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SONAR
TROMPETA TRAS TROMPETA

UNA RESPUESTA A LA POSICION

FUTURISTA-LITERAL DE LAS TROMPETAS
DE APOCALIPSIS 8 Y 9 QUE PRETENDE
BASARSE EN UNA DECLARACION DE ELENA
G. DE WHITE

VICTOR H. VENEGAS

SECABIP
SEMINARIO DE CAPACITACION BIBLICA
PERMANENTE
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BREVE EXPOSICION DEL SIGNIFICADO DE

LA DECLARACION DE ELENA G. DE WHITE:

Solemnes eventos ocurrirn en el futuro.

Sonar una trompeta tras otras; una copa
tras otra sern volcadas en forma sucesiva
sobre los habitantes de la tierra
(Eventos de los ltimos Das, p. 243, Edic.
Digital.)

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Las trompetas del Apocalipsis, bosquejadas en los captulos 8 y 9,

han sido siempre para el estudioso de las profecas bblicas
apocalpticas, una de las secciones ms atrayentes del libro, quiz
por estar cargada de tanto simbolismo. Pero esto a la vez a dado
lugar, por un lado a que se descuide dicha seccin profetica debido
al grado de dificultad que presenta su interpretacin precisamente
por involucrar tantos smbolos, y por otro lado, a que surja todo tipo
de especulacin fantaciosa respecto a la interpretacin de dichos
smbolos, y en este ltimo aspecto es en el que se enmarca este
brevsimo estudio.
No es el propsito del autor hacer una exposicin del signficado de
las trompetas de Apocalipsis 8 y 9. Un estudio en ese sentido esta
siendo elaborado y pronto estar disponible para aquellos a quienes
interese.
El presente estudio es un pequeo aporte a la problemtica doctrinal
a la que conduce una de las ltimas interpretaciones de las trompetas
de Apocalipsis 8 y 9, de ndole futurista (de escuela Jesuita).
Dicho en otras palabras, este estudio, (que ms que otra cosa es una
recopilacin de citas) tiene como propsito demostrar que los
principales argumentos utilizados por quienes defienden una
interpretacin futurista- literal de Apocalipsis 8 y 9, basados en la
descontextualizacin de una declaracin de Elena G. de White,
carecen de un fundamento slido, bblicamente hablando, y que el
apoyo de los escritos de Elena G. de White para dicha interpretacin
no existe, debido a que la declaracin principal de dicha autora, que
se utiliza para pretender su apoyo a tal interpretacin, violenta
principios hermenuticos fundamentales tales como el contexto
(inmediato y amplio) y la unidad (es decir, lo expuesto sobre el
mismo tema en los dems escritos de ese autor). El formato de este
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estudio es a manera de argumento y respuesta. Es decir, se presenta

el argumento utilizado para defender la interpretacin futuristaliteral, de las trompetas de Apocalipsis 8 y 9, y su correspondiente
respuesta.
De alguna importancia es, el que quede claro por parte del autor de
este brevsimo estudio, en honor a la tica cristiana, que no es el
proposito del mismo atacar a ningn expositor o expositora que
ensea o defiende los argumentos aqu respondidos, y que el nico
propsito, que media es, el colaborar con el estudiante de la Biblia,
en el rea de las profecas, a fin de que este cuente con algunas
herramientas bsicas que le ayuden a acercarse a dicha seccin de
las Escrituras con algunos fundamentos indispensables para una
interpretacin sana y juiciosa del texto bblico.
Los argumentos respondidos aqu, apuntan haca una direccin que
debe estar clara para quienes se interesen en indagar su valides y la
de la correspondiente respuesta. Dichos argumentos pertenecen a la
escuela futurista, es decir, la lnea de los argumentos respondidos en
este estudio es futurista- literal, dicho en otra forma, quienes
exponen y defienden los argumentos analizados y respondidos en
este estudio, sostienen que el cumplimiento de las trompetas de
Apocalipsis 8 y 9 est a futuro y es literal (idependientemente de que
haya habido un cumplimiento histrico en el pasado o no).
Es la posicin del autor de las respuestas a estos argumentos, que las
primeras seis trompetas de Apocalipsis 8 y 9 tuvieron su
cumplimiento en la historia y que no habr un segundo
cumplimiento de estas, (las razones para dicha posicin se exponen
con cierta amplitud en las obras en proceso del mismo autor,
tituladas El Drama de las Edades, Tomo 8- Las Trompetas del

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Apocalipsis- primera parte, y Tomo 9-Las Trompetas del

Apocalipsis,- segunda parte).
Este estudio est limitado a responder brevemente los argumentos ya
mencionados, y demostrar que la solides de los mismos no es firme,
y que carecen de apoyo bblico y de los escritos de Elena G. de
White, razn por la cual, no son representativos de las creencias
adventistas.
Aclaracion: en este estudio no se arguementa las razones por las
cuales las trompetas de Apocalipsis 8 y 9 no son de cumplimiento
futuro, tal tpico se trata en otras obras ya mencionadas. Este
estudio est limitado a analizar tan slo algunos argumentos
utilizados por algunos expositores y defensores del cumplimiento a
futuro de las trompetas de Apocalipsis 8 y 9. Con esto en mente
vayamos entonces a lo que nos ocupa.
ARGUMENTO #1
LAS TROMPETAS DE APOCALIPSIS 8 Y 9 TIENEN
CUMPLIMIENTO A FUTURO (VISTO DESDE NUESTRA
PERSPECTIVA ACTUAL) DEBIDO A QUE ELENA G. DE
WHITE LAS PRESENTA INMEDIATAMENTE ANTES DE
LAS SIETE ULTIMAS PLAGAS
El argumento explicado:
Cuando Elena G. de White hace referencia a las trompetas, las
ubica como teniendo cumplimiento inmediatamente antes de que
caigan sobre la tierra las ltimas siete plagas, en el orden
cronolgico trompetas-plagas, es decir, primero tiene cumplimento,
en el futuro cercano, todo el contenido de las trompetas, una tras
otra, e inmediatamente despus de eso, son derramadas las ltimas
siete plagas de Apocalipsis 16, y siendo que las ltimas siete plagas
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estn a futuro todava, entonces, obligatoriamente las trompetas

tambin lo estn, puesto que si estas ya fueran historia (las
trompetas), entonces, siendo que las ltimas siete plagas les siguen
inmediatamente, entonces ya estaran cayendo sobre la tierra estas
ltimas.
RESPUESTA:
El problema de este primer argumento, es un problema de
descontextualizacin. Veamos esto ms de cerca; una de las
principales reglas de la rama de la teologa que se dedica a la
interpretacin del texto bblico (la hermenutica), es la conocida
regla del contexto, y lo que significa es de lo ms simple de
entender, a saber que, una declaracin determinada, debe ser
interpretada en primer lugar tomando en cuenta el contexto
inmediato en el que se encuentra dicha declaracin o palabra.
En referencia a la regla de contexto, uno de los principales
expositores de esta rea, J. M. Martnez, dice en su Hermenutica
Bblica:
El concepto mismo de contexto nos muestra la conveniencia de
su estudio. Etimolgicamente, el trmino [contexto] se deriva
del latn cum (preposicin [] que denota unin, asociacin o
compaa) y textum (tejido; por extensin, contextura, trama).
Aplicado a documentos escritos expresan la conexin de
pensamiento que existe entre sus diferentes partes para hacer
de ella un todo coherente.
(J. M. Martnez, Hermenutica Bblica, Editorial Clie,
Barcelona, 1987, p. 151)
Respecto al mismo principio del contexto, otro maestro de la
hermenutica, agrega:
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Todo pasaje debe ser estudiado e interpretado a la luz de su

