APORTACIN

DE DURKHEIM A LA SOCIOLOGA ECONMICA

APORTACIN DE DURKHEIM A LA
SOCIOLOGA ECONMICA
Ensayo 2: 4/2/2016

UNIVERSIDAD GALILEO
FACULTAD DE CIENCIA, TECNOLOGA E INDUSTRIA
DOCTORADO EN ADMINISTRACIN CON ESPECILIADAD
EN ALTO DESEMPEO

ARQ. ALVARO COUTIO G.

Carnet: 1300-4394

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Aportacin de Emile Durkheim (1858-1917) a la Sociologa Econmica
En el siguiente artculo, se procede a la realizacin del estudio de las aportaciones ms
importantes de Durkheim en la Sociologa Econmica. Como primer punto, segn la visin de
Durkheim (2001) las ciencias sociales deben estudiar los fenmenos atribuidos a la sociedad en
su totalidad, en lugar de centrarse en las acciones especficas de los individuos. As, concibe la
existencia de fenmenos especficamente sociales, es decir, hechos sociales, que constituyen
unidades de estudio que no pueden ser abordadas con tcnicas que no sean las especficamente
sociolgicas.
Por lo tanto, segn Durkheim (2001) redefini la sociologa como la ciencia que tiene como
objeto el estudio de estos hechos. As, propone dos tesis centrales, sin que la sociologa no fuera
una ciencia:

Se debe tener un objeto especfico de estudio. As, el objeto de estudio de la sociologa

son los hechos sociales.

Se debe aplicar un mtodo objetivo cientfico reconocido lo ms prximo posible a las

ciencias exactas. Por lo tanto, este mtodo debe evitar a toda costa los prejuicios y juicios
subjetivos.

Por lo tanto, segn Durkheim (2001), los hechos sociales deben ser tratados como cosas (p.
15). Es decir, Durkheim define el hecho social como las maneras de obrar, sentir y vivir
exteriores al individuo, que ejercen un poder coercitivo sobre su conducta orientndola en todo
su desarrollo (p. 15). Ahora bien, qu es una cosa? Para Durkheim, es todo aquello de lo cual
no podemos tener una nocin adecuada por un simple proceso de anlisis mental (p. 16). Es
decir, segn Durkheim, los hechos sociales no se pueden tratar slo como cosas, ya que al

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tratarlos as no se pueden clasificar ni observar en ellos una determinada actitud, ignorando lo
que son, sus caractersticas, al igual que las desconocer las causas de que dependen (p. 16).
Por lo tanto, Qu es una hecho social?, para Durkheim (2001), el hecho social se refiere a
todos los fenmenos que se desarrollan en interior de la sociedad, siempre que presenten, con
cierta generalizacin, algn inters social (p. 38) Es decir, todo comportamiento o idea presente
en un grupo social que puede ser medible de formas concretas o cuantificables
Las caractersticas del hecho social segn Durkheim (2001) son los siguientes:

Exteriores: Se refiere segn Durkheim (2001) a cuando el hecho social, se da en sociedad

o en grupo, no individual. Es decir, el individuo encuentra formas colectivas de obrar o
de pensar completamente formadas y no puede hacer que no sean o que sean de otra
manera. Por lo tanto, para Durkheim, los hechos sociales, existen independientemente de
las formas individuales que toman al difundirse.

Coercitivos: Se refiere segn Durkheim (2001) a cuando el individuo se comporta

conforme a las normas y reglas de la sociedad. Es decir, un hecho social se reconoce por
el poder de coaccin externo que ejerce o es susceptible de ejercer sobre los individuos; y
la presencia de este poder se reconoce por la existencia de una sancin determinada o por
la resistencia que el hecho opone a todo individuo que tienda a violarlo. Por lo tanto, para
Durkheim, est dotado de un poder imperativo y coercitivo, en virtud del cual se impone
a los individuos.

Colectivos: Se refiere segn Durkheim (2001) a cuando el hecho social es parte de la

cultura de la sociedad. Es decir, es un fenmeno colectivo comn a la mayora de los
miembros de una sociedad, as, se repite en los individuos del grupo.

