UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE HISTRIA

O FIO E A TRAMA:
TRABALHO E NEGCIOS FEMININOS NA VILA DE SO PAULO

(1554-1640)
Igor Renato Machado de Lima
Dissertao de mestrado apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em Histria
Econmica do Departamento de Histria da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo.

Orientadora: Profa. Dra. Eni de Mesquita Samara

So Paulo
2006

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE HISTRIA

O FIO E A TRAMA:
TRABALHO E NEGCIOS FEMININOS NA VILA DE SO PAULO

(1554-1640)
Igor Renato Machado de Lima

Orientadora: Profa. Dra. Eni de Mesquita Samara

So Paulo
2006
2

 minha querida av Mafalda Guaitolli

Ao Ricardo e ao av Frontino
(In Memoriam)

SUMRIO
RESUMO

p. 8.

INTRODUO

p. 10.

CAPTULO I

HISTORIOGRAFIA, FONTES E MTODOS: A HISTRIA DAS MULHERES E AS

RELAES DE GNERO EM PERSPECTIVA

1.1

Esteretipos, mitos e temas

p. 18.

1.2

A documentao

p. 33.

1.3

Modos e categorias de anlise

p. 45.

CAPTULO

II

AS PARTILHAS DAS HERANAS E A CARIDADE CRIST: A CONDIO FEMININA

NAS HIERARQUIAS DA SOCIEDADE ESTAMENTAL E ESCRAVISTA

2.1.

A formao das famlias senhoriais

p. 54.

2.2.

Negociaes e tenses

p. 65.

2.3.

A ddiva da esmola

p. 79.

CAPTULO III

CAMINHOS E DESCAMINHOS DO PATRIMNIO:

A PARTICIPAO DAS MULHERES

NA CONJUNTURA ECONMICA

3.1.

A pecuria e os animais de criao

p. 87.

3.2.

As lavouras de produtos alimentcios

p. 97.

3.3.

As teias comerciais

p. 111.

CAPTULO IV

A INDSTRIA CASEIRA DO ALGODO: AS TECELAGENS DAS FAMILIAS E DAS

SENHORAS PAULISTAS

4.1.

As casas e os stios

p. 122.

4.2.

Produo algodoeira, artesanato e troca

p. 131.

4.3.

Posse de cativos e as escravas tecedeiras indgenas

p. 143.

CONSIDERAES FINAIS

p. 156.

FONTES E BIBLIOGRAFIA

p. 159.

Agradecimentos
Em primeiro lugar, agradeo ao apoio e estimado auxlio de Eni de Mesquita
Samara pela orientao desde a graduao, por me instigar no estudo da Histria das
Mulheres e por ter sempre confiana no meu trabalho, s vezes, at mais que eu prprio.
Aos professores Vera Lucia Amaral Ferlini e Pedro Puntoni pelas crticas e
indicaes bibliogrficas na qualificao.
professora Vera por ainda ter a pacincia de me acompanhar durante o difcil
percurso da escrita final.
professora Fernanda Olival pelas dicas e por me enviar de Portugal material para
a pesquisa.
Ao professor Lincoln Secco pelas conversas no final do dia e por me apresentar ao
Braudel. Aos companheiros braudelianos, Marisa Deaecto, Larissa de Lira e Apoena.
professora Esmeralda B. Blanco de Moura, diretora do CEDHAL, pelo apoio
constante e por ter disponibilizado o centro para a pesquisa.
Tambm sou grato ao professor Carlos de Almeida Bacellar pelas referncias
bibliogrficas e crticas.
Ao professor Horacio Gutirrez pelo apoio na formatao e anlise dos dados
quantitativos.
Agradeo a CAPES por ter financiado essa pesquisa com uma bolsa de mestrado.
Aos funcionrios do Departamento de Histria, do CEDHAL, em especial Cida, e
do Museu Paulista, Vilma e Ivonete. senhora Floripes Pachego funcionria do IEB
agradeo a pacincia e a boa vontade em me atender durante todo o tempo de pesquisa.
Inmeros foram os amigos da graduao e da ps que me auxiliaram, mas no
poderia deixar de prestar o meu agradecimento a Andr Felix, Ana Paula Mdici, Beth
Salum, Carmem Gama, Clarissa Seixas, Claudia Marques, Cida Borrego, Denise, Eduardo
Guimares, Hernam, Maria Angela Raus, Madalena Marques Dias, Janana Carneiro,
Juliana Amaro, Joseph de Almeida, Leandro Cmara, Marie Felice, Maximiniano Menz,
Nadia Beyeler, Patricia Gomes, Regiane Augusto, Renata Pallares e Jos Weyne.
s professoras Maria Cristina de Almeida, Ana Lucia Arajo Antunes e Ana Paula
Megiane pelos auxlios e comentrios que fizeram no decorrer da pesquisa.

Aos colegas Renata Resende, Rafaela Deiab, Eduardo Ribas, Joo Vilhena pelo
apoio desde o tempo da Graduao.
Contei ainda com o enorme apoio no texto final de Vanessa Bivar que leu, releu e
me ajudou imensamente na reviso final do texto.
Agradeo Snia Troitio pela pacincia, desde a graduao, por discutir o
tratamento das fontes seriais, com as quais convive diariamente no Arquivo do Estado de
So Paulo.
Agradeo muito Rosngela Leite, Snia, Marisa e Pablo por estarem sempre
prontos para me escutar e ler o trabalho, fornecendo timas idias e acrscimos ao texto.
Aos amigos Lucas Soares, Pablo Mont Serrath, Paulo Gonalves e Rodrigo
Ricupero devo agradecer os calorosos debates e crticas, que me ajudaram a refletir sobre
os problemas centrais.
Agradeo aos trs fiis companheiros Alex Au, Bruno e Daniel por me auxiliarem a
tomar flego para a pesquisa ao me retirarem de vez em quando dela.
Zez Bueno, Camila e Alessandro pelos ensinamentos sobre teatro e ao bom
humor nos momentos mais tortuosos.
A dissertao no seria possvel sem o auxlio familiar dos meus pais, Izer e
Jairson, que me apoiaram sempre com pacincia e tolerncia. Sou grato minha irm Taze
e ao irmo Celso, que tornaram mais leve o trabalho.
minha av Mafalda, a Matriarca da famlia Gaitolli, para quem dedico o
mestrado, por sempre me ajudar a superar os problemas e continuar remando, mesmo que
s vezes seja contra a mar.

Lista de Abreviaturas
AESP Arquivo do Estado de So Paulo
AMSP Arquivo Municipal de So Paulo
IT Inventrios e Testamentos

LISTA DE TABELAS E QUADROS

Tabela 1 Testamentos por gnero

p. 40.

Tabela 2 Inventrios por gnero

p. 42.

Tabela 3 Relao da vida material do patrimnio por perodo

p. 92.

Tabela 4 Distribuio do nmero de inventrios por posse de escravos e perodo p. 103.

Tabela 5 Posse de escravos

p. 149.

Quadro 1 Perfil das vivas

p. 108.

Quadro 2 Perfil das inventariadas

p. 140.

RESUMO
A atuao das mulheres senhoriais, proprietrias de escravarias indgenas, na
formao da vila de So Paulo de Piratininga durante os anos de 1554 e 1640 o objetivo
do presente trabalho. Para o tratamento deste tema, foram escolhidas como fontes as Cartas
Jesuticas, as Ordenaes Filipinas, as Atas da Cmara e os Testamentos e Inventrios desta
regio.
Nota-se, por meio da anlise documental que, as senhoras paulistas auxiliavam os
cnjuges nas atividades econmicas da famlia. Tambm ajudavam na pecuria, no
comando da produo de gneros alimentcios, na indstria caseira de algodo e nas
extensas redes de crditos e dbitos. Na viuvez, com freqncia, negociavam com as
autoridades do juizado de rfos para se tornarem tutoras e curadoras dos filhos.
Habitualmente, as senhoras contraam matrimnio novamente e mesmo assim
continuavam a liderar a mo-de-obra cativa, cuidar da prole e a realizar pequenos negcios.
Devido ausncia dos esposos por motivo de morte, ou das sadas da populao masculina
para o serto e o litoral, as mulheres passavam a ter maior autonomia na administrao do
patrimnio familiar.
A principal idia desse mestrado a de que as mulheres senhoriais paulistas faziam
parte de um grupo scio-econmico muito diversificado. No entanto, algumas delas
conseguiam constituir excedentes econmicos e formavam um poder intermedirio entre a
populao escrava indgena e os senhores. Dessa forma, torna-se fundamental, para
compreender, explicar e interpretar a participao e condio feminina na economia e na
sociedade, a abordagem das relaes de gnero.

Palavras chaves: mulheres gnero cotidiano vida material So Paulo Colonial

ABSTRACT

The goal of this work is analyze the actuations of seigniorials women, owners of
Indians slaves, in So Paulos village formation in 1554 until to 1640. For the
development of this theme, the sources are Jesuits Letters, Filipinas Legislations, Minutes
of Villages Council, Testaments and Inventories of this region.
When the seigniorials women are married, they helped yours husbands in economic
activities of the family. The ladies have worked in cattle breeding, in production of
foodstuffs, in command of domestic industry of cotton, in extensive network of credits and
debts, which operate along the South Atlantic economy. Frequently, wisdoms negotiated
with authorities of Orphans Judgeship for they become tutors and curators of hers daughters
and sons.
Wisdoms, usually, married again and had maintained liberating slaves and business.
Because of husbands absentees, explicated for the death and exits of men population for
the country-side or coast, the ladies had been more autonomy in familiar patrimony
administration.
The central idea of this work is the social and economic diversity and heterogeneity
of seigniorals women groups. However, some have intermediate power, localized until the
lords and gentiles. For explanation, comprehension and interpretations of the participation
and condition of paulistas seigniorials women in economy and society is fundamental the
gender relationships approach.

Keywords: women gender quotidian material life - So Paulo Colonial

INTRODUO

Estudar a participao das mulheres senhoriais paulistas, donas de cativos

indgenas, entre 1554 e 1640, na vila de So Paulo, o objetivo desse mestrado. A data
inicial demarcada pela sua fundao, e a final, pelas inmeras mudanas na vila como a
luta entre as famlias Pires e Camargo, que teve incio com o assassinato de Pedro Taques e
a expulso dos membros da Companhia de Jesus.
A escolha do marco espacial da vila de So Paulo explicada pelos dinamismos
econmicos e sociais, caracterizados pelas conquistas territoriais e pela escravizao dos
indgenas, realizados pelas expedies dos senhores paulistas. Nesse contexto de sada da
populao masculina, a atuao das mulheres senhoriais tornou-se fundamental.1
Nessa conjuntura, destaca-se o papel feminino na formao econmica da regio,
com a atuao das mulheres paulistas nas redes de crdito e dbito, bem como nos trabalhos
domsticos. A administrao feminina e senhorial da escravaria, aprisionada pelos senhores
nas expedies era outra caracterstica marcante de Piratininga.
Com o desenvolvimento econmico e a constituio de uma sociedade escravista, as
famlias senhoriais passavam a entrar em conflitos armados, causados por disputas
acirradas pelo comando da mo-de-obra indgena. Esses confrontos acentuaram-se a partir
de 1637, quando encontram-se nas atas da Cmara grandes debates e discusses sobre os
gentios.
Esses desacordos davam-se entre os senhores, as autoridades da Cmara e os
inacianos. Para a governana da vila, os ndios possuam trs condies distintas: aldeados,
administrados pelos jesutas ou pelas autoridades; escravizados, aqueles comandados pelos
estamentos senhoriais; e os do serto, populaes indgenas, que participavam das
expedies ou eram capturadas por elas.2 O avanar das lutas de famlias da governana da
terra no interior da vila afetou profundamente a condio feminina, pois as senhoras
passaram a atuar nos conflitos dos poderes locais.3

Sobre os avanos e recuos da populao paulista e o processo de cativeiro indgena nesse perodo ver John
M. Monteiro. Negros da terra. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.
2
Ata do dia 15/09/1612 In: Atas da cmara da vila de So Paulo (1596-1622). So Paulo: AMSP, vol. 2,
1915, p. 320.
3
Luiz Aguiar da Costa Pinto. Lutas de famlias no Brasil: uma introduo ao seu estudo. So Paulo,
Nacional, 1980.

10

Dessa forma, torna-se necessrio estudar a atuao dessas mulheres senhoriais

paulista atravs da anlise das Cartas Jesuticas, das Ordenaes Filipinas, das Atas da
Cmara e dos Testamentos e Inventrios paulistas a partir dos fins do sculo XVI.
Produzidas em 1603, as Ordenaes Filipinas, estabeleceram-se como cdigos
jurdicos embasados nas Ordenaes Manuelinas, as quais fixaram normas e condutas
sobre os sditos da coroa. Essas normatizaes variavam conforme os segmentos sociais e
os gneros, produzindo regras de conduta moral e religiosa.4 Dentre outros assuntos, as
Ordenaes legislavam sobre as prticas de testar e de inventariar no perodo colonial, bem
como os modos de curadoria dos filhos, divises dos bens e pagamento das dvidas.
Todavia, as mulheres senhoriais tinham um papel atuante nos processos de partilhas dos
patrimnios e do cuidado com os descendentes devido ausncia dos cnjuges e da
necessidade de auxiliar os homens no comando das famlias e das escravarias. Dessa
maneira, a atuao feminina e senhorial paulista distanciava-se das normas impostas pela
legislao.5
A questo da condio feminina tambm pode ser analisada no discurso dos
membros da Companhia de Jesus, presente nas Cartas Jesuticas, que se encontram
compiladas e impressas na obra Monumenta Brasiliae de Serafim Leite. Outra compilao
do mesmo autor so as Cartas dos Primeiros Jesutas do Brasil.6 Para a realizao de suas
obras, Leite coletou manuscritos de arquivos de Roma, Madri, vora, Lisboa e do Rio de
Janeiro. Estes corpus documentais representavam as vises dos Governadores Gerais do
Brasil (Tom de Souza, Duarte da Costa e Mem de S), dos Provinciais de Roma (Incio de
Loyola, Pe. Diego Laynes e Pe. Francisco de Borja), dos Provinciais de Portugal e do rei de
Portugal D. Joo III (1505-57). Dos missionrios que escreveram com mais freqncias
foram: Antnio Nbrega, Jos de Anchieta, Lus da Gr e Ferno Cardim. 7

Ordenaes Filipinas (1603). Ordenaes e leis do Reino de Portugal recopiladas por mandato d El Rei D.
Felipe, o primeiro. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, vol. 5, 1985.
5
A discusso sobre a legislao filipina e o levantamento de temas a respeito do papel das Mulheres, Famlia
e Populao no perodo colonial est em Eni de Mesquita Samara. (org.). Legislao Brasileira. So Paulo:
Srie Fontes de Pesquisa/ CEDHAL, 2000.
6
Serafim Leite. Monummeta Brasiliae. Historica Societatis Iesus. Coimbra/Roma, 1956, volumes I, II, III IV
e V. Serafim Leite. Cartas dos Primeiros Jesutas do Brasil, So Paulo, Comisso do IV Centenrio da cidade
de So Paulo, 1954.
7
Ibidem.

11

Neste sentido, optou-se por interpretar essas cartas sob a perspectiva do discurso e
dos esteretipos sobre a condio feminina, sendo estes constitudos pelo pensamento
inaciano na Terra Braslica nos primeiros tempos da colonizao.
Alm das cartas dos inacianos, tratou-se das Atas da Cmara da vila de So
Paulo, publicadas pela Cmara Municipal Paulistana, que revelam a vida administrativa e a
atuao dos oficiais camarrios. Nestas fontes, observa-se que as relaes de poder e de
fiscalidade so os temas mais importantes e desafiadores. No caso deste trabalho, a
preocupao foi analisar a presena do domnio masculino no espao pblico/privado da
vila e procurar encontrar a atuao feminina localizada nos discursos das atas.8
Para abordar a participao econmica, da vida material e social das mulheres
senhoriais, foram utilizados os inventrios paulistas. Os 210 inventrios de homens e
mulheres da vila de So Paulo foram pesquisados na publicao dos 44 volumes do
Arquivo do Estado. Formam uma srie documental que possui inmeras possibilidades de
interpretaes. Os inventrios post-mortem, documentos de verdade9, como afirmou
Braudel, revelam principalmente o arrolamento do patrimnio, tanto dos cnjuges quanto
os pessoais dos moradores da vila de So Paulo, assim como a distribuio dos bens e dos
cativos, fossem eles ndios ou africanos da Guin.
Tambm como fontes importantes para a temtica da participao e condio
feminina, foram arrolados e analisados 117 testamentos da vila de So Paulo. Nesta srie
documental foram selecionados os testamentos daqueles que ditavam os desejos referentes
aos bens e s ltimas vontades em vida tanto do gnero masculino quanto do feminino.
Os testamenteiros deixavam legados e as ltimas vontades, redigidas pelo escrivo, para os
familiares e conhecidos. Por isto, esta fonte tambm significativa para se compreender o
tema da morte, do patrimnio, das relaes de parentesco, de sociabilidade, vizinhana e
compadrio.10
Apesar da documentao pesquisada no ser produzida pelas mulheres, procurouse interpretar os discursos masculinos encontrados nos Testamentos, Inventrios, Cartas
8

Atas da Cmara da vila de Santo Andr da Borda do Campo. (1554-1560). So Paulo: Arquivo Municipal
de So Paulo, 1914. Atas da Cmara da Vila de So Paulo. (1560-1639). So Paulo: Arquivo Municipal de
So Paulo, 1915, 3 vols.
9
Fernand Braudel. Civilizao Material, economia e capitalismo. As estruturas do cotidiano: o possvel e o
impossvel. So Paulo: Martins Fontes, vol. 1, 1997, p. 254.
10
Inventrios e Testamentos. So Paulo: Arquivo do Estado de So Paulo, 1921-1998, vol. 1-47.

12

Jesuticas e nas Ordenaes. Para isso a perspectiva adotada, ou, a forma de anlise
escolhida foi a da categoria de gnero.
O primeiro captulo, Historiografia, fontes e mtodos, aborda os temas, as fontes e
as perspectivas analticas do trabalho. Nele, faz-se um debate sobre a Histria das
Mulheres, seguidos de uma descrio das fontes e das formas de anlise. No entanto,
conforme Eni de Mesquita Samara apontou em Famlia, mulheres e povoamento,
no tarefa fcil rever imagens e revelar outras sem romper com os enraizamentos impostos pela
historiografia ao longo do tempo. O importante integrar de forma crtica cenas distantes perdidas
no tempo. buscar incessantemente nos arquivos os restos da memria guardada, mesmo que seja
fragmentada, e reconstituir os elos e as conexes entre as diferentes dimenses entre o pblico e o
privado que, por sua vez, comprovam que as paulistas do sculo XVII participaram do povoamento,
lideraram famlias e negcios e tinham riqueza prpria. Por tudo isso, em que pese a singularidade
de sua insero social, no fizeram uma histria a parte, mas desafiaram sim as dicotomias.11

Para tentar romper com algumas vises mais tradicionais e avanar na pesquisa
sobre o papel feminino, optou-se pela utilizao da categoria gnero, conceito este que foi
tratado por Joan Scott no clssico artigo Gender: a useful category of historical analysis,
publicado em 1986.

12

As idias da autora transformaram radicalmente o debate sobre a

temtica, incluindo a anlise de categorias como classe e raa. Com este marco
epistemolgico, a historiografia adquiriu novas formas metodolgicas, perspectivas e
abordagens. Essas modificaes acabaram atingindo lugares diferenciados, no s nos
centros acadmicos dos Estados Unidos, da Frana, mas tambm nas instituies
universitrias do Brasil.13
No entanto, como a interpretao de Scott fixada no universo europeu do sculo
XIX, foi preciso realizar uma adaptao dos conceitos - como classe e raa - para os tempos
pr-industriais, no espao da Amrica Portuguesa. Para a anlise dos primeiros tempos
coloniais, tornou-se necessrio incluir a categoria estamento e o processo de escravido

11

Eni de Mesquita Samara. Famlia, mulheres e povoamento. So Paulo: EDUSC, 2003, p. 83.
Joan W. Scott Gender: a useful category of historical analysis. In: The American Historical Review, vol.
91, no 5, dec., 1986, pp. 1053-1075.
13
Em artigo sobre a Histria das Mulheres, Scott defendeu a idia de que no h jeito de se evitar a poltica
as relaes de poder, os sistemas de convico e prtica do conhecimento e dos processos que eles
produzem; por esta razo a histria das mulheres um campo evidentemente poltico. Joan W. Scott.
"Histria das mulheres". In: BURKE, Peter. A escrita da Histria. So Paulo: UNESP, 1992, p. 95.
12

13

indgena. Ambos os assuntos foram includos no debate para auxiliar na compreenso das
relaes entre os gneros.14
Prope-se tratar no segundo captulo, As partilhas das heranas e caridade
crist, o papel feminino na sociedade hierrquica-estamental-senhorial e escravista
paulista. Nele, discute-se a possibilidade de espao de negociao das senhoras na famlia
patriarcal paulista, tendo em mente as diferenciaes de atuao entre as diversas
segmentaes e condies sociais dessas mulheres. Segundo Samara, as histrias de
vivas ricas e poderosas, ou mesmo de outras que tiveram que comprovar em juzo que
honraram a memria de seus maridos para conseguir a tutela dos filhos, entrecruzavam-se
com outras histrias de mulheres comuns que, abandonadas prpria sorte, chefiavam
famlias e criavam os filhos com seu prprio trabalho.15
Os papis e a atuao feminina na conjuntura econmica da vila o tema central do
terceiro captulo, intitulado Caminhos e descaminhos do patrimnio. A conjuntura
econmica da vila era centrada na constituio da mercantilizao incipiente dos produtos
alimentcios e pecuaristas, assim como na fora de trabalho escravista. Decidiu-se ainda
relacionar a economia paulista com o florescimento das incipientes redes mercantis do
Atlntico Sul presente na conjuntura do Quinhentos at meados do Seiscentos.16 A idia
mais relevante deste captulo a de que as mulheres senhoriais, ao auxiliarem seus
familiares tinham certos espaos de atuao e de autonomia.
No quarto e ltimo captulo, A indstria caseira do algodo, foi tratada a
participao das mulheres na vida domstica e no cotidiano da vila de So Paulo. Para isto,
faz-se importante a obra Caminhos e fronteiras de Sergio Buarque de Holanda, em
destaque, o Fio e a teia. Tambm discutiu-se o espao pblico/privado da casa senhorial
paulista como local de produo e moradia. Observa-se ainda que a constituio dos stios,
tambm foram locais de morada, trabalho e de convivncia fundamentais para a formao
da vila de So Paulo e dos seus arredores nos primeiros tempos da colonizao. O tema
14

As discusses sobre estamento se restringiram neste trabalho ao debate da historiografia brasileira e no

aos estudos da Sociologia. O estudo fundamental para esse conceito sociolgico de Max Weber. Este
encontra-se disperso nas obras do autor. Mas o trabalho fundamental no qual o desenvolve Economia e
Sociedade. Braslia, DF: So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 1999.
15
Eni de Mesquita Samara. Op, cit, p. 85.
16
A respeito do debate mais atual sobre a economia paulista ver: John Manuel Monteiro. Negro da terra.
ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. Ilana Blaj. A trama

14

central desta parte o de que as senhoras paulistas auxiliavam os maridos e a famlia a

acumular algum peclio graas ao comando do trabalho cativo indgena, em especial das
escravas tecedeiras indgenas.17
Para a anlise dos dois ltimos captulos, o primeiro volume, As estruturas do
cotidiano. O possvel e o impossvel, da obra de Fernand Braudel, Civilizao material,
economia e capitalismo, foi utilizado como um panorama das condies de vida e de
consumo existentes no perodo pr-industrial. No entanto, levou-se em conta o limite desse
uso, sendo este imposto pelas especificidades do local e da temtica do mestrado.
A reflexo de Braudel importante por colocar limites ao papel dos indivduos
annimos. Em outras palavras, o autor relaciona a atuao dos personagens com as
estruturas de longa durao da vida material, sendo esta a infra-economia, ou as formas
primrias de sobrevivncia cotidiana. Desse modo, no decorrer do trabalho, privilegiou-se
tratar das maneiras de comer, beber, dormir e vestir-se das mulheres e famlias senhoriais.
Contudo, o historiador definiu, no artigo A longa durao de 1958, o plstico conceito de
estrutura:
...muito mais til a palavra estrutura. Boa ou m, ela que domina os problemas de longa
durao. Os observadores do social entendem por estrutura uma organizao, uma coerncia, umas
relaes suficientemente fixas entre realidades e massas sociais. Para ns, historiadores, uma
estrutura indubitavelmente um semblante, uma arquitetura; porm, mais ainda, uma realidade
que o tempo tarda enormemente em desgastar e em transportar. Certas estruturas esto dotadas de
to larga vida que se convertem em elementos estveis de uma infinidade de generalizaes:
obstroem a histria, a interrompem e para tanto determinam seu transcorrer. Outras, pelo contrrio,
desintegram-se mais rapidamente. Mas todas elas constituem, ao mesmo tempo, sustenta
obstculos. Em tanto que obstculos apresentam-se como limites (envolventes, em sentido
matemtico) dos que o homem e suas experincias no podem emancipar-se. Pensando-se na
dificuldade de romper certos marcos geogrficos, certas realidades biolgicas, certos limites da
produtividade, e at determinadas coaes espirituais: tambm os enquadramentos mentais
representam prises de longa durao. 18
das tenses. So Paulo: Humanitas/FFLCH/Fapesp, 2002. Luiz Felipe Alencastro. O trato dos viventes. So
Paulo: Companhia das Letras, 2000.
17
Sergio Buarque de Holanda. Caminhos e fronteiras. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, pp. 221-260.
18
...mucho ms til, es la palabra estructura. Buena ou mala, es ella la que domina los problemas de larga
duracin. Los observadores de lo social entienden por estructura una organizacin, una coherencia, unas
relaciones suficientemente fijas entre realidades y masas sociales. Para nosotros, historiadores, una estrutura
es indudablemente un ensamblaje, una arquitectura; pero, ms an, una realidad que el tiempo tarda
enormemente en desgastar y en transportar. Ciertas estructuras estn dotadas de tan larga vida que se
convierten en elementos estables de una infinidad de generaciones: obstruen la historia, la entorpecen y, por
tanto, determinan su transcurrir. Otras, por el contrario, se desintegran ms rpidamente. Pero todas ellas,
constituen, al mismo tiempo, sostenes y obstculos. En tanto que obstculos, se presentan como limites
(envolventes, en el sentido matemtico) de los que el hombre y sus experiencias no pueden emanciparse.
Pinsese en la dificuldad de romper ciertos marcos geogrficos, ciertas realidades biolgicas, ciertos lmites
de la produtividad, y hasta determinadas coacciones espirituales: tambin los encuadramientos mentales

15

Nessa perspectiva, as relaes de poder - de dominao e subordinao - foram

construdas de acordo com a colonizao e o povoamento da Amrica Portuguesa. A partir
disso, importante notar como a atuao e a condio feminina transformam-se com o
tempo, na longa, mdia e curta durao. Ou seja, as temporalidades, neste sentido, so
importantes para a compreenso das mudanas nos papis e participaes das senhoras
paulistas.
Com os limites impostos pela vida material, as atividades cotidianas femininas das
famlias senhoriais eram rduas. As tarefas domsticas, nos stios e nas lavouras eram
caracterizadas pelo comando das escravarias, que deveriam tratar da terra, colher os frutos,
transport-los, alm de cuidar dos afazeres dos fogos e dos filhos dos senhores.
Enfim, necessrio observar tambm que o conjunto das mulheres senhoriais
muito diversificado, sendo extremamente difcil e complicado estabelecer um padro de
comportamento. Esta padronizao da participao feminina pode levar a uma
generalizao e simplificao que foge realidade, pois as diferenas sociais e econmicas
entre as proprietrias de indgenas eram marcantes. Umas senhoras mantinham status e
maior poder, atingindo as autoridades da vila, outras no conseguiam ter distino social
nem no interior familiar. Algumas mantinham extensas escravarias, de noventa, cem
cativos, outras sobreviviam com dificuldade, tendo apenas um ou dois gentios.
Entretanto, geralmente, a administrao e os trabalhos da casa faziam parte das
incumbncias femininas senhoriais, assim como nos pequenos negcios, no pagamento das
esmolas e nas tramas de crdito e dbito da vila. Apesar do poder e dos valores patriarcais,
as mulheres senhoriais paulistas, freqentemente, atuavam com relativa autonomia, na
sociedade hierrquica, estamental, senhorial e escravista na vila de So Paulo, durante os
anos de 1554 e 1640. E, isso o que se abordar ao longo desse trabalho.

representan prisiones de larga duracin. Fernand Braudel. La larga durao. In: La Historia das ciencias
sociales. Madrid: Alianza Editorial, 1970, pp.70-71.

