as nossas paixes.
Aristteles no concorda no numero das paixes, porque
na sua Bhetorica faz uma ennumerao, e nos escriptos de
moral faz outra.
Gall, e seu discpulo Spurzeheim, nos seus tratados de
Phrenologia, do os nomes de paixes e affectos a algumas das faculdades primitivas e fundamentaes do sugeito

 232
pensante: as paixes pertencem s faculdades, cujo gro for
de actividade excessiva: os affectos so modificaes das
mesmas faculdades primitivas, pelo modo com que so affectadas, e pela maneira de obrarem, deprimindo de fora
para dentro, ou ao contrario: de mais, as paixes, segundo
elles, no so outra cousa mais do que um modo de quantidade, e os affectos outro modo de qualidade. A doutrina
destes dous escriptores, quanto s paixes, se torna difficil,
porque elles, alm de no assignalarem as faculdades primitivas, tambm no concordam quanto ao numero.
Volny admitte duas paixes, prazer e dor; e que o amor
de si, a averso, a dor, e o desejo do seu bem estar, foram
os moveis simples e potentes que arrancaram o homem do
estado selvagem e brbaro em que a nalureza o collocou.
Georget fundou sua classificao sob quatro pontos de
vista; segundo que a alma est alegre, ou tem clera; temor
ou pena.
Quanto ao primeiro modo, elle reconhece sele espcies
de paixes, que vem a ser:
ALEGRIA.
a

l. a alegria
2.a o prazer
3." o contentamento
4.* a admirao

5. o enthusiasmo
6.a a contemplao
7. L o oxtasi.

Quanto ao segundo modo, elle reconhece outras sele

espcies, que so:
CLERA.

1." a impacincia
5. a - a indignao
a
2. a vivacidade
6. o furor
3.a os transportes da ira 7.a a raiva.
A.a

da clera
No terceiro modo de considerar as paixes, elle subordina quinze espcies, que vem a ser:
TEMOR.

1- * o susto da timidez
5.a o espanto
2-;
do pudor 6. o desmaio
, " ~~ a e m o c o
7." a inquietao
4. - o pejo
8.-_aafflico

 233

9. a pusilanimidade
10. o medo
11. o pavor
12." o assombro
No quarto e ultimo modo,
que so:

13." - a compaixo
14. a o horror
15." o terror.
elle considera onze espcies,

4. PENA.
L

l. as contrariedties
7. o desconforto
2. os pezares
8. a nostalgia
3.a a s penas
9. as revolues do es4.a a afflico
pirito
5.a a tristeza
10.a o desgosto
6.a o aborrecimento
11.' o abatimento.
Alm destas, Georget ainda considera parle outra classe,
que para as paixes propriamente dilasr, que julga depender do desejo; e faz duas divises nella, que so uma para
a ambio, e oulra para o amor.
Quintiliano faz uma distinco nas paixes, ensinando ao
orador-a conhecel-as e a manejal-as: na primeira elle colloca
os affectos violentos, a que chama Palheticos; na segunda,
pe os affectos moderados, a que chama Elhicos. Esta distinco de Quintiliano fundada no modo porque ellas costumam obrar: os primeiros, como Obram na imaginao
(como jfizemosver), perturbam a alma, fazendo com que
ella se mude do estado de quietao em que se achava para
o de perturbao; e neste estado mudai-a para novos juizos
e resolues: os segundos, obrando sobre o corao, alicia
certos sentimentos de favor e de benevolncia a respeito do
que se quer. De mais, Quintiliano, no artigo Perorao,
quando trata dos instrumentos da persuaso, 2, 3 e 4,
faz ver que estas duas classes de paixes se differenceiam
por seis modos; 1., porque os affectos Patheticos so paixes fortes, vehementes e agitadas; 2., que os Ethicos so
sentimentos brandos e socegados, e que os primeiros obram
com violncia, mandando com imprio, e por meio de fora
perturbando a alma; 3.', os Ethicos persuadem lentamente
\ ensinando-se, para por esse meio ganhar a vontade; 4.", os
Patheticos, por isso mesmo que so mui fortes, tambm sua
aco mui rpida; 5., os Ethicos, no obstante no lerem
o mesmo gro de fora e vehemencia em aco, com tudo
TOM. III.

30

 234

empregados elles obram; 6. ( 4.) Alguns quiseram, que

os affectos Ethicos servissem propriamente paru as recommendaes e para a desculpa Estes oflicios pcrtencem-lhc
certamente, mas no so os nicos, antes accrescenlo ainda,
que os affectos Patheticos e Ethicos, umas vezes tm a mesma natureza, e s se differenam no gro de fora, id est,
ser a daquelles maior e a destes menor,como por exemplo,
o amor ura affecto Palhctico, e $ caridade um aflecto
Ethico; outras vezes so contrrios enlre si, como nos Eplogos, onde os affectos Patheticos irritam o juiz, e os Ethicos
o costumam a applacar.
O erudito padre J. Soares Barbosa, iraduclor e commcntador de Quintiliano, escreveo uma rica nota, que achamos
muito a propsito transcrever aqui, porque classifica as paixes sob dous pontos de vista, como Quintiliano refere. T.
l.",Cap.l3, Art. 2., 4., nota l ) , e diz: Sexta differena
das paixes aos sentimentos, ogro de inteno diflc-
rente. Se um affecto Palhctico,e outro Ethico, tem a mesma raiz, e constituem a mesma espcie, ento no so distinguem seno pelo gro de inteno. Sobre o mesmo objecto um sentimento vivo uma paixo, um sentimento
brando um affeclo Ethico. Taes so, por exemplo, o Amor
e a Caridade, o Desejo e a Saudade, a Compaixo e a Humanidade, o dio e o Rancor, o Desprezo o a Indifferenra, a
Alegria e ura Gnio alegre, a Tristeza grave e um Gnio
Melanclico, a Clera e o .Resentimento, etc. Setis affectos
so dedifferente espcie, e se deslroem mutuamente, cha*
mam-se affectos Patheticos os que costumam irritar, c Elliicosos que mitigam. Taes so, por exemplo, a Compaixo c
o Riso, a Clera e a Clemncia, a Temeridade e a Prudncia, a Petulncia e a Moderao, ele.
O Sr-Soares Barbosa aparta-se, quanto ao parecer de
Quintiliono, tractando de classificar as paixes, e julga que
as paixes se podem reduzir a cinco classes principaes, efuz;
consistir a primeira paixo elementar no amor prprio.
OAmor Prprio, isto ,o amor da nossa felicidade e perfeio, pelo qual procuramos o Bem, isto , tudo o que conserva e aperfeioa a nossa existncia, e fugimos Mal,que
tudo o que destroe e pe peior o nosso estado; o Amor
Prprio, dizemos, , a bem de dizer, a nica paixo do homem. As mais no so, a fallar propriamente, mais que

235

umas modificaes do amor prprio, quo variam ao infinito

segundo o gro de fora, objecto c circumstancias das pessoas. Pelo que ningum at agora classificou exactamente as
paixes; nem talvez ser possvel o fazel-o. Comtudo, como
as paixes so umas commoes fortes c vivas,, nascidas da
representao do Bem e do Mal; podemos fazer tantas classes dellas quantos so os differentes modos porque um e outro se nos podem representar.
Ora, o bem ou o mal se nos pode representar, relativamente ao tempo, ou como passado, ou como presente, ou
como futuro: e desta considerao nasce a I. Classe. O bem
passado objecto do Desejo e Saudade; o presente da Alegria, o futuro da Esperana. E pelo contrario, o mal passado objecto do Pezar, o presente da Tristeza, e o futuro
do Medo.
O bem e mal futuro lambem se pode considerar com relao aos meios que lemos para conseguir aquelle, e fugir
deste; e desta considerao nasce a 2.* Classe das paixes.
Se os meios de conseguir o bem so fceis, isto faz a Confiana; se diiceis, a Desconfiana. Da mesma sorte, se nos
representamos fcil o modo de evitar o mal, nasce em ns o
Atrevimento-, se pelo contrario, a Desesperao.
Afhda que o bem verdadeiro ao mesmo tempo honesto,
decoroso, e til, e o mal verdadeiro juntamente indecoroso, e nocivo; com tudo, a nossa imaginao separa muitas
vezes estas idas. E isto o que basta, para dos differonles
aspectos do bem e do mal, se formar uma 3. u Classe do Paixes. Se o Bem se nos representa como honesto, isto produz
em ns o Amor da Gloria, e se o na verdade; e se s apparente, a ambio. Se o Bem se nos representa como delei
lavei, dahi nasce o Amor do Prazer, ou verdadeiro ou falso.
Desto, se o prazer venereo, a Lascvia; se dos conhecimentos teis, a Curiosidade; se das commodidrides, a Luxuria. Se o Bem se nos representa como til, sendo verdadeiro,
confunde-se com o honesto; porm se falso e apparente,
produz a Avareza. Pelo contrario, se o mal contrario ao
honesto, excita era ns a Clera; se ao decoro^ o Pudor; se
ao aprazvel, o Tdio; se ao til, o Desprezo.
Uma 4.* Classe nasce do mesmo bem c mal, considerado
no em ns, mas nos outros que tem coranosco relaes do

 236
sangue, ou amizade; ou as oppostas de estranheza e inimizade. Do bem passado e presente damos aos primeiros o Parabm, do futuro o Favor, e do mal passado, presente e futuro,
a Compaixo. Aos segundos, do bem honesto mal merecido,
temos Indignao; do til, Inveja.
Emfim, da combinao e colliso de duas paixes se levanta uma 5.a Classe, cujas espcies difficil investigar.
Assim, do Mdoe do Amor se frma o Cime, a Inveja, a
Ambio, a Emulao, etc.
Assim como temos duas grandes leis, porque se rege o
nosso systema planetrio, que so a alraco e repulso; assim tambm podemos considerar dous grandes motores das
aces humanas, que so o prazer e a dor; os quaes immediatamente geram o amor e o dio: os dous primeiros so
quem nos impellem a affugentar do quer que seja: porem
ambos os impulsos se reduzem a um, c a gratificao da
vontade, ou inclinao prpria.
O prazer admitte varias modificaes; taes como o agrado, o transporte, o xtase, gozo, a alegria, contentamento,
satisfao, complacncia, vaidade, altivez, c arrogncia. 0
desejo que o homem tern por qualquer objecto, podo ser
um simples affecto, uma emoo, ou uma paixo. E' infinito
o numero das paixes e vicios que emanam do desejo; o assim
na nossa maneira de entender, o desejo uma fora, o o
interesse uma fora; este motivo ou fora,, quo nos leva
a ura fira na nossa linguagem, synonimo.
O pezar lera varias espcies como o dissabor, o sentimento, o descontentamento, a tristeza, a pena, a saudade,
etc O temor varia de espcie, pois distingue-se o receio da
consternao, o terror do desespero, o remorso da pusilauimidade, a duvida da modstia, a fortaleza da entrepidez,
etc.
A clera exprime-se era gradaes como o vexame, rabugem, iracundia, resentitnento, indignao, furor, etc. A
benevolncia toma o nome de sympathia, amor, amizade,
compaiso,clemencia, d, ternura, affeio,candura, mimo,
caridade, pezar, condescendncia, gratido, etc.
O respeito assume difTerentes caractersticos, desde o respeito e defferencia, reverencia, at a venerao, e dahi chega a adorao, acatamento, e al ao fanatismo. A malevo-

*- C+-ro > 5 - # ^

 237

lencia lem i-uitas espcies, a saber: aapalhia, a inveja, o

rancor, a crueldade, o despeito, a ingratido, o resentimento, a vingana, o cime, o desprezo, o desdm, o escarneo,etc.
Simplificando mais nossas idas, vemos que assim como
os naturalistas reconhecem um tecido elementar ou gerador a que elles tem chamado lamelar, e este dando origem
a dois outros a que chamam cellular e vascular, de cuja
combinao se originam outros muitos; assim, segundo ns,
a origem, principio, e motor de todas as nossas paixes o afreclos, nascem do interesse bem entendido.
Esta paixo elementar se divide 'era duas grandes classes; a primeira, das quaes abrange todas aquellas paixes
e afiectos que tiram sua origem do interesse proprhp. A segunda comprehende todas as paixes e af!9#ArfqSfaftllii
do interesse social.
Reconhecemos na primeira classe duas ordens distinctas;
a primeira a_j'ueila que iuclue a ida do bem, isto , do
prazer e do amor; a segunda orJeni aquella em que sobresahe a ida do mal, isto , da dr~e tio odio.TA primeira ordem funda-se no interesse prprio" excitado pela ida do
bem, e abrange dons gcneros em que se refere ao lempo
passado e presente, isto , do bem de que,se*est de posse;
o outro se refere ao futuro, isto , ao bem que se espera.
Q primeiro gnero inspira prazer, gosto, alegria; o segundo
desejo e esperona.
A segunda classe comprehende duas ordens, a primeira
que abrange os desejos, e as disposies benevolas, comprehende dous gneros, que so, primeiro berevolencia, segundo sympathia. A segunda ordem das affeces e das paixes pertence s que so excitadas pela desplicencia. e nas
quaes a ida do mal, isto , da dor e do dio, a predominante; e, abrange o aborrecimento; o desprezo; o terror, e
clera.

7*-

 238
Clt8*iAc&- li* p a l x e * , s e g u n d o

nliiirucom

i | i i e o h r a m HwSsre o es_>3riti>, u III^CGIIM/IIU

e o forsso.

PAIXES

ELEMENTARES.
INTERESSE.

Dor
dio.
PAIXES EXPANSIVAS.
PRAZEK, AMOR.

Alegria.
Felicidade
G/.o

'_AX

Brandura
/.
luso

-yy JLJL S a l i s f a c 0
#W/~vi^
tlCt/*"^
Enlhusiasrao > 7-. < /_
Regozijo
* " * * '
Goso
$*Z?*
Contentamento.
E
xthase w j ^ _ ^
KU%%^
/
Desci o
yw-t^svi^o
l\ils\Ji(5<irt^^
_^^VA
Vangloria
Vl^^^^J&i
Reclidao
A"""
Reconhecimento
rfi\
Emulao ; ) U ^!.----*'
^
^p^o _ AJtivez
- 1 ^ . / ^
.*>$u*4^'"Admirao
>o /

l ^ v

v
/r
Esperana
syyfy^^-^^^ ^
Prudncia
uiid^.^'^^^
Conteno
JZJ*---I~'. 1
Temperana
Continncia
Grandeza da Alma
Amor Physico
Maternal
1'alcrnal
Filial
Fraternal
da Ptria
-a-^
Prprio -J-~

das Aries c Sciencias

da Igualdade
y ^
Merilo
^
~
^
_ da Ordem
Considerao
>-, f
.
da Liberdade
JO
- Autoridade
Desinlcresse (yrr-i^ *+*^**^ &c. & c , &.
v*juryi*~
O***"**-* Contemplao
_ V ^ _
.... ,

BENEVOIENCIA.

Anlipalhia

J^

PAIXES EXPANSIVAS.
Prazer. Amor.

^~~&
S^r*

BENEVOLNCIA,

JfLyh

< _>*-'

Amizade
Bba f

\siAs4r->

Beneficncia.
B o n ].:.dc

K&/Wi'

Bom senso -*-* &*.*

Estima
Fidelidade
Misericrdia c
'
Felicidade
-It*^'**"
Gloria
jfasi^Utg^'
Ousadia ^U^/^^~
'

<Vg\l\> / ^ rc ^ ^ T T

Ileroismo ^o^+- -^-' WSangue frio^_ ^ ^ ^ - - e *

Coragerri
jrZ-+~z~-/
Valor *dU<%^&>
Intrepidez #&*++**>
Ingenuidade Oj,2-4*-Simplicidade
yrjj+*~*.
Innocencia y^,
^
Ternura s^^T"
,
Candura
-t^C**5rf^yz~i
Mimo ^j)
<7**A~'*^
v
Caridade
P**'
*~;
Muesccndcncia ^ r j / 1 * ^
lraiiiio
/yJ^Ci^v

2__;

Pacincia
Caracter
Circumspeco
Civilidade
>^x- "^^r^***
Virtude
Sl^Z
FrugafWade
_^_5_n- ^*y>t*f *y^~ A
Sr, lulgencia
Reconhecimento < ^ - * ^ > V^_f^
^
""^N*
Complacncia
e^y&g**-.
s*^
Docilidade
Preferencia c''ZJz)"%~~7"'/Sst^*-*
Equidade
ff^-^v-, 'A**

geac:

y,

Bizarria
Alteno

C^7'

>_^4__
&y*rt*^*sZy
t

Franqueza
Generosidade
Piedade
Comruiserao

Zelo, &c.

USPEITO.

Modstia ^*yT%Zyv^-*^- Admirao

Adorao
Confiana t***^^
/
Fanatismo
Reverencia
^ V^U
Constncia
Venerao
&2jiit'
Acatamento
Humildade < ^ ^
_ j ^ - _^-*^--K>

rei

C^**^-

+~^^<^&aL
S.
k

*^V_^1_^

PAIXES EXPANSIVA.
Prazer, Amor.
RESPEITO.

*y~~
/ ' t ^ T ^
/^^y*^*
ey^*

tCCf-

M-y

* * " * *

Credulidade
Firmezf
l!omeiiage*m

Segredo

i rena
ii"i
y
iVisevenahca
Honra
^ ^ T ^

Resignao
+^*

6 >

^yy

C+*

. Severidade
Valor
G&ffff &*^
Sinceridade
~%afai~
Verdade
y ^ / ^ , t .^ - i / /
CiKsInladc
-.
Vergonha, d e .
J^J^
1'IZAR

Dissabor, ou desgosto halii-

Humanidade,

lJ4+jy9

^ ^

Abatimcnto

Pejo

Dissimulao

_*-# ^
A-4AConlrariedades
T/f**4^**
Vergou lia

;!tyfu

yft**' **
Adversidade
'',y0>* Alllico
Consternao
Tristeza
* -k.V OVscou{ia^a

Nostalgia
Saudade
^
Morlificoo stiVda
Commiseiao

Revolues do Espirito
MELANCOLI

^ ' ^ *
Ingratido

EspeTOT"^
Apulhia
Inveja
Rancor
Crueldade
Desregramenlo
Desgosto
c

.J^esesjiercao
_ pocrsT"*^
Hvpocrts
Vicio

Descaramento
Infidedodr;

Resentimento
Cime*
Choro
Gemido
Impacincia
Indolncia
Insolencia
Moderao
1)6

Desprezo
Lamentao .
Desdm ' V

2H

PAIXES EXPANSIVAS.
Prazer, Amor.
MELANCOLIA.

Escarneo
0yf~&"
Averso ^
Ambio
das Honras
do Poder
da Fortuna
da Gloria
Luxuria
Avareza
Concupicencia ._
Sobriedade
Inlemperana
Cobia

Insensibilidade ^-i^x^fa^* L, y
Prodigalidade
Indifferena
Misantropia
Remorsos
Irresoluo
Conlrico
Langor
Arrependimento
Resignao
Silencio
Suicdio, &c.

PAIXES DEPRIMENTES.
Dor e dio.
TEMOR.

Susto da Timidez
do Pudor
Emoo
Mal
Espanto
Desmaio
Desgraa
Desprezo
Inquietao
Afflico
Pusilanimidade
Medo
Temor
Desanimo
Assombro
TOM. III

Horror
Terror
Receio
Egosmo
Fraqueza
Baixeza
Ferocidade
Remorso
Cilumnia
Mentira
Ingratido
Timidez .
Obedincia
Covardia.
31

 2i2
TAIXES DEPRIMENTES.
.Dor e dio.
CLERA.

Impacincia
Aborrecimento
Vivacidade
Transporte da raiva

da clera
Indignao
Extrema desesperao
Dureza
Falsidade
Furor
Raiva
Rabugem
lracundia
Orgulho

Vaiaroe
Faluidade
Coragem
Desespero
Impacincia
Arrogncia
Audcia
Perversidade
Corrupo
Depravao
Violncia
Brutalidade
Vingana, &c.

Do Interesse.
O interesse no outra cousa mais que nossos desejoj
excitados pelas necessidades reaes ou imaginrias, ou o
motivo que nos leva a obrar ou a deixar de obrar, constituindo-se o movei de nossas aces.
'
O interesse do voluptuoso esl no gozo dos prazeres do
sentidos; o avaro colloca o seu interesse na posse do seu
thesouro; o faustoso liga o maior interesse em fazer uma v
ostenta'o de suas riquezas; o ambicioso cuja imaginao illumina-se com a ida de exercer imprio sobre os outros,
esl o seu interesse no gozo do poder; o interesse do homem
de letras .consiste na gloria; finalmente, o interesse do homem de bem consiste em fazer-se estimado e querido dos
seus semelhantes.
Quando se diz (escreve Felice), que os interesses dos homens so variados, indica-se simplesmente que suas necessidades, seus desejos, suas paixes e seus gostos no so os
mesmos, ou que elles ligam a ida de bem estar dos objec-

 243

tos diflerentes. Logo, o interesse o movei das aces humanas.

A palavra interesse, assim como a palavra paixo, s apre^senta ao espirito o amor de um bem, e o desejo de uma felicidade: portanto no se pde censurar os homens por serem interesseiros, o que significa ter necessidades e paixes,
seno quando tem interesses, paixes, necessidades nocivas
quer para elle prprio, quer para aquelles cujos interesses
no concordam com os seus.
Helvcio, conhecedor dos pensamentos e das inclinaes
dos homens, pde, por entre o mysterioso do seu corao,
comprehender que o interesse capaz de fazer calar as mais
evidentes proposies de geometria, e acreditar nos mais absurdos contos religiosos. Clemente XIV dizia ser impossvel, quando se fallava do interesse, fazer ouvir a razo aos
que tem adoptado um modo de pensar conforme o seu interesse^ Montesquieu dizia que ordinariamente observava qu
os interesses particulares faziam com que facilmente se esquecessem os pblicos.
Conforme os seus interesses, dizia o sbio Felice, que
se podem apreciar os homens; praticando mal, obramos
sempre cm vista de uma vantagem que suppomos resultar
de nossa condueta. A ida do bem-estar ou do interesse, ligada a prazeres ou a objectos contrrios nossa prpria
existncia, constitue o que se chama interesse mal entendido: conseqncia dos erros e dos vicio; dos homens, que
faltos de experincia, de reflexo e de razo, desconhecem
muitas vezes seus verdadeiros interesses, e s do ouvidos a
necessidades imaginrias e cegas paixes, creadas por sua
ignorncia, seus prejuzos e pela loucura de uma imaginao esquentada.
O interesse pessoal, e as paixes que as pem em movimento, no so disposies censurveis seno quando so
contrarias ao bem estar daquelles com quem vivemos; isto ,
quando faz seguir uma condueta que lhes nociva ou incommoda: os homens s approvara o que lhes til; assim
seu interesse fora-os a censurar, odiar, e desprezar ludo
que contraria sua tendncia felicidade.
O interesse louvvel e legitimo, quando lem por objecto
cousas verdadeiramente teis a ns e aos outros. O amor da

 244
virtude no seno nosso interesse ligado a aces vantajosas ao gnero humano. Se o movei do avaro um interesse
srdido, o mais nobre anima o ente hemfazejo; quer ganhar
a atleio, a estima, a ternura daquelles que podem sentir
os efteilos de sua generosidade.
O marquez de La Rochefoucauld foi mais adiante, quando
disse que o interesso faz manobrar toda a classe de vcios e
de virtudes.
O homem, logo que no vive s, tem necessidade de prescrever regras s suas aces, e na sua moralidade achamos
interesse, e se no fosse este o principal movei, no aluaramos e no aborreceramos. J vemos, pelo que temos
dito, que, a ida do interesse, na nossa maneira de entender,
no dista muito da ida do dever.
Raciocinemos agora um pouco, e consultemos a ordem
natural das cousas e dos factos. Demos o caso que um Selvagem perguntasse a quem lhe quizesse responder: o Immenso DEOS da Natureza creou o Universo, assim como
a tudo que tem existncia: e o que teria em vista o SUPUEMO
SENHOR E ARCHITECTO dos Mundos, antes de emprehender a
grande obra da creao? Ningum lhe responder! Ser a
Theologia a nica sciencia que resolva a sua pergunta? no;
elle desafia o Theologo. Careceria Elle (continua o Selvagem
a perguntar;, para continuar a existir, de crear o que vemos? No teria em si tudo quanto lhe preciso para continuar do mesmo modo? Dependeria Elle de outro ou outros
entes? De certo que no, lhe haviam de responder:e se Elle
tivesse em vista alguma cousa, seria dependente? Tambm
no: e quem moveo o SOBERANO AUTOR E SENHOB do Universo a crear tantas maravilhas, tantos phenomenos sublimes, que a imaginao do homem no pde comprehender?
Lhe diro que foi crear entes, que O contemplassem e que
O admirassem: e sendo assim, foi levado por esse nobre sentimento, esse motivo a que chamamos interesse. Assim, podemos afirmar que o interesse para o Universo moral, o
que o movimento para o Universo physico: bem como o
virtuoso e o malvado so todos levados pelo mesmo gro de
de fora, id e,l, ao primeiro us desgraas de seu prximo offer.ce.ii uma vista msupportavel, e a ida do soccorro lhe
irresistvel: o malvado ao contrario, nada o perturba e nada

2/i5

o move: quer um quer outro tem ante os olhos um prazer

resultante do interesse.
Alguns philosophos fundaram sobre uma benevolncia innata, que julgaram inherente natureza humana, mas
essa benevolncia s pde ser effeito da experincia e da
reflexo, que nos mostram que os outros homens so teis
a ns mesmos, e esto em estado de contribuir para nossa
prpria felicidade. Uma desinteressada benevolncia, isto ,
da qual no resultaria para ns da parte daquelles que nol-a
inspiram, nem ternura e nem agradecimento, seria um sentimento despido de motivos, ou um efleito sem causa. E' rerelativamenle a si mesmo que o homem mostra benevolncia
aos outros. Quer grangear amigos, isto , pessoas que se interessem por elle; ou ento experimenta por aquelles em
quem elle mesmo experimenta favorveis disposies; ou finalmente quer ter a estima prpria e a da sociedade.
Talvez se nos diga que pessoas virtuosas levam o desinteresse at mostrar benevolncia a ingratos, e que outras a
mostram a homens que nunca conheceram e que jamais viram. Mas essa mesma benevolncia no desinteressada; se
provm da piedade, o homem compadecido conso!a-se a si
mesmo fazendo bem aos outros. Emfiin, todo o homem que
faz bem, acha sempre em si a recompensa que os ingratos
lhe recusam, ou que os desconhecidos no podem testemunhar.
Todas as paixes, os interesses, as vontades e as aces
do homem, tem por constante objecto satisfazer seu amor
prprio. Esle amor de si, to censurado por alguns moralistas, e muito mal confundido com um egosmo insacivel,
no facto seno o desejo permanente de conservar o procurar uma existncia feliz. Condemnar o homem por amarse a si mesmo, censural-o de ser homem; pretender que
essa affeio vem de sua natureza corrompida, dizer que
uma natureza mais perfeita fel-o negligenciar sua conservao, e seu prprio bem estar; sustentar que esse principio das
aces humanas ignbil e baixo, dizer que baixo e
ignbil o ser homem.
Ponde parte os princpios de que abundam as obras de um
grande numero de moralistas, se examinarmos tal qual a natureza fez o homem, reconheceremos que elle no poderia
subsistir, se perdesse de vista o amor prprio; emquanto elle

 2iG
gozar de rgos sos e bem constitudos, no pde odinr-sc e
nem ser indifferenie ao bem e ao mal que lhe acontece; no
pde deixar de desejar o bem-estar que no possue, nem
temer o mal de que est ameaado; no pde amar os entes
de sua espcie seno era quanto os acha favorveis a seus
desejos e dispostos a contribuir para sua conservao e prpria felicidade. E'sempre em vista do interesse, que tem
affeio aos outros e une-se com elles.
O interesse, diz um sbio, o padre Francisco Agostinho Gomes (Fragmentos de Philosophia inditos), considerado como movei necessrio para instigar o homem ao trabalho, e a ser poupado, e previsto, e que accumulando algum capital assegura para o futuro a sua subsistncia, em
vez de ser um movei pernicioso, se torna anlesuin estimulo
de muitas virtudes, quando se encerra dentro dos limites que
as uossas obrigaes sociaes nos impem, pois at nos aparta
da calaaria, que tanto fomenta a devassido dos costumes
em grande detrimento do socego interno dos Estados: elle
nos induz a cumprirmos com as nossas obrigaes, amarmos
a frugalidade e a temperana; emlim, a evitar todos os vcios, que a no serem refreados, postergado o interesse, que
apreciado, cumpria ser til e proveitoso, no-s so nos encurta a prpria existncia, mas ainda quando se prolongue,
se torna sempre dolorosa: comtudo, se o interesse for demasiadamente altendido, elle se converter ento em mero
egosmo, que nos separaudo dos mais homens, nos desnatara
do ser humano; d'aquelle ser emfim, que constituindo o homem sensvel e social, se condoo dos males da humanidade
soffredora; no podendo estes lhe serem estranhos, s se o
interesse prprio, levado a excesso, grandemente ofliaj<i degenerado da sua primitiva natureza.
Por tanto, segue-se daqui concluir, que nem em lodosos
casos e circumstancias o interesse individual e social podem
regular todas as nossas aces, pois outros motivos lhes devera dar o impulso: o mesmo Bentham, acerrimo defensor,
do principio da utilidade, se vio obrigado a admittir, ao menos entre os motivos das aces moraes, o da sympalhia;
porque posto que desse por axioma philosophico, quo as
aces humanas eram sempre subordinadas ao interesse
prprio, no pretendeo comtudo com esta assero, imputar
ao gnero humano egosmo universal; c s por n3o se afs-

 247

tar do principio favorito, assignalou ainda o da sympathia

da indole do interesse, por conseguinte incluiria a conscincia, se na sua philosophia podesse ter entrada; pois esta s se
pde considerar como principio dislinclo da benevolncia;
assim, este insigne Jurisconsulto, namorado do systema que
abraou, descobrio ainda na sympathia, que no pde excusar propriedades de interesse, quando no se pde duvidar
quantas almas tem havido constitudas de tal nalureza, que
infludas s de motivos de emprstimo, QU de bemfazer,
como princpios estveis do seu proceder, no em poucas occasies resistirem s tentaes do interesse pessoal; bem
como muitas outras em quem motivos de conscincia ou de
obrigao moral, tiveram o maior predomnio.
Se este abalisado escriptor, que tantos servios fez legislao philosophica, quaes Bacon prestou em beneficio das
sciencias physicas, se se cingisse unicamente a occupar-se
da legislao, no se intromeltendo com a moral, muito mais
proveitoso seria, porque s neste ramo de sciencia, comprehendido o interesse ou principio de utilidade, se viria a
conseguir verdadeiros e preciosos resultados-, mas estendendo-se a mesma moral, que considera as aces humanas no
tanto pelas conseqncias que se lhes podem seguir, mas em
muitas outras relaes, a sua tbeoria no s se torna defeituosa, mas nociva; porque pervertendo aquella, que fundada
em princpios mais nobres e desinteressados, a nica que
seguida pde fazer verdadeiramenle o homem justo, probo
e virtuoso.
Ora, a nosso ver, o mesmo legislador, para mais efficazmente alcanar o fira em que pe ordinariamente a mira,
no se contentando s com o principio da utilidade, recorre
ainda moral, e uma moral religiosa, que doutrinando o
povo nas suas obrigaes o faa morigerado; effeito este que
no pde produzir por si s as penas as mais severas, ainda
que immediatamente executadas em seu auxilio, o principio
da conscincia no lhe vier dar a mo; por isso se o legislador grandemente confiar do principio somente de utilidade,
ainda que em muitas circumstancias da vida seja proveitoso,
observando-se este somente, converler-se-ha antes em careio, para commetter o crime, dando oceasio a quem esl
tentado para tal fazer, no borrorisando o aspecto do crime,
5 calcula as conseqncias que se lhe pde seguir, e como

 2.8

mister lhe seja enlrar em deliberao, necessariamente d'nhi

se segue haver probabilidade de o commetler, pois da deliberao ao acto pouca distancia vai.
Benthan, olhando s para os resultados das aces humanas, confundio praticamente, ecom muita extenso, o principio da utilidade com o das conseqncias especificas, c
assim induzido julga habitualmente da approvano ou vilupcrio que merece qualquer aco s pelo calculo das conseqncias, as quaes ella por si geralmente praticada pde
tender: erra grandemente por isso como moralista, e muilo
damno causa quando deixa de tomar em conta a tendncia
que tem todo acto de fixar e perpeluar o estado ou caracter
do espirito em que ella se originou. Esta inexactidno com
tudo, no lhe diminuiu o valor das suas espoculafies na
mr parte do assumpto da legislao, pois as relaes da
aco a que Benthan deo exclusiva atteno, so tambm as
de que trata unicamente a legislao. O legislador s se limita a ordenar ou prohibir uma aco, attendtmdo mui
pouco geral excellenia ou torpeza moral que ella envolvo;
s olha para as conseqncias que podem provir sociedade
de uma aco particular; pois o seu fito no de tiraro
povo o desejo de comelter o crime, mas desvial-o deo perpetrar, e por conseguinte, theoria que somente a isto se estreita, geralmente preenche os fins da philosophia legislativa.
Finalmente, se no basta para explicar muitas das nossas
aces o motivo do interesse, ou principio de utilidade, sem
que metamos em conta muitos outros; inegvel que o interesse pessoal, quasi em geral, como em grande parte osregla com grande vantagem da mesma sociedade, se elic ao
social no for de encontro; por conseqncia, se o pessoal
de que cada um trata para si pde ser de muito proveito
para o mesmo social, de que resultas benficas no ainda
no caso quando o legislador pospondo o particular ao do maior
numero, se persuade que a segurana publica, pedindo que
o ro do homicdio seja viclima immolada sobre o altar da
justia, foroso julga despir-se do sentimento de compaixo que a Natureza inspira; porque inimigo se reputariada
sociedade, se deixasse de fulminar contra um tal ro a pena
ultima. Porque ainda nesse caso infeliz em que o interesse
particular se sacrifica ao.geral, o ro do delicto de que ira-

 249
tamos, se n'oulra situao estivesse, muito ulil julgaria que
o culpado de tal crime para conservao da sua prpria vida,
desejaria que em uma tal pena incorresse. <* Quanto, e em melhor condio, no se julga o poltico
esclarecido com as luminosas especulaes da economia, que'
para alcanar a utilidade social da Nao que administra,
no se vendo na dolorosa situao d sacrificar vidas salvao de muitas outras, ajusta facilmente o interesse pessoal
com o da sociedade, honrando o trabalho, libertando de todos os empecilhos a industria, suprimindo as loterias, que
tanto aliciam a cobia pira confiar do acaso a fortuna, que s
nos pde vir solidamenle do que o mesmo trabalho nos.grangeia, fechando as casas de jogo, que como outros tantos estmulos para ganncias de origem corruptora, pervertem o
povo e o tornam madrao e propenso aos crimes: augmenta
assim a produco que, proporcionalmente distribuda, a
nica que pde realmente melhorar a condio das classes
pobres e trabalhadoras, e no mudanas que os demagogos
apregoam como teis, illudndo-as com promessas lisongeiras;e se estende a vista a orizonles mais dilatados, franqueia
aindaocommercio s naes estranhas, porque desempoado
do antigo erro, que tal a condio humana, que no se pde
desejar a prosperidade da ptria, sem que se deseje mal-aos
vizinhos, tem antes a opulencia das naes estranhas, como
circumstancia mui venturosa; para que cresamos prprios
produetos com a maior saca: no este o nico beneficio,
que dimana do desapparecimento de um erro, que to Fatal
tem sido unio do gnero humano, pois que desde que appareceo a famosa tbeoria de J. B; Say, que provou que as
naes no pagavam produclos seno com outros, e que as
leis que prohibem compral-os obslam igualmente vendel-os,
e por conseguinte os interesses d^s naes esto lo bem
ligados entre.-si, que nenhuma pde soffrer uma calamidade
sem que as mais sintam o effeito; assim como quando uma
prospera as visinhasno deixam de ler asua parte, nascendo
daqui que a Europa se deve desenganar que as guerras so
verdadeiras loucuras que arruinam o prprio vencedor, e
que o interesse geral dos homens pede anles que se ajudem
reciprocamente em vez de se malfazerem; como a poltica
cega ensinava, que por muito tempo as precepitou a taes
desatinos: assim J. B. Say teve a gloria de reaJisar o projecto
TOM. III.
32

 250
de pai perpetua do abbadc de S. Pierre, que no seu lempo
passava por visionrio.
Por tanlo, concebemos que o interesse pessoal pode-se
bem ajustar com o geral, quando se despe do egosmo, quo
o exclue.
Se o interesse, considerado como motivo das nossas
aces, uma virtude; o interesse mal entendido 6 um
vicio, origem dos erros, como bem nota Pascoal, e da
perversidade dos homens. A virtude, o amor da humanidade, o senlimento da benevolncia, no so seno o interesse unido ao bem da humanidade. D'HoIbach diz:
Se um vil interesse o movei do avaro, um interesse
mais nobre anima o ser beneficente; elle quer ganhar a affeio, a estima e amizade daquelles que so levados a sentir os effeitos de sua generosidade. Sacrificar seu interesse,
significa sacrificar um objecto que agrada ou que se ama, a
um objecto que amado mais fortemente ou que mais agrada. Ura amigo consente em sacrificar uma parte de sua
fortuna por seu amigo, porque esle amigo lhe mais caro
que a poro dos bens que elle sacrifica. O cnlhusiasma a
paixo para um objecto que se olha unicamente, levado at
uma sorte de embriaguez, que faz que o homem lhe sacrifique at sua prpria pessoa: neste coso sempre por seu
prprio interesse, mesmo por elle, que o homem se sacrifica.
Obrar sem interesse, seria obrar sem motivo... Alguns
philosophos tem fundado a moral sobre uma benevolncia
inuata, que elles lem crido inherenie natureza humana;
mas esta benevolncia no pde ser seno o effeito da experincia e da reflexo, que nos mostra que os outros homens
so teis a ns mesmos, estando em estado do contribuk a
nossa felicidade. Uma benevolncia desinteressada, no resultaria para ns da parte daquelles que nol-a inspirwM'
nem ternura, nem reconhecimento; seria um sentimealll
desprovido de motivos, ou um efleito sem causa.
'i
O interesse, como paixo elementar, na nossa manert
de pensar, no outra coisa mais, que o motivo por meio do
qual todas as nossas aces, quer clara, quer sob*utra frma, nos leva a obrar.
O interesse pessoal o fim do amor prprio e a prefertfi-

 251
cia de si mesmo aos outros. O amor prprio engana-nos sobre nossos verdadeiros interesses.
Os homens, diz Duelos, no tem seno uma inclinao decidida, o seu interesse: o amor das riquezas o grande
movei que faz obrar os homens. Se o interesse se liga virtude, o homem virluoso sem esforo: mude-se o objecto^
o discipulo da virtude lornar-se-ha escravo do vicio sem ter
mudado de caracter: os monstros eas bellezas pintam-se
com as mesmas cores. Ainda que seja verdade o dizer-se que
os homens s obram pelo interesse, no se deve crer com
isto que todo o mundo esteja corroiripido, que no haja
nejle, nem justia e nem probidade: ha homens que se conduzem por interesses honestos e louvveis. E' este o justo
discernimento do amor prprio mui razovel, que ainda referindo todas as cousas a si, segue em toda a sua extenso as
leis da sociedade civil, e isto a que no inundo se chama
gente honrada.
Os hbitos mudam, mas isto no quer dizer que a figura
dos corpos mude tambm. A poltica ou a inctvilidade; a
sciencia ou a ignorncia; o mais ou o menos de uma certa
ingenuidade; o gnio serio ou o gaiato, no so mais que exteriores dos homens: tudo isto muda, mas o corao no, e
todo o homem existe no corao. E'-se ignorante nam sculo, mas a moda de ser sbio pde chegar: -se interessado;
porm a moda de ser desinteressado jamais chegar.
Os homens so, dizem, cheios de amor prprio e ligados
ao seu interesse. Bem; diz um escriptor, partamos dahi:
essas disposies no tem por si mesmas nada de vicioso,
tornam-se boas ou ms pelos effeitos que produzem. E'
como as plantas, que s podem ser julgadas por seus fruetos.
Que seria da sociedade, se fosse privada dos seus recursos,
se lhe tirassem as paixes? O que que se ensina aos homens
a amarem-se uns aos outros! como se lhes prova a necessidade de sua felicidade? Pde-se-lhe demonstrar que a sa gloria e seu interesse esto s na pratica dos seus deveres Que
s se os engana para tornal-os mais desgraados na humilhante ida que d-se delles prprios. Elles podem ser criminosos sem cessar: para tornal-os melhores basta s escla
recel-os. O crime sempre effeito de um juizo falso.
E', em vista do prazer que deo a nosso corao a presena, os conselhos, e as consolaes de um amigo, que ama-

 252
mos esse amigo; por experimentarmos os effeitos agradvel^
de seu commercio que nos ligamos a elle. E' pelo praiefe.'
que uma amante proporciona imaginao ou aos sentidos,
que o amante a ama a ponto mesmo de algumas vezes sacrificar-se por ella. E' em visla do prazer que uma torna Mi
experimenta, que vendo um filho querido, que ella ama e
lhe prodigalisa lodosos seus cuidados,mesmo com prejuzo
de sua sade e de sua vida: a us mesmo que amamos uns
aos outros, assim como era todos os objectos a que ligamos
nosso amor.
,
Se alguma vez o amor prprio parece no ter nenhuma/
parte em nossas aces, 6 que ento o corao-se pertnrbff}o enlhusiasmo enfraquece, no raciocina, no calcula mais,
cna desordem em que o homem se acha, sacrificar-se mesmo ao objecto a que estava cativo, por encontrar nelle suo
felicidade. Eis porque a amizade sincera tem chegado*
querer morrer por um amigo.
Ehternecemo-nos a ns mesmos, quando misturamos
nossas lagrimas com as dos desgraados; choram mesmo
quando choramos sobre as cinzas de um objecto em que tnhamos collocado nossa affeio, s porque nos proporcionava grandes prazeres. Finalmente, pelo amor da gloria que
reagir sobre elle, ou polo temor da vergonha que o cobrira,
que o here se immola e s distingue nos combates; elle no
duvida enio sacrificar a vida ao desejo de merecer considerao e gloria, cuja aclara sua imaginao e o lana sobre o
perigo: ou ento se sacrifica ao temor de viver deshonrado,
o que lhe parece o cumulo do infortnio. E' por si mesmo
que o guerreiro quer a estima e teme a vergonha; logo,
por amor prprio que elle expe seus dias, e arrosta a morte',
no calor de sua imaginao no cuida que podo morrer,
que no colher os fruetos debta honra que se habituou
a fazer consistir o seu bem estar.
Portanto, no censuramos o amor que todo o homem tem
ao seu eu; este sentimento natural e necessrio prpria
conservao, sua utilidade e sociedade. Um homem que
odeasse a si mesmo e que fosse indifferente sua prpria felicidade, seria um insensato, bem pouco disposto a fazer bem
a seus associados. Um homem que deixasse de amar-se, seria
um doente a quem sua prpria existncia toruar-se-hia incomraoda c se no interessaria de modo algum pelos oulrof.