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En consecuencia, para Durkheim (2001) el hecho social se refiere a los modos de obrar pensar
y sentir que presentan la notable propiedad de existir fuera de las conciencias individuales. Sin
embargo es limitado, pero tiene una tendencia a generalizarse por ser social.
Otra aportacin importante de Durkheim a la sociologa econmica es la divisin del trabajo
en la sociedad, la cual segn Durkheim (2001),

la

define como: la especializacin y

cooperacin de las fuerzas laborales en diferentes tareas y roles, con el objetivo de mejorar la
eficiencia (p. 48). Por lo tanto, para Durkheim, consider que hay dos tipos: la solidaridad
mecnica y la solidaridad orgnica. As, la primera, la solidaridad mecnica: Se refiere segn
Durkheim, a aquella que se presenta en comunidades rurales, la familia y grupos de mejores
amigos, donde las relaciones y la comunicacin son cara a cara. Y,

la segunda, segn

Durkheim, a aquella que se da en las sociedades industriales como consecuencia de la divisin

del trabajo en las empresas, lo cual hace que las personas sean cada vez ms diferentes entre s y
el sentido de pertenencia a un grupo que predomina en las comunidades pequeas o en la familia
puede diluirse.
En consecuencia, la divisin del trabajo ha sido fundamental en toda actividad humana y se
consolida segn Durkheim (2001) con el cambio tecnolgico y social con el desarrollo del
capitalismo y la revolucin industrial. As como de la integracin del individuo y el seguimiento
de estas reglas y labores, es por lo tanto, fundamental para el correcto funcionamiento de la
sociedad, y de todos los individuos que participan de una manera u otra manera para que se d el
cumplimiento de estas normas formales o informales. As, la divisin del trabajo para Durkheim
permite la especializacin y cooperacin de las fuerzas laborales en diferentes tareas y roles, con
el objetivo de mejorar la eficiencia.

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Otra aportacin de Durkheim (2001) son los tipos de solidaridad. Por lo tanto, la solidaridad
segn Durkheim se refiere al sentimiento de una persona basado en metas o intereses comunes.
Es decir, se refiere a la aplicacin de lo que se considera bueno. As mismo, se refiere a los lazos
sociales que unen a los miembros de una sociedad entre s.
As, Durkheim (2001) sostuvo que la sociedad mantiene la cohesin o la unin debido a la
solidaridad. Por lo tanto, para Durkheim, hay dos tipos: la solidaridad orgnica, compleja y con
divisin del trabajo. Es decir, Durkheim afirma que la fuerte especializacin de cada individuo
origina una gran interdependencia, base de la cohesin y solidaridad grupal de las personas con
su sociedad.; y la solidaridad mecnica, simple y poca divisin y complejidad. Segn Durkheim,
se da con mucha ms frecuencia y presencia en los pases poco desarrollados, ya que la misma se
caracteriza por una total competencia de cada individuo en la mayora de los trabajos, dndose
tan solo una mnima diferenciacin a razn de edad y gnero.
Otra aportacin de Durkheim a la sociologa econmica son llas reglas relativas a la distincin
entre los normal y lo patolgico. Por lo tanto, para Durkheim (2011) La ciencia, dice, slo
conoce hechos que poseen todos el mismo valor e inters; los observa, los explica, pero no los
juzga; para la ciencia no hay hechos vituperables (p. 111). Es decir, para Durkheim la ciencia
puede indicarnos cmo las causas producen sus efectos, no los fines que han de ser perseguidos
(p. 111). En consecuencia, para Durkheim, enfoca la sociedad como una realidad orgnica
independiente que tiene sus propias leyes, su desarrollo y su propia vida. As, esa referencia
orgnica, referida a la idea de salud del organismo social se mantiene como saludable, y por
tanto, aceptable, mientras que lo anormal o inusual es patolgico o inaceptable.

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Por lo tanto, para Durkheim (2011), sostiene que todos los fenmenos sociales,
permaneciendo idnticos a s mismos, pueden revestir dos formas:

Generales: Se refiere segn Durkheim, a los que tienen lugar en todos los individuos, en
la mayor parte de ellos, y si bien pueden sufrir variaciones de un sujeto a otro, stas estn
comprendidas entre lmites muy aproximados (p. 123).