16

CAPTULO I
HISTORIOGRAFIA, FONTES E MTODOS:
A HISTRIA DAS MULHERES E AS RELAES DE GNERO
EM PERSPECTIVA

17

1.1.

Esteretipos, mitos e temas

No Brasil, houve inicialmente uma historiografia que discorreu sobre a participao

feminina dentro de uma perspectiva senhorial e patriarcal, na qual as mulheres viviam em

recluso, em total opresso no interior domstico e sem nenhum papel significativo nas
transformaes econmicas e sociais da Amrica Portuguesa. Alm disso, reproduziu uma
srie de mitos e esteretipos sobre o papel do gnero feminino na histria da Amrica
portuguesa.19
Na obra clssica de Alcntara Machado, Vida e morte do bandeirante, publicada em
1929, o autor analisa pela primeira vez os inventrios e testamentos paulistas. Debatendo
com Olivera Viana, o historiador de So Paulo colonial expe as difceis condies de
existncia dos bandeirantes paulistas que viviam na pobreza, distantes do centro
Metropolitano. Com uma abordagem descritiva dessas fontes, compe um quadro do
cotidiano dos bandeirantes, homens valentes que saiam ao serto. A interiorizao e o
isolamento fariam da populao da vila de So Paulo, uma sociedade pobre, com baixos
nveis de riqueza. Todavia, a falta de fortuna era relativizada com a presena de alguns
artefatos materiais de relativo luxo do mobilirio, o qual tornava-se mais promissor a
medida que se aproximava da minerao.20
Em um contexto de transformaes lentas na vida material, as mulheres
bandeirantes paulistas eram proprietrias de poucos e escassos bens e escravos. Dedicavamse aos afazeres domsticos e s roas, cuidando dos prprios filhos e da prole ilegtima dos
esposos. Aproveitemos, porm, a ausncia do chefe de famlia, partido para o serto ao
servio de Sua Majestade, no descimento do gentio ou no descobrimento de metais e pedras
preciosas; e, como a mulher e os filhos esto longe tambm, no stio da roa, penetremos,
abafando os passos, num desses casares sorumbticos da vila adormecida, dizia o autor
ao referir-se s famlias da aristocracia da colnia. 21
Para Alcntara Machado, a famlia representava a unidade social da sociedade
paulista, pois ela significava a solidificao dos indivduos no espao inspito do planalto.
Ademais, a congregao familiar tinha um carter homogneo e pacificador.
19

Para o indiano Homi K. Bhabha, "O esteretipo um modo de representao complexo, ambivalente e
contraditrio, ansioso na mesma proporo que afirmativo". O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG,
1998, p.110.
20
Alcntara Machado. Vida e morte do bandeirante. So Paulo: Martins, 1965, O Mobilirio, pp. 65-74.

18

Organizao defensiva, o agrupamento parental exige um chefe que a conduza e governe feio
romana, militarmente. Da, a autoridade incontestvel do pai de famlia sobre a mulher, a prole, os
escravos e tambm os agregados ou familiares, proprietrios livres, que acolhem ao calor da sua
fortuna e sombra do seu prestgio e que lembram a clientela do patriciado.22

Nessa perspectiva, o poder inquestionvel do patriarca no possua limites. No

entanto, a subordinao e opresso feminina davam-se de maneira passiva e at mesmo por
desejo dela. Acostumada sujeio e desobedincia, a mulher, pupila eterna do pai e do
marido. Vive enclausurada em meio s mucamas, sentada no seu estrado, a coser e lavrar e
fazer renda e rezar as oraes, bons costumes em que se resume a sua educao. Nessa
condio, s mulheres apenas restava a sujeio do convento e o matrimnio.23
Ao lado da famlia legtima, estavam as unies entre os colonizadores e as
representaes das ndias concubinas prisioneiras de guerra, que faziam parte dos despojos
dos vencedores. No que se refere ao papel das escravas indgenas em So Paulo Machado
possui uma posio ambgua. Por um lado, a ndia era robusta e faceira, estando sempre
disponvel s investidas dos senhores. Conforme o historiador, o portugus
"aliviado de escrpulos e preconceitos que deixou na ptria distante, como bagagem incmoda,
hora da partida, com a sensualidade fustigada pelas solicitaes da natureza tropical, pisando a terra
da colnia como terra conquistada e consciente da sua superioridade sobre o ncola e o africano, o
branco no encontra embaraos atrao que o impele para a ndia robusta e faceira e para a negra
impudente. Nem a ao da lei, num meio desgovernado em que a justia ilusria; nem o freio da
opinio, num ambiente em que todos so culpados da mesma fraqueza: nem sequer o temor de
Deus..." 24

Por outro lado, as escravas faziam parte do botim da conquista colonial, tendo o
autor notado que
repetem-se aqui, h trezentos anos, as prticas brutais dos guerreiros de Homero e de Moiss.
Preada em combate entre os despojos dos vencidos, a ndia passa por direito de conquista a
concubina do vencedor. Em sua origem, o concubinato domstico ento, como sempre em toda a
parte, a apropriao conjugal dos prisioneiros de guerra.25

Em relao s mulheres das famlias aristocrticas, o autor ainda afirmou que elas
no praticavam leituras, viviam na reclusa, pois somente "na igreja que a mulher tem
ocasio de fazer-se e de mostrar-se bela".

26

O espao feminino era reservado ao lar e

21

Ibidem, p. 67.
Ibidem, p. 151.
23
Ibidem, p. 153.
24
Ibidem, p. 157.
25
Ibidem, p. 156.
26
Ibidem, p. 94.
22

19

Igreja. Na clausura, ficavam rodeadas de ndias, sendo essas ltimas representadas como
amantes dos esposos e mes dos bastardos mamelucos. Essas cunhs eram responsveis por
amassar o barro, misturado-lhe um pouco de cinza; elas que executavam os vasos de
serventia domstica, os camocins funerrios, as iguaas imensas de cauim; elas que
ornavam, com ingenuidade e graa, de linhas policrnicas ou esguias espirais de argila".
Tais artesanatos caseiros indgenas eram comercializados entre a arraia mida paulista.27
Na obra machadiana, as vestimentas dos paulistas foram divididas conforme os
gneros, mas no se distinguiam conforme as diversas segmentaes sociais existentes na
So Paulo Colonial. O vesturio masculino era constitudo por parcas roupas brancas de
algodo grosseiro como as camisas e as ceroulas. J o tecido de linho era ainda mais raro.
Na maioria das vezes, as meias utilizadas pelos homens eram de fio de algodo da terra.
Conforme aumentava o patrimnio dos estamentos dominantes e se desenvolvia o
comrcio, apareciam as meias de seda da Inglaterra e depois da Itlia. Como adereo,
usavam os mantus espcie de golas de algodo, que foram sendo substitudos pelos
cabees de linho. Alguns dos senhores paulistas tambm levavam consigo armas de punho
de prata, adagas e chapus de feltro de algodo. Ademais, os sapatos eram de couro de
porco e veado. No obstante, a roupeta, o ferragoulo e o calo eram as vestimentas
masculinas mais utilizadas no cotidiano da So Paulo Seiscentista.
Para as descidas ao serto, os bandeirantes deveriam estar bem equipados, com
armas de fogo, plvora e com
a armadura que o ambiente reclama, encontraram-na os paulistas. So as armas de algodo
colchoadas. o gibo de armas de algodo de vestir, adaptao da velha jaqueta medieval s
condies do meio americano. o escupil usado pelos espanhis nas guerras contra o gentio do
Mxico, do Peru e do Chile. uma carapaa de couro cru, recheio de algodo, forro de baeta .
Tanto basta para proteger o corpo, maneira das costas de malha, contra a penetrao das setas
inimigas.28

Na vila, fazia-se importante o indivduo que usasse vestimentas coloridas e

extravagantes nos dias de festa e de missa, em que os homens se diferenciavam vestindo
roupas de seda importada. A transformao da moda masculina ocorreu na vila aps a
dcada de 1650, quando era o tempo de casacas de duquesa com gueta de seda, dos
casaces de baeta verde, dos coletes, das cuecas. Os coletes so s vezes de chamalote;
27

Ibidem, p. 77.

20

outras vezes de couro, com mangas de tafet. H quem prefira trazer por baixo da casaca
uma vstia abotoada com botes de prata.29
Diferentemente, as roupas femininas, das senhoras de qualidade, no sofreram
grandes mudanas em relao ao feitio no decorrer dos seiscentos.30 Conforme Machado, as
vestimentas das mulheres da aristocracia paulista
compreende vasquinha, saia de roda exuberante, franzida na cintura; e, ajustado ao busto, o
corpinho; e, por cima deste, o gibo, ou jibo; e sobre o jubo ou saio, casaco rabilongo de mangas
perdidas, com abertura ao nvel dos cotovelos, dando passagem e liberdade aos braos; e, cobrir
tudo isso, como se tudo isso no bastasse, o manto. Com muito menos se supem vestidas as damas
da atualidade. E tm razo. Entre outros motivos, porque, parecendo obedecer intimao das
modas peregrinas, se inspiram de fato no figurino guaians das filhas de Caiubi e Tibiri31

Apesar de no haver variao dos feitios dos vestidos, os tecidos sofriam

transformaes marcantes. As senhoras Catarina de Siqueira, Maria Bicudo, Catarina de
Ges e Izabel Ribeiro eram proprietrias dos vestidos mais caros de Piratininga, tendo a
ltima o cetro da elegncia, com o vestido de veludo com um manto de seda avaliado em
quarenta mil ris.32 Ainda no vesturio feminino, o autor separa a qualidade dos sapatos,
entre aqueles de casa e o outro para a sada Igreja. Dentre os acessrios das senhoras,
destacava-se a cinta vermelha, os chapus, as redes e toucas de prender os cabelos que
variavam das mais simples feitas de algodo at as mais complexas de seda com alfinetes
de prata.
No final do Seiscentos, com o enriquecimento da vila e a descoberta das minas, o
luxo espalhava-se entre todos os estamentos. Em um decreto de 1696, as escravas eram
proibidas de utilizar as vestimentas luxuosas adornadas com ouro e prata. Sendo assim, as
vestes de luxo ficavam confinadas ao domnio das senhoras.
Faziam parte do esplio das senhoras elegantes as jias as quais denotavam a sua
condio social elevada. Brincos, gargantilhas de ouro e prata, pingentes, crucifixos, anis,
raras pulseiras e inmeros rosrios. Como exemplo, o autor apresentou as gargantilhas de d.
Ana de Proena, mulher de Pedro Dias, que possua duas de ouro esmaltado de verde,

28

Ibidem, pp. 240-241.

Ibidem, p. 88.
30
Ibidem, p. 89.
31
Ibidem, pp. 89-90.
32
Ibidem, pp. 90-91.
29

21

branco e azul, com vinte pedras verdes menores e outra maior. Para essas mulheres eram
reservados os rosrios com cruzes de ouro ou de prata.33
Distantes da cultura erudita, sendo apenas letrada Madalena Hosquor e Leonor de
Siqueira, a maioria das senhoras paulistas sabiam coser, bordar e realizar as tarefas
domsticas. No entanto, possuam um espao de atuao e poder em meio s negociaes
com as autoridades jurdicas, como no caso de Inez Monteiro:
Dos incidentes dessa natureza o mais curioso o que se desenvolve no inventrio de Sebastiana
Leite, dona viva pelo capito Bento Pires Ribeiro. Curioso, no pela substncia jurdica do caso,
mas pela qualidade das pessoas em lide. Mulher nobre que sempre viveu honestamente e, por graa
de Deus, tem e possui com o que pode passar enquanto viver sem que de outrem necessite alguma
cousa, pela famosa matrona d. Inez Monteiro, sogra da inventariada, se lhe defira a curadoria dos
netos. No est por isso o capito Ferno Pais Leme, tio dos rfos. Na forma e no fundo, pela
altivez e pela franqueza que respira, o protesto bem digno do caador de esmeraldas. Comea por
acentuar que a suplicante est em idade decrpita, passando de oitenta e muitos anos, e to doente
que, para se levantar de um lugar para outro, o no pode fazer sem ajuda. Promete seguir, se lhe
derem a curadoria, auxiliar os sobrinhos com sua gente, sem interesse nenhum, assim na lavoura do
trigo, como no mais, e tambm na olaria. E diz, em remate, que, a fazenda de bens mveis e de raiz,
no tem outro objetivo seno o de atender s muitas perdas que, de outra forma, os rfos viro a ter
para o futuro. D-lhe razo o juiz.34

Essa senhora fora a principal protetora do filho Alberto Pires, que havia assassinado
a esposa d. Leonor de Camargo Cabral. Explicando a vingana dos Camargos, o autor
afirmara que
...certa noite, sabendo que o criminoso se homiziara na fazenda de sua me. D. Ins Monteiro, para
l se dirigiam em tumultuoso bando. Posta a casa em cerco exigiram que o assassino lhes fosse
entregue, para ser justiciado sumariamente. ento que comea a destacar-se e a crescer a figura da
matrona. Na moldura da porta, que se abre de par em par, ela aparece sozinha, com um crucifixo
erguido nas mos trmulas, e os olhos debulhados em lgrimas. A turba indmita, que a pouco
reclamava o sangue do matador, se deixa vencer e desarmar. O ru entregue justia. Vem depois
a devassa. Concludo o processo, uma sumaca recebe em Santos o delinqente, para lev-lo Bahia,
onde deve ser julgado pela Relao. Varando lguas e lguas do serto bravio, Inez Monteiro vai
aguardar no Rio de Janeiro a passagem do filho. Mas antes de l chegar a embarcao, os
adversrios, que o escoltam, resolvem execut-lo covardemente: amarram-lhe uma pedra no
pescoo e atiram-no mar nas alturas da Ilha Grande. Inez Monteiro volta So Paulo, e, para vingar
a sua criatura, desencadeia e alimenta, irredutvel e implacvel, aquela srie e infindvel de
conflitos polticos e de lutas armadas, que durante quase um sculo ensangenta e sobressalta a
nossa terra.35

33

Ibidem, p. 94.
Ibidem, p. 121.
35
Ibidem, pp. 223-224.
34

22

Enfim, as senhoras matronas36 eram subjugadas pelo poder do homem

bandeirante, no possuindo espao de atuao no dia-a-dia familiar e na vida pblica e
privada de So Paulo.

Nessa perspectiva, entendeu-se que as mitolgicas mulheres

bandeirantes ficavam reclusas ao lar e auxiliadas pela filharada bastarda dos maridos
infiis. Todavia, em momentos de exceo, existiam algumas mulheres como a senhora
Ins Monteiro que assumiam posies de mando, ultrapassando a condio de
subservincia em relao ao gnero masculino. Assim, h no texto de Alcntara Machado
uma ambivalncia de sentidos, ou melhor, uma contradio, quando este faz referncia s
atuaes das senhoras paulistas.
A condio feminina no interior das relaes familiares tambm foi desenvolvida
por Gilberto Freyre em Casa Grande & Senzala. Formao da famlia brasileira sob o
regime patriarcal. Em sua obra, publicada pela primeira vez em 1933, trata a famlia como
eixo temtico e interpretativo para compreender a realidade colonial e construir um sistema,
no qual o chefe familiar liderava as relaes de poder econmico e poltico. Ou seja, era no
entorno do senhor de engenho e da sua famlia que se constitua o ncleo fundador colonial.
Dessa forma, a Famlia passava a ser a instituio mais importante da Histria Colonial
Brasileira.
Sob a perspectiva do patriarcalismo, foram desenvolvidos os temas da lavoura
canavieira, da escravido, das relaes de solidariedade, dos ncleos populacionais e
administrativos, das tenses sociais, do cotidiano. Todo o contexto social, poltico e
econmico deveriam girar ao redor do governo familiar, senhorial e patriarcal.
Nessa civilizao patriarcal37, as mulheres, de uma maneira geral, eram
compreendidas como sujeitas e subjugadas ao poder do chefe e patriarca, e,
conseqentemente, no possuam nenhum campo de atuao. Ao descrever a influncia da
famlia indgena, o autor acabou difundindo imagens das ndias concubinas. Assim,
sedimenta, na historiografia colonial, a viso da ndia "passiva", que est sempre
disposio do senhor colonizador branco. Segundo o mesmo,
"o europeu saltava em terra escorregando em ndia nua; os prprios padres da Companhia
precisavam descer com cuidado, seno atolavam o p em carne. Muitos clrigos, dos outros,
deixavam-se contaminar pela devassido. As mulheres eram as primeiras a se entregarem aos
36

Ibidem, p. 161.
Gilberto Freyre, Casa Grande e Senzala. Formao da famlia brasileira sob o regime de economia
patriarcal. Rio de janeiro; Braslia, Jos Olympio; Instituto nacional do Livro, 1980, p. 46.

37

23

brancos, as mais ardentes indo esfregar-se nas pernas desses que supunham deuses. Davam-se ao
europeu por um pente ou um caco de espelho".38

Para Freyre, as mulheres indgenas representavam a transmisso da cultura indgena

na sociedade colonial. Entretanto, essa perspectiva acabou por cristalizar imagens
estereotipadas e idealizadas das sociedades indgenas e coloniais. As ndias, na viso
freiriana, se "ofereciam ao amplexo sexual dos brancos"39, pois haveria "uma espcie de
sadismo do branco e masoquismo da ndia ou negra que teria predominado nas relaes
sexuais como nas sociais do europeu com as mulheres das raas submetidas ao seu
domnio".40
Outro mito produzido pelo historiador do patriarcalismo foi o da democracia
social, originria das relaes sexuais entre os senhores e as cunhs e africanas. As
indgenas, portanto, alm de serem consideradas como submissas, eram responsveis pela
degradao moral dos conquistadores. Na realidade, essa perspectiva de Freyre da condio
feminina na colnia baseava-se, centralmente, na sua leitura dos jesutas do perodo
quinhentista.
Tanto Machado quanto Freyre reconstruram o mito do cunhadismo, entendendo
que as sociedades indgenas entregavam suas mulheres como concubinas aos senhores
colonizadores brancos. Os senhores coloniais que constituam seu domnio sobre as
sociedades indgenas e acabavam por oprimi-las pela fora e controle. Dessa maneira, os
homens das camadas senhoriais adquiriam prestgio social e militar.41
Apesar da sua significativa contribuio temtica da famlia e da autoridade do
poder patriarcal, Freyre interpretou a atuao das mulheres como submissa, enclausurada e
totalmente dominadas pelo poder do patriarca. Alm do mais, esses autores focalizaram o
papel da famlia, sendo esta o eixo temtico para a interpretao da Histria das Mulheres,
que se desenvolveu posteriormente.42 Para ambos os autores o ncleo familiar era a o eixo
explicativo e interpretativo da sociedade colonial. Isto , a famlia, entendida como ponto

38

Ibidem, p. 93.
Ibidem, p. 47.
40
Ibidem, p. 91.
41
O termo camadas senhoriais foi retirado de Florestan Fernandes. Aspectos da evoluo social de So
Paulo. In: Mudana social no Brasil. So Paulo/Rios de Janeiro: DIEFEL, 1979, p. 198.
42
Sobre a contribuio historiogrfica de Gilberto Freyre ver Eni de Mesquita Samara. Famlia, mulheres e
povoamento. (So Paulo sculo XVII). Bauru, SP: EDUSC, 2003, pp. 75-81.
39

24

de apoio e de organizao, representava o centro, no qual todas as outras instituies e

relaes eram subjugadas. Alm disso, as senhoras eram ausentes das atividades de trabalho
e de comrcio, da o mito da dona ausente, descrito por Maria Odila Leite da Silva
Dias.43
Diferentemente das interpretaes anteriores, Adalzira Bittencourt, em A mulher
paulista na Histria, construiu de forma pica o mito da mulher bandeirante, herona de
raa branca. Sua obra, produzida na dcada de 1950, nas comemoraes do Quarto
Centenrio da Histria de So Paulo, apontava para uma outra temtica e inseria a Histria
das Mulheres no mundo colonial. Iniciava o seu estudo com a narrativa do encontro entre as
ndias idealizadas e os colonos civilizados. Os rapazes ficavam encantados com a notcia
das moas morenas, de corpos cor de cobre, talhados em curvas sedutoras, as quais
andavam inteiramente nuas e belas..., dizia logo nas primeiras linhas.44
O amor e a formao de famlia entre a ndia Batira e Joo Ramalho era entendido
sob uma tica idealizada. A partir desse novo ncleo a sociedade paulista encontrava as
suas origens, que eram desmembradas com a formao da mulher civilizada branca.45 E,
dentre as mulheres senhoriais, destaca-se a figura de Izabel Dias que, conforme a autora,
deve descerrar as cortinas do prtico da Histria da Mulher Paulista, pois que o sangue vem
passando de gerao em gerao nas veias de gente de nossa terra, formando os bandeirantes que
alargaram as fronteiras da Ptria, sangue que ainda hoje circula nas veias dos estadistas, dos
agricultores, dos industriais, dos poetas, dos operrios, e da juventude gloriosa de So Paulo46

No discurso de Aldazira, a mulher bandeirante ganhava ares de senhora matrona e

atinge o pedestal, juntamente com os homens bandeirantes, ou a Raa de Gigantes, na
Era das Bandeiras. Nessa sociedade, a condio feminina era auxiliar o homem no
avano civilizatrio. E, assim, estava formulado o mito da boa me e a imagem da
passividade e do carter cordato da mulher.
As mulheres so matronas respeitveis que comungam com os maridos no anseio de
dilatar as fronteiras do Brasil.
Dir-se-ia que o entusiasmo era gerado na alma das mulheres, como no laboratrio do
sagrado de seus ventres que se formava a raa de heris e sertanistas ousados. Como poder a
Histria da bandeirologia esquecer o nome das mes dos tits?

43

Ver Maria Odila Leite da Silva Dias. Quotidiano e poder. So Paulo: Brasiliense, (1 edio, 1984) 1995,
pp. 99-116.
44
Aldaza Bittencourt. A mulher paulista na Histria. Rio de Janeiro: Livros de Portugal, S.A., 1954, p. 15.
45
Ibidem, p.38.
46
Ibidem, p.17.