 253
Oj. .melanclicos que se matam sogente desta tempera, as.sim omo"os fanticos, que tornados inimigos de si mesmo,
separam-se dj sociedade e tornam-se inteis ao mundo.
Todavia o solitrio e o anachoreta no so isemptos de interesse ou de. amor prprio; seu dio pelo mundo, por seus
prazeres e pelas cousas que os outros homens desejam,
fundado na esperana de ser um dia mais feliz, privando-se
em vida dos objectos que excitam a paixo dos outros: donde
se deprehende que por amor prprio que elles se tornam
desgraados por algum tempo.
_V- No homem que refleele, o interesse sempre acompanhado de affeio para os outros; amando aquelles com quem
.tem relaes, no faz seno amar cora mais cfficacia a si
.mesmo, pois que ama instrumentos de sua prpria felicidade. Aquelle, diz Sueca,que sabe ser amigo de si mesro,
amigo.de todos os outros.
Aq_jsljes em .quem o amor prprio abafa toda a affeio
para os outros, so.entesi insociaveis; um insensato, que no
v que todo o homem vive com outros homens, est em uma
completa.impossibilidade de trabalhar para sua felicidade
sem assistncia dos outros. Todas as nossas paixes'cegas,
nossos interesses mal entendidos; nossos vcios e nossos defeitos nos separam da sociedade; indisporidO contra ns nossos associados, tornam-se inimigos pouco favorveis a nossos desejos. Todos os mos q'ue os detestam, vivem como se
vivessem s na sociedade; o tyranuoque os opprime vive em
perturbao no meio de seu povo"que o odea;'orico avaro,
vive desprezado como um ente intil; o homem, cujo corao gelado no se aquece por ningum, no pde esperar
que algum se interesse por elle. Em uma palavra, no ha
em moral uma verdade mais clara do que aquella que prova
que o homem no pde ser feliz na sociedade sem o soecorro
dos outros. Mas vamos ainda mais longe.
Por pouca atteno que demos ao que se passa-em ns,
sentiremos duas grandes molas de todas as nossas aces,
prazer e dor; molas da natureza humana em geral, e por
conseqncia sagradas para seu autor. Todas as nossas aces
em geral tem por fim, ou o gozo de um prazer, ou o afastamento, ou a diminuio de uma dor. Eis aqui o interesse,
eis a utilidade. E' pois uma lei geral da, humanidade o inlerme ser o fim de toda a aco.

 25*
Constantemente verificamos esta lei por nossa prprio experincia, applicando-a s quatro tendencius da naturei
humana: conservao prpria, propagao da espcie, descoberta da verdade, conhecimento do bem e afastamento do
mal. O complemento dessas inclinaes acompanhado de
um prazer maior ou menor, segundo a natureza dos objectos'
que os excitam; e a isso nos entregamos com transporte,
porque todo o esforo contrario produz idas desagradveis c
dor real.
A moral e o Evangelho, que a confirma, outros motivos
no nos prope seno o interesse. Recompensa e penas eternas que a razo nos faz entrevir, e que o Evangelho pe na
maior evidencia, so os motivos que nos do para determinar-nos efficazmenle a seguiro caminho da virtude, e afastar-nos do vicio, JESUS CHRISTO em toda a sua pratica
nunca exortou-nos a amar a DEOS por amor d'Elle, nem a
virtude por ella mesma. No se ama por elle mesmo, um
objecto desconhecido como DEOS aos mortaes: e no se
poderia amar a virtude, palavra genrica e que s conhecemos pelas aces virtuosas individuaes, cujo molivo o
interesse. Toda a moral do SALVADOR acompanhada de
poderosos motivos, de recompensas e de penas verdadeiro
interesse do homem.
Uma aco moralmente boa sem inllercsse, uma contradico manifesta, porque uma aco moralmente, aquella
que est conforme com a lei. Ora, no ha lei sem sanco,
isto , sem motivo ou interesse sufliciente para determinarnos a observal-a. Se o legislador, formulando a lei, no antevisse o interesse, elle nao ligaria este a ella.

Do P r a z e r .
O prazer, segundo Yung, uma flor que nasce na asle
da virtude: elle uma sensao agradvel que em ns causam os objectos que a elle se referem; o sentimento de
uma alma satisfeita, que obteve o que desejava, e que se
compraz em seu gozo.
^
O estado do homem tem seus prazeres (diz Bosseao)fc
prazeres que se derivam de sua natureza e nascem dos seus
trabalhos, de suas relaes e de suas necessidades; e esses

255

prazeres que so mais doces quando so gozados por uma

alnia s, cndida, ingnua, torna a quem sabe desfrutal-o
insacivel a todos os outros. O bom emprego do tempo
(orna o tempo ainda mais precioso; e quanto mais se o quer
aproveitar, menos so acha a perder; por isso v-se constantemente que o habito do trabalho torna a innao insupporlavel, cque uma boa conscincia destroe o gosto dos prazeres frivolos.
Os moralistas dividem o prazer: t. em prazeres dos sentidos; 2., prazeres do espirito; 3.', prazeres do corao ou
do sentimento; 4.', prazeres naturaes e chimericos; 5., prazeres reaes ou imaginrios; 6.", prazeres falsos ou verdadeiros. Oespectaculo da natureza nos offerece prazeres singulares, e por isso nos encanta a vista de um bello prdio, do
uma campina immensa, a formozura do dia, ou uma bella
noite. Todos podem gozar destes prazeres, porque ningum
os monopoliza. A SUMA BONDAOE franqueia a todos.
Os prazeres chimericos so aquelles que no so fundados
na opinio do homem, como o prazer de passar por bello,
por bravo, por abastado, etc.
Prazeres reaes so os que dependem de ns, e que no
eslo sujeitos mudana: estes prazeres tem o seu fundamento na charidade e na virtude.
Prazeres imaginrios so os que a imaginao nos proporciona, no sendo do mesmo modo para todos os homens:
estes prazeres nascem da relao que os objectos lem com
nossa maneira de sentir: os prazeres que s se fundam na
imaginao, no so durveis, por que ella cedo ou tarde
se enfraquece, e com este enfraquecimento o prazer enlouquece e por fim se acaba.
Os prazeres falsos so os que so seguidos de penas, e que
causam remorsos e arrependimento..
Os prazeres verdadeiros so os que a fortuna nos no
pdc roubar.
Os prazeres dos sentidos so os que vem immediatamente dos objectos seusiveis. e so os que a imaginao eas
necessidades nos procuram. Chamam-se tambm prazeres.
Consistem nos vivos movimentos de todas as partes do corpo e no exerccio de todas as nossas faculdades.
Prazeres do espirito, so os que nos offerece a reflexo,
e consistem no exerccio das faculdades do espirito.

 256
Prazeres do corao, so os que nascem de nossas affeies, e consistem principalmente na ida da perfeio que
se descobre em si on nos ouiros.
Os prazeres vergonhosos (diz Cheslerfield), sempre custam mais que os lcitos; e por isso quem vai alrz delia,
sempre encontra a dor.
A natureza (diz Fonlenelle), fez para os homens prazeres
simples, fceis e tranquitlos, e sua imaginao creou ouiros
imbaraos, incertos e difficeis de adquirir: inventou a natureza o amor, que muito agradvel; a imaginao, a ambio, que nada podem concorrer para a felicidade quando
. no so bem reguladas. E' deste modo que Mme, Lamberl
pensa acerca dos prazeres da opinio: os prazeres do mundo
(diz ella) so enganadores; promeUem mais do que so; inquietam-nos quando os buscamos e no nos satisfazem quando
s possumos, desesperam-nos quando os perdemos.
Todos os prazeres so subordinados uns aos outros: os dos
sentidos so mais vivos, porm menos constantes que- os do
espirito; os deste so mais durveis e mais satisfacloijs^os
do corao so mais constantes e mais profundos: os sentidos se fatigam, o espirito se afrouxa, e s corao nos pde
dar prazeres contnuos.
Madame Stael dizia que os prazeres do pcnsamento-sSo
remdios contra as feridas da.alma. Duelos aflirmava que as
pessoas que so ligadas somente pelo prazer encontram-se
com mais vivacidade do que ellas mesmas desejam; coligamse sem que se procurem, perdera-se sem se deixarem, gozam
do prazer de se verem semnunca o desejarem, e na ausncia perfeitamente se esquecem.
O prazer encontra-se em todas as idades, em Iodos os estados, em todas as condies, e em todas as situaes da
vida; sendo moderado como o orvalho para a planta, que a
vivifica e anima.
A ignorncia e a viva impresso dos objectos fazem o prazer da mocidade; o exerccio de um cargo ou de uma profisso, fazem o da idade veril; a experincia e a sabedoria,
formara o prazer da velhice: a tranquillidade do espirito e o
repouso d corpo, so os das pessoas que lem abraado o
partido da Igreja; o sentimento da ternura conjugai e filial,
o do casamento; a independncia e liberdade, o prazer
do celibatario.

 257
A eslima e a considerao publica, sons prazeres dos magistrados, dos militares, dos sbios,'etc; a esperana de
estabelecer fortuna, so os dos negociantes; a sade e a tranquillidade de espirito, so os da vida rstica.
Ser crivei que a mesma adversidade tenha prazeres?
Sim; tambm os tem. Na firmeza com que suppotta os trabalhos, em submisso aos decretos da Providencia, c na
moderao dos seus desejos encontra o desgraado prazeres.
Finalmente, tudo sobre a terra muda-se em prazeres
para os que sabem gozar: a esperana de sade o prazer
da doena, e a de uma felicidade eterna o da morte. -E" na
moderao dos desejos, na necessidade de satisfazei os, no
sentimento de possesso, que consistem os prazeres; por i>so
que se deve desconfiar da sede insacivel que cresta a alma
e a faz cahir em langor.
O abandono dos prazeres, e principalmente dos prazeres
dos sentidos, produz desgostos, aborrecimento, inquietao,
dor e enfermidades. S pertence ao saber gozal-os, e quanto
mais elle conhece a imperfeio do prazer, mais capaz de
fruil-o. Um mancebo que delle formou idas falsas, lem de
sentir infallivelmente, e ver seguir-se o desgosto ao gozo,
pelo conhecimento que lhe trar depois a verdade: pois que,
como bem disse Montagne, o que corre atrs do prazer, as
mais das vezes s encontra a dor.
O prazer relativo ao temperamento e maneira de pensar do indivduo; e por isso se lem conhecido que tal prazer,
que nos faz felizes, porque ns nos julgamos ento felizes
de gozar tal prazer porque lem relao com a nossa maneira
de sentir. Montagne quer como regra, que se moderem os
prazeres, afim de que elles possam servir como um meio de
felicidade para a existncia.
Olha como o SENHOR, com sabia dextra
Prazeres dispersou!., como os separa
Por crehros traclos! O desejo illuso
Qual apanha no sabe, e em cio morre!
Eis avista aqui, e ali descobre apenas Sobre immensa extenso mui raios pontos!..
Eis aode illuso, com pulcros sonhos
De objecto a objecto nos di>trahe, nos suppre
Com ventura ideal real ventura:
DEOS creou o universo, ella o completa
TOM. III

33

 258
Onde o gozo dortuio, desejo esperta
li onde linda o prazer saudade encampa;
]_ entre voto, projectos c esperauas
O desenho preenche s vitaes sceuas.
DELL1LE.

No prazer, os olhos se mostram vivos e brilhantes; os

msculos intrnsecos desle rgo se movem com promptido; a bocea se conserva enlre-aberla; a physionomia tornase agradvel o inspira prazer; a digesto fucil o prompta;
as secrees e excrees effecluam-se com facilidade e
desembarao; os actos da intelligencia se activam, etc.

Do A m o r .

O amor, geralmente tomado (1), uma affeio da nossa

alma, que busca unir-se a todo o objecto que excila nella
ura sentimento de prazer, ou que se conforma no gozo desle
mesmo objecto. O amor, na opinio de alguns, indefinivel, porque como todos, o comprehendein melhor sentindo
do que definindo, por isso diremos que gerou-nos o amor,
creou-nos o amor, vivemos no amor e existimos para'
amor. Esta paixo inseparvel da existncia, a vidaque
anima no mundo as almas, c aonde a existncia do homem
mais se apura. Quando- se chega a aninhar no mais recndito do peito, que cruis marlyrios no experimenta o mi(1)

Amor nm fogo que arde sem se ver;

E' ferida que doe c no se sente;
V um contentamento descontente;
E' dor que desatina sem doer;
E' um no querer mais que bem querer;
E' solitrio andar por entre gente;
E' um no contentar-se de contente;
E' cuidar que se ganha em se perder;
E' um estar-se preso por vontade;
E' servir a quem vence o vencedor;
E' ter, com quem nos mata, lealdade:
Mas como causar pde o seu favor
Nos mortaes coraes conformidade,
Sendo a si to contrario o mesmo amor?
(Cames.)

 259

sero a quem com o palhelico de sua linguagem o persuadio:

faz calar a razo por mais robusta qusej, rouba a paz ao
corao mais vigoroso e livre, torna pesados os dias, as noites melanclicos c longas, morto parece o amante aco do
universo: os jogos que ento se amavam so para seus olhos
pbjeclos'de desprezo e dio, e o sublime cspeetacnlo da natureza perde para elle seus mgicos encantos e seus doces
otractivos. O amor busca na solido da noie o seu mais
doce linitivo; l que se ouvem as queixas amarguradas
feitas contra a perjura amanle, pensalivo e engolfado em
penosas idas se chama pela morte para alliviar a pungente
dr da alma: l se ouvem entre-cortados suspiros, coluos
longos, ternos ais; e Iodos os cuidados que ento se desconheciam ahi se encontram:
Amvel solido, trs vezes salvei
Amvel solido! tu s o extremo
Dos bens que Jehovah reparte ao mundo
Por li nossos prazeres se aviventam,
Por ti nossos prazeres se amortecem!
Amante desditoso que revolve
No corao oceanos de penas
Foge a teu seio: chaga tu lhe verles
Salulifero andino, e benigna.
A dor lhe estancas-, e a razo lhe volves!
Desce a noite, supla o somno o mundo:
No solitrio leito a infausta Dido
nica vela: em mar de pensamentos
Sun ida naufraga: amor, vingana,
dio, furor no peito se lhe alternam,
E em toda a parte o Teucro se lhe antolha.
E* esta a f (exclama em pranto a triste)
Desse heroe em piedade abalisado,
Que o velho pae salvou por entre as charomas
Da abrasada Dirdania! que blasona
D'interessar os cos em seu destino!
Se tal um semideus: quem ser monstro?
Sacudido do mar co'a morte vista
A's praias do meu reino, o acolho meiga,
Franqueio-lhe meu pao... oh!.. isto nada.
Minha mo... e por prmio me abandona!..
Cabe tanta maldade em deito humano?..
Abi se o rosto fiel retraio d'alma,

 260
Sen rosto taes perfidias no promette!..
Eu talvez nYe.nganei... suas palavras
No percebi... talvez. Dido infelice,
Amor com vos phanta.mas te atormenta...'
Sim, as naus que enrnlpliadas j presumo,
Talvez na fulva areia a quilha encravam...
Nada soeega a receiosa amante;
Corre inquieta a msera rainha:
J com trmulo p ganha alto eirado
Qu dominava o mar, e immobil fica;
A' luz da incerta aurora vira a infausta
Do perjuro os baixeis, que a plenas velas
Euire as vagas azues de um mar dourado
Sobre as azas dos ventos se escondi im.
Um pouco torna em si, que no tornara,
Seulra menos dor!.. Que! dcsaferram!..
Partiram! ai de mim!.. Oh Jove! oh numes!..,
Mis que Jove ou que numes! so chimeras,
Ou judios em punir minha loucura!
Eu, eu prpria devia o tenro filho
Co' estas mos laceran. . c'os membros delle
Binquelpar o pae!. Mesmo a seus olhos
Levar o fojio s naus, matar-lhe os scios,
E Piivial-o depois ao negro inferno
Seus mines consolar.. Mas... ali! que os monstros
J ce lodo a meus olhos s'esconderam!..
Zombam do meu furor: E fico inulta!
Furi s, surgi, brami, tufes e ventos,
Inchae-vos, escarccos!.. vossos furores
Sohrt o ingrato apurae .. vingae... vingae-me...
Jogo d; s vagas largo tempo, acabe
Sobre duro penedo. Esta alma... esta alma.,.
No amor, o desejo primeira vista parece sor essencial
natureza desta paixo da alma, o que no assim; e a
razo que temos para deste modo pensar , que alm de ser
autorisada por um bom escriptor, a experincia nos mostra
que o amor de ns mesmos, que possue seu objecto, no o
de>eja, nas se confirma na sua possesso. Assim, quando no
amor ha objecto que excita o sentimento de pezar, ento,
temos desejos. Tambm muitas pessoas julgam que a complacncia a respeito do objecto que se ama quem faz a
essncia do amor, e o seu verdadeiro fundamento. Duas so,
ao nosso ver, as causas que temos para explicar o phenomen*

 261
do sentimento do prazer que o amor excila em nossa alma;
que vem a ser: ou a sensao, ou a reflexo. Se diz que o
prazer nos vem pela sensao quando os objectos tocam aos
nossos sentidos, epela reaco somos advertidos; assim como
nos vem pela reflexo quando a alma tem julgado que o objecto da nossa afeio prprio a contribuir para nossa felicidade. D. Pedro (na Castro de 3. B. Gomes), nos pde
fornecer exemplo, exprimindo-se nesta substancia:
Ah! que seja possvel, por meu damno,
Que o melhor dos Monarchas do Universo,
Igualmente no seja o Pai mais terno!
Que um Rei, que desvelado buscou sempre &
Fazer os setis vassallos venlurosos,
Queira fazer seu filho desgraado!..
Contratastes, Senhor, sem consultar-me
Um consrcio, ignorando se teu filho
Pde, ou quer d'Hymeneo s leis cingir-se!
Se essa, que lhe destinas para Esposa,
Pode ao seu corao ser agradvel!
Acaso julgas tu desnecessria
A minha apprvao para estas nupeias!
No ser livre a um corao ao menos
Na escolha de uma Esposa, que amar deve?..
Ah! nojqueiras, Senhor, com tal violncia...
Se achamos uma pessoa bella, esta sensao produz em
ns uma reaco momentnea, e nos fora a amar. Se este
objecto amado possue, ou rene era si as qualidades moraes,
taes como: doura de corao, modstia nas aces, nobreza
de sentimentos, e finalmente uma alma bem formada, ento
o objecto se torna mais querido, porque ao mesmo tempo
obram os sentidos e a reflexo. Se por casualidade descobrimos quando a reflexo obra s, que. aquellas qualidades encantadoras foram meramente filhas da illuso dos senlidos,
ento buscamos afastar-nos do objecto, porque sua presena
nos desagradvel, e a opposio que experimentamos nos
dolorosa, porque cara cara paleju o amor com a razo, e
neste combate a razo vence: se em lugar de nos afastarmos
continuamos na presena do objecto, por mais esforos que
empreguemos, e por mais perseverana que lenha a razo,
o amor vence.

262-

Tem-se dito que s um bello semblante 6 a causa exclusiva do amor, ao que ns com Pascal negamos, porque por
mais bella que seja a physionomia de uma Senhora, de
prompto lhe perderamos o am ir, se uma causa nccidcnlal
alterasse o inagestosodo seu semblante. Muitas vezes amamos
exlremosamentea uma Senhora,no pelos dolcs physicos,
mas sim pelas relevantes qualidades do seu espirito, que juntas a um cerlo que no explicvel, nos encanta, nos
arrebata, sem nunca vermos a feia cara do enojo. Quando os
dotes physicos se renem aos moraes, mais fora tem o amor:
teve razo Duelos quando disse, que no pde haver amor
sem estima; e a razo cm que se fundou foi que no amor
havendo ura prazer, os homens se no devera esquivar de
achar estima ou interesse nas cousas, mormente que lhes
agradam, pelo que faz cora que se prefira antes este do que
aquelle objecto.
Meus prazeres, meus bens no amor encontro;
O firme amor insidiisno receia,
Basta amar, e seguir a natureza.
Aprendamos a amar-nos mutuamente,
E s no puro amor, amor busquemos.
Que dos reis o maior, deixando o Uirono,
Venha a meus ps depor diadema e sceptro;
Que sen fastoso amor do altivo solio
Aos attraclivos meus a mo oFrea;
Ver-me-ho todos preferir aquelle,
Que soube do meu peito achar a entrada,
Ao monarcha, s grandezas, e a mim mesma.
Abeilard,tu o sabes, omeuthrooo
S no teu corao hei collocado.
Eu no teu corao s tenho as pompas,
Os ttulos, a gloria, a honra, a fami.
Todos os nomes que a fortuna inventa
Rejeito altiva, e s me lisonjeia
De tua amante o nome; se ainda ha outro
De mim mais digno, e que melhor explique
Meu terno amor, por ti vaidosa o tomo.
Aquelles homens que menosprezam as suas paixes, s o
fazem pela reflexo e por grandes esforos da razo; porque
(este sentimento natural os obriga a que obrem o contrario.
No amor, propriamente dito, a razo se perturba, os juizo

 263

sao comfusos, e o homem por si nada pode resolver pelo

estado de perturbao em que vive, visto sua natureza varear segundo os effeitos que tproduz na imaginao e no
corao da pessoa que ama.
Vemos era Virglio, Dido no excesso da clera fallar ao
piedoso Eneas, e lhe dizer: Prfido, achas graa em me
occultar to grandes crimes? Por esta frma que pretendes sahir do meu reino contra a minha vontade? Nem meu
amor, nem a f que me jurastc, nem a prpria morte que
a tua ausncia me causar, te reter os passos? . O Poeta
Garo mi vivamente nos pinta o estado terrvel desta infeliz rainha pela fuga do Teucro fementido (1).
Tem-se visto homens, que amando extremosamente a uma
Senhora {sendo elle dotado de um fundo de probidade), muitas vezes fazer calar o desejo, no obstante imperar no corao de sua amada, s para no ultrajar o objecto querido. Ah!
Que sacrifcios! Que suspiros taciturnos no desprende sua
alma involuntrios! Que combate! A natureza cora a virtu(1)

J no rocho Oriente branqueando

As prenhes velas da Troiana frota
Entre as vagas azues do mar dourado
Sobre as azas dos ventos se escondiam.
A miserriina Dido
Pelos paos reaes vaga ullulando,
'os turvos olhos inda em vo procura
O fugitivo Eneas.
S ermas ruas. s desertas praas
A recente Carthago lhe apresenta;
Com medonho fragor da praia nua
Premem de noite as solitrias ondas;
E nas douradas grimpas
Eas cpulas soberbas
Piam nocturnas agoureiras aves.
Do marmreo sepukhro
Attonita imagina
Que mil vezes ouvio as frias cinzas
Do defuneto Sicheu com dbeis vozes,
Suspirando chamar: Eliza! ElizaI
D'Orco aos tremendos Nuincns
Sacrifcios prepara,
Mas vio esmorecida
Em torno dos tlfiiricremos altares
Negra escuma ferver nas ricas taas;
E o derramado vinho

Em pelagos de sangue converter-se.

_ 264
de! Porm esta vence; porque no ha triumpho sem vicloria;
assim como no se d esta sem grandssimos obstculos,
Tudo sufoca a virtude, at mesmo os grandes e brbaro!
impulsos do corao. Ns podamos encher paginas innmeras, s com exemplos de raagnanimidades suecedidas cm
matrias de amores virtuosos.
Que doce no paa uma alma terna o comeo do amorl
Um simples olhar; um gesto; um curto sorriso; um nienio;
uma palavra, o primeiro gage que desafia, e desperta o instincto, e entrando pelos olhos se vai guardar (difficil caminho) no corao (lj: comea brincando, e ao depois seduzindo, e com promessas vans vai ganhando cm tempo, e ao
depois desafia impetuosidade de desejos, afim de obter favores.
Principia por graa, passa a desejo, c ultimamente vem
a tornar-se uma necessidade. Quando, o amor tem ganhado
em tempo, que se suppe necessidade, acarreta comsigo dores, desespero, indiflerentismo, de quando era quando se lhe
Frentica delira;
Pallido o rosto lindo,
A madeixa sublil dcsenlranada,
J com tremulo p entra sem tino
No ditoso aposento,
Onde do inlido amante
Ouvio enternecida
Magoados suspiros, brandas queixas.
Ali as cruis Parcas lhe mostraram
As Iliacas roupas, que pendentes
Do thalamo dourado descobriam
O lustroso pavez, a Teucra espada.
Com o convtilsa mo sbito arranca
A lamina fulgente da bainha,
E sobre o duro ferro penetrante
Arroja o tenro crystaliino peito:
Em borbutes de espuma murmurando
O quente sangue da ferida salta:
De roxas espadanas rociadas
Tremem da sala as doricas columnas.
Trs vezes tenta erguer-se,
Trs vezes desmaiada sobre o leito
O corpo revolvendo ao co levanta
Cs macerados olhos.
(GarOyCantala).
(1) Mal vi seu rosto, perfeito,

 265
ouve expresses monosyllabicas, que s os amantes as entendem (1).
O corao dos amantes est na razo das entrevistas; porque se est ausente, constantemente vive contrahido, e um
aperto quasi permanente sente no s neste rgo, como na
regio thoracica; o pulso concentrado, linear e fraco: se
esl presente se dilata, um sentimento de alegria e satisfao
se nota, as pulsaes so regulares e cheias, e tudo neste
estado prazer. Aos olhos dos amantes nada escapa; elles se
conhecem pelo olhar, pelo andar, e tem havido quem faa
applicao de todos os sentidos: um aperto de mos muitas
vezes causa um frio glacial. O amor no principio traz protestos, juramentos, preferencias, vantagens sem limites, e
innumcras felicidades; so invocadas as Divindades, iso
revocadosdos tmulos os restos sagrados dos mortos; e revocados os sentimentos de ternura e de constncia; porm,
cruel amor, de quam curta durao no so os leus violentos
excessos! De fortes, que so, ao depois se vo enfraqueDei logo um suspiro, e elle
Conheceo haver-me feito
Estrago no corao,
Punha em mim s olhos, quando
Entendia eu no olhava;
Vendo que o via, baixava
A modesta vista ao cho.
Chamei-lhe um dia formoso:
Elle, ouvindo os sens louvores,
Com um gesto desdenhoso
Se sorrio e no fallou.
Pintei-lhe outra vez o estado.
Em que estava esta alma posta,
No me deo tambm resposta,
Consangeo-se, e suspirou.
Conheo os signaes, e logo
Animado de esperana,
Busco dar um desaffogo
Ao canado corao.
Pego em seus dedos nevados,
E querendo dar-lhe um beijo,
Cubrio-se todo de pejo,
E fugio-me com a mo.
(Dirceo, L. 2.)
(1) Eu devia, cruel, seguir teu mando,
TOM. III.

34

 266
eendo, medida o-r; aa vai gozanio : se o corao bem
formado. q''e a o f'jseji o abandono, vem-lhe substituir o
mais nobre sentimento da alma, a singela amizade.
Os movimentos desta* paixo, diz Le Brt:m, quando simples, so mui brandos; a lesta torna-se lisa, as sobrancelhas
um pouco erguidas do lado em que estiverem as pupillus, a
cabea inclinada para o objecto que inspira o amor, os olhos
podem estar mediocremente abertas, e o branco.delles (esclerotica) muito \ivo e brilhante; a pupilla suavemente voltada para o lado onde est o objecto amado, em frma a
mostrar-se um pouco scinlilanle e crescida; o nariz nau experimenta mudana alguma,4>em como todas as outras partes do rosto, que participando dos espritos que o animam e
aquecein, tornam a cr mais viva e mais vermelha, particularmente nas faces e nos lbios; a bocea muitas vezes fica
enlre-aberta, e os cantos um pouco retrahidos; os lbios
humidus, e essa Imunidade pde ser causada pelo vapor que
se eleva do corao.
Esquecer-me de li, fugir de ver-te,
Tirar do corao o amor sem fruto,
Venenosa raiz de acerbos m les
Mas devo combater contra invencveis?
Tu, que nunca de amor sentiste o jugo,
Tu, s podes dizer que amor nos-cde.
Se amor cedesse a rgidos duellos
Inda olgara na innocencia minha,
Inda meus dias deleilosos foram.
Mas eu debil, eu Ninfa, eu que te vejo,
Podia acaso resistir ao Nume,
Que o ftrro e o fogo tem, que os Deoses prs tia?
Amor,
sem ser sentido, entrou no peito,
A1 suave traio obstar no pude:
No fundo mais recndito e sensvel
Eo puro corao, veio aninhar-se.
A minha confiana a pouco e pouco

Foi ganhondo o fallaz com vs promessas;

Fallou-me de mil bens para attrahir-me,
Eu mesma consenti no cativeiro;
Depois que me vio presa estar segura,
Em furor converteo sua clemncia,
Sujeitou deshumano os meus sentidos,
Dspota sobre mim choveo mil males,
Com dores infernaes ferio-me o peito,
Em fogo devorou minhas entranhas,
Fez meu sangue ferver fel-o agitar-se,

 267
No amor, diz o Sr. Fonseca, trs consideraes so precisas que desejemos pessoa que se ama: i'., aquillo que
realmente bom (1), ou ao menos que no nosso conceito
passa como tal; 2. n , que no s lhe desejemos este bem, mas
Ih'o procuremos quanto da nossa pane estiver; 3". que este
mesmo bem que lhe procuramos, no seja com intui to deutilidade somente nossa, mas daquelle para quem se procura.
O poeta S de Miranda desta opinio quando diz:
Amor senhor grande, no se guia
Por interesses viz, dar e tomar,
C seu Iracto no de mercancia.
O amor se concilia pelos dotes do corpo, se atrahido
ou pelo brilho da tez e regularidade das feies; o caracter
da physionomia que exprime sentimentos agradveis. Os
dotes do espirito, os talentos e a vasta erudio, quasi sempre arrastara a mulher para o amor, e isto to verdadeiro,
Offuscou-me a razo, roubou-me o somno,
E a minha antiga paz, e os meus prazeres
Tornou em cinzas, como faz s flores
Feroz incndio que pegou nos bosques.
E posso destruir quem tanto pde?
(Ech. a Narc.)
(i)

Se este mudo espectaculo dos campos

Para os sentidos teus contm delidas,
Sabe que a Natureza inda mais ampla:
Tens visto um pouco'dos thesouros- d'ella,
Mas d'eila inda o melhor no tons gozado.
Tem doces mimos, diyinaes, supremos,
Que em seu seio recata, e s concede
A'quelles, que de amor as leis adoram:
Adora as leis de amor, goza estes mimos.
Se eu vivo sempre em ais, sempre em desgostos;
Solitria chorando entre os desertos,
No te faa tremer a sorte minha;
Eh amo, e vivo em brbaro abandono;
De meus tormentos teu rigor causa.
Mas tu, se amares, achars ternura,
E a mais doce e fiel correspondncia.
Os frutos gozars que tu me negas;

 268
que Cames se pronunciou (Canto 2.*, Est. 88) nestes termos:
Que o nome illustre a um certo amor obriga,
faz a quem o tem amajlo e raro.
E G. P. de Castro tambm disse:
Que a fama de altos feitos traz comsigo
Affeio, que se n'alma oceulta imprime.
Em geral, a mulher ama aquillo que ella mais admira.
Ama-se por gratido, e pelos benefcios que se fazem,
que se experimentam e gozam, do que procede o indefectvel amor que sempre se consagra aos bons governantes, c
aos homens bemfazejos, como gravemente disse o illustre
ferreira:.
Ama o povo o bom rei, e delle amado,
Ledo e fcil em crer, e em julgar bem.
Sem jamais conhecer o que desgosto,.
Invejado sers dos prprios Deoses.
Uma esposa ternissima, e constante...,
Que puro nome to credor d'inyeja!
Uma benigna carinhosa esposa,
Te faria sentir quanto s amvel !
Quando canado de correr no monte,
NO fim do dia aos lares teus voltasses
J fatigado, e de suor cuberlo,
Adiante de ti correndo alegres
Ladrariam teus ces; e a tua amante
Te viria encontrar em leu caminho.
Seu rosto alegie da innocencia imagem,
Seus abraos suavssimos, seus beijos,
Os risos, as perguntas, as caricias
Te fariam sentir que eras ditoso,
Para te alliviar, te furtaria
urea cadeia d'onde pende a afiava.
Tirara de teu brao o arco eburneo,
Nas melindrosas mos o conduzira.
Sobre teus honibros lanaria o brao,
Apertando-te ao seio, e muitas vezes,
Como caaste, perguntara, e quando,
E a quantas feras arrancaste a vida.
Dir-te-hia, que saudosa em tua ausncia,.
S se occupava em ti, pensando sempre

 269
Imigo de todo o animo dobrado.
Sempre a mo larga, sempre aberto tem
O generoso peito ao prmio justo,
E triste e vagarosa a pena vem.
Quando S. Bernardo pranteiaia morte de seu irmo Geraldo, e motiva a causa de suas lagrimas com o proveito que
seu irmo lhe dava: proveitoso nas consas grandes e pequenas, nas publicas e particulares, interior e exteriormente,
por onde com razo perdi tudo daquelle que me era tudo; e
tomando sobre si todo o trabalho me deixava s o nome e
honra de superior. Eu linha o nome de abbade, e elle os
cuidados do governo.
Ama-se pelo mesmo amor porque nos amamos, quando
temos certeza de que somos tambm amados.
Inda que seja pobre e pescador
No sei em desprezar-me quanto acertas,
Pois que rico de amor me az amar.
(FERREIRA. )
Alguns perigos, que encontrar podias,
Temia os precipcios, as carreiras,
Os bravos javalis, ardentes lobos.
Desejava que o sol levasse o dia,
E noite mais feliz em fim viesse
Socegal-a, e lanar-te entre seus braos:
Que para distrahir os seus cuidados,
Far t'-as offertar, andou tecendo
Floreas c*pellas, onde poz teu nome:
Oue andou s para ti colhendo os frutos,
Mais doces, mais gostosos que encontrara,
E entre a murta os guardou em seus cestinhos:
Que depois de no ver-te o dia inteiro,
Com tua voz se alegrava tanto,
Como a terna, lanigera ovelhinha,
Que o pastor deixou s no rude aprisco,
Se alegra, quando a mi dos pastos volta:
Que muito longo parecera o dia,
Que a noite ao p do esposo s momentos!

Isto e mil cousas, que a ternura inspira.

(Ech. aNarc.)

 270
Se a constncia no amor apparece, antes filha de uni
longo habito, ou da reflexo, nascido do dever de probidade,
do que da violncia deste sentimento. E' da essncia do
amor inconstante a variedade, a novidade; vencer a resistncia do pudor, nica fora e prompla sentinella que a natureza deo casfa e vergonhosa donzella: sacrifcios enormes
faz o prfido amante s para ganhar viclorias. O homem
ama com facilidade, e este sentimento nelle exaltado; e
por isso mesmo que violento, de pouca durao; porm
esta regra no deixa de ter sua excepo. Conta-se que o
medico Fernelio, pouco tempo durou depois da morte de
sna cara e adorada consorte. Danton senlio perder a vida e
deixar sua consorte, e ao p do cadalalso disse: Oh minha
amada! h minha mulher! No le verei mais (H. de Rev.
Franceza, T. 2., por Mignet). D. Pedro I, se sobreviveo,
foi para vingar a morte de sua querida Castro, etc. O Inglez
Roberto, poucos dias durou depois da morte de Anna
d'Arfet (L. Kpanaphoms D F. M. de Mello, e o bello epizodio de Zargida de Medina).
Um amor favorecido (diz o coronel de Weiss P. 1'hilosophiqnes Politiques et Moraux.T. 1 . , p . 93)e contrariado
pelas circumstancias, pde durar muitosrannos; a difliculdade
o irrita, a esperana o sustenta, a ausncia o nutre; mas ao
depois de ter vencido todos os obstculos, resta-lhe (como
diz Ninou) o maior de todos, e de o no ter... (p. 94) E'
nos coraes simples, ingnuos, formados pela natureza, na
sombra de um asylo, que convm tirar a verdade: l que
escapam estas ninharias, que se procura dessimulal-as. A
simplicidade ennobrecida pelo sentimento, lem mais encantos que todas as sublilezas da arte, lodo o requinte da garridice jamais pde igualar.
E' assim que muitas vezes nas mulheres sisudas, sensata
e frias na apparencia, se acham os sentimentos mais efetivos,
a imaginao a mais delicada, a alma mais profundamente
oecupada, e por contraste, a resistncia a mais segura: mas
a severidade, quando no tem disfarce, e que a ternura
acompanha, offerece prazeres que lhe so prprios.
A excitante difliculdade, seus motivos respeitveis, o myS"
tico da linguagem a importncia que se d, unidas sninhaaias, os grandes escrpulos para as cousas ridcula: este

 271
combate entre a propenso e o dever; esta mistura de recato
e abatimento do corao, de ternura e de caridade, de sancto
e de profano... esta vista que se eleva ao co, parece accusar
seu rigor, e que se humilhando'pede perdo de sua crueldade... tudo isto tem attractivos superiores aos ares das meretrizes, as graas vivas e a leviandade de uma rapariga
namorada: uma nosfacina outra nos move; uma nos arrasta,
outra nos prende; a estima nos indemnisa de um lado, do
que perdemos dp outro, e os louros da castidade se enlaam
com as rosas de amor.
Muitas mulheres difficultosamenle amam; e se so perseguidas, e chegara a amar, este sentimento nellas mui
duradouro; e algumas ha que no podem sobrevivera seus
amantes,
P. F. A. Gomes disse, que a mulher de um boticrio na
Bahia, chamado Moniz, teve tanto sentimento da morte de
seu marido, que pouco tempo lhe pde sobreviver.
Contaram-nos que a irm do bacharel em Direito, M. VTosta, a Sra. D. Umbelina, le\e tanto pezar da morte de seu
consorte, que metteo-se em um quarto, entregue a todas as
privaes da vida, e_ que s delle sahio quando foi pagar
natureza os tributos d saudade, unindo seu virtuoso espirito
ao d'aquelle por quem s amava a existncia.
So os homens mui injustos com a melhor poro da humanidade, mil baldes lhe sacam sem piedade, no atlendendo a seu estado orgnico sob as relaes anatomico-physiologicas (lede Adelon, Physiologia do homem, T. h., e
Virey da mulher, sec< 3., Cap. 1." e 3 , Secc. 4., Cap.
1, 2 e 3), como seja a inconstncia, a falta de caracter no
amor, etc, ao que ns per ellas respondemos: tudo na mulher depende da educao, e que se entre ellas alguma
apparece inconstante, devido predominncia do systema
nervoso; meio preventivo com que a natureza as dotou para
mais captivar o corao do homem.
Ao nosso ver, certos actos que se observam na vida das
mulheres, so filhos das circumstancias; e alguns, ellas no
tem parte directa: certa inconstncia que llas, real ou sagazmente procuram mostrar.ao homem, no mais que para
dispertar o seu amor que cuida enfraquecido. Se grande

272

numero de mulheres prevaricam (1), so os homens mais

culpados que ellas; porque so instigadas e levadas por muitas promessas e muitos protestos: outras so arrastadas pelo
necessidade, e outras pelo lotai abandono.
E que diremos do homem se estivesse em idnticas circo mstanc ias? agora cala-se elle. porque lo miservel,
que muitas vezes no furor do cime basta ouvir dellas uma
palavra, um carinho,para se persuadir e dissipar as imagens
aterradoras (2). Em defendendo as mulheres dos buldes que
os homens lhe sacam, advogar a causa da natureza: no
buscamos agradar, quando a verdade quem falia em seu
abono; no podemos tolerar a afronta feita contra um sexo
que merece nossos respeitos. Aquelles que menos prezam
as qualidades encantadoras das mulheres, so os que mais
miserveis se considerara, e os que mais repudiados tem sido.
(1)

(2)

Bem que eu no sigo as linguas venenosas,

Que as mulheres s tratam de aleivosas:
Sei, que muitas o so, sim, no duvido,
Pelos casos, que vejo, e lenho ouvido;
Mas contein-sc as traies d'ellas e d'elles,
Se acharem nellas mil, ha tez mil nelles.
(Carvalho, Ecloga 2.*, Galata.)
Se n'este horror profundo um raio ao m,enos
De esperanas me luzisse!.. E ainda era tempo;
Inda este corao te perdoava;
Fora inda teu! Vem: solta-te dos laos
Com que essa astuta serpe te roda:
Vem desgrenhada, tremula, chorosa,
Toda acceza de amor e de vergonha
Arrojar-te a meus ps, beijar a terra,
Pedir perdo, jurar... Jurar! quem! ella?
J nem juras, nem iagrimas me bastam;
Quero, preciso, devem'o, derrame
O umo vil do corao perverso,
A morte a purifique, e serei d'ella.
Mas, se tu eras pura: se pensavas
N este momento em mim! se em quanto verto
Contra ti maldies, tu solitarie
Bnos pedes aos Cos, que me protejam,
Me afastem todo o mal fora as saudades,
Me conservem fiel, te dem j ver-me!
Se era falso o teu crime! Ah que se o fosse!..
(Cimes do Bardo.)

 273
Que grande no o corao de uma mulher? Quem poder
igualar no amor a uma desvelada Mi? E'-nos mais tocante
e mais sublime vl-a cora seu filho nos braos, que o melhor
quadro da natureza.
O amor, sendo a lei universal da natureza animal, costuma a obrar de uma maneira uniforme no gnero humano;
recebe ura sem numero de modificaes, dependentes das
relaes variadas, em que as duas substancias de que composto o homem est; assim como de todas as causas physicas
e moraes, que podem obrar, ou sobre os sentidos, ou sobre
a alma.
Nos irracionaes, a unio dos dous sexos justamente um
acto puramente mecnico ou animal, que nenhuma variedade apresenta: a inclinao que tem um para outro sexOj
filha da necessidade do seu organismo, ou de sua constituio; visto que o ponha era aco, bem como as outras necessidades inherentes vida, sem que para isso iu ter venha a
escolha ou a liberdade. No homem, ao contrario, a unio
dos sexos um acto nascido da vontade, e subordinado1
tanto aos sentidos, como imaginao: no irracional no
ha preparatrio; no homem ha e por gros; no homem ha'
preferencia, e no irracional no a ba. No homem; as ne. cessidades physicas andam de envolta com os sentimentos
moraes, o que produz o amor; e no irracional s o*queapparece a necessidade physica. O primeiro phenomeno que
se observa no amor physico, que ura sexo submetia a
outro, e que um sirva de potncia em quanto que o Outro
de resistncia; porque a victoria que quer ter o amante,
de igualar o seu amor com o do objecto amado. O amor
tem a propriedade de reduzir a alma a ura estado tal, que
lhe fa|z coraraunicar ao mesmo tempo fraqueza e fora, de
modo que uma Senhora pde soffrer e encarar as desgraas
com prazer, com tanto que a seu lado esteja o seu amante.
Esta nossa assero no filha de theorias, porque so lanarmos as vistas no terrvel quadro da revoluo franceza,
veremos factos, que primeira vista parecem incrveis.
Todo o mundo sabe das desgraas de D. Leonor, mulher
do capito Manoel de Sepulveda, na volta da ndia para
Portugal.
Domingos Catalufo, no obstante estar sua mulher coberta da mais asquerosa Iepta, lanando um cheiro insuporTOH. III.