contexto. No se debe sacar de su contexto para dar un sentido
ajeno a el.
(J. Edwin Hartill, D. D. Manual de Interpretacin Bblica,
Ediciones las Amricas, Mxico, p. 117).
Del conocido don Ernesto Trenchard leemos
Todas las normas de interpretacin [] son importantes pero
ninguna ms que esta: despus de examinar concienzudamente
las palabras y frases de un texto, su significado a de
determinarse en relacin con el sentido general del pasaje en
que se haya.
(Ernesto Trenchard, Normas de Interpretacin Bblica, Cap. 5,
(El contexto), Edicin, digital.)
Por su parte, Tomas de la Fuente, otro maestro de la hermenutica,
dir, entre otras cosas, en su obra Claves de Interpretacin Bblica
La conexin de los versculos con el pasaje donde ocurren, es
lo que les da su significado verdadero.
[]
Siempre es necesario tomar nota de las palabras que preceden
y siguen al texto. Estas palabras se llaman el contexto, porque
se encuentran en conexin estrecha con el texto.
(Tomas de la Fuente, Claves de Interpretacin Bblica, Edicin
actualizada, Capitulo 6. El Contexto)
Podramos continuar, citando mucho ms autores, maestros en el
rea de la hermenutica, refirindose a la importancia de la regla o
norma del contexto como aspecto fundamental para interpretar
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correctamente los Escritos Sagrados, pero lo dejamos por aqu, ya

que este aspecto y otros alusivos a la hermenutica bblica, son
analizados en sus detalles en la obra en proceso del autor de este
trabajo: Poniendo el sentido (Reglas de interpretacin bblica al
alcance de todos).
Sirva como conclusin de lo dicho por los autores citados respecto a
la importancia de la regla del contexto, un solo ejemplo que nos deja
muy clara la importancia de esta norma. En el Salmo 14:1, leemos
en la segunda parte del versculo: No hay Dios, y por increble que
parezca, ha habido personas de mentalidad contraria a las Escrituras,
que se han animado a utilizar esta declaracin para intentar
demostrar que la misma Biblia ensea que no hay Dios, y aunque
para todo estudioso de la Biblia, tal argumento es ridculo por la
ingenuidad que lo caracteriza, para una persona que desconoce el
contenido de la Biblia, y por lo tanto ignora la primera parte del
versculo que dice: dice el necio en su corazn, le ser fcil creer
que la misma biblia diga que no hay Dios. Todo esto tan solo por
ignorar o violentar el contexto.
A todo esto, surge la pregunta, y qu tiene que ver toda esta
situacin del contexto, con el argumento ene anlisis y su
correspondiente respuesta? Y por otro lado qu tienen que ver las
reglas de interpretacin bblica con los escritos de Elena G. de
White? Tomemos esto por partes.
En primer lugar, el problema central de la interpretacin futuristaliteral para las trompetas de Apocalipsis 8 y 9, basada en la
declaracin de Elena G. de White al respecto, es que est
descontextualizada, es decir, aseverar que, cuando Elena G. de
White hace referencia a las trompetas en la cita referida se refiere a
las trompetas de Apocalipsis 8 y 9, equivale a sacar del contexto la
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declaracin de dicha autora. Una breve ojeada al contexto original

de esa declaracin de Elena G. de White, demostrar tal
descontextualizacin por donde quiera que se la mire.
Miremos la declaracin mencionada, en primer lugar, en un libro
que no es el libro original donde est la fuente y el contexto de lo
declarado por Elena G. de White, respecto al punto, y luego en el
libro original.
La declaracin, que de paso, es la nica utilizada en toda la
argumentacin que defiende la posicin futurista literal de
Apocalipsis 8 y 9, por parte de los expositores ya mencionados, es la
siguiente
Solemnes eventos ocurrirn en el futuro. Sonar una
trompeta tras otras; una copa tras otra sern volcadas en
forma sucesiva sobre los habitantes de la tierra
(Eventos de los ltimos Das, p. 243, Edic. Digital.)
Esta es la declaracin en estudio en la respuesta al primer argumento
que defiende la interpretacin futurista- literal de Apocalipsis 8 y 9.
Como ya se mencion sobre esta nica declaracin, donde se utiliza
el trmino trompeta, se elabora toda una armazn, para sostener
tal posicin. Valga recalcar aqu, aun cuando no se analiza en este
estudio, otra violacin a las leyes de la hermenutica bblica, que es
el que no se hace doctrina de un solo texto o de una sola declaracin,
es importante recordarla; y principalmente en el caso que nos ocupa,
porque es precisamente lo que se hace en dicha interpretacin
futurista literal de las trompetas de Apocalipsis 8 y 9.
El argumento defendido es el siguiente.
Si Elena G. de White, dice:
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Sonar trompeta tras trompeta

E inmediatamente pasa e decir:
Una copa tras otra sern volcadas en formas sucesivas sobre
los habitantes de la tierra
Entonces, (segn el argumento en anlisis) lo que ella est diciendo
son tres cosas
1. Que una cosa son las trompetas y otra cosas son las copas.
2. Que las copas siguen inmediatamente a las trompetas.
3. Como resultado lgico, de los dos puntos anteriores, y siendo
que las copas son en el tiempo final, y las trompetas vienen
inmediatamente antes de las copas, entonces las trompetas
tambin son para el tiempo final.
La argumentacin es muy interesante, el problema es que cae por su
propio peso; en primer lugar por el hecho de armar todo un esquema
escatolgico basado en una sola frase, violentando as la regla de la
unidad de lo escrito, en este caso por Elena G. de White, en otras de
sus obras sobre el mismo tpico, donde utiliza los mismos trminos;
y en segundo lugar, por utilizar para tal armazn una declaracin
que adems de ser nica, est sacada de su contexto, al aplicarla a
las trompetas de Apocalipsis 8 y 9. Permtanme demostrar esto
compartiendo la cita original de donde fue tomada esta declaracin
que aparece en Eventos de los ltimos Das, y esto nos llevar
directamente al contexto inmediato de tal declaracin, que de paso,
podr notarse que nada tiene que ver con las trompetas de
Apocalipsis 8 y 9. A cules trompetas se refiere entonces? Veamos
la cita donde est la declaracin en estudio y lo entenderemos
fcilmente
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Tendr lugar la batalla del Armagedn, y ese da no debe