25

Quantos nomes interessantes poderamos ter guardado, no fosse o hbito de menosprezar

as cousas e atos femininos, encobrindo com o descaso os nomes de que eram portadores?
A violeta se esconde sob a folhagem, mas o perfume denuncia o encanto.
As bandeirantes ficaram esquecidas na voz da histria, mas os feitos de outra denunciam e
pem mostra o valor daquelas que foram sufocadas no esquecimento absoluto.47

Originria de So Paulo, a mulher bandeirante, formadora da raa paulista, era o

modelo ideal feminino para a Ptria, pois fazia parte da sua natureza a inteligncia, a
bravura e o patriotismo.48
Tal imagem feminina se complementa com os estudos das matronas como Ana
Pimentel, senhora fidalga e rica, que realizava o sacrifcio de trabalhar nas terras de So
Vicente para a glorificao da Nova Ptria. Aldazira ainda afirma que
em chegando ao Brasil, no desconforto da habitao, Ana Pimentel, que vivia no solar dos
Duques de Bragana, tem agora por morada uma ligeira habitao de palha. Que importa? A
moa palaciana vai se transformando. Trabalha, levanta cedo para ver as suas plantas, atende o
gentio; quer cuidar dos homens do mar, dos flmulos. Manda construir a casa onde viveu, em
So Vicente, o pequeno burgo fundado a primeira vez por Cosme Fernandes, e a v crescer a
cidadezinha com a ajuda dos jesutas e dos colonos que ali viviam ou os que com ela vieram da
Metrpole. Tudo fez para somar as dificuldades encontradas49

Catarina de Lemos, outra mulher estereotipada, era a me branca e civilizada de

gente nobre da terra de Bento Gonalves, e l foi para o sul a alma bandeirante, nas saias e
num corao de mulher.50 Entretanto, outras imagens menos cristalizadas so formadas,
como no caso da cigana Francisca Rodrigues, dona de um comrcio na vila de So Paulo.
Tambm se destacava Dona Catarina de Siqueira, que era uma das poucas letradas e cultas,
proprietria de uma biblioteca considervel.
O texto de Bittencourt destaca-se pelas representaes de seu prprio gnero e pela
repercusso de que as mulheres no perodo colonial cuidavam da famlia e dos negcios e
tambm das lavouras nascentes.51
Enquanto as abordagens de Alcntara Machado e Freyre colocaram a atuao
feminina no interior da famlia, sob o domnio e a tica do senhor patriarcal, Aldazira
47

Ibidem, p. 75.
Ibidem, pp. 80-91.
49
Ibidem, pp. 26-31.
50
Ibidem, p. 43.
51
Ibidem, p. 45.
48

26

Bitencourt inseriu o papel do feminino subordinado ao poder do Estado. A autora, portanto,

submeteu a relao do gnero feminino ao poder da Ptria, quando afirmava que as
mulheres bandeirantes alargavam as fronteiras do Brasil.
Enfim, essa historiografia realizou a formao do esteretipo das mulheres
totalmente submissas ao sistema patriarcal e das ndias sempre disponveis e sexualmente
ativas. Tambm produziu mitos como o da matrona bandeirante, da mulher enclausurada e
da dona ausente das atividades de trabalho. Entretanto, marcou significativamente o debate
historiogrfico e ainda pode ser retomada para o aprofundamento de questes como a
opresso das mulheres em relao ao domnio do senhor colonial, e as condies de vida
material das famlias e dos gneros na Amrica Portuguesa.
A partir da dcada de 1970, o tema da Historia das Mulheres tornou-se objeto de
estudo dos historiadores. Uma vasta produo desenvolveu-se com a finalidade de
desconstruir mitos e esteretipos e produzir uma histria da atuao feminina, destacando o
papel dos subalternos, dos annimos, enfim, daqueles que haviam sido at aquele momento
silenciados pela historiografia.52
No caso da Histria das Mulheres no Brasil colonial, devem ser levadas em
considerao as maneiras de atuao no interior da famlia patriarcal e senhorial. Essa
questo foi abordada por Antonio Cndido em um artigo da dcada de 1950, no qual
destacou que as mulheres adquiriram um espao no interior da famlia e sob a subordinao
do poder "quase absoluto" do domnio patriarcal.53 Isto , mesmo havendo amplos poderes
do pater familias, as mulheres senhoriais paulistas desenvolveram um modo de vida, no
qual tiveram a possibilidade de atuar nas redes familiares, assim como na economia.54
A partir dessa constatao o papel das mulheres no interior da famlia passa a ser
mais valorizado e as pesquisas documentais comearam a ter maior amplitude. Abordando

52

Segundo Walter Benjamin, "Em cada poca, preciso arrancar a tradio do conformismo, que quer
apoderar-se dela. Pois o Messias no vem apenas como Salvador; ele vem tambm como o vencedor do
Anticristo. O dom de despertar no passado as centelhas de esperana privilgio exclusivo do historiador
convencido de que tambm os mortos no estaro em segurana se o inimigo vencer. E esse inimigo no tem
cessado de vencer". Walter Benjamim. Sobre o conceito de histria. In: Magia e tcnica, arte e poltica. So
Paulo: Brasiliense, 1994, pp. 224-225.
53
Antonio Cndido. The Brazilian Family. In: SMITH, T. Lynn. Brazil Portait of half continent. New York,
USA: The Dryden Press, 1951.
54
Sobre a diviso eqitativa do patrimnio em relao aos conjugues ver Eni de Mesquita Samara. Famlia,
mulheres e povoamento. So Paulo: EDUSC, 2003.

27

uma temtica da Histria das Mulheres, at ento no estudada, Charles R. Boxer, em A

Mulher na expanso ultramarina ibrica, realizou uma pesquisa inicial na dcada de 1970.
O autor tambm aponta para a atuao femininas nas diferentes regies coloniais ibricas
do Oriente ao Ocidente e destaca as diferentes estratificaes sociais, das quais as mulheres
faziam parte. Referindo-se Amrica Portuguesa, ressaltou que
as mulheres tiveram um papel social importante fora do prprio lar, numa sociedade machista
como, sem dvida, era a sociedade colonial brasileira, quaisquer que sejam as nuances ou
modificaes reveladas pela futura investigao histrica, a posio das vivas ricas no sair
diminuda.55

Mas com Rusell-Woold, no mesmo perodo, no artigo, Women and society in

colonial Brazil, que o estudo da Histria das Mulheres no Brasil foi inaugurado. O autor
comeou, pela primeira vez, a desconstruir uma srie de mitos e esteretipos em relao
condio da mulher, e realizou um primeiro panorama da histria da participao feminina
na colnia. A partir desse trabalho, outros estudos foram desenvolvidos. 56
Retomando o debate sobre as mulheres, Maria Odila Leite da Silva Dias, em
Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX, publicado em 1984, relatou as tramas e as
tenses das mulheres no dia-a-dia da vida urbana paulista. Para a autora, uma vasta camada
da populao feminina livre pobre atuava na economia informal de venda de produtos
alimentcios, e por isso, acabava gerando tenses com as autoridades locais. Por meio de
uma abordagem do quotidiano, a historiadora retrata os modos de vida das quitandeiras,
lavadeiras, tecels, costureiras e vendedoras. Essas mulheres alugavam escravas,
trabalhavam em roas e conseguiam acumular pequenos peclios.57
Mesmo abordando sobre a atuao feminina no sculo XIX, Silva Dias fez
referencias condio das mulheres no perodo colonial. A sobrevivncia das camadas
despossudas, que estavam "nas fmbrias do sistema", dependia do labor dirio. O trabalho
das mulheres solteiras, vivas, de maridos ausentes, concubinas, senhoras, forras, escravas,
brancas, pardas e mulatas fazia parte da dura realidade quotidiana do espao pblico da So

55

C.R. Boxer. A Mulher na expanso ultramarina ibrica. Lisboa: Livros horizontes, LTDA, 1975, pp. 6869.
56
A. J. R. Russel- Woold. Women and society in Colonial Brazil. In: Journal of Latin American Studies,
vol 9, no 1, 1977, pp. 1-34.
57
Maria Odila Leite da Silva Dias. Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX. So Paulo: Ed.
Brasiliense, 1995, p.68.

28

Paulo colonial.58 Com a sua anlise, a historiadora escova a histria das mulheres a
"contrapelo", desmontando as imagens cristalizadas e o mito da dona ausente. Realiza,
assim, uma histria dos subalternos e critica a historiografia tradicional que condicionava a
atuao feminina totalmente presa ao poder masculino.59
Embora as mulheres das camadas subalternas conseguissem acumular peclio, Silva
Dias percebe que, de certa forma, estavam envolvidas nas contradies do sistema colonial,
no qual as mulheres sem posses, por um lado, mantinham uma certa autonomia, e, por
outro, estavam enredadas s condies de uma economia escravista e rigidamente
hierrquica.60
Ao abordar essa temtica, Silva Dias retomou o debate historiogrfico centrado nas
questes econmicas e sociais do perodo colonial. Contudo, chamou ateno para novos
caminhos de pesquisa. Embora destaque o papel das mulheres livres pobres na cidade de
So Paulo no dezenove, assinalou a necessidade de se estudar a histria da atuao
feminina no universo da administrao do patrimnio e da gerncia da mo-de-obra
indgena. Segundo a autora, uma tarefa pendente na historiografia brasileira justamente a
construo do seu papel social, para o que seria necessrio separ-lo, medida do possvel,
dos mesmos esteretipos, medida das tenses sociais do processo de colonizao.61
A historiadora ainda coloca em questo a necessidade da integrao das mulheres
das camadas dominantes nas conjunturas regionais, tendo simultaneamente presentes os
valores ideolgicos que as identificaram com o projeto mesmo da colonizao dos
portugueses, mais a sensibilidade de captar peculiaridades de sua atuao cotidiana e
improvisadora.62
58

Conforme a historiadora "alguns poucos pomares proibidos, muitas matas, cips, frutos, pesca,
palmitos...Era o que garantia s mulheres mais pobres, no somente a sobrevivncia quotidiana mas o
convvio a distncia tolerado, com a flexibilidade dos laos sociais que a escravido fomentava: pessoais,
violentos, tolerantes no sentido de arroubos contidos...de convvio contguo e distante; a sua pobreza as
marginalizava e as mantinha intactas no convvio forado da cidade; um capitalismo incipiente e precrio, a
organizao administrativa e policial frouxa, ineficiente; o ver a distncia dos mais poderosos...a incapacidade
de enfrentar posturas, cercamentos e multas". Idem, pp. 240-241.
59
Walter Benjamin realiza uma bela crtica ao historicismo que cristaliza as imagens do passado ao realizar a
narrativa Historica. Para ele "O historicismo culmina legitimamente na histria universal (....) A histria
universal no tem qualquer armao terica. Seu procedimento aditivo. Ela utiliza a massa dos fatos, para
com eles preencher o vazio". Sobre o conceito de histria. In: Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo:
Brasiliense, 1994, p. 231.
60
Maria Odila Leite da Silva Dias, Op. Cit, p. 74.
61
Ibidem, p. 104.
62
Ibidem, p. 105-106.

29

O tema da Histria das Mulheres tambm avanou na dcada de 1980 com o

trabalho de sistematizao e tratamento de diferentes conjuntos documentais. Avanando
nas pesquisas em fontes primrias e na anlise da Famlia e Demografia Histrica, Eni de
Mesquita Samara, em As mulheres, o poder e a famlia, tratou das organizaes e estruturas
familiares, assim como da atuao feminina no mbito domstico. Por intermdio da
anlise da populao nas listas nominativas, nos processos crimes, testamentos e nas
Ordenaes Filipinas, encontrou inmeras mulheres livres pobres e chefes de fogos
nucleares durante o incio do sculo XIX. A partir do estudo das organizaes familiares,
Samara desenvolveu a abordagem e avanou nas idias de Freyre e Cndido, ressaltando o
papel dos grupos subordinados e dando vozes aos excludos da Histria do Brasil Colonial.
A autora tambm considerou a condio social de mulheres pobres, constatando a
existncia de camadas intermedirias que ultrapassavam a dicotomia social dos senhores e
escravos. 63
Dando continuidade aos estudos sobre a atuao feminina na dcada de 1990, as
pesquisas avanaram e as interpretaes tornaram-se inmeras. As novas temticas como
Sexualidade, Religiosidade, Mentalidades,

Imginario

e Cultura abriram

vrias

possibilidades e modos de anlise para a Histria das Mulheres.64 Todavia, devido aos
limites metodolgicos do trabalho com os inventrios e testamentos paulistas, as
perspectivas de abordagem da atuao feminina em So Paulo Colonial voltaram-se para o
estudo do papel das mulheres nas transformaes econmicas e sociais da vila.
Para entender o debate sobre a Histria das Mulheres, o trabalho de Muriel Nazzari,
O desaparecimento do dote, 1600-1900, fundamental. Nessa obra, h dados sobre a
histria de So Paulo, relacionando as mudanas do dote com as transformaes scio63

Eni de Mesquita Samara. "A casa e o trabalho: mulheres brasileiras no sculo XIX". In: ANAIS do II
Encontro Nacional de Estudos do Trabalho. So Paulo: FEA/USP, 1991, pp. 277-318. Eni de Mesquita
Samara. "Mo-de-obra feminina, oportunidades e mercado de trabalho no Brasil do sculo XIX". In: Eni de
Mesquita Samara (org.) As idias e os nmeros do gnero. So Paulo: Hucitec/CEDHAL/VITAE, 1997, pp.
23-61. Eni de Mesquita Samara. As mulheres, o poder e a famlia: So Paulo, sculo XIX. So Paulo: Editora
Marco Zero/Secretaria de Estado da Cultura, 1989.
64
Ver: Natalie Zimom Davis. Nas margens: Trs mulheres do sculo XVII. Companhia das Letras, 1997.
Natalie Zemon Davis, As mulheres por cima. In: Culturas do povo. Sociedade e cultura no incio da Frana
Moderna. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990. Margaret L. King. A mulher renascentista. In: O homem
renascentista. Lisboa: Presena, 1991, pp. 191-227.Leila Mezan Algranti. Honradas devotas: mulheres na
colnia. Condio feminina nos conventos e recolhimentos do sudeste do Brasil, 1750-1822. Rio de Janeiro:
Jos Olympio; Brasilia: Edumb, 1993. Mary del Priore. Ao sul do corpo: condio feminina, maternidade e

30

econmicas pelas quais passava a regio durante um longo perodo. Para ela, "os patriarcas
eram representados em seus negcios comerciais no s por seus filhos e genros, como
tambm por sua esposas. Apesar do fato de a maior parte das mulheres proprietrias em
So Paulo do sculo XVII serem analfabetas, elas freqentemente substituam os
maridos".65
Ainda na linha de pesquisa sobre a Histria das Mulheres, da Famlia e da
Populao em So Paulo Colonial, Eni de Mesquita Samara, em Famlias, mulheres e
povoamento, teceu um balao da historiografia referente famlia e s mulheres no perodo
colonial, apontou para algumas perspectivas sobre a participao feminina e props a
anlise da atuao das mulheres, pertencentes aos estamentos dominantes, no processo de
partilha dos bens e na circulao de patrimnio. Tambm forneceu exemplos de mulheres
senhoriais paulistas, que no s participavam das atividades domsticas, mas tambm
estavam integradas nos processos de povoamento e de expanso da escravido do gentio. A
atuao feminina deve ser entendida, segundo a autora, conforme o contexto e as diferenas
tnicas e sociais. Nessa perspectiva, o debate sobre a temtica da atuao feminina
ultrapassa a perspectiva da famlia e atinge uma maior autonomia, sendo considerados os
papis e as condies das Mulheres em aspectos mais gerais como os econmicos e sociais.
Assim, as atividades femininas de trabalho e comrcio atingiam o espao contnuo e
imbricado que existia entre o pblico e o privado da So Paulo Colonial e ultrapassavam o
domnio da famlia patriarcal. 66
Em suma, dentre as variadas temticas referentes Histria das Mulheres, deve-se
ressaltar a necessidade de estudar a participao feminina nos estamentos senhoriais a fim
de compreender melhor a diversidade dos segmentos scio-econmicos no perodo
colonial. Soma-se a isso, a necessidade de continuar a coletar e analisar os conjuntos de
fontes para o desenvolvimento da temtica da atuao e condio feminina na colnia e dos
diferentes grupos sociais dos quais as mulheres faziam parte.

mentalidades no Brasil Colonial. Rio de Janeiro/Braslia: Jos Olimpyo/UNB, 1995. Margareth de Almeida
Gonalves. Imprio da f. Andarilhas na era Barroca. Rio de Janeiro, Rocco, 2005.
65
Muriel Nazzari. O desaparecimento do dote. Mulheres, famlias e mudana social em So Paulo, Brasil,
1600-1900. So Paulo. Cia. das Letras, 2001, p. 32.
66
Eni de Mesquita Samara. Famlia, mulheres e povoamento. (So Paulo sculo XVII). Bauru, SP: EDUSC,
2003.

31

1.2. A documentao
Ao longo do sculo XVI, os jesutas conseguiram se comunicar na Amrica
portuguesa por intermdio de cartas que fornecem ao pesquisador atual uma ampla
variedade de interpretaes. Essas correspondncias foram transcritas pelo historiador e
membro da Companhia de Jesus, Serafim Leite na sua obra: Monumenta Brasiliae. Tal
transcrio abrange o perodo de 1549, da chegada dos inacianos liderados por Manuel da
Nbrega, o chamado Principal, at 1562, quando se instalam definitivamente na Amrica
portuguesa.67
Contudo, em meio s amplas possibilidades analticas, neste trabalho, escolheu-se
tratar da constituio dos mitos, esteretipos, ou imagens cristalizadas, produzidas pelos
membros da Companhia de Jesus na Amrica Portuguesa, em relao ao gnero feminino.
Posteriormente, ser discutida a importncia dos testamentos e inventrios da vila de So
Paulo dentre os anos de 1574 a 1640.
Encontra-se um quadro das principais fontes levantadas no perodo, as quais se
referem ao discurso oficial e jesutico. No havendo relatos das mulheres desse tempo, foi
necessrio partir dos textos construdos pelos homens para elaborar uma Histria das
Mulheres sobre o vis das narrativas do gnero masculino, que os demonstram valores
patriarcais, misginos e escravistas.

As imagens femininas nas cartas jesuticas

...as mulheres faziam grande grita geralmente chorando seus
maridos, parentes, outras chorando os mortos. quantas
lgrimas, quantos gemidos e gritos no por culpas, no por
68
pecados, seno por antigo e cego costume

Padre Francisco Pires

As ndias braslicas foram representadas nos textos jesuticos como mulheres

selvagens, pecadoras, por realizarem prticas de trabalho para o sustento das tribos e pelos
67

Serafim Leite. Monumenta Brasiliae. Monumenta Historica Societatis Iesu. Roma/ Coimbra, v.1-4, 19561960.
68
Carta do P. Francisco Pires aos padres e irmos de So Roque, Lisboa. Da Baha, 30 de julho de 1559. In:
Serafim Leite. Monumenta Brasiliae. Historica Societatis Iesu. Roma/ Coimbra, v.3, 1958, p.109.

32

rituais lacrimosos. No entanto, pode-se verificar que as mulheres gentlicas possuam um

importante papel na sociedade colonial no seu primeiro sculo, pois elas eram o
sustentculo da explorao da fora de trabalho escrava.
No decorrer da segunda metade do Quinhentos, os inacianos preocuparam-se com
a catequizao e a converso da populao indgena. Por isso, eles trouxeram muitas
referncias sobre os mitos, esteretipos e as condies de vida das mulheres gentis. Sendo
assim, as informaes sobre as cunhs so de fundamental importncia para se entender o
processo de trabalho escravo comandado pelas mulheres senhoriais.
A partir disso, h a necessidade de desconstruir os mitos e esteretipos dos
discursos jesuticos sobre as ndias, tendo-se o intuito de pensar tambm sobre a violncia
dos tratamentos senhoriais, principalmente o masculino, sobre as escravas cunhs.
Recm chegado na Amrica portuguesa, o jesuta Manuel da Nbrega parece
inaugurar o esteretipo da ndia pecadora, sendo o pecado entendido como natural, ou
original. Segundo o jesuta,
Nesta terra h um grande pecado, que terem os homens quase todos suas negras por mancebas, e
outras livres que pedem aos negros por mulheres, segundo o costume da terra, que terem muitas
mulheres. E estas deixam-nas quando lhe apraz o que grande escndalo para a nova Igreja que o
Senhor quer fundar. Todos se me escusam que no tem mulheres com que se casem, e comeo eu
que casariam se achassem com quem, e tanto, que uma mulher, ama de um homem casado que veio
nesta armada, pelejavam sobre ela a quem a haveria por mulher, e diziam que lha queriam forrar.
Parece-me cousa muy conveniente mandar S. A. algumas mulheres, que l tem pouco remdio de
casamento, a estas partes, ainda que fossem erradas, porque casaram todas muy bem, com tanto que
no sejam tais que de todo tenham perdido a vergonha a Deus e ao mundo. E digo que todas casam
muito bem, porque terra muito grossa e larga, e uma planta que se faz uma vez dura X anos aquela
novidade, porque, assim como vo apanhando as razes, plantam logo os ramos e logo arrebentam.
De maneira que logo as mulheres teriam remdio de vida, e estes homens remediaro suas almas, e
facilmente se povoaria a terra. 69

Na sua perspectiva, aos novos colonizadores no haveria a salvao das almas se

continuassem a conviver com as Evas tupinambs.70 Era prefervel povoar a colnia com
mulheres desregradas a conviver com as gentis que estavam sempre disponveis ao homem
branco colonizador. O Provincial, como era chamado, continuava a tratar as cunhs como o
Mal imposto aos povoadores no Quinhentos. Em 1552, escrevia ao rei D. Joo III (15021557), reclamando a vinda de mulheres brancas, pois achava que somente assim os
69

Carta do P. Manuel da Nbrega ao Simo Rodrigues, Lisboa. Da Baa, 9 de agosto de 1549. In: Serafim
Leite. Monumenta Brasiliae. Monumenta Historica Societatis Iesu. Roma/ Coimbra, v.1, 1956, pp. 119-120.

33

colonizadores poderiam ser salvos dos costumes malficos dos gentlicos (poligamia, ritual
antropofgico).71
O esteretipo da ndia pecadora, por um lado, se disseminou por meio do discurso
jesutico, no qual as cativas possuam naturalmente o dom do pecado e do diabo, e estavam
sempre dispostas ao desejo sexual dos senhores. De outro, os inacianos narraram os modos
de vida das mulheres e das populaes indgenas, demonstrando a possibilidade de salvao
pela f. Esse discurso jesutico possuiu, portanto, um carter extremamente ambguo ao se
referir condio e atuao feminina na Amrica Portuguesa.
A representao esteriotipada da ndia concubina, nua e malfica, cristalizou-se
intensamente na Capitania de So Vicente e nos campos de Piratininga.72 As indgenas,
ento, levavam o senhorio ao pecado do concubinato. Para o inaciano Ambrosio Pires,
essas concubinas, ou amancebadas como eram chamadas, enganavam facilmente os
senhores desejando serem mancebas dos poderosos colonos brancos. 73
Os jesutas acabavam por propagar, portanto, a converso dos gentios por meio das
casas religiosas para o ensinamento das crianas indgenas, assim como as prticas dos
sacramentos do batismo e do casamento. Nessa perspectiva, visavam normatizar os
costumes gentlicos e cristianiz-los.74
Nesse processo de catequizao, as ndias foram o alvo principal, pois
representavam o empecilho converso. Da, ento, a constituio das imagens negativas
sobre as ndias nos discursos jesuticos. Assim como os esteretipos, o mito da mulher
indgena como o objeto de alianas luso-tupi foi construdo pelo discurso inaciano. Para
eles, os ndios entregavam suas filhas e esposas para o domnio do poder masculino,
colonizador e branco, como forma de realizar alianas familiares. Nascia, assim, a idia
70

Ver o artigo de Ronald Raminelli. Eva Tupinamb". In: PRIORY DEL, Mary. Histria das mulheres no
Brasil. So Paulo: Contexto, 2001, pp. 11-43.
71
Carta do P. Manuel da Nbrega a D. Joo Rei de Portugal. Da Baa, princpios de julho de 1552. In:
Serafim Leite. Monumenta Brasiliae. Monumenta Historica Societatis Iesu. Roma/ Coimbra, v.1, 1956, p.
344.
72
Carta do Ir. Jos de Anchieta por comisso do padre Manuel da Nbrega ao padre Incio de Loyola,
Roma. De Piratininga, julho de 1554. In: Serafim Leite. Monumenta Brasiliae. Historica Societatis Iesu.
Roma/ Coimbra, v.2, 1956, pp.77-78.
73
...as molheres qu ando nuas e so to roins, que ando atrs estes moos pera peccarem com elles e
engano-nos, e elles que facilmente se deixo enganar Carta do P. Ambrosio Pires ao P Diego de Mirn,
Lisboa. Da Baia, 6 de junho de 1555. Serafim Leite. Monumenta Brasiliae. Historica Societatis Iesu. Roma/
Coimbra, v.2, 1956, p. 230.

34

mtica do cunhadismo. Esse pensamento, na verdade, se constitua na falsa suposio de

que para os indgenas era uma honra ser cunhado do colonizador.75
Na realidade, ter as ndias concubinas sob o julgo e domnio era importante para os
homens senhoriais. Ou seja, ter um harm de ndias concubinas demonstrava o prestgio
senhorial. Alm de serem tratadas de forma objeta pelos senhores, as ndias, escravas ou
concubinas, representavam status e poder social dos conquistadores de terras, patrimnio e
escravaria.
No discurso jesutico, ento, sedimentou-se a imagem da ndia concubina e
pecadora, e o mito do cunhadismo. Entretanto, como j apontado anteriormente, esse
mesmo discurso acabou por relatar prticas e costumes dos colonos frente s populaes
indgenas. necessrio ressaltar tambm a resistncia dessa mesma populao frente ao
processo de conquista realizado pelos colonizadores.
Os Guerreiros de Cristo, como se denominavam os jesutas, descreviam a
dissocializao das sociedades indgenas, com os conflitos internos entre os casais
gentlicos. Ainda em relao s famlias indgenas, os jesutas acabavam por propagar,
portanto, a converso dos gentios por meio das casas religiosas para o ensinamento das
crianas indgenas, assim como as prticas dos sacramentos do batismo e do casamento.
Nessa perspectiva, visavam explicar a degenerao dos costumes gentlicos e cristianizlos.76 De acordo com Anchieta, os curumins
nascendo como rosas de espinhos, regenerados pela gua do batismo so admitidos em as moradas
eternas: porque no somente os grandes, homens e mulheres, no do fruto, no se querendo aplicar
fee e doutrina crist, mas ainda os mesmos mochachos, que quase criamos a nossos peitos com o
leite da doutrina crist, depois de serem j bem instrudos, seguem a seus pais primeiro em
habitao e depois em costumes77

Pero Correa, na capitania de So Vicente lamentava o processo de escravizao

dos indgenas e a sua movimentao populacional causada pelos maus tratos dos
colonos. Para ele,

74

Carta do Ir. Jos de Anchieta ao Provinvial de Portugal. De Piratininga, fim de dezembro de 1556. In:
Serafim Leite. Monumenta Brasiliae. Historica Societatis Iesu. Roma/ Coimbra, vol. 2, 1956, p. 313.
75
Carta do Ir. Jos de Anchieta ao padre Diogo Laimes, Roma. De So Vicente, 8 de janeiro de 1565 In:
Serafim Leite. Monumenta Brasiliae. Historica Societatis Iesu. Roma/ Coimbra, vol. 4, 1960, p. 129.
76
Para a viso dos ndios como seres degenerados ver Raminelli , Op. Cit., pp. 40-43.
77
Carta do Ir. Jos de Anchieta ao Provinvial de Portugal. De Piratininga, fim de dezembro de 1556. In:
Serafim Leite. Monumenta Brasiliae. Historica Societatis Iesu. Roma/ Coimbra, vol. 2, 1956, p. 313.