*<*

 274
lavei, jamais se separava delia, nem no leito, nem na mesa.
Em Npoles, um lavrador cultivando o campo ao p do
mar, uns piratas levaram-lhe a mulher, que descuidada por
ali passeava, e o marido assim que isto vio, atirou-se ao
mar e chegando ao navio mourisco pedio ao capito do
joelhos que o levasse tambcm captivo, pois assim queria
viver ao lado de sua mulher. Levaram-nos ambos ao rei, o
qual vendo to caridoso amor, os mandou pr cm liberdade.
O amor se conhece, ou se manifesta pelos signaes e meios
seguintes: um grande interesse se toma por tudo que diz
respeito ao objecto amado; nota-se a palidez sbita, seguida de calor e rubor dos pomulos; movimentos convulsivos e alternados dos msculos zygomaticos, e mesmo do
orbicular dos lbios, quando os amantes so novios e se
chegam a fallar; nota-se tambm relaxamento incompleto
dos msculos levantodores das palpebras, de modo a algumas vezes conserval-as abertas para o pequeno angulo dos
olhos. Quando o amor encoberto, e que lem quem o observe; a sua linguagem muda e o seu dizer de olhos.
Umas vezes as expresses so eloqentes, outras entro
cortadas; muitas vezes nota-se nas extremidades dos dedos
uma frieza extraordinria, que depois se inverte. No principio o sangue se concentra por momentos e a circulao
se afrouxa, e ao depois apparece uma reaco o o pulso se
acelera. Se o amor excessivo, a impacincia se declara,
bem como a inapetencia aos alimentos. De quando cm quando se desprendem suspiros involuntrios, e nesse estado o
olhar rpido e vivo; se o amante esl na' presena do objecto querido, elle se esfora a se tornar bem feito, seus
movimentos so rpidos e inspiram vivacidade e prazer;
sua voz se torna harmoniosa e bella; a amante tambm se
esfora em tornar-se graciosa; o olhar terno e encantador, suas maneiras so seduetoras: se, ao contrario, ella receia alguma repulsa, tudo sombrio, os movimentos so
involuntrios, seguidos de serenidade apparente, o olhar .
mysterioso, nobreza no semblante e sentimentos concentrados.
O Dr. Mello Franco, na sua estimavel obra, diz: O amor
muito diverso do orgasmo, ou appetite carnal; porquanto
este vago, indeterminado, c quasi o mesmo em todo o

 27o

reino animal: aquelle porm dirigido a um s objecto que

se idolatra, e de quem se deseja anciosamenle ser idolatrado; que se procura possuir, e que se estuda em conservar.
E' um amor meramente carnal, uma fogosa necessidade,
a qual satisfeita em breve passa; aquelPoulro mais espiritual physico, porque a posse e gozo do bem, que o motivo de tantos desvelos e de to excessivos cuidados, no
apaga o fogo que abraza o corao, antes , pelo contrario,
uma como substancia resinosa,queo conserva e augmenta.
Quantos exemplos no lem havido de pessoas de ambos os
sexos, que no poderam sobreviver muito perda do objecto em que empregavam o primor de seus cordiaes affectos? Diremos destes assim sacrificados nas aras de amor tovehemenle e to puro, que era o appetite physico o que os
dominava? Ningum o dir.
Esta paixo, to prpria do corao humano, quando
bem formado, ou em quanto a immoraldade o no tem
corrompido, o principio fundamental da inestimvel harmonia conjugai; alm disto a verdadeira origem do amor
paterno; e estas duas espcies de amor estabelecem as bases
da felicidade social. Quo desassisada por tanto no tem
sido a intil empreza de alguns misantropos de entranhas
bronzeadas, que pretenderam desarraigar do corao humano um affecto, que bem dirigido faz a ventura deste nosso
mundo, que por elle conservado! Mas quo pouco valem os
delrios dos homens, quando encontram as sabias leis da
natureza!
Esta paixo sempre acompanhada de outras;, e por
isso devemos considerai-a como composta. Se o amor feliz, isl , se as pessoas que se amam tem para si que so
reciprocamente correspondidas, seus coraes trasbordam
de prazer, de suave alegria, e de serenidade de espirito. As
foras vitaes diffundem-se do .centro para a peripheria; o
semblante aviva-se; o sangue circula regularmente; toda a
organisao por ultimo somente indica permanente concordncia. Se pelo contrario desditoso, isto , se algum dos
amantes cr ou imagina que seus desvelados affectos no
so igualmente retribudos, ento o assaltam sustos, receios, cimes, angustias, tristeza, e al desesperao. No
possivel expor com palavras o tropekde amargurados semliraentosque martyrisam o corao de um amante que,ss

 276
julga mal correspondido, e que receia ou sabe que preferido por outrem.
No meio deste inexplicvel vai-vem de to malfazejos
affectos, que prendem os foras no epigaslrio, apparece o
semblante plido, os olhos amortecidos, os lagrimaes pisados, as faces encovadas, os membros trmulos e sem vigor.
Esta pintura no encarecida, quando a paixo vehcmente, e a ingratido, ou certa, ou quasi certa, assaz demonstra quo damnosa e cruel uma tal situao, e quo
profunda a alterao que padeceo a organisao inteira.
A poca em que esta paixo violenta mais so incendeia,
desde a puberdade at idade varonil, islo , pouco mais
ou menos desde dezoito at trinta e seis annos. Passado este
periodo de fogo, entra a razo a predominar, e j no o
amor ardente o que figura, pois vamos sendo mais sensveis
aos doces encantos da amizade, que impera sobre o amor.
J nos no deixamos allucinar pela simples belleza physica,
que entramos a olhar como cousa caduca: s nos namoram
os dotes moraes, a que damos o maior apreo; porque j
ento sabemos que estes somente fazem a nossa verdadeira
consolao, pois duram em quanto dura a vida. Pelo seu
influxo que pessoas que tem de casadas sessenta annos
(como ns conhecemos), cordialmente se estimam e no podem viver ausentes. Verdade que o habito de viverem sempre juntas no deixa de contribuir para fundamentar esta
prolongada amizade; somos porm de opinio, que som qualidades moraes nunca tal amizade chegaria a estabelecer-se,
Assim o confirma a experincia de todos os dias, a qual
lambem nos mostra que pessoas moas, por fogosas e faltas
de experincia, s por acerto casam bem; e no I quem
ignore os graves e innumeraveis males que desta desgraa
resultam.

Do amor conjugai.
O amor conjugai um sentimento composto de diversa,
affeies: elle tem mais variedade que as amizades ordinrias, e mais transportes que o amor em comeo. O amor
conjugai funda-se na ternura que a natureza nos inspira
para com os filhos. O amor do dever e da propriedade a elle

 277
juntam-se e lhe ougmentam os encantos. Ainda que os sentidos entrem de alguma sorte no amor conjugai, no lhe
fazem entretanto a essncia: podemos amar nossa mulher,
sem que seja bella, e sem termos desejos. Mas o que indispensvel na unio de dous esposos, a semelhana dos
caracteres, dos espritos e dos sentimentos; quando isto no
se encontra, as unies, mesmo as mais vivas, em seu comeo, so ao depois destrudas.
O amor conjugai conserva-se como todas as amizades, por
cuidados e attenes. Extingue-se nolangor e indifferena,
e perece com as dissenses.
Bem que o casamento seja o tmulo do amor, comtudo
este senlimeuto pde conservar-se embora sem transportes,
com vivacidade e esmeros.
Uma mulher intelligente e cheia de atlenciosa condescendncia, que sabe insinuar-se sem pretenes no animo
do seu esposo, e ao mesmo tempo lhe sabe inspirar amor,
torna feliz o estado sem que o amor enfraquea. Temos observado que na pluralidade dos casos, o pssimo viver dos
casados dependente da mulher, pela ida falsa que a occupa com a segurana ou legitima possesso do homem,
sem se lembrar que a legitimidade do facto no a desonera
dos seus deveres, das incessantes attenes e desvelos; antes, pelo contrario, a mulher casada deve tudo atlender, o
mais que muito prevenir convenientemente para que seu
marido a considere e sempre a ame.
Em um escripto do Sr. Tenreiro Aranha, impresso no
Par ra 1830, vem um soneto feito mameluca Maria
Barbara, mulher de um soldado do regimento de Macap,
cruelmente assassinada no caminho da fonte do Marco, por
no querer adulterar, e proferio a morte mancha de infiel a seu esposo. Eis o soneto:
Se acaso aqui topares, caminhante,
Meu frio corpo j cadver feito,
Leva piedoso com sentido aspeito
Esta nova ao esposo afflicto, errante.
Diz-lhe como de ferro penetrante
Me viste por fiel cravado o peito,
Lacerado, insepulto, e j sujeito
O tronco fo ao corvo allivolante

 278

Que de um monstro inhumano, lhe declara,

A mo cruel me trata desta sorte,
Porm que alliviojiusque dor amara,
Lembrando-se que teve uma consorte,
Que, por honra daf,que lhejurra,
A' mancha conjugai prefere a morte.
O Dr. Aprigio Jos de Sousa pouco tempo durou depois
da morte de sua esposa.
Do amor paterno e materno.
Natureza, que deste ao sexo bello
As feiticeiras graas
O mimo attrahidor, as mui fagueiras
Carinhosas meiguices,
Que lhe orvalhaste os lbios com sorrisos
De mellica doura
Que entram no corao, q'esparscm n'alma
Delicias e prazeres;
Que nos ifthos da me pozeste o affago,
E no materno peito
Acrysolaste esmeros e desvelos,
As ancias que inspiram
'enternecido amor e de ternura
Timida e receiosa
Toda meigas caricias, toda extremos
De apaixonado affecto;
Tu mais viril poro doaste ao homem
De constante firmeza,
E em menos terno corao pozeste
A solidez e aflinco
No levar certo o rumo compassado
Dos negcios da vida.
Tu, nos olhos do pae, tu em seus lbios
Providente juntaste
Os severos dictames da virtude
E da verdade rgida,
Cos amorosos ralhos, c'os amigos
E prudentes conselhos.
Tu lhe adornaste a face veneranda
Da magestade augusta
Que ao filho respeitoso antolha a imagem
Dos soberanos deuses.
Olha como na voz lhe trocem speras
Reprehenses austeras

 279
Em quanto os seios d'alma se lhe rasgam
O corao lhe chora.
Amor que no deixou cingir a venda,
Terno mas juslioso:
Que o facho acende toxa da virtude,
Facho que no deslumbra,
Faisca desse amor que a pr dos homens
Arded'um Deos no seio.
GARRETT.

Do amor paterno.
O amor paterno um sentimento mixto, por ser composto e originado do instincto da natureza intima e profunda da organisao physica dos animaes. Os animaes que
desconhecera o amor prprio, sentem, como ns, ou talvez
melhor que ns, este sublime sentimento. A differena que
existe a este respeito entre o homem e o irracional, que
ao instincto, que nos commum, juntamos os sentimentos
que excitam em ns o desejo de perpetuar nossa espcie,
e a satisfao de nos vermos renascer em nossosfilhos;como
se essa parte de ns mesmos se pudesse sempre subtrahir
morte, que cedo ou tarde abafa em seu seio as geraes.
O amor paterno uma affeio natural, intimamente profunda, que o SER SUPREMO gravou nos nossos coraes para
se perpetuarem as espcies quoEixE espalhou sobre a terra.
Desempenhar e cultivar este sentimento, corresponder s
vistas Providenciaes do ALTSSIMO. O pae tem para com os
seus filhos deveres impostos por DEOS, que os deve cumprir.
Que doce que ser me! Que meigo quadro
E' ver a esposa ao lado do consorte
Nos braos lindos embalando o filho,
Seu nico desvelo,
Que largou de cansado o niveo seio
E foi suavemente adormecendo
No amplexo maternal. Inda invejoso
No encubrio de todo
O casto vo segredos pudibundos
S do esposo sabidos: enlevada
Nas douras de me, toda prazeres,
S para o filho attenla.

 280
Vede-a sorrindo ao tenro innoceulinho,
Como se espelha nas mimosas faces,
E colhe nas feies, uma por uma,
O transuinpto do esposo.
Com que graa lh'o diz! como suspira
Magoada e triste se o consorte amado
Toda, no v a semelhana
Que a ponto ella distingue!
Oh! se pallida ousou tocal-o a febre,
Aqui so os desvelos, os extremos,
As no dormidas noites, os cansados,
Affadigosos dias.
Eil-a que se definha junto ao bero,
Que as lagrimas rettem, que os ais suflbca
Se condodo Morpheo nos tenros olhos
Pousou do filho caro.
Que promessas, que votos to do peito
Se um deos compadecido... E os deoses ouvem
Mais que rogo nenhum maternas preces.
J visos de melhora
No semblante infantil vo despontando.
Oh que alegrias! recortadas inda
De enternecidos sustos, que os prazeres
Aguados emmurchccem.
E salvo emlm: j cresce e ao lado folga
Da carinhosa me; j co'as mosinhas
Lhe trava da orla ao cndido vestido
Ou travesso lh'o rasga.
Os annos correm, graas vo medrando
No corpinho gentil, n'alma embebida
Em suaves lies de s virtude
Co'o exemplo avigorada.
Tal esmero de Flora e mimo d'ella,
Cresce alvo lrio em valle deleitoso;
Brando zepbyro o ameiga, a aurora o rega,
E as bellas o cubiam.
A mulher, mais sensvel que o homem, mais terna, mais
carinhosa e mais cheia de extremos, quando se sente me,
sua organisao se compenetra tanto, que lhe faz desenvolver
um sentimento que ningum o pde proferir, porm ella o
experimenta. As dores da maternidade so esquecidas com
a vista do recm-nascido; o risco de sua vida compensado
com um beijo. Cuidados, extremos, previdncia, sacrifcios,
tudo, tudo faz uma me por amor de seu filho!

 281
O professor Bicherand conhecia to fora do ordinrio
o amor materno, que lhe no achou ura lugar no organismo
da mulher, onde elle tivesse sua sede; elle est em toda a
organisao.
Do a m o r filial.

Este sentimento fundado no reconhecimento e no habito; a natureza ahi tem tanta parte como a reflexo e o
dever: menos forte do que a affeio paterna!. O reconhecimento nos filhos bem nascidos, previne o que o dever
lhes impe. E' de nossa natureza amarmos aquelles que ,nos
protegem e de quem dependemos; e se isto acontece na ordem natural das cousas, quanto mais com aquelles que nos
deram o ser, os cuidados, a educao! Os moralistas, indicando aos filhos as obrigaes para com seus pais, assigr
nalam-lhes deveres, que a transgresso delicto de lesa
natureza que DEOS no perdoa. Coriolano sacrificou-se pelo
amor materno.
Conhecemos na Bahia uma famlia hespanhola destituda
dos bens da fortuna, e havendo filhos quo deveriam cuidar
de seus pais j velhos, abandonaram a casa; porm uma das
filhag, a virtuosa D. Erancisca de Paula,, custa do seu trabalho, suprseus pais. Com um ferro de ehgommar na mo,
dia e noite trabalhava, e vendo-se com a sude arruinada, foi
aprender a fazer charutos, para ver se com mais facilidade
adquiria o necessrio para a vida, Esta virtuosa Senhora
um prodgio de nobres qualidades.
,
Um quadro no menos interessante o que se passa dia
e noite no Bio de Janeiro, entre a Sra. D. J. V. e seu honrado pae, o Sr. A. A. V. Este senhor soffre de ha muitos
annos, e esta filha, unida a seu honrado pae, consome o
tempo em prodigalizar-lhe, mesmo com ruina ;de sua sade,
todos os encargos do amor filial. E' tocante yl-osl No ultimo quartel da vida, atormentado de dores e ;de outros
soffrimentos, leva as noites em claro, e ella, junto a seu
pae, priva-se de todos os .gozos, de todos os cQmmod.os, .s
para suavisar-lhe as dores. Com 19 annos de idade, a Sra.
S>. J. V., o transqmpto.da filha que recebeo na hora extrema um legado precioso por bocea de sua me, os cuidaTOM. III.

36

282
ina Deli
dos de seu velho pao, cuja lembrana
Delille conserva no
seu poema a Compaixo.
(La Piti).
Do amor fraternal.
Tambm um sentimento natural o amor entre os
irmos: a fortuna, ura nome comraum, o mesmo nascimento, a mesma educao, e algumas vezes o mesmo
caracter, enifim, o habito de se olharem como pertencentes
uns aos outros, e como que no tendo mais que um ser,
eis o que faz os irmos amarem-se. Este amor muitas vezes
tem durado at morte, e outras tem desapparecido por infinitas circumstancias. Irmos tem havido que se tem sacrificado por seus irmos, e desenvolvido por este amor rasgos extraordinrios de grandeza d'alma.

Do amor prprio.
O amor prprio o amor de ns mesmos, que vela constantemente em nossa conservao e nos cuidados de nos fazer felizes. O amor prprio bem entendido caflsa de todas
as nossas virtudes; porm mal entendido torna-se tambm
origem dos maiores vcios. Os philosophos o chamam amor
de ns mesmos, para o distinguirem desse cego amor prprio, que faz tudo por amor de si, e que produz todos os
vcios e todos os crimes que se praticara sobre a terra.
Sendo, pois, o amor prprio, o motivo de nossas aces,
e fazendo cnseguintemente nossa felicidade ou nossa
desgraa, mui conveniente sabermol-o levar com regra,
o que no se pde fazer seno pelo conhecimento de ns
mesmos, e dos nossos deveres. O autor dos synonimos,
fazendo as differenas icVeaes, diz que o amor de si, ou antes
de nos, expresso philosophica que designa aquelle sentimento universal necessrio, pelo qual nos inclinamos e somos levados a buscar aqui lio que nos deleita. Quando este
sentimento exclue toda a considerao reflexa, chama-se espontneo, e quando acompanhado da considerao do fim

 283

a que nos impelle a natureza, isto , quando nos propomos

lograr nossa felicidade, chama-se reflexo. O amor prprio
o mesmo que o amor de ns reflexo, desenvolvido no estado
da sociedade; porm muito mais complicado que aquelle,
pois tende conservao e melhoramento da existncia social do homem.
Egosmo, o amor prprio levado a um ponto to excessivo, que o homem se ama a si mesmo, no s com injusta
preferncia, mas at com total ou quasi total excluso dos
outros homens. O eguista s tem em mente sua prpria
utilidade, no cura ds comrnodos ou incommodos dos outros, com tanto que nada sofria e de tudo goze.

D o amor da ptria.
O'amor da Ptria, diz um escriptor, que primeira vista
parece to nobre, no mais que o amor prprio disfarado. A mulher, os filhos, os pes, os amigos e os bens, eis
o que prende a maior parte dos homens ptria. A lembrana dos primeiros annos da vida, e os prazeres que essa
feliz idade traz comsigo, a vista dos lugares onde se os
gozou, que a tornara to cara a muitas pessoas. Mui-poucos so os homens que amam a ptria pelo sentimento do
dever: o general tem o nome da ptria na bocea e o interesse
prprio no corao! Calo, comprehendendo bem o amor
da ptria antes de morrer, fadando a Marco Bruto, lhe
diss:
Se queres libertar-nos, corta rijo,.
Corta pela raiz a tyrannia,
Cerceando por abusos, profundando
Nasfistulosasulceras do estado,
E levando com o balsamo o cauterio
Ao mais solapado onde a peonha
Do arraigado cancro tem nascena.
Depois o faclb da razo accende
Com mos puras e limpas de interesse...
Puras!!que em dextra srdida essa ta
Sem dar luz, queima e rpida devora
Aoi<"! que um s vislumbre r*mpa as trevas

 284
Com elle, Co esse facho luminoso
A teus concidados mostra a Verdade
No curvado de esplios sanguinosos
Mas puro todo e cndido com ella.
SalYa-os das convulses, da crise horrvel
Que as populares cominoes arrastam;
Moderao e paz reine em teus lbios;
Generoso perdoa, austero pune
Mas pelo rgo da lei, mas s com ella.
Os pendes hastear da liberdade
Nas ameias da horrifica discrdia,
Grito amotinador alar aos povos
Para os deixar no cabos da anarchi
Mutuamente e poria destruir-se
E' querer lacerar o seio ptria
Sem jamais a salvar.
O amor da ptria (Boquete e Fonseca),* que melhor diremos, amor ptria, um affecto natural; o patriotismo
uma virtude. Aquelle propriamente 0 apego que naturalmente temos ao solo em que nascemos, em que conhecemos nossos pes e amigos, e adquirimos as primeiras
inclinaes; o que geralmente se tem lingua, aos usos, aos
costumes com que fomos creados, aos princpios da educao que recebemos, aos objectos que nos recordam as primeiras e indelveis impresses da infncia. Este affecto
natural quasi commum a todos os homens, sem xceptua
os que habitam os paizes mais incultos.
O effeito, que'causa o amor da ptria, c um caracter
activo e desinteressado, o patriotismo, que consiste n'um
ardente desejo de servil-a, de defendel-a, de contribuir
seus progressos, a seu bem, sua prosperidade.
O amor da ptria pde provir de amor prprio, de vaidade e orgulho, e ento um defeito, um vcio em seus effeitos; o patriotismo sempre uma virtude que chega a elevar-se at ao herosmo, produzindo as mais nobres e subir-.;
mes aces. Aquelle que, sem contriburem nada paraa
defesa e bem de sua ptria, se compraz em suas felicidade?
se gloria de haver nascido nella, encarece suas vantagen^
e a prefere a todas; cr ter patriotismo, porm s tem amor
da ptria, ou antes amor prprio nacional, desvanecendose com suas glorias, como so a elle s pertencessem.

 285
A nossa historia est cheia do nomes gloriosos, que at
mesmo pagaram com a vida esse amor excessivo que votavam ptria. O padre Caneca, Domingos Jos Martins, o
desembargador Joaquim. Nunes Machado, e outros, so
vultos que jevaro posteridade o exemplo personificado
do amor da ptria.
E a ptria, por quem tauto ho feito,
Que digno prmio lhes ha dado?
CARRETT.

Do amor Ia ordem, ou Io dever e amor da

gloria.
Estas duas espcies de amor, so modificaes do amor
prprio: uma ns excita s grandes ces; outra nos anima
virtude: a gloria lem mais brilho, mas sujeita aos contratempos. 0 dever basta a si mesmo, e no espera nada dos
homens: muito raro a gloria nos fazer felizes, e nunca Se
desgraado seguindo-se a virtude. A primeira est subinetlida aos caprichos dos homens; a segunda s est Sujeita
a UEOS; est em ns escolhermos entre estes dous moveis
das aces humanas a que mais compatvel for com o nosso
pensar. O escravo da gloria respeita a virtude, e aquella
quasi nada aos olhos do homem virtuoso.

Do autor das letras e das sciencia.

O homem nasce rodeado de objectos estranhos qne no
conhece, e ex-citado pelas necessidades tem de sahir de si
itiesmo e procurar os meios de se satisfazer; conhecendo
porm suas tentativas a analogia que tem com elle, procura ento, animado pelo resultado, descobrir s objectos
mais remotos, esperando sempre tirar desse conhecimento
meios de trgmentar o seu prazer, ou diminuir seus desgostos: lal a origem das artes e das sciencias. Fracos succssos e grandes esperanas nos sustem e animara nossa
penivel indagao: adquirimos insensivelmente o habito de
reflectir e comparar, e chegamos emfim ao ponto de amar

286

as artes c as sciencias, que no servem muitas vezes seno

de aparIar-nos dos deveres ligados nossa condio. Mais
feitos para obrar, do que para conhecer, experimentamos
um desgosto que nos leva a nosso primeiro destino; porm
mais v3os do que razoveis, tomam enlo para gs especulaes alguns instantes de ligeiro prazer, c consumimos assim
a vida, perseguindo uma sombra fugitiva a verdade;
ou procurando no estudo um remdio a essa inquietao,
to natural ao homem.
O interesse e as necessidades, o desejo do bem, a pratica
das virtudes, fazem a occupao da vida do homem um
bem de si e da sociedade.

Demedio para o amor.

O famoso padre Antnio Vieira, no sermo do Mandato,
tratando do amor, diz:
Os remdios do amor, mais poderosos e eflicazes que
at agora tem descuberto a natureza, appovado n experincia, e receitado a arte, so quatro: o tempo, a ausncia,
a ingratido, e sobre tudo o melhorar de objecto.
O primeiro remdio, como dizemos, o tempo. Tudo
cura o tempo, tudo faz esquecer, tudo gasta, tudo digere,
tudo acaba. Atreve-se o tempo a columnas de mrmore,^
quanto mais a coraes de cera? So as affeies como as
vidas, que no ha mais certo sinal de haverem de durar
pouco, que terem durado muito. So como as linhas, que
partem- do centro para a circumferencia, que quanto mais
continuadas, tanto menos unidas. Por isso os antigos sabiamente pintaram o amor menino, porque no ha amorto
robusto que chegue a ser velho. Ce todos os instrumentos,
com que o armou a natureza, o desarma o tempo. Afrouxa^
lhe o arco, com que j no atira; embota-lhe as seitas, com
que j no fere; abre-lhe os olhos, com que v o que no via,'
e faz-lhe crescer as azas, com que voa e foge. A razo
natural de toda esta differena, porque o (empo tira a
novidade s cousas, descobre O defeitos, enfastia-lhe o gosto,,
e basta que sejam usadas para no serem as mesmas. GasUMj
se o ferro com o uso, quanto mais o amor? O mesmo amar i

 387

causa de nSo amar, e o ter amado muito, de amaf raefloj

Baste por todos os exemplos o do amor de David.
O segundo remdio do amor. a ausncia. Muitas en->
fermidades se curam s com a mudana do ar; o amor com
a da terra. E' o amor como a lua, quo em havendo terra
em meio, da*o por eclypsado. A' sepultura chamou David
discretamente terra do esquecimento: Terra oblivionis. E
que terra ha, que no seja a terra do esquecimento, se vos
passastes outra terra? Se os mortos so to esquecidos,
havendo lo pouca terra entre elles e os vivos que podem
esperar: que se pde esperar dos ausentes? Se>quatro palmos
de lerra causam taes effeitos, tantas legoas que faro? Era
os longes passando de tiro de setta, no chegam l as foras
do amor. Seguio Pedro a CHRISTO de longe, e deste longo
que se seguio? Que aquelle que na presena o defendia cora
a espada, na ausncia o negou e jurou contra elle. Os philosophos definiram a morte pela ausncia: Morsest absentia
anima corpore. E a ausncia tambm se ha definir pela
morte, posto que seja uma morte de que muitas vezes se
resuscita. Vde-onos effeitos naturaes de uma eoutra. Os
dous primeiroseffeitos da morte so dividir e esfriar. Morreo
um homem, apartou-se a alma do corpo: se o apalpardeS
logo, achareis algumas relquias de calor; se tornastes dahi
pouco, tocastes um cadver frio, uma eslatua de regio.
Estes mesmos effeitos, ou podetes, tem a vice-morle, a ausncia. Despediram-se com grandes demonstraes de affecto, os que muito se amavam, apartaram-se emfim; se
tomardes logo o pulso ao mais enternecido, achareis que palpitam no corao as saudades, que rebentam nos olhos as
lagrimas, eque sabem da bocea alguns suspiros, que so as
ultimas respiraes do amor. Mas se tomardes depois destes oicios de corpo presente, que achareis? Os olhos enxutos, a bocea muda, o corao socegado: tudo esquecimento,
tudo frieza. Fez a ausncia seu offici como a morte; apartou, e depois de apartar esfriou.
O terceiro remdio do amor, a ingratido. Assim
como os remdios mais efficazes so ordinariamente os mais
violentos; assim a ingratido o remdio mais sensitivo do
amor, e juntamente o mais effectivo. A virtude que lhe d
tamanha eflicacia, so eu bem o considero, ter este remdio da sua parte a razo. Diminuir o amor o tempo, esfriar

288

o amor a ausncia, semrazo de que todos se queixam:

mas que a ingratido mude o amor o o converta em aborrecimento, a mesma razo o approva, o persuado, e parece
que o manda. Que sentena mais justa, que privar do amor
a um ingrato? O tempo natureza, a ausncia pde ser
fora, a ingratido sempre delicio. Se ponderarmos os
effeitos de cada um destes contrrios, acharemos que a ingratido o mais forte. O tempo tira ao amor a novidade, o
ausncia tira-lhe a communicao, a ingratido tira-lhe o
motivo. De sorte que o amigo, por ser antigo, ou por estar
ausente, no perde o merecimento de ser amado: se o
deixamos de amar, no plpa sua, injustia nossa: porm se foi ingrato, no s.ficouindigno do mais tbio amor,
mas merecedor de todo o dio. Finalmente, o tempo o a
ausncia comhatem o amor pela memria, a ingratido pelo
entendimento e pela vontade. E ferido o amor no crebro,
no corao, como podo viver? O exemplo que temos para
justificar esta razo ainda maior que os passados. Ado
e Caim.
No havendo aproveitado at agora, nem o remdio
natural do tempo, nem o artificial da ausncia, nem o
violento da ingratido; antes tendo mostrado a experincia
que com os remdios cresce a enfermidade, e com os contraries se augmenta, como j disse Ricardo Victorno: Qui
amoris incendiam ex alterutra contradiclione magis exasluai:
lambem eu parra aqui,, e deixara de applicar ou explicar
o quarto remdio, se elle no fora to poderoso e superior
na efficacia a todos, que sobre a maior desconfiana pde
dar esperanas de melhoria
E', pois, o quarto c ultimo remdio do amor, e coro o
qual ningum deixou de sarar, o melhorar de obje^/
Dizem que um amor com outro se paga, e mais cento , fl^
um amor com outro se apaga. Assim como dous contrrios,
em gro intenso no podem estar juntos em um sugeito,
assim no mesmo corao no podem caber dous amores;
porque o amor que no intenso, no amor. Ora grande
cousa deve de ser o amor, pois sendo assim, que no bastam
a encher um corao mil mundos, no cabem em ura corao dous amores. Daqui vem, que se acaso se cucontram
e pleiteiam sobre o lugar, sempre fica a victoria pelo melhor
objecto. E' o amor entre os affectos como a luz entre as ca-

 289
lidades. Commummcnte se diz que o maior contrario da luz
so as trevas, e no assim. O maior contrario da luz,
outra luz maior.

Da dor.
A dor o sentimento do mal presente, que nos chega pela
privao ou perda de algum bem. Esle sentimento se reproduz algumas vezes pela lembrana de um mal passado, que
a imaginao vivamente nos apresenta; que estragos no
produz essa perda!
... . .
E^ella s, geme!
Em languido silencio, quasi morte,
S vida, por que sente. E vem-se as lagrimas
A fio e fio a lhe cahir dos olhos,
To roxos, to inchados, j sem lume,
Que lhe apagou a dor a luz e o brilho.
Olha as mos .esfriadas que lhe cahem,
Desfallecida! Misera! Que magoa
No esl desfazendo aquelle peito!
Ai do seu corao! Como o tem ella!
Ralado, cousummido de amarguras,
Traspassado d'espinhos, embebido
De fel e de veneno! Mas nas faces
Desbotadas, no corpo amortecido
Gomo ha visos ainda de belleza!
A flor dos annos entre angustia e penas.
Murchou-lh'0 o padecer!..
(Lyrica de Joo Mnimo.)
. A dor, que sentimos dos soffrimentos que causa a molstia, no produz tantos estragos como a dor da alma. A respeito da dor que sentimos pela perda ou privao de algum
bem, signal de fraqneza de espirito; porque a dor e oarrpendimento no reparam os males.
Metastasio quer que a dor, por mais durao que tenha a
TOM. ii.
37

 290
no ser profundamente vehemenle, nunca chega a matar, e
por isso disse:
li' falso dizer que mata
Uma dor que muito dura,
Pois facilmente se atura
A que no chega a matar,
Esta que eu padeo pena,
Que cana
Toda a constana,
Que a vida me envenena
Que inc no deixa acabar.
lia entretanto perdas taes, como a da mulher que profundamente amamos, de ura Qlho, de um pae ou me, ou
de um querido amigo, que nos so to sensveis, que apesar
de Ioda a fora de espirito imaginvel no nos podemos defender: um tributo que devemos natureza, mas ser se
insensato se a elle nos entregarmos de todo.
Na verdadeira dor da alma no se pde chorar, quasi
sempre os estragos so promplos.
Um velho amava muito a um nico filho que tinha, o
qual era sacerdote na Bahia: sahindo este uma manh paru a
rua, foi acommettido de umaapoplexia fulminante, e sendo
conduzido para casa morto, a mo atirou so sobre elle, e
desfeita em lagrimas desafogou o corao; porm o velho
pae, sentado em sua poltrona fronteiro ao filho, e com os
olhos nelle, mudo e silencioso, poucas horas lhe sobreviveo.
A dr, que uma modificao da actividade, uma maneira
penosa e desagradvel de existir, a causa das nossas antipalhias, e coiijunctamente, o primeiro movei das nossas
aces. E' commum a todos os animaes, e desperta a guarda
de sua conservao. Ordinariamente produzida pelo abuso
do prazer, pela laxido dos rgos que nos trnnsmiltem as
impresses dos objectos exteriores ou que esto em nossa
imaginao pelos choques dos corpos estranhos, e por seu
encontro imprevisto.
As grandes dores, e os prazeres excessivos, so mudos: a
rapidez dos movimenlos 4l'alma e sua irregularidade, desarranjam os laos secretos que a unem ao corpo; o rubor
que cora o rosto, ou a pallidcz que o cobre; os pulsaes do
corao, e algumas vezes o tremor de todo o corpo, dahi
proveiu: esso torpor, essa estupidez apparente que faz

 291
cominummente dizer-se que a alma se aporia, como se ella
tivesse extenso e penetrabilidadc.
Muitas vezes a dor tem produzido effeitos maravilhosos,
e desenvolvido os grandes homens: em accesso de dor
arrojou- a sua espada Gusmo, o bom, para que decapitassem a seu filho sob os muros de Tarifa;em um excesso
de dor escreveo Byron as suas melhores paginas, nas quaes
vislumbra Maria Chuvvorth; em um momento de dor pronunciou Talleyrand o seu celebre discurso contra Bobspierrc,
por ordenar a sua capitao e de sua noiva Josephina: esle
discurso eloqentssimo fez que a assemblca approvasse o
famoso decreto contra o sanguinrio e faanhudo demagogo.
Em um extase de dor escreveo Tasso suas inimitveis estrophes;em um rasgo de sentimento por sua prima, adquirio
Cooper essa habitual melancolia e pensaliva amargura, que
inspiram em seus numerosos escriptos: nunca foi to grande
o poeta Pelrarcha, como quando o arroubou um xtase de
dor pela noticia da morte de Laura; Milton pintou o demnio
mais grandioso que as outras suas personagens, por que sua
obstinada mulher fazia-o muitas vezes ver o Paraso Perdido,
ainda estando cego. O celebre Santos e Silva, mergulhado na
dor pela perda da sui Lesbia, escreveo o seu famoso poema
a Sepultura. O nosso amigo, o visconde da 1'edra Branca,
por um excesso de dor, escreveo o seu bello poema os Tmulos. O celebre Moraes da Palmeira dos ndios, tornou-se
o maior malvado dos tempos modernos, por lhe terem assassinado o pae e um cunhado.
Emfim, estes momentos de intenso padecer da alma, so
muitas vezes peridicos, e se effectuam cm momentos excepcionaes, em que a actividade da alma domina sobre as outras
potncias: e quaes soos conduetores desto maravilhoso poder
espiritual? os nervos do sentimento, que reagem sobre as
potncias d'alma a ponto de dotuinal-a.

Da o : l i .

O dio um sentimento de adversq; uma repulso

que sentimos para tudo que olhamos como um mal. Elle
nos foi dado pela natureza para guarda da nossa conserva-

 292
o, e para repellir a offensa. O dio quasi sempre um
movimento cego, que nos arrasta e quo apaga toda a razo.
O dio muda-se em Eumenides (diz o padre Bruroey);o
amor, surgido docastoseioda natureza innocenle, respirava
ura ar puro: nascido para procurar a suprema felicidade,
para se alimentar de virtudes e repousar em sua origem,
afastou-se do seu caminho e foi seduzido pelas bellezqs
morlaes. Nascido o dio, para evitar os males, para oborrecerovicio e castigal-o,e para conservar as virtudes, teve
por fim de se encontrar com o cime. Do cime (diz Lo
Brum) se gera o dio, e como essas paixes tem grande
semelhana entre si, e os movimentos exteriores so quasi
iguaes, por isso nada temos a notar de differente e nem de
particular no cime que se no encontre no dio. O nosso
amigo, o Sr. Castilho, descrevendo o caracter destas duas
paixes, se exprime assim:
Pudesse eu pr na voz do dio a fria!
Mudando em turbilho, lanar um grilo
Por lago, serras, bosque, de repente
O tigre fulminar, transir a ingrata!
Velho, alem... sob a extrema do horisonte. ..
L onde mais negrja... l o inferno.
Ali, a luz do horscopo maligno,
Nascj, amei, amaram-me, fui morto.
Ai de hora a hora o sou, de instante a instante!
Agora mesmo que me crs cpmtigo,
L me esto novamente apunhalando!!!
Tu nada vez. e eu vejo tudol oh tudo!!!
Em vo lhe ruge o bosque ameaas torvas
De balde treme o valle, os cos retroam;
L vaio impio feliz... l chega occullo...
Bate; ningum o ouvio,.ouvio a ingrata.
Volveo-se a chave cmplice no crime...
Entra... feixam-se!.. Os passos tenebrosos
Lhes guia amor nefando ao leito horrvel!..
Longe o pudor e os vos!.. Cresce o delrio!..
Fervem beijos de frias e demnios...
Tornou-os um do crime a sympalhi
A tela sof oposta ao jogo infame
Cobre este corao que espesinhado,
Veneno, sangue e lagrimas escorre.
Julgam-se i mm unes, ss, neste universo;

 293
Insensatos! meus olhos os contemplam,
Os meus ouvidos por seus lbios roam
E eu vago inteiro pela mente de ambos.
Deos, que a vil, como a mim traliio jurando,
No mos fulmines, fora eve a pena:
Torna-os immoveis, sem tirar-lhes a vida;
Tectos^ muros subverte, expostos jazam
Por toda a eternidade exemplo ao mundo.
Emquanlo olhos e mos houver na terra,
Bons e mos apedreijem-os passando:
Vendo perpetua a dor, sem fim o ullraje,
Surdo o co, surda a morte, o amor convertam
Em maldies de fel, em mtuos dios:
Parecendo gozar, mordam-se uivando,
E engula um do outro os olhos desvendados!
Ai prfida!.. Oh vingana... oh minha sede!..
Vivas se pungem nas entranhas da alma
Puuhaladas da mo que se adorara,
(C. do Bardo).
No dio, a voz grossa quando se principia a fallar, mas
no fim torna-se muito aguda: os olhos tomara maior brilho
que de ordinrio; a expresso physionomica torna-se sombria
e carregada; os movimentos so rpidos.
Para se excitar o dio, convm enumerar separadamente
e com exagerao as maldades e os vicios d'aquelle contra
quem se move, e pintar vivamente as aces que se oppoem
ao homem que muito estimamos. Convm mesmo inspirar o
dio que se possue; e para desvanecel-o convm seguir o
caminho opposto.

Da alegria.
A alegria o prazer que a alma sente quando c n sjdera a posse de um bem presente ou futuro, que tem oomo
certo. Ella um signal do contentamento do corao, c
este raras vezes se pde alegrar sem a boa conscincia.
Quando se no tem o espirito e o corao gasto pelos sentimentos que seduzem a imaginao, e nem por paixes ardentes, encontra-se a alegria facilmente; tendo por origem
a saude e a innocencia. Mas logo que se tem a desgraa de

 29V
se acostumar a prazeres vivos, fica-se insensvel aos v erdadeiros.
A alegria um sentimento mais vivo que o regosijo, e
mais do caracter que do habito.
Le Brum diz: Se a alegria se apossa da alma, os movimentos que a eXperimem so totalmente diflerentes das
outras paixes: na alegria, a testa fica serena, a sobrancelha
sem movimento e arqueada; os olhos mediocremente abertos e risonhos; as pupillas vivas e sintilantes; as ventas
pouco abertas; a bocea com os cantos ura tanto erguidos; a
tez brilhante; as faces e os lbios vermelhos.
Diz um escriptor, que a alegria quasi que s se encontra
no povo, por que ordinariamente pensa pouco.
Boquele, discriminando os valores das palavras alegria e
contentamento, ele, diz que o contentamento uma situao agradvel do animo, causada ou pelo bem que se possue,
ou pelo gosto que se logra, ou pela satisfao do que se goza.
Quaitdo o contentamento se manifesta exteriormente nas
aces e palavras, alegria. Pode uma pessoa eslar contente e no alegre: alegre e no contento. Pdc fingir-se a
alegria, porque demonstrao exterior e pertence imaginao; no assim o contentamento, que afeclo interior,
eperlenc principalmente ao juizo e reflexo. Dizemos
que o contentamento philosophico, a alegria poolien;
aquelle suppe igualdade e socego de animo, iranquillidade
de conscincia, conduz a felicidade e sempre a acompanha;
ao contrario, esta desigual, buliosa, e at immoderadu,
qui louca em seus transportes; muitas vezes prescinde da
conscincia, ou surda a seus gritos, porque na embriaguez'!
do espirito se deixa armstar da fora do prazer; no a felicidade, nem a ella conduz, nem a acompanha. O homem:
alegre nem sempre feliz; mnitos ha que, sem mostrarem
alegria, gozam de felicidade.
A felicidade, segundo D. Fr. Francisco de S. Luiz, um
sentimento menos vivo, mais Iranquillo e suave que a alegria: o jbilo mais animado que a alegria, e manifesta-se
por sons, vozes, gritos de acclamao. A exaltao o ultimo gro da alegria, que no cabendo no corao, rompe em
saltos, dansas, etc, segundo a fora do verbo exultar, que
saltar de gozo, de alegria. O regosijo, 6 o gozo repetido o u
prolongado, e quasi sempre se applica s demonstraes

 295
publicas de gosto e alegria, celebradas cora festas, bailes,
etc, em. memria de faustos acontecimentos.

Da felictlatle.

A felicidade o sentimento que se possue da ventura.

Um homem pde ser feliz sem gozar a felicidade: um desgosto passageiro, uma leve dor, os resultados de uma molstia, uma difliculdade mesma, um motivo muito insignificante, impedem algumas vezes de se gozar uma ventura.
Dizia Thales, que a felicidade do corpo consiste na sade,
e a do espirito na sabedoria. Ella um tranquillo esquecimento e uma suave illuso. A felicidade, diz BochfoucauM,
esl no gosto e no uas cousas: na posse do que amamos,
que somos felizes, e no por termos o que os outros acham
amvel.
A posse dos bens, diz o abbade Girard, de honras, de
amigos, da sade, fazem a ventura da vida; mas o qu faz
a felicidade o ouro, o gozo, o sentimento e o gosto de
todas as cousas.
A felicidade, diz Voltaire, o estado permanente do
contentamento 4 a alma, ao menos por algum tempo: este
estado muito raro. Pde acontecer-nos uma ventura;
uma ventura pde vir: tenho uma ventura, porm no se
pde dizer: temos uma felicidade. Quando se diz: este homem goza de uma perfeita felicidade, o termo uma, noso
toma numericamente, e serve somente para mostrar que a
felicidade de que elle goza perfeita. Pode-se ter uma ventura sem ser-se feliz: um homem tem a ventura de escapar
a uma desgraa, e muitas vezes mais desgraado. A ventura se diflerena da felicidade; a ventura tem seus gros,
a felicidade no. Uma ventura um acontecimento favorvel, e tomada indiflerentemente, ella uma continuao
desses acontecimentos: o prazer um sentimento agradvel
e passageiro: a ventura, considerada como sentimento,
uma successo de prazeres; a prosperidade uma successo
de acontecimentos favorveis; a felicidade ura gozo intimo
da pfospcridade que se frue.