encontrar a ninguno de nosotros durmiendo. Debiramos estar
completamente despiertos, como vrgenes prudentes que
tenemos aceite en nuestras vasijas y en nuestras lmparas. El
poder del Espritu Santo debe estar sobre nosotros, y el Capitn
de las huestes del Seor estar a la cabeza de los ngeles del
cielo para dirigir la batalla. Solemnes eventos ocurrirn en el
futuro. Sonar una trompeta tras otra; una copa tras otra
sern volcadas en forma sucesiva sobre los habitantes de la
tierra. Escenas de enorme inters estn casi sobre nosotros, y
estas cosas sern indicaciones seguras de la presencia de Aquel
que ha dirigido en todo movimiento agresivo, que ha
acompaado la marcha de su causa a travs de todos los siglos,
y que ha prometido bondadosamente estar en persona con su
pueblo en todos sus conflictos hasta el fin del mundo. l
defender su verdad. l har que sta triunfe. l est listo para
suplir a sus fieles de motivos y poder de propsito,
inspirndoles esperanza y valor en la creciente actividad
cuando el tiempo est muy cercano.
(Mensajes Selectos Tomo 3, Cap. 57, p. 488, Edicin digital.)
(nfasis aadido por el autor de este trabajo)
Aspectos a tomar en cuenta en el contexto de la declaracin en
anlisis (Sonar una trompeta tras otra; una copa tras otra sern
volcadas)
Primer aspecto
La frase trompeta tras trompeta est en el contexto de la batalla
del Armagedn que es con lo que concluye la sexta plaga, y que a la
vez da lugar precisamente a la sptima plaga que no es otra cosa que
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el desarrollo de los acontecimientos relacionados con la segunda

venida de Cristo en gloria. Es decir, la declaracin sonara trompeta
tras trompeta, por parte de Elena G. de White se da en el contexto
del derramamiento de las copas, y no antes de ellas. O lo que que es
lo mismo, las trompetas que suenan una tras otras son las mismas
copas de la ira de Dios, y no algo que sucede antes de ellas.
Elena G. de White utiliza aqu trompetas como sinnimo de las
copas de la ira de Dios sobre los impenitentes de la tierra, y no como
plagas anteriores que son volcadas inmediatamente antes de dichas
copas.
La misma regla del contexto nos confirma esto, me refiero ahora al
contexto amplio, adems del contexto inmediato ya sealado. En
relacin al principio del contexto amplio, abordemos aqu la
pregunta que an est pendiente de contestar, a saber, qu tienen
que ver las reglas de interpretacin bblica con los escritos de Elena
G. de White?, y creo pertinente contestar aqu eso.
Las reglas hermenuticas para interpretar los escritos de Elena G. de
White son las mismas utilizadas para interpretar la biblia, por qu?
Porque tanto la Biblia como los escritos de Elena G. de White son
producto del don de la profeca, es decir, tanto se dio el don la de
profeca en Juan o en Daniel como en Elena G. de White, de no ser
as, entonces habra grados de inspiracin en el profeta, y no
creemos semejante cosa. Tampoco compartimos el concepto
sostenido en algunas obras de la Corporacin Adventista que dan la
idea, y a veces no slo la idea sino el concepto explcito de que los
escritos de Elena G. de White no estn al mismo nivel de inspiracin
que los de los escritores bblicos, lo que ha llevado a la vez a
referirse de los escritos de Elena G. de White como la luz menor y
a la Biblia como a la luz mayor, descartamos tal concepto como
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equivocado, y creemos (aunque eso pertenece a otro apartado o

estudio en proceso de publicacin) que tanto la Biblia como los
escritos de Elena G. de White son producto del don de profeca, y
que ambos son la luz menor, que conduce a la luz mayor que es
Cristo. El don de profeca, manifestado tanto en la Biblia como en
los escritos de Elena G. de White, son entonces luz menor, y Cristo
la luz mayor. Esto ser demostrado en el estudio en proceso ya
mencionado y lo suficientemente documentado tanto en la Biblia
como en los escritos de Elena G. de White. De tal forma que los
mismos principios hermenuticos a aplicar a la Biblia, tienen que ser
los que rigen el estudio de los escritos de Elena G. de White, y en
este caso, nos referimos a la regla de contexto amplio en lo que
respecta a la frase sonar trompeta tras trompeta.
Segn los maestros de la hermenutica, el contexto amplio, en
sntesis, y parafraseando a varios de ellos, consiste entre otras cosas,
en las palabras y frases que adems de estar en determinado texto
aparecen tambin en varios otros, ya sea dentro del mismo
documento o libro o en otros libros del mismo escritor o de otros
escritores (en el caso de la Biblia).
A manera de ejemplo: en Apocalipsis 20:1 dice que durante el
milenio Satans es arrojado al abismo, y en Gnesis 1: 2 se nos
habla del abismo como el estado en el que estaba la tierra antes de
ser habitada por personas, lo mismo que en el Salmo 104:5-6;
mientras que en el Salmo 106:9, se hace mencin del abismo como
un desierto (otra vez como tierra inhabitada), y as sucesivamente.
En este caso, si estamos estudiando Apoc. 20:1 y queremos saber a
qu se refiere la Biblia con abismo, debemos ir a los dems lugares
de la Biblia donde se menciona el trmino, y en este caso especfico,

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a manera de ejemplo, podemos ver que hace alusin a lugares

desrticos, sin habitantes humanos.
Del mismo modo en los escritos de Elena G. de White se da lo
mismo, nuestra palabra en estudio en este caso es trompetas,
trompetas que se dan para que sean sonadas. En el contexto amplio
de los escritos de Elena G. de White, a qu se refiere ella cuando
utiliza el trmino trompeta en relacin con las copas?, veamos
Despus de la descripcin de Juan en Apocalipsis 16 sobre ese
poder hacedor de milagros que iba a reunir al mundo para el
ltimo gran conflicto, se dejan los smbolos y una vez ms la
voz de la trompeta da un sonido certero: "He aqu, yo vengo
como ladrn. Bienaventurado el que vela, y guarda sus ropas,
para que no ande desnudo y vean su vergenza" [Apoc. 16:
15]. (Eventos de los ltimos Das, cap. 17, p. 253)
Ntese que a lo que se llama aqu la voz de la trompeta es a la voz
del ngel con la sexta plaga. Continuando con el contexto amplio,
veamos otra declaracin, muy reveladora por cierto, respecto al uso
del trmino trompetas por Elena G. de White, en conexin con las
copas de la ira de Dios
Pens en el da en que caigan los juicios de Dios sobre el
mundo, cuando las tinieblas y la horrible oscuridad cubran los
cielos como un saco de artillera Mi imaginacin anticipo lo
que ocurrir en ese tiempo, cuando la poderosa voz del Seor
le ordene a sus ngeles: Id y derramad sobre la tierra las siete
copas de la ira de Dios (Apoc. 16:1) Tu Diestra, oh Seor a
sido magnificada en fortaleza, tu diestra, oh Seor, a
quebrantado al enemigo. (xodo 15:16). Apocalipsis 6 y 7
estn llenos de significado, los juicios que Dios a revelado son
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terribles. Los siete ngeles estaban en pie ante Dios para