35

Agora est todo mucho emendado, porque a 3 anos que neste collegio les hablo siempre de Dios y
les tengo estraado mucho este pecado y los dems, y no ai ia ninguma que quiera consentir lo que
de antes consentia y muchas vezes se me emban muchas a quexar que los maridos las tratam mal
por no les consentir sus malas costumbres. Yo las animo siempre dizindoles que ms vale que sus
maridos les quiebres los hocios que tal consientan, que sufran todo lo que les hizieren por amor de
Dios, delante el qual tendrn mucho merecimento y ubo tales a las quales sus maridos les dieron de
pualadas y les hizieron muchos males, y dezian claramente que bien podian matar, mas que ia no
avan de consentir en aquel pecado. Los sclavos e sclavas cristianas que no savan que cosa era
Dios, ya agora acuden mejor a la confisin que los hombres brancos, loores a Christo78

A transformao na organaizao, ou na estrutura social, da populao indgena

pode ter sido tambm causado pelas relaes de violncia propagadas pelos estamentos
senhoriais, que eram duramente criticadas pelos inacianos. O padre Antonio Belsquez era
um dos jesutas que narrava as lamrias das ndias escravas, as quais no escapavam do
poder senhorial masculino. Segundo o inaciano, acham-se j ndias escravas dos cristos
que amolestadas nas confisses que no pequem com seus senhores nem outrem ningum,
antes se deixam espancar e se oferecem a matarem-nas antes que tornarem ao pecado
passado.79
O padre Anchieta, conhecedor profundo dos campos de Piratininga, descrevia
explicitamente as relaes ilcitas entre os senhores e as escravas. Para ele,
Vense em muchos, maxime em las mugeres ass libres como escravas, muy manifestos seales de
virtud, principalmente em huir y detestar la luxuria, la qual como sea ommn pernice del gnero
humano, en esta gente parece que tuve siempre no solamente imperioso seorio mas an tyranna
mui cruel, lo qual, como sea verdad es mucho para espantar y digno de grande los quantas victorias
y triunphos las maltraten con bofetadas, pualadas y aoites por no consentir al pecado; otras
despretian los dones que les oferecem los mancebos deshonestos; otras a quien por fuera les
quieren robar su castidad defiendense no solamente repugnado com la voluntad, mas an con
clamore, manos y dientes hazen huir los que las quieren forar. Una acometida por uno y pergunta
da cuya esclava fuesse, respondi. De Dios soy, Dios es mi Seor, a l te conviene hablar si quieres
alguna cosa de mi. Con las quales palabras se fu el vencido y confuso, y contvalo despus a otras
grande admiracin80

Nas narrativas jesuticas, so encontradas referncias sobre a escravido dos

gentios, que parece se tornar cada vez mais intensiva no decorrer da segunda metade do
Quinhentos. Nbrega, dentro da ambigidade do discurso jesutico, afirmava que ...estes
78

Carta do Ir. Pero Correa ao Simo Rodrigues, Lisboa. Da capitania de So Vicente, 10 de maro de 1553.
In: Serafim Leite. Monumenta Brasiliae. Historica Societatis Iesu. Roma/ Coimbra, vol. 4, 1960, p. 438-439.
79
Carta do quadrimestre de janeiro at abril de 1556, pelo Ir. Antonio Belzquez. Da Bahia, maio de 1556.
In: Serafim Leite. Monumenta Brasiliae. Historica Societatis Iesu. Roma/ Coimbra, vol. 2, 1956, p. 273.

36

pecados tem sua raiz e princpio no dio geral que os cristos tem aos gentios, e no
somente lhes alvorecem os corpos, mas tambm lhes alvorecem as almas, e tudo estorvam e
tapam os caminhos que Cristo Nosso Senhor abriu para se elas salvarem, os quais direi a
Vossa Majestade, pois j comecei a lhe dar conta da minha dor.81
As velhas tupinambs, de seios cados, que realizavam a antropofagia e o
desregramento sexual, foram outra construo de imagens do perodo. Estudando a
formao deste esteretipo na colonizao, o historiador Ronald Raminelli conclua que
as velhas ndias, portanto, encarnam esse estado avanado da decrepitude, ressaltado em seu
pendor para os prazeres da carne. Os desvios da sexualidade e o gosto pelo respaldo canibal
constituem indcios inegveis de sua degenerao. Os homens, por sua vez, foram poupados
pelos missionrios e viajantes e no eram vistos pela mesma forma. Em relao s
representaes do sexo masculino, as das velhas receberam uma dupla carga estereotipada:
primeiro, por serem mulheres; segundo, por suas idades avanadas. Em suma, elas simbolizavam
o afastamento das comunidades amerndias da cristandade e, sobretudo, a inviabilidade de se
prosseguir com os trabalhos de catequese e de colonizao. Esses seres degenerados eram
incapazes de participar da nova comunidade inaugurada no Novo Mundo. A irreversibilidade
dos costumes e de sua moral tornava-as um entrave ao avanos da colonizao. As velhas de
seios cados personificavam, nessa perspectiva, a resistncia indgena contra os
empreendimentos coloniais europeus.82

Para os jesutas, tanto as mulheres senhoriais quantos as mulheres escravas

indgenas deveriam ter seus costumes normatizados pelos sacramentos do batismo e do
casamento. Alm da religiosidade e do recato, era valorizado o trabalho na fiao e costura.
Segundo o padre Rui Pereira, as moas, com as mais mulheres, se vo depois da doutrina a
fazer seus servios e a fiar para terem pano que se cubram, das quais muitas andam j
cobertas.83
O jesuta Francisco Pires notava um interessante aspecto da atuao das cunhs.
Conforme o autor, as mulheres faziam grande grita geralmente chorando seus maridos,
parentes, outras chorando os mortos. quantas lgrimas, quantos gemidos e gritos no por

80

Carta do Ir. Jos de Anchieta ao P. Diego Laynes, Roma. De So Vicente, 1 de junho de 1560. In: Serafim
Leite. Monumenta Brasiliae. Historica Societatis Iesu. Roma/ Coimbra, vol. 4, 1960, pp. 438-439.
81
Carta do P. Manuel da Nbrega a Tom de Souza, antigo governador do Brasil, Lisboa. Da Bahia, 5 de
julho de 1559. In: Serafim Leite. Monumenta Brasiliae. Historica Societatis Iesu. Roma/ Coimbra, vol. 4,
1960, pp. 256-257.
82
Ronald Raminelli, Op. Cit., p. 43.
83
Carta do P. Luiz Pereira aos padres e irms de Portugal. Da Bahia, 15 de setembro de 1560. In: Serafim
Leite. Monumenta Brasiliae. Historica Societatis Iesu. Roma/ Coimbra, vol. 3, 1958, p.294.

37

culpas, no por pecados, seno por antigo e cego costume.84 Entendendo o choro como um
costume antigo, o inaciano no levava em conta o processo do colonizador e a influncia
desse na sociedade indgena. Possivelmente, esse fato significava a percepo por parte do
gnero feminino indgena da desarticulao da sociedade indgena com o avano
colonizador, sendo possivelmente uma forma de participao dessas mulheres.
Diferentemente, os homens indgenas, principalmente os tupinambs, atuavam na sociedade
colonial por meio da guerra.85
Raramente os jesutas se referiram s mulheres senhoriais. Em uma das raras
passagens em que eram citadas as mulheres senhoriais da colnia, Anchieta enfatizava o
fausto da riqueza nas vestimentas e nas jias, como tambm do ideal de vida ocioso dos
estamentos senhoriais e das mulheres do acar. Para ele,
Os homens e mulheres portugueses, nesta terra se vestem limpamente de todas as sedas, veludos,
damascos, razes e mais panos finos como em Portugal, e nisto se tratam com fausto, mxime as
mulheres que vestem muitas sedas e jias e creio que levam nisto vantagem, por no serem to
nobres, s de Portugal e todos, assim, homens como mulheres como aqui vm se fazem senhores e
reis por terem muitos escravos e fazendas de acar por onde reina o cio e lasciva e o vcio da
murmurao geralmente.86

Enquanto as mulheres senhoriais estavam no comando da escravaria, o grupo social

oposto, isto , o das mulheres indgenas, trabalhava nas roas, no fuso e nas rocas das
famlias senhoriais. A mo-de-obra escrava feminina, portanto, passava a ter uma certa
especializao com a presena e atuao econmico-social das mulheres tecedeiras
indgenas. Conforme o padre Luiz Pereira,aos domingos, depois da missa, vinham as
mulheres com suas esmolas de farinha e peixe, e ofereciam as diante do altar, e s vezes em
tanta quantidade que no tinham os nossos, que ai residiam, em que as recolher, at os
Padres lho veio a defender. E isto, afora as esmolas que cada dia traziam a casa ora uns ora
outros.87
Em suma, as mulheres escravas indgenas eram, por um lado, reprimidas,
estupradas, escravizadas e deslocadas da sociabilidade indgena pelos senhores. Por outro,
84

Carta do P. Francisco Pires aos padres e irmos de So Roque, Lisboa. Da Baha, 30 de julho de 1559. In:
Serafim Leite. Monumenta Brasiliae. Historica Societatis Iesu. Roma/ Coimbra, v.3, 1958, p.109.
85
Sobre o papel da guerra do gnero masculino tupinamb ver Florestan Fernandes. A funo da guerra na
sociedade tupinamb. So Paulo: Livraria Pioneira, 1970, pp. 147-191.
86
Joseph de Anchieta. Cartas, informaes e fragmentos histricos e sermes (1554-1594). Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1933, p. 426.

38

resistiam ao processo de conquista senhorial por intermdio das lgrimas, dos gritos e das
reza, sendo relativo aos espaos de atuao. Alm do mais, a importncia histrica dessas
mulheres est tanto nas relaes ambguas de domnio e de resistncia, quanto na formao
de um grande contingente de mo-de-obra.
Contudo, havia no discurso jesutico uma diferena entre os gneros nas
representaes construdas, sendo a feminilidade indgena entendida pela sexualidade,
pelos rituais lacrimais e pela explorao do trabalho e de maneira diferente a masculinidade
dos gentis era identificada com as atividades blicas.

Testamentos e Inventrios
A partir do final do sculo XVI, surgiam os testamentos da vila de So Paulo, que
por meio dos seus dados, fornecem inmeras possibilidades de interpretaes. Dentre os
amplos espectros de assuntos, destacam-se as informaes sobre a vida religiosa e material
dos moradores da vila.
Esse conjunto documental revela as disposies de ltima vontade dos indivduos
em relao ao destino do patrimnio, alm das posies do testamenteiro sobre a
religiosidade e a famlia. Ou seja, ele faz parte da ordem volitiva, na qual os testadores
expressavam os seus desejos finais.88
Em decorrncia da quantidade e variedade dessa srie de fonte foi realizado um
banco de dados do programa Access/2000, em que se extraram os dados empricos da
pesquisa. Convencionou-se dividir a descrio em 6 partes, nas quais so apresentadas em
linhas gerais como o testamento era organizado pelos escrives: Invocao da Santssima
Trindade; localizao e data do documento; identificao do testador (nome); disposio
dos legados espirituais, local de sepultamento, forma de sepultamento, nmero, locais e
para que santo so rezadas as missas; disposies e legados materiais (doaes/esmolas,

87

Carta do P. Luiz Pereira aos padres e irms de Portugal. Da Bahia, 15 de setembro de 1560. In: Serafim
Leite. Monumenta Brasiliae. Historica Societatis Iesu. Roma/ Coimbra, vol. 3, 1958, p. 302.
88
Para a anlise da vida material escolheu-se a abordagem braudeliana. Fernand Braudel. Civilizao
Material, Economia e Capitalismo. As estruturas do cotidiano. So Paulo: Companhia das Letras, vol. 1,
1997.

39

dotes, tera, partilhas de escravos indgenas, dbitos e crditos); disposies gerais

(escrivo, testamenteiro, herdeiros).
Os testamentos paulistas faziam parte dos rituais de morte e da religiosidade da
sociedade. As mulheres testadoras, muitas vezes, declaravam as suas relaes de
compadrio, com os familiares (pais, cnjuges, filhos, primos, tios, cunhados e cunhadas,
genros e noras, sogros e sogras), a vizinhana, escravaria, e, no caso da vila de So Paulo,
com outros moradores e autoridades (freis, jesutas, padres, juzes, oficiais da cmara,
tabelies). Tambm foram analisados os testamentos dos homens senhoriais, os quais
muitas vezes deixavam dotes s filhas esmolas s Igrejas, relatavam para quem queriam
deixar suas legtimas.
De acordo com a Tabela 1, percebe-se a superioridade numrica e proporcional de
testamentos do gnero masculino em relao ao feminino, que pode ser explicado, talvez,
pela maior mortandade masculina, j que os homens saam para o serto em busca de ndios
ou de riquezas, ou iam ao litoral para realizar negcios.
Tabela 1
Testamentos por gnero
Vila de So Paulo
(1575-1640)
Masculinos Femininos Total
Anos
1590-1600
1601-1610
1610-1620
1621-1630
1631-1640
Total

No
8
13
22
22
46
111

%
53,4
81,3
53,6
52,4
73,0
62,7

No
7
3
19
20
17
66

%
46,6
18,7
46,4
47,6
27,0
37,3

15
16
41
42
63
177

Fontes: Inventrios e testamentos (1575-1640). So Paulo: DAESP, vols.1-44, 1921-1977.

Outro corpo documental utilizado foram os inventrios paulistas do perodo

Quinhentista e Seiscentista. De uma maneira geral, nessas fontes havia o arrolamento e a
partilha do patrimnio tanto do inventariado, ou inventariada quanto do seu cnjuge, caso
fosse casado. Essa documentao era escrita por um escrivo, do Juizado dos rfos da vila

40

de So Paulo, logo aps a morte da inventariada ou do inventariado, sendo que o trmino

do processo de distribuio de bens poderia se arrastar por anos a fio. Logo, os inventrios
paulistas so fontes seriais, que tem como um dos aspectos mais relevantes o sistema de
herana, do qual participava toda a famlia senhorial esposo, pais, avs, filhos, genros,
cunhados e outros parentes.
Para um melhor entendimento desse corpus documental, optou-se por elaborar duas
formas diferentes e complementares no banco de dados. Na primeira, procedeu-se
estruturao da documentao. Na segunda parte foi realizado o levantamento dos temas
mais importantes para essa pesquisa, assim como algumas observaes dos dados
quantitativos (tabelas e quadros) e qualitativos sobre o conjunto dos mesmos.
Os inventrios possuem um carter extremamente heterogneo, porm, possvel
distinguir alguns temas que mantm maior recorrncia. Descrever essa srie documental,
portanto, essencial para se entender alguns aspectos formais do processo da sua
constituio. A descrio a seguir dividida em 7 partes, que, na verdade, facilitam a
visualizao do banco, contendo: intrito (data, localidade, juiz, escrivo, estado conjugal),
notificao dos avaliadores; rol dos herdeiros (filhos, esposo atual); arrolamento dos bens
materiais e escravos indgenas (cartas de terras, benfeitorias, animais de criao, estoques,
bens domsticos, ferramentas, bens pessoais, metais, jias, dinheiro); dvidas e crditos;
relaes de escravos indgenas; folha de contas (monte-mor, monte-menor, metade do
cnjuge, tera, processo de partilha, partilha dos escravos indgenas).
Para os escravos encontrados nos inventrios foi produzido um banco de dados
especfico, o qual buscava conter as seguintes informaes: nome do inventariado; data do
inventrio; local do inventrio; nome; estatuto jurdico; valor; etnia; ocupao; estado
conjugal; nome do cnjuge; idade; filhos; sexo; a presena ou ausncia de famlia; nome
paterno; nome materno; nome dos irmos e observaes. No obstante, nem todos os
inventrios continham todas essas referncias listadas acima.
Nota-se, na anlise da fonte, que h poucas referncias sobre as ocupaes e as
relaes de compadrio e de sociabilidade dos indgenas. Foram escassas as referncias
encontradas sobre as condies tnicas dos cativos. No entanto, os dados se referem na
maioria das vezes aos Carijs. De modo contrrio, as relaes familiares so explicitadas
freqentemente nos inventrios paulistas, havendo referncias significativas sobre as

41

relaes de parentesco dos ndios. Havia tambm outras famlias constitudas por pequenos
ncleos familiares. Todavia, a maioria da populao cativa era constituda majoritariamente
por famlias fragmentadas, como mes solteiras ou homens e mulheres ss.
Em relao aos indgenas, ainda necessrio lembrar que eram arrolados como
forros e, na maioria das vezes, no possuam valores em ris, como os bens materiais dos
paulistas.
Nos inventrios verifica-se a existncia de elementos importantes para a vida social
e material da vila. Benfeitorias, artefatos materiais, produtos alimentcios, animais, relaes
de crdito e dbito, bem como as escravarias indgenas aparecem como um conjunto de
patrimnio a ser partilhado na herana.
Os 210 inventrios paulistas, dentre os anos de 1554 e 1640, fornecem informaes
de relevo sobre as mudanas no patrimnio e na organizao social dos moradores da vila
de So Paulo, cuja diversidade de condies econmicas e sociais vale a pena destacar.
(Tabela 2)

Tabela 2
Nmero de inventrios
Vila de So Paulo
(1575-1640)

Anos
1575-1600
1601-1610
1611-1620
1621-1630
1631-1640
Total

Femininos
Nmero
5
3
25
21
24
78

%
45
20
44
44
30
37

Masculinos
Nmero
%
55
6
80
12
56
32
56
27
70
55
132
63

Total
11
15
57
48
79
210

Fontes: Inventrios e testamentos (1575-1640). So Paulo: DAESP, vols.1-44, 1921-1940.

No que se refere aos dados do ciclo de vida feminino, tais como faixa etria, etnia,
relaes familiares com os pais, mes e demais parentes, so limitados quando se trata da
documentao serial desses inventrios. Entretanto, nota-se que o mercado matrimonial era
amplo, sendo que as mulheres senhoriais podiam se casar mais de uma vez. Alm disso,

42

freqentemente, acabavam falecendo ainda em idade reprodutiva, deixando filhos

pequenos, os quais ficavam dependentes dos tutores.

As famlias senhoriais tinham o patrimnio contabilizado de dois modos. No

primeiro, chamado de monte-mor, ou, patrimnio bruto era arrolada a soma dos bens do
casal, incluindo os dbitos contrados. Diferentemente, o segundo, patrimnio lquido, ou,
monte-menor, era constitudo pelos bens com a excluso das dvidas passivas. No entanto,
esse ltimo tipo de contabilidade nem sempre era descrito no inventrio. Ou seja, muitas
vezes, omitia-se o valor lquido do esplio.
Vale destacar que para o presente trabalho foi necessrio utilizar os inventrios dos
senhores e das senhoras, pois o monte-mor era relativo aos bens do casal em conjunto.
Ademais, como havia um maior nmero de homens com inventrios (63%) as vivas
tinham possibilidade de administrar os bens dos maridos. Ou seja, como a mortalidade
masculina era maior, o espao feminino de atuao, possivelmente, era mais significativo,
apesar da necessidade dessa de precisar de um procurador para a representar no sistema
jurdico do juizado de rfos da vila.
Encontra-se um nmero de 132 inventrios de homens, contendo informaes
relevantes sobre os caminhos do patrimnio e sobre a atuao feminina, pois estando em
viuvez, as mulheres eram obrigadas a controlar o patrimnio e a pagar e receber as dvidas
do marido. Diferentemente, nos inventrios das mulheres, em quantidade de 78, nota-se a
constituio da riqueza familiar e os frutos dos trabalhos e negcios que as inventariadas
realizaram durante a vida.
Para analisar os testamentos e inventrios, a historiografia atual utilizou-se de vrios
modos interpretativos.89 No entanto, a principal abordagem escolhida para compreender a
atuao das mulheres senhoriais foi a categoria de anlise gnero.

89

Dentre os trabalhos que se utilizaram dos testamentos e inventrios no perodo colonial das mais variadas
perspectivas esto: John French. Riqueza, poder e mo-de-obra em uma economia de subsistncia. In:
Revista do Archivo Municipal: So Paulo, 1982. Sheila de Castro Faria. A colnia em movimento. Fortuna e
famlia no cotidiano colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. Carlos de Almeida Prado Bacellar. Os
senhores da terra: famlias e sistema sucessrio de engenhos do oeste paulista, 1765-1855. Campinas: rea
de Publicaes CMU/Unicamp, 1997. John Manuel Monteiro. Negros da terra. Indios e bandeirantes nas
origens de So Paulo. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.

43

1.3. Modos e categorias de anlise

...h uma incmoda ambigidade inerente
ao projeto da Histria das Mulheres, pois
ela ao mesmo tempo um suplemento
incuo histria estabelecida e um
deslocamento radical dessa histria.90
Joan W. Scott

A partir de meados da dcada de 1980, vrias questes importantes passaram a

permear o debate sobre a abordagem da Histria das Mulheres. A perspectiva terico
metodolgica de gnero, transformou-se em um modo diferente de analisar as modificaes
da atuao e condio das mulheres.
O estudo de gnero foi constitudo por Joan Scott. Realizando um balano crtico da
historiografia da Histria das Mulheres, a autora norte-americana defendia a necessidade da
utilizao do conceito de gnero. A partir disso, defendia a no naturalizao da
desigualdade e da opresso em relao aos sexos. Desse modo, a autora colocava a
questo da diferena social, econmica e cultural entre as mulheres e os homens e no da
distino biolgica.
Ela rejeita as explicaes biolgicas, das quais encontram um denominador comum para diversas
formas de subordinao feminina, que advm do fato da capacidade da mulher dar a luz e dos
homens terem maior fora muscular. Contudo, gnero torna-se um caminho de denotar
construes culturais uma ampla criao de idias sobre o papel das mulheres e dos homens.
Esse caminho se refere origem social exclusiva das identidades subjetivas do homem e da mulher.
Gnero, nessa definio, uma categoria social imposta em um corpo sexual. Gnero parece
tornar-se uma palavra utilizada particularmente prolfera nos estudos sobre sexo e sexualidade, que
para isso oferece um caminho de prtica sexual diferenciada daqueles papis designados para os
homens e mulheres.91

90

Joan W. Scott. "Histria das mulheres". In: BURKE, Peter. A escrita da Histria. So Paulo: UNESP,
1992, p. 75.
91
Its use rejects biological explanations, such as those that find a common denominator for diverse forms of
femeal subordination in the facts that women have the capacity to give birth and men have grater muscular
srtrength. Instead, gender becomes a way of denoting cultural constructions the entirely social creation of
ideas about appropriate roles for women and men. It is a way of referring to the exclusively social oriins of
the subjective identities of men and women. Gender is, in this definition, a social category imposed on a
sexed body. Gender seems to have become a particularly useful word as studies of sex and sexuality have
proliferated, for it offers a way of differentiating sexual practice from the social roles assigned to women and
men Joan W. Scott Gender: a useful category of historical analysis. In: The American Historical Review,
vol. 91, no 5, dec., 1986, pp. 1056-1057.

44

Nessa perspectiva, tambm aponta para a necessidade de se compreender as

diferentes temporalidades relativas aos gneros. Isto , para as continuidades e
descontinuidades das questes das desigualdades e diferenas entre mulheres e homens.
Em sntese, a autora props no artigo Gender: a useful category of historical
analysis, pensar em uma perspectiva analtica que utilizasse, de forma dialtica, as
relaes das categorias gnero, raa e classe. A partir do conceito de desconstruo" dos
discursos, formulou um interessante modo de anlise, na qual o interesse estava nas
relaes de poder.
A historiadora fornece uma significativa reflexo sobre os problemas da utilizao
da interpretao do patriarcado, que fora uma abordagem muito importante para as
feministas marxistas do perodo anterior. Para Schott,
teoristas do patriarcado tm chamado a ateno para a desigualdade entre homens e mulheres em
importantes direes, mas, para historiadores, as suas teorias colocam problemas. Em primeiro
lugar, enquanto elas oferecem uma anlise interna para o prprio sistema de gnero, elas tambm
defendem o primado desse sistema em todas as organizaes sociais. Mas, as teorias do patriarcado
no demonstram como a desigualdade de gnero estrutura todas as outras desigualdades, ou, de
fato, como gnero afeta aquelas reas da vida que no se parecem conectadas com esse problema.
Em segundo lugar, se a dominao advm da forma da apropriao masculina da reproduo do
trabalho feminino ou na objetificao sexual da mulher pelo homem, a anlise apia-se na diferena
fsica. Qualquer diferena fsica traz um aspecto universal e imutvel, ainda que se os tericos do
patriarcado levam em conta a existncia de formas transformadoras e sistemas de desigualdades de
gneros. Uma teoria que se baseia em uma nica varivel de diferena fsica prope problemas para
o historiador que empreende uma consistncia ou um significado inerente para o corpo humano
fora da construo social ou cultural e ento a a-historicidade do prprio gnero. A histria passa
a ter um sentido epifenmeno, provendo infinitas variaes de temas imutveis em uma
desigualdade fixa de gnero. [grifo do autor]92

Dessa forma, o patriarcado deve ser compreendido dentro da um contexto histrio

especfico. Alm disso, a autora chama a ateno para importantes questes. Como a
desigualdade de gnero estrutura todas as outras desigualdades?. Como so transformados os

92

Theorists of patriarchy have addressed the inequality of males and femeals in important ways, but, for
historians, their theories pose problems. First, while they offer an analysis internal to the gender system itself,
they also assert the primacy of that system in all social organization. But theories of patriarchy do not show
how gender inequality structures all other inequalities or, indeed, how gender affects those areas of life that do
not seem to be connected to it. Second, whether domination comes in the form of the male appropriation of
the females reproductive labor or in the sexual objetification of women by men, the analysis rests on physical
difference. Any physical difference takes on a universal and unchanging aspect, even if theorists of patriarchy
take into account the existence of changing forms and systems of gender inequality. A theory that rests on the
single variable of physical difference poses problems for historians: it assumes a consistent or inherent
meaning for the human body outside social or cultural construction and thus the ahistoricity of gender
itself. History becomes, in a sense, epiphenomenal, providing endless variations on the unchanging theme of a
fixed gender inequality. Ibidem, pp. 1058-1059.