 296
Do gozo.
O gozo o sentimento reflectido e agradvel da posse
de um objecto que se ama. Para gozar-se bem as cousas,
preciso conhecer-lhes o preo, e no desejal-as mui ardentemente: o ardor dos desejos e a imaginao que exagera
o valor das cousas, levam a perturbao ao gozo e arrastam
o desgosto a ps elle.
Conhecemos pessoas que possuem cousas de grande valor,
e que no gozam por no saberem dar-lhe a estima quo
merecem; d'aqui vem que os moralistas discriminando os
sentimentos, dizem que o goslo applica-se particularmente
ao moral, e o gozo ao physico, e s figuradamente ao moral:o gosto que me causou sua vista, encheo de gozo meu
corao. No se diz o gosto da alma, seno o gozo; nem o
gozo de comer uma fruta, seno o gosto.
Applicados ao moral, o gozo suppe um effeito mais
inherente, mais sublime, causado por objectos mais nobres;
o gosto uma sensao menos subida, e causada por objectos mais communs.
Da atigfao.
A satisfao o sentimento jucundo que experimentamos quando se cumpre nosso desejo ou nosso goslo; se
este sentimento cabal e durvel, se nelle se aquieta a alma judiciosamente o approva, esse o estado de contentamento. A satisfao precede o contentamento, o qual sua
conseqncia ou o seu complemento.
O contentamento est no corao, e a satisfao est nas
paixes: o primeiro um sentimento que traz a alma sempre tranquilla; o segundo ura suecesso que lana a alma
s vezes em perturbao. Um homem inquioto e tmido,
nunca est satisfeito.
Quasi que no possvel que ura homem esclarecido fique satisfeito com seu trabalho, ainda que esteja contente
com a escolha do assumpto.
Muitas pessoas que trabalham admiravelmente, s ficam
contentes quando se lhes d apreo a seus trabalhos, e no

 297
enlanlo vivem satisfeitas com elles. Esl-secontente quando
se no tem mais cuidados, ainda que se no esteja sempre
satisfeito, quando se obtm aquillo era que se cuidava.
Quantas vezes acontece no estar a gente contente, depois
do ter sido satisfeitol S DEOS que pde gozar de perfeito
contentamento: o homem, sendo um ser contingente, no
pde gozar na terra seno de um contentamento imperfeito, porm sufficiente para assegurar-lhe a felicidade de
que susceptvel. Este contentamento refere-se ao interior
de seu corao, e consiste no sentimento reflectido e habitual que lhe torna a alma Iranquilla, que fal-a gozar do que
possue, e cujo gozo elle desfruta no estado em que est
collocado, sem desejos inquietos capazes de lhe perturbarem
o descano. A alegria muitas vezes passageira, no mais
que uma demonstrao exierior, que exprime o estado agradvel porm momentneo, do corao, que algumas vezes
agita o espirito.
Uma paixo satisfeita, produz lambem um tormenlo
sobre o successo com que se applaude; o prazer ainda uma
sensao agradvel, porm pouco durvel, cujas conseqncias so muitas vezes desgostosas, e algumas vezes mesmo
amargas. Nem a alegria, a satisfao eos prazeres, produzem o verdadeiro contentamento- Depois de nos havermos
entregado alegria, depois de termos satisfeito a uma paixo, depois de lermos gozado um prazer, a alma no esl
mais tranquilla, e ordinariamente ficamos menos contente
que antes.
Tudo quanto exterior nossa alma, como sejam: riquezas, honras, pde contribuir para a felicidade daquelle
que sabe gozar de suas vantagens, porm isso ainda no
faz o contentamento do espirito: para isto mister mais
alguma cousa; disposio para o gozo desse estado, sentimento de approvao de si .prprio, aptido para achar a
felicidade no que seu e no que possue. Muitas vezes
mesmo,pde-se estar n'um estado de contentamento, que
o da felicidade. Suas honras, amigos, sade, tudo isto pde
contribuir para a felicidade de um homem, porm o que
faz a felicidade, o que produz o contentamento, o uso
desses bens, o gozo, o sentimento e o gosto de todas essas cousas; o estado de uma alma tranquilla, que se conhece, sente-se e opprova-sc. Assim, as cousas estranhas
TOM. III-

3y

 298

podem servir felicidade dos humanos, mas o homem snbio

faz a sua prpria felicidade, procurando e conservando o
contentamento do espirito.
O homem contente, , pois, aquelle que se satisfaz bastante com o seu estado interior e exterior, para desejar
nelle conservar-se, e que se frma em outras oceasies alguns outros desejos os proporciona s suas posses, sem perder a tranquillidade d'alma. A origem dos nossos desejos
depende da sensibilidade natural e da ligao das nossas
idas; a origem do nosso poder depende das leis physicas e
da vontade dos entes pensantes com quem vivemos. Com
um espirito justo aprende-se a regular a moderar os desejos, a proporcional-os a suas posses, combinal-os, snbmettel-os mesmo vontade dos ouiros a renuncial-os, se os
circumstancias o exigirem; por tanto, para se conseguir o
contentamento do espirito, preciso ter espirito justo, lgica natural, ver as coisas taes como so em suas relaes,
saber julgar, comparar e obrar com rectido.
A presumpo, o orgulho, a ambio, todas os paixes
violentas so por isso mesmo obstculos ao verdadeiro contentamento, porque so uma origem inexgotavel de desejos
immoderados que afugentam a alma da tranquillidade.
Chamados, todavia, a conviver com nossos semelhantes era
diversas relaes, conhecer dislinclamente os deveres que
resultam dessas relaes, e preenchel-os exaclamente, ura
outro meio de se estar contente e sempre tranquillo.
O homem de razo esclarecida pelo estudo e experincia,
sente que lhe falta uma cousa para a sua felicidade na terra,
que perturbada por obstculos que elle no pde veucer:
seu corao no pde estar satisfeito na estreita senda dos
bens de que goza; seus desejos o levam a cuidar em outra
existncia depois desta vida. Procura um ente capaz de lhe
proporcionar contentamento; uma outra economia; uma feIididade de que se sente capaz. Seu corao s pde estar
contente quando seu espirito se persuade que ha com effeito
um Ente, que pde e quer conduzil-o felicidade de que
susceptvel: ento que sua alma fica tranquilla e contente,
e se alguma cousa ainda lhe falta sobre a terra, elle se sustenta, se consola, e se tranquillisa com a esperana da compensao que espera.

 299
Do enthuaiasmo.
O enthusiasmo, um esforo extraordinrio, com o quai
rapidamente se enleva a alma para objectos que sobrepujam
a coramum capacidade humana. Os latinos chamam a este
sentimento affecto divino, ou melhor ainda, furor ou espirito divino,, como o que pretendem ter os poetas nos seus vaticinos contra os effeitos da fora da sua imaginao, como
bem descreve Filinto Elysio;
Estro filho de Apollo, quando desces
Do verde Pindo, sobre accesas nuvens,
Impetuoso assaltas
Inopinado Ingenho,
E chmma imperiosa, insana fria
Levantas na alma digna de teu vo.
Tu morada Olympia arrebataste
O Cantor Grego, Pae da herica tuba,
Que Achilles iracundo
Troa, quando affadiga
O anhelante Hector, longe dos muros
Da emmudecida Troya descorada.
ir .

Tu lhe deste ousadia, com que olhasse

Fito a fito o tremendo Soberano
Dos Deoses e dos Homens,
Que s c'um sqbre-cenho
(Quando a cholera as faces lhe roxa)
Abala os cos e a terra, empola os mares.
O padre Blutau diz, que como no chegam as nossas
foras sublimidade d'aquelles objectos, e que na esphera.
da nossa natureza, os que para estes raptos tem melhor disposio.no podem fazer grandes progressos, nem ir muito
ionge.se os no levarem; sempre foi tido por cousa certa,
que necessariamente nestes extraordinrios esforos se unissonava um no sei que de divino, que arrebatava a natureza,
e deste no sei que, que alguns chamam espirito, ou fogo
divino, se compe a palavra enthusiasmo, que os Gregos
compuzeram para expressar estes raptos. Agora de advertir que os enthusiasmos e arroubamentos so Yarios e de di-

-_ 300
versas espcies, segundo a differena das faculdades enlevadas, e segundo a diversidade dos objectos, para os quaos
se enlevam. Se o rapto s pela parte intellectual e pela
imaginativa, potncia subalterna e subordinada, enlo toma
o rapto as idas luminosas e excelsas, as imagens nobres c
de grande representao; e subsiste cora vises illustres o
expresses vigorosas e magnficas, e propriamente aquello
enthusiasmo que ignorantes e nscios chamam a loucura dos
poetas. Se pois este rapto de toda a pessoa, se a parte intellectual prevalece ao appetite, se a alma arrebata o Corpo,
e se com mutua e suave violncia aspira ao bem Divino e
soberano, ou aquella nobre eminncia, que nesta vida o
ultimo termo de perfeita e consummada virtude, ento esse
rapto geral, que rapto de aco, o enthusiasmo que se
attribue aos heroes, e que na virtude herica buscado
pelos philosophos.

Do Regozijo,

O regosijo um sentimento de complacncia em nossas

paixes, e provm da considerao do sua utilidade, relativamente a ns.
O regosijo differe da alegria, por ser menos vivo que esla,
e tambm por ser fruto da reflexo; no entanto que a alegria effeito do temperamento.
O regosijo o mais precioso bera da natureza, c o mais
agradvel para si e para os* outros. Serve de espirito na
sociedade e de companhia na solido. E' o primeiro encanto
da mocidade, e o ornato da idade proveta. O regosijo opposto tristeza, assim como a alegria ao desgosto: o alegria
e o desgosto so situaes; a tristeza e o regosijo so caracteres. Mas muitas vezes os caracteres mais seguros so destrudos pelas situaes, e por isso que se v o* homem triste
entregar-se alegria, e o alegre ao desgosto. Baramente so
encontra a alegria onde no ha sade. A verdadeira alegria^
como que circula o systema arterial venoso. A alegria que
s exterior, como uma flor artificial, que s feita para
enganar os olhos: a alegria deve presidir aos prazeres da
mesa, mas basta muitas vezes chamai-a para ella fugir.

 301
Do gosto.
0 goslo e uma espcie de instincto, que nos descobre
de repente e sem ajuda da reflexo, o bom e o mo das
obras. S elle pde julgar das cousas sensveis, e nisso
que differe do juizo, que se estende sobre tudo; porm
suas decises nem sempre so justas como as do gosto.
O gosto provm de uma feliz disposio dos rgos, e
se aperfeioa pelo estudo e pela pratica. Percebe de um s
lance de vista os defeitos ou as bellezas de uma obra,
compara-os, apprecia-os e julga-os; mas esse exame e esse
julgamento so delicados e promptos, que parecem antes
effeito do sentimento que da discusso.
Entende-se tambm por gosto esses sentimentos passageiros de affeio, que nos attrahem rapidamente para ura
objecto, e essas vivas enlevaes de uma alma para os prazeres. Esses gostos so to inconstantes, como o prazer que
delles causa. E'to ordinrio ver mudar o gosto (diz
Rochefoucauld), como extraordinrio ver mudar as inclinaes. Ura goslo vivo semelhante a uma paixo.

Do contentamento.
(Vide alegria).

Ho xtase.
O xtase uma maneira de existir, muito differente do
estado ordinrio. Quando a admirao causada por algum
objecto que est acima do conhecimento da alma, como o
poder de DEOS e sua infinita grandeza, ento os movimentos de admirao e de venerao sero differeutes; a cabea
e a pupilla inclinam-so para o lado do corao: a inclinao da cabea denota prostrao da alma.
Por esta razo que os olhos e as sobrancelhas no so
abaixados do lado externo, mas levantados para o Co,
onde parecem fitos para descobrir o que a alma no pde

 302
conhecer. A bocea um tanto aberta, lendo os cantos erguidos, p que testemunha o xtase. Se ao contrario do que
acabamos de dizer, o objecto que a principio causa-nos admirao, nada tem que nos merea estima, c sim o desprezo.
Guepin, na sua theoria do xtase e do Extatico, suppondo
ser o xtase um poder reflexo que tem a intelligencia e o
crebro, que privados dos seus meios hahituaes de communicao, faz criar novos, e ento transportados ao epigastro,
d origem a phenomenos particulares, pela ausncia da
contractibilidade muscular, e sobre tudo da sensibilidade,
que desharmonisando os sentidos, d origem a este modo
de existir que se nota nos extaticos.

Do desejo.
O desejo certa inclinao da alma, cujo objecto sSo as
cousas e no as pessoas, taes so: o desejo de saber, du
viver em sociedade, da estima dos outros, da excellencia c
superioridade do poder e do mando. Differena-se o desejo
do appetite; primeiro, em que este (o appetite), reside no
corpo, e aquelle na alma; segundo, em que este vem de tempo
a tempo, e aquelle promptamente; terceiro, em que esto sacia-se, e aquelle no se farta. O desejo ura acto mais positivo, mais decidido da vontade: por pouco que esta se incline ao desejo, j comea a haver paixo, e segundo os
adjectivos com que se acompanhe, sero maiores ou menores, fortes ou moderados: tenho desejo veheraeutc de tal
cousa, neste caso j paixo manifesta.

Da falsificao.
E" a falsificao a aco pela qual o homem falsifica^
um objecto que era verdadeiro em si mesrao. Ha differena^
em fabricar uma cousa falsa e falsificar. Fabricar uma cousa
falsa, fabricar um objecto que no existia, e dar-lhe um
caracter supposto; ao contrario, falsificar uma cousa, 6
supprimir ou ajuntar alguma cousa a ura objecto verdadeiro

 303
em si mesmo, a fim de enganar. Esla acSo, por demais reprehensivel, muitas vezes paixo dominante cm alguns indivduos.
Da vangloria.
A vangloria uma paixo, resultante do abuso que se
faz da superioridade das honras. Como paixo ordinria,
ella s pde ser filha dos sentimentos mesquinhos de quem
a possue. O verdadeiro merecimento despreza a vangloria,
porque comprehende o desejo das honras em relao s suas
circumstancias.
Da rectido.
A reclido a aco, pela qual a nossa alma obra com
recta inteno, boa conformidade, e boa vontade. Este
sentimento de to subido valor na sociedade, que quem o
possue olhado com estima e apreo. E' a rectido a partilha do julgador, e sempre que d'ella se afasta, aparta-se
da justia.
Do reconhecimento.
O reconhecimento o sentimento de um beneficio junto
ao desejo de mostrar a obrigao em que se est: uma virtude tanto mais estimavel, por ser o penivel fructo da reflexo, visto os homens serem naturalmente ingratos. Seu
amor prprio julga-se humilhado em receber, e v-se muitas vezes, para vergonha da humanidade, que longe de procurar testemunhar o reconhecimento de um beneficio, fogem
do seu bemfeitor. Comtudo, o habito do reconhecimento
torna a pratica to fcil, que nos parece em seguida uma
disposio natural. Elle o nico lhesouro do pobre, diz
Shakespeare, como amante dos bons coraes.

Da emulao.
A emulao um desejo de imitar os outros pelo bom

 30V
comportamento, e at de excedel-os se possvel for. Sem
emulao, sem as paixes que nos fazem^ obrar, tudo se
acabaria no mundo moral. A emulao, diz o cavalheiro de
Ioucourt, uma paixo nobre e generosa, que admirando
o merecimento, o bello, e as aces de oulrem, cuida cm
imital-o ou excedel-o, trabalhando com coragem para isso
por princpios honrados e virtuosos. Eis o caracter da emulao, eo que a distingue do uma ambio desordenada d
cime e da inveja: busca as dignidades, os cargos e os empregos pela honra e pelo amor do dever e da ptria, que o
anima.
A emulao e o cime, quasi que s se encontram nus
pessoas da arte, do mesmo talento e mesma condio. Um
homem de espirito, diz La Bruyre, no ciumento e nem
emulo de um obreiro que fabrica uma boa espado, ou de
um estatuario que acaba de fazer uma bella estatua: elle sabe
que ba nas artes regras e um methodo que no adivinha;
que ha utencilios dos quaes nem conhece o uso, nem os nomes e as figuras; certo de que no estudou essa matria para
no ter aspiraes.
A emulao um sentimento voluntrio, corajoso e sincero, que torna a alma fecunda, fazendo-a aproveitar os
bons exemplos, elevando-a acima mesmo do que ella mais
admira: o cime, ao contrario, um movimento violento, o
como que uma confisso forada da falta de mrito, fazendo negar o que existe nos outros; uma paixo vergonhosa, que por seu excesso se torna reprehensiva.
O Sr. P. J. da Fonseca, fallando da emulao, faz sentir, que ella se differena da inveja em ser uma paixo boa
e de almas virtuosas, sendo a inveja inteiramente ao contrario; aquella procura conseguir por meios legtimos os
bens que se desejam, quando o principal fim da inveja
privar delles os outros. Demais, a emulao suppe o apreo
que se faz dos seus rivaes, pelo que fica sendo opposta ao
desprezo; de maneira que as mesmas riquezas e dignidades,
que possudas por pessoas qualificadas em merecimento podem mover aquelle affecto, provocam o desprezo, havidas
pelo caminho do vicio, ou para o fim de as mal empregar.
Por esta causa Ferreira tem umas e outras em pouca considerao, dizendo:

 305

Ajunla b precioso ouro, que adoras*,

Avaro cobioso, taes riquezas,
Que havidas temes, que perdidas choras.
Procura honras, estados e altezas,
Ambicioso vo, farta esse pei'o,
Que emfim comtigo acabam essas grandezas.
Excita-se a emulao por trs modos: 1., mostrando
que pessoas iguaes, ou superiores, gozam aquelles bens que
devidamente se estimara, como so: a virtude, a sabedoria,
etc, ou outros de que pde resultar utilidade aos demais,
e por cujo meio nos pomos era estado de lhes ser de proveito, assim como os magistrados, as riquezas, etc; ou
finalmeute aquelles, cuja posse no pra somente em ns,
mas o seu fruto se estende aos nossos amigos, parentes e
compatriotas, quaes so por exemplo uma deliciosa herdade,
ou rica bibliotheca, etc.
Cames estimula os homens a procurarem a solida gloria
e a verdadeira honra, dizendo-lhes:
Por meio destes horridos perigos,
Destes trabalhos graves, e temores,
Alcanam os que so da fama amigos,
As honras immortaes, e os gros maiores.
No encostados sempre nos antigos.
Troncos nobres de seus antecessores:
No nos leitos dourados, entre os finos
Animaes de Moscovia Zebellinos.
E pela mesma maneira nas outras estncias at ao fim do
Can to.
2. Bepresentndo aquelles aqum se falia, as suas antigas virtudes, se acaso se houverem dellas desviado, ou
propondo-lhes outras, que de novo possam adquirir, e fazendo-lhes conhecer a gloria e honra, que s ditas virtudes
so inherentes.
Desta sorte provoca Cames os que so amigos da fama,
a poderem-n'a justamente alcanar, dizendo:
39
TOM. III.

 30G

Por isso, vs, que as famas cslimaes,

Sc quizerdes no Mundo ser tamanhos,
Despertai j do somno do cio ignavo,
Que o animo, de livre, faz escravo.
E ponde na cobia um freio duro;
E na ambio tambm: que indignamente
Toinaes mil vezes: e no torpe e escuro
Vicio da tyrannia, infame e urgente.
E continua:
Ou dai na paz as leis iguaes, constantes,
Que aos Grandes no dem o dos Pequenos;
Ou vos vesti das armas rutilantes,
Contra a lei dosimiges Sarraccnos.
Fareis os liemos grandes e possantes,
E todos tereis mais, e nenhum menos:
Possuireis riquezas merecidas,
Com as honras, que illustram tanto as vidas.
3. Propondo o exemplo dos antepassados, e de todos
aquelles que possuem as vantagens que podem excitar esta
mesma paixo. Por isso que, segundo adverte o sobredito
poeta:
Qualquer Nobre trabalha, que em memria
Vena, ou iguale 03 Grandes j passados.
As invejas da illustre e alheia historia
Fazem mil vezes feitos sublimados.
Quem valerosas obras exercita,
Louvor alheio muito o esperta e incita.
D. Joo de Castro, quando em sala publica se despede de
seu filho D. Fernando, que manda a soecorrer Dio, assim
lhe falia: Encommendo-vos que tenhais lembrana daquelles de quem vindes, que para a linhagem so vossos avs,
e para as obras so vossos exemplos: fazei por merecero
appeliido que herdasles, acordando-vos que o nascimento
em todos igual, as obras fazem os homens differentes; e
em todos igual,>as obras fazem os homens differentes; e
lembro-vos que o que vier mais honrado, esse ser meu filho. Esta a beno que nos deixaram nossos maiores,
morrer gloriosamente pela lei; pelo rei, e pela ptria. Eu

 307

vps ponho no caminho da honra, cm vs est agora ganhal-a.

Da altivez.
A altivez o sentimento das prprias vantagens. Eli
traz sociedade uma confiana razovel, porm torna-se
condemnavel quando se lhe mistura o orgulho ou o desdm.
A altivez da alma, diz Voltaire, um mrito compatvel
com a modstia, quando sem orgulho. E' s quando a altivez se mostra no are maneiras que offende; nesse caso ella
at desagrada aos, prprios reis. A altivez exterior na sociedade, expresso de orgulho:a altivez da alma grandeza.
As differenas so mui delicadas, porque o espirito altivo
uma censura, alma altiva um louvor; o espirito altivo entende-se de um homem que pensa vantajosamente de si
mesmo; por alma altiva entende-se sentimentos elevados.
A.altivez manifestada no exterior, tanto defeito, que os
pequenos, que por baixeza louvam os grandes por essa qualidade, so obrigados para adoal-a, ou antes a releval-a, darlhe o epileto de nobre altivez. Ella no simplesmente a
vaidade, que consiste em se fazer valer por cousas pequenas,
e nem a presumpo de ser capaz das grandes; no tem
tambm o desdm que d o desprezo das outras grande
opinio de si mesmo; mas se alicia intimamente com todos
os seus defeitos. Servem-se desta palavra nos romances, nos
versos, e principalmente nas operas, para exprimir a seve
ridade do pudor; encontra se por todo a parte van altivez,
.rigorosa altivez. Os poelas lem talvez mais razo do que
pensam, A altivez de uma mulher no simplesmente o
pudor severo e o amor do dever, porm lambem o alto
preo que seu amor-prprio d sua belleza. Diz-se algumas vezes altivez do pincel, para significar os traos livres e
ousados.
Da admirao.
A admirao uma grande surpreza, misturada de respeito, e muitas vezes de amor. Differe do simples espanto

 308
pela importncia do objecto, que grande c maravilhoso.
Um homem de espirito v poucas cousas dignas de admirao; um estpido nada admira; e ura tolo acha tudo admirvel.
Le Brum diz que a admirao a primeira e a mais composta de todas as paixes, e na qual o corao sente menos
agitao, o rosto lambem pouca mudana soffre cm suas
partes; se alguma existe, s na elevao das sobrancelhas;
mas os dous lados delia estaro iguaes, e enlo o olho um
pouco mais aberto que de ordinrio, e as pupillas igualmente
enlre as palpebras sem movimento;fixa-sesobre o objecto
que causa a admirao. A bocea permanece enire-abeita e
sem alterao alguma, bem como o resto do rosto, lista
paixo s produz uma suspenso de movimento, para dur
tempo alma deliberar sobre o que deve fazer, e para
considerar com atteno o objecto que se lhe apresenta, por
que raro e extraordinrio gerar-se a estima do primeiro o
simples movimento da admirao.

Do mrito.
E' o mrito o direito que temos ao reconhecimento dos
outros pelas boas aces que praticamos: dizia Weis, que s
o titulo de homem de mrito designa o seu significado:
pertence aquelle, a quem as teis qualidades do direito a
pretender a estima e considerao dos seus semelhantes.
Vauvernages quer que nada seja to til como a reputao,
e nada a pue dar como d o mrito. Esta virtude to importante na vida social, por si s distingue o homem que a
possue dos demais, porque sendo nascida das disposies
naturaes, embora lhe neguem por algum tempo o valor,
acaba por fim de se lhe reconhecer c estimar. Conhecemos
mulheres de tanto mrito, por suas no fingidas qualidades,
que sempre que as vemos manifestamos o nosso reconhecimento. O mrito de qualquer cousa est na estimao do que
ella vale: o mrito de uma aco o fruto de uma boa estimao. O verdadeiro mrito do homem est na virtude. A
natureza, diz Bochefoucauld, c que faz o mrito, mas a fortuna que o pe em aco.

309
Da considerao.
A considerao o testemunho dos sentimentos de estima
e de respeito que attrahem o mrito e as qualidades pessoaes, e mais vezes ainda a posio da pessoa e as riquezas.
Consiste nos respeitos, nas attenes, nos servios e no
credito.
A considerao, diz Duelos, um sentimento de estima,
misturado com uma espcie de respeito pessoal, que o homem inspira em seu favor. Gozamos delia igualmente entre
os nossos inferiores, nossos iguaes, e entre aquelles que nos
so superiores por sua posio e nascimento. As mais das
vezes a considerao s dada s riquezas. E'preciso no
confundir a considerao com a reputao: esta em geral
frueto dos talentos ou da probidade; aquella preza posio,
ao credito, s riquezas, ou antes, necessidade que se tem
d'aqueiles a quem ella se d. A ausncia ou o afastamento,
longe de enfraquecer a reputao, lhe so muitas vezes
teis: a considerao, ao contiario, toda exterior, e s
existe na presena. Um ministro incapaz de exercer tal
cargo, tem mais considerao e menos reputao que um
homem de letras, ou que ura artista celebre. Um homem
rico e tolo, tem por sua fortuna considerao; porm o h
mem de mrito, embora pobre, tem reputao.

Da authoridade.
A authoridade o poder legitimo que os superiores exercem sobre aquelles que lhe esto submettidos. A authoridade dos soberanos quando se funda na equidade e na justia,
o mais firme apoio dos estados. O seu dever fazer executar as leis para manter a ordem civil e promover o bem
publico: toda a authoridade que se afasta deste fim, tyrannica. DEOS no fez soberanos, enem permittio que a natureza os creasse: conservao dos povos que os homens
se convencionaram em escolher um, em quem depositassem
a authoridade, afim de administrar a justia e do regel-os:
foi por tanto a conveno dos povos quem creou os sobera-

310

nos; e toda a conveno uma obrigao reciproca. O primeiro caracter da soberana authoridade, quando ella pura
e legitima e no degenerada, nem em sua origem, nem
em seu fim. governar pelas leis, e tudo por ellas regular,
privando-se mesmo de tudo o que ellas defendem; e isto fez
dizer a Massilon, que no o soberano, mas sim a lei quem
deve reinar sobre os povos. Napoleo reconheceo que o soberano s tem um dever para com o estado, que fazer observar a lei. LuizXU estava, to certo da sua posio, que
dizia ser a lei o soberano dos soberanos. Neste caso, o prncipe e as leis governam conjunctamenle; o que muito differente do poder arbitrrio. O prncipe guia sua condueta
pela ordem, separando assim a sua authoridade da do direito
publico. O segundo caracter que distingue a soberana authoridade do poder arbitrrio, saber o principe conservar
um meio termo enlre a severidade e a complacncia ou
moderao.

Do desinteresse.
O desinteresse uma qualidade digna de elogios n'aqticllcs
que a possuem: uns cuidam que consiste era abandonar o
prprio interesse pelo interesse dos outros; um prejuzo.
Procurar o interesse prprio, uma cousa justa, e abandonal-o quando legitimo e verdadeiro, fraqueza ou loucura. O desinteresse consiste em no exigir salrio pelo
ser\io que se faz sem que nos custe; o preferirmos o interesse maior dos outros a um menor que nos seja pessoal.

Da eonteiinlao.
A conlemplao a allenti considerao que se faz de
alguma cousa humana ou divina, ou por outra, o exame
que se faz dos objectos sensveis e das idas ahstraclase
compostas. Ella consiste em conservar sem interrupo a
percepo, o nome ou as circumstancias de um objecto que
tem a desapparecer. A contemplao, que tem por objecto,
o conhecimento do homem e das cousas uleis sociedade/;

 3il

conduz-nos virtude; a que se dirige s causas primas dos

effeitos naturaes, e que no tem por fim seno uma v curiosidade, no de tanto mrito quanto a precedente.

Da Ura 11 ti u r a .

A hrandura um sentimento profundo de complacncia,

que nos faz condescender com a vontade de outrem, nma
qualidade do temperamento que a educao e a reflexo fortifica. O autor dos synonimos, fazendo as differenas ideaes
da brandura e da docilidade, diz:
Docilidade , em geral, a facilidade ou aptido para
aprender ou fazer qualquer cousa segundo a vontade dos
outros. Rrandura de gnio, ou mansido, mansuetudo, que
melhor se exprime pela palavra franceza douceur, a estimavcl qualidade que muitas pessoas lni de folgarem de
fazer o que os ouiros desejam. Aquella pertence vontade;
esta ndole. Um menino dcil, quando obedece a seus
pes e a seus mestres. Uma mulher branda de gnio,
quando outra vontade no tem seno a de seu marido.
A docilidade pde no ser branda, quando s se contenta
com submetter-se; a brandura sempre dcil, feliz em
submetter-se. A docilidade no discute; a brandura nem
discutir sabe. Com estudo e reflexo pd adquirir-se a docilidade; a brandura um dom da natureza. A docilidade
uma virlude que encaminha sciencia e perfeio; a
brandura um encanto que nos attrahe para a pessoa que
a possue- A docilidade s se exerce quando ha obedincia; a
a brandura faz-se sentir a todos os momentos e nas menores
oceasies. Cr a docilidade que tem razo de fazer o que
d ella se exige; cr a brandura que tm razo para lh'o
exigir. Pde vir a docilidade do sentimento de sua superioridade pessoal; parece a brandura reconhecer a superioridade dos outros.
Este affecto, diz o Sr. Fonseca, se move por seis modos
contrrios aos da ira, pois toda a demonstrao por que se
conhea que a aco injuriosa no foi voluntria, faz que a
dita aco se no tome por desprezo, e consegnintemente,
que em vez de excitar a ira, a modere e aplaque.

 312
1." Se confessarmos com ingenuidade c arrependimento
a culpa commeltida.
Quando S. Pedro volta ao Horto, e nelle v derramado o
sangue do Bedemptor, arrependido de o haver negado, assim
procura abrandar a clera Divina, segundo a fico de um
poeta:
Oh Senhor meu, que tens da vida a chave,
Se tua bondade (disse) se no cerra,
Co' a malcia de minjja culpa grave,
Se vai arrepender-se aqum te erra,
Sobr' este Sangue Teu sacro e suave,
Sobr' esta dos Teus ps pisada terra,
Me faz merc da morte, acabarei
Aqui, onde a temel-a comecei.
2. Se nos portarmos submissos e humilhados, principalmente quando o olendido for pessoa de espirito generoso.
Egas Muniz era Cames desarma a clera do rei de Castella, no s pela confisso da prpria culpa, e offerecendose ao castigo, mas tambm pelo modo lastimoso com que
se lhe apresenta acompanhado de mulher e filhos.
Vendo Egas que ficava fementido,
C qe elle Castella no cuidava,
Determina de dar a doce vida
A troco da palavra mal cumprida.
E com seus filhos e mulher se parte
A levantar com elles a fiana,
Descalos e despidos de tal arte,
Que mais move a piedade, que a vingana.
Se pretendes, Rei alto, de vingar-te
De minha temerria confiana,
Dizia, eis-aqui venho offerecido
A te pagar com a vida o promettido.
Ves aqui trago as vidas innocentcs
Dosfilhossem peccado, e da consorte:
Se a peitos generosos e excellentcs
Dos fracos satisfaz a fera morte;
Vs aqui as mos, e a lngua delinqentes:
Nellas ss exprimenta toda a sorte
De tormentos, de mortes, pelo estilo
De Sciuis, e do touro de Perillo.

 313
3." Devem empregar-se para aplacar a ira, aquelles que
lem menos fora, e em quem no haja suspeita de que possam fazer resistncia ou opposio ao irado; taes so os meninos, as mulheres, os velhos e os sacerdotes, autorisados
por dignidades ou virtudes.
Assim lemos, que a formosa Abigail socegra o animo
irado de David, Esther o de Assuero, Volumnia e Veturia o
de Coriolauo, e que por interveno das Sabinas se estabelecera a paz entre Romulo e Tacio. Venus na Eneida faz Jpiter favorvel aos Troyanos com suas supplicas e lagrimas,
e se serve dos mesmos meios nos Lusiadas, quando o procura tornar plcido para cora os Portuguezes. A mesma
Deosa em outro lugar deste poema:
Abrandar determina por amores
Dos ventos a nojosa companhia.
Mostrando-lhe as amadas Nymphas bellas,
Que mais formosas vinham que as estreitas.
e o consegue. E se a infeliz Castro no pde alcanar outro tanto do mal aconselhado e enfurecido rei, o poeta lhe
faz todavia empregar quanto para isso mais con vinha, como
era, alm dos rogos e pranto, a presena dos tenros innocentesnetos, fazendo-a fallar desta maneira:
Se j nas brutas feras, cuja mente
Natura fez cruel de nascimento,
nas aves agrestes, que somente
Nas rapinas aerias tem o intento,
Com pequenas crianas vio a gente
Terem to piedoso sentimento,
Como co' a mi de Nino j mostraram,
E co's irmos, que Roma ediicaram.
O' tu, que tens de humano o gesto e o peito,
(Se de humano matar uma donzella
Fraca e sem fora, s por ter sujeito
O corao, a quem soube vencel-a):
A estas criancinhas tem respeito,
Pois o no tens morte escura delia;
Mova-te a piedade sua, e minha,
Pois te no move a culpa, que no tinha.
TOM. III.

*0

314

A.9 Foz muito para abrandar a ira a escolha do tempo

como se a vingana estiver j satisfeita em algum outro, e
for passado o primeiro furor; ou o animo da pessoa offendida
se achar contente, seja por haver conseguido alguma particular felicidade, ou pela conjunco ser de prazer, v. g.,
era dias de festividades publicas, etc.
Aristteles nos diz, que perguntando-se a Philocrales,
contra quem os Athenienses estavam embravecidus, porquo
no ia justificar-se perante elles, respondera, que ainda no
era tempo. Pois quando cuidas lu, que o poder ser? replicou o outro. Quando vir, disse Philocrates, que algum ja
est condemnado.
5. Se se mostrar com prudncia quanto mais de estimar a brandura que o desejo da vingana.
Esta considerao deveria ser bastante para temperara
clera do grande Albuquerque contra um soldado que mandou rigorosamente justiar, como Telhys pondera em Cames, dizendo-lhe entre outras razes:
O grande Capito, que o Fado ordena,
Que com trabalhos gloria eterna merque,
Mais ha de ser um brando companheiro
Para os seus, que juiz cruel e inteiro.
Mas em tempo, que fomes e asperezas,
Doenas, frechas e troves ardentes,
A sazo e o lugar fazem cruezas
Nos soldados a tudo obedientes,
Parece de selvticas brutezas,
De peitos inbumanos e insolentes,
Dar extremo supplicio pela culpa,
Que a fraca humanidade e amor desculpa.
6. Emfim, vai muito para mitigar a ira, dizer que a
culpa fora commettida involuntariamente e no de caso
pensado, ou por malcia; que no nascera de desprezo, mas
que fora effeito da clera, da inadvertencia, da fraqueza
humana, ou por ser a isso constrangido o que nella caho,
por quanto, como so explica o nosso poeta:
O grande aperto em gente, inda que honrosa,
A's vezes leis magnnimas quebranta.

 315
Ou como outro tambm judiciosamente diz:
E quando humanamente erro acontece,
(Quem pde acertar sempre?) a culpa leve,
lodo bom juizo a compadece.
Leia-se lodo o largo discurso que Castro, na tragdia do
seu nome, faz perante o rei, e observe-se os fortes meios
de que usa para pr em tranquillidade aquelje alterado
espirito- Eis-aqui um entre os muitos:
S'os olhos de leu filho 'enganaram
Com ,o que viram em mim, que culpa tenho?
Paguei-lhe aquelle amor com outro amor,
Fraqueza costumada cm lodo o estado.
Se contra DEOS pequei, contra ti, no.
E depois:
No cuidava, Senhor, que t' offendia,
Defcnderas-m'o tu, e obedecera.

Da brandura.
Sendo a brandura um sentimento mui importante para
a vida social; quando ella adornada de outras virtudes,
torna-se o indivduo que a possue mui recommendavel no
mundo. Entre ns esta qualidade usual enlre as mulheres de educao, e conhecemos algumas que a possuem em
gro eminente. Entre as pessoas que conhecemos, aSra. D.
Deolinda Emilia, alm da severidade de seus costumes, da
pureza de seus sentimentos, de um caracter to brando,
ede um gnio to dcil, que a constitue um ente perfeito.

Da illuso.
A illuso o erro da paixo; o que se cr, porque se
tem ou se deseja: augmenta em proporo da fora do sentimento e do fraqueza da razo: ella offusca ou cmbelleza
todos os gosos da vida, ou deslumbra qualquer virtude: no
instante em que se perdem as illuses agradveis, cahe-se
em inrcia e em desgosto.

 316
D a esperana.

Ali caminha pensativo um espirito atormentado pela adversidade; ali caminha um infeliz para a morle, arrastando
o peso de duros ferros que lhe orroxeiam os pulsos, e ambos desamparados de tudo, ainda os segue a esperana:
cheios ainda de confiana, elles cora sigo dizem:
Vem, vem, doce esperana, nico allivio
Desta alma lastimada;
Mostra na c'roa a flor da amendoeira,
Que ao lavrador previsto,
Da Primavera prxima d novas.
Vem, vem, doce esperana, tu que animas
Na escravido pesada
O aficto prisioneiro: por ti canta
Condcmnado ao trabalho,
Ao som da braga, que nos ps lhe sa.
Por ti veleja o panno na tormenla
O marcante afouto:
No mar largo, ao saudoso passageiro
(Da esposa e dos filbinhos)
Tu lhe pintas a terra pelas nuvens.
Tu consolas no leito o lasso enfermo
Cos ares da melhora:
Tu ds vivos clares ao moribundo,
Nos j vidrados olhos
Dos horizontes da Celeste Ptria.
(FILINTO ELYSIO).

E ella (a esperana) os vai induzindo at hora solemnel E ainda os acompanha... Para a Eternidade.
E' a esperaa um sentimento de confiana que nos sustenta na especlativa de um bem, que a fortuna parece promeller-nos, e que nos faz gosal-o antecipadamente. A esperana o maior dos bens que possumos, porque nos'ajuda
a supportar os males, e nos inspira firmeza para resistirmos aos obstculos, e pacincia para soffrermos as desgraai
presentes.
Anui nos inspira uma inteira resignao aos supremos de-

 317
crctos da DIVINA PROVIDENCIA, pela recompensa que nos
promelte, e deposita a sua confiana na misericrdia de
DEOS: uma das virtudes theologicas.
Eis a descripo da Esperana pelo padre Brumoy.
Vejo descer do Co uma deidade agradvel aos homens
c aos Deoses: a Esperana.O' vs, quo me escutais, perdoai
esta metamorphose de paixo em divindade minha musa.
Quem no faz de sua paixo seu deus? Eil-a perto de ns; a
deusa que preside especlativa. Que segurana ein seu
porte! que serenidade em seu semblantel que dignidade em
suas maneiras! Um raio de alegria e uma aureol de luz,
brilham em seus olhos, e uma nuvem clara parece cobrir seu
rosto cora um v. Se anda, seu andar altivo e nobre; se pra,
seu aspecto cheio de confiana. Porm ou em repouso, ou
em movimento, no sempre a mesma. Como mulher, seu
gnio volvel, inconstante e alguma vez prfido. A's vezes
mais prompta do que o vento, va; outras vezes custa a se
arrastar, ou acha difficuldade era se conservar em qualquer
apoio. Muitas vezes tambm de excessiva pequenhez, o
toda concentrada em si mesma: de repenteaugmenta-se prodigiosamente, e eleva a cabea at aos astros. E', ora emferma, ora cheia de sade e vigor. Com um sorriso muito
amvel, sempre tmida, com um ar cheio de fogo, tem era
si mil attractivos. Desta sorte atlrahe a si todos os homens,
que aps delia suspiram; sua corte vida e dilligente, jamais
a deixa. Bica de nome, pobre em effeitos, achou o segredo
de nutrir essa corte, no de realidades, porm de apparencias. Em lugar de bens, cila 'prodigalisa-lhes sombras; e elles
se satisfazem. Erram elles? Na espera que esl o encanto;
a possesso aborrece. Todos os dons da Esperana so adubados de um no sei que prefervel ambrosia. Um doente
do corpo ou do espirito sabora em longos tragos o veneno
da esperana; outro tanto faz o amante; outro tanto faz o
nauta sobre a vaga presles a precipital-o; outro tanto faz o
velho quasi engolido pelo sepulcro. O inexhoravel Caronte
olha com vista terrvel, e elle ainda tem esperana ao p de
seu lhesouro. A esperona seduclora e seduzente; engana
e enganada. Neste jogo mutuo passa-se a vida: espera-se
sempre, at que a morte abafe o derradeiro esforo da esperana. Vinde, chara deusa, e j que vossos dons tem o
poder de inlreler nossos coraes, verlei-os a mos cheias.

318

Sem elles a vida insupporlavel; sem elles no ha remdio

a nossos males: tudo languecc e morre. Por vs goza-se o repouso, a volupluosiilade, as delicias, ou pelo menos o mais
doce dos erros. Ah! no vos torneis cruel com vossos crdulos! Enganai-nos, porm occultai a arle que para isso
usais. Estendei uma nuvem sobre vossas innocenles fraudes,
o deixai-nos g07ar de seu encanto. E' sob vossos felizes
auspcios que se desdobram os vos da prosperidade: e no
reverso delia sois uma solida ameia. O navio esl cm perigo;
mas que imporia, se ella tem por ancora a esperana?
Os prazeres que gozamos neste mundo, diz Joucaurt,
so em lo pequeno numero, e lo passageiros, que o homem
seria a mais miservel de todasas croolunis se no fosse dotado dessa paixo que lhe procura anlecipadamente o gozo
de uma felicidade que lhe pde chegar um dia Ha tantas
vicissitudes sobre a terra, que algumas vezes diflicil de
julgar cm que ponto estamos para obter realisaode
nossa esperana; entretanto nossa vida mais feliz quando
nossa esperana altinge um objecto de uma natureza sublime: por isso que a esperana religiosa sustem a alma enlre os braos da morte, e mesmo no meio dos soffrimentos.
Mas a esperana immoderada dos homens a respeito, dos
bens temporos, uma origem de desgostos e calamidades:
custa muitas vezes tantos trabalhos, que os temores causam
cuidados. As esperanas mui vastas e de longa durao,
so as mais desarrazoadas, porque o lumulo est oceulto entre ns e o objecto por que suspiramos. Demais, nessa immoderao de desejos descobrimos sempre novas prespeclivas alm daquellas que terminavam a principio nossas
vistas. Nesse caso a esperana um espelho mgico, que
nos seduz com falsas imagens: ento cega-nos com falsas
illuses, c nos engana como ao pobre vidraceiro Persiano dos
Contos Arabet, que n'um momento lisongeiro destruio com
um pontap toda a sua pequena fortuna. Emfm,a esperana
desta natureza, perlurbando-nos com phantasmas deslumbrantes, impede-nos de gozar repouso e de trabalhar em
nosso bem-estar, pelo soecorro da providencia c da sabedoria. O que Pyrrhus ganhou por suas conquistas, perdeo
por suas vs esperanas; porque o desejo de correr aps do
que elle no possua, e a esperana de o obter, foi causa

319

delle no conservar o que linha adquirido, semelhante ao

que junta aos dez, em lances favorveis, mas que no os sabe
aproveitar. Porque no descanais agora? lhe disse Cinas.
As conseqncias que nascem desle pequeno numero de
reflexes, so mui simples. A esperana um presente da
nalureza, que no sabemos apreciar; conduz-nos ao fim do
nosso;desejo por um caminho agradvel e semeado de flores. Devemos esperar tudo que bom, diz um poeta, por
quo no ha cousa alguma desse gnero que seja impossvel
de alcanar o homem honrado, nem que os deoses no lhe
possam conceder. Porm os homens flucluam constantemente entre temores ridculos o falsas esperanas. Em vez
de se guiarem pela razo, forjam monstros que os intimidam, ou chimeras que os dissuadem. Aristteles dizia que
a esperana o sonho do homem acordado, ou a viso do
que est em viglia. Busseau quer que a esperana seja o
sonho do homem acordado; apoio que nos adormece as
magoas.
Como os movimentos da esperana so interiores, conserva
ella o interior do homem, diz Le Brum, suspenso entre o
temor e a segurana, de sorte que se um lado da sobrancelha denota temor, o da outra marca segurana; e do mesmo
modo todas as partes do corpo e do rosto so divididas e intermeiadus dos movimentos desta paixo.

Da iirudeneia.
A prudncia uma deliberao dos meios que nos podem
conduzir ao fim a que nos propomos: contm em si o
exame, a reflexo, a execuo, e a circumspeco. A circumspeco regula a nossa crena, nossos sentimentos, nossas palavras e nossas aces. A circumspeco em nosso*
sentimentos abafa o amor prprio quando nos comparamos
com aquelles que esto acima de ns pelas vantagens que
julgamos possuir: regula os desejos do corao, que se tornam em paixes a que se no pe cobro; os appetites corporeos que nos proporcionam prazeres quando commedidos,
as paixes que nos impellem a procurar riquezas e honras;

 320

c que so to teis sociedade, quando se no tornara necessrios pelo excesso.