Excepcionales: Se refiere segn Durkheim, a los que no se encuentran en la mayora de

los sujetos, sino que all donde se manifiestan no lo hacen de manera prolongada. Son
una excepcin en el tiempo como en el espacio (p. 123).

En consecuencia, para Durkheim (2011), una vez definidos tericamente los conceptos, hace
falta una manera de distinguir entre ambos. Es ah donde entra el papel del tipo medio, definido
segn Durkheim como "el ser esquemtico que se constituira uniendo en un mismo todo, en una
especie de individualidad abstracta, los caracteres ms frecuentes en la especie con sus formas
ms frecuentes". As, una vez definido, cumple una tarea fundamental, en la cual, toda
desviacin con respecto a ella constituye un fenmeno patolgico.
Por lo tanto, segn Durkheim (2011), una vez comprobada la generalidad del fenmeno,
mostrando cmo es til, se pueden confirmar los resultados del primer mtodo. Podemos, pues,
formular las tres reglas siguientes:

Para Durkheim (2011), Un hecho social es normal para un tipo social determinado,
considerado en una fase determinada de su desarrollo, cuando se produce en la medida de
las sociedades de esta especie, considerada en la fase correspondiente de su evolucin (p.
135).

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Para Durkheim (2011), Se pueden comprobar los resultados del mtodo, precedente
haciendo ver que la generalidad del fenmeno se relaciones con las condiciones generales
de la vida colectiva en el tipo social considerado (p. 135).

Para Durkheim (2011), Esta comprobacin es necesaria, cuando este hecho se refiere a
una especie social que no ha realizado todava su evolucin integral (p. 135).

Otra aportacin de Durkheim (2011), es la concerniente a las reglas relativas a la constitucin