45

sistemas de desigualdades de gnero? Para responder a essas formulaes, exps a

necessidade de serem realizados estudos especficos que tratem das mudanas das relaes
e das representaes dos gneros.
Como forma de articular um modo interpretativo metodolgico e terico, Scott
define gnero como um primeiro caminho para a significao das relaes de poder. Dito
de outra forma, gnero o primeiro campo dentro do qual, ou pelo qual, o significado do
poder articulado. 93
A insero desse debate conduz a perspectivas que se fixam no eixo interpretativo
das articulaes de poder em relao aos gneros. Esse conceito traz luz novos modos de
abordagem e um importante mtodo analtico. Conforme escreveu a autora,
gnero, ento, proporciona um caminho para decodificar significados e entender a complexa
conexo entre as vrias formas de interaes humanas. Quando os historiadores olham os caminhos
dentro dos quais o conceito de gnero legitima e constri as relaes sociais, eles desenvolvem uma
idia da natureza recproca de gnero e sociedade em uma contextualizao particular e especfica
nas quais polticas constrem gnero e este constri poltica.94

As categorias de anlise construdas por J. Scott abarcam as sociedades

industrializadas e o perodo ps Revoluo Industrial, centrado na diviso de classes dos
sculos XIX e XX. Outra questo importante, que a autora volta-se para a Europa e no
para as regies coloniais como a Amrica Portuguesa. Ademais, a prpria autora declarou
ainda que gnero uma categoria flexvel, a qual deveria estar em constantes
transformaes por meio das desconstrues de antigas abordagens e da formulao de
novas anlises crticas. Ou seja, os caminhos que levam essa elaborao terica e
metodolgica de gnero devem ser sempre reformulados e aprofundados pela historicidade
dos acontecimentos e pelo criticismo das fontes e da historiografia.95

93

...gender is a primary way of signifying relationships of power. It might be better to say, gender is a
primary fild within which or bay means of which power is articulated, Ibidem, p. 1069.
94
Gender, then, provides a way to decode meaning and to understand the complex connections among
various forms of human interaction. When historians look for the ways in which the concept of gender
legitimizes and constructs social relationships, they develop insight into the reciprocal nature of gender and
society and into the particular and contextually specific ways in which politics constructs gender and gender
constructs politics.Ibidem, p. 1070.
95
We need a refusal of the fixed and permanent quality of the binary oposition, a genuine historicization and
deconstruction of the terms of sexual difference. We must become more self-conscions about distinguishing

46

A partir dessas constataes, necessrio destacar que esse modo de interpretao

deve ser reapropriado e modificado para a poca Moderna e de constituio do Antigo
Sistema Colonial dos sculos XVI e XVII na Amrica Portuguesa.96 A partir dessa
constatao, nota-se que em uma sociedade escravista, de povoamento colonizador e de
mercantilizao incipiente, em formao, como a paulista, as relaes de gnero devem ser
complementares s de estamento, que se centravam em valores e morais diferenciados
daqueles tratados por Scott.
Por tudo isso, para esta dissertao foram adotados mais trs diferentes modos de
analisar a o contexto das mulheres senhoriais paulistas. O primeiro, e fundamental, foi o
tema da vida material do perodo pr-industrial desenvolvido por Fernand Braudel. Em
segundo lugar as anlises de sociedade estamental de Florestan Fernandes, Laima
Mesgravis e Ilana Blaj, que abordaram as hierarquias da sociedade colonial. E, por fim,
apontam-se algumas questes referentes escravido indgena tratada por Jhom M.
Monteiro. Todavia, como o objetivo estudar a atuao das mulheres senhoriais apenas
foram feitas algumas consideraes sobre esses trabalhos.
Devido aos inmeros objetos encontrados nos inventrios seiscentistas, necessrio
destacar a interpretao das condies da vida material, ou da infra-estrutura do perodo
pr-industrial da economia mundo. Para isso, como foi afirmado acima, foram utilizadas
algumas referncias dadas por Fernand Braudel, no primeiro volume de Civilizao
Material, Economia e Capitalismo. As estruturas do cotidiano: o possvel e o impossvel.
Nessa obra, o historiador tratou da importncia da lenta transformao no universo da vida
material dos consumidores, do consumo e das formas produtivas. Descreveu com
densidade as mudanas quase imperceptveis das condies elementares da vida, como as
formas de alimentar, vestir, morar e de produzir em uma poca muito diferente da atual,
nesse aspecto. 97

between our analytic vocabulary and the material we want to analyze. We must find ways (however
imperfect) to continually subject our categories to criticism, our analyses to self-criticism. Idem, p. 1065.
96
Ver Fernando A. Novais. Portugal e Brasil na crise do Antigo Sistema Colonial (1777-1808). So Paulo:
Hucitec, 2001. Fernando A. Novais. Aproximaes. Estudos de Histria e Historiografia. So Paulo: Cosaic
Naif, 2005.
97
Fernand Braudel. Op. Cit.

47

Esse primeiro volume da obra tripartida de Braudel, abordando o cotidiano e o

consumo, ultrapassa o espao geogrfico da Europa e atinge regies mais distantes dos
centros econmicos como o Novo Mundo. Sendo assim, a cotidianeidade definida pelo
autor como
(...) os fatos minsculos que quase no deixam marca no tempo e no espao. Quanto mais
se encurta o espao da observao, mais aumentam as oportunidades de nos encontrarmos
no prprio terreno da vida material: os grandes crculos correspondem habitualmente
grande histria, ao comrcio longnquo, s redes de economias nacionais ou urbanas.
Quando restringimos o tempo observado a duas pequenas fraes, temos o conhecimento
ou a ocorrncia; o acontecimento quer-se, cr-se nico; a ocorrncia repete-se e, ao repetirse, torna-se generalidade, ou melhor, estrutura. Invade a sociedade em todos os seus nveis,
caracteriza maneiras de ser e de agir desmedidamente perpetuadas (...). ao longo de
pequenos incidentes, de relatos de viagem que uma sociedade se revela. A maneira de
comer, de vestir, de morar, para os diversos estratos, nunca diferente. E esses instantneos
afirmam tambm, de uma sociedade para outra, contrastes e disparates nem todos
superficiais. um jogo divertido, que creio no ser ftil, o de compor estas imagens.98
Ademais, o autor colocou em questo as diferentes temporalidades histricas, nas
quais os acontecimentos articulam-se em basicamente trs tempos entrecruzados, o curto, a
conjuntura e a estrutura.99 No entanto, a obra braudeliana utilizada como pano de fundo,
ou seja como um panorama do perodo, para se entender a vida material e a sua relao com
a atuao das mulheres senhoriais paulistas nas estruturas do cotidiano da vila de So
Paulo colonial. Isto , essa obra importante para o conhecimento das formas de comer,
vestir e morar dessas senhoras.
A temtica da vida material tambm foi abordada em Caminhos e Fronteiras de
Srgio Buarque de Holanda, que delineou com perspiccia os limites flexveis do
povoamento com os seus avanos e recuos.100 O historiador analisou o dia-a-dia das
populaes sertanistas, das tenses e ambigidades entre o cotidiano, a cultura material e a
sociedade do serto.101 Para realizar essa anlise, Holanda utilizou-se de uma vasta gama de
98

Ibidem, p. 17.
Sobre as diferentes temporalidades braudelianas ver: Fernand Braudel. La Historia das ciencias sociales.
Madrid: Alianza Editorial, 1970.
100
Srgio Buarque de Holanda. Op. Cit.
101
Segundo Ilana Blaj, meio-sociedade cultura, ndio-portugus-mameluco, cotidiano cultura material e
so, assim, em integrao tensional constante, gerando o mais novo: a cultura paulista em suas inmeras
sedimentaes provisrias no serto, nas vilas e arraiais, nos rios e mones e nos postos mais avanados da
conquista do extremo oeste. Ilana Blaj. "Srgio Buarque de Holanda: historiador da cultura material". In:
99

48

documentao primria como as Cartas Jesuticas, Testamentos, Inventrios as Atas da

Cmara de So Paulo.
A partir dessas duas abordagens, vale lembrar que as populaes coloniais, de certa
forma, viviam sob muitos aspectos nas tramas das estruturas cotidianas da vida material
pr-industrial. Nessa perspectiva, as mulheres senhoriais tambm sobreviviam em meio a
uma labuta diria de trabalho e de produo dos artefatos materiais e dos excedentes, pois
auxiliar os cnjuges na administrao da mo-de-obra escrava indgena nas tarefas
domsticas, as quais lhes cabiam como papis normativos. Desse modo, adquiririam um
espao de autonomia na dinmica econmica, com a formao de uma incipiente
mercantilizao e de uma sociedade hierrquica e estamental na vila de So Paulo
Colonial.
Vale ressaltar que a categoria de gnero relacionada ao estamento e escravido
auxilia o estudo da atuao das mulheres senhoriais, na medida em que fornecem elementos
para a problemtica das hierarquias sociais na Piratininga. A partir dessa questo, percebeuse as nuncias das distines e dos papis sociais entre a populao feminina e a masculina.
Nesse espao havia uma segmentao social separando as vrias estratificaes
senhoriais da populao escrava. De fato, nessa sociedade, valorizava-se o status de casado,
os cdigos idealizados de nobreza e o domnio do senhor sobre os familiares. 102 Conforme
afirmou Florestan Fernandes,
a vila de So Paulo apresenta-se originalmente como uma sociedade dotada de um complexo
sistema de posies sociais. Os lavradores procuravam classificar-se como uma espcie de nobreza
agrria. Distines estamentais, com fundamento nobilirquico, sacerdotal, burocrtico ou artesanal,
dividiam ou subdividiam as vrias categorias sociais, em que se classificavam os homens
brancos.103

O autor tambm fez apontamentos sobre a populao da vila e as suas possibilidades

de anlise. A regio era povoada por uma grande diversidade de colonizadores: espanhis,
portugueses, flamengos eram aqueles que se passaram a habit-la. O seu povoamento
acontecia por meio das relaes guerreiras entre os colonos e indgenas, que tornavam um
CANDIDO, Antonio.(org.) Srgio Buarque de Holanda e o Brasil. So Paulo: Editora Fundao Perseu
Abramo, 1998, p. 36.
102
Florestan Fernandes. "Aspectos da evoluo social de So Paulo". In: FERNANDES, Florestan.
Mudanas Sociais no Brasil. So Paulo/ Rio de Janeiro: col. Corpo e a alma do Brasil, Diefel, 1979, p. 198.
103
Ibidem, p. 198.

49

ponto de circulao de cativos distribudos pelo litoral. Esses confrontos blicos, portanto,
eram caractersticos dessa colonizao, pois eles permitiam a consolidao do sistema
escravista. Sintetizando, essa militarizao, Florestan esclareceu que
...a colonizao de So Paulo pelos portugueses resultou, em grande parte, das condies em que
se processaram os contatos com os povos aborgenes. Os brancos ficaram segregados na rea
litornea, tendo pequenas probabilidades de satisfazer todas as necessidades econmicas e de
explorao dos produtos coloniais. A conquista da regio mediterrnea determinou uma alterao
capital na situao de contato, pois deu aos brancos o controle de algumas fontes bsicas de
subsistncia e criou condies mais favorveis sujeio das tribos aliadas e inimigas. Depois
de 1554, os brancos modificaram, atravs da guerra, lentamente mas de tal maneira as relaes com
os grupos tribais aborgenes que antes do fim do sculo, j se tinham tornado senhores
104
incontestveis da terra

necessrio observar que Florestan Fernandes, no artigo A sociedade escravista,

trata de modo dialtico e marxista a constituio das hierarquias coloniais e dos comandos
dos estamentos senhoriais, ou da chamada aristocracia colonial.105
O conceito de estamento relacionado ao perodo colonial tambm formulado por
Laima Mesgravis em Os aspectos estamentais da estrutura social do Brasil colonial, que
destaca os valores do estamento nobilirquico106 na colnia portuguesa, por influncia e
domnio da nobreza metropolitana.107
Como exemplo desses ideais, a autora nota a degradao do trabalho manual para a
sociedade escravista. Para essa sociedade a riqueza ideal era a posse de escravos, que
significava a possibilidade de no trabalhar e de adquirir um status ascendente por parte dos
estamentos senhoriais. Ou seja, na socidade estamental era desejado por ambos os gneros
a possur um nmero significativo de escravarias para poderem se dedicar ao cio.
Alm disso, os senhores de engenho e os grandes pecuaristas ou donos de grandes
lavouras tinham maior posio social e mais alternativas para conseguir cargos na
administrao e na governana local. No entanto, essa sociedade seria menos rgida
hierarquicamente do que a da Metrpole. Isto , havia algumas possibilidades de ascenso
social. Conforme a mesma, o colono, mesmo de origem humilde e excludo dos grupos
privilegiados, tornando-se povoador, enriquecendo, participando da defesa e do governo
104

Ibidem, p. 256.
Florestan Fernandes. "A sociedade escravista no Brasil". In: FERNANDES, Florestan. Circuito Fechado.
Quatro ensaios sobre o poder institucional. So Paulo: Hucitec, 1976, p. 45.
106
Laima Mesgravis. Os aspectos estamentais da estrutura social do Brasil Colnia. In: IPE: So Paulo, no.
13, 1983, p. 809.
105

50

das vilas, saltava etapas no processo de ascenso social e conseguia para seus filhos e, s
vezes, at para ele mesmo, a admisso no estamento dominante108
Tambm as mulheres senhoriais tinham distines entre si, sendo vrias as
hierarquias estamentais relacionadas diferenciao social feminina. Dessa forma, no s
os colonos e senhores homens distinguiam-se socialmente, mas tambm as mulheres eram
estratificadas conforme o tamanho das escravarias, do patrimnio e do prestgio social.
No debate desse conceito de estamento, Ilana Blaj, em As tramas das tenses,
discute a mercantilizao da economia paulista na passagem do sculo XVII ao XVIII. A
autora construiu a sua perspectiva da Histria da vila de So Paulo colonial, criticando as
imagens produzidas pela historiografia sobre essa regio.109 Refletindo sobre a categoria de
sociedade estamental aprofundou a questo quando afirmou que
" pois claro o sentido estamental que advm da posse da terra e de escravos. A consecuo do ideal
de ser senhor (pela monopolizao da terra e de cativos) representa a reconstruo, sob novas bases,
dos valores e comportamentos fundamentais da velha sociedade portuguesa aqui na colnia. a
cristalizao de uma sociedade hierrquico-estamental-crist mas escravista e mercantil tambm,
resultante da integrao da grande propriedade, da escravido e dos princpios estamentais
provenientes do mundo ibrico".110

Alm do estamento, a questo da escravido indgena importante para essa

pesquisa, pois trata sobre as mulheres escravas indgenas, as quais eram oprimidas pela
sociedade hierrquica, estamental e escravista, sendo que as mulheres coloniais tambm
tinham o ideal de ser senhoras escravistas.
A partir da explorao da mo-de-obra do gentil, tratada por John Monteiro em
Negros da terra, a Histria das Populaes Indgenas no Brasil Colonial tomou novos
rumos. O autor abriu possibilidades para que outros trabalhos fossem realizados, enfocando
os aspectos do processo de cativeiro dos ndios, principalmente na So Paulo Colonial.111

107

Ibidem, p. 811.
Ibidem, p. 807.
109
Ilana Blaj. As tramas das tenses: o processo de mercantilizao de So Paulo Colonial (1681-1721). So
Paulo: Humanitas/FFLCH/USP: Fapesp, 2002.
110
Ibidem, p. 324.
111
A Histria do indgena na colnia possui inmeros trabalhos, dentre eles ver John M. Monteiro. Negros da
terra. ndios e Bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. Pedro
Puntoni. A guerra dos brbaros. Povos indgenas e a colonizao do serto Nordeste do Brasil (1650-1720).
So Paulo: Hucitec/Fapesp, 2002. Ronald Raminelli. Imagens da Colonizao. A representao de Caminha
a Vieira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996. Cristina Pompa. A religio como traduo. So Paulo: EDUSC,
2003.
108

51

Ademais, a populao escrava e indgena distinguia-se na questo de gnero, pois

homens e mulheres cativos possuam posies hierrquicas diferenciadas na sociedade
estamental. Inferiores nessa hierarquia sofriam a violncia e a explorao do trabalho
escravo. No entanto, os gentios conseguiam realizar algumas estratgias de sobrevivncia,
negociao, atuando no dia-a-dia da vila.
a partir das categorias de gnero, estamento e escravido, que a Histria das
Mulheres na So Paulo Colonial foi nesse trabalho analisada. Ou seja, levou-se em
considerao o processo de formao da escravido indgena, das hierarquias e valores
senhoriais estamentais e patriarcais, assim como das desigualdades entre os gneros.
Em suma, a atuao feminina senhorial era significativamente ambgua nas
estruturas do cotidiano da So Paulo colonial. As mulheres senhoriais paulistas, por um
lado, reproduziam as relaes e os valores escravistas e senhoriais com relativa autonomia,
explorando o trabalho da populao cativa. Por outro, eram oprimidas e subjugadas pelo
domnio masculino e do senhoriato existente. Assim, essas mulheres constituam poderes
intermedirios entre os homens senhoriais e a populao escrava indgena.

52

CAPTULO II
AS PARTILHAS DAS HERANAS E A CARIDADE CRIST:
A ATUAO FEMINIA NAS HIERARQUIAS DA
SOCIEDADE ESTAMENTAL E ESCRAVISTA

53

2.1. A formao das famlias senhoriais

H um pai rico e poderoso que tem um filho que
muito ama, a quem ha de deixar por herdeiro de seus bens,
o qual pretende que seja virtuoso e saiba estimar a fazenda,
que lhe tem ganhada e empreg-la bem em boas obras e
chegar a ser homem, que saiba reger a casa e famlia com
siso e prudncia; se v que o mimo lhe faz mal e a muita
fartura e abastana de riquezas e boa vida que tem com
ele, cousa de se perder, mando-o fora as terras estranhas,
onde padea fomes trabalhos e muitas necessidades, pelos
quais venha a conhecer e sentir a falta que lhe faz seu pai,
quando lhe custou ganhar-lhe a fazenda, e deseje tornar a
ele.112
Jos de Anchieta

A segunda metade do XVI foi marcada pelo incio da conquista territorial da costa
braslica e pela constituio das famlias senhoriais na vila de So Paulo. As relaes
familiares eram centradas na desigualdade de poder entre os gneros e nos valores
patriarcais e misgenos. Entretanto, mesmo com a dominao e opresso realizada pelos
senhores, as mulheres senhoriais possuam uma autonomia relativamente maior em relao
s populaes indgenas.
Nesse perodo, houve os avanos do domnio ultramarino portugus no
Atlntico.113 Os colonizadores constituram os seus primados, construindo na Amrica
Portuguesa uma sociedade colonial, estamental e escravista, diferente daquela do Velho
Mundo. Tambm os membros da Companhia de Jesus mantinham contato catequtico com
os gentios e estabeleciam os primeiros aldeamentos. Os colonos, no planalto de Piratininga,
realizavam as primeiras expedies para o aprisionamento indgena. Dessa forma, jesutas e
senhores estabeleciam a prtica da explorao da populao gentlica.
No primeiro sculo da colonizao, os primeiros colonos ibricos aos poucos
povoavam os estabelecimentos das costas da Terra Braslica, fazendo acordos de

112

Jos de Anchieta. Sermo de 1567. In: Jos de Anchieta. Cartas, informaes, fragmentos, histricos e
sermes (1554-1594). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1933, p. 499.
113
Luis Felipe Alencastro. O trato dos viventes. Formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo: Companhia
das Letras, 2000, pp. 11-12.

54

amizade, interferindo na contnua guerra114 amerndia, e entrando em combates diretos

com os ndios. Assim, por intermdio do povoamento incipiente, da formao do Governo
Geral e da constituio dos primeiros estabelecimentos coloniais, as populaes indgenas
comeavam a ser escravizadas e a conquista do territrio da Amrica Portuguesa efetuouse.115
Durante os anos de 1532 a 1553, constituram-se alguns entrepostos coloniais na
Capitania de So Vicente, como Santos, So Vicente, Bertioga. Nessa regio fixou-se Joo
Ramalho, um colonizador que se integrou sociedade tupi por meio das alianas militares.
Entrando em confronto direto com os primeiros colonizadores da regio, o padre Manuel da
Nbrega afirmava:
em esta terra est um Joo Ramalho. s mais antigo dela, e toda sua vida e de seus filhos, e es una
petra scandali para ns, porque sua vida s principal estorvo para a gentilidade, que temo, por ele
ser muito conhecido e muito aparentado com os ndios. Tem muitas mulheres e seus filhos delas
assim o padre como os filhos. Seus filhos vo a guerra com os ndios, e suas festas so de ndios e
assim vivem andando nus como os mesmos ndios. Por todas as maneiras o temos provado e nada
aproveita, at que eu o deixamos de todo. Este estando excomungado por no se confessar e um
querendo os nossos Padres celebrar com ele, deixo que os Padres e Irmos pecavam com as negras,
e o que fiz presumir ser alguma coisa, ajuntando-se com isto esto as negras na mesma casa. Pelo
qual como cheguei por meu Nosso. Senhor ai ensinar, e com eu ia conhecer o que temia nos
Irmos, e saber a verdade do que podia haver, por cumprir com o mundo e quitar alguma presuno,
expedi-los a todos quantos aqui falei disso que andavam por fora, e segue com o Vigrio quase
tantas pessoas e nesta Capitania por testemos do que sabiam sem falar coisa nenhuma presuno a
costa de muitos me julgar por mal atentado; e os Irmos ganharam carona de pacincia e deram
muito bem exemplo de si at que os tornei a recorrer.116

114

Carta do padre P. Afonso Brs aos padres e irmos de Coimbra [Esprito Santo, 24 de agosto de 1554].
In: Serafim Leite. Monumenta Brasiliae. Monumenta Historica Societatis Iesu. Roma/ Coimbra, vol. 1, 1956,
pp. 272-274.
115
Para Ricupero, o Governo Geral foi fundamental para a constituio da colonizao, pois ao longo da
segunda metade do sculo XVI e dos primeiros anos do seguinte, passou a desempenhar um papel central na
montagem do processo de colonizao do Brasil, momento que, como veremos, estavam sendo lanadas as
bases do Antigo Sistema Colonial. Nessa conjuntura, a luta contra os povos indgenas e seus aliados
estrangeiros teve um papel primordial, pois foram estas guerras que possibilitaram a conquista de novas terras
e escravos para a expanso da agricultura e beneficiamento da cana-de-acar, alicerce econmico do
processo de colonizao e fundamento da elite nascente da colnia, em sua maioria diretamente envolvida no
processo de conquista. Rodrigo M. Ricupero. Honras e Mercs. Poder e patrimnio nos primrdios do
Brasil. So Paulo: Tese de doutorado apresentada ao departamento de Histria da FFLCH/USP, 2005, p. 112.
Ainda a respeito do povoamento Caio Prado Junior afirmou criar um povoamento capaz de abastecer e
manter as feitorias que se fundassem e organizar a produo de gneros que interessassem ao seu comrcio,
eram as bases da ampliao da idia de povoao dos primeiros colonos e das autoridades administrativas.
Caio Prado Jnior. Formao do Brasil Contemporneo. So Paulo: Brasiliense, 1999, p. 24.
116
Carta do P. Manuel da Nbrega ao P. Luiz Gonalves da Cmara, Lisboa. [So Vicente, 15 de junho de
1553]. In: Serafim Leite. Monumenta Brasiliae. Monumenta Historica Societatis Iesu. Roma/ Coimbra, vol. 1,
1956, pp. 489-503.