A circumspeco nas palavras e nas aces, ordinariamente, fructo d'ella, bem como nos pensamentos e nos
sentimentos; e mesmo a dos sentimentos provm da maneira
de pensar. Ella bane a maledicencia, a disputa, a indisposio e a liberdade das proposies. A circumspecp nas
aces no nos deixa fazer cousa alguma que no tenha o
caracter de justo e de virtude: prescreve-nos o estudo dos
usos o dos bons exemplos, dos benefcios e do pudor. Cicero
dizia que sem a prudncia ha poucas virtudes. Leopoldo
affirmava que muitas vezes vale a prudncia mais do que o
valor.
Da conteno.
A conteno uma longa e penosa applicao do espirito
em qualquer objecto de meditao. A conteno provm da
difliculdade, e mesmo da importncia da matria, do capricho e do trabalho da parle do philosopho. Ha cousas quo
s se adquirem pela conteno: chama-se lambem conteno uma forte, e attenta applicao dos rgos: enlre a conteno e a applicao no ha seno differena de maise do
menos: a conteno o resultado de esforos reiterados.

Da temperana.
A emperana uma das quatro virtudes cardiaes, que
modera os appetites, e a ella pertencem como espcies a
frugalidade, a sobriedade, e a parcimnia.
A frugalidade evita o excesso na qualidade e quantidade
da comida-, o homem frugal cntenta-se com o que a natureza
quer e offerece. A sobriedade evita o excesso no comer
beber; o homem sbrio conlenta-se com o que a natureza
exige. A parcimnia s olha aos gastos e despezas que regra,
poupando quanto pde, e talvez com estreiteza c acanhamenio. Quando passa os limites que prescreve a frugalidade,
e isto se no faz por espirito de mortificao, degenera cm
escaceza e at em avareza e mesquinhez.

'

/y<-;/u.j

2^a *' &U

y^<

(7^

c ?s s <y

>.

t/

/y

y//'J

?y/j<:

(_

'&

Jiy<?t

2
//

/s'

' .

','

y;,

'-!

f <y<: s 'yyyyyx.

e^&sr^

J/

- y?y/7A
^

^W,

7
47/

Ay<./*'-<.
s

&

.
y

- <.

<u ';- y

/ '

" ' ^

fc

/; s^> /y<-

&4%4

. ,/. yy,

/y;/LJi

1C

/J

J 4>

' &

yyy

y~

(/" "f

//.

- J

yY,

/ /

&yy^ty
y? c?s/j<3

/ /

//'J

yyz>

' / 1

fy

y,

yy

. ' / s

V;'
/

y ly

yr

<///;

/ s? / y

.
c

<-<'v

t<<*

' t

<('

/
*

t^yy

:
y% J
f/i

/ y

ss; y

yy A

<y~/yyry/srs

y
s

?yy\

///

r tf

s sy y ; >
yr

< y <

f yy f

4*
y/y

yyJ1

to,

/yyyy/

stsfy-f

,/r

cZ

- y , r ^
z/ ,

SSS?"

'yYZs\

'

* .

CP

'

'' / t Jys.

,
/

Oy~

7yscJ~r.

tO

yZ

e / i<
/ /

rs

',
J ''

y'

-f

/ /

y-/'< ./
/

<"

. ' / t <
s > '

f-

0 -

J>

a^>
'o
i

/ t <3>v^

''

' ' -/

&yj

- " "

y*

s*

&

/ >

'a2t,

< <-

~s<
/

y '<'

Co/

/
/yyy*

O r i g i n a l de P a u l a B r i t o

^Z)

(0/7ZyLcy
-

' s *?
y'<-

tf'

y?;;yx
& *

/*

Sr
/9

r ( t

eyJat

'y<

 321

Dociumc (i).
Este abuso do amor mais ordinrio nas mulheres que
nos homens. Esta paixo um vivo sentimento mortificador
que se segue ao amor quando se est na supposio que se
quer roubar ou disputar o gozo do objecto que amamos com
ternura. Virey (cap. 2, p. 247 da mulher) diz que uma das
paixes de que a mulher se resente com mais violncia,
c o cime. Com effeito, como a mulher faz no amor maiores
sacrifcios que o homem, e que ella se expe a todos os males da maternidade; como as leis so mais severas contra
novos laos para com ella do que para com elle. e vendo-se
desamparada, se sentir immolar mais cruel injuria e deshonra. E' pois natural que se abandone ao furor do cime:
e qui que a privao dos prazeres que experimentou, no
o movei inferior desta paixo que arruina a toda a sua
alma.
Se o amor no se pde occullar por muito tempo,o cime
se manifesta mui facilmente n'uma amante aos olhos de
uma outra mulher. Este furioso sentimento da alma, obra
mais ou menos impetuosamente conforme as circumstancias; e segundo que a pessoa mais delicada ou mais sensvel.
(1) A palavra cime, comparada com a inveja, tem suas distinces,
e D. Fr. Francisco de S. Luiz (Ensaio sobre alguns Synonimos da
Lingua Portugueza, artigo 17, pagina 1.), como philologo, as que
apresenta so as seguintes: Inveja um sentimento penoso, causado
pelo bem que outrem possue. Cime um sentimento penoso, causado
pela preteno que outrem tem, ou receio qne tenha de possuir um
bem que julga seu, ou que aspira a gozar exclusivamente. A inveja
mais geral que o cime. Affiige-se do bem alheio, ainda que no possa
prctendel-o, nem aspirar a elle, nem d'ahi lhe venha mal algum. O
cime mais limitado na sua extenso, e somente domina aquelles que
pretendem ou podem pretender a posse do mesmo objecto. A inveja
um sentimento baixo e abjecto; o tormento das almas vis: tudo o que
pde servir de alguma utilidade ou vatagem aos outros a irrita, como se
o bem alheio fosse mal seu! O cime tem uma origem mais nobre:
nasce do orgulho, isto , da ida vantajosa que cada um tem da superioridade do seu merecimento; e olha como inimigo o competidor
que lhe disputa essa superioridade. A inveja re e consome em segredo o corao que a nutre: envergonha-se da sua prpria baixeza, e
no ousa pparecer em publico a cara descoberta. O cime, como
menos vil, no teme manifestar-se de um modo sensvel e publico:
rompe muitas vezes com mpeto, c os seus effeitos so mais estrondosos, e talvez mais funestos.
TOM. III.

 322

Quando a pessoa amada lem qualidades brilhantes, como

amabilidade e gentileza no seu todo, sempre apparece certa
desconfiana pelo que respeita a permanncia do gozo. O coronel Weiss quer que esta paixo seja mais peculiar do homem que da mulher, do feio que do formoso, dos velhos
que dos moos, etc, ao que segundo a nossa maneira do
sentir julgamos que particular, tanto a um como ao outro
sexo; o caso , que o estado de preferencia se declare. O
velho Pedro Charron (de Ia Sagesse, cap. 30, p. 194) suppe que o cime a doena dus almas fracas, nscias c
ineptas, e mais, que terrvel e lyrannica; que elle comea
por amizade, e que sob este titulo quando se assenhorea da
alma, muda-se tudo em furor, o amor em dio, o respeito
em desdm, a confiana em desprezo. E' assim um fel que
corrompe todo o mel de nossa vida.
Os effeitos do cime chegaram a tal ponto no corao da
furiosa Meda, que s por Jason se agradar de Creusa, filha
de Creante, lhe mandou uma boceta cheia de pedras preciosas encantadas, que logo que a infeliz moa as tocou e
tambm seu pae, immediatamenle morreram. Lanando em
rosto de Jason sua perfdia, desesperada pega dosfilhosem
presena de seu pae, e os despedaa. E' magnfico ler os
transportes das duas personagens em P. Corneille. Os desprezos e fugida de Alvares foram a causa da morte de Moema.
(Lede o bello episdio do Caramur de Duro sobre este
objecto).
No cime, o estado de perturbao da alma, e o furor,
so os que sobresahem s mais paixes; a ligao dos juizos
perturbada, e por isso teve razo Montaigne (Ensaios)
quando disse: Logo que o cime se apossa destas pobres
almas fracas esem resistncia, tocanle como elle as acanha e cruelmente as tyrannisa. Elle se insinua com aparncia de amizade, mas logo que as prende; as mesmas causas
que serviram de fundamento benevolncia, servem de
base ao dio capital: das doenas do espirito aquella em
que mais cousas servem de fundamento, e menos cousa serve de remdio.
Finalmente, em resumo diremos, que a ida que formamos desta paixo, de um sentimento por sua natureza extravagante e imprprio de uma alma bem formada, por que
consiste na ida de preferencia; e por isso que um amanle

 323

duma do seu rival, porque suppe ter o outro, aos olhos de

sua amada, qualidades superiores sua; e neste estado em
que a alma vacila em um oceano de inquietaes, por fim
se entrega ao furor da desordem (1).
LeBrumdizque o cime se exprime pela testa enrugada, as sobrancelhas abatidas e crespas, os olhos scintillantes, as pupillas cheias de fogo, contrahidase sempre voltadas
para o lado onde esto objecto que excita a paixo; o olhar
de travez e contrario situao do rosto; as ventas quasi em
movimento; a bocea fechada, mas fazendo perceber que os
dentes esto cerrados; o lbio superior excede ao inferior,
tendo os cantos da bocea retrahidos; os msculos dos lados
do queixo como que inchados; a cr do rosto muda a cada
instante, e os lbios ora pallidos, ora lividos. Sente-se uma
dor ardente na vlvula cardaca do estmago.

Da amizade A amizade, na accepo a mais genrica, um sentimento

de affeio, que nos leva a amar algum pelo attractivo quu
nos promette com o seu commercio. Ella uma benevo(1) F, hom Velho, virtude, amor, constncia,
Fugiram deste globo indigno clelles:
Mulher pura e liei no ha, nem houve;
Crs tu que a tua o seja? Aos lares corre,
Entra imprevisto, e J vers se eu erro.
Todos ns somos viclimas incautas,
Todas ellas... verdugos. As melhores
Com flores o punhal disfaram rindo.
Credulidade em ns, astucia n'ellas
Ao Pudor feminiralaram templos.
Em vo zeloso amante as fecharia
Do mar no fundo, ou no mago da terra;
Adultera l mesmo ardera a mente.
E to celeste a voz, o olhar to puro,
To meigo o riso, as lagrimas to promptas!..
Raa infame de viboras dolosas!
Podesse uma s no contel-as todas,
E o piloto fosse eu: triumpho eterno!
Livre er o inundo e os sculos vingados!
Pesejos sempre vos?.. reaes s dores.
(Cimes do Bardo).

 324
lencia, cujos attributos primordiacs so a sinceridade, a fidelidade, a constncia, a generosidade, a ternura, a docilidade, a previdncia, a religiosidade, o desinteresse (1) etc.
Sentimentos estes que se observam quando scaculliva verdadeiramente.
Suave inclinao d'alma sensvel,
Do sbio apreciada, e mais querida
Do homem virtuoso.
Tu do amigo ao lado, o gosto augmentas
E apoucas o pezar: mimo do Olympo
Carinhosa amizade,
Do puro corao deleite e vida,
Irm de amor; sem venda, e sem archote
Sem agro do cime
Mais do que amigo, s conheo amiga:
De seu sexo meiguices privativas
A' amizade requintam.
O amigo outro eu, no amigo existo
Eo lao encantador que as almas prende,
E's tu, nobre amizade.
Na amizade o favor desapparece;
So gostoso dever os sacrifcios;
Tudo merece o amigo.
Para salvar o amigo o p'rigo esquece,
A sanha da desgraa affronta, e a morte
O animo sublime.
(B. de Burros).
Este nobre e philantropico sentimento uma necessidade
d'alma, cujos fundamentos, nascidos da igualdade, fazem
plantar no corao do homem o mais doce estimulo. A
amizade o melhor bem que nos veio das mos do Creador;
ella a chave do corao, o lao que prende com venturosos o suaves grilhes uma alma sensvel a outra. Desde
o Co at a terra, desde o scepfro at o mais humilde cajado, tu, precioso bem, assazonasos males da humanidade.
Na grandeza ou na desgraa, no degredo ou na priso, na
11) Quando falamos de interesse, o leitor j nos entende, que falamos do sentimento nobre de que j tratmos, para irmos de accordo
com as idas.

 325
dor ou no prazer, na alegria ou na saudade, na presena ou
na ausncia, nobre amizade, tu te mostras risonha, qual
suspirada aurora ao perdido nauta,.a quem n'uma medonha
noite seu navio ficou entregue ao furor das vagas e dos ventos, sem mastro e sem leme, seu pensamento fluetuando
descripo da dor, da afflico, da sorte e da morte, cujos
-nevoeiros dispersam; affugehta o medo, a imagem da morte
desapparece, e finalmente ura quadro novo apresenta a natureza, para demandar um porto amigo.
A amizade no nasce como os outros sentimentos; ella
nasce pelas relaes da honra, dos gostos dos espritos; ella
se augmenta com a estima, se sustenta pelas attenes da
reciprocidade; ella nasce de uma confiana sem reserva e
sem limites. Quem poder com a existncia em qualquer
situao, que nos depare a providencia, sem o sagrado influxo deste piedoso sentimento; o lyranno, por mais orgulhoso e soberbo que seja, respeita o sanetuario da amizade,
humilhando o sceptro vai aliviar as magoas de sua alma no
sagrado templo d'essa divindade: ali respira o benfico ar
desinfectador dos remorsos; e ento ella se mostra singela
como a virtude; meiga como o corao materno; feliz como
a Divindade. Ali domina a confiana; todos os sentimentos
e todos os pensamentos que sente, nascidos do prazer ou
pena, so communicados com franqueza; um interesse particular se toma nas cousas as mais triviais; de sorte que as
nossas afflces so partilhadas e borrifadas de um prazer illimitado.
O marquez de Caraceioli (caracteres da amizade), suppe esle sentimento divinisado, e o titulo que lhe d de
virtude, e diz: Vs exprimis a sua imagem; fazeis as suas
funces; inspirais o seu jjosto; a sabedoria vos dirige, a
candura vos annnncia. Quanta differena ha entre a amizade eo amor? A amizade mi dos prazeres innocentes; o
amor origem das perturbaes e das tristezas; o amor no
respeita leis algumas, a amizade as observa todas; o amor
a obra do capricho, a amizade o frueto da reflexo; o
amor extingue-se to depressa, como se accende; a amizade
toma-se pouco a pouco, e nunca morre; o amor queixa-se,
a amizade cala-se; o awior atormenta, a amizade tranquillisa. A experincia parece ter-nos mostrado, que a verdadeira amizade s se pde dar entre a mulher e o homem.

 326

So tantos os exemplos que a historia de todos os tempos

nos fornece a respeito da amizade, que seria um despropsito enumeral-os.

Da s a u d a d e .

A saudade um sentimento mavioso de pezar, que possue a nossa alma pela lembrana de um objecto que esl
ausente e que se deseja (1). Esta palavra, na sua accepo
etymologica, exprime uma sorte de soledade, ou desamparo
(1)

Tu que n'ausencia privaes disfaras,

Na enganosa altraco levando a mente
Aos sitios da ventura,
Que minoras o mal, nos ais que exhalas,
E sabes dar s lagrimas que vertes
A gradao do gozo:
Vem querida saudade, espelho fido
Em que amor ante os olhos da lembrana
O bem passado offrece.
O' venturosa lua, que os lugares
Vs de meus goslos ver, este suspiro
Toma, e n'elles derrama!
Dize-Ihes onde estou:
Das tristes companheiras, noite, vagas,
E o desabrido noto.
Vai, dos formosos lumes de Marilia,
O somno pouco a pouco desprendendo,
E languidos abrindo,
Vai, e n'esse momento preguioso,
Em que os requebros do celeste corpo
Vires, mal acordado,
Dize-lhe docemente, porm n'esse
Mudo fallar que os lbios no conhecem,
Que os olhos s comprendem,
Dize-lhe!.. a tyrannia com que matas
E' mui doce, saudade] basta, vai-te,
Se me no deixas, morro.
O' d'ausencia cruel querida amiga!
To vivas recordar gratas memrias
Bem , peor que o mal.
E' dar amargo fet em taa de ouro;
Dobra o mal do infeliz, do bem o aspecto,
Basta, no mais, saudade.
(Borges de Barros).

 327

cm que se sente a alma, privada momentaneamente ou para

sempre de um objecto, que j foi causa de seu prazer e
gosto.
E' por tanto (diz D. Francisco de Mello nas suas Epanaphoras), a saudade uma mimosa paixo da alma, e por
isso to subtil, que equivocamente se experimenta, deixando-nos indistineta a dor da satisfao. EUim mal de que se
gosta, e um bem que se padece: quando fenece, troca-se a
.outro maior contentamento, mas no que formalmente se
extingoa; porque'se sem melhoria se acabasse a saudade,
certo que o amor e o desejo se acabaro primeiro: no
assim como a pena, porque quanto maior a pena, tanto
maior a saudade, e nunca se passa ao maior mal, antes
rompe pelos males; conforme suecede aos rios impetuosos
conservarem o sabor de suas guas, muito espao depois de
misturar-se com as ondas do mar mais opulento. Pelo que
djemos que a saudade um suave fumo de fogo de amor,
eque do prprio modo que a lenha odorifera lana um vapor leve, alvo e cheiroso, assim a saudade modesta e regulada, d indcios de um amor fino, casto e puro.
No necessita de larga ausncia; qualquer desvio lhe
basta para que se conhea Assim prova ser parte do natural
appetite da unio de todas as cousas amveis e semelhantes,
ou ser aquella falta que da diviso d'essas taes cousas procede.
Na pena o objecto pde estar ausente ou prezenle; porm
na saudade, sempre est auzente: na pena, o sentimento
doloroso; na saudade, este sentimento no s doloroso,
mas ao mesmo tempo mavioso. A saudade um sentimento
que se no pde confundir com os outros sentimentos, que
parecem designar a mesma ida; ella se distingue da.dr
moral, porque a dr um sentimento penozo, e profundamente nascido da representao do mal que j soffremos ou
que se soffre, ou que se ha de ou poder soffrer. Tambm se
distingue do pezar, por ser este uma espcie de dr causada
pela representao das ms aces que praticamos. A saudade se distingue ainda da afflico, por ser esta uma espcie de dr mais pungiliva causada pelo mal presente ou imminente, talvez irremedivel, que pde vir de encontro, ou
nossa felicidade, ou atacar os objectos que nos so mais
caros. A saudade se differena da consternao, por ser esta

 328

um effeito da dr causada pela presena ou proximidade

da cousa que acommette repentinamente ao nosso espirito,
deprimindo-o de lal formo, que o pde tornar iuaplo.
A saudade ainda se diflerena da melancolia, por ser esta
uma disposio para a tristeza e mesmo para a saudade; na
melancolia as mais das vezes apparecem as lagrimas involuntrias, e na saudade, quando isto succede, provocado
pelo desejo. Na saudade, o pesadume, ou este amargo gostoso que se soffre, aggravado pelas recordaes dos mimos
que se logrou; a memria do hera passado, o trato ameno, a
ausncia do bem querido e grato, quem rala de saudades
a alma (1).
(1)

Saudade! O' saudade amarga e crua,

Numen dos ais, do pranto!
Eeusa que os coraes sem d, sem mgoa
To cruel dilaceras!
Sinto, sinto o teu feiro abrir-me o peito,
E na chaga que abristc
Roar-me a trancas dcsgrenhadas, humidas,
Que da pallida fronte,
Sobre os torvados, macilentos olhos,
Sobre a face te descem.
Continuamente os brbaros ministros
De teu iuror tyranno.
(Duras lembranas de passados gostos,
De fugitiva gloria)
Batendo as negras, as funereas azas
Dentro me esvoaam n'alma.
Piedade! oh! por piedade um s momento
As angustias suspende.
Da j convulsa visla um s momento
Oh! tira este retrato,
Tira esse gesto, que adorei, que adoro,
Que amor por meu tormento,
Que a natureza prdiga formaram.
Da branda voz to meiga
Porque imitar-me o som, coar-m'o ao peito
Dos cortados ouvidos?
Porque lembrar-me os ditos engraados?
Porque na face pallida
Renovar-me a impresso, que foi to meiga,
Dos osculos lascivos?
Porque aos lbios, que cm fel azedo escumam,
e teu sopro crestados,
Mandar assomos de tornados beijos,
Do saboreado nectar!

 329
Todo o mundo sabe que esta paixo foi quem mais rpido levou sepultura o grande Luiz de Cames. Este
pico Divino lamentava no os trabalhos da vida por que
passou, nem menos a indigencia, nem os desprczos de uma
Ptria de ingratos, porm sim a amargurada saudade que
a sua querida Nalercia (D.Catharina de Ataide) lhe causou.
O Sr. Garrett, no seu excellente Poema (o Cames, canto
6. (1), optimamente exprime o terno sentimento daquelle
peito mavioso, quando elle se queixava das suas desgraas.
Risca... Mas ah! perdoa, sacra deusa,
A's sacrilegas vozes
Dejilasphemo delirio! Oh! volve ao peito
O pungir de tuas dores:
Teus ais, teu pranto so delicias, mimo
Dos coraes sensveis,
Os gemidos que arrancas dentro d'alma
So desafogo s mgoas:
Ternas memrias, deliciosas, meigas,
Sem ti que fora d'ellas?
Sem ti que fora do prazer gosado?
sorveria um momento
Sculos tantos que juntou de gosto,
Que accumulou sobre elle.
Que, novo Prometheu, roubou do Olympo
Amor co'a mo piedosa.
(Lyrica de Joo Mnimo).
(1) O vio de meus annos se ha murchado
Nas fadigas, no ardor sevo de Marte.
Estranhas praias, ignoradas gentes,
Brbaros cultos vi; gemi n'angustia,
Penei ao desamparo, em soledade,
Vaguei sosinho mingua, e sem conforto
Pelos palmares, onde ruge o tygre:
Tudo soffri no alento d'uma esp'rana,
Que, no instante de vel-a, me ha fugido v
Ilosa d'amor, rosa purpurea, e bella,
Quem entre os goivos te esfolhou da campa?
Longe, por esse azul dos vastos mares,
Na soido melanclica das guas
Ouvi gemer a lamentosa Alcyone,
E com ella gmeo minha saudade.
Alta noite, escutei o carpir fnebre
Do nauta, que suspira por um tmulo
Na terra de seus pais; aos longos pios
Da ave triste ajunctei meus ais mais trisfe*.
TOM. III.

 330
Da b e n e v o l n c i a .

A benevolncia a inclinao habitual que a nossa alma

tem em desejar constantemente o bem e a felicidade dos
nossos semelhantes. Este sentimento ou disposio natural
que nos leva a fazer ou desejar o bem-estar dos outros, se
manifesta por um certo interesse que se toma por tudo o
que diz respeito humanidade: o semblante neste sentimento se torna um pouco alegre, inspirando singelleza;
amcnidade no trato e nas maneiras; vigilncia em cuidar
dos objectos de que se encarrega, etc.

Da humildade.
A humildade um sentimento de imperfeio de nosso
ser, que ordinariamente fructo de uma longa e infructuosa
indagao da verdade. No ardor de sejnstruir o homem,
acha-se^cadu instante Hetid^pla impossibilidade dedesOs ventos pelas gveas sybilaram;
Duras rajadas d'cscarco tremendo
As descosidas pranchas semeavam
Pelas cavadas ondas. Feia morte
Nos acenou co'as roxas agonias
Malditas da esperana... E eu s a via;
Eu s por entre o horror da tempestade
Via brilhar a luz da meiga estrella,
nico norte meu. Por mar em fora
Os duros membros negros estendia
Esse gigante, cujo aspecto horrendo
Primeiro eu vi, primeiro a seus amores
Corri o vo dos interpostos sculos:
Quiz-me punir do ousado sacrilgio,
Com que os segredos seus vulguei na lyra.
As iras lhe arroetei, ouvi sem medo
Os amarellos dentes a ranger-lhe
Por entre os furaces d'atra procella.
Vi-lhe a esqulida barba de despeito,
Arrepelar-sc, e a cr terrena e pallida
Ao claro dos relmpagos luzir-lhe
De sanguinosa clera inflammada.
No me aterrou, que do almejado porto
Me alumiava o pharol.de amigo lume.

_ 33i

cobrir os segredos da natureza, os princpios dos seres,

essncia do que se chama espirito, alma, ele A cada passo
encontra limites do entendimento, e depois de um penoso
studo, fica persuadido que o homem s pode saber pouco:
esse conhecimento fal-o sentir sua fraqueza, esse .sentimento que se chama humildade. S pertence ao philosopho ser humilde; o ignorante no imagina que possa haver
cousa ainda a saber alm do que elle sabe.
Ella algumas vezes effeito de um temperamento melanclico.
A humildade tambm uma virtude christ, que nos faz
sentir nosso nada perante DEOS, e que lhe attribue a gloria
de nossos conhecimentos, de nossos suecessos, e de nossos
talentos.
- A humildade differe da modstia .porque esta contentase em no se elevar, aquella apraz-se em rebaixar-se.

Da consternao.
A consternao o ultimo degro do terror. Experimenta-se pela espectativa ou pela noticia de uma grande
desgraa. Dizemos espectativa ou noticia, por que nos parece que quando o mal chega causa dr, mas a consternao s effeito do mal que se teme.
A perda de uma grande batalha no espalharia a consternao nas provncias, se ellas no temessem conseqncias mais funestas: tambm em taes casos, propriaraonte
falhando, as provncias vizinhas ao campo de batalha que
ficam consternadas. Se a morte de Germanicus tivesse sido
natural, Roma s ficaria abysmada em profunda dr, mas
como foi atlribuida ao veneno, os subditos lanaram os
olhos com desprezo sobre os moifstros que os governavam,
e a dr foi misturada de consternao.

Da frlvol idade.
A frivolidade o gosto de bagatellas: signal de pouco
espirito. Um homem que tem vista de interesse, affecta ai-

 332
gumas vezes ser frivolo com as pessoas que o so, a fim de
ganhar sua confiana e sua amizade; porque s amamos
a aquelles que julgamos que se nos assemelham, e aos
quaes nossa imaginao empresta muitas vezes nossas boas
ou ms qualidades.
A frivolidade est nos objectos e nos homens. Os objectos so frivolos quando no tendem ventura e perfeio
do nosso ser: os homens so frivolos quando se occupam
seriamente de objectos frivolos, ou quando tratam ligeiramente objectos srios. E'-se frivolo quando no se tem
asss extenso e rectido de espirito para calcular a natureza das cousas, do tempo e de sua existncia. E'-se frivolo
por vaidade, quando se quer agradar no mundo, onde se
levado ou por exemplo ou por uso; quando se adopta por
fraqueza os gostos e as idas do maior numero, quando imitando e repetindo,1 cr-se sentir e pensar. E'-se frivolo
quando no se tem nem paixes e nem virtudes; ento,
para livrar-se do enojo constante, procura algum divertimento, que assim que possue deixa de o ser, entrega-se s
suas fantasias, e vido de objectos novos, em torno dos quaes
o espirito volteia sem meditar e sem se esclarecer, o corao conserva-se vasio no meio dos espectaculos, da philosophia, dos amantes, dos negcios, das bellas artes, do grotesco, dos banquetes, dos divertimentos, das dissertaes,
das palavras elegantes, e algumas vezes mesmo no meio
das bellas aces. Se a frivolidade pudesse permanecer por
muito tempo a par do verdadeiro talento e do amor das virtudes, destruiria um e outro. O homem frivolo e sensato
seria precipitado na misria e na depravao. Ha sempre
para todos os homens ura remdio contra a frivolidade,
o estudo de seus deveres como homens e como cidados.

Da

fidelidade.

Afidelidade a constante observao dos deveres que

nos temos imposto por nossos contractos, quer seja por
juramento, por escripto, verbal ou tacitamente. Todo o
contracto suppe uma obrigao reciproca, porque no ha
contracto sem vantagem; assim, quando faltamos condio

 333

expressa ou tcita, restituimos a f que nos ha permittido.

Se aquelles que se queixam da infidelidade dos outros se
examinassem bem antes, reconheceriam muitas vezes que
elles foram que primeiro faltaram fidelidade. Quanto so
injustos os homens muitas vezes no juizo que fazem sobre
a virtude das mulheresl Se elles quizessem indagar as causas,
conheceriam que quasi sempre por culpa dos maridos ou
amantes, que as mulheres andam erradas.
A fidelidade no amor, diz Magendy, no a constncia,
porm uma virtude mais delicada, mais escrupulosa e mais
rara: com effeito, v-se muitos amantes constantes, e encontra-se poucos amantes fieis; que em geral os homens
so mais seduzidos que verdadeiramente affeioados.
A fidelidade pois essa atteno continua, com que o
amante, occupado dos juramentos que fez, empenha-se em
no se tornar perjuro. E'por ella que, sempre teruo, sempre
verdadeiro, sempre o mesmo, elle no existe, no pensa e
no sente seno pelo objecto amado, e s a elle acha amvel. Lendo nos olhos adorados seu amor e seu dever, sabe
que para provar a verdade de um, no se deve afastar nunca
das regras que lhe prescreve o outro.
Que de encantos para o amante fiel! Que ventura encontra em o ser, e que prazer em pensar que o ser sempre!
Os maiores sacrifcios so para elles gostosos, sua delicadeza
quizera que elles fossem ainda mais precisos.
Afidelidade prova de um sentimento muito verdadeiro
e de uma grande probidade. Basta amar com amor sincero,
para se desfructar a doura que se sente em se conservar
fiel. Passar todos os instantes da vida junto do objecto que
d'ella faz o encanto, empregar todos os seus dias em fazer o
gosto aos prazeres d'elle, no cuidar seno no que lhe pde
agradar sempre; eis as idas deliciosas do verdadeiro amante,
e a sensao encantadora do amante fiel.
Dizemos mais, que a fidelidade pertence a uma alma honesta. Examinemos o que o amor das mulheres para ns, e
vejamos por isso o que devemos ser para ellas. O que prejuzo na ordem natural, torna-se lei na ordem civil. A honra,
a reputao e a gloria, puras chimeras para a mulher da
natureza, so para a mulher que vive na sociedade a ordem
mais necessria de seus deveres.
Que reconhecimento no devemos ns a tSo grandes sa-

 334

orifcios? E' amando muito, e amando sempre, que as podemos merecer, e praticando a mais escrupulosa fidelidade;
pensando em fim que as cousas agradveis, ainda mesmo as
mais levianas, que no dizem respeito ao objecto amado,
so fructos do amor.
D aqui se v muito bem, que s quasi no amor virtuoso
que pde haver amor fiel. A fidelidade, diz o cavalheiro de
Joucourt, a causa de quasi todos os commercios entre os
seres racionaes; um n sagrado que faz o nico bem da
confiana na sociedade de particular a particular; porque
logo estabelecer que se pde faltar fidelidade por qualquer
pretexto, por exemplo, por ura grande interesse, no ser
mais possvel fiarmo-nos em algum, por que este algum
pde achar uma grande vantagem e violar a f que nos jurou.
Da frugalidade.
A frugalidade o amor da simplidade em comer e beber.
Contenla-secom a nutrio que a natureza nos fornece sem
procurar os acipipes e a delicadeza que a arte da cozinha
moderna inventou. Differe da sobriedade, por que esta refere-se quantidade dos alimentos. A frugalidade opposta
golodice, a sobriedade glolonia.
Entende-se ordinariamente por frugalidade, a temperana
em comer e beber; mas esta excede muito a sobriedade; no
se limita s raeza, estende-se aos costumes, de que o
mais firme apoio. Os Lacedemonios d'ella faziam expressa
profisso.
Phocion adquirio o nome de homem de bem, pela
frugalidade de sua vida; foi por ella que teve meios de alliviar a indignao de seus compatriotas, e de dotar as raparigas honestas, que por sua pobreza no casavam.
S. Evremon dizia: A frugalidade, to celebrada pelos
Romanos, no uma abstinncia voluntria das cousas suprfluas, mas um-uso necessrio e grosseiro do que elles
tinham. Faamos mais justia ao tempo dos bellos dias
da republica romana, e a esse Fabricio, por exemplo, a
esse Curi e a esse Camiilo, to conhecidos, e outros,
sabendo limitar-se herana de seus antepassados, no

 335
quizeram mudar o uso grosseiro do que possuam, para
abraar o suprfluo. Q primeiro recusou sem difficuldade as
offertas magnficas que se lhe fizeram da parte de Pyrrhus;
o segundodespresou todo o dinheiro que lhe foi apresentado
da parte de Samnites; o terceiro consagrou no templo de
Jpiter todo o ouro que tinha tomado na derrota dos Gaulos. Nutridos todos trs conforme as regras da austera frugalidade, foram o recurso de sua ptria nas guerras perigosas
que elles tiveram a sustentar.
Para sentir o preo da frugalidade preciso gozal-a. No
sero os que esto corrompidos pelas delicias, diz o autor do
sprit des lois, que ho de amar a vida frugal; e se isso
fosse coramum, Alcibiades no teria feito a admirao do
universo. No sero tambm aquelles que admiram e invejam o luxo dos outros, que louvaro a frugalidade: os homens
que no lem ante os olhos senoes ricos ou to miserveis
como elles, detestam sua misria, sem estimar e conhecer
o que faz o termo da misria., O amor da frugalidade excitado pela frugalidade; ento que se sentem suas preeiosasivantagens; este amor da frugalidade, Hmilando-se ao deseja
de ter o necessrio em atteno sua familia, reserva o suprfluo a bem de sua ptria. Desta sorte os sbios democratas,
recommendando e estabelecendo por lei fundamental a frugalidade domestica, abriram a porta.aos gastos pblicos para
Athenas e Roma: logo a magnificncia nasceo da frugalidade
mesmo. E assim a religio, ajunta Montesquieu, manda que
se tenham as mos puras pra fazer offerndas aos Deoses;
as leis quizeram costumes frugaes, para se ter com que dotar
a ptria.

Da concupisccncia.
A concupiscencia o desejo da carne. Provm mais vezes
do desregramento da imaginao, do que do temperamento.
Esta paixo absorve a alma, e a torna incapaz de conhecer
a verdade. Ella tem sido muitas vezes origem dos maiores
crimes: mas tambm ella que conserva a sociedade e que
repara os estragos da morte. Logo, verdade dizer-se que
no ha vcios que no -produzam alguns bens sociedade:
elles s fazem mal aquelles que os lem.

 336
A concupiscencia por si mesma no vicio nem virtude,
mas conforme as circumstancias, ella produz uma ou outra
cousa.
Da gloria.
A gloria o brilhante phantasma que persegue o orgulho e a ambio; effeito das grandes aces e dos grandes
talentos algumas vezes; porm mui raramente das grandes
virtudes. S real na considerao que procura, e ento
um grande bem; mas cessa de o ser, quando nos custa
a virtude. O sbio, contente por a merecer, consola-se
de no obtel-a, e espera uma outra recompensa de sua virtude.
Alguns falsos philosophos, diz um sbio, affectam desprezar a gloria, mas esse desprezo s effeito de um amor
prprio. Tudo imperfeito nos homens, gloria, entendimento e virtude; porm as cousas mais pequenas so propores reconhecidas.
Deve-se entender por verdadeira gloria, a honra que se
frma da constante admirao que todos os homens, ainda
os mais viciosos, testemunham pelas virtudes eminentes,
etc, e pelos talentos extraordinrios e teis sociedade, a
homenagem que so obrigados a tributar-lhes. No ha nao policiada que no tenha sido tocada pela gloria; ellas
no teriam tanto cuidado em conservarem suas historias, a
memria de suas proezas, se no estivessem persuadidas
que augmentavam a eslima e a considerao dos outros
povos.
E' pois um erro manifesto fazel-a nascer do orgulho, da
ambio, do fausto, do poder ou da intriga. Se essas impe
algumas vezes aos homens a ponto de arrancar-lhes alguma
demonstrao de admirao ou de respeito, essas demonstraes so vs, foradas e passageiras.
Em uma palavra, a gloria pura e legitima que abrilhanta
a vida da maior parte dos grandes homens, e que ha immortalisado sua memria, nasceo do suffragio publico, queremos dizer, do concurso das testemunhas que cada um
prestava s virtudes dislinetas e aos talentos reconhecidos.

 337

A gloria um luziroento prprio e essencial virtude,

quando ell esl em estado de brilhar a nossos olhos: assim
um grande homem, que sabe que a gloria inseparvel da
virtude conhecida, adquire-a sem procural-a, e a possue sem
desprezal-a; faz quanto pde pnra merccel-a, e nada para
obtel-a. O ambicioso corre sempre atrs da gloria que lhe
foge: o here e o sbio s correm atrs da virtude.
A gloria no est em eternisar seu nome, mas sim suas
virtudes: um nome que passa mais remota posteridade,
s par<i transmittir a memria dos vcios e dos crimes de
quem a possuio; um grande nome s, uma verdadeira
gloria, quando traz com sigo a lembrana e a admirao, o
respeito e o amor aquelle que o soube illustrar.

.Da conimtgerao.
A commiserao um enternecimento d'alma vista das
necessidades e dos males que experimentam os miserveis:
parece juntar compaixo mais um gro de sensibilidade.
A sade e as riquezas, diz La Broyre, tirando aos homens a experincia do mal, lhes inspira dureza para com
seus semelhantes; os homens carregados de sua prpria misria, so os que sentem mais compaixo pelo que os outros
soffrem.
Da ousadia.
A ousadia um movimento d'alma, que a eleva acima
de si mesma, e que muitas vezes a faz transpor a ordem das
cousas. Deve ser olhada como uma virtude, quando se limita a atacar cora prudncia e bons direitos; porm degenera em audcia praticando de outra maneira. Ha uma ousadia nobre, que nasce da justa confiana de nosso prprio
mrito, ou da amizade, ou daproteco daquelles que queremos interessar a nosso favor: d'oulra sorte, desagrada, fatiga, e no c regeitada, porque ella no se regeita mesmo
a si. Esta espcie de ousadia hoje a fonte da maior parte
das graas, e uo mesmo tempo o desanimo do verdadeiro
mrito.
TOM. III.

^3

 338

Da contlnenela.
(Vide castidude, pudor, etc).

Da grandeza 1'aliiia.
A grandeza d"alma um instincto elevado d'alma, que
nos impelle ao bello, ao grande e ao honesto, e nos inspiro
o desprezo dos bens falsos e caducos. Inimiga da preguia,
d-nos emulao, fonte dos talentos, e firmeza necessria
para executar grandes cousas.
Brilha mais na classe elevada, mas pde encontrar-se no
povo.
Distingue-se no porte pela decncia, nas maneiras pela
nobreza das graas, nos discursos pelas gradaes finas e
delicadas. Torna-nos respeitveis quando acompanhada
de bondade e doura; mas faz-nos odiosos quando no temperada por essas virtudes, porque ento degenera em orgulho. Nos grandes embellece o fausto e reprime a louca
vaidade, que as riquezas escudam: apresenta-se com uma
mistura de gravidade, de agrado, de indulgncia e de severidade; despreza os lisongeiros, louva e ama o mrito dos
outros; anima os talentos, e no teme 'nem os perigos, nem
os trabalhos, nem os supplcios.
A verdadeira grandeza d'alma tem sua origem no corao:
fructo da educao e da reflexo, e tambm s vezes de
um feliz temperamento. E' na adversidade que a grandeza
d'alma mais brilha.
Da antinathia.
E' a antipathia uma espcie de dio que a natureza nos
iuspira para certos objectos: ella um sentimento livre de
toda a reflexo: uma espcie de. instincto que nos commum com os animaes: sua causa inteiramente desconhecida, e seus effeitos so prodigiosos e admirveis, freqentemente exagerados, e por vezes fabulosos.

 339

Da sympathia.
( Vide a pagina 198, nota )..

Da apathia.
A apathia um estado de tranquillidade, que paixo nenhuma pde perturbar. Este estado (se o ), antes insensibilidade, effeito do temperamento, do que fructo dos esforos
da razo: a pedra philosophal da moral; uma grande felicidade para a sociedade; porque se o homem pudesse fazerse feliz por si mesmo, pouco se inquietaria com a felicidade
dos outros: o homem feito pela aco e no pela contemplao.

Da constncia.
A constncia uma firmeza d'alraa superior a todos os
gneros de trabalhos ou obstculos que se apresentem.
Como a constncia ordinariamente filha da reflexo,
as pessoas que sobre ella insistem, sempre conseguem triumphoem seus desejos, porque ningum persiste em uma ida
sem que de antemo a no tenha confrontado por todas as
farces, e ento convencido de suas vantagens e importncia,
honestidade, etc, se entrega todo a ella.
Se porm a affeio reprovvel, toma o nome de obstinao, e a constncia o de razo.
A constncia uma das mais nobres virtudes* que possue ura animo valoroso e esforado com que se arrosta os
trabalhos, sem abattimento nem violncia, e ainda sem ostentao. A constncia se distingue da fortaleza, em ser esta
a fora que prepara o animo para arrostar as difhculdades,
domar as paixes, suffocar o interesse prprio, encarar e
snpportar os trabalhos que a cada passo se lhes antolham.

 3*0

Da virtude.
Virtude tudo que conforme ordem, s leis prescriptas pelo CIIEDOR a todos os entes do universo relativamente
sociedade: o desejo da felicidade dos homens; a constante e affectuosa pratica de nossos deveres; a preferencia
do bem publico ao interesse pessoal. Ha uma virtude independente do costume, e fundada na luz que recebemos do
SER SUPREMO; essa a verdadeira: a que s estabelecida
na opinio dos homens no merece esse nome.
amor de DEOS origem das virtudes christs; o amor
do prximo o principio das virtudes moraes. D-se tambm esse nome s boas qualidades do espirito.
Na virtude se encerram nossos deveres.
A sciencia vem-nos de DEOS-, os homens s a podem dar,
se DEOS fizer calar nossas paixes e tornar a conscincia
attenta aos ^eceitos dos sbios.
A virtude est no corao, diz Duelos; o sentimenlo e
a inclinao ao bem, e ao amor pela humanidade. A probidade defende, a virtude ordena. No faas aos ouiros o que
no queres que te faam: observao exacta e precisa desta
mxima, feita probidade : Fazei aos outros o que qaererieis que vosfizessem:eis a virtude.
Chama-se tambm virtude toda a aco boa que nos custa
esforos. Sua recompena est em nosso corao e na estima dos pessoas de bem.
Foi uma bella inveno, diz Montaigne, acceila pela
maior parle das cidades policiadas do mundo, estabelecerse certos signaes vos e sem preo, para honrar e recompensar a virtude; como as coroas de carvalho, de louro; a
frma d certas vestimentas, a prerogativa de alguns appellidos e ttulos; certas marcas nos brases e outras cousas
semelhantes, cujo uso tem sido diversamente recebido, segundo a opinio das naes. E' na verdade um excellente e
aproveitvel costume achar um meio de conhecer o valor dos
homens raros e bons, contentai-os e satisfazel-os por julgamentos e pagas que de modo algum sobrecarregam o pulico, e que nada custam ao prncipe Quanto ao muis, ns j
dissemos, sem todas estas distinees, que s servem para
iuspirar-nos motivos falsos, a virtude basta a si mesma e

341

encontra sua recompensa na testemunha de uma boa conscincia.

Cada virtude vizinha de um defeito, e opposta ao vicioEst entre duas extremidades; logo ha dous vcios para
uma virtude. A piedade esl entre o relachamento e o fanatismo.
O estado da virtude, di.z S. Evremont, no um estado
sem desgosto; o da sabedoria doce e tranquillo. A sabedoria reina em paz sobre nossos movimentos, e nada mais
preciso que saber governar bem; no entanto que a virtude
tem de combater inimigos: por isso que a virtude, consistindo no esforo, mais meritoria que a prudncia, que
ordinariamente um dom* da natureza.
As almas rectas e bem formadas, diz Montaigne, seguem
o mesmo trilho, e apresentara em suas aces o mesmo caracter das virtuosas; porm a virtude tem um no sei que
mais sublime e mais activo em se deixar vencer por uma
feliz compaixo e conduzir-se doce e pacificamente, conforme
a razo. Aquelle que por doura e facilidade natural desprezasse as offensas recebidas, seria mui digno de louvor.