de los tipos sociales. (p. 153). As, Durkheim, retoma la idea de la sociedad como la resultante de
una combinatoria compleja de individuos. Adems, segn Durkheim, las sociedades estn
compuestas de partes aadidas entre s, y segn Durkheim, son estos caracteres los que
debemos tomar como base y que es de ellos de los que dependen los hechos generales de la vida
social (p. 161).
Por lo tanto, segn Durkheim, debe determinarse cul es la sociedad ms sencilla posible, es
decir una sociedad simple (p. 161). As, para Durkheim, se entender por sociedad simple, a
toda sociedad que no encierre otras ms sencillas que ella; que no slo est realmente reducida a
un sector nico, sino que adems no presente ningn rastro de divisiones anteriores" (p. 162). En
consecuencia, para Durkheim, a partir de esta definicin, toma a la horda (p. 163), como la
sociedad simple por excelencia y la base natural de toda clasificacin.
Una vez planteada la nocin de la horda como sociedad simple se tiene la base para construir
en su totalidad la escala de los tipos sociales. Entonces, Durkheim, enuncia la regla con respecto
a constitucin de los tipos sociales: "Se comenzar por clasificar las sociedades de acuerdo con
el grado de composicin que presenten, y tomando como base de la sociedad perfectamente,
simple o un sector nico; en el interior de estas clases se distinguirn diferentes variedades segn
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que se produzca o no una fusin completa de los sectores iniciales" (p. 169). As, para Durkheim,
La constitucin de tipos sociales no es ms que un medio para facilitar la interpretacin de los
fenmenos sociales () es un encaminamiento hacia la parte verdaderamente explicativa de la
ciencia (p. 173).
Otra aportacin de Durkheim (2012), a la sociologa econmica es sobre el suicidio tomado
como un hecho social. Por lo tanto, para Durkheim, lo define como, todo caso de muerte que
resulte, directa o indirectamente, de un acto positivo o negativo, realizado por la vctima misma,
sabiendo ella que deba producir este resultado (p. 14). As, para Durkheim, el suicidio es un
hecho social porque las causas que lo condicionan no son de ndole orgnica ni psicolgica.
Adems, no son orgnicas porque no forma parte de la naturaleza del ser humano. Sin embargo,
tampoco son de origen psicolgico, porque segn Durkheim, no hay desgracias en la vida que
determinen necesariamente al hombre a matarse si no est inclinado a hacerlo por otra causas"
(p. 14).
En consecuencia, Durkheim (2012), encontr que existe una relacin entre integracin social
y suicidio, que se mantiene constante, prescindiendo del sector institucional de la sociedad que se
analiza. Adems, segn Durkheim, estableci la siguiente proposicin: el suicidio vara en
razn inversa del grado de integracin de los grupos sociales de que forma parte el individuo (p.
16). Ahora bien, segn Durkheim, clasifica el suicidio en tres tipos: El suicidio egosta, se da en
los individuos que tienen muy poca relacin con la sociedad; el suicidio altruista, se da en
individuos demasiado integrados con la sociedad; y el suicidio anmico, que procede de la falta
de reglamentacin moral (p. 16).
Otro aporte de Durkheim (1982), a la sociologa es el estudio de la religin en su libro Las
Formas Elementales de la Vida Religiosa. Por lo tanto, segn Durkheim, lo que le interesa
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conocer es explicar una realidad actual, prxima a nosotros, capaz, en consecuencia, de afectar
nuestras ideas y nuestros actos: esta realidad es el hombre y, ms especialmente, el hombre de
hoy, pues no hay otra cosa que nos interese ms conocer bien (p. 2). Es decir, lo que pretende
Durkheim, es estudiar la religin arcaica como objeto de ser la ms apta para comprender la
naturaleza religiosa del hombre (p. 3).
Por lo tanto, para Durkheim (1982), los cultos los cultos groseros de las tribus australianas
puedan ayudarnos a comprender el cristianismo (p. 3), debido a que proceden de la misma
mentalidad, es decir, segn Durkheim, est hecho con las mismas supersticiones y est basado
en los mismos errores. (p. 3). As, para Durkheim, los ritos ms brbaros o los ms
extravagantes, los mitos ms extraos traducen alguna necesidad humana, algn aspecto de la
vida individual o social (p. 4). Es decir, segn Durkheim, no existen pues, en el fondo,
religiones falsas. Todas son verdaderas a su modo: todas responden, aunque de maneras
diferentes, a condiciones dadas de la existencia humana (p. 4). En consecuencia, para
Durkheim, responden a las mismas necesidades, desempean el mismo papel, dependen de las
mismas causas; pueden tambin, pues, servir para manifestar la naturaleza de la vida religiosa y,
en consecuencia, para resolver el problema que deseamos tratar (p. 5).
Ahora bien, segn Durkheim (1982):
No podemos llegar a comprender las religiones ms recientes sino siguiendo en la historia el
modo en que se han compuesto progresivamente. La historia es, en efecto, el nico mtodo
de anlisis explicativo que sea posible aplicarles. Slo ella nos permite resolver una
institucin en sus elementos constitutivos, ya que nos los muestra naciendo en el tiempo unos
despus de otros. Por otra parte, situando cada uno de ellos en el conjunto de circunstancias
en que han nacido, nos pone en las manos el nico medio que tenemos para determinar las

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causas que lo suscitaron. Todas las veces, pues, que se trata de explicar una cosa humana,
tomada en un momento determinado del tiempo. (p. 5).
En consecuencia, segn Durkheim (1982), no importa si se trata de una creencia religiosa en
particular, de una regla moral, de un precepto jurdico, de una tcnica esttica, o de un rgimen