55

A regio do planalto de Piratininga passava tambm por uma formao scio

econmica prpria com a incluso do gado vacum e das lavouras de alimentos. De acordo
com o Padre Lus da Gr,...certas vacas que se vo multiplicando. De maneira que agora
ns estamos de posse delas, de seu fato se mantm os Irmos de Piratininga, e de roas que
com escravos de casa havia um homem casado, e com o trabalho de um Irmo ferreiro
[Matheus Nogueira].117
Em resumo, era formado a partir da segunda metade do Quinhentos, no planalto, um
povoamento colonizador incipiente, onde a populao lusitana ainda constitua uma
minoria que, aos poucos, crescia, conquistava terras e dominava as populaes
Tupiniquins.118 Conforme Nbrega,
em So Vicente, onde eu creio que h mais gente para senhorar ndios que em nenhuma Capitania,
porque alem de haver muitos brancos e mamelucos, h ali muita escravaria, no se trata de ganhar a
terra, se no se darem boa vida, e com ardis e manhas muito prejudiciais a suas almas e com
peitarem os ndios querem lograr suas cs com suas queixadas ss, e assim vivem merc dos
ndios119

Todavia, os colonos encontraram resistncias indgenas no processo de

escravizao. A aldeia de Santo Andr fundada por Joo Ramalho em 1553 acabava por
no resistir aos ataques dos ndios Tupinambs e, em 1560, unificava-se com a vila de So
Paulo de Piratininga, constituindo uma administrao camarria nica.
As primeiras famlias colonizadoras intensificaram as guerras braslicas e o
comando das tribos indgenas.120 Com isso, foi realizado um processo de sedimentao dos
117

Carta do P. Lus da Gr ao P. Incio de Loyola, Roma [Piratininga, 8 de junho de 1556], In: Serafim
Leite. Monumenta Brasiliae. Monumenta Historica Societatis Iesu. Roma/ Coimbra, vol. 2, 1956, pp. 286296.
118
Joo Fragoso afirma que no Rio de Janeiro a constituio das fortunas daquelas famlias baseou-se na
combinao de trs prticas/instituies vindas da antiga sociedade lusa: a conquista/guerras prticas que
nos trpicos se traduzia em terras e homens, a baixos custos, porque foram apossados das populaes
indgenas: a administrao real (...); e o domnio da cmara que lhes deu a posio para intervir no dia-a-dia
da nova colnia. Joo Fragoso. A formao da economia colonial no Rio de Janeiro e de sua primeira elite
senhorial (sculos XVI e XVII). In: FRAGOSO, Joo, BICALHO, M. F. & GOUVEA, M. de Ftima. O
Antigo Regime nos Trpicos. A dinmica Imperial Portuguesa (sculos XVI-XVII). Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2001, pp. 42-43.
119
Carta do p. Manuel da Nbrega a Tom de Souza, antigo governador do Brasil, Lisboa. [Bahia, 5 de julho
de 1559]. In: Serafim Leite. Monumenta Brasiliae. Monumenta Historica Societatis Iesu. Roma/ Coimbra,
vol.3, 1958, p. 83.
120
Entre os primeiros moradores, a noo de famlia mais abrangente que o parentesco de sangue.
Segundo Nizza da Silva, a palavra [famlia] evocava ou um conjunto de parentes que no residiam na mesma
morada ou um conjunto de co-residentes que no estavam necessariamente ligados pelo sangue. Maria
Beatriz Nizza da Silva. Sistema de casamento no Brasil Colonial. So Paulo: Edusp/T. A. Queiroz, Editora da
Universidade de So Paulo, 1984, p. 3.

56

seus domnios no territrio da vila de So Paulo. Em 1561, a Cmara, comandada por Joane
Annes, Jorge Moreira e Antonio Cubas, pedia D. Catarina, rainha de Portugal, a merc
de enviar armas, mais especificamente 24 espingardas, 12 bestas e 2 pares de beros com
a plvora, e ainda 24 espadas.121
Os colonos transformados em senhores escravistas adquiriam status de chefes de
armas para conseguir controlar a populao indgena que muitas vezes tentaro matando
muitos cristos he fazendo muitas vexaes e h poucos dias que mataro muitos
portugueses que vinham do Paraguai neste campo.122 Alm do armamento, os camarrios
diziam que os dzimos, que agora rende esta vila, se gastem por dez anos em fortalecer
esta vila de cercas e baluarte e o que mais for necessrio.123 Por fim, na mesma carta,
ainda queriam que a rainha enviasse homens para casar com as mulheres da terra e para os
ajudar a povoar o serto.
No mesmo ano, Jos de Anchieta, em uma carta repleta de imagens dos martrios
cristos, apoiava as prticas blicas de pacificao dos gentios inimigos, afirmando que
enquanto eles [os guerreiros paulistas] andavam na guerra, nosso oficio era ajud-los com oraes
pblicas e particulares, repartindo a noite de maneira que sempre havia orao at a amanh, e ao
cabo da orao cada um tomava sua disciplina. O mesmo faziam muitas mulheres devotas de ls
mestias temendo sua disciplina, viglia e orao. E ordenou Nosso Senhor que a batalha desse os
dias de sua Paixo [06.04.1561], em as quais eram tanto os gemidos, choros e disciplinas ao fim dos
ofcios das cerimnias da Semana Santa, assim dos de casa como de fora que toda a igreja era una
voz e planeta, que no podia deixar de penetrar os cus e mover, o Senhor a haver misericrdia de
ns e dos guerreiros que ento peleavan pelo seu amor, havendo padecido assaz trabalho de homens
cansados pelos caminhos ser desertos.124

Em 1562, os ndios Tupiniquins rebelavam-se, destruindo os mantimentos e o gado

dos seus senhores.125 Na mesma poca, as mulheres brancas eram raptadas pelos
121

Carta da Cmara de So Paulo de Piratininga a D. Catarina Rainha de Portugal. So Paulo de Piratininga,

20 de maio de 1561. Serafim Leite. Monumenta Brasiliae. Monumenta Historica Societatis Iesu. Roma/
Coimbra, vol.3, 1958, p. 346.
122
Carta da Cmara de So Paulo de Piratininga a D. Catarina Rainha de Portugal. So Paulo de Piratininga,
20 de maio de 1561. Serafim Leite. Monumenta Brasiliae. Monumenta Historica Societatis Iesu. Roma/
Coimbra, vol. 3, 1958, p. 343.
123
Carta da Cmara de So Paulo de Piratininga a D. Catarina Rainha de Portugal. So Paulo de Piratininga,
20 de maio de 1561. In: Serafim Leite. Monumenta Brasiliae. Monumenta Historica Societatis Iesu. Roma/
Coimbra, vol. 3, 1958, p. 346.
124
Carta do Ir. Jos de Anchieta ao P. Diego Laynes, Roma [So Vicente, 30 de junho de 1561 In: Serafim
Leite. Monumenta Brasiliae. Monumenta Historica Societatis Iesu. Roma/ Coimbra, vol. 3, 1958, p. 379.
125
Requerimento da Cmara de So Paulo a Estcio da S, Capito-Mor da armada real. So Paulo de
Piratininga, 12 de maio de 1564 In: Serafim Leite. Monumenta Brasiliae. Monumenta Historica Societatis
Iesu. Roma/ Coimbra, vol. 4, 1958, pp. 47-52.

57

tupinambs. Alm disso, morria o aliado e chefe Martin Afonso Tibiri (1562). Esses
acontecimentos marcavam o poderio dessas primeiras famlias de colonos na vila de So
Paulo, e o fim do domnio das alianas luso-tupis do planalto, centradas na figuras das
autoridades guerreiras Tibiri e Ramalho.
As primeiras famlias coloniais paulistas iniciavam a sua expanso com os conflitos
no Rio de Janeiro, onde havia as mulheres mais virtuosas de toda a terra.126 Os colonos
originrios do planalto auxiliaram os comandantes da coroa a expulsarem os franceses da
Baa da Guanabara, durante os anos de 1565 e 1568, quando os soldados da colnia partiam
em auxlio militar ao governador Mem de S. Segundo o membro da Companhia de Jesus,
Leonardo do Vale,
esta casa [de So Paulo de Piratininga] que digo, se sustenta at agora assim como homem pode
at que N. Senhor d mais sossego h terra com que mais de verdade se possa entender com aquela
gente que nenhum repouso tem por causa das guerras; que eles so os que sustentam a terra,
defendendo-a dos inimigos, assim do campo onde esto, como c do mar, porque a maior parte dos
ndios, que a armada levou consigo a povoar o Rio, so os nossos discpulos de Piratininga, os quais
tem tanto conhecimento do amor com que a Companhia os trata e trabalha por sua salvao que
com terem bem que fazer em defender suas casas, e, sabendo que se apregoava grande guerra
contra eles, sofrero deixar suas mulheres e filhos repartirem-se por favorecer a armada, que sem
eles muito mal podiam povoar; e l andam h seis meses sofrendo muitos grandes trabalhos de dia
e de noite por amor de ns. Porque que devem ser muito grande espiritualmente todos.127

Com o fim dos avanos militares no Rio, os homens de guerra conseguiram

realizar um botim, pois, segundo o padre Vicente Rodrigues, tomaro uma Nau Francesa e
ficaram ricos.128 Por meio da pilhagem sobre os franceses e tupinambs, ocorrida no Rio
de Janeiro na Guerra dos Tamoios129 , as principais famlias da terra acabam adquirindo
algum patrimnio e mo-de-obra. As expedies militares propagavam-se. Em 1586,
novamente os senhores da governana eram chamados pelo sargento-mor Jernimo Leito
para protegerem o territrio de Santos. Por conseqncia, conforme a ata do dia 14 de

126

Carta do P. Leonardo do Vale aos padres irmos de Portugal. So Vicente, 23 de junho de 1565. Carta
do Ir. Jos de Anchieta ao P. Diego Laynes, Roma [So Vicente, 30 de junho de 1561 In: Serafim Leite.
Monumenta Brasiliae. Monumenta Historica Societatis Iesu. Roma/ Coimbra, vol. 4, 1958, p. 211.
127
Carta do Pe. Leonardo do Vale aos Padres e Irmos de Portugal. De So Vicente, 23 de junho de 1565.
In: Serafim Leite. Monumenta Brasiliae. Monumenta Historica Societatis Iesu. Roma/ Coimbra, vol. 4, 1958,
p. 211.
128
Jornada ao serto do P. Vicente Rodrigues. De So Paulo de Piratininga, 1568. In: Serafim Leite.
Monumenta Brasiliae. Monumenta Historica Societatis Iesu. Roma/ Coimbra, vol. 4, 1958, p. 498.
129
John Manuel Monteiro. Negros da terra. So Paulo: Companhia das Letras, 1994, p. 26.

58

junho daquele ano, toda a gente estava ausente da Capitania com o capito Jernimo
Leito que eram idos a guerra e no ficaro seno mulheres. 130
Quatro anos depois, o mesmo Jernimo Leito ficava de prontido para auxiliar os
moradores da vila, que se viam s voltas com uma revolta de ndios na aldeia de Pinheiros.
Nesse conflito, os gentios assassinaram mais de 50 homens brancos e destruram a imagem
da Nossa Senhora do Rosrio.131
A partir das guerras e das revoltas dos gentis, os governantes da Cmara
desenvolveram o ethos da expanso e da conquista do territrio, que se estendeu por todo
o tempo do seiscentos.132 Tal fato fazia com que a resistncia indgena fosse sempre
abafada por meio dos combates e da expulso dessa populao para o serto.

130

Ata do dia 14 de junho de 1586. In: Atas da Cmara da vila de So Paulo. So Paulo: AMSP, 1914, vol.
1, pp. 297-298.
131
Monteiro trata da questo dessa revolta indgena. Para ele, a partir da dcada de 1590, a vila de So Paulo
de Piratininga passa a contar definitivamente com a mo-de-obra escrava indgena. John Manuel Monteiro.
Dos campos de Piratininga ao Morro da Saudade: a presena indgena na histria de So Paulo. In: PORTA,
Paula. Histria da cidade de So Paulo. So Paulo: Paz e Terra, 2004, p. 39.
132
Ao sete dias do ms de julho deste ano de mil e quinhentos noventa anos se ajuntaro em cmara os
oficiais dela Affonso Sardinha e Ferno Dias vereadores Diogo e Sebastio Leme e Ferno Dias juiz e o
procurador do conselho Jernimo. Maciel para assentarem cousas a bem da republica e assentaro o seguinte
despacharo uma petio de Jernimo Fernandes e lhe acrescentaro a carne meio real mais para falta de gado
e por estar muito magro e assim requereu o dito procurador do conselho que em nome do povo lhes requeria
que eles requeressem ao senhor capito Jernimo Leito que ele fizesse guerra contra o gentio do serto
porquanto eles vieram contra nos a guerra e se ajuntaro de todos as aldeias do serto desta Capitania tendo
primeiro mortos trs ou quatros homens brancos e ndios cristos e botaro fama que tinham morto a Antonio
de Macedo e a Domingos Luis Grou com todos seus companheiros que seriam por todos os brancos perto de
cinqenta homens e com esta fama de terem mortos estes brancos se ajuntaro e vieram com grande guerra e
puseram esta capitania com aperto e em ponto de se perder e mataro trs homens brancos e feriro outros
muitos e mataro muitos escravos e escravas e ndios e ndias cristos e destruiro muitas fazendas assim de
brancos como de ndios e queimaro igrejas e quebraro a imagem de Nossa Sra. do Rosrio de Pinheiros e
fizeram outros delitos por que mereciam gravemente castigo e que fizeram outros delitos e que porquanto eles
eram nossos vizinhos e estavam amigos conosco e eram nossos compadres e se conosco gozando de nossos
resgates e amizades e isto de muitos anos a esta parte e se lhe fazermos um mal eles mataro brancos e se
levantaro contra nos e nos fizeram tanto mal se no dessem o castigo que mereciam com muita brevidade se
poderia disso resultar muito dano a esta Capitania e estava em risco despovoar esta vila e a Capitania ficar em
aperto e em balano de se perder e que ele dito capito podia fazer justamente esta guerra porquanto eles
deram ocasio licita para iso e aguardam a dar conta ao sr governador ou governadores na dilao se podia
recrescer mais males e se espalharia a gente e os inimigos se reformariam outra vez e ajuntariam mais gente e
tornariam outra com maior mpeto e guerra por estarem muito perto e ser gente brbara e usada na guerra e
andaram aos saltos como nos ten ameaado que faro dizendo que em nos acabando nesta capitania avio de
ir ao Rio de Janeiro e acorrer o Rio de Janeiro e as mais partes dessa Capitania digo costa dizendo que aviam
e dar o capito e os padres aos ingleses e fazer com eles pazes e trato e eles assentaram que se fizesse de
tudo isto auto e que os juizes depois de feito o dito auto tirasse translado sobre o causo e com isso satisfeito e
queriam ao dito capito que fizesse a dita guerra e logo com muita brevidade antes de vir gente de Parapoava
e de outras partes em ajuda dos ditos ndios tupiniquins e com isto no ouve outra cousa que acordar e o
assinaro todos e eu Belchior da Costa tabelio o escrevi.... Ata do dia 07 de julho de 1590. In: Atas da
Cmara da vila de So Paulo. So Paulo: AMSP, 1914, vol. 1, pp. 297-298.

59

J no final do ano de 1556, Anchieta apontava que os ndios eram escravos dos
portugueses.133 O mesmo padre, no Sermo da converso dos gentios, expunha o
processo de afirmao do senhor colonizador sobre a populao indgena e a sua famlia.
Assim, esses homens conquistavam terras e negros da terra por meio dos combates armados
e dos estupros das ndias. Criticando o comportamento opressivo dos colonos paulistas,
Anchieta afirmava:
dou-te um desengano, irmo, sabe que todas as vezes que pecar, persegues a Cristo e pisas o seu
precioso sangue que injurias e queres mal a teu prximo, injurias e queres mal a Deus, que seu
irmo, todas as vezes que o avexas e persegues com o teu poder de tua vara e teus cargos, a Cristo
persegues; todas as vezes que anda subtilizando maneiras, com que lhes leves o seu ou lhe tires o
ganho que podia haver cristamente, a Cristo persegues e roubas a todo o tempo, a Cristo persegues,
e lhes bebes o sangue como lobo faminto; todas as vezes que olhas para as mulheres do teu
prximo e a queres desonrar, persegues a Cristo, seu verdadeiro esposo e marido muito mais cioso
de sua honra que seu marido; todas as vezes que moves a pobre negra a pecar ou por fora ou por
vontade, ou consentes em seu pecado quando ela te busca, a Cristo persegues, que o seu
verdadeiro senhor para a salvar e tirar do pecado quis tornar forma de pecador neste mundo e ser
condenado morte de Cruz; finalmente, qualquer pecado que cometes contra tua alma, perseguio
que levantas contra Cristo, mais verdadeiro senhor dela do que teu mesmo.134

Os colonos, ao chegarem nas terras do Novo Mundo, tiveram que aos poucos
solidificar o seu poder porque as difceis condies de vida faziam com que os novos
moradores dependessem diretamente do grupo familiar e da aliana blica com as tribos
tupiniquins na vila de So Paulo.135
Contudo, vencida a batalha contra os gentios locais, os senhores da guerra
consolidavam o controle sobre as populaes tupis, constituindo relaes de parentesco em
outras regies da Amrica Portuguesa e guerreando com os indgenas na regio costeira e
nas veredas dos sertes. A partir disso, as famlias coloniais transformavam-se em famlias
senhoriais, proprietrias dos negros e negras da terra.
Enquanto os senhores saam para as batalhas contra os franceses e tupinambs, na
vila, as senhoras paulistas e os poucos escravos controlavam e administravam as
benfeitorias e a criao dos filhos.

133

Carta do Ir. Jos de Anchieta ao Provincial de Portugal [Piratininga, fim de dezembro de 1556]. In:
Serafim Leite. Monumenta Brasiliae. Monumenta Historica Societatis Iesu. Roma/ Coimbra, vol. 2, 1956, pp.
314.
134
Jos de Anchieta. Sermo da converso do gentio. In: Jos de Anchieta. Cartas, informaes,
fragmentos, histricos e sermes (1554-1594). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1933, pp. 526-527.
135
John Manuel Monteiro. Op. Cit.

60

No que diz respeito famlia, a Companhia de Jesus foi uma instituio religiosa de
valores patriarcais136, sendo valorizado a figura do ptrio poder e a opresso das mulheres.
De acordo com Anchieta, o senhor deveria ser homem, que saiba reger a casa e a famlia,
alm disso, seus filhos deveriam sair do ambiente familiar e conquistar patrimnio e poder
por conta prpria.137
Na longa durao da opresso, da desigualdade entre os gneros, as mulheres
senhoriais da Amrica Portuguesa desenvolveram um estilo de vida, no qual tinham a
possibilidade de administrar os patrimnios familiares que de incio se baseava em terras,
gado e cativos -, e trabalharem para a sua manuteno.138
Apesar do tamanho reduzido da escravaria, infere-se, tambm por meio dos
testamentos e inventrios paulistas, que a famlia senhorial iniciou o seu domnio nos fins
do sculo XVI e o cristalizou na vila de So Paulo ao longo do sculo seguinte.139
A autoridade masculina estava tambm relacionada com a necessidade dos senhores
em negociar as partilhas e heranas. Felipa Vicente, honrada viva de Joo do Prado senhor de alguns escravos e homem da governana140 , precisava do auxlio dos genros
136

ver Adair T. Lummis. Womem in Patriarchal Religious Institucions. In: Contemporary Sociology, vol. 21
(sep., 1992), pp. 581-584.
137
Jos de Anchieta. Sermo de 1567. In: Jos de Anchieta. Cartas, informaes, fragmentos, histricos e
sermes (1554-1594). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1933, p. 499.
138
Para Cndido, "talvez, o problema do status das mulheres na famlia brasileira possa ser melhor entendido
se for visto como um produto de uma situao dual, sob o ponto de vista social e cultural diferentes daquelas
do marido, e que por isso no devem ser comparadas s dele, a no ser com grande cuidado. So duas esferas
complementares, cada uma com o ethos mais ou menos diferenciado do que o outro, freqente no conflito,
mas geralmente amparado mutuamente na manuteno de um importante equilbrio sociolgico". "Perhaps
the problem of the woman's status in the Brazilian family is better understood if it is viewed as the product of
dual social and cultural situation; in this case the woman appers as carrying on a specific type of cultural
participation and a social function, different those of the husband, and therefore not to be compared with his
except with great caution. They are two complementary spheres, each with ethos more or less differentiated
from that of the other, often in conflict, but generally supporting each other in the maintance of a considerable
sociological balance". Antonio Cndido. The Brazilian Family. In: SMITH, T. Lynn. Brazil Portrait of half
continent. New York, USA: The Dryden Press, 1951, p. 295.
139
Conforme Monteiro, ao longo do primeiro sculo da ocupao portuguesa da capitania de So Vicente, o
carter das relaes luso-indgenas sofreu uma transformao radical. Igualmente, durante a maior parte do
sculo XVI, a tendncia dominante dessas relaes havia se circunscrito s questes de aliana e da troca e
luta pela posse da terra. Da mesma forma, a apropriao do trabalho indgena, tambm preocupao central
desse perodo, permanecia subordinada complexa rede de relaes intertnicas existentes. O contato,
inexoravelmente, desequilibrando as relaes iniciais em favor da dominao portuguesa. Esta foi
aprofundada pelo desastre demogrfico, decorrente das doenas e da guerra, permitindo que os portugueses
dominassem com maior facilidade os setores significativos da populao indgena. At o fim do sculo,
grande parte do territrio antes ocupado pelos Tupiniquins e Guaians encontrava-se seguramente nas mos
dos conquistadores. John Manuel Monteiro.Op. Cit, pp. 55-56.
140
Joo do Prado fora juiz nos anos de 1588 e 1592, e, vereador em 1594. No seu primeiro mandato consta
que estava ausente nas guerras no serto. Ata dos anos de 1588. In: Atas da Cmara da vila de So Paulo.

61

Pero Leme e Paschoal Leite, oficiais da Cmara141, os quais eram seus procuradores perante
o Juizado de rfos, para conseguir assumir a responsabilidade de cuidar dos filhos.142
Embora no tivesse autoridade jurdica, a viva Felipa encarregava-se de tratar da
famlia, mantendo os 11 escravos da partilha e sendo alm de testamenteira, a responsvel
pela tera deixada pelo esposo.143 Mesmo com a perda do marido, contava, de certa forma,
com uma posio social privilegiada, devido ao status dos genros no poder local.144
Maria Gonalves, senhora casada com Clemente lvares, que tivera cargo de
almotacel da vila de So Paulo145, declarava como testamenteiro seu pai Bartholomeu
Gonalves que cuidaria dos poucos 4 escravos e da sua significativa tera de 54$961.146
Provavelmente, essa deciso fazia-se pelo poder e controle paterno, sendo o pai um
vereador camarrio e homem de prestgio.147
Havia ainda outros casos em que aparece uma autoridade familiar do chefe sobre os
parentes mais distantes, como foi o que aconteceu com Izabel Felix. Casada com Diogo
Sanches, a senhora de 7 peas do gentio deixava, em 1596, como testamenteiro o tio
Domingos Luiz

148

, o qual nesse mesmo ano fora vereador da vila149, e possivelmente era

descendente direto do seu homnimo capito dos ndios.150

Por meio da anlise das cartas jesuticas, atas da Cmara, testamentos e inventrios,
percebe-se que na formao desse povoamento incipiente, imerso em conflitos militares e
conquista, era montado o patrimnio inicial das famlias senhoriais, pois, conforme afirma

So Paulo: AMSP, 1914, vol.1, pp. 353-354. Atas dos anos de 1592 e 1594. In: Atas da Cmara da vila de
So Paulo. So Paulo: AMSP, 1914, vol.2.
141
Pero Leme tinha o cargo de almotacel em 1595, e juiz em 1599. Paschoal Leite era almotacel em 1597.
Atas do ano de 1592. In: Atas da Cmara da vila de So Paulo. So Paulo: AMSP, 1914, vol.2.
142
Inventrio de Joo do Prado (1597). I. T. So Paulo: DAESP, v.1, 1920, pp. 77-120.
143
Ibidem.
144
Sobre as senhoras privilegiadas economicamente ver Carlos de Almeida Bacellar. A mulher em So Paulo
colonial. In: Espacio, Tiempo y Forma, Serie IV, H. A. Moderna, t.3, 1990, p. 379.
145
Atas da Cmara da vila de So Paulo. So Paulo: AMSP, 1914, vol. 2, p. 11.
146
Inventrio e testamento de Maria Gonalves (1599). I. T. So Paulo: DAESP, vol. 1, 1920, pp. 183-203.
147
Ata do dia 01/01/1602 In: Atas da Cmara da vila de So Paulo. So Paulo: AMSP, 1914, vol. 2,
pp.103-104.
148
Testamento de Izabel Felix (1596). I. T. So Paulo: DAESP, v. 1, 1920, pp. 121-182.
149
Atas do ano de 1596. In: Atas da Cmara da vila de So Paulo. So Paulo: AMSP, 1914, vol.2, p. 11.
150
Atas do ano de 1563. In: Atas da Cmara da vila de So Paulo. So Paulo: AMSP, 1914, vol.1, pp. 354355.