Do v i c i o .
FICO aquillo que opposto virtude. Dimana do amorprprio mal entendido. E' a preferencia do interesse pessoal ao hem publico: isso que se chama mal moral.
Entende-se tambm por vicio as ms qualidades do corao e do espirito; distineto dos defeitos e dos ridculos.
Os vcios nascera da alma; os defeitos do temperamento, e
os ridculos do espirito. Podem-se corrigir os vicios e os ridculos; porm no se destre facilmente os defeitos do
corpo.
O vicio no prejudica a harmonia do universo, s offende
seu autor: excepto o vicio da seduco, que to nocivo a
quem o pratica como aos ouiros, e que por essa razo merece ser duplamente punido;
Os vicios, diz Rochefoucauld, entram na composio das
virtudes, como os venenos nas composies dos remdios.

 3/i2

A prudncia ajunta-os e tempera-os, e d'elles se serve utilniente contra os males da vida.

O espirito do mundo s julga os homens pela relao de
suas qualidades com as vantagens pessoaes; muitas vezes
prefere um vicio agradvel ou um ridculo brilhante, a uma
virtude seria e desgostosa.
Do orgulho.
O orgulho o sentimento da superioridade que cremos
ter sobre os outros, e que lhes testemunhamos sem atteno
ao seu amor prprio; uma ridicuja altivez que nos inspira
o nascimento, os talentos, as vantagens da natureza e da
fortuna, de que nos glorificamos para rebaixar os outros.
Provm da boa opinio que se tem de si mesmo, e do desprezo de outrem.
Destreza; complacncia, s u n t l l c z a , ardil,
artificio.
A destreza saber levar as emprezas de uma tal maneira,
que o resultado seja o bom xito" d'ellas; complacncia
uma disposio em se accommodar s conjecturas e aos acontecimentos imprevistos; subtileza a maneira de obrar oceulta e secretamente; ardil querer chegar a qualquer fim
disfaradamente; artificio um meio provado e pouco natural para a execuo de qualquer desgnio. As trs primeiras palavras tornam-se muitas vezes mais favoravelmente
que as outras duas!
A destreza emprega meios e pede intelligencia; a complacncia evita obstculos e quer descano; a subtileza insinua-se de uma maneira insensvel, e se suppe cheia de penetrao; o ardil engana e tem necessidade de uma imagio engenhosa; o artificio sorprehende e se serve de uma
dissimulao estudada.
AfTectao.

A affectao uma maneira, empenhada em ostentar qua-

 343

dades, que sentimos que nos faltam e que queremos ler

Nunca se to ridculo, diz Ia Rochefoucauld, pelas qualidades que temos, como por aquellas que affectamos ter.
Toda a aflectao, diz Duelos, acaba por se manifestar, e
fica ento abaixo de seu valor real. Assim fica-se meio vingado por se ter sido logrado. Sejamos pois o que somos; no
augmentemos nada a nosso caracter; tratemos somente de
suprimir o que pde ser incommodo para os outros e perigoso para ns mesmos; tenhamos coragem de subtrahirmonos escravido da moda, sem passarmos os limites da razo.
A aflectao pois como temos dito, uma maneira de imitar qualidades que no existem, ou que queremos ter: isto
estabelece duas espcies de affectaes.
A primeira chama-se hypocrisia.
Aflectao, propriamente dita (diz Richelieu), uma certa
escolha de expresses singulares; prova da esterelidade
dos pensamentos; uma espcie de moeda falsa, para a
qual no ha recurso seno na indigencia.
A aflectao causa do ridculo.

Avareza.
A avareza o amor excessivo das riquezas.
O Avaro um tratante que oceulta um effeito que deve
circular no commercio, eque por essa circulao traz sociedade a fertilidade e a abundncia; semelhantes a esses
vapores que o sol attrahe a si para os espalhar sobre toda a
terra. As riquezas nos so dadas para as distribuirmos com
aquelles que no as tem. E' um deposito que Providencia
confia aos ricos. Quo poucos so os que d ei Ia sabem fazer
bom uso!
Hypocrisia.
A hypocrisia a mascara da virtude, a affeclalo de
piedade ou de virtudes que se no (em.

 344

Hypocrisia, diz Rochefoucauld. uma homenagem que o

vicio presta virtude.
t ,
Um homem, que oceulta muito tempo um vicio ou uma
paixo, quando se chega a descobrir, conhece-se que um
hypocrita. A hypocrisia no consiste em ocCultar os vioios,
mas sim em ostentar virtudes que seno possuem.

Lamentao.
A lamentao uma forte e continuada queixa. A queixa
exprime-se pelo discurso, os gemidos acompanham a lamentao: lamentamo-nos na dr, e queixamo-nos na desgraa: o homem que se queixa pede justia, o que se lamenta
implora piedade.
Baixeza.
A baixeza dos sentimentos um defeito de elevao na
alma; defeito que vem de uma educao pouco cuidada, e
algumas vezes tambm de um vicio de constituio. Os indolentes ordinariamente no so muito elevados nos sentimentos e so mergulham n'um estado lal de baixeza, que se
chama abjeco, quando voluntria.

Rizarria.
_ A Bizarria o gosto das cousss singulares: signal de espirito falso. Ella algumas vezes effeito do amor prprio,
no desejo de se distinguir por qualquer meio que seja.
Decncia.
A Decncia a conformidade dos discursos ou das aces,
relativamente s pessoas, idade, ao sexo, aos tempos c aos
lugares, segundo os usos e os respeitos estabelecidos na sociedade.

 345
A decncia muitas vezes no mais do que uma mascara
de virtude: ostenta sentimentos que no lera, e oceulta com
cuidado os defeitos reaes.
Boa f.
Boa f uma fidelidade sem desconfiana, e sem artifcio.
Bondade.
A bondade de corao uma disposio que no s_nos
leva a fazer bem, como a procurar oceasio de o fazer. Differe da benevolncia era ter uma significao mais geral.
Uma a causa, outra o effeito.
Nada mais raro, diz Ia Rochefoucauld, do que a verdadeira bondade: aquelles mesmos que julgam tel-, no tem
ordinariamente seno complacncia ou fraqueza. Ningum
merece o titulo de bom, se no tem ousadia para ser mo.
Qualquer outra bondade no mais do que preguia ou impotncia de vontade.
A verdadeira bondade consiste na inclinao que se tem
de amar os homens, desculpar seus defeitos, perdoar seus
vicios, interpretar o que fazem do modo mais favorvel,
sopportal-os, e fazer-lhes bem, ainda mesmo que nada se
tenha a esperar em troca. Eis o que faz os homens hons.
Para deprimir a qualidade dos bons, os mos imaginaram
chamar a Um bom homem, a uma boa mulher, fracos e imbecis. Esse ruim modo de se exprimir tem sido adoptado
por um grande numero de homens que no reflectem.

Valo*.
O valor uma firmeza d'alma, que se expe ao perigo
pela honra ou pelo dever, antes, que por esse ardor impaciente que se chama coragem. Diflere desta ultima, porque
fruto de reflexo, no entanto que a outra do temperamento. Tornamo-nos valorosos e nascemos corajosos.
TOM. HI.
*4

 3VG
O valor mais esclarecido que a coragem: a coragem
mais impetuosa teme menos o perigoe os obstculos.

Pezar.
O pezar o effeito da tristeza.
O espirito pezaroso, diz Theophraslo, faz no eslar-se
contente de ningum (nem mesmo de ns, poderia elle ajuntar), e queixar-se constantemente e sem fundamento.

Clreu inspeco.
A circumspeco julgarmos com moderao as aces
dos homens. Para bem se julgar necessrio conhecer-se o
motivo, e d'isso que jamais nos podemos lisonjear, porque
no podemos ser to circumspectos, logo que se trata de louvor ou deprimir algum sobre falsas apparencias. A circumspeco tem uma significao mais extensa.

Ambio.

A ambio um desejo violento de obter honras c dignidades. E' fcil conhecel-a como obra da imaginao, diz Fontenelle; ella tem seu caracter: inquieta, cheia de projectos
chimericos, vai alm de seus desejos, e logo que esto completos, ha sempre para ella um termo a que jamais pdeattngir. E'a mais incurvel doena do espirito. As outras
paixes se acalmam pela acquisio do bem que se pretende,
mas a sede do ambicioso assemelha-se do hydropico; irritase e cresce medida que a procura satisfazer.
O sbio, diz Ia Bruyre, cura a ambio cora a mesma
ambio: ella pende para to grandes cousas, que no se pde limitar ao que se chama thesouros, empregos, fortuna e
favores, ^ d a v em lo fracas vantagens, que seja asss
bom, asss slido para encher seu corao e para merecer
seus cuidados e seus desejos; tem necessidade de esforos

 347

para os no desdenhar de todo. O nico bem, capaz de o

tentar, essa espcie de gloria que s deveria nascer da
virtude simples e pura; porm os homens raramente a do,
e assim se passa a vida.
A ambio moderada, que s emprega meios legtimos
para obter, chama-se emulao; ento uma virtude que
concorre para o bem da sociedade, e por conseqncia para
felicidade d'aquelle que a exerce.
A fortuna, o poder, a autoridade, so bens de segunda
ordem, e que, como teis, merecem ser procurados, ou como
meios de conservar a felicidade para ns ou para os outros:
negligenciar adquiril-as, expor-nosaos males da pobreza,
acabar nossa independncia, e tornarmo-nos inteis e desprezveis sociedade. E' muito louvvel aspirar a uma grande considerao para conservar a mais nobre das faculdades
e poder fazer bem.

Audcia, t e m e r i d a d e .
A audcia uma coragem intrpida que inspira o desespero do perigo: a temeridade um furor brutal, que se precipita a eile, por que no o v, e muitas vezes mesmo porque
o teme: a audcia, ao contrario, v o perigo, affronia-o, e
va a seu encontro. O poltro, que o furor e a vergonha aguillioam, torna-se algumas vezes temerrio; o homem corajoso,
que a honra ou a virtude animam, tem no maior perigo momentos de audcia que o levam a grandes aces. Finalmente, a temeridade no mais do que um movimento cego e
passageiro: audcia o effeito de uma coragem esclarecida.
Audcia se diz ainda d'esses discursos insolentes, ou d'essas
maneiras altivas que os inferiores tem para com seus superiores .
Averso.
A averso um afastamento que a natureza nos inspira
para com as pessoas em cousas que no tem semelhana alguma com nossas inclinaes, nossos gostos e nossos sentimentos.

 348
A averso a um sentimento passageiro, mais fraco que o
dio, e mais razovel do que a antipathia, cujos effeitos so
muitas vezes inexplicveis. Damos a razo de nossa averso
ou de nosso dio, porm no podemos dar de nossa antipaik.A

Brutalidade.
A brutalidade um ardor cego e impetuoso que perturba o juizo, e torna o homem semelhante aos animaes ferozes.
E' um meio do temperamento que vem da quantidade e da
m qualidade dos homens. Encerra em si a ida de fora
junta iniqidade. O homem brutal obra pelo primeiro movimento e nunca pela reflexo.
Esta desgraada disposio se corrige pela educao e pelo
habito de raciocinar, que enfraquecera insensivelmente as
paixes contrarias felicidade.
Eis como Theophrasto pinta a brutalidade. E', diz elle,
uma certa dureza, e uma ferocidade que se encontra em
nossa maneira de obrar, e que chega at as nossas palavras.
Se perguntardes a um brutal: o que feito de fulano? vos
responder duramente; no me quebreis a cabea. Se o saudares, no vos far a honra de responder-vos. Se pozer
venda alguma cousa que lhe pertence, intil perguntar-lhe
o preo; no vos escutar, mas dir altivamente a quem a
quizer comprar: que tendes a dizer?

Castidade.
A castidade uma virtude moral, que consiste em nada
dizer, em nada fazer que possa ferir o pudor ou a fidelidade
conjugai.
A castidade, diz Diderot, uma virtude moral, pela qual
nos moderamos os desejos desregrados da carne. Entre os
appetites que recebemos da natureza, um dos mais violentos
o que attrahe um sexo para outro: appetite que nos com?

 349

mura com os animaes de qualquer espcie que seja, por que

a natureza nao velou menos na conservao dos animais, que
na do homem. Mas ha entre os homens, esee instineto por
excellencia, o que no se nota nos outros animais; o enganar a natureza, gozando do prazer que ella liga propagao da espcie humana, pouco preza o fim desse attractivo,
isto precisamente o que constitue a essncia da impureza,
e por conseqncia a essncia da virtude a ella opposta;
est em saber-se prudentemente aproveitar o que recebemos
da natureza, e jamais separar o fim dos meios.
A castidade tem-se fora do casamento e no casamento:
no casamento, satisfazendo tudo que a natureza exige, de
que a religio e as leis do estado aulorisam; no celibato, resistindo impulso da natureza, que sem respeito ao tempo,
aos lugares, s circunstancias, aos usos, ao culto, aos costumes e s leis, nos arrasta a aces proscriptas.
E' preciso no confundir a castidade com a continncia.
Pde-se ser casto sem ser continente, e reciprocamente continente sem ser casto.
A castidade de Iodos os tempqs, de todas as idades e de
todos os estados; a continncia s do celibato, quando no
um estado de obrigao. A idade torna necessariamente os
velhos continentes, mas muito raro tornal-os castos.
Eis tudo quanto a philosophia parece nos dietar sobre a
castidade; mas as leis da religio clirist so muito mais restrictas; uma expresso, um olhar, uma palavra, um gesto
mal intencionado, offendem a castidade christ. O chrisfo
no attinge verdadeira castidade, seno quando se conserva
n'um estado de pureza anglica, no obstante as instigaes
perptuas da malignidade e da carne. Tudo que pde favorecer os esforos desses inimigos de nossa innoceucia, so
outros tantos obstculos castidade; taes como o excesso era
beber e comer, o trato de pessoas desregradas ou mesmo de
um outro sexo vista de um objecto indecente, um discurso
equivoco, uma leitura desonesta, um pensar livre, etc.

Desconfiana, suspeita.
A desconfiana o temor de ser enganado por pessoas

 350
que senSo conhece; suspeita o temor de ser enganado por
homens de m f e duplicidade de posio.
A desconfiana effeito de uma prudncia esclarecida
pela experincia e conhecimento dos homens; a suspeita
effeito de um temperamento naturalmente tmido e suspeito.
A desconfiana no faz boa ida das pessoas de que desconfia, mas no passa d'ahi.
A suspeita vai mais longe, e tem sempre m opinio
d'aquelles de quem suspeita: em fim uma desconfia porque
no conhece com quem lida, outra suspeita porque d'elle
pensa mal.
O sbio deve desconfiar de seus juizos e dos favores da
fortuna; porm deve ter no commercio da sociedade uma
confiana esclarecida.
Desgosto.
O desgosto provm da saciedade, ou da ida falsa de um
bem que ho exagerado. O que est oecupado sempre em se
tornar feliz, persegue com ardor tudo que tem apparencia
de bem: o gozo o desengana, ou o excesso corrompe-lhe a doura, e d'ahi nasce o desgosto.
O philosopho que reconhece o preo dcada cousa, o homem moderado que sabe jogar, no conhecem os desgostos.

Curiosidade.
A curiosidade uma necessidade do espirito, que nos inspira o desejo de saber, e faz-nos procurar no conhecimento
dos objectos que nos cercam a felicidade que buscamos
contmuamente. Nasce da vivacidade, da imaginao e da
promptido das operaes do entendimento, que procura
cotejar as cousas que o affectam.
Esta disposio, que annuncia espirito, causa da maior
parte dos nossos conhecimentos e lambem de nossos erros,
quando solem por fim a indagao dos prazeres.
U desejo de instruco.diz o cavalheiro de Jaucourt.
tao natural, que nada se ganharia em abandonal-a, pois que

 351
serve de base s verdades intellectuaes, sciencia e sabedoria. Porm este desejo de esclarecimento ede instruco,
no comtudo uma ida prpria da alma que desde sua origem independente dos sentidos, como algumas pessoas
imaginam. Philosophos judiciosos, entre outros Quesnay,
tm demonstrado que o desejo de alargar seus conhecimentos uma affeio cTulma excitada pelas sensaes ou pelas
percepes dos objectos que conhecemos mui imperfeitamente. Esta ida no s faz-nos perceber nossa ignorncia,
como excita-nos a adquirir quanto possvel um conhecimento mais exacto e mais completo do objecto que representa. Quando vemos, por exemplo, o exterior de um relgio, concebemos que ha no interior deste diversas partes,
uma organisao mecnica, e um movimento que faz andar
o ponteiro que marca as horas: d'ahi nasce o desejo que nos
faz abrir o relgio para examinarmos sua construco interior. A curiosidade no pde pois ser attribuida seno s
sensaes e percepes que nos affectam, e que nos vem por
via dos sentidos.
Porm essas sensaes e essas percepes, para serem um
pouco fructuosas, demandam trabalho e perseverana: da
curiosidade passageira no tiramos vantagem alguma. Jamais
descobriramos a existncia do relgio, se no nos demorssemos em observar com atteno cada uma das partes que o
compe, e de que sua organisao e seu movimento dependem. O mesmo acontece cora as sciencias: aquelles que as
percorrem s ligeiramente, no adquirem nada solido; a
pressa de se instrurem, por necessidade momentnea, por
vaidade ou por passatempo, no produz mais do que idas
vagas no espirito que breve se apagam.
Os conhecimentos intellectuaes so, pois, com muita razo, imperceptveis, aos que fazem pouco uso da atteno;
porque estes conhecimentos no so adquiridos seno com
uma applicao continuada, ao que a maior parte dos homens no se sujeita. S os mortaes, formados por uma completa educao, que chegam directamente aos conhecimentos intellectuaes, ou aquelles em quem uma viva curiosidade
excita a descobril-os por uma profunda meditao. Porm
mesmo quando chegam a esse ponto, ainda acham em que se
entreterem, porque a natureza deo muita extenso nossa
curiosidade, e estreitou os limites nossa intelligencia.

 352
Desde in.
O desdm um sentimento de desprezo misturado de
altivez. Este sentimento vem da comparao que so faz das
prprias vanlagens com os vicios e os defeitos dos outros. Ha,
diz o abbade Girard, homens vos que fazem do desdm uma
propriedade pessoal, de que usam como uma etiqueta, para
annunciar o mrito que pretendem ter, e onde s se v o
contrario do que querem possuir.

Dureza.
E' a insensibilidade dos males que endurecem os miserveis; um vicio do corao que vem do temperamento.
Os velhos so ordinariamente menos compadecidos que os
moos; parece que o corao se gasta: a experincia dos
males que o endurece.
Calumnla.
Acalumnia a malediccncia injusta, fundada em falsas
apparencias. Deve sua nascena ao dio, inveja, ou
maldade.
Desgraa.
E' o estado constante de penas e soffrimentos. E' um erro
dizer-se que ha homens que nascem desgraados. O sentimento de infortnio que faz a desgraa. O mesmo que se
cria desgraado pela falsa opinio que tinha do mal, quando
tem d'elle uma justa ida acha-se muito feliz.
Temos j dito, e agora repetimos, que a doena no um
mal real, e por se ser doente no se pois desgraado, somente se sente menos a ventura.
O homem que faz sua desgraa ou sua ventura. E isso
acontece porque no nos podemos applicar muito em conhecer o bem e o mal.

 353
Quasi todas as desgraas da vida provm das idas falsas
que se formam do que se passa, diz Rochefoucauld.

Affeio.
A affeio a maneira porquea alma affectada de cousas
dependentes da moral. O homem do mundo affeioado a
tudo que se refere gloria; o philosopho a tudo que tende
felicidade: ura prefere a reputao virtude; o outro a
virtude reputao. Esta expresso toma-se pela m ou pela
boa parte: diz-se igualmente que um homem est bem ou
mal affeioado; entre tanto mais ordinrio ella ser empregada favoravelmente, e ento affeio significa amor.

Arrogncia.
A arrogncia uma maneira altiva de obrar ou de fallar,
que nos annuncia pretenes. Ha sem duvida homens a
quem todos os respeitos so devidos, mas cujas pretenes
so muito ridculas. O homem nasceo livre e independente em suas vontades, e se apraz em recusar o que
d'elle se exige, s d com gosto voluntariamente.

Herosmo.
E' a pratica d'uma virtude eminente: toma origem na
grandeza d'alma, e se estende em todos os gneros dervirtude, ainda que commummenle se empregue s para significar coragem brilhante, e esse valor que despreza os perigos
ca mesma morte. Um infortunado que offrecom pacincia os revezes da sorte, e que se immola ao bem do estado,
de sua familia ou de seus amigos, mais heroe que aquelle
que affronla os perigos.
Neste caso est a virtuosa D. Anna Barbosa Correia de
Araujo, cuja vida de sacrifcios e herosmo poucas pessoas
podem tel-a. No meio das maiores contrariedades seu animo
TOM. MI.
45

 364
no se abatia, e resignada sob a compresso dos revezes, no
se lhe ouvia um signal de desesperao.
Parece, diz La Bruyre, que o heroe de uma s matria,
a da guerra, e que o homem grande de todas as matrias,
ou da roupa, ou da espada, ou do gabinete: todos no valem
um homem de bem.
Desregra m c n t o , depravao.
Desregramento alguma cousa menos que depravao:
pde-se sahir do desregramento, morrer-se na depravao.
Crer-se comludo que o desregramento um estado perdoavel ou mesmo desculpavel, um prejuzo; um desregrado
falta com o respeito s leis e autorisa as fraquezas a sacudir
d'ellas o jugo, e destroe as mais bem formadas sociedades;
um homem desregrado capaz de muitos excessos, e quasi
nunca de cousas honestas e virtuosas.
Entende-se pela palavra depravao, uma corrupo escandalosa do espirito, dos gostos e dos costumes: nada avilta
mais o homem do que este estado: no se pde levar mais
longe a baixeza eo esquecimento de si mesmo: o tmulo
da razo e do sentimento. Se ha um ente desprezvel que se
deve evitar e fugir, certamente o homem depravado; mas
entretanto elle admittido na sociedade, onde se acha s
vezes amvel e divertido, e muitas vezes desejado.

Continncia.
A continncia uma moderao no uso dos prazeres;
uma virtude moral, que s d s necessidades da natureza o
que lhe precisamente necessrio para as satisfazer. Esta
palavra entende-se tambm como precauo voluntria dos
prazeres, e enlo uma virtude chrisl.
A continncia uma virtude moral, pela qual resistimos
s impulses da carne. Parece haver uma differena entre
a castidade e a continncia, que vem a ser, que o ser casto
no custa nenhum esforo, pois uma das conseqncias naturaes da innocencia; no entretanto que a continncia mos-

 355

Ira ser uma victoria alcanada sobre si mesmo. Ns julgamos

que o homem casto no experimenta movimento algum no
espirito, no corao e no corpo, que seja opposto pureza;
ao contrario, o homem continente deve ser atormentado por
todas as emoes a que tem de resistir, e segue-se que ha
mais merecimento em ser-sc continente do que casto. A
castidade tem rnuila tranquillidade de espirito, a continncia tem o imprio que adquire sobre os desejos. O apreo
que se faz desta virtude no indifferente ao estado popular.
Se os homens e as mulheres ostentassem a incontinencia
publicamente, esse vicio se espalharia sobre todos, at mesmo
sobre o gosto, e a propagao da espcie que soffria particularmente, diminuindo necessariamente proporo que
esse vicio augmentasse. Basta reflectir um momento sobre
sua natureza, para achar as causas physicas e moraes deste
effeito.
Cutiia.
A cubia um desejo immoderado. Estende-se gloria,
s riquezas, aos prazeres e geralmente sobre tudo que
objecto de nossos desejos. Ella uma paixo baixa e imprpria de uma alma nobre.

Aflabilidade.
A afabilidade uma maneira doce e affectuosa de receber e de ouvir pessoas que o acaso ou a necessidade do negcios traz nossa presena; uma virtude da sociedade,
fundada sobre o amor dos homens e o desejo de lhes agradar; ella nos faz attentos, previdentes e promptos a tudo
emprehender para prestar servios. E' mais devida reflexo que ao pensamento.
Sensualidade.
E' uma disposio da alma a ser facilmente affectada dos

 356
objectos sensveis, e nisso que differo da sensibilidade,
pois que esta s affectada das cousas moraes.
A excessiva sensibilidade e excessiva sensualidade, so o
principio das grandes paixes e origem do gnio.
Toma-se commummente a palavra sensualidade em mo
sentido, quando se a emprega pra exprimir o prazer que
sente um comilo, ou aquelle que a recebe do temperamento. Mas, tornamos a repetir, a sensualidade no um
mal: ella rene os maiores bens; e s seu abuso reprehensivel.
Entretanto, se a sensualidade contribue para a ventura o
para o gnio, preciso convir que nociva aos conhecimentos. O homem sensual sente mais do que pensa. Forte'
mente occupado da sensao presente, exerce menos suas
outras faculdades, a memria e a reflexo. Concentrado em
si mesmo, ditoso em sua existncia actual, elle se compraz
que a necessidade, a inquietao e o desejo, que so d'ella o
resultado, o leve para novos objectos.

Sentimento.
E' a maneira, pela qual a alma affectada dos objecto
intellectuaes e das cousas dependentes da moral.
O sentimento revela-se no homem por tudo que serve de
lhe recordar a ida de sua excellencia, como a amizade, a
ternura, o livro exerccio de suas faculdades, a ida da perfeio em si mesmo ou nos outros.
E' o sentimento quem excita a memria, e que muitas
vezes determina nossos juizos, e conseguintemente nossas
aces.
Preguia.
E' o dio ao trabalho. Toda a natureza est em aco, e
no subsiste seno pela aco. O homem principalmente
tem necessidade do trabalho, e deve procurar tornar-se til,
tanto para o bem da sociedade, como para sua prpria ventura: logo, a preguia, que a fuga de qualquer trabalho*

 357 ia respeito do corpo ou do espirito, um dos maiores obstculos ventura. Gaus-nos um langor, um abatimento
3ue nos torna incapazes de tudo; oppe-se ao cumprimento
nossos deveres, e longe de dr-nos dscano e tranquillidade, s produz aborrecimento e penria. Em qualquer
circumslahcia do corpo em que ura preguioso se ache,
nunca sl bem. A preguia prejudicial sade, c aos
conhecimentos qe se poderiam adquirir, impede as boas
aces que poderiamos fazer, e faz-nos muitas vezes falhar
o sccessO dos projectos mais teis, retardando nossos passos.

Arrependimento.
E' o sentimento das faltas que qizeramos no ter commettido, junto ao desejo de as reparar.
Nesta situao, diz Condillac, o homem recorda-se das
circumstancias em que tem sido mais feliz. Lembra-se que
quanio estava livre do objecto que foz seu tormento, tinha
outros de que o gozo lhe era offerecido, e que sabia por experincia serem prprios ventura; julga ento que em seu
poder estava preferil-os, como havia feito em outras occasies: lamenta-se, e no somente soffre pelos males que ac-companham a escolha que fez, como ainda pela privao das
vantagens que lhe fugiram. Ora, o desgosto que experimenta
quando faz essa comparao, que julga s devida sua m
escolha, que chamamos arrependimento.

Rectido.
E' o sentimento do verdadeiro; uma qualidade de espirito que sabe distinguir o falso do verdadeiro. O habito de
reflectir que o d.
A rectido d-nos tambm ordinariamente facilidade
para reproduzirmos nossos pensamentos com clareza e preciso, ainda mesmo sem o dom da expresso; o fructo do
conhecimento da linguagem e do habito de escrever e de
fallar.

 358
Indulgncia.
E' uma disposio do espirito, que nos faz desculpar as
faltas e os defeitos dos outros. Provm do temperamento ou
da reflexo: do temperamento nos caracteres dceis: du reflexo naquelles que se dedicam a conhecer os homens.
Quanto mais estudamos o corao humano, mais nos persuadimos que o homem mais fraco do que o vicio, e que
por esse titulo merece mais nossa compaixo e indulgncia,
do que nosso dio e rigoroso juizo. D. Francisca de Paula
a indulgncia personificada.
E, entretanto, condemnamos nos outros o que permittimosemns. Do mesmo papel, diz Montaigne, em que se
escreve a condemnao de um adultrio, o juiz rasga um
pedao para fazer um bilhete amoroso mulher do seu vizinho.
Providencia.
E' essa intelligencia superior que tudo ordena. Brilha na
igual distribuio dos'bens-e dos males: reparte cornos
pobres de espirito as riquezas que elles por si no podero
adquirir, e aquelles que so mal tratados da fortuna distribue talentos para ganhal-as, ou pelo menos d-lhes a firmeza
necessria para supportar os trabalhos, e sade para gozar
dos prazeres que so communs a todos os homens, tranquillidade de espirito e paz decorao.
A providencia deveria brilhar igualmente na distribuio das cousas necessrias vida. Deo aos povos do norle
com que se defenderem dos rigores do frio, e aos do meio
dia refrigerantes para apasiguarem a sede ardente que os
devora.
No se pde sustentar que DEOS, gozando o eterno re
pouso do uma felicidade inaltervel, no se importasse com
o governo do universo.
Mal.

Mal, era geral, tudo que nocivo por sua natureza.

 359
Relativamente a ns, olhamos como males tudo que se oppe nossa ventura, ludo que nos priva de qualquer bem, e
tudo que tende nossa destruio.
Os males so relativos, e pela maior parte s males na
opinio.
Commummente olha-se como males, a pobreza, a obscuridade, o exilio, a escravido, a dependncia, a infmia, a
imbecilidade, a fealdade, a ignorncia, etc As cousas, diz
Monlaigne, no so to dolorosas, nem to difficeis por ellas mesmas; porm nossa fraqueza e cobardia assim as
fazem.
Nossa vida composta, com a harmonia do mundo, de
cousas contrarias, e tambm de diversos tons, doces e speros, agudos e baixos, frouxos e graves. O musico que s
gostasse de uns, como se poderia expressar?
E' preciso que elle saiba servir-se de todos em commum
e mistural-os: o mesmo nos acontece com os bens e males
que so consubstanciaes nossa vida.

Humanidade.
O amor dos homens um sentimento de benevolncia,
que nos excita a fazer sua ventura, ou por nossos conselhos,
ou por nossos exemplos, ou por nossos benefcios; o principio do bem moral.
A humanidade o fructo de uma boa educao e de um
amor prprio esclarecido, que raciocina sobre seus verdar
deiros interesses: tambm effeito do um bom temperamento. As pessoas dceis c doutas sHo naturalmente dadas
ao amor do humanidade.
A humanidade, esse sentimento nobre, que nos affecta de
compaixo ou de amor para com nossos semelhantes, nos
faz participar de alguma sorie felicidade da divindade,
que se apraz em amar, soecorrer e conservar a natureza humana .
Entre as muitas pessoas que conhecemos dotadas de humanidade, a Sra. D. Maria do Carmo Carias de Azevedo,
mulher do Sr. Pedro Jos de Azevedo, senhora tohuma-

 360
na, que nos. fez tributar-lhe profundo respeito pelo muilo
que presenciamos posto em pratica pore|t*

Adorao.
A adorao a homenagem que se deve divindade. E'
tomada de duas maneiras: a primeira uma elevao da
alma para seu Creador; a segunda, que se chama culto, o
modo porque se deve adorara DEOS.
Os deistas querem que a primeira seja s sufficicntc, e
no admittw culto de maneira alguma,

Clemncia, misericrdia.
Como so duas virtudes que tendem por diverso modo ao
mesmo fim, que fazer bem ao desgraado, minorar-lhe
o seu mal, faltaremos d'ellas juntas, e ao depois da clemncia em particular.
A clemncia (Roquele) aquella virtude que tempera c
modera o rigor da justia; a misericrdia a que inclina
nosso corao a compadecermo-nos dos trabalhos, desgraas
e misrias de nossos semelhantes, e a procurar soccorrel-as.
A clemncia considera o homem em relao sua fragilidade ou malcia; a misericrdia, em relao sua infelicidade e misria. A primeira o effeito da bondade ou generosidade do animo, que mitiga o rigor merecido ou perdoa
os aggravos que pde legalmente castigar; a segunda o
effeito da compaixo, que inclina a executar aquellas inclinaes quo podem alliviar os males ou consolar as afflices. A clemncia no de justia, antes a debilita mais ou
menos; por isso os estoicos a tinham por fraqueza de animo.
A misericrdia porm no fraqueza, seno justia e caridade, e tem que ser olhada como virtude, at pelos mais
rgidos estoicos.
Implora-se a clemncia ou a misericrdia d'aquelle de
cuja vontade depende o castigo ou a vingana; porm com
differentes relaes: na clemncia pedimos um effeito de

 361
generosidade; na misericrdia um effeito de compaixo. Por
isso s obras de misericrdia no se podem chamar com igual
propriedade, obras de clemncia. Segundo o Evangelho todos
devemos ser misericordiosos; aos soberanos, e aos administradores da justia s pertence ser clementes.
A clemncia tem sua origem no amor da humanidade.
Ella a mais brilhante das virtudes, e que torna o homem
mais semelhante a DEOS. Uma clemncia cega e sem limites to perigosa em um estado, como tambm uma
grande severidade; porque se ella faz o elogio do corao,
ao mesmo tempo faz a censura do espirito.
A clemncia, diz Montesquieu, a qualidade privativa
dos monarchas. Na republica, onde ha por principio a virtude, ella menos necessria.
N'um estado despotico, onde impera o temor, a clemncia pouco usada, porque preciso sustentar os grandes
do estado com exemplos de severidade. Nas monarchias,
onde governa a honra, que muitas vezes exige o que alei
prohibe, a clemncia torna-se de absoluta necessidade.
O conde de Oxenftirn, fallando da clemncia, diz ser o
mais excellente adorno da coroa de um soberano, e este
deve fazer com que ella brilhe era toda a parte onde se
trata de consolar o povo e os desgraados.
Por meio d ella segrangeia a beno do Co e o applauso
dos homens; e como a justia raras vezes se queixa da clemncia, assim o prncipe deve suavisar o rigor da primeira
coma mansido da segunda; pois muitas vezes se observa
que summum jus, summa injuria; assim, primeiro que castigue, deve considerar bem o que faz.
Muito se deleitou Marco Antnio de lr o cpitafio de
certo rei de Chypre, que diz: Nunca castiguei ningum,
que primeiro no lhe tivesse perdoado quatro vezes: tendome muitas vezes arrependido de ler castigado, mas nunca de
ter dado o perdo. De mais disso, certo que os homens
deixam-se mais depressa ganhar pelos favores, do que pela
fora e crueldade. A insgnia de Marco Aurlio era: Regni
Clementia Custos; e Crobro mandou gravar na sua moeda
estas palavras: Clementia Augusli virlus Caisaris. E' o Soberano o Lugar-Tenente de DEOS era seus estados, e por
conseguinte deve amoldar-se o mais que possvel ao meTOM. iii.
46

 362
lhodo de reinar do Rei dos Reis, que a suprema bondade
e clemncia infinita.
Do que temos dito se conclue, que os prncipes, que governam com doura e clemncia, reinara sobre os povos e
suavisam por esta frma a fastidiosa e triste sorte de terem
nascido vassalos; ao mesmo tempo que os tyrannos tm da
ordinrio desgraado fim, Quasi todos os reis de Roma foram
assassinados: os que foram bons tiveram bom fim.
Os antigos faziam da clemncia uma diversidade de subida ordem, a ponto de lhe consagrar um culto.
Nada ha mais bello do que ver a apologia que faz Ccero
clemncia de Cezar quando, defendendo a Marcello, consegue-lhe o perdo.
Domastes, dizia Cicero a Cezar, povos na crueldade
brbaros, na multido innumeraveis, nas regies infinitos, e
em todo o gnero de tropas abundantes; mas venceste o que
de sua condio e natureza era vencivel, porm no ha fortaleza lo robusta que com ferro e fora se no possa enfraquecer e quebrantar: vencer o animo, refrear a ira, ter moderao na vicloria, no s levantar donde estava prostrado a
um emulo insigne por nobreza, intendimento e valor; mas
augmentando-lhe o seu antigo credito; quem isto obrar, ns
o no compararemos com os maiores homens, mas o leremos por um semelhante a DEOS. . . Com razo pois antcpors este dia s tuas maiores faanhas; esta aco prpria
s de Cezar: as de mais, que obraste como general, so
grandes na verdade e muitos tiveram nellas parte; porm
desta s juntamente o capito e o soldado. To insigne
ella, que no haver idade que ponha fim a teus tropbeos.
No ha obra nem manufactur que o tempo porfimno conconsuma e acabe; mas esta tua rectido e brandura da animo
eada dia florecer mais, de modo que quanto os annos tirarem as tuas aces, tanto augmentuio os louvores desta.
Muito ha que venceste em justia e clemncia a todos os
mais vencedores das guerras civis; mas hoje te venceste a ti
mesmo.
Cicero encareceo tanto as qualidades de Cezar, que no
teve nome com que qualificasse a grandeza Valma do mesmo Cezar.

co fiel
'^e uma folha
c
estran*ofi.l, a cai
wemoria
emento ^llTe de
Cr

i8 tima
&^.V**,-h*>
noticia

que ha
f acerca de um monu- b
-< baronesa Burdtr
i*T
tt S
memria rlp nm
" C o u t t s 11
m c mcao
a-o e memEdi
Eis
histHV7i
a lsioria
histori
. H6 animal
' -' Cu
^mdesse
amma1
! passar
J
a
, Pposteridade;
O S t . n r i r l o ^ . a i u m a ' ',
Km 1858 enterrava-^ _,m ',,.
velho cemitrio de GreynL^ aniDllr
go, no
pobre homem chamado G u cad aver de i
1'miebre, alis pouco niLmeroisa; cor- e
presena do co do finado, que <V#- j 3
atraz <\Q fefetro, corn a cabea baixa e pre- j
za d_d um visvel tristeza. No dia seguinte
Q guarda do cemitrio encontrou o cao dei> sobre a campa de seu dono. A. entrada
no cemitrio era probibida aos visitantes
nella espcie e por isso o guarda poz
Fora o pobre Boby. No dia seg-uinte, porm,
>tiu-.se o mesmo facto.
No terceiro dia fazia frio e o tempo estava
liumido, porm o cao l estava no mesmo
o. O velho guarda teve pena do animal
u-lhe de comer. Desde esse momento
y julgou-se com direito de ficar e ficou.
O Sr. Scott, sargento de engenheiros, alimentoa-o durante muitos annos e depois
u-se-lhe o Sr. Trail, dono de um restourant da visinhana. A.o tiro de pea do
meio dia, disparado da cidadella, Boby
corria sopa. Isto durou mais de 10 annos.
Veio o imposto sobre os cSeS. Era o mesmo que pedir a Boby a bolsa ou a vida. Vinte pessoas offereceram-se ao mesmo tempo
para pagar o que competia ao cao, porm o
lord pre vos te, sabeudo do facto, isentou n
pobre animal do imposto e, para lhe testemunh.i- a sua estima, deu-lhe uma soberba
coibira, onde mandou gravar as seguintes
palavras: Greyfriars Boby. lista colieira
foi-lhe offerecida pelo lorcl prevoste de
Edimbnrgo em 1867.

 363
Beneficncia* benevolncia.
J, de passagem, tratmos da benevolncia; agora a apresentamos ligada beneficncia.
A benevolncia o desejo de fazer bem; a beneficncia
o cumprimento, ou antes a mesma aco. So duas virtudes que nascem do amor da humanidade, e que deveriam
ser inseparveis; mas, por desgraa, acham-se muitas vezes
desunidas. Quantas pessoas vemos ns, que pensam muito
fazer, limitando-se somente benevolncia! E' um sentimento que qualquer homem se deve lisongear de inspirar,
mas custa to pouco, que no muito meritorio. Na difficuldade que a virtude adquire o brilho, e pelos esforos
que faz, que merea recompensas.
Nada dispe mais benevolncia, que collocou a natureza
favoravelmente a encarar os homens e suas aces pela parte
boa, que dar sua condueta uma interpretao vantajosa; e,
finalmente, considerar seus defeitos como* efeito de seus
erros antes, que de seus vicios.
Estes dons sentimentos pareeem ter sido as virtudes exclusivas do Sr. D. Pedro II, actual imperador do Brasil,
e de sua virtuosa Esposa, a Senhora D. Thereza Maria
Cbristina. So tantos os actos de beneficncia deste generoso
Senhor, que a historia quando as compendiar e confrontar,
far conhecer que o Sr, D. Pedro II foi mais beneficente que
Jos II da Alemanha, e mais benevolente que Tito. Sua
vasta erudio a par de um corao de anjo, marcar uma
poca solidaria nos annaes de nossa historia (1).

Afiorrimcnto.
E' um estado d'alma que experimenta inquietaes;
uma perturbao, uma agitao que nasce da actividade do
espirito que procura um objecto que o possa encher e fixar,
porque ura tolo que se zanga por tudo, e um estpido que
(1) So taes as excellentes qualidades deste grande homem, que
mesmo entre os partidrios das diversas crenas polticas no tem elle
inimigos.

 364
de nada affectado, nSo conhecem o aborrimento, elles s
so feitos para o inspirar aos outros. O aborrimento, diz
Massilon, s se encontra no desregramento de uma vida de
agitao, onde cousa alguma jamais est em seu lugar.
O aborrimento no universo uma mola, mais geral e
mais poderosa do que se pensa. De todas as dores , sem
contradio a menor, mas emfim uma d'ellas. O desejo du
felicidade nos far sempre olhar ura mal a ausncia do prazer.
Ha, diz Joucourt, dous meios de evitar o aborrimento:
sentir e pensar. Mas como raro e quasi impossvel poder
sempre encher a alma s com a meditao, e como perigoso algumas vezes entregarmos s paixes que nos affectara, procuremos contra o aborrimento ura remdio pratica vel, ao alcance de todos, e que no traga inconveniente
algum: o trabalho corporal reunido cultura do espirito,
pela execuo de um plano bem formado que cada um
pde fazer e completar acertadamcnte, segundo sua classe,
sua posio, sua idade, seu sexo, seu caracter e seus talentos.
E' pois preciso evitar a inaco e a ociosidade, tanto como
remdio, como felicidade.
Logo, o trabalho de qualquer espcie, o remdio a este
mal. Quando mesmo o trabalho no tivesse outra vantagem,
quando mesmo fosse incompleto, por lhe faltar os vicios,
como diz La Fontaine, traria com sigo mesmo a recompensa
em todos os estados da vida, quer no palcio do mais poderoso monarcha, quer nachoupana do mais pobre lavrador.

Aenbrunhamento, abatimento, desanimo.

O acabrunhamenlo provm do corpo ou do espirito: o
acabrunhamenlo do corpo provm de doena ou de fadiga;
acabrunhamenlo de espirito o estado em que a alma fica,
quando suecumbe sob o peso de seus desgostos.
Este estado degrada o homem, e mostra sua fraqueza. No
ha males, nem situao na vida, para os quaes no haja remdio; e quando mesmo no ouvessem, seria sempre uma
loucura alligirmo-nos, pois que isso de nada serviria.

365

O abatimento um langor que a alma experimenta vista

de um mal que lhe acontece, e nos conduz algumas vezes ao
acabrunhamento, que produz sempre o desanimo.
O desanimo uma fraqueza que cede s difiiculdades, e
que nos faz abandonar uma empreza comeada, tirando-nos
a coragem necessria para acabar.

Candura.
A candura uma disposio de franqueza. Nasce do amor
da verdade; mostra-se nos discursos, no mesmo silencio, nas
aces, no semblante, nos olhos, no som da voz, e emfim,
em qualquer gesto que escapar. Esta disposio, que faz a
mocidade to seductora, apaga-se pelo commercio do mundo,
que d algumas vezes a necessria dissimulao. Ha pessoas
de alma to cndida, que nem sob a compresso dos desgostos do infortnio se deixam arrastar pelo engano; antes fortificadas em si mesmo, caminham sem torpeo para que
sua alma cndida e pura, mostre-se em qualquer situao
da vida como na realidade . No grande theatro do mundo
que podemos conhecer e avaliar as nobres qualidades da
alma de quem as possue, e para a candura ningum nos
poder fornecer um exemplo mais original que a virtuosa
D. Leonor Joaquina de Arajo.