recibir su misin. A ellos se les dieron siete trompetas. He aqu
que Jehov sale de su lugar para castigar al morador de la tierra
por su maldad, y la tierra descubrir la sangre derramada sobre
ella, y no encubrir ya ms a sus muertos (Carta 24, 19 de
mayo 1895, citada en Eventos Finales, cartas y Manuscritos de
Elena G. de White, pp. 105,106).
Hay algo de mucha importancia a destacar aqu, los siete ngeles
que estn en pie ante Dios para recibir su misin, son los siete
ngeles que derraman, las siete copas de la ira de Dios, a estos
ngeles se les da siete trompetas, y para qu se les da
trompetas?, pues para que las suenen, para qu otra cosa?
Entonces, que hacen los ngeles:
Nmero uno: reciben las trompetas.
Nmero dos: las suenan.
Nmero tres: derraman las copas de los juicios de Dios.
Les suena esto parecido a la declaracin en estudio Sonar una
trompeta tras otra; una copa tras otra sern volcadas
Las trompetas suenan primero, y entonces es derramado lo que se
anuncia en ellas: las copas, pero ambas referencias en este caso,
(trompetas y copas) es a lo mismo, al mismo momento histrico,
al mismo evento: las ltimas siete plagas. Y aqu entramos en el
segundo argumento.

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ARGUMENTO #2
LAS TROMPETAS DE APOCALIPSIS 8 Y 9 TIENEN
CUMPLIMIENTO A FUTURO DEBIDO A QUE A LAS SIETE
COPAS SE LES LLAMA LAS ULTIMAS O POSTRERAS
PLAGAS.
El argumento en s es como sigue:
El hecho de que a las copas de la ira de Dios se les llame las ltimas
plagas o las postreras plagas, evidencia o indica que las trompetas
son las plagas inmediatamente anteriores a las copas, habiendo as
en tal caso 14 plagas en vez de siete; en otras palabras: a las copas
de la ira se le llama las ltimas o postreras porque las trompetas son
las primeras, inmediatamente antes que las copas, y por lo tanto,
como las copas todava no han sido derramadas, entonces las
trompetas tampoco han sucedido y estn a futuro.
RESPUESTA
La argumentacin anterior, carece de fundamento por dos razones
bsicas.
Primera: la Biblia registra las plagas primeras, que fueron anlogas a
lo que sern las plagas postreras o ltimas, y estas plagas primeras
fueron las de Egipto. Las primeras plagas, las de Egipto,
prefiguraban las postreras plagas, eran anlogas, es decir, semejantes
o similares a las postreras plagas, en varios sentidos. Antes de ver en
cuales, de alguna ayuda es la siguiente declaracin de Elena G. de
White en este aspecto
Cuando Cristo deje de interceder en el santuario, se derramar
sin mezcla la ira de Dios de la que son amenazados los que
adoran a la bestia y a su imagen y reciben su marca.
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(Apocalipsis 14:9, 10.) Las plagas que cayeron sobre Egipto

cuando Dios estaba por libertar a Israel fueron de ndole
anloga a los juicios ms terribles y extensos que caern sobre
el mundo inmediatamente antes de la liberacin final del
pueblo de Dios. (Seguridad y Paz en el Conflicto de los Siglos,
pp. 586,687, edicin digital)
Y ahora veamos en qu sentido fueron anlogas las plagas de
Egipto a las postreras plagas?
1. En ambos casos, las plagas van dirigidas contra las deidades
falsas
las diez plagas estaban dirigidas contra los dioses que
adoraban los egipcios. Ellos rendan culto al Nilo, y este
fue el primero en ser afectado. En vez de ser una fuente
de vida para la tierra como lo haba sido siempre, el rio se
convirti en un smbolo de muerte; se volvi asqueroso y
hediondo, una evidencia de la falsedad del culto pagano y
de la superioridad al culto a Jehov. El ltimo de los
elementos naturales en ser afectados fue el sol, la deidad
que ellos consideraban las ms intocable. En otras
palabras, cada una de las plagas tocaba un punto en que
los egipcios haban puesto su confianza en vez de
depositarla en el Dios verdadero.
De la misma manera las ltimas plagas irn dirigidas
contra aquellos elementos y objetos materiales en que los
habitantes del mundo han depositado su confianza.
Servirn para demostrarles nuevamente cuan pequeo es
el hombre con toda su ciencia y sus pretensiones de
conservar el dominio sobre los elementos de la
naturaleza. (Loron Wade, El Futuro del Mundo Revelado
en el Apocalipsis, APIA, EUA, 1987pp. 194, 195)

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Nadie sugiere que las plagas del tiempo del fin son las
mismas que las plagas del xodo. Pero hay interesantes
semejanzas. (Mervyn Maxwell, El Destino del Planeta en
Rebelin, APIA, Colombia, 1989, p. 430)
Aun cuando las semejanzas no coinciden con el nmero de plagas,
estas son muy iluminadoras. Algunos ejemplos de similitud y
analoga, no necesariamente coincidentes con el nmero, sino con el
acontecimiento:

LAS PLAGAS DE EGIPTO

1.Ro Nilo en sangre

LAS POSTRERAS PLAGAS

2.Mar: sangre
3.Rios: sangre

7.Granizo
9.Oscuridad palpable

4.Aire: granizo
5.El trono de la bestia: tinieblas
dolorosas.
Secamiento del mar, despus de 6.Secamiento del ufrates, que
las plagas para liberacin del prepara la liberacin del pueblo
pueblo.
en la segunda venida. Despus
de la sexta plaga.
En las de Egipto el ro Nilo se convierte en sangre (primera plaga),
en las postreras, los ros se convierten en sangre (tercera plaga), y el
mar en sangre (segunda plaga); en las de Egipto, cae granizo
(sptima plaga), en las postreras tambin (cuarta plaga), en las de
Egipto hay oscuridad palpable (novena plaga), en las postreras en el
trono de la bestia hay tinieblas dolorosas (quinta plaga), en Egipto,
despus de las plagas, hay secamiento del mar para liberacin del
pueblo, en las postreras hay secamiento del ufrates para liberacin
del pueblo (sexta plaga)
Durante el xodo que sigui a las plagas, el Mar Rojo se sec
durante una noche para que los israelitas pudieran cruzarlo.
Cuando los conductores de los carros egipcios trataron de
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cruzarlo para dar muerte a los israelitas, Dios hizo que el Mar
Rojo se cerrara sobre ellos. A la maana siguiente los israelitas
cantaron con gozo:
Un guerrero Yahvh,
Yahvh es su nombre!
xodo 15: 3.
En otras palabras, hubo una especie de "batalla del... Dios
Todopoderoso" en relacin con las plagas del xodo, as como
habr una (generalmente llamada Harmaguedn - Armagedn
en otras versiones) en relacin con las plagas del tiempo del
fin. De manera que hay semejanzas. Una de las semejanzas
ms temibles es el tremendo terror de las plagas de Egipto.
Eran bien reales y bien malignas. Cmo sern las ltimas
plagas? (ibd.)
Peores, porque sern derramadas derramadas sin mezcla de
misericordia.
2. La argumentacin de que a las ultimas plagas se les llama
postreras porque van antecedidas inmediatamente por las
trompetas, es muy dbil como para sostenerse en pie, por una
segunda razn: adems de las primeras plagas, las de Egipto,(
que como ya vimos, y segn Elena G. de White eran anlogas
a las postreras), tambin hay plagas que preceden a las ltimas
o postreras, que no tienen ninguna relacin con las trompetas
de Apocalipsis 8 y 9. Algunas de estas plagas, que caen antes
de las siete postreras plagas ya estn cayendo sobre la tierra.
Algunas declaraciones de Elena G. de White al respecto
Estamos viviendo en el tiempo del fin. El presto
cumplimiento de las seales de los tiempos proclama la
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inminencia de la venida de nuestro Seor. La poca en