econmico. Para Durkheim hay que comenzar por remontarse hasta su forma ms primitiva y
ms simple, tratar de explicar los caracteres por los que se define en este perodo de su
existencia, luego mostrar cmo se ha desarrollado y complicado poco a poco, cmo se ha
transformado en lo que es en el momento considerado (p. 5).
As, para Durkheim (1982), la religin consiste en creencias y en prcticas relativas a las
cosas sagradas. Por lo tanto, su concepto bsico, en este tema, radica en comprender lo religioso
en relacin con lo sagrado sin necesidad de interponer los conceptos de la divinidad y el ms
all. De ah que, lo que le importa demostrar, es que la experiencia religiosa no es exclusividad
de sociedad alguna en particular, sino que por el contrario, es un fenmeno universal. Por lo
tanto, entiende, que histricamente todas las sociedades han experimentado un sentimiento
religioso, para el cual resulta imprescindible explicar la religin como un hecho social. As,
Durkheim, entiende la religin como una experiencia real y no un acto imaginativo ya que es
causa objetiva universal y eterna de la humanidad. En resumen, para Durkheim, la misin de la
ciencia social es la de investigar el porqu de la causa de la religin como hecho social y no as
el cuestionamiento de la religin en s.

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Conclusiones
Se analiz la forma de ver los aportes de Durkheim a la sociologa econmica en sus obras
"Las Reglas del Mtodo Sociolgico", "El Suicidio" y Las Formas Elementales de la Vida
Religiosa.
En consecuencia, partimos de la definicin del hecho social, al que Durkheim toma como
objeto de estudio, el cual se caracteriza por ser exterior al individuo, ya que es preexistente a
ste, y tener un poder coercitivo que acta sobre las conciencias individuales.
Por lo tanto, segn Durkheim, existen dos concepciones clave en las que se debe de basar el
socilogo para estudiar la realidad social de forma objetiva. La primera es entender los hechos
sociales como cosas y la segunda es estudiar los fenmenos sociales es de fuera, como cosas
exteriores, ya que es de esta manera como se nos presentan.
En consecuencia, que debido a que los socilogos se encuentran inmersos en la realidad
social, es necesario que a la hora de estudiar y analizar los hechos sociales, se distancien de sta,
de manera que sus intereses subjetivos no intoxiquen los resultados. As, la funcin del
socilogo, es meramente la de presentar los hechos sociales tal y como suceden, sin nimo de
transformarlos.
A continuacin, planteamos el mtodo de estudio de lo social, el cual consiste en tratar a los
hechos sociales como cosas. De esta manera, Durkheim reivindica para ellos un grado de
realidad al mismo nivel que los objetos materiales. Asimismo, equipara el mtodo de las ciencias
sociales con el de las naturales, con el objetivo de legitimizar el estudio de lo social como ciencia
positiva.
Adems, se observ la aplicacin de estos conceptos en su obra "El Suicidio", identificando
el suicidio como un hecho social, y las categoras en que lo clasifica. As, parte del supuesto de
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que las causas del suicidio no siempre implican la voluntad individual de quitarse la vida, porque
existe una fuerza colectiva que impulsa a los hombres a matarse.
As como tambin, para Durkheim la religin es esencialmente social, sin embargo, esto no
significa que se limite a representar las formas materiales de la sociedad y sus necesidades
inmediatas. Por lo tanto, los seres humanos necesitan una orientacin trascendente, una relacin
con una realidad absoluta o sagrada que les permita fundar y desarrollar su bsqueda de
identidad personal y colectiva.
Por ltimo, se puede afirmar que una de las aportaciones para las ciencias sociales es la dotar
a la sociologa de la solidez necesaria para que pudiese alcanzar la categora de ciencia.

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Referencias

Aguilar, L. (2010). Conceptos Bsicos de Emilio Durkheim. Recuperado de

http://luiseduardoaguilarvasquez.blogspot.com/2010/12/tormenta-de-yanni.html

Durkheim, E. (1982). Las formas elementales de la vida religiosa. Mxico: Alianza

Durkheim, E. (2001). Las Reglas del Mtodo Sociolgico. Recuperado de

https://es.scribd.com/doc/284666657/Las-Reglas-Del-Metodo-Sociologico

Durkheim, E. (2007). La divisin del trabajo en la sociedad. Recuperado de

file:///C:/Users/HP/Downloads/255776729-Durkheim-Emile-La-division-del-trabajosocial.pdf

Durkheim, E. (2012). EL SUICIDIO: Un estudio de sociologa. Recuperado de

https://es.scribd.com/doc/263530803/El-Suicidio-Durkheim-Emile

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