Inveja.
E' um sentimento de dio misturado de desejos; sentimento que nasce em ns pelo desgosto de ver possuir a
outro o bem que desejamos.
E' a mais triste e a mais vergonhosa de todas as paixes;
torna-se o tormento dos que a possuem e dos que d'ella so
alvos. O invejoso encara o bem que se faz a algum como
um roubo feito a elle, e muitas vezes busca vingar-se como
de uma offensa, do que faz o beneficio e do que o recebe. A
inveja fructo de um amor prprio desordenado.
Se a inveja ura mal, pde-se dizer entretanto que ai-

 366
gumas vezes produz um bem, excitando a emulao, apresentando-nos nossos defeitos.
Eis como o cavalheiro de Joucourt deffine a inveja.
E \ diz- elle, uma inquietao d'alma caussda pela considerao de um bem que desejamos, e do qual outro goza.
Resulta desta definio, diz Loche, que a inveja pde ter
muitos degros, que pde ser mais ou menos desgraaria e
reprehensivel. Em geral, baixeza, porque de ordiriario essa
sombra real de mrito no procura seno rebaixal-o, em
vez de cuidar em se elevar at elle: Iria e severa com as
virtudes de outrem, nega-as ou recusa-lhes os louvores que
lhe so devidos.
Se ella se junta ao dio, forticam-se uma na outra, e s
so recorriveis entre si, porque o dio dirige-se pessoa, e
a inveja ao estado, condio, fortuna, aos talentos, ou
ao gnio. Ambos multiplicam os objectos e tornam-os
maiores do que so; a inveja um vicio pusillaniine, mais
digno de desprezo que de resentimenlo.
Semajuntar aqui o que os autores dizem deexcellente
sobre esta paixo, basta considerar quanto sofre o invejoso,
e quaes so os seus recursos e suas delicias, para preservarnos de sua violncia. O que d satisfao s almas bem nascidas e bem formadas, causa-lhes os mais vivos dissabores,
e as boas qualidades de seus semelhantes tornam-se-lhes
amargas: a mocidade, a belleza, o valor, os talentos, a sobriedade, e t c , despertam-lhe dr.
Os recursos da inveja limitam-se s pequenas manchas, e
aos ligeiros defeitos que se descobrem nas pessoas mais illustres. Seu pezar e suas delicias so quasi semelhantfquellas de um gigante de romance, que toma por gloria matar homens, para ornar cora seus membros as muralhas de
seu palcio. E' impossivel demonstrar completamente os
desgraados effeitos da inveja, quando arrasta os homens a
encarar como rivaes e inimigos aquelles que por seus conselhos poderiam ajudal-os a tocar a meta de sua ambio.

Iflodeatia.
E* uma contensSo nas palavras e nas acffes, qne impede

 368
Sinceridade.
E' a confisso de nossos sentimentos e pensamentos: opposta falsidade, que ura fingimento desses mesmos
sentimentos e pensamentos.

Moderao.
E' uma disposio d'alma, que sem esforo a faz fugir de
todos os excessos; provm do temperamento.
Os moos, que tem o sangue quente, e as pessoas agitadas por alguma paixo, no a conhecem: partilha da idade
madura e da velhice.
A razo e o habito de reflectir e combater nossas paixes,
podem tambm nol-a dar. Scrates disso uma prova; nasceo violento e arrebatado, e a philosophia tornou-o o mais
meigo e o mais moderado de todos os homens.
A moderao thesouro do sbio, diz Voltaire. E' ella que
nos torna felizes, limitando nossos desejos. E' ella que nos
instrue, regrando nossos desejos, porque a avidez de tudo
querer saber e conhecer, o maior obstculo sciencia. A
universalidade de talentos e conhecimentos dada a muito
pouca gente, e nada annuncia mais mediocridade, que a
preteno de ser nniversal.

Crueldade.
A crueldade uma sede de sangue humano; uma espcie de doena que provm do temperamento melanclico. O homem cruel um desgraado, acabrunhado com
o peso de sua existncia, que odeia tudo que o cerca, e que
querer ter companheiros de infortnio. Desta maneira se
produz n'alma um furor, effeito da fora junta iniqidade.
A crueldade tambm s vezes effeito da clera, e enlo
chama-se vingana.
A crueldade 6 uma paixSo feroz que incerra em si, ri-

 369

gor, dureza para com os ouiros, incommiserao, vingana,

gosto de fazer mal, pela insensibilidade de corao, ou pelo
prazer de ver soffrer.
Esse vicio detestvel provm da cobardia, da ferocidade
natural, da vista dos horrores, dos combates e das guerras
civis, e de outros espectaculos cruis, do habito de derramar sangue dos animaes, do exemplo, emfim, de um zelo
destruidor e supersticioso.
Em todos os paizes a humanidade, tomada no verdadeiro
sentido, uma qualidade mais rara do que se pensa. Quando se l a historia das naes mais civilisadas, e que se v
tantos exemplos de barbaridade, fica-se tanto horrorisado,
como confundido. Surprende-nos sempre quando ouvimos
pessoas de uma certa ordem, apresentarem na conversao
juizos contrrios humanidade geral de que devemos estar
possudos. Parece, por exemplo, que tudo que vae alm da
morte, como execues deJusa, tende crueldade. Que
se exera o rigor da lei n corpo dos criminosos depois de
sua morte, v feito; mas antes d'esse termo, reprovamos os
soffrimentos, por que respeitamos a humanidade at nos scelerados que a tenham violado; respeitamol-a tambm nos
animaes, e no prendemos em vida a quem no damos liberdade, como fazia Montaigne, e no podemos esquecer
que Pithagoras comprava os passarinhos para soltal-os. Porm a maior parte dos homens tem id.s to differentes
desta virtude, que comeamos a temer que a natureza no
tenha posto no homem alguma inclinao ' inhumanidade.

Clera.

A clera um sentimento vivo de dio, ao qual se junta

o desejo de vingana; um esforo que a alma faz para se
desembaraar de um mal que nos ataca. E' uma paixo que
nasce muitas vezes do temperamento, e sempre do amor
prprio offendido. Nem sempre se mostra por arrebalamento e ameaas: s vezes concentrada e ento mais perigosa. As causas que produzem esta desordem so, um humor atrabliario, fraqueza, molleza e soffrimento de espirito,
falsa delicadeza, sensibilidade reprehensivel, curiosidade
TOM. III.

^7

~ 370

v, facilidade em crer, amor prprio, amor de cousas pequenas, o pezar de ser desprezado e injuriado; disto procede ser a clera na mulher to viva e to plenria: nasce
muitas vezes da recusa de um desejo. Os effeitos desta paixo so s vezes lamentveis. Segundo a analyse de Charron, ella nos faz de injustos, lana-nos em grandes males por
sua inconsideraSo, faz-nos dizer e fazer cousas indecorosas,
vergonhosas, indignas, e muitos vezes funestas e irreparveis, a que se seguem os remorsos: a historia antiga e moderna nos fornecem muitos exemplos.
Esta paixo irritante lana-nos em transportes violentos,
e causa uma grande desordem em nossa machina.
E' tal a sua natureza, que pe subitamente, seja qual for
a causa, todo o systema nervoso em uma agitao extraordinria, pela constrico violenta que produz nas partes musculares, e que augmenta prodigiosamente, no somente a
systole do corao e de sens.vasos contguos, porm ainda o
tom das partes fibrosas de todo o corpo.
Esse movimento impetuoso do sangue e da alterao do
fluido nervoso nas pessoas em que a clera chega a seu derradeiro perodo, se manifesta evidentemente no augmento
do pulso, na promptido da respirao, na sede, na incitao, no rubor do rosto, na pulsao das artrias da cabea,
mais forte e mais elevada, sobre tudo ao redor das fonles,
no brilho dos olhos, no gaguejar, na YOZ rouca, no fallar
precipitado, na supresso das urinas, no tremer das partes
exteriores, emfim, em certa precipitao notvel nas funces do espirito.
Estes symptomas se acham mais ou menos reunidos, conforme o temperamento e a fora da paixo: a physiologia
os explica sem trabalho pela constrico spasmodica de todo
o systema nervoso.
Quando a clera se apodera d'alma, diz Le Brura, os olhos
ficam rubros e inflararaados, as pupillus espantadas e scintillantes, as sobrancelhas ora abatidas, ora levantadas; a testa
mui enrugada, com vincos entre as orelhas; as ventas abertas
e largas; os lbios apertados, formando s vezes um riso
cruel e desdenhoso. Os dentes rangem e a bocea espuma; o
rosto pallido em algumas partes e n'outras inflammado e
de todo inchado; as veias da testa, das fontes e do pescoo
intumescidas; os cabellos irriados e distendidos; o eorao

 371
como que se abafa pela quantidade de sangue que para elle
aflue. A' clera muitas vezes succedem a raiva ou a desesperao.
Sensibilidade, ternura.
A sensibilidade, diz o abbade Roubaud, tende mais sensao, ternura, ao sentimento: esta tem uma analogia mais
directa com os transportes de uma que se atira para os
objectos, activa: aquella tem uma relao mais notvel cora
aS impresses que os objectos fazem sobre a alma: passiva.
A ternura uma timidez; a sensibilidade uma fraqueza.
A primeira ura estado d'alma; a segunda uma disposio.
O corao terno experimenta sempre uma inquietao anloga do amor, porm calma e tranquilla, se no est entregue essa paixo.
A sensibilidade obriga-nos a velar sobre nossa segurana
pessoal; a ternura nos empenha a cuidar no interesse dos
outros.
O habito de amar no extingue a ternura; o de sentir
gasta a sensibilidade.
Ha, diz Duelos, uma espcie de sensibilidade vaga, que
no mais que effeito de uma fraqueza orgnica, mais
digna de compaixo, que de reconhecimento. A verdeira
sensibilidade a qae nasce de nossos juizos.
O homem sensvel muitas vezes de dificil trato; sempre preciso appellar para sua delicadeza. O homem terno
est sempre de bom humor, ou pelo menos com uma disposio sempre favorvel, busca sempre interessar-nos e
agradar-nos.
O corao sensvel no ser mo, talvez porque no pde
ferir outrem sem ferir a si mesmo. O corao terno bom,
porque a ternura uma sensibilidade activa. Queremos que
o corao sensvel no seja inimigo da humanidade, mas
sentimos que o corao terno seja d'ella a alma.

Desprezo.
E' antes ura juizo do espirito, do que um sentimento do

 372

corao; sentimol-o por todas as aces que aviltam o homem. Por exemplo, pelo" cobarde temer da morte, pelo poltro que foge ao perigo, pelo homem sem honra que abraa
uma profisso infame; todas essas aces, degradando a grandeza da alma, inspiram-nos esse sentimento que chamamos
desprezo.
A maior parte dos homens affecta desprezar as qualidades e os objectos que no possue, e que muitas vezes deseja
ter.
O desprezo, que se annuncia com orgulho, diz Duelos,
nem indifferena, nem desdm; a linguagem do cime,
do dio, e tambm da estima, coberta pelo mesmo dio;
porque o dio muitas vezes mais motivo de estima, que a
prpria confisso de estima sincera.

Adversidade.
A adversidade so acontecimentos desgraados; a adversidade o effeito de todos esses accidentes. Os accidentes
so passageiros; a adversidade um estado constante de
desgraa.
As adversidades so to inseparveis de nossa condio,
que em qualquer estado que estejamos sempre as devemos
esperar, e este o meio de as tornar menos sensveis.
A adversidade no ura mal real; no mais que a privao de alguns bens: muitas vezes ella causa de nossas
virtudes, e por conseqncia de nossa felicidade.
Se nos negcios deste mundo, diz Montaigne, algum reverso no enganasse o espirito do homem, com um temperamento de afflices, a prosperidade o causaria.

Civilidade.

A civilidade uma virtude da sociedade, que d cada

um o que lhe devido. Consiste nos respeitos mtuos que
o uso e differena das classes e das condies estabelecem.
A civilidade c tambm a demonstrao de nossos senti-

 373
mentos oficiosos para com nossos semelhantes, de nossos
gestos e de nosso ar.

Ingratido.
A ingratido o esquecimento dos benefcios: ella opposta ao reconhecimento. Ha menos ingratos do que se
cr, diz S. Evemont, por que ha menos generosos do que
se pensa. Aquelle que cala o beneficio que recebe, um ingrato, e o que publica o beneficio que faz, torna-o em injuria.
/
Para justificarmos o caracter desta paixo, copiaremos
um facto que registra o Passatempo, jornal portuguez, que
o seguinte:
Um viajante inglez, o joven Inkle, naufragando no
continente da America, entre os Garaibas, escapa de ser
devorado por estes selvagens, por inspirar com a primeira
vista formosa caraiba Zafica a paixo mais violenta. No
mesmo momento pde a infeliz occultar o seu bem vindo
morte; assim o guarda alguns mezes, at que se escapam
uma noite, e em uma pequena barca chegam a salvamento
s Barbadas. Ao saltar era terra: que faria o ingrato? nega-se
a penna a escrevel-ol conduza desditosa amante ao mercado e trata de ajustar-lhe o preo! A desolada, vendo-se- assim trahida, exclama para o infame: ah ingrato! vs-me
grvida e queres vender-me! Ests grvida? lhe responde o
traidor, melhor para mim, que te venderei por maior
preo.
Temor.
O temor o senlimento do mal que nos pde chegar, e
que sentimos como se estivesse presente. O temor s nos
deve servir para evitar o mal que nos ameaa, ou para preparar-nos a soffrel-o__pacientemente, se o no podemos evitir

temor um motivo de determinar muitas aces.

E' antes effeito do temperamento, que da reflexo: o
melanclico de um natural timido e desconfiado.

 374

O temor, que nasce do amor de nossa conservao, da

ida de um risco ou de um perigo prximo, chama-se
medo. Logo, o temor, e essa agitao, essa inquietao de
nossa alma, quando pensamos era qualquer mol que nos
possa acontecer, uma emoo desagradvel, triste e amarga, que nos leva a crer que no obteremos o bem que desejamos, e que nos faz recear um mal que nos ameaa e
mesmo o que no nos ameaa, porque se torna s vezes em
delirio.
Esse estado, to enfadonho, afecta sensivelmente em qualquer circumstancia, mais ou menos a todos, produzindo nos
tyrannos crueldade.
Esta paixo supersticiosa serve-se da instabilidade dos
acontecimentos futuros para seduzir o espirito de que se
apodera, e lanar-lhe a perturbao e o terror. Trazendo
ida as desgraas que suppe, multiplica-as, exagera-as, e o
mal que receia est sempre ante seus olhos.
Atormenta-nos, diz Charron, com os males, corno se fa*
com os contos de fadas s crianas; males que muitas ve~
zes so s imaginrios. O terror que temos que os realisa
e at acha no mesmo bem que gozamos razes para no8
affligir. A quantos homens o medo da misria no tem feil0
adoecer? Origem fecunda de pezares, o temor no tem li"
mites e nem se adoa. Os outros males sentem-se quando
existem realmente, e o desgosto s dura em quanto duraa
causa; porm o temor se estende sobre o passado, o presente e o futuro. Inimigo de nosso descano, o temor no
somente conhece o mal, s vezes erradamente, mas at afasta
e destroe, por assim dizer, os bens reaes de que gozamos, e
se aprz em corromper todas as douras de nossa vida. Eis
aqui, pois, uma paixo eugenhosamente tyrannica, que em
vez de tirar o mel das flores, s lhe tira o amargor, cortando
a alegria do corao ante os tristes sonhos de que formada.
O temor, que acabamos de descrever, tem sua origem no
caracter, na vivacidade inquieta, na desconfiana, na melancolia, na prudncia pusilnime, na falta de vigor do espirito, na educao e no exemplo.

 375
Generosidade.
A generosidade o sacrifcio do interesse pessoal ao bem
dos outros: a reflexo que a faz nascer em ns. A generosidade differe da liberalidade por ser a causa de que ella
effeito. Um homem verdadeiramente generoso no tem em
vista seno o prazer de fazer bem, o que faz muRas vezes
sem querer ser conhecido: aquelle que beneficia com alguma vista de interesse ou de recompensa, no generoso.
A recompensa do generoso est em seu mesmo corao.
A generosidade uma dedicao aos interesses dos outros, que lhes faz sacrificar as vantagens prprias. Em geral, quando se cede de seus direitos em favor de algum,
-se generoso. A natureza, produzindo o homem nomeio
de seus semelhantes, prescreveo-lhe deveres a cumprir entre elles: na obedincia a esses deveres consiste a honestidade, e alm d'esses deveres comea a generosidade. A alma
generosa eleva-se acima das intenes com que" a natureza
parece a ter formado. Que felicidade para o homem poder
tornar-se assim superior a seu mesmo ser! E que preo no
deve ler a seus olhos o ver que lhe proporciona essa vantagem! Pode-se olhar a generosidade como o mais sublime de
todos os sentimentos, como a mais bella de todas as aces,
e talvez como o germen de todas as virtudes; porque tem
em pouco tudo que nao essencialmente o sacrifcio de um
interesse pessoal a um estranho. E' preciso no confundir a
grandeza d'alma, a generosidade, a beneficncia e a humanidade; pde-se ter grandeza d'alma s para si, e no se
generoso seno para com os outros; pde-se ser beneficente
sem fazer sacrifcios, s se exerce a humanidade para com
os desgraados e os inferiores; a generosidade um sentimento to nobre como a grandeza d*alma, to til como a
beneficncia, e to terno como a humanidade; ella o resultado da combinao destas trs virtudes, e mais perfeita
que qualquer dellas; pde supprir todas. Que bello plano
no seria aquelle em que todo o gnero humano fosse generoso? Neste mundo, tal qual , a generosidade a virtude
dos heroes; o resto dos homens limita-se a desejar. A generosidade de todos os estados, a virtude de que a pratica mais satisfaz o amor prprio, E' uma arte o ser gene-

 376

roso, mas essa arte no commum, consisle em occultar o

sacrifcio que se faz. A generosidade no pde ter melhor
motivo que o amor da ptria e o perdo das injurias. A liberalidade no mais do que a generosidade restringida a
um objecto peculiar, e entretanto uma grande virtude,
quando se prope ao allivio dos desgraados, porm uma sabia e razovel economia deve sempre dirigir o homem na
dispensa de seus benefcios.

Prod 1 gu 1 ida de.

A prodigalidade uma liberalidade excessiva; provm
mais da impossibilidade de recursos e do desejo ardente de
satisfazer suas paixes, do que da genorosidade. Raramente
a generosidade passa dos limites do poder. O liberal sempre um homem virtuoso, em quanto que o prdigo vicioso.
Pacincia.
A pacincia uma espcie de coragem, que supporta
sem queixar-se, nem murmunr, os males que no podo
impedir: tues como os castigos, as contradies de que a
vida cheia, as perseguies, e os defeitos dos homens.
As sagradas determinaes do ALTSSIMO, quando so
supportadas com pacincia, podem santificar o homem.
Eila uma virtude sublime.

Desesperaro.
A desesperao um vivo sentimento de dr, que"se
apossa de ns vista de um acontecimento desgraado, de
uma perda considervel, ou de ura bem que no podemos
obter: ella apparece de surpreza, e nos cega.
Manifesta-se differentemente, conforme a natureza dos
caracteres. No homem pacato chama-se acabrunhamcnto, e
no homem impetuoso furor.

 377
A desesperao um signal de fraqueza; a impacincia em
supportar os males, sem evitar livrar-se com prudncia,
quasi sempre traz a ruiua do homem.

Austeridade.
A austeridade uma rigidez, uma inflexibilidade de cos
tumes, que inspira averso pelos prazeres. Tem sua on
gem no temperamento melanclico, ou n'uraa devoo
exagerada, que melhor se chamaria superstio: ento ella
signal de um espirito fraco e pouco esclarecido. A virtude
no consiste somente nas praticas austeras, que no fazem
nem bem nem mal sociedade; mas sim no amor de DEOS
edo prximo. A mais amvel a menos suspeita.

Simplicidade.
A simplicidade uma facilidade em crer nas cousas
mais absurdas; simplicidade de corao uma disposio
d'alma em receber as verdades da religio e as mximas
da moral, disposio que faz nascer o amor da virtude, mas
que tem sempre alguma cousa do temperamento: a simplicidade de maneiras tudo fazer sem affectao; signal
de um bom natural, de ura caracter dcil, e de uma alma
justa.
Elfeito d a s paixes e m geral.
A dor do espirito, sendo um sentimento penoso e profundo, causado pelo mal passado, presente, ou futuro, perturba
a tal ponto o espirito, que grandemente o incommoda pela
privao de ura bem.
Ella uma maneira de existir penosa da alma, e parece
ser a causa da antipathia, e se manifesta pelo rubor da testa,
ou pallidez do rosto, batimento de corao, tremor de todo
o corpo seguido de estupidez momentnea ou apparnte.etc
TOM. III.

48

 378

O dio, na linguagem da moral, um sentimento de

averso que a alma tem para tudo quo lhe desagradvel,
e que suppe um mal, do qual se deseja desfazer. Este sentimento nos offerece tantas modificaes em sua marcha
como o amor; elle nos foi dado pela natureza para no s velarmos em nossa conservao, como tambm para repellirmos
as offensas que tudo quanto nos circula nos ameaa ou pde
ameaar. O dio, na raaioridade dos casos, vem a ser uma
paixo, que no adraitle motivos certos.e por isso se torna
ura sentimento cego, que nos leva a aborrecer, ou impeilir
o objecto da nossa averso.
O dio se distingue da ira, porque esta paixo um desordenado desejo de vingana contra aquillo que nos despreza
ou nos offende; ella se pde curar, e agitada ou apparece
por motivos particulares; aquelle quasi, que nunca se remedeia, e conserva averso a tudo quanto subordinado ao
objecto que se odeia. Quantas vezes lemos visto na ordem social, a ira aggravar mais a crueldade das offensas que se commetteram; conspirar-se contra a pessoa d'aquelle querecebeo
a offensa, bem como contra o offensor, contra os damnos
presentes ou futuros? o que no succede com o dio. O Dr.
Mello Franco faz um paralello entre o dio e a clera, dizendo: A clera semelhante a uma enfermidade agudissima, e o dio a uma chrouica; s differem pela precipitao ou lentura de seus effeitos, que so de fazer mal pessoa
de que algum se d por aggravado. Aquella, muito mais rpida e violenta, arrasta o homem os maiores desatino,
mas no so estes to criminosos, por se deverem reputar
como vindos das mos de um louco furioso: este porm, que
se conserva como a brasa debaixo das cinzas, to damnoso
ao objecto odiado, como deshonroso a quem o tem, porque
aquelle que teve alguma, educao e que no tem o corao
pervertido, nunca se deixa levar de uma paixo lo insocial,
que lhe d tempo para meditar no que pretende fazer, maquinando regra, e abominando vingana, crime detestado
por todas as naes, e que pe o ferrete da infmia a quem o
pratica. A clera aliena o espirito, desfigura o semblante, que
fica como inflammado. No meio de sua violncia, a bocea
escuraa, os olhos scintlam, o pulso grande forte e arrebatado; outras vezes o espasmo to desmedido, que todos
estes effeitos tomam o aspecto contrario; o semblante torna-

 379
se cadaverico, as extremidades esfriam, todo o corpo treme
convulso, a respirao prende-se, e o. pulso pequeno, contrahido e irregular.
O pezar no se mostra como as outras paixes, por no
ser violento, e por isso muito mortifica o espirito. Elle um
sentimento deprimente, porque se manifesta por um abatimento considervel da face, pela retraco dos ngulos da
bocea, o olhar amortecido, erelaxamento das sobrancelhas.
Nota-se mais um aperto doloroso no epigastrio e na.regio
thoracica; a respirao curta, o pulso concentrado;outras
vezes freqente. As digestes st tardias, as secres e
excrees so mui pouco abundantes. As funces da intelligencia so perturbadas, porque as sensaes so tardias.
Finalmente, esta paixo a causa de muitos males quesoffre a humanidade. Conta-se que 0 celebre Vesalio morreo
de pezar, por ter aberto m homem que ainda vivia. As
desgraas de Luiz XIV foram a causa da morte do poeta
Racine, bem como adomarquez deLouvois.
Na alegria todos os rgos vivem em perfeita harmonia
e tudo passa satisfeito: Os olhos se apresentam vivos e brilhantes enlre-abertos; os ngulos dos lbios esto as mais
das vezes retrahidos; as alas do nariz de quando em quando
se dilatam; os msculos zygomatics se contrahem de modo,
que muitas vezes se afastam e do origem a duas covinhas
no meio da face. O semblante est sempre rosado, inspirando
gosto; a bocea risonha, a respirao fcil, o pulso cheio,
as digestes, secres e excrees se executam promptamente. Sendo a alegriaexcessiva, ento phenomenos contrrios se observam, porque o systema nervoso se enthusiasmando, apparecem lagrimas, soluos, e profundos ais. Este
phenomenos fazem desordenar as funces, e at muitas
vezes se manifestam syncopes, e mesmo a morte. Os estragos de uma alegria excessiva so mui considerveis nas
pessoas nimiamente nervosas e dbeis, porque nem sempre
est nas mos do sugeito que soffre o poder resistir rotura
do equilbrio em que o organismo se pe, no s quanto a
si, como a respeito da intelligencia. Quando a alegria seguida de symptomas nervosos, os phenomenos so rpidos, e
ha que recear da vida da pessoa que soffre.
A melancolia se conhece por um aperto doloroso, que se
sente na regio do corao, e^ue pouco a pouco vai des-

 380
traindo o equilbrio das funces da vidn. de sorte que faz
desapparecer o appetite, e as foras gstricas diminuem
muitas vezes a ponto de inflammar o estmago. Na melancolia o semblante se abate, os olhos muitas vezes se mostram humidos do lagrimas, o pulso fraco, a respirao
difcil, as secres e excrees so pouco abundantes, ns
viglias so prolongadas, seguidas de nm peso considervel
de cabea, efinalmentea pessoa melanclica quasi sempre
se entrega a um profundo abandono.
A clera soTre gros, e por isso temos a escandecencia.
que o comeo da ira; temos a ira, que a violenta commoo da alma, quando excitada pela ida do mal ou injuria. A clera uma commoo mais violenta, ou por
outra, uma ira mais agitada. A sanha uma ira desaocegada: assim como a raiva um modo de ser de paixo da
alma no maior gro, porque sempre seguida de violncia
e furor, ese dillrenam, a primeira pela cr abrasoda do
rosto, a segunda pela variedade nas mudanas, e a terceira
pela pallidez do rosto, que quasi sempre um symploma
peculiar: a sanha se conhece pelos gestos e contraces como
que espasmodicos dos msculos da face; finalmente, a raiva,
pelo excesso de furor em que se apresenta a pessoa, parecendo ser affectada de desarranjos cerebraes. A clera na
sua maneira de obrar, pe o organismo como em nm estado
inflammatorio, porque a intelligencia parece que fica alienada: a bocea espuma, os olhos parecem lanar chammas, o
corao se nccelero, e as suas contraces so mui fortes; o
pulso cheio e freqente, a respirao curta e alguma
cousa diffcil, os movimentos so da mesma natureza^ue a
violncia da paixo. De mais se tem observado, que quando
a clera excessiva, a pessoa toma uni estado todo original,
bem como o semblante se apresenta cadaverico, as extremidades frias, o pulso concentrado e fraco; muitas vezes esta
paixo d origem s apoplexias, s hemorrhagias, s febres
inflammatorias, epilepsias, etc.
_ O temor, geralmente fallando, ajusta e certa apprehenso que se faz do mal que nos pde acontecer, pelo que este
sentimento, que primeira vista parece ser filho de uma
alma fraca, o no , porque elle no exclue a razo illuminada, e nem menos o corao animoso; a razo de assim
pensarmos , que muitos homens que possuem aquellas qua-

 381
lidades, temem os altos juizos da Providencia; lemem o crime e a ignomnia, temem infringir a lei, porque temem o
castigo que ella impe ao infractqr. Este sentimento se differena do medo e mesmo do receio, porque o medo nasce
da ignorncia e pusilanmidade, em quanto que o temor
no; o recpio provm da indeciso do entendimento, e talvez
produz a irresoluo da vontade. No temor a pallidez se manifesta, os lhns ficam como que espantados, os membros
tremem, o corao palpita com grande fora, e muitas vezes
ha tal perturbao, que a circulao para e a intelligencia
se perturba; os sphinelres do nus e da bexiga se relaxam
a ponto de deixar sahir involuntariamente os objectos contidos nestes rgos.
As paixes e affeces alegres, quando obram sobre o
organismo, no produzem resultado funesto, salvo se ellas
passam a excesso; porque, neste caso, em lugar de serem
agradveis, se tornam nocivas pela permanncia de uma
espcie de orgasmo em que pe o systema nervoso. Quando
as paixes e affectos no chegam a este ponto de vehemencia, por si podem curar alguns padecimenlos do homem.
As paixes e affeces 'tristes obram ao contrario das alegres; ellas so causa de um grande numero de padecimenlos, porque sendo a sua aco deprimente, faz concentrar
as foras do organismo, dando origem ao recalcamento do
sangue, e por conseguinte aos padeeimeutos do fgado, bao, estmago, e mesmo males nervosos.
Quanto ao gro de fora de cada uma das paixes, sabemos pelo que j dissemos, quando fizemos a distinco de
paixes e affectos, que as paixqes so mais perigosas que
os affectos, porque aquellas em sua fora sodesproporcionadas em relao a estas, e por conseguinte os effeitos de
necessidade devem ser mui diflerentes: por exemplo, o
amor simples ou moderado, causa deleite nossa alma; porm se elle violento, torna-se perigoso, porque a aco do
moral sobre o physico penosa, e pouco a pouco as foras
se vo enfraquecendo a ponto de desafiar mil males.
A historia antiga nos conta que o trgico Sophocles morreo de gosto, quando recebeo a coroa por prmio da sua tragdia era Athenas; o contrario succedeo a Christovo Colomqo, que morreo de desgosto em Valladolid pelas ingratides
de Fernando, o Catholico, reit4e Hespanha.

 382
A historia da Philosophia est cheia de factos, que mostram o quanto a humanidade tem sido victima das paixes.
Quanto durao de cada uma das paixes, verdadeiramente ns no podemos assignalar, porque isto est subordinado ou dependente a muitas cireumstnncias; s o que
com certeza podemos dizer , que as que so mui fortes e
vehementes, obram maneira das enfermidades agudas, que
com muita rapidez, e dura mui pouco tempo, apezarde
que neste curto intervallo seus resultados so mui desfavorveis: taes como o amor excessivo, a clera, etc. As que
no tem o mesmo gro de actividade, podemos comparar s
enfermidades cbronicas, taes como a melancolia, a pena, a
saudada, etc, que pouco a pouco vo destruindo a harmonia, ou os fundamentos de nossa existncia, at que por
fim a morte vem por ultimo acabar os soffrimentos.
Em resumo diremos, que neste Universo o que mais nos
admira o homem, considerado sob todos os pontos de vista,
e principalmente sob aquelle em que o moral obra sobre
o physico, e vice-versa; bem como lambem as mudanas
oppostas que nos apresentam as paixes, e os gros por
que passam. Ellas obram sobre o systema nervoso, perturbando, e depois de ter feito urna completa revoluo, o espirito participa d'ella, de modo que a sensao que primeiramente se teve, se vai enfraquecendo, e esta logo substituda
ou por outra de semelhante natureza, ou de caracter diverso
ou varivel em gro?.
D m o r t e .
A morte s 6 termo
Da vida, da existncia, no
No intimo
TValma poz DEOS o sentimento vivo
Da eternidade..,

O sepulchro
Nao jazigo, estrada. Convenceste
A minha alma, Plato: hei de encostar-me
Tranquillo, e repousando no atadde,
Como viajante reclinado popa
Da gal que bonana vai singrando
Com brandos ventos para o porto amigo.
(Garrett).

E a morte a suspenso da harmonia orgnica, despren-

 283
dendo as relaes da matria, pondo limite dr, e fazendo
com que o homem deixe de viver. Viver soffrer, peregrinar incerto no mundo, lutar com os elementos e com
as paixes, caminhar errante at porta do sepulcbro,
por onde se entra para a eternidade: essa porta, que sempre
est aberta, quer de dia, quer de noite, a estrada direita
por onde se chega presena do ALTSSIMO DEOS.
O homem fraco, dizia Francklin, receia a morte; o desgraado a chama; o bravo a provoca.
Desejar a morte mo, dizia Pyndaro, e temel-a ainda
peor: ella o regresso verdadeira vida., Se a vida um
bem, dizia o conde de Segur, a morte o seu fructo; porm
se um mal, a morte o seu termo.
Um sopro d comeo vida, e um sopro a finda. Quando
o homem est prximo morte, diz Legoas, as suas extremidades tornam-se frias, os olhos perdem o seu brilhantismo, o pulso afrouxa-se cada vez mais, e apparece intermittente; a respirao difBcultosa, a inspirao pequena e
lenta; uma ultima expirao annuncia finalmente a absoluta extinco desta funco. Desde ento o sangue reflue
pela artria pulmonar para as cavidades direitas do corao,
as quaes se entregam ainda a alguns movimentos, mas em
breve succumbem tambm: a morte geral os affecta ultimamente.
Raras vezes o homem social alcana a poca em que a vida
cessa pela extinco progressiva de suas propriedades: as
paixes, os excessos, as molstias e os accidentes, so outras
tantas causas que abreviam a sua existncia, e lhes impedem o chegar idade senil. A morte accidental a extinco prematura da vida, determinada pelas molstias ou
por causas exteriores e violentas: ella sbita ou lenta.
A morte sbita principia pela abolio mais ou menos
rpida das funces de um dos rgos principaes, que so o
corao e o crebro. Na morte lenta acontece como na morte
senil on natural. Com a cessao da vida animal, os laos
da machina orgnica se paralisam e a matria vai mudar de
frma. A alma, que no est sujeita lei da morte, desembaraando-se do corpo, onde residia, va presena do ALTSSIMO a receber o prmio dos seus feitos na terra.
Por um sentimento (dizia Cicero) que no posso definir,
a minha alma tomando um vo para a eternidade, parece

384

no descobrir na morte mais do que o principio da vida.

Se no fosse certo que as nossas almas so iiumortoes, as
maiores e as mais bellas no tenderiam para a immortalidade.
A morte o desengano da vida, a terminao das illuses o esquecimento do mundo, o a lembrana du eternidade. E quem ha que encarundo para ella, a possa ver sem
se lembrar do um DEOS?
O riso d'alegri;i insulta ao triste,
Manso <}ix morte, augusto cemitrio
Tu mostras que so dr, misria, angustias,
O sustento amargoso da existncia.
Ah! quanto observo em ti, sinto em meu peito:
No sei que fora invicta a ti me arraslra;
A dor convida a dor, o pranto ao pranto.
No impassvel silencio dos tmulos
Ante mirrados ossos, fria cinza,
N'essa muda eloqncia do sepulcro,
. I' que o seu nada reconhece o homem.
As graas, prendas, que a belleza enfeitam,
AS bellas frmas qu'encontravain liontem,
O que so hoje? Abri-vos sepulturas;
V
. vida dos sentidos dura um dia,
As illuses no feretro se apagam
E da imaginao as vs mentiras
Ao claro da verdade se esvaocem,
O desengano o corao resfria;
Viver esperar que a morte chegue.
V. DA. P. BRANCA.

Oa eternidade.
Convencidos profundamente da immortalidade de nossa
alma, e por conseguinte que alm d'esta vida ha a vida
eterna, onde o homem beneficente e humano, o infeliz resignado espera gozar a bemaventurana, e o mo, o soberbo, o avarento, o perseguidor da humanidade tem de
soffrer a punio eterna de seus crimes e raaldades; transcrevemos as idas luminosas de um opusculo, que o nosso
amigo, o Sr. Dr. Cezar Augusto Marques, verteo em lin-

385

guagem; apresentado ao nosso erudito amigo, oExm. Sr.

Arcebispo da Bahia, D. Romualdo Antnio de Seixas (sem
contradio o padre mais instrudo que possue actualmente
a Igreja brasileira), no anno de 1852, sob o titulo:
Provas da existncia do outro mundo, fundadas
na natureza, na historia, na iiliilosophia e na
religio.
Quando a eterna Providencia que governa o mundo,
collocou o gnero humano sobre a terra, para passar d'este
mundo de experincias a um outro de recompensas e punies, os homens foram advertidos do seu grande destino.
As tradices e os livros da antigidade tm conservado
a lembrana d'estes factos memorveis, de tal sorte, que toda a nao, quer antiga quer moderna, tem sido por isto
persuadida da existncia de um mundo futuro, habitao
perpetua das almas depois da sua carreira terrestre.
Desdea origem do gnero humano, o Co tem tido o
cuidado de lembrar muitas vezes, por semelhantes acontecimentos, o futuro supremo que nos destinado. Elle o fez
notavelmente na poca em que CHRISTO, enviado de DEOS
para regenerao da humanidade infamada, veio repromulgar a religio sobre a terra. Examinemos o que aconteceo
n'esses tempos famosos, ha 18 sculos. Uma multido de
livros e monumentos, deixados pelas naes d'ento, existentes ainda hoje, estudados e comparados pelos sbios, fazem
conhecer o que se passrva em longiquas idades No tempo em que CHUISTO nasceo, o mundo estava
preoccupado com solemne e religiosa expectao. Tinha-se
chegado ao tempo em que antigas prophecias se deviam realisar. Voltados para a Palestina os olhos das naes asiticas scintillavam de esperana. Parecia que seus olhares,
atravessando a obscuridude dos dias futuros, descobriam um
ser extraordinrio, algum gnio poderoso e bom, que vinha
trazer a felicidade aos mortaes.
c Acontecia isto, porque tinha sido prognosticado que
n'esse tempo, e no paiz que assim atrahia os olhares, nasceria um grande Reparador. Tradices antigas e sagradas o
assignalavam. Munidas do sello da Religio, ellas ero acreditadas indestructivelmente. Porellas os povos antigos acreTOM. III.

*9

 386
ditavam na personagem mysteriosa que entSo devia sahir do
seio das sombras propheticas. A Palestina, sobre tudo, foi
instruda longo tempo antes da poca, do lugar e da familia em que elle deveria apparecer. Prophecias authenticas
davam a este paiz conhecimentos preciosos sobre o acontecimento esperado.
Em todo o Oriente tinha soado a antiga e constante
opinio, que queriam os destinos que n'esse tempo sahissem
da Juda os dominadores do mundo. Um grave e celebre
historiador, que escreveo pouco depois, o aflirma positivamente (1).
Emfim, chegado o tempo. Grande silencio reina sobre a terra. Do alto dos Cos, a Divindade est attenta. Eis
os dias preditos.
No paiz designado, na cidade nomeada antes, na familia especificada expressamente, uma virgem de real origem,
d ao mundo CHRISTO, esse grande reparador que a terra esperava.
A misso de CHRISTO era instruir e expiar. Em tenra
idade j conversava publicamente com os doutores da capital de sua ptria, e a sabedoria de suas palavras enche de
admirao estes sbios.
Elle cresce. A excellencia de seu caracter se desenvolve, sua bella alma se expande. Como uma flor deixa descobrir no fundo de seu clice embalsamadoo fructo que a
mo de DEOS ahi depositou, assim a natureza humana de
CHRISTO se entre-abre pouco a pouco, e patenteia alguma
cousa de divino.
Tendo chegado idade de trinta annos, elle se prepara
durante quarenta dias para a realisao de sua misso doutrinai e expiatria. Passa estes dias na solido, absorto em
supplicas e macerado com jejuns. Depois caminha para a
regenerao do gnero humano.
A terra coberta de verdades religiosas e tambm de erros que a ignorncia reputava sagrados, tinha ento o selvagem aspecto de um campo em que cardos de toda a espcie disputam s plantas domesticas a substancia do solo e a
luz do dia. Os mais afamados philosophos tinham-se lison(1) Sueionio: Vespasiani vita n. 12.

 387
geado de discriminar infallivelmente n'esta immensa confuso o verdadeiro do falso, e o bem do mal. Todos tinham
emprehondido uma escolha; todos cahiram em numerosos
e grosseiros enganos. CHRISTO estende cora segurana a
mao;_colhe doutrinas verdadeiras e santas; regeita as producoes do erro, mentira e diversos vicios-, faz completa a
geral purificao (1).
Elle ensina publicamente durante trs annos. D suas
lies tanto s cidades como aos campos, s classes ricas
como s pobres, s famlias poderosas como s fracas, s assemblas sabias corno s populaes no instrudas. Conversa
com seus discpulos, discute contra seus adversrios, toma
parte nas controvrsias dos theologos, pronuncia discursos
no templo de Jerusalm, falia s grandes multides. Por todas as maneiras e em todos os lugares ensina sua sciencia e
sabedoria, sem se contradizer em parte alguma, sem variar
em nada, e sem jamais errar. nico entre os doutores da
terra, ensinou sem erros.
A' vista d'este Reparador divino as paixes agitam-se e
se manifestam encolerisadas. A vaidade o insulta por faustosos desprezos, a inveja o difama per odiosas imposturas, a
avareza o cerca de laos e obstculos, o egosmo o persegue
com encarniamento, a crueldade o arrasta ao supplicio dos
criminosos. A tantos ataques s oppe corajosa pacincia,
e magestosa serenidade, em cujo seio todas as suas virtudesflorescentesexbalam celeste perfume.
Profunda e fervorosa a piedade de CHRISTO, no en-.
fraquece, nem na prosperidade, nem na desgraa, nem
sombra do retiro, nem em presena do publico.
Sua justia irreprehensivel. No emprega uma s
aco, palavra e signal, que offenda illegilimamente seus
amigos ou inimigos (2).
(1) Objecta o philosophismo que o ensino do Salvador existia antes
de sua vinda; que tudo o que disse Christo outros j o haviam dito, e
que Jesus nada inventara. E' justamente isto, responde muito bem
Mr. Roselly de Lorgnes, uma prova de sua divindade. Existindo a verdade eternamente, Christo no poderia creal-a na sua vida. Ella existia
e elle limitou-se a mestral-a e a recorial-a aos homens. E sem instituir cousa alguma nova, elle renovou o universo.
(2) O que tem dito os Evangelistas dos discursos de Jesus Christo, 6
em alguns pontos to mal traduzido nas verses vulgares, que este

 388
(c Seu desinteresse, temperana, castidade e modstia,
so sem macula. No busca nem riquezas, nem prazeres,
nem honras. Sua vida passa virgem e pobre, longe do fausto
dos palcios, do brilhantismo das academias, da enlevao
das festas e dos prazeres da terra. Uma vez os habitantes
de Jerusalm cobrem de palmas e vestidos o caminho que
calcam seus ps. Celebram sua santidade, cantam suas maravilhas, conduzem-o em triumpho e o appellidam Rei. Que
faz elle ento? Retira-se para os campos. Outra vez cinco mil
homens, testemunhas dos milagres que se operavam com
suas palavras, querem proclamal-o Rei, Elle foge para a solido.
E sua bondade quanto tocante e magnnima! Como
affectuesamente accolhe os mseros humenos! Como se empenha era soccorrel-os! Como so enternecedoras as palavras que lhes diz! Um dos discpulos de CHRISTO, um dos
homens que elle tinha admitlido na intimidade de sua confiana, o entrega de repente espada de seus perseguidores.
No instante em que se consumma o crime, a victima v o
traidor: Meu amigo por que viestes (1), lhe diz e se cala.
Ah! digna de um enviado de DEOS a caridade que
junca de benefcios o solo da Palestina, que se extenua
fora deespalhal-os, e que, quando est de todo esgotada,
soffre tormentos de uma cruz, para fazer descer ainda um
ultimo sobre seus inimigos!
Depois de trs annos assim passados, em privaes de
vida pobre, pelos tristes caminhos da adversidade, em instruir o mundo com palavras e obras, CHRISTO agarrado
por mos brutaes e homicidas.
justo ultimatum que no commette peccados n'elles apparece culpado de injuria. Pode-se ver esses defeiros de traduco rectifcados
em uma verso moderna, que tem por titulo: Le nouveau Testament,
traduit fidelement du texle original grec et comment sur les poiats
qui ont besoin d'explication. Paris 1844, chez Mar. Vurel.
Alm d'isso, Jesus Christo muitas vezes dirigio aos grandes culpados d'entre os sacerdotes e philosophos da Juda, classes ento muito
numerosas, exprobaes de certa vehemencia. Sem personalidades e
inoffensivas para cada um em particular, eram demonstraes geraes,
to licitas como as dos pregadores e moralistas verdadeiramente commedidos.
(1) Evangelho de S. Matheus, cap. 26.