que vivimos es importante y solemne. El Espritu de
Dios se est retirando gradual pero ciertamente de la
tierra. Ya estn cayendo juicios y plagas sobre los que
menosprecian la gracia de Dios. (El Evangelismo,
captulo 2, pp.28,29, edicin digital).
Las plagas de Dios ya estn cayendo sobre la tierra,
arrasando las estructuras ms costosas como si fuera
mediante un soplo de fuego desde el cielo. No harn
estos juicios recapacitar a los profesos cristianos? Dios
los permite para que el mundo preste atencin, para que
los pecadores le teman y tiemblen ante l.-(3MR 311
(1902). Citado en Eventos de los ltimos Das, cap. 2, p.
29, ed. digital)
"Al par que se hace pasar ante los hijos de los hombres
como un gran mdico que puede curar todas sus
enfermedades, Satans producir enfermedades y
desastres al punto que ciudades populosas sean reducidas
a ruinas y desolacin. Ahora mismo est trabajando.
Ejerce su poder en todos los lugares y bajo mil formas: en
las desgracias y calamidades de mar y tierra, en las
grandes conflagraciones, en los tremendos huracanes y en
las terribles tempestades de granizo, en las inundaciones,
en los ciclones, en las mareas extraordinarias y en los
terremotos.
Destruye las mieses casi maduras
siguindose la hambruna y la angustia; propaga por el
aire emanaciones mefticas y miles de seres perecen en la
pestilencia. Estas plagas irn menudeando ms y ms y
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se harn ms y ms desastrosas."-(CS 647. Citado en La

Fe por la cual vivo, p. 331, ed. digital)
Ya el Seor ha permitido que algunas gotas de las copas
de la ira de Dios cayeran sobre tierra y mar, las cuales
afectaron los elementos del aire. Las causas de estas
condiciones anormales estn siendo investigadas, pero en
vano. (Mensaje Selectos, Tomo 3, cap. 55, p. 447, ed.
digital.)
Los juicios de Dios estn [cayendo] en la tierra y nuestro
testimonio debe darse bajo la influencia del Espritu
Santo. (Manuscrito 101, del 3 de diciembre de 1906, "El
Seor ama al dador alegre" citado en Alza tus Ojos, p
350, ed. digital)
Ya se ven los juicios de Dios, tanto en tierra como por
mar. No se nos otorgar un segundo tiempo de gracia.
(Consejos sobre el Rgimen Alimenticio, p. 47, ed.
digital)
[] Debido a la maldad que sobreviene como resultado
del uso del licor, los juicios de Dios estn cayendo sobre
la tierra en la actualidad [] (Review and Herald, agosto
29, 1907, citado en Consejos sobre la Salud, p. 430, ed.
digital)
Ya los juicios de Dios estn en la tierra, segn se ven en
tempestades, inundaciones, tormentas, terremotos,
peligros por tierra y mar. El gran Yo Soy est hablando a
aquellos que anulan su ley. (Hijos e Hijas de Dios, p. 204,
ed. digital).
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Tiempos difciles estn delante de nosotros; los juicios de

Dios estn cayendo sobre nuestro mundo. Las naciones
de la tierra temblarn. Habr pruebas y perplejidades por
todos lados; los corazones de los hombres desfallecern
de temor. (RH 15-3-1887. Citado en Hijos e Hijas de
Dios, p. 357, ed. digital)
Nos estamos acercando al fin del tiempo. Me ha sido
mostrado que los juicios retributivos de Dios ya estn
sobre la tierra. (Joyas de los Testimonios, tomo 2, p.12,
ed. digital)
Sus juicios ya estn en la tierra. Fieras y espantosas
tempestades siembran la destruccin y la muerte en su
estela. El incendio devorador arrasa el bosque desierto y
la ciudad 76 atestada. La tempestad y el naufragio
aguardan a los que viajan en el mar. Accidentes y
calamidades amenazan a todos los que viajan por tierra.
Los huracanes, los terremotos, la espada y el hambre se
siguen en rpida sucesin [...] (ibd., pp. 76,77)
Los juicios de Dios estn en la tierra. Las guerras y los
rumores de guerras, la destruccin por fuego e
inundacin, dicen claramente que el tiempo de angustia,
el cual ir en aumento hasta el fin, est cerca, a las
puertas. [] (Dios nos Cuida, p. 348, ed. digital.)
Y en contraste con esto, tenemos declaraciones en el sentido de
juicios de Dios futuros, cercanos, pero no actuales. Entre otras
declaraciones, notemos las siguientes:

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Pronto se han de derramar los juicios de Dios sobre la

tierra.[] (Joyas de los Testimonios Tomo 2, p. 75,
citado en Conflicto y Valor, Martes 16 Febrero, p. 54)
Dios est reteniendo sus juicios en espera de que el
mensaje sea proclamado a todos. Hay muchos que an
no han odo el mensaje probatorio constituido por la
verdad para este tiempo. . . (RH. 23 de Diciembre, 1905,
citado En Lugares Celestiales, p. 315, ed. digital)
Pronto se derramarn los juicios de Dios, y sern
consumidos e l pecado y los pecadores. (Patriarcas y
Profetas, cap. 14, p. 163)
Pronto se han de derramar los juicios de Dios sobre la
tierra. [] (Joyas de los Testimonios, Tomo 2, p. 76, ed.
digital)
Resumen de la respuesta al argumento nmero 2.
La argumentacin de que a las copas de la ira de Dios se les llama
las ltimas o postreras plagas porque las trompetas de Apocalipsis 8
y 9 son las primeras, falla al no tomar en cuenta que hay dos razones
por las que se le llama ltimas o postreras a las copas de la ira de
Dios.
1. Porque ya hubo unas primeras en Egipto.
2. Porque antes de las postreras estn las plagas actuales, que de
paso irn en aumento en cantidad y en severidad desastrosa.