62

Florestan Fernandes, o povoamento resultava da necessidade de produzir o butim. Este

no existia pronto e acabado. Para colh-lo era preciso produzi-lo. 151
As populaes indgenas definhavam-se principalmente por intermdio das
epidemias mortais trazidas pelo contato com os colonos europeus.152 A guerra contra os
gentios, legitimadas pelos poderes temporais e espirituais quinhentistas, tambm contribua
para a mortalidade das negras e negros da terra. Joo Adolfo Hansen, tratando o tema da
guerra justa, declara que entendida como um estado de exceo, a guerra associava-se
duplamente pratica catequtica dos jesutas e s prticas de escravizao dos colonos.153
Assim, realizadas ao longo da costa da Amrica Portuguesa, essas lutas eram justificadas
tanto nos discursos dos jesutas quanto nas falas dos oficiais da cmara.
Enfim, as famlias senhoriais formavam-se por meio de uma sociedade na qual o
poder dos senhores estava na autoridade sobre a esposa, os filhos e as populaes de
gentios. Os homens da governana controlavam o dia-a-dia dos seus moradores, com o
objetivo de estabelecer a ordem. Reprimindo os indgenas, estabelecendo os preos dos
produtos, recrutando os grupos militares, coordenando as relaes familiares, os oficiais
mantinham o poder local para que as mulheres senhoriais pudessem auxiliar no trabalho das
roas e no comando dos negcios.
No entanto, o domnio do senhor sofria alteraes significativas na vida paulista em
relao quele imposto pelas normas e tradies ibricas. A atuao das mulheres no
interior da famlia fazia com que o poder do gnero masculino se tornasse menos rgido,
embora os valores daquela sociedade fossem patriarcais.154 Essa participao ocorria de
151

Florestan Fernandes. A sociedade escravista do Brasil. In: Circuito Fechado. Quatro ensaios sobre o
poder institucional. So Paulo. Hucitec, 1976, p. 19.
152
A respeito das mortalidades indgenas ocorridas pelo choque microbiano deflagrado com o contato com
os europeus ver Luiz Felipe de Alencastro. Op. Cit., 127-131.
153
Joo Adolfo Hansen. A servido natural do selvagem e a guerra justa contra o brbaro. In: Adauto
Novaes (org.) A descoberta do homem e do mundo. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, pp. 347-373.
154
Srgio Buarque de Holanda, aprofundado o tema da famlia patriarcal desenvolvido por Gilberto Freyre,
dizia que as famlias se organizavam segundo as normas clssicas do direito romano-cannico, mantidas na
pennsula ibrica atravs de inmeras geraes, que prevalece como base e centro de toda a organizao. Os
escravos das plantaes e das casas, e no somente escravos, como agregados, dilatam o crculo familiar e,
com ele, a autoridade imensa do pater-famlias. Esse ncleo bem caracterstico em tudo se comporta como seu
modelo da Antiguidade, em que a prpria palavra famlia, derivada de familus, se acha estreitamente
vinculada idia de escravido, e em que mesmo os filhos so apenas membros livres do vasto corpo,
inteiramente subordinado ao patriarca, os liberi. Essa famlia patriarcal era formulada de maneira a subtrair
o Estado em detrimento da famlia, na qual se detinham as idias de respeitabilidade, obedincia e
coeso. Essa anlise tambm entendia a atuao feminina como rigidamente invivel, no possibilitando s
mulheres nenhum espao de atuao, pois a famlia patriarcal fornece, assim, o grande modelo por onde se

63

forma ambgua. Por um lado, as senhoras estavam sob o controle das autoridades
masculinas locais. Por outro, conseguiam espaos de atuao e negociao com os homens
da governana, tendo uma condio social elevada em relao s populaes indgenas.
Assim, nas transformaes lentas da desigualdade entre os gneros, as senhoras formavam
um poder intermdio, no qual se tornavam hierarquicamente superiores populao cativa,
principalmente no que se refere s negras da terra.

ao de calcar, na vida poltica, as relaes entre governantes e governados, entre monarcas e sditos. Uma lei
moral, inflexvel, superior a todos os clculos e vontades dos homens, pode regular a boa harmonia do corpo
social, e portanto deve ser rigorosamente respeitada e cumprida. Nessa perspectiva o Estado e as relaes de
gnero ambas relaes de poder - so cristalizados e destitudos de sua historicidade e da possibilidade de
participao e mudana. Srgio Buarque de Holanda. Razes do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras,
1995, pp. 81-85.

64

2.2. Negociaes e tenses

...h muitas vivas casadas segunda
vez sem darem partilhas a seus filhos nem as
querem dar....
Juiz dos rfos Bernado de Quadros155
....pelo abuso que h nesta terra em
quererem ter seus filhos depois de casadas as
vivas contra o que Sua Majestade manda...
Juiz dos rfos Antonio Telles156
Na vila de So Paulo, as mulheres senhoriais, muitas vezes, adquiriam um
importante espao de negociao com as autoridades. Os acordos eram realizados
habitualmente pelas vivas que adquiriam um papel de destaque nessa sociedade. Essa
atuao tornava-se significativa quando abordados os litgios jurdicos das partilhas
patrimoniais presentes nos inventrios, as quais eram realizadas aps a morte de seus
antigos maridos.
No ltimo quartel do Quinhentos, a prtica de inventariar era cada vez mais
constante nos estamentos senhoriais da vila de So Paulo. Originrios do Velho Mundo,
esses processos adquiriam novos contornos na Amrica. As escravarias indgenas e mesmo
os raros escravos da Guin eram arrolados e distribudos entre os herdeiros.
Responsveis pelos arrolamentos e partilhas dos bens, o juiz de rfos era em
alguns momentos escolhido pela Coroa e em outros pela Cmara. Esses oficiais da
jurisprudncia colonial mantinham uma posio social de destaque.157 Segundo as normas
ditadas pelas Ordenaes Filipinas de 1603, ao morrer, aqueles que possuam algum filho
(ou filha) rfo, menor de 25 anos, tinham seus bens arrolados e cabia instituio do
Juizado de rfos cuidar da criao e do seu patrimnio. Para isso, existiam os curadores
155

Inventrio de Francisco de Saraspes (1614). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 5, p. 35.
Inventrio de Joo do Prado (1615). I. T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 5, p. 97.
157
Segundo a normatizao do Cdigo Filipino, e o Juiz dos rfos deve com grande diligncia e cuidado
saber quantos rfos h na cidade, vila, ou lugar, em que juiz, e faz-los todos escrever em um livro de cada
rfo, e cujo filho , de que idade, e onde vive, e com quem, e quem o seu tutor, e curador. E deve saber
quantos bens tem mveis e de raiz, e quem os traz, e se andam bem aproveitados, danificados, ou perdidos, e
por cuja culpa e negligncia, para os poder aproveitar e arrecadar. E assim deve fazer pagar aos rfos toda a
perda e dano em seus bens receberam, por aqueles que nisso achar negligentes, ou culpados. E o juiz, que o
assim cumprir, pagar aos ditos rfos toda a perda e dano que por isso receberem. In: Ttulo LXXXVIII.
Dos Juzes dos rfos das Ordenaes Filipinas (1603). Ordenaes e leis do Reino de Portugal recopiladas
por mandato d El Rei D. Felipe, o primeiro. So Paulo: Edio Saraiva, vol. 1, pp.468.
156

65

ou tutores, que se responsabilizavam no s pela administrao e conservao da sua

fortuna, mas pela educao da prole at a sua emancipao.
Caso os rfos fossem proprietrios de bens mveis, o juiz os vendia e os passava
para os tutores, os quais por sua vez deveriam comprar bens de raiz para que houvesse
renda.158 Esse patrimnio comprado s poderia ser vendido caso no fosse em prejuzo do
rfo e sob a autoridade do juizado. O dinheiro da venda dos bens mveis, jias e pedras
preciosas ficava depositado em uma arca fechada com trs chaves (para o juiz, o escrivo e
o depositrio). Entretanto, cabia ao juiz a retirada de alguns bens para o sustento dos rfos
durante dois anos. Passado esse tempo, o mesmo processo deveria se repetir, at o menor
atingir a maioridade, ou quando este casar-se depois dos 18 anos com a autorizao do
juizado.159
Quando um dos cnjuges falecia, ficava sob o encargo do juiz dos rfos a entrega
dos bens aos curadores, que deveriam ser escolhidos pelo pai testamenteiro. 160 Na morte do
marido a mulher era denominada como cabea de casal. Conforme as Ordenaes
Filipinas,
...se algum rfos no tiver Tutor, ou Curador, que lhe fosse deixado em testamento, e tiver me,
ou av, que viverem honestamente, e no forem j outra vez casadas, e quiserem ter as tutorias, ou
curadorias de seus filhos, ou netos, no consentir o Juiz dos rfos, que usem delas at perante ele
se obriguem de bem e fielmente administrarem os bens e pessoas de seus filhos, ou netos: e que
havendo casar, antes que casem, pediro que lhes sejam dados tutores ou curadores, aos quais
entregaro todos os bens, que aos ditos rfos pertencerem; para o que renunciaro perante o juiz o
benefcio da lei do Velleano, a qual diz, que nenhuma mulher pode ser fiador, nem obrigar-se por
outrem, a qual Lei lhes ser declarada qual , e o favor, que por dela lhes dado.161

As mulheres casadas em meao, quando vivas, mudavam de categoria social,

tornando-se em posse e cabea de casal.162 No entanto, elas eram vistas como tuteladas,
devendo ser auxiliadas pela legislao e pelo juizado dos rfos, o qual tinha a obrigao de
mudar a tutoria para um homem caso as mulheres desbaratassem e danificassem o
patrimnio da prole. No entanto, se a tal viva foi mulher de Fidalgo, ou de
Desembargador, ou cavaleiro, se a Justia da terra tiverem dela tal informao por honra do
158

Ibidem, p. 477.
Ibidem, pp. 476-484.
160
Ttulo CII. Dos tutores e curadores que se do aos rfos. Ordenaes Filipinas (1603). Ordenaes e
leis do Reino de Portugal recopiladas por mandato d El Rei D. Felipe, o primeiro. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, vol. 5, 1985, pp. 994-1004.
161
Ibidem, pp. 998-999.
159

66

marido e da sua linhagem faam-no-lo logo a saber antes de outra cousa, para mandarmos o
que for Direito sem escndalo de sua gerao.163
As prticas das partilhas, muitas vezes, se configuravam de maneiras diferenciadas
da normartizao, conforme assinalou Caio Prado,
as leis no s eram uniformemente aplicadas no tempo e no espao, como freqentemente se
desprezavam inteiramente, havendo sempre, caso fosse necessrio, um ou outro motivo justificado
para a desobedincia. E da, a relao que encontramos entre aquilo que lemos nos textos legais e o
que efetivamente se pratica muitas vezes remota e vaga, se no redondamente contraditria.164

As divises dos bens tambm no eram imediatamente realizadas, levando longos

tempos em que ocorriam tenses e negociaes das partes envolvidas no processo. Muitas
mulheres senhoriais, vivas dos senhores que faleciam fora da vila, passavam a ter a
curadoria e a tutoria dos filhos em conjuno com os homens procuradores que se
responsabilizavam pela representao jurdica do gnero oposto.
interessante observar que nos processos dos 78 inventrios realizados pelas
mulheres, os seus vivos, ou filhos acabavam controlando o processo de partilha.
Diferentemente, nos 132 inventrios dos homens, havia a participao das vivas, e quando
os inventariados eram vivos, as filhas tinham direito herana

e participavam dos

conflitos judiciais neles ocorridos. Alm disso, nota-se a importncia das divises dos bens
entre os familiares, pois segundo Bacellar,
o fundamental, na anlise do processo de transmisso fundiria e de fortuna, atentar para os
resultados a longo prazo. Os dados da partilha, as avaliaes dos adiamentos em prol deste ou
daquele filho, tudo de inegvel importncia. Porm acima de tudo, os desdobramentos finais
podem ser diversos daqueles sugeridos pelos documentos, pois uma propriedade (...) poderia estar
em um patamar de explorao bastante varivel, desde a extrema lucratividade at o dficit crnico.
Logo, herd-la poderia ser uma grande vantagem ou desvantagem.165

Em um ciclo de vida centrado no Ancien Rgime biolgico, como dizia Braudel,

as mulheres, apesar de estarem sempre expostas maternidade, eram numericamente
superiores aos homens e podiam assim constituir um excedente de vivas.166 Tambm a

162

Ttulo XCV, Como a mulher fica em posse e cabea de casal por morte do marido. Ibidem, pp. 949-954.
Ttulo CVII. Das vivas, que alheam, como no devem, e desbaratam seus bens. Idem, pp. 1015-1016.
164
Caio Prado Jnior. Formao do Brasil Contemporneo. So Paulo; Brasiliense, 1999, p. 301.
165
Carlos de Almeida Prado Bacellar. Os senhores da terra: famlias e sistema sucessrio de engenhos do
oeste paulista, 1765-1855. Campinas: rea de Publicaes CMU/Unicamp, 1997, p. 18.
166
Segundo Braudel, ...as mulheres esto terrivelmente expostas pelas sucessivas maternidades.Todavia, se
bem que os homens sejam mais numerosos ao nascer (ainda hoje, 102 para 100), o total os nmeros que
possumos, a partir do sculo XVI, revela que as mulheres levam a melhor sobre os homens, nas cidades e at
163

67

vila de So Paulo passava por esse processo, que se estendeu por um longo tempo na
regio. A populao masculina era caracterizada por uma movimentao em direo ao
serto e costa braslica. E as mulheres ficavam conseqentemente com os maridos
ausentes ou em viuvez.167
Essas vivas paulistas, habitualmente, casavam-se novamente e com freqncia no
perdiam a guarda dos filhos e dos bens.168 Era o caso de Suzana Rodrigues, casada com o
sapateiro Damio Simes, que faleceu por volta de 1575. A senhora tambm era irm do
juiz ordinrio Balthazar Rodrigues e do tabelio Paulo Rodrigues, e me de Damio
Simes, que aprendia o ofcio de barbeiro em So Vicente com Antonio Rodrigues. Em
Piratininga, a viva casou-se novamente com Martim Rodrigues, comerciante espanhol,
pecuarista. Com esse cnjuge teve ainda mais trs filhas, Maria, Tenria e Ana da Veiga.
Viva pela segunda vez, passou a administrar um patrimnio de 90$000 e 57
cabeas de gado, alm de controlar uma fora de trabalho de 25 escravos.169 De acordo com
o inventrio do segundo cnjuge:
"foi entregue toda esta fazenda conteda neste inventrio viva Suzana Rodrigues por estar
satisfeito dela ser mulher para governar a sua casa e casar a sua filha por se j de idade para isso e
haver casado j outras duas em ausncia de seu marido Martim Rodrigues e ela se deu por entregue
e prometeu cuidar de sua filha e cas-la a melhor que puder com seu consentimento dele dito juiz e
por em cobro e arrecadao e multiplicao como cousa sua prpria e pela confiana que tem dela
e o prometeu faz-lo assim e tudo perante seu filho Damio Simes que a tudo esteve presente e por
ela no saber assinar eu tabelio assinei por ela eu Simo Borges170

Fazia parte do esplio da famlia as obras O Retbulo da vida de Christo, uma

Chronica do Gro Capito, Instrues de Confessores e Mysterios da Paixo. Essas obras
demonstram que a senhora Suzana Rodrigues podia governar a sua casa e a casar a sua
nos campos (com poucas excees, entre as quais, por pouco tempo, Veneza e mais tarde So Petresburgo).
As aldeias de Castela, onde so feitos inquritos em 1575 e 1576, possuem todas um lote excedentrio de
vivas. Fernand Braudel. Civilizao material, economia e capitalismo. Sculos XV-XVIII. As estruturas do
cotidiano: o possvel e o impossvel. So Paulo: Martins Fontes, vol. 1, 1997, p. 75.
167
Maria Odila Leite da Silva Dias. Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX. So Paulo: Ed.
Brasiliense, 1995, p. 29.
168
Discutindo a condio social das senhoras vivas nas Minas, Ida Lewkowicz e Horacio Gutirrez notaram
que as vivas tornavam-se, geralmente, as gerentes dos bens dos filhos menores, apesar das restries
legislativas como a perda da guarda do patrimnio da prole caso casassem novamente. Ademais, o momento
da viuvez parecia ser privilegiado, pois, finalmente, as mulheres podiam estar testa dos negcios. Ida
Lewkowicz & Horacio Gutirrez. As vivas em Minas Gerais nos sculos XVIII e XIX. In: Estudos de
Histria. Franca, vol.4, 1997, pp. 136-137.
169
Inventrio e testamento de Damio Simes (1578). I. T. So Paulo: DAESP, vol I, pp. 1-20. Inventrio de
Martim Rodrigues (1612). I. T. So Paulo: DAESP, vol. 2, 1920, pp.5-76.
170
Inventrio de Martim Rodrigues (1612). I. T. So Paulo: DAESP, vol. 2, 1920, pp 15-16.

68

filha e tinha uma posio mais destacada na sociedade senhorial e estamental da vila de
So Paulo, apesar do primeiro esposo ser sapateiro e do primognito ter o ofcio de
barbeiro. 171
Lucrecia Leme, viva de Ferno Dias, moradora do termo da vila chamado
Pinheiros, fora curadora e testamenteira do esposo, que lhe deixara toda a escravaria e a
tera. Segundo o prprio testamenteiro,
"declaro que eu deixo dita minha mulher todas as peas forras que em minha roa se acharem para
ela s se sirva delas e no entrem em partilhas e peo ao senhor desembargador o haja assim por
bem o reverendo padre Gabriel Gonalves com ele determinaro isso porque assim lh'o requeiro e
peo o hajam assim por bem as quais peas forras so Gonalo tupinaem, Simo topinaem, Joane a
sua mulher Helena e uma filha Juliana tupinaem, Andr tupinaem"172

Ao morrer o marido, a mesma senhora pedia que abrissem o inventrio, o qual era
avaliado por dois homens e depois chancelado por Francisco Sotil de Siqueira, provedor
mor dos rfos e defuntos ausentes e resduos de todo este estado do Brasil, que ordenava
que ela ficasse
" cabea de casal, por tutora e curadora de seus filhos rfos e que nenhuma justia entenda com
ela enquanto as ditas partilhas no forem feitas ou at fazerem e que ao tempo de se fazerem se d
cumprimento ao testamento conforme a vontade do defunto e que entanto os ditos rfos se possam
sustentar e alimentar de monte mor que receber justia e merc".173

Como responsvel pelos filhos, escravarias e patrimnio, a viva, por meio do

procurador e genro Simo Borges protestava ao mesmo juiz porque correndo algum
perigo as peas ou outra coisa conteda neste inventrio enquanto se no fizessem as
partilhas quer por via de morte quer fugir de ser tudo por conta e risco do monte maior que
ela como cabea do casal tinha em seu poder o que protestava no ser por conta dela mais
do que lhe couber o seu quinho e o dito desembargador mandou tomar o seu protesto...".174
Aps o falecimento do primeiro marido de Maria de Moraes, o curador Ascenso
Ribeiro fazia uma diligncia para ela, sua cunhada, dizendo ao Juiz dos rfos Antonio
Telles que a viva queria os filhos
em seu poder com consentimento do dito curador e os queria alimentar sua custa assim machos como
fmeas e que os machos trazia na escola e que isso queria fazer por serem filhos sem fazenda nem legtima
dos ditos menores se gastar cousa alguma seno somente custa dela dita viva e visto pelo dito curador
171

Ibidem, pp.12-13.
Testamento de Ferno Dias (1601). I. T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 1, p. 416.
173
Ibidem, pp. 418.
174
Ibidem.
172

69

andarem os meninos na escola e sua me obrigar-se a os sustentar e alimentar e obrigar-se a isso sem os
rfos gastarem de seu cousa alguma houve por bem com aprazimento do dito juiz que a dita sua me os
tivesse enquanto ela quisessem e a justia no determinasse outra cousa a requerimento do dito curador e o
assinaram...."175

As tenses entre os curadores e tutores se aprofundavam em alguns momentos das

partilhas. Em 1613, a viva Feliciana Parenta caia nas malhas de uma complicada trama
familiar. Os avs paternos dos seus filhos Ana Camacho e Domingo Luiz, o velho pediam a
curadoria, o valor correspondente a 75$000. No entanto, a av materna Clara Parenta e
Pedro Madeira, cunhado do falecido passavam a brigar pela curadoria e tutoria dos
infantes. A viva Feliciana ficava um tempo "recolhida ", vivendo "honradamente"176, e a
matriarca e av Clara tornava-se a administradora do patrimnio, pagando a parte do neto
Gonalo Madeira, em 1633.177 A mesma av tambm era responsvel pelo neto Francisco,
filho de Maria Jorge.178
A parte que cabia a Feliciana como viva era umas casas dessa vila, no valor de
20$000, o stio de Alm (6$000), 24$000 de roas, a metade do gado (20$800), o milho
(5$000), a ferramenta toda (4$800), um quintal de algodo (1$600), a metade dos feijes
($800), os porcos (1$500), uma poldra (1$600), 2 caixas (2$400), as cadeiras e a mesa
(4$440) o estanho todo (2$800), o tacho ($800), 1 cobertor (1$000), a bacia ($320) e ainda
25$460 em dvidas ativas.179
Novamente casada com Manuel Alves Pimentel, a senhora Feliciana ficava desta
vez com o quinho de 66$710. Nas dvidas do inventrio havia uma contrada com a sua
me no valor de 44$710. No entanto, dessa vez, a viva tornava-se curadora de seus filhos
e de sua fazenda para que olhasse por eles ensinando-lhe todo o bem...."180. Como viva
pagava me o que o antigo marido devia em gado. Tambm pagava outras dvidas como
os que deviam a Cornlio Darzan. 181

175

Inventrio de Francisco Ribeiro (1615). Op. Cit, p. 61.

Inventrio de Domingos Luiz, o moo (1613). I. T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 3, p. 17.
177
Ibidem, pp.108-119.
178
Inventario de Joo Tenrio (1634). I. T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 9, p. 341.
179
Ibidem, p. 88.
180
Inventario de Manuel Alves Pimentel (1632). I. T. So Paulo: DAESP, 1921, vol. 31, p. 176.
181
Ibidem, p. 183.
176

70

Nesse caso, percebe-se a autoridade firme de Clara Parenta sobre a filha Feliciana, a
qual s conseguira uma relativa autonomia perante a me na segunda viuvez,
provavelmente aps uma srie de confrontos entre as duas senhoras.
O papel das vivas na sociedade da vila parece ser um assunto recorrente para os
prprios moradores. Izabel Antunes, aps enviuvar de Francisco de Saraspe, tornava-se
cabea de casal e senhora de gente, e casou-se novamente com Crysostemo lvares.
Sendo casada, a viva era obrigada a delegar o cuidado dos filhos a um outro curador. No
entanto, a senhora insistia tanto em continuar com a gerncia do patrimnio familiar e da
prole que o juiz Bernado de Quadros acabava se colocando contrrio prtica das vivas de
no concordarem com a legislao e com as partilhas.182
O juiz dos rfos Antnio Teles, em 1615, tambm considerava abusiva a atuao
das senhoras vivas na terra de So Paulo, por elas casarem-se em segundas npcias e ainda
continuarem a cuidar dos filhos e, provavelmente, tambm do patrimnio familiar.183
Percebe-se que nem sempre as autoridades abriam espao para negociao de
maneira fcil, tendo as mulheres senhoriais paulistas que se impor contrariamente s
posies legais e aos patriarcas da jurisprudncia. Nessa perspectiva, nota-se que havia um
conflito latente que de modo contraditrio demonstrava a opresso e a atuao do gnero
feminino dos estamentos senhoriais.
Felipa Vaz, cunhada de Amador Bueno e filha do capito Joo Branco, por direito,
recebia a metade do patrimnio do esposo, e ainda era declarada como curadora de seus
filhos rfos enquanto viva porque os fosse ensinando, doutrinando e apartando do mal e
chegando para o bem. Ela prometeu fazer o ofcio de curadora de que fazia este termo que
por no saber assinar assinou pela dita viva seu pai Francisco Joo...".184
Os legados e as disposies davam s mulheres uma certa capacidade de negociao
que dependia muito das suas condies materiais e do seu status frente as suas famlias.
Para no desfazer-se do patrimnio familiar, os estamentos senhoriais precisavam dar
continuidade produo das suas lavouras.

182

Inventario de Francisco de Saraspe (1614). I. T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 5, p. 34.

Inventrio de Joo do Prado (1615) I. T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 5, p. 97.
184
Inventario de Francisco Bueno (1638). I. T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 5, pp. 1-64.
183

71

A viva Ceclia Gaga era declarada como curadora, tutora e administradora dos
filhos. A sua rede de atuao ultrapassava a vila de So Paulo ao comprar as moradas de
Santos de Lopo Ribeiro.185
Antonia Gonalves, casada em segundas npcias com Jorge Fernandes, tinha o
retorno da curadoria dos rfos Izabel, Maria e Raphael para doutrin-los e alimentalos, graas a desistncia do curador Miguel Carrasco.186 Mas o inventrio do primeiro
marido no terminava antes de conflitos com os filhos, se arrastando at 1659.
Em 1633, o curador Diniz Cardoso desistia da funo, entregando viva Maria
Leite os filhos, os bens materiais e os 90 cativos indgenas.187
Existia ainda mais uma possibilidade da mulher assumir a curadoria, era quando o
curador falecia. Foi o que ocorreu com Madalena Fernandes, que tomou posse da curadoria
na ocasio do falecimento do genro Antonio da Silveira.188
Eventualmente, ocorriam conflitos violentos no interior familiar. Em 1636, Maria
Nunes, acusada de ser mandante do assassinato do esposo Antonio de Almeida viu-se na
priso, juntamente com os escravos indgenas Siclia e Francisco, que serviam senhora.
No entanto, a viva, libertada das grades, tomava segundas npcias com Joo Fernandes
Camacho, e recebia os 28$510 que lhe cabiam da meao dos bens. Desse modo, a senhora
era libertada e no foi provada a sua culpa no caso. Alm disso, a honra dessa senhora
parece no ter sido manchada e ela voltava a ter o antigo status.189
Havia casos em que as vivas passavam por momentos de necessidade, como Paula
Gonalves, que mesmo recebendo uma escravaria de 19 cativos, na meao, era obrigada a
contar com o auxlio paterno para pagar as inmeras dvidas do antigo esposo Domingos
Bicudo.190 A viva Igncia Alves, senhora de 93 cativos provenientes da herana, e
recebendo 62$000, pedia ao juizado para no vender os bens devido necessidade de
sustento dos filhos.191
No eram somente as mulheres que se casavam mais de uma vez, tambm os
homens senhoriais faziam isso. Esses novos casamentos podiam causar mais problemas no
185

Inventrio de Francisco Dias Pinto. (1611). I. T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 3, p. 30.
Inventrio de Raphael Dias (1625). I. T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 6, pp. 162-163.
187
Inventrio de Pedro Dias (1633). I. T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 9, pp. 53-72.
188
Inventrio de Pedro Domnguez (1633). I. T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 9, p. 203.
189
Inventrio de Antonio de Almeida (1636). I. T. So Paulo: DAESP, 1921, vol. 10, pp. 227-324.
190
Inventrio de Domingos Bicudo (1637). I. T. So Paulo: DAESP, 1921, vol. 10, pp. 433-437.
186

72

momento da diviso do patrimnio. Nas partilhas de Francisco de Proena, Joo Ribeiro,

filho de Francisco de Proena e Izabel Ribeiro, recebia do inventrio materno 168$960.
Ana de Proena, filha de Francisco de Proena e Mssia Bicudo, casada com Salvador Pires
de Medeiros, ficava com a importncia de 306$360. Magdalena Dias, esposa de Gomes de
Proena, e cunhada do falecido, estava em situao desconfortvel por seu marido no
estar na terra e porque mulher que no entende nem sabe o que nisso h de fazer".192 A
situao tornava-se mais tensa quando Joo Ribeiro entrava com um requerimento na
tentativa de impedir a distribuio do patrimnio pelos herdeiros legtimos. Nesse processo,
justificava a "nobreza" paterna e a impossibilidade da rf ilegtima e mameluca Luzia de
receber 15$000.193
A diviso do legado entre os filhos no visava a fragmentao dos bens maiores
como as benfeitorias e o gado, pois isto acarretaria a runa econmica familiar. Para
impedir isso, as mulheres senhoriais casavam novamente ou tentavam manter o controle
dos bens produtivos intactos para no prejudicar a produo familiar.