 389
Conduzido precipitadamente presena de um juiz, a
quem a populaa furiosa incita, por ameaadores gritos A
iniqidade; acommetlido por insultos e aoitado com varas. Sua virtude tudo,soffre com herica pacincia. O juiz
no se atrevendo a condemnar uma innocencia sem macula,
o entrega fracamente aos furores de seus inimigos. Estes rugem de feroz alegria. Coroam de espinhos sua sancta victima, opprimem-na com sanguinolentos insultos, marlyrisam-na cora pancadas, estendem-no em uma cruz, furam-lhe
os membros, dijaceram-na, torturam-na, e levam-na pregada
ao infame patibulo. CHRISTO morre, expira. Seus lbios
gelados acabavam de dizer a DEOS: O' meu pae! perdaelhes(l).
O filho de Maria havia previsto esta triste vida, e morte
lamentvel. A ella se havia votado por amor dos homens.
Queria offerecer por elles o maior dos holocaustos espiatorios. Tinha dito: Dou minha vida por seu resgate. E este
herico sacrifcio, elle o consummou com dedicao, calma
e intrepidez, que tem admirado a terra.
O prprio paganismo exclamou, que JESUS tinha sido
um sbio (2). Ningum, at os orculos do gentilismo, deixou de prestar homenagem graudeza de sua virtude. A
alma d esie homem, disseram elles, era d'uma santidade
eminente (3).
Moriaes.eis quem foi o autor divino, que tem sido
reverenciado por nossos pes. Levantae os olhos e vede a
antiga religio do gnero humano ornada de seus esplendores primitivos; d'elle que. ella os recebeo. Olhae para as
maravilhas moraes da christandade; foi elle quem as fez. O
divino modelo, pelo qual so formados os mais bellos caracteres, as mais altas virtudes: elle. O grande reparador,
cuja memria todas as naes esclarecidas eflorescentestm
abenoado, ainda elle.
Agora escutai:
(1) Evangelho de S. Matheus, cap. 20.
(2) Palavras de Porphyrio, citadas por S. Agostinho: De civitate Dei,
1, 19 e 23.
(3) Orculo pago, citado por Porphyrio e referido por Eusebio:
Demonstratio Evanglica, 13, c. 6.

 390
Prophecias pomposas, extraordinrias, porm precisas
e constantes, tinham ha muitos sculos annunciado a vinda
de um doutor tal como a terra nunca tinha visto. Ellas tinham designado a poca e o lugar de sua appario; e diziam que sua sabedoria se levantaria, como a aurora, sobre
os povos adormecidos na noite do erro. Affirmavam que sua
piedade expiaria heroicamente os crimes da terra, e asseguravam que ento se operaria no mundo uma grande e magnfica regenerao. E' constante que todas estas cousas foram preditas. E no o menos, que todas se tm realisado
pelo ministrio de CHRISTO.
Eis j uma prova da misso divina que elle veio preencher sobre a terra.
Com esta prova, uma outra desenvolvida pela historia
vista do gnero humano. O santo reparador caminhava
revestido do poder do Co. Numerosos milagres marcaram
sua passagem entre os homens. A' sua voz, viram-se as
doenas terminarem-se, as enfermidades desapparecerem,
a morte restituir os cadveres vida, a invencvel natureza
inclinar-se respeitosa e submissa. Depois, no momento em
que deo o ultimo suspiro, a terra tremula, e o sol escurecido, cobriram-se dedo.
A antigidade attesta estes factos com alta e firme
voz. Christos, Judeos, Pagos, contemporneos de JESUS
CHRISTO, OU nascidos pouco depois da poca em que elle
viveo, apresentam-se em multido para certifical-os.
Primeiramente consideremos as testemunhas da primitiva christandade.
,
Np prprio sculo de CHRISTO quatro autores escreveram, cada um uma relao dos principaes acontecimentos
de sua vida. S. Malheus, funccionario publico, empregado
na administrao das finanas do imprio romano, foi testemunha de grande parte destes faclos. S. Marcos, africano,
que veio para a Juda, vivia no meio de pessoas que d'elles
foram testemunhas occulares. S. Lucas, medico instrudo,
indagou-os diligentemente nas melhores origens. S. Joo,
habitante da Palestina, tinha visto uns e sabido outro por
verdadeiras relaes. Estes quatro historiadores, to bem
instrudos das aces de JESUS CHKISTO, eram alm d'isto de
probidade e sinceridade exemplares, de tal sorte, que suas
relaes chamadas Evangelhos, so dignas de toda a f.

 391
c Aos leitores no instrudos na arte da critica, incapazes
de distinguir um livro antigo de um escripto moderno, ou
uma historia sincera de um conto apocrypho, as narraes
evanglicas podem parecer fabulosas. Porm o mesmo -no
acontece aos sbios que tm feito um estudo aprofundado
da antigidade. Elles tm a habilidade de discutir, na multido de livros, os antigos dos modernos, os sinceros dos
fallaces, os dignos de credito dos falsos e suspeitos. Ora,
elles tm reconhecido e provado que os Evangelhos datam do
sculo dos apstolos, que estes escriptos so obra dos homens
a quem os" attribue a christaudade, que sem grave alterao
tm sido conservados, e que de sua verdade se tem garantias certas. Podemos pois cital-os com segurana.
Os quatro autores do Evangelho contam como certos e
notrios em seu tempo os diversos milagres de que acabamos de fallar. Elles os commentam com minuciosidade e
preciso. Suas narraes concordara satisfactoriamente. Podeis assegurar-vos de todos estes factos pela leitura do Evangelho, o mais conhecido de todos os livros do mundo.
Depois dos Evangelistas, muitos outros christos que
viveram, uns no mesmo sculo, outros um pouco mais tarde, tm contado ou mencionado essas maravilhas em escriptos que a ns chegaram. E estes autores, sinceramente
religiosos, eram incapazes de quererem acreditar imposturas.
n Vejamos agora as certificaes judaicas.
O Talmud, copilao feita ha 15 ou 17 sculos antes do
nosso pelos theologos judeos, falia de JESUS CHRISTO nestes
termos: Elle trouxe do Egypto segredos mgicos em uma
inciso que fizera no seu corpo... Na vspera de Pscoa
suspenderam JESUS em um patibulo.
Era um costume commum na Juda e em outras partes,
attribuir magia os milagres, cuja celeste origemse no
queria conhecer.
Uma historia dos Israelitas, composta poucos annos depois da morte de JESUS CHRISTO por Flavios Joseph, judeo
de distinco e autor celebre, contm as seguintes linhas!;
Neste tempo (no tempo de PilatosJ appareceo JESUS, homem sbio, se se deve chamal-o homem, porque fazia cousas
admirveis e instrua os homens que gostam de colher verdades. Ganhou as affeies de muitos judeos e gregos. Era

 392
Pilatos, tendo mandado crucifical-o por umaaccusao de muitosd'entre ns, os que antes o tinham amado,
sempre ficaram seus affeioados. Porque lhes appareceo
vivo trs dias depois. Os prophetas sagrados tinham annunciadoa respeito d'elle estas cousas e muitas maravilhas. A
seita dos Chrislos, assim chamada pelo seu nome, ainda
hoje dura.
Existem tambm, sobre a vida de CHRISTO,trs relaes compostas por judeos muitos sculos depois da historia
que acabais de ouvir citar. Estes escriptos exprimem tradices antigas. Todos contara de CHRISTO factos sobrenaturaes.
Uma destas obras diz que JESUS fez muitos prodgios, e
que os fez em presena dos sacerdotes de Jerusalm.
Outra conta o seguinte: ' Israelitas trouxeram a JESUS
um coxo que nunca se pde sustentar em seus ps. Pronunciou sobre elle o nome inefvel de DEOS, e nesse momento o coxo se levantou e sustentou-se nos seus ps. Todos
se inclinaram perante JESUS e disseram: sem duvida o
Messias. Elles tambm lhe trouxeram um leproso. Pronunciou o NOME inefvel, poz-Ilie as mos, e este foi logo
curado... Fez tambm com o NOME inefvel de DEOS reviver um morto.,, e uma vez caminhou sobre as guas
do mar.
A terceira obra contm estas linhas: Sendo trazido
nm leproso sua presena, o curou com o inefvel NOME...
Trouxeram-lhe outro leproso. Poz-lhe as mos, pronunciou
o inefvel NOME, e o poz so, a ponto de sua carne apresentar o mesmo aspecto que a dos meninos ordinariamente.
JESUS disse disse depois: Tragam-me um cadver. Trouxeram-lhe um cadver, este resurgio e poz-se logo em p
logo que lhe poz as mos e pronunciou o inefvel NOME. . .
Depois comeou a obrar outros milagres perante o povo.
Vamos aos depoimentos pagos.
No imprio romano, os governadores das provncias
costumavam informar ao imperador das cousas notveis que
n'ellas aconteciam. Pilatos devia enviar a Tiberio uma memria, ou ao menos algumas linhas, sobre a memorvel
vida de CHRISTO. S. Justino, nascido na Palestina no principio do segundo sculo da era christ, conta que o governador d'esse paiz observou o uso de que falamos. Qae JEUS

CHRISTO.

 393
tinha feito caminhar os coxos (dizia aos pagos este sbio
philosopho); que tinha feito fallar os mudos, ver os cegos;
que tinha curado os leprosos e resuscitado os mortos: o
que podeis colher das memrias redigidas por Poncio Pilatos. Tertuliano, lembrando estes factos aos magistrados romanos, lhes dizia tambm: Pilatos informou de tudo isto
a Tiberjo, ento imperador.
Depois de Pilatos, a antigidade nos apresenta o philosopho pago Celso, que foi quasi contemporneo de CHRISTO.
Este autor disse, que JESUS, por actos de um grande poder,
se fez passar por um Deos... Qualifica de encantos as obras
.poderosas que a historia conta de JESUS . Pensa que estas
maravilhas eram prestgios... Accusa o SALVADOR de as
haver feito por magia (1).
Hierocles da Bethynia, governador romano, que viveo
um sculo depois de Celso, se exprime assim: Oschristos, por causa de alguns pequenos prodgios, pretendem
que JESUS um DEOS (2).

At aqui s tendes ouvido autores, como garantias das

maravilhas da vida de CHRISTO. Tambm com estes e como
estes, uma multido de judeos e pagos as testemunham solemnemente.
Com effeito, considerai o que se passa no mundo na
poca dequefalamos. O Messias, depois de haver pregado
o Evangelho na Palestina, foi ahi morto e sepultado. Seus
discpulos ahi publicam quatro historias, nas quaes contam
e lhe attribuero grande numero de milagres. Dizem que estes
acontecimentos tiveram lugar ha pouco tempo, que a Juda
foi e theatro d'elles, que a maior parte se passaram em lugares pblicos, no meio de numerosas reunies, e vista de
multides attentas. Nomeiam os lugares, designam as testemunhas, mencionam as circumstancias. Fornecem meios de
verificao, appellam para a notoriedade public, e concluem que se deve crer na misso divina de JESUS CHRISTO.
(1) Perdeo-se o escripto de Celso, porm Origene, que o havia lido
e refutado extensamente, o conhecia. E' elle quem nos diz nos termos
qne acabamos de citar, o que Celso dizia dos milagres de Jesus
Christo.
(2) Palavras citadas por visebio Contra Hieroclem, pag. 512, edio
de 1626.
ov
TOM. III.

 394
< Attendei a isto. Ou os acontecimentos so falsos ou so
verdadeiros.
Se as historias evanglicas so tecidos de mentiras; so
a Juda no vio os milagres que ellas aflirmam ter-se passado no ha muito tempo sua vista, ella o sabe com certeza. Os christos, os judeos e pagos que habitam, tanto a
Palestina, como os paizes limitrophes, esto certos da falsidade dos factos. Eis pois os Evangelhos publicamente con
vencidos de imposturas insolentes, confundidos por todas as
partes, e desprezados geralmente.
Se ao contrario, so reaes e notrios os factos, se a nao judaica foi testemunha d'elles ha mui poucos annos,
ella d'eles se lembra perfeitamente, e no pde desmentir
os Evangelhos. Na Juda e nas provncias visinhas, confessam-se os acontecimentos, reconhece-se a verdade das relaes evanglicas sobre este ponto, ou ao menos guarda-se
silencio a tal respeito. Christos, judeos e pagos, d'estes
paizes, esto concordes a este respeito. Ora, qual dos dous
casos de que falamos aconteceo? Aqui respondem os monumentos da historia cora alta e unanime voz. Elles dizem
que nem a christandade, nem a nao judaica, nem o gentilismo, contemporneos do CHHISTO e dos appstolos, no desmentiram as maravilhas publicas d'esle grande Reparador,
contadas nos Evangelhos. Ao contrario, acerescentam que a
christandiide tem respeitado esses escriplos como historias
incontestveis, que a nao judaica os conlirmou por declaraes, e que o gentilismo lhes rendeo semelhantes homonagens.
Todas estas cousas so provadas por autores antigos.
Um grande numero de testemunhas os dopoem. Ha testemunhas de todos os caracteres e opinies, ordens e interesses.
IstoHio tudo.
A christandiide no tem s publicado attestaes relativas aos milagres de CHRISTO. Estas attestaes so por ella
sustentadas at a morte, e selladas com o seu sangue.
A nao Judaica no lem somente guardado silencio de
adheso, e consignado em seus livros formaes approvaes;
tem dado ao christianismo numerosos proselytos, que a tem
defendido com ardente f e constncia prova de supplicios.

 395.
O gentilisrno nao tem lambem, pelo mesmo silencio e
semelhantes confisses, -adherido s attestaes christs
Em grande parte elle tem tudo abandonado e sacrificado'
para s,ustental-os. Longe de desconhecel-os, elle soffreo dous
sculos de perseguies, deixou derramar seu sangue em
torrentes, deixou despedaar e mutilar seus membros Em
prova destes faclos a antigidade apresenta uma multido
de testemunhas era quasi todas as partes do vasto imprio
Assim, a christandade, a nao Judaica e o gentilismo
contemporneo de CHRISTO, estas trs grandes partes do gnero humano, de interesses oppostos, inimigos recprocos
ardentes em se contradizerem logo que se offerece occasio'
tem rendido ranumeraveis e unanimes homenagens verdade dos Evangelhos, relativamente aos factos de que se
trata. E estas homenagens ho soffrido,sem enfraquecerem,
as mais terrveis provas.
Eis pois os milagres pblicos da vida de CHRISTO, provados por multides de christos, judeos e pagos; attestados com conhecimento certo dos factos, provados invariavelmente, confirmados tanto no infortnio como na prosperidade, certificados pelo preo do que ha de mais caro no
mundo, e durante um supplicio de dous sculos, que no
linho outro fim seno arrancar retractaes (1;.
Agora dizei, j vistes em parte alguma testemunhas de
sinceridade mais seguramente garantida? Conheceis factos
antigos mais authenticamente certificados? Existe em toda a
historia da antigidade uma prova mais irrecusvel? No.
(1) No esqueaes que se trata no de opinies philosophicas, ou
tradieionaes, no de factos obscuros ou j antigos, porm de acontecimentos re-entes e notrios, sobre cuja realidade a christandade, a
nao Judaica e o gentilismo no podiam illudir-se.
E, noiai bem, no possive 1 que ellas fossem presas de artifcios,
porque Jesus Christo no curava ein lugares impenetrveis aos olhos
do publico; no escolhia um doente ou enfermo; no escolhia de antemo uma reunio de preparativos e de circumstancias. Porm em
qualquer lugar que elle se achasse, no camiuho, nas ruas ou nas praas
publicas, diante de assemblas, de sinagogas, em presena de philosophos, apresentavam lhe quem queriam para que fosse curado. Christo
pronunciava algumas palavras ou punha as mos; e immediatamente os
cegos viam, os surdos ouviam, os coxos caminhavam com passos
iguaes, os leprosos viam seus membros sos, os enfermos c doentes de
toda a espcie iam curados.

. - 39ft
Os milagres pblicos da vida de CHRISTO so pois indubitaveis. Assim de uma parte est verificado que as magnficas prophecias que o promettiam terra, se cumpriram
em sua pessoa, e de outra parte temos certeza de que sua
pregao foi autorisada por grande numero de milagres.
Estes factos reunidos, formam uma prova decisiva dn
misso divina que CHRISTO preencheo, e por conseguinte
da verdade das instruces que elle deo aos homens. Seu ensino acha-se assim ractiicado pelo Co.
Ora, JESUS CHRISTO altamente pregou a existncia do
outro mundo, de que este o caminho. Elle a pregou em
nome e com a sanco do Co.
Ouvi suas palavras. Eu vos declaro em verdade, que
no ha pessoa alguma, que tendo deixado pelo Evangelho
sua casa ou sens campos... que no receba no mundo futuro uma vida eterna (1). No temais aquelles que matam
o corpo sem poder matar a alma. Temei antes aquelle que
pde fazer perecer no inferno a alma e o corpo (2). Eu vos
asseguro que no dia de juizo, os homens daro conta de toda a palavra reprehensivel que houverem pronunciado (3).
Ento o Filho do homem separar os homens uns dos outros, como o pastor separa s ovelhas dos cabritos. Elle por
as ovelhas sua direita o os cabritos eSquerda. Depois
dir o SENHOR aos da direita: vinde, bemditos de meu
Pai, receber em partilha o reino que para vs foi preparado
desde a formao do mundo... Depois dir aos da esquerda: ide, malditos, para longe de mim, para o fogo
eterno, preparado pelo diabo e seus anjos... Ento estes
iro para o supplicio eterno, e os justos para a vida eterna.
Um homem rico regosijava-se cada dia esplendidamente, e
tinha em sua porta um pobre por nome Lzaro, atormentado de ulceras, que desejava nutrir-se das migalhas cahidas
de sua mesa. Morreo este pobre e foi levado pelos anjos aos
braos de Abraho. Morreo o rico tambm e foi sepultado.
Este, estando nos infernos e em tormentos, levantou os olhos
(1) Evangelho de S. Marcos, Cap. 10.
(2) Evangelho de S. Matheus, Cap. 10.
(3) Idcm, Cap. 12.

 397
e de longe vio Abraham e nos seus braos Lzaro. Ento
exclamou: Padre Abraho tende piedade de mim e mandai Lzaro mergulhar a extremidade de seu dedo na gua
e refrescar rainha lingua, porque soffro cruelmente nesta
chamma. Abraho respondeo: Meu filho, lembrae-vos
que durante vossa vida fostes o nico em gozar de vossos
bens, e que Lzaro soffreo sem companhia os males. Presentemente elle esl consolado, e vs soffreis. Alm disto, entre
vs e ns ha um grande abysrao; de sorte que aquelles que
quizessera passar d'aqui para vs, ou de l para ns, no
o poderiam (1).
Por estas e outras semelhantes palavras, CHRISTO, doutor divino, interprete do Co, embaixador do ALTSSIMO
entre os homens, formalmente notificou que existe um mundo ulterior ao era que vivemos, perpetuo como nossas almas, terrvel para os mos e desejvel para os justos, por
que cada um ahi ser recompensado ou punido segundo suas
obras n'este.
Assim, a existncia do outro mundo (eternidade) nos
assegurada por JESUS CHRISTO: a verdade dos ensinos de
JESUS CHRISTO por solemnes milagres, e a realidade d'estes
milagres por monumentos histricos.
De sorte que esta grande e capital verdade da existncia do outro mundo, verdade j fundada sobre a natureza e
philosophia, repousa ainda firmemente sobre as bases histricas, soldamente estabelecidas.
Ainda ha mais; porque a Providencia, attenla s misrias mentaes, como as necessidades corporaes da humanidade, tomou grandes precaues, afim de que o homem no
ignorasse jamais seu destino sublime.
O homem, logo que introduzido na scena do mundo
terrestre, pelo mo creadora do Pai de todos os seres, no
tarda em lanar em roda de si olhares de curiosidade inquieta. Depois de rpida observao do que se passa na natureza dentro do alcance de seus olhos espantados, elle pergunta com emoo donde vem, e para onde vae sua mysteriosa existncia. Esta grande questo, problema de toda a
vida humana, avidamente apprehendida pelo seu espirito
(1) Evangelho de S. Lucas^ Cap. 16.

 396
e tratada om ardor, at que a tenha resolvido, a no ser
dotado de profundo idiotismo, ou continua demncia; tal ,
e tal deve ser o homem sobre a terra.
A providencia paterna* que vela sobre elle, sabe esta
necessidade natural de conhecimentos religiosos. Ella foi.
a prpria que a fez nascer, dotando o homem de razo. E
a previne de muitas maneiras, com vigilncia que uunca
se extingue.
Por isso do Oriente ao Occidente, de um polo do globo
ao outro,, os povos sabem a origem e o destino do homem.
Todos esto instrudos da existncia de um DEOS omnipotente, e da de um mundo futuro. D'isto todos tm intima
persuaso e immortal crena. E assim era nos sculos passados. Toda a antigidade, diz Cicero, at mais prxima
origem das cousas, professava que a morte no o termo de
nossa existncia.
To antiga como o gnero humano, e como elle universal, sempre a convico do outro mundo reinou poderosa
sobre a terra,
Quereis ouvir as naes declarar sua f profunda? De-,
sejais que as antigas, sahindo do p dos sculos passados,,
venham com as modernas vos dar testemunho? Pois escutai
suas vozes solemnes.
Os Chaldeos: A alma do homem immortal. As
consteilaes que se no vem, tm sido reunidas para os
mortos. Ellas julgara o universo.
Os Egypcios: A alma humana immortal, e julgada no dia de juizo. As almas culpadas sero punidas de diversas maneiras nas zonas infernaes.. Porm as almas
que tem achado graa aos olhos de DEOS babitam as moradas
da gloriii, opde. ellas smpre gozaro da. sua presena.
Os Hebreos: Segundo as promessas que DEOS fez aos
nossos pais, e cujo cumprimento as nossas doze tribus es-^
peram ver, DEOS ressuscitar os mortos. Elle julgar todas
as aces, at as mais recnditas. A tradio nos falia do
fogo do inferno. Cada um de ns acredita, segundo a
grande certeza, que DEOS nos deo, que aquelles que observaram fielmente sua lei, d'elle recebero melhor vida.
Os Persas: Na ressurreio dos mortos, as boas obras
sero recompensadas e os peccados punidos... Aquelles cujas almas criminosas tiverem merecido o inferno, temero

 399
<por si mesmos.. porm as almas santas que tiverem feito
bem, passaro acompanhadas por espritos celestes ao oa
rotman (1).
Os ndios': O homem recebe a recompensa de suas
boas aces ea punio das msi Depois da more, as almas
que tiverem commettido ms aces, tm um corpo destinado a ser submcltido s torturas do inferno... Porm o homem que se houver conformado com' as regras prescriptas
pela revelao e tradio, obtm no outro mundo perfeita
felicidade.
Os Chinezes:O corpo morto mudado em terra
bruta, porm su sopro vital (a alma) sahe d'elle, move-se,
brilha, e inspira respeito e temor. Ha depois da morte supplicios preparados para os mos e recompensas para os bons.
*0 homem udmittido no Co, est perto do StNHOR SUPREMO
do Universo.
Os Gregos: --- As tradies antigas e sagradas nos ensinam que a alma immortal, e que depois da morte ella
julgada. Ha um supplicio que soffrer no ads (2), no tribunal de DEOS. Segundo a tradio, os mortos que sfio julgados
incurveis por causa da enormidade de seus peccados, so
precipitados no tartaro, d\mde nunca mais sahem. Aquelles que no commetteram seno peccados expiaveis e que
mudaram de procedimento com arrependimento, so tambm precipitados no tartaro, porm d*ahi a tempos sabem...
Quanto aos justos, esses entram em uma habitao elevada
e pura.
Os Romanos: Um juiz decide da.sorte dos mortos,
depois de ter examinado suas vidas e seus peccados... Depois da morte, as almas expiam com supplicios o mal que
fizeram... Os desgraados, que premeditaram e realisarain
algum grande crime, estaro perpetuamente no t a r t a r o . . .
Porm no Elyseu (Paraso), manso de felicidade, estaro todos aquelles que por seu mrito, de seus nomes deixaram
uma lembrana.
4
Os Tartaros: Ainda que o corpo esteja sujeito
tnorte, ha uma alma immortal que nunca destruda, Existe
(1) Nome do Paraso.
(2) E* a regiSo dos mortos-.

 400

nm immenso e profundo abysmo, no qual so precipitadas

as almas dos peccadores... As almas que forem salvas, serUo
collocadas em regio de gloria.
Os Celtas: O mesmo espirito anima o corpo no outro mundo. A morte uma passagem para uma longa vida.
Os Scandinavos: Alfader (1) deo ao homem uma
alma que nunca morrer, ainda quando o corpo fosse reduzido a p pela podrido, ou a cinzas pelo fogo... Os mos iro
para a regio infernal... Os bons e justos habitaro a regio
Celeste por todos os sculos.
Os Europeos: No dia terrvel dos seus juizos, DEOS
julgar cada um conforme suas obras. Dar vida eterna aos
que pela perseverana de suas boas aces aspiram gloria
immortal: e ao contrario espalhar sua indignao e sua clera sobre os que vivem na injustia. Ento os mos iro
ao supplicio eterno, e os justos chegaro vida eterna. O
pobre que presentemente tem soffrido com pacincia os seus
males, depois da morte consolado, e o rico que s tem
gozado de seus bens, depois de morto soffre no inferno.
OsTurcos: DEOS julgar todos os mortos... Cada
um receber o prmio de suas obras. O fim dos peccadores
ser terrvel, os justos iro para a bemaventurana.
Os Mexicanos: Ha penas e recompensas na eternidade. As almas soffrem o mal ou gozam de uma vida mais
feliz, conforme a vida passada.
Os Peruvianos: Depois d'esta vida ha outra, peior
para os mos, por causa de seus supplicios; melhor para os
bons, por causa de suas recompensas.
Os Selvagens: A alma no morre com o corpo; na
eternidade recebe a sua recompensa.
Tal tem sido, desde a aurora dos sculos at nossos
dias, a persuaso do gnero humano.
Entre as sciencias humanas mencionaremos alguns nomes illustres d'entre muitos que se persuadiram da existncia do outro mundo.
A philosophia nos apresenta, entre outros sbios de primeira ordem: Scrates, Plato, Cicero, Bacon, Descartes,
Malebranche, Leibnitz, DeLignac, Reid.
(1) E' o autor de todas as cousas.

 401
A sciencia das mathcmaticas: Viete, Cavalieri, Pascal, Fermat, Maclaurim, Euler, M. Cauchy.
A astronomia: Tycho-Brah, Copernic, Galileo, Kep-per, Newton, La Caille, M. Herschell.
A physica: Bayte, Descartes, Huygens, Newton,
Priestley, Volta, M. Biot.
A chimica: Sthal, Lavoisier, Cavendish, Davy, M.
Berzelius.
A geologia: Le Duc, Cuvier, M. Buckland.
A historia natural: Lineo, Reaumur, Buffon, Spallanzani, Bonnet, De Jussieu, Hauy, Cuvier.
A medicina: Hippocrates, Galeno, Sydenhan, Slahl,
Boerhaave,Hoffmar_,Murgagni, Vun-Swtelen, Haller, Laennec, Dupuytren.
A philologia: Varron, Vossius, Bochart, Du Cange>
Court de Gebelin, Jones, M. Balbi.
A historia: Varron, Eusebio,Erasmo, Baronius, Grotine, Sirmond, Petau, Saumase, Mabillon, Huet, Fleury.
Fabricius, Mont-faucou, Muraton, Dllerbelot, Eichhorn,
M. de Haller e M. de Sucy.
Assim, a doutrina do outro mundo se nos apresenta, autorisada pelos sciencias humanas, sanccionada pela sciencia
divina, coroada de homenagens pela universalidade do gnero humano, e garantida pelo sentimento dos espirilos superiores de todos os tempos.

O poeta, convencido de que a existncia lerreste continua deste para o outro mundo, disse:
Seja qual for a mo, qual a barreira
Que de meu caro lilho me separa,
Hei de tornal-o a ver, a alma no morre,
Sopro de DEOS como DEOS eterna.
S o que falso, e mo impossvel.
Revelaes s vezes tem nossa alma
Do que, ha de acontecer, ns nao s vemos
Pelos olhos do corpo: mysteriosos
Mais penetrantes so (l'alma os sentidos,
Quando a fim prematuro declinamos.
Quantas vezes erguendo as mos e os olhos
Para a imagem da immaculada Virgem,
TOM. H l .

 403 -*

Seu anglico aspecto, me enlevava!

Punha seu corao em sua prece.
Da pia conlrico necessidade
A prece , a prece o perfume
Que s deve incensar de UEOS OS passos.
Devota relao de DEOS com o homem,
Meio glorioso de tratar com o ETERN
Cadeia que suspende o pensamento
Dos mundos, e qne os prende Divindade!
Delicia, alivio d'existencia afflu ta,
Privilegio sem par com que podem JS
Em lampejos de luz, a furto a vista
Pr no horizonte de futura vida;
Viila sem fim, e no essa que marca
Oscillaes do pndulo, e que passa
Como a roda do carro, que rodando
Encurta u espao; e nem como da nau
A proa que aps si as vagas deixa;
Gozo do corao, gozo da mente;'
Eu sinto a prece se elevar ao Krapyrio.
PEDRA BRANCA.

IlilCI

Consideraes geraes e phytosophicas sobre o homem

Do homem e da mulher em geral
Reflexes geraes e parallelo entre o homem e a mulher.. .'.*....
Analogias physionomicas dos dous sexos
Parallelo do homem e da mulher
Dos caracteres exteriores das mulheres
Ida geral dos caracteres interiores e da natureza da mulher . . .
Influencia da mulher na obra da gerao
Do efleito da imaginao da mi sobre* o
filho
Modificaes naturaes na constituio das mulheres segunde^as
idades..........:.
Consideraes sobre as causas do amor entre os sexos
A mulher considerada em relao s suas paixes
Da amizade entre a mulher e* o' homem
Da mulher como mi
Da mulher como* esposa
Da mulher como
filha.
Da mulher como irm
Da mulher como amante
A mulher .generosa, magnnima e sublime!!! ningum a imita
Da mulher como irm da caridade
Da mulher perante o Evangelho
Do bello e da belleza
O merecimento das mulheres
Das mulheres illustres em letras e em bellas artes
Modo de conhecer a mulher pelos caracteres physionomicos . . .
Da physionomia das mulheres, consideradas em suas differentes
idades
Da mulher virtuosa c da m mulher
Do Pudor
Importncia da mulher

Pag.
1
21
25
31
32
35
U
51
68
70
78
91
99
105
112
128
I_r2
145
151
166
173
170
190
212
217
219
221
22i
2i2

SEGUNDO VOLUME.
Pag.
Organographia physiologica, physionomica e philosophica do
homem e da mulher
1
Enumerao dos msculos
7
Da cabea
2/t
Consideraes physiologicas e physionomicas do craneo do homem
25
Sentimentos de Herder
26
f-avater e Gall, comparados em seus systemas por seus commentadores

Da face
28
Consideraes physiologicas dos dentes
29
Dos caracteres do gnero humano, tirados da forma do semblante, e extrahido das observaes de Lavater
30
Msculos do craneo, que servem para exprimir as paixes e os
sentimentos
34
Msculos da face, que exprimem as paixes
35
Da pelle sob as relaes anatmicas, physiologicas e moraes.... 38
Sentimentos de Lavater, em relao cr e physionomia da
pelle
42
Reflexes de Herder sobre o semblante
51
Sentimentos de Lavater

Differena das cores e configurao nos homens

. 57
Da physionomia da testa
72
Idas phyosophicas de PeusebelI sobre a physionomia da testa 7b
Dos olhos
75.
Descripo anatmica, physiologica e physionomica do olho e do
apparelho da viso
79
Da orbita; das sobrancelhas; das palpebrs
80
Sentimentos de Herder sobre as sobrancelhas
83"^
Do globo dos olhos

Glndula lacrimal
84
Das lagrimas
t...
85
Mechanismo da viso
s
89
Observaes de Buffon sobre o olho,
91 '
Observaes de Lavater sobre os olhos e sobrancelhas
,.
93
Dos msculos dos olhos
,
98
Physionomia moral do olho, por Salomo

Observaes de Lavater e de Herder

99
Physionomia de uns olhos, pelo Sr. V. da S. Pereira*"7.7.7

Observaes philosophicas do conde Oxenslirn, acerca d Vista 100

Da audio
^01
Mechanismo da audio
'.."....'.....'..'
102
Relao da impressoauditiva com a intelligencia....'.'.'.'.'.'.'.'. 103
Pensamentos de Salomo sobre a importncia do ouvido .....
104
Reflexes de Lavater sobre a orelha
,.
.
. 10 $

Pag.
Pensamentos moraes de diversos philosophos sobre os ouvidos;
juzo do Dr. Antnio Ferreira; da musica
106
Do nariz ou rgo do cheiro
115
0
? ^ n S T m c h e i r o ; u t U d ade do olfact;' phVsinmi do
nariz por Lavater
i7
Da respirao
'.
*""'
TTQ
Cavidade d*o peito
77."
7nij
Pulmes
7.77.7."
122
Do ar atmospherico
\
.3
Mechanismo da respirao
7 . 7 . ' . . . . . 7 . 7 7 . 7 . .7'.'.'.' 124
Do calor animal, sua introduco e conservaoi n"corpo orgnico e vivo
*
126
Do apparelho da voz
7.7.7."'.'.'.'.'. 7 7 . 7 . 7 . 7 7 ! 128
Do canto; da poesia
'
^33
Do grito, do riso, do suspiro e do soluo*'.'.'.77.777 7 7 7 134
lio gosto e do apparelho gostador
\ 3
Mechanismo do gosto
'.
'
'""
on
Dos sabores
7 . 7 7.777.77.7 7 7 7. 138
Reflexes philosophicas do conde de Oxensfirn' sobre ogosto.'.'. 139
Da bocea

^
Descripo anatmico-physiologica da bocea; physionomia d
bocea e dos lbios por Lavater
142
Physionomia moral da bocea por Salomo
.7.7.
144
Da palavra
l!)5
Consideraes philosophicas sobre a palavra
.*'.',.".',. \'.'. 146
Do apparelho da digesto

155
Apparelho biliario
163
Dos vasos hyliferos, e dos demais fluidos do corpo do homem
e mechanismo
168
Absorpeo do ciiyio;atrsorpo cutnea
169
Absorpo mucosa; apparelho da circulao do corao
170
Uso das auriculas
-.;..*
172
Mechanismo da circulao
7 . 7 173
Observaes physiologicas; do pericardio; consideraes philosophicas, pbysionomicas, moraes e affectivas do corao
174
Physionomia do corao por Salomo
179
Pensamentos moraes sobre o corao, por differentes autores . . 180
Das artrias
181
Funces physiologicas das artrias.
185
Das veias
187
Da circulao no systema capillar
..*... 189
Dos vasos iymphaticos
192
Dos rgos genito-urinarios
193
Funco do apparelho urinario
194
Dos rgos reproduetores; rgos ieproductores do homem . . . 195
Visiculas seminaes
197
Apparelho reproduetor da mulher
198
Mechanismo da reproduco
.*
200
Do peritono
*
204
Dos temperamentos
205

VI

Pag.
Predominncia do systema nervoso
2ot,>
Predominaucia do systema exhalante digestivo; predominncia
do systema respiratrio com hematOse abundante; predominncia do systema biliario
210
Predominncia do systema digestivo; predominncia do systema
sexual; da homogeneidade do corpo, extraindo de Lavater.. 211
Das idades
218
Da infncia
..''.
_
219
Da puherdade
221
Idade adulta
223
Velhice
,.

224
Da influencia dos agentes physicos sobre o homem
228
Dos climas e sua influencia sobre o homem
232,
Do exerccio ou movimento
'.
241
Do repouso e da inaco.
245
Dos cabellos; physionomia dos cabellos
247
Do cabello e da barba, segundo Lavater
2&8
Reflexes sobre a influencia da imaginao, relativamente physionomia, segundo Lavater
258
Da influencia das physionomias, umas sobre as outras; passagem
tirada das indagaes philosophicas sobre os Americanos . . . . 265
Passagem de uma obra ingleza.
268
A physionomia apoiada por autores
269

TERCEIRtrvetUME,
Pag.
Do systema nervoso; do crebro (rgo da intelligencia), dos
seus invlucros e funces
5
Do crebro
>
Do cerebello
*

*'
Do interior do crebro.
> 28
Da medula da espinha
Dos invlucros do crebro ou meninges
,
33
Da arachinoide; da pk-mater
36
Eos nervos
37
Consideraes geraes sobre a intelligencia humana
4!
Da pluralidade dos rgos intellectuaes
56
Exposio da doutrina de Gall
57
Da alma e suas faculdades
62
Dos phenomenos da conscincia e das nossas idas em geral
68
Differentes caracteres das idas
69
Diversas espcies de idas
70
Da origem e formao das idas
71

VII
Pag.
Theoria das faculdades da alma
74
Da sensibilidade
75
Da faculdade de conhecer, ou da razo
78
Das faculdades que se referem faculdade de conhecer
81
Da conscincia
82
Da atteno

84
Da percepo exterior
85
Do juzo .".
86
Do raciocnio
87
Da abstraco
88
Da generalisao
89
Da memria
"
90
Da associao das idas. . .
91
Da actividade; da actividade voluntria e livre
93
Do phenomeno da vontade e da sua.circumstancia; demonstrao
da liberdade
.".. 94
Do eu
,,.,......
97
Da identidade do eu
...
100
De sua unidade
104
Da distinco da alma e do corpo
107
Phenomenos anormaes do systema nervoso nos extaticos e sensveis
114
Do somno e seus phenomenos
118
Do methodo, da analyse e da syntexe
129
Da definio
130
Da diviso das classificaes
132
Da certeza
133
Da analogia
'.
13/t
Da induco, da deduc3 -"*'*
135
-nrnridde do Testemunho dos homens
. . . 136
Do raciocnio
137
De suas differentes formas
138
Dos sophismas e do meio de resolvel-os
141
Dos signaes e da linguagem em suas relaes com o pensamento 144
Da moral
146
Das penas e recompensas moraes
151
Da sanco da moral; deveres do homem para comsigo mesmo 155
Moral social, ou deveres do homem para com seus semelhantes;
deveres do homem em geral
156
Deveres para com o estado.
157
Destino do homem. Provas da immortalidade da alma
158
Conselhos moraes para a conduta da vida
159
Do homem em diversas regies da terra, em relao s suas
paixes
162
Extracto da historia do homem, por Buffon
_ 166
Esboo da estructura do corpo humano: seus movimentos so
voluntrios, orgnicos, ou convulsivos?
172
Extracto de Winkclman
173
Dos caracteres do gnero humano, tirados da frma do semblante 175
Do homem em relao mulher
180

vni
Pag.
Da mulher em relao ao homem

182
Das paixes e affectos cm geral, consideraes philosophicas.. 186
Das paixes spasmodicas, segundo o Dr. Pinei
193
Das paixes debilitantes, ou oppressivas, segundo o Dr. Pinei.. 194
Das paixes alegres ou expansivas, segundo o Dr. Pinei
195
Das paixes compostas, segundo Le Brum
196
Utilidade das paixe^
r
. 199
Utilidade das paixes em relao medicina e therapeutica... 207
Sede das paixes
209
Diviso e classificao das paixes
230
Classificao das paixes, segundo a fora com que^ obram sobre
o espirito, a imaginao e o corao
238
Do interesse
."
."
342
Do prazer
254
Do amor
258
Do amor conjugai
270
Do amor paternal e materno
278
Do amor paterno
279
Do amor
filial
281
Do amor fraternal; do amor prprio
282
Do amor da ptria
283
Do amor da ordem, ou do dever e amor da gloria; do amor das
letras e das sciencias
285
Remdio para o amor
286.
Da dr
289
Do dio
291
Da alegria
293
Pa felicidade
29
Do gozo; da satisfao
.............
.. - -aafi
Do enthusiasmo
299
Do regosijo
300
Do gosto; do contentamento: do xtase
301
Do desejo; da falsificao
302
Da vangloria; da rectido: do reconhecimento; da emulao... 303
Da altivez; da admirao
307
Do mrito
308
Ea considerao; da autoridade
309
Do desinteresse; da contemplao
310
Da brandura
3ll
Da illuso
3l5
Da esperana
316
Da prudncia
319
Da conteno; da temperana
320
Do cime."
301
Da amizade
323
Da saudade
7 . 326
Da benevolncia; da humildade
77 330
Da consternao; da frivolidade
. 7 7 331'
Da
fidelidade*.
77
382
Da frugalidade
7 . . . . . . . 7 . . . . 77.7 334

IA

Da concupiscencia

^ gloria
Da
Da
La
Pa
Do

P3R.
.< ,

77.77 * 7 . . 77.7.7.77.7.7. m

commiserao, da ousadia .
,
continncia; da grandeza d V ' . n ; d, antipal wk
sympathia; da apathia; da constncia
, . , V 3 L . . : . . . . . .
virtude
-.
v

'Cio

3^7
23.
3t
y.,,

....,>...,-. .7,"7,."* 7777" 34l

Do orguriho; destreza; complacncia; subtileza; Wdil; artificio;

affectao
3,2
Avareza; hypocrisia
343
Lamentao; baixeza; bizarria; decncia
344
Boa-f; bondade; ardor
345
Pezar; circumspecj; ambio
: . 346
Audaci i; temeridade; averso
^347
Brutalidade; castidade
348
Desconfiana; suspeita
349
Desgosto; curiosidade
/.
350
Desdm; dureza; calumnia; desgraa
352
Affeio; arrogncia; herosmo
353
Desregramento; depravao; continncia
354
Cubia; affabilidade; sensualidade
355
Sentimento; preguia
356
Arrependimento, rectido
357
Indulgncia; providencia; mal
358
Humanidade
359
Adorao, clemncia; misericrdia
360
Beneficncia; benevolncia; aborrimento
363
AcabrunharaeiHo; abatimento; desanimo
364
Candura; inveja
_
-..-- .> =
365
Hlodesa._
?:'.'...'.
366
Indifferena; doura
'.
367
Sinceridade; moderao; crueldade
368
Goleia
369
Sensibilidade; t e r n u n ; desprezo
371
Adversidade; civilidade
372
Ingratido; temor
,
373
Generosidade
<
*'jj
Prodigalidade; pacincia; desesperao
oJb
77
Austeridade; simplicidade
Effeito das paixes em geral

Da morte

?*~
M
Da eternidade

(,> f 1H,

5 2

ia

BRASILIANA DIGITAL
ORIENTAES PARA O USO
Esta uma cpia digital de um documento (ou parte dele) que
pertence a um dos acervos que participam do projeto BRASILIANA
USP. Tratase de uma referncia, a mais fiel possvel, a um
documento original. Neste sentido, procuramos manter a
integridade e a autenticidade da fonte, no realizando alteraes no
ambiente digital com exceo de ajustes de cor, contraste e
definio.
1. Voc apenas deve utilizar esta obra para fins no comerciais.
Os livros, textos e imagens que publicamos na Brasiliana Digital so
todos de domnio pblico, no entanto, proibido o uso comercial
das nossas imagens.
2. Atribuio. Quando utilizar este documento em outro contexto,
voc deve dar crdito ao autor (ou autores), Brasiliana Digital e ao
acervo original, da forma como aparece na ficha catalogrfica
(metadados) do repositrio digital. Pedimos que voc no
republique este contedo na rede mundial de computadores
(internet) sem a nossa expressa autorizao.
3. Direitos do autor. No Brasil, os direitos do autor so regulados
pela Lei n. 9.610, de 19 de Fevereiro de 1998. Os direitos do autor
esto tambm respaldados na Conveno de Berna, de 1971.
Sabemos das dificuldades existentes para a verificao se um obra
realmente encontrase em domnio pblico. Neste sentido, se voc
acreditar que algum documento publicado na Brasiliana Digital
esteja violando direitos autorais de traduo, verso, exibio,
reproduo ou quaisquer outros, solicitamos que nos informe
imediatamente (brasiliana@usp.br).