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ARGUMENTO # 3
LAS TROMPETAS DE APOCALIPSIS 8 Y 9 SON DE
CUMPLIENTO A FUTURO PORQUE EN UNA DE ELLAS SE
MENCIONA EL SELLO DE DIOS SOBRE LA FRENTE DE
LOS QUE SON LIBRADOS DE CIERTA PLAGA.
El argumento es como sigue.
En la quinta trompeta (Apoc. 9:1-12) se habla de unas personas
(especialmente en el v. 4), que no sern daadas o afectadas por la
quinta trompeta, debido a que tienen el sello de Dios en sus frentes,
lo que indica entonces (segn este argumento), que cuando la quinta
trompeta tienen lugar, ya los hijos de Dios han sido sellados, a fin de
que los efectos de las trompetas no los daen, y por lo tanto las
trompetas son de cumplimiento futuro y escatolgico.
RESPUESTA
Esta argumentacin tiene dos problemas.
Primero: se contradice a si misma. Por una razn muy sencilla, y es
que quienes afirman que las trompetas son a futuro cumplimento,
sostienen a la vez que estas tendrn lugar precisamente antes de que
sean derramadas las copas de la ira de Dios en las postreras plagas,
es decir, antes de que termine el tiempo de gracia, y de paso,
confirman tal posicin, aludiendo a aquellos que durante la sexta
trompeta no se arrepintieron (Ap. 9:20), como evidencia de que
todava para ese tiempo hay gracia disponible. Dnde est la
contradiccin aqu? Veamos esto ms de cerca. Por un lado se
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sostiene que para el tiempo de la quinta trompeta los hijos de Dios

ya estarn selladas, lo que indica que ya se habr cerrado el tiempo
de gracia, puesto que dicho tiempo concluye con el sellamiento de
los salvos, a fin de que sean protegidos de los efectos de las
postreras plagas. Mientras que por otra parte se ensea que durante
la sexta trompeta, que obviamente sigue a la quinta, todava hay
oportunidad si alguno quisiera arrepentirse. Cmo es que todava
habra oportunidad de arrepentimiento durante la sexta trompeta, si
en la quinta ya se ha dado el sellamiento? La contradiccin es muy
visible.
Segundo: el segundo problema de esta argumentacin es que pasa
por alto que el sello de Dios no es exclusiva o nicamente el sello
escatolgico con el que sern sellados los 144000 de Apoc. 7 y 14.
Permitanme extenderme un poco ms en esto. La Biblia no habla de
una ocasin nica en la que los hijos de Dios reciben su sello; en vez
de eso nos habla de dos sellos o dos ocasiones o tiempos en que los
hijos de Dios son sellados, y aunque en las Escrituras se les llama
sellos a ambos, hay caractersticas claras que los distinguen entre s,
y que como demostraremos a continuacin, nos autorizan a decir
que uno de ellos es el sello evanglico y el otro es el sello
escatolgico.
El sello evanglico.
Es el sello del Espritu Santo sobre aquellos que reciben a Jesucristo
como su Salvador y Seor, a fin de rendirse a l en completa
entrega, y se recibe como anticipo o arras de la redencin definitiva.
Algunos textos al respecto
En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el
evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l,
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fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, que es

las arras de nuestra herencia hasta la redencin de la posesin
adquirida, para alabanza de su gloria. (Efesios 1:13,14)
Y el que nos confirma con vosotros en Cristo, y el que nos
ungi, es Dios, el cual tambin nos ha sellado, y nos ha dado
las arras del Espritu en nuestros corazones. (2 Corintios 1:21,
22)
Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis
sellados para el da de la redencin. (Efesios 4:30)
Este sello se recibe cuando se acepta el evangelio de Jesucristo
como norma de vida, y ha tenido lugar tanto en tiempos del Antiguo
Testamento como despus de Cristo, siendo que la salvacin ha sido
en Cristo antes de su primera venida como despus de ella, porque
Cristo no slo es el medio de salvacin ahora sino que lo ha sido
siempre.
No hay otro mtodo, ni otro camino, ni otro medio. Las personas del
Antiguo Testamento que hayan sido o que sean salvos sern
nicamente aquellas que aceptaron a Jesucristo, en el caso de ellos a
travs de las figuras y sombras que lo representaban.
A manera de ejemplo, tenemos a Abraham, quien fue justificado por
la fe en Jesucristo, fue evangelizado, a l se le dio la buena nueva y
la acept y fue sellado. Se nos dice de l
Y recibi la circuncisin como seal, como sello de la justicia
de la fe que tuvo estando an incircunciso; para que fuese
padre de todos los creyentes no circuncidados, a fin de que
tambin a ellos la fe les sea contada por justicia (Romanos
4:11)
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As Abraham crey a Dios, y le fue contado por justicia.

Sabed, por tanto, que los que son de fe, stos son hijos de
Abraham. Y la Escritura, previendo que Dios haba de
justificar por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena
nueva a Abraham, diciendo: En ti sern benditas todas las
naciones. De modo que los de la fe son bendecidos con el
creyente Abraham. Glatas 3:6-9)
De manera que, entonces, hay un sello evanglico, por llamarlo de
alguna forma, es decir, un sello que se recibe al aceptar el evangelio
de Jesucristo, la Buena Nueva de salvacin en Cristo. Este sello no
es el sello escatolgico que tendr lugar inmediatamente antes que
termine el tiempo de gracia, o mejor dicho, es el acto con el que
concluye el tiempo de gracia. El sello evanglico, se recibe mucho
antes del sello escatolgico, y algunos de los que reciban el sello
evanglico no recibirn el sello escatolgico porque morirn antes
de ese tiempo, pero el sello evanglico les garantiza su salvacin,
mientras se mantengan fieles en vida.
Algunas declaraciones de Elena G. de White alusivas al sello
evanglico, recibido antes que el sello escatolgico
El sello de Dios se vea en el rostro de Esteban, y sus palabras,
que penetraron en las mismas almas de los que las escucharon,
permanecieron en las mentes de los observadores y dieron
testimonio de la verdad acerca de la cual haba hablado.
(Review and Herald, 23 de febrero, 1911, citado en Exaltad a
Jess, Marzo 31, p. 99, ed. digital)
El caso de Enoc est delante de nosotros. . . Vivi en una edad
corrupta, cuando la contaminacin moral abundaba a su
alrededor; sin embargo disciplin su mente para la devocin,
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para amar la pureza. Su conversacin trataba de las cosas

celestiales. Educ su mente para que se espaciara en esas
cosas y llev el sello de lo divino. Su semblante estaba
iluminado con la luz que brilla en el rostro de Jess.
(Testimonies, tomo 2, pgs. 121, 122, citado en Conflicto y
Valor p. 30 ed. digital)
Enoc lleg a reflejar ms y ms la imagen divina. Su rostro
irradiaba una santa luz, la luz que brilla en el rostro de Jess.
Al terminar estos perodos de comunin divina, hasta los
impos contemplaban con reverente temor el sello que el cielo
haba puesto sobre su rostro (Obreros Evanglicos, pg. 53,
citado en Conflicto y Valor p. 31, ed. digital).
Hemos de quedar distinguidos del mundo porque Dios
imprimi su sello sobre nosotros, y porque l manifiesta en
nosotros su propio carcter de amor. (Dios nos Cuida, p. 59,
ed. digital)
Todo lo que se haga debe llevar el sello del Espritu Santo.
Debemos trabajar como Cristo, de acuerdo con las mismas
ideas prcticas. Entonces estaremos seguros. (Carta 123, del
25 de junio de 1903, dirigida a Edson y Emma White, citado
en Cada Da con Dios, 29 Junio, p. 186, ed. digital)
Los defensores del argumento en anlisis abogan que el sello
mencionado en la quinta trompeta es el sello escatolgico por el
hecho de que se dice de dicho sello que es puesto en la frente,
lenguaje de Apoc. 7:3, en referencia al sello escatolgico. Respecto
a eso notemos la siguiente declaracin
Los que aman a Dios tienen el sello de Dios en la frente, y
obran las obras de Dios. Ojal que todos los que profesan el
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cristianismo conocieran lo que significa amar a Dios

prcticamente. . . (YI 26-7-1894, citado en Hijos e Hijas de
Dios, p. 54, ed. digital
Viven en nuestra tierra quienes han pasado de los noventa aos
de edad. En su debilidad se ve el resultado natural de la vejez;
pero creen en Dios, y Dios los ama. El sello de Dios est sobre
ellos, y estarn en el nmero de quienes ha dicho el Seor:
"Bienaventurados... los muertos que mueren en el
Seor".(7CBA 993 (1899) citado en Eventos de los ltimos
Das, p.228, ed. digital).

El sello escatolgico
El sello escatolgico es el que se pondr sobre los 144000 de
Apocalipsis 7 y 14 (Ap. 7:3; 14:1). Es el carcter de Dios en la vida
de aquellos que pasarn vivos durante las siete ultimas plagas (Ap.
7:1-3). Son sellados para que estas no los afecten. Por sellados no
mueren, no pecan, y estn representados por Elas quien fue
trasladado al cielo sin ver la muerte, as como los sellados con el
sello evanglico son representados por Moiss, y trasladados como
l al cielo despus de resucitados, en el caso de ellos en la segunda
venida de Cristo en gloria.
Algunas declaraciones de Elena G. de White respecto al sello
escatolgico, futuro, cercano pero no actual
Todo el que es hijo de Dios recibir dentro de poco el sello
divino. Ojal sea colocado sobre nuestras frentes! Quin
puede soportar el pensamiento de ser pasado por alto cuando el
ngel vaya sellando a los siervos de Dios en sus frentes?
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(7CBA 981 (1889) citado en Eventos de los ltimos Das p.

228, ed. digital).
Un ngel que regresa de la tierra anuncia que su obra est
terminada; el mundo ha sido sometido a la prueba final, y
todos los que han resultado fieles a los preceptos divinos han
recibido 'el sello del Dios vivo". Entonces Jess dejar de
interceder en el santuario celestial. Levantar sus manos y con
gran voz dir- "Hecho es". (CS 671 (1911), citado en Eventos
de los ltimos Das p. 234, ed. digital)
Jess est en su santo templo y ahora aceptar nuestros
sacrificios, nuestras oraciones y la confesin de nuestras faltas
y pecados, y perdonar todas las transgresiones de Israel, a fin
de que queden borradas antes de salir l del santuario.
Entonces los santos y justos seguirn siendo santos y justos,
porque todos sus pecados habrn quedado borrados, y ellos
recibirn el sello del Dios vivo; pero quienes sean injustos e
impuros, seguirn siendo tambin injustos e impuros, porque
ya no habr en el santuario sacerdote que ofrezca ante el trono
del Padre las oraciones, sacrificios y confesiones de ellos. Por
lo tanto, lo que deba hacerse para salvar almas de la inminente
tormenta de ira, ha de ser hecho antes de que Jess salga del
lugar santsimo del santuario celestial. (Primeros Escritos, p.
49, ed. digital)
Los que reciban el sello del Dios vivo y sean protegidos en el
tiempo de angustia deben reflejar plenamente la imagen de
Jess. (Ibd., p. 71)
[]El anlisis de nuestras obras publicadas mostrar nuestra
creencia de que los justos vivos recibirn el sello de Dios antes
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de la terminacin del tiempo de gracia. Tambin que ellos

disfrutarn honores especiales en el reino de Dios. (Mensajes
Selectos Tomo 1, p. 76, ed. digital)
Ninguno de nosotros recibir el sello de Dios mientras en
nuestro carcter haya una mancha o suciedad. A nosotros nos
incumbe enmendar los defectos de nuestro carcter y limpiar
de toda contaminacin el templo del alma. Entonces caer
sobre nosotros la lluvia tarda, como la temprana cay sobre
los discpulos el da de Pentecosts. (Testimonios Selectos
Tomo 1, p. 188, ed. digital)
"Y en aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que
est por los hijos de tu pueblo; y ser tiempo de angustia, cual
nunca fue despus que hubo gente hasta entonces: mas en
aquel tiempo ser libertado tu pueblo, todos los que se hallaren
escritos en el libro." Dan. 12: 1. Cuando llegue este tiempo de
angustia, ya estarn decididas todas las causas. Ya no habr
probacin ni misericordia para el impenitente. El sello del
Dios vivo estar sobre su pueblo. (Ibd., p. 186, 187)
Ahora es tiempo de prepararnos. El sello de Dios no sealar
jams una frente impura. Nunca ser estampado en la frente de
los ambiciosos y mundanos, de los mentirosos e hipcritas.
Todos cuantos reciban el sello debern comparecer sin mancha
ante Dios, como candidatos al cielo. Escudriad por vosotros
mismos las Escrituras, a fin de comprender la pavorosa
solemnidad de la hora presente. (Ibd., p. 190)
Estamos luchando con todas las facultades que Dios nos dio
para alcanzar la medida de la estatura de hombres y mujeres en
Cristo? Estamos procurando su plenitud, conquistando una
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altura cada vez mayor, en procura de la perfeccin de su

carcter? Cuando los siervos de Dios alcancen este punto,
sern sellados en sus frentes. El ngel registrador declarar:
"Consumado es". Sern completos en l los que le pertenezcan
por creacin y por redencin (Manuscrito 148, 1899, citado en
Mensajes Selectos, Tomo 3, p. 488).
Cuando se promulgue el decreto y se estampe el sello, su
carcter permanecer puro y sin mancha para la eternidad.
(Joyas de los Testimonios, Tomo 2, 72, ed. digital).

SNTESIS DE LOS ARGUMENTOS Y RESPUESTAS A LA

INTERPRETACIN
DE
LAS
TROMPETAS
DE
APOCALIPSIS 8 Y 9 A FUTURO.

ARGUMENTO #1
Las trompetas de Apocalipsis 8 y 9 tienen cumplimiento a futuro
porque Elena G. de White las presenta teniendo lugar
inmediatamente antes de las copas de la ira de Dios.
Respuesta
Las trompetas a las que hace alusin Elena G. de White en la cita
utilizada, (por quienes argumentan lo anterior), es referencia a las
mismas copas de la ira de Dios( utilizndose el mtodo de la
repeticin para enfatizar el punto), y no a las trompetas de los
captulos 8 y 9 del Apocalipsis. Elena G. de White utiliza el trmino
trompetas en la cita mencionada para hacer referencia a las copas
de la ira de Dios.
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ARGUMENTO #2
Las trompetas de Apocalipsis 8 y 9 tienen cumplimiento a futuro
porque a las siete copas de la ira de Dios se les llama las ltimas o
postreras plagas.
Respuesta
Hay dos referencias a plagas anteriores a las siete postreras plagas:
1. Las de Egipto (anlogas a las postreras en varios aspectos)
2. Las actuales.
Por lo tanto las plagas que preceden a las postreras no son referencia
a las mencionadas en las trompetas de Apocalipsis 8 y 9, excepto si
se las entiende como plagas anteriores a las postreras pero en su
correspondiente cumplimiento en el pasado histrico, y no como
inmediatamente anteriores a las copas de la ira de Dios.

ARGUMENTO #3
Las trompetas de Apocalipsis 8 y 9 son de cumplimiento a futuro
porque se relacionan con el sello de Dios.
Respuesta
El sello de Dios mencionado en la quinta trompeta es el sello
evanglico y no el sello escatolgico. Los que fueron librados de las
consecuencias de la quinta trompeta cuando esta tuvo su
cumplimiento en el pasado, fueron aquellos que tenan el sello
evanglico y no el escatolgico. Que hay dos sellos es evidente
puesto que tanto la Biblia como los escritos de Elena G. de White se
refieren a un sello ya existente aplicado a personas que ya fueron
selladas en el pasado y otras que estn sindolo en la actualidad, y
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tambin hacen referencia a otro sello futuro, evidentemente otro en

el sentido de tiempo u ocasin, puesto que este ltimo coincide en el
fin del tiempo de gracia, y por lo tanto es un sello que an no ha
tenido lugar, o por lo menos no se ha consumado en su entero
significado e implicaciones.
A manera de conclusin de las respuestas a los argumentos
utilizados en la defensa del cumplimiento a futuro de las trompetas
de Apocalipsis 8 y 9 basada en la declaracin de Elena G. de White
en el libro Eventos de los ltimos Das, sirvan de alguna orientacin
declaraciones de la propia autora de la cita utilizada, en el sentido de
que utilizar sus escritos o los de cualquier otro escritor, fuera de su
contexto, equivale a distorsionar el verdadero significado de lo
escrito por dicho autor, y que tal actitud no es nada elogiable. Las
declaraciones siguientes se aplican tanto a los documentos de los
escritores bblicos como a los de Elena G. de White, pues todas
tienen relacin con la importancia de no descontextualizar lo escrito
y de respetar la unidad de pensamiento en todos los escritos como un
conjunto
La biblia es su propio interprete con bella simplicidad una
parte se conecta a si misma con la verdad de otra parte, hasta
que la Biblia se une en un entero armonioso. La luz fulgura de
un texto para iluminar otra parte de la Palabra que parece ms
oscura. (RH. 1908-15, Vol. 6, p. 526, citada en Principios
generales de la interpretacin bblica, material adicional, Dr.
Hazel, p. 52)
Haced de la Biblia su propia expositora, reuniendo todo lo que
dice acerca de un tema determinado, en diferentes ocasiones y
en variadas circunstancias. (Joyas de los Testimonios, Tomo 2,
p. 560)
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Pero vi que la Palabra de Dios, en conjunto, es una cadena

perfecta, de la cual una porcin se vincula con la otra y la
explica. (Primeros Escritos, p. 222)
Muchos estudian las Escrituras con el propsito de demostrar
que sus propias ideas son correctas. Cambian el 91 significado
de la Palabra de Dios para acomodarlo a sus propias opiniones.
Y as hacen lo mismo con los testimonios que l enva. Citan
media frase, dejando afuera la otra mitad que, si se citara,
mostrara que su razonamiento es falso. Dios tiene una
polmica con los que tergiversan las Escrituras, hacindolas
conformar con sus ideas preconcebidas (Manuscrito 22, 1890,
citado en Mensajes Selectos Tomo 3, p. 92).
Con el fin de sostener doctrinas errneas o prcticas
anticristianas, hay quienes toman, pasajes de la Sagrada
Escritura aislados del contexto, no citan tal vez ms que la
mitad de un versculo para probar su idea, y dejan la segunda
mitad que quiz hubiese probado todo lo contrario. Con la
astucia de la serpiente se encastillan tras declaraciones sin
ilacin, entretejidas de manera que favorezcan sus deseos
carnales. Es as como gran nmero de personas pervierten con
propsito deliberado la Palabra de Dios. Otros, dotados de
viva imaginacin, toman figuras y smbolos de las Sagradas
Escrituras y los interpretan segn su capricho, sin parar
mientes en que la Escritura declara ser su propio intrprete; y
luego presentan sus extravagancias como enseanzas de la
Biblia.
Siempre que uno se da al estudio de las Escrituras sin estar
animado de un espritu de oracin y humildad, susceptible de
recibir enseanza, los pasajes ms claros y sencillos, como los
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ms difciles, sern desviados de su verdadero sentido.

(Seguridad y Paz en el Conflicto de los Siglos, p. 576)
Una ltima interrogante puede estar quedando en la mente de
algunos, en relacin a la declaracin bsica en anlisis en este
estudio: sonar trompeta tras trompeta. La pregunta es: por qu
se dice sonar; en qu sentido van a sonar las ltimas siete plagas?
Esto se puede entender fcilmente si nos remontamos por un
momento a la ocasin en la que fueron derramadas las plagas de
Egipto, y basados en el principio de la analoga ya mencionado.
Antes de que cada plaga de Egipto fuera derramada, era anunciada.
En palabras de Elena G. de White
Las plagas eran anunciadas de antemano para que nadie
pudiera decir qu haban producido por casualidad. El Seor
demostr a los egipcios que toda la tierra estaba a las rdenes
del Dios de los hebreos: que el trueno, el granizo y la tormenta
obedecan su voz. Faran, el orgulloso rey que pregunt en
cierta ocasin, "Quin es Jehov, para que yo oiga su voz?"
[] (La Historia de la Redencin, cap. 15, p. 121).
Moiss y Aarn describieron a Faran la naturaleza de cada
plaga que sobrevendra si no quera dejar salir a Israel. Cada
vez esas plagas sobrevinieron exactamente como se las haba
predicho; no obstante, el rey no quiso ceder. (Ibd., p. 122)
Ntese aqu el nfasis con el que se hace alusin a cada plaga que
sobrevendra, es decir cada una era anunciada de antemano, una
tras otra. Eso les suena parecido a alguna declaracin de Elena G.
de White respecto a las plagas postreras? Sonar trompeta tras
trompeta.

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