194

Alm disso, de

acordo com Bacellar

...a fortuna dos casais de elite podia ser transmitida aos herdeiros sob trs formas: o dote, a tera e
a partilha final dos bens. Suas funes e dimenses eram plenamente distintas, do mesmo modo que
suas composies. Dote e partilha raramente deveriam ocorrer na mesma ocasio, pois o dote s
tinha existncia precedendo a partilha. Mas uma morte sbita e precoce dos pais poderia apressar a
sucesso, e os filhos que at ento no houvessem recebido dotao no mais o receberiam, pois a
legtima advinda do inventrio eliminaria a necessidade de tal evento.195

Nas partilhas dos inventrios paulistas, a maioria das filhas e dos seus maridos
abriam mo da herana por estarem satisfeitos com o que j haviam recebido. Abriam mo,

191

Inventrio de Simo Borges Cerqueira (1640). I. T. So Paulo: DAESP, 1921, vol. 13, pp. 264-265.
Inventrio de Francisco de Proena (1638). I. T. So Paulo: DAESP, 1921, vol. 11, pp. 419-493.
193
Ibidem.
194
Bacellar, abordando o processo sucessrio da transmisso de bens das famlias de elite dos senhores de
engenho Oeste paulista, tem como idia fundamental que as famlias proprietrias de engenhos privilegiavam
a sucesso masculina nas partilhas das heranas. Alm disso, os filhos dessa elite econmica eram obrigados a
migrar para reas distantes da origem. Desse modo, seu interesse est nos movimentos migratrios,
principalmente masculinos, dessa camada social. Com o adiantamento da herana que os filhos homens
recebiam, eles acabavam formando uma nova unidade produtiva. E, a partir dessa migrao, podiam se
enriquecer mais do que os filhos que haviam ficado na casa dos pais. Tal fato, dificilmente ocorre na vila de
So Paulo, pois o serto era uma fronteira flexvel para a colonizao, onde havia um espao de expedies
predatrias de indgenas. Mas ao mesmo tempo, era um local onde existiam maiores dificuldades de
enriquecimento do que a vila. Carlos de Almeida Prado Bacellar. Op. Cit.
195
Idem, p. 127.
192

73

tambm, porque, se seus dotes eram muito maiores do que a sua legtima, e esperava-se que
devolvessem o excesso a seus irmos e irms.196
Embora o discurso das autoridades como do Juizado de rfos fosse fortemente
carregado de concepes do poder patriarcal, as mulheres vivas senhoriais, possivelmente,
tinham atuaes significativas no momento das partilhas do patrimnio dos seus falecidos
maridos. Mas os acordos eram repletos de tenses e intrigas familiares em razo da partilha.
Nos conflitos para a diviso do patrimnio, acabavam negociando com as
autoridades da vila como o Juizado de rfos, ou com familiares como sogros e cunhados.
Essas negociaes, no entanto, podiam variar conforme a posio social feminina, pois
viviam em uma sociedade estamental, fundada nos privilgios jurdicos como elemento
diferenciador.197

Dotes e legtimas
A posio de casada, conforme as normas do Velho Mundo, era condio primeira
para a consolidao dos estamentos senhoriais na colnia. Mas antes do casamento, as
raparigas senhoriais aprenderiam a coser e bordar, enquanto que os meninos deveriam
aprender a ler e a escrever.198 As mulheres senhoriais paulistas, entretanto, deveriam casarse mediante o pagamento do dote, o que significava a presena de recursos para a formao
de novos ncleos familiares.199
Os estamentos senhoriais Seiscentistas, como afirmou Muriel Nazzari, partilhavam
e reagrupavam o patrimnio com os casamentos e os re-casamentos das vivas dos
senhores sertanistas e das senhoras falecidas nos partos. Desse modo, o sobrevivente em
geral tornava-se a se casar, voltando a unir duas propriedades diferentes e ampliando a
unidade de produo".200

196

Muriel Nazzari, Op. Cit., p. 45.

Antonio Fernando Novais. Portugal e Brasil na crise do Antigo Sistema Colonial (1777-1808). So Paulo:
Ed. Hucitec, 2001, p. 62-63.
198
Maria Odila da Silva Dias. Op. Cit, pp. 55-56.
199
Segundo Muriel Nazzari, "os dotes eram importantes na vida dos proprietrios paulistas do sculo XVII,
pois geralmente proporcionavam a maior parte da mo-de-obra e dos meios de produo necessrios para um
casal dar incio a sua nova unidade produtiva. Quando suas filhas se casavam, os pais se privavam de
considervel quantidade de bens destinada aos dotes, muitas vezes concedendo dotes vrias vezes maiores do
que os filhos homens iriam herdar. Mais ainda, considerava-se que era obrigao dos filhos trabalhar
duramente para colaborar com os dotes de suas irms". Muriel Nazzari. Op. Cit, p. 45.
200
Ibidem, p. 42.
197

74

Em meados do sculo XVII, os dotes das famlias senhoriais eram fartos em termos
das posses. Ferno Dias declarava em testamento um imenso rol de dote para a filha Izabel
Paes:
cento e cinqenta cruzados em dinheiro e cento e trs peas duas fmeas e um macho, outra havia
cinco ou seis meses que houve Gaspar Golao por quarenta cruzados em dinheiro, outro rapaz por
nome Luiz que ele logo vendeu a Pero Taques por onze mil ris. Outrossim lhe dei vinte e trs
cabeas de gado vacum a saber doze vacas com onze filhos e filhas a saber sete fmeas quatro
machos pela qual criao meu genro Manuel Joo lhe dava por ela vinte cruzados e meio mais uma
gua mansa com podro pela qual me davam quinze cruzados e mais lhe dei trs porcos cevados que
valiam doze cruzados e mais trs porcas e outras bacoros dez ou doze cabeas que bem valiam
quinze cruzados, e assim lhe dei uma saia de Londres florentino e um gibo de tafet que valiam
vinte e cinco cruzados mais lhe dei dois calados a saber dois pares de botinas e uns chapins um
manto de sarja de nove cvados que custou quatro cruzados e mais cinco cvados de baeta roxa que
custou cinco mil ris um chapu que custou quatro cruzados um cobertor de papa novo que custou
dez cruzados um anel de ouro que custou trs/quatorze mil ris em carnes de porco salgadas por um
lano de casa que [trecho sem transcrio] pude fazer mais lhe dei mandioca que comeu dois anos
ele e sua mulher e suas peas [trecho sem transcrio] criao de porcos que ao menos podia valer
cinqenta cruzados e porque todas estas cousas que lhe dei em casamento delas me no quis dar
quitao e se foi da capitania e ele obrigado a tornar por minha morte ao monte o que mais leva
[trecho sem transcrio] e lhe cabe fiz esta declarao para que saiba o que levou para que torne o
que mais levou para os meus filhos fiquem todos iguais em suas legitimas".201

No segundo quartel do sculo, o comerciante Loureno Fernandes Sanches deixava

aos descendentes considerveis somas em dote. Catharina Freire, casada na Bahia com
Manuel Maciel Aranha, era privilegiada, recebia umas casas em 100$000 e uma dzia de
vacas parideiras, no valor de 30$000 no stio. Bartholomeu Freire, o filho, era dotado com
uma negra da Guin (40$000). Para a neta, filha de Loureno Freire, deixava 60$000.202
Antonia Gonalves privilegiava as filhas j distribuindo os bens no testamento.
Izabel Rodrigues recebia cruzados que pagava Joo de Santana por sua Negra Leonor, a
metade de umas casas (12$000) como benfeitoria; 2 cadeiras e 1 mesa com sua cadeira
(2$400), 1 catre ($600), meia arroba de estanho (4$480), 1 caixa com sua fechadura
(1$000), 1 colcho e 1 fronha e 1 lenol (6$000),1 travesseiro (1$200), 1 toalha de gua s
mos e seis guardanapos e umas toalhas de mesa (1$200) como bens domsticos e estoque.
Como bens pessoais e de prestgio lhe foram dados 1 roupo (12$000), 1 manto
(6$000), 1 corpinho de veludo e um gibo de cetim vermelho (8$000). A me ainda lhe
fornecia uma herana imaterial como 24 vacas e um boi (33$200), 2 guas (4$000), 2

201
202

Testamento de Ferno Dias (1601). I. T. So Paulo: DAESP, 1921,vol. 1, pp. 401-412.

Testamento de Loureno Fernandes Sanches (1627). I. T. So Paulo: DAESP, 1921, vol. 8, p. 202.

75

porcas e uma marr e um cachao (2$000). Alm disso tudo, a senhora distribua seus
cativos: Gonalo e Luzia sua mulher (10$000), Lucrecia (24$000), Manuel (24$000),
Bartholomeu (20$000), Joo (12$000) e Miguel (12$000).
Na legtima de Joana de Castilho havia 1 roa nova (4$000), 25 rezes (21$600), 2
porcas com 1 bacora e 1 bacoro (2$000), 1 cavalgadura, 1 manto (7$000), 1 vestido para
Antonio Rodrigues (5$000), 1 saia de tafet (10$000), 1 roupo de tafet preto (5$500), 1
saia verde (7$000), 1 corpinho de tafet (1$700), 1 mesa com duas cadeiras de estado
(2$240), 1 rede (1$600), 2 toalhas de mesa que levaram 4 varas ($800), 1 toalha de mos e
6 guardanapos ($600), 1 travesseiro e 1 colcho (4$400), meia arroba de estanho (4$880).
Dos cativos para os servios recebia Joanne (50cruzados), outro negro (45 cruzados),
Marina (50cruzadoss), Vitria (42 cruzados) e Jorge.
No rol da filha Maria Gonalves, que possivelmente ficara desfavorecida no sistema
de diviso do patrimnio materno, os bens da casa predominavam: 2 cadeiras, 1 toalha, 6
guardanapos, 2 toalhas de gua s mo, 1 saleiro, 1 jarro, 1 castial, 19 pratos de estanho
dois grandes e 7 pequenos, 1 colcho com dois lenis, 1 almofada, 1 cobertor, 1 tacho.
Alm destes recebia 2 foices, 2 enxadas e 1 machado, 1 gua e 1 poldro, 2 porcas. Recebia
tambm 1 roupo, 1 saia,1 gibo e apenas a escrava forra Brizida.203
Mesmos os senhores menos abonados deixavam algum dote. Antonio Gonalves
dotava a filha Leonor Esteves com 4 vacas.204 Simo Borges Serqueira dava em dote a filha
Maria um gentio da Guin por nome Antonio.205
Em 1628, Leonor Leme, casada com Thom Martins, filha de Matheus Leme e da
falecida Antonia de Chaves, recebia saias e um manto amarelo. im, Marina de Chaves,
casada com Antonio Loureno lhe foi dado um valor mais alto, 23 rezes.206
Desse modo, os estamentos senhoriais possuam o costume de privilegiar alguns de
seus filhos dotando a eles escravos, como aconteceu com Luiz Furtado que declarou em
testamento deixar a rapariga Tenria, para a sua neta Barbara, filha de Mathias Cardoso; e

203

Testamento de Antonia Gonalves (1613). I. T. So Paulo: DAESP, 1921, vol.3, pp. 120-198.
Testamento de Antonio Gonalves (1628). I. T. So Paulo: DAESP, 1921, vol. 7, pp. 379-401.
205
Testamento de Simo Borges Serqueira (1632). I. T. DAESP, 1921, vol. 9, p. 39.
206
Testamento de Matheus Leme (1628). I. T. So Paulo: DAESP, 1921, vol. 9, p. 11.
204

76

para Luzia Furtado, sua filha, o ndio Martinho, sua esposa e mais as moas Francisca e
Violante.207
Jeronyma Fernandes, em 1630, distribua as escravarias entre os filhos. No
testamento declarou:
" dita minha filha Izabel deixo um chapu. A meu filho Joo mando se lhe d uma rapariga por
nome de Justina em satisfao de [trecho sem transcrio] a sua irm. A meu filho Antonio deixo
[sem transcrio] nome Paschoal declaro que meu primeiro marido Francisco da Gama houve um
filho [trecho sem transcrio] do gentio da terra de nao biobeba por nome Diogo da Gama mando
que seja forro e liberto".208

Mesmo que fossem pequenas, as escravarias recebidas no dote auxiliavam as

famlias senhoriais nos trabalhos dirios. Como era o caso de Potencia Leite que recebia
para o casamento Henrique e a mulher Fabiana, Joana com seu marido Felipe.209
Alm dos cativos, as senhoras obtinham benfeitorias como Ana de Proena, que era
dotada pelo pai, Salvador Pires, recebendo "duas moradas das casas nesta vila de taipa de
pilo coberta de telha e umas delas que esto na rua de Pedro Madeira".210
Nos testamentos dos senhores, nota-se a presena de dotes relativos a familiares sem
posses, como Maria Rodrigues, que recebia de Calixto da Motta, seu irmo, a moa ngela.
O mesmo senhor deixara para a sobrinha Beatriz Gomes o cativo Diogo, em 1616.211
Catharina Felix, ganhava a metade da tera de Miguel Sanches em 1620.

212

Esses auxlios

demonstram a necessidade das mulheres senhoriais de casarem com dotes. De acordo com
Nazzari,
a contribuio da esposa com o seu dote era vital para a manuteno de sua nova famlia, pois ela
trazia consigo grande parte do necessrio para dar incio a um estabelecimento produtivo. Os ndios
com que contribua trabalhavam para prover a subsistncia prpria e a da famlia e produziam
mercadorias para vender. Alm dos ndios, seu dote podia incluir terras e casas e talvez um ou dois
escravos africanos. Muitas mulheres contribuam com gado, porcos ou cavalos; outras traziam
consigo roas de algodo, trigo ou mandioca, prontas para a colheita. Devido falta de moeda de
moeda sonante no Brasil do sculo XVII, poucas mulheres traziam dinheiro para o casamento; em
lugar disso, contribuam com mercadorias disponveis para a venda, tais como carregamentos de
farinha ou de trigo, que seriam vendidos para fornecer o capital para a compra de gado, ferramentas
ou suprimentos".213

207

Testamento de Luiz Furtado (1636). I. T. So Paulo: DAESP, 1921 vol. 10, p.139.
Testamento de Jeronyma Fernandes (1630). I. T. So Paulo: DAESP: vol. 8, pp. 233-244.
209
Testamento de Antonio Rodrigues (1614). I. T. So Paulo: DAESP, 1921, vol. 3, 375-387.
210
Inventrio de Salvador Pires (1638) I. T. So Paulo: DAESP, 1921,vol. 11, p. 427.
211
Inventrio de Henrique da Costa (1616). I. T. So Paulo: DAESP, 1921, vol. 4, pp.168-169.
212
Testamento de Miguel Sanches (1620). I. T. So Paulo: DAESP, 1921, vol. 1, p. 181.
213
Muriel Nazzari. Op. Cit, p. 59.
208

77

Pode-se considerar que as mulheres senhoriais paulistas realizavam arranjos

familiares no momento da diviso do patrimnio nas partilhas das heranas, utilizando e se
beneficiando das prticas do dote e das teras. No entanto, esses acordos variavam
conforme a habilidade individual e a posio scio-econmica feminina.
Nas negociaes jurdicas as mulheres senhoriais, e principalmente as vivas,
adquiriam uma posio de destaque perante as autoridades, pois elas representavam um
domnio intermedirio entre os senhores e as populaes gentlicas. Alm do mais, algumas
vezes, assumiam posies de chefia familiar, substituindo seus antigos maridos at os seus
filhos crescerem. No entanto, as senhoras tambm podiam casar novamente, constituindo
novos ncleos de famlias e tentando manter o controle do patrimnio dos filhos do
primeiro esposo.
As mulheres senhoriais paulistas adquiriam uma autonomia relativa na sociedade
estamental senhorial e escravista, entrando em tenses com o juizado dos rfos, realizando
negociaes com as autoridades e pagando esmolas s instituies religiosas. Apesar do
domnio masculino e da opresso feminina, essas senhoras, principalmente quando vivas,
conseguiam formar, contraditoriamente, um poder intermedirio nessa sociedade
hierrquica e desigual.

78

2.3. A ddiva da esmola

A esmola fruto de uma noo de
moral da ddiva e da fortuna, de um
lado, e de uma noo de sacrifcio, de
outro.
Marcel Mauss
As mulheres senhoriais participavam ativamente das redes de doaes de
esmolas, realizando prticas de filantropia, para ajudar os necessitados e esperando com
isso conseguir a salvao de suas almas. Na vila de So Paulo, havia uma trama de
solidariedade senhorial que fazia com que o gnero feminino do estamento senhorial
tivesse um significativo espao na religiosidade crist. Dessa forma, a atuao das
senhoras paulistas nesse duplo aspecto da esmola ddiva e sacrifcio pode ser
analisada a partir dos testamentos paulistas realizados por ambos os gneros no perodo
colonial.
Logo no final dos quinhentos, os paulistas realizavam testamentos, que tinham o
sentido de distribuir os bens materiais e declarar as vontades religiosas dos testadores.
Um dos aspectos fundamentais, presente nessa documentao, era a esmola, ou doao,
retirada, geralmente, da tera parte do patrimnio dos indivduos.
As esmolas testamentrias so fundamentais para a compreenso das relaes
sociais e da vida religiosa. Mesmo os moradores que no tinham muitas posses
deixavam em testamento contribuies para as instituies religiosas, as quais cresciam
com muita rapidez na passagem do sculo XVI para o seguinte. Conforme Taunay,
vieram regulares estabelecer-se em So Paulo, ao lado dos jesutas. Havia beneditinos,
carmelitas e capuchos de Santo Antonio decididos a fundar novas casas de suas ordens
na Amrica Portuguesa....214
A prtica de testamento aberto, ou seja, de carter pblico se dava por
intermdio da atuao de um escrivo e da presena de testemunhas, vares livres
maiores de 14 anos. Caso o testador no soubesse assinar, como acontecia na maioria

214

Afonso de Escragnolle Taunay. So Paulo nos primeiros anos: ensaio e reconstituio social. So Paulo
no sculo XVI: histria da vila de Piratininga. So Paulo: Paz e Terra, 2003, p. 69.

79

das vezes com as mulheres, uma das testemunhas assinaria por ela. Se no houvesse
escrivo, um homem maior de 14 poderia substitu-lo.215
As senhoras paulistas participavam ativamente das redes de caridade crist.
Entretanto, esse costume parece ter sido freqente em outros locais da Colnia. Na
Bahia, por exemplo, o jesuta Rui Pereira contava que
...ao domingo, depois da missa, vinham as mulheres com suas esmolas de farinha e
peixe, e ofereciam as diante do altar, e s vezes em tanta quantidade que no tenham os
nossos, que ai residiam, em que as recolher, at que o Padre lho veio a defender. E isto,
afora as esmolas que cada dia traziam a casa ora uns oura outros.216
interessante notar que no fazia parte das esmolas dadas s instituies religiosas
a mo-de-obra indgena. Contudo, as mais freqentes eram os objetos de algodo e o
gado.
A rede caridosa estendia-se tambm aos familiares como sobrinhas, cunhadas, filhas
ilegtimas. Freqentemente, os senhores doavam tecidos de algodo e roupas s meninas
rfs da vila para as auxiliarem no dote.
O testador ao doar a esmola esperava salvar a sua alma e com isso redimir-se dos
pecados realizados na vida terrena. As mulheres vivas senhoriais, com muita
regularidade, pagavam as esmolas doadas pelos maridos. Era, portanto, uma prtica
muito comum serem as responsveis pelo auxlio s instituies religiosas, quando
mandavam rezar missas e praticavam atos da caridade crist aos necessitados, alm de
doarem bens para familiares e amigos. Para o historiador Russell-Woold, por meio
dessa generosidade, a mulher branca no s reconhecia suas obrigaes com a
sociedade, mas era movida por um profundo sentimento de caridade crist. 217

215

Ttulo LXXX. Dos testamentos e em que forma se faro. Ordenaes Filipinas (1603). Ordenaes e
leis do Reino de Portugal recopiladas por mandato d El Rei D. Felipe, o primeiro. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, vol. 5, 1985, pp. 900-907.
216
Serafim Leite Carta do P. Rui Pereira aos padres e irmos de Portugal. Da Bahia, 15 de setembro de
1560. In: Monumenta Historica Societatis Iesu. Manumenta Brasiliae. Romoa/Coimbra: 1958, vol. 3. (15581563), p. 305.
217
By such generosity the white female not only recognized her obligations to society, but was also moved
by a profound feeling of Christian charity. A. R. J. Russell-Woold. Women and society in colonial Brazil.
In: Journal of Latin American Studies, vol. 9, no 1, 1977, p. 8.

80

Muitas vezes doente de cama, legavam esmolas para as instituies religiosas, que
em 1575 constituam-se j nas confrarias do Santssimo Sacramento, da Nossa Senhora
do Rosrio, das Ermidas de Nossa Senhora da Luz, ou Guarepe, de Santo Antonio e de
So Bento; e das Igrejas do Carmo, de So Paulo e do Colgio.218
Em 1595, Antonia de Chaves fornecia Companhia de Jesus 6 cruzados.219 Quatro
anos depois, a testamenteira Izabel Fernandes, casada com Henrique da Cunha, o velho,
doava de esmola confraria de Nossa Senhora do Rosrio 1 cruzado.220
As doaes tambm tinham outros destinatrios para alm das instituies, pois as
roupas eram doadas para a populao livre pobre em formao.221 Com o passar do
tempo, as esmolas aos pobres, parentes, confrarias e igrejas paulistas passaram a ser os
tecidos e as roupas de algodo produzidos na vila. Em 1619, Izabel Sobrinha dava como
esmola 40 varas de pano de algodo.222
Na mesma dcada, verifica-se que a testadora Izabel da Cunha transmitia vrios
bens de seu patrimnio. Doava 2$000 para os padres da Igreja de Nossa Senhora do
Carmo, mais ao padre vigrio Joo Pimentel uma novilha, uma saia de pano de algodo,
uma camisa e um gibo do mesmo pano, para a mulher que foi de Serrano 1 saia de
baeta, 3 camisas se davo s filhas de Affonso Dias, 2 cabees mulher de Gaspar dos
Reis, para o alta da Nossa Senhora da Conceio de Tinhae uma toalha de pano de
algodo, e, a Messia Sobrinha doava a saia velha de raxeta. 223
Dentre as inmeras esmolas de Izabel da Cunha no existiam matrias primas, mas
havia produtos das casas senhoriais, como a toalha e as roupas de algodo feitas pelas
escravas tecedeiras.
218

Afonso de Escragnolle Taunay. So Paulo nos primeiros anos: ensaio e reconstituio social. So Paulo
no sculo XVI: histria da vila de Piratininga. So Paulo: Paz e Terra, 2003, p. 70.
219
Testamento de Antonia de Chaves (1595). I. T. So Paulo: DAESP, vol. 1, 1920, pp. 65-74.
220
Testamento de Izabel Fernandes (1599). I. T. So Paulo: DAESP, vol. 1, 1920, pp. 205-281.
221
H um enorme debate sobre o papel e a definio scio-econmica dos livres pobres no perodo colonial.
Dentre os vrios trabalhos a respeito ver: Lucas Jannoni Soares. A presena dos homens livres pobres na
sociedade colonial da Amrica Portuguesa. So Paulo (1765-1775). Dissertao de Mestrado apresentada ao
programa de Ps-Graduao em Histria Econmica da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
da Universidade de So Paulo, 2005. Eni de Mesquita Samara. Lavoura canavieira, trabalho livre e
cotidiano. Itu, 1780-1830. So Paulo: Edusp, 2005. Iraci Del Nero da Costa. Arraia mida. So Paulo,
MGSP, 1992. Maria Odila Leite da Silva Dias. Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX. So Paulo:
Ed. Brasiliense, 1995. Laura de Mello e Souza. Os desclassificados de ouro. Rio de Janeiro: Graal, 1985.
222
Testamento de Izabel Sobrinha (1619). I. T. So Paulo: DAESP, vol. 5, 1920, pp. 273-300d.

81

Na dcada de 1630, encontrava-se no rol de doaes de Messia Bicudo umas

cortinas de algodo para a Nossa Senhora da Luz.224 No mesmo perodo, Maria de
Moraes, ento casada com D. Francisco de Lemos dar de esmola o que uso e
costume em pano de algodo.225 Esse produto tornava-se, ento, moeda corrente nas
doaes das famlias senhoriais paulistas.
No leito de morte, as mulheres privilegiavam alguns familiares em detrimento de
outros. Em 1629, a testadora Izabel Soares, que privilegiava doaes s outras mulheres,
ditava ao escrivo:
mando que se d a mulher de meu sobrinho Francisco Corra um vestido que tenho novo de
raxeta e umas arrecadas de ouro e um rosrio de corais com mais uma touca. Peo que se de ao
Ermito de Guararape uma esmola em pano de algodo assim mesmo se dar outra viva
mulher que foi de Pero Gonalves e assim tambm a meu afilhado o filho de Manuel Edra outra
esmola da mesma espcie que meu companheiro Gabriel Pinheiro puder. 226

Dentre aquelas que recebiam doaes, estava Catarina de Mendona, tia de

Antonio Cubas de Macedo, que lhe fornece como uma retribuio pelas boas obras
que dela tinha recebido, um stio com cercas e pasto para o gado.227 Tambm as doaes
em gado eram comuns na vila. A viva Antonia Gonalves alm de presentear Nossa
Senhora do Carmo com 2$000, doava 11 vacas para uma srie de confrarias (Nossa
Senhora do Rosrio, do Santssimo Sacramento, de So Sebastio, de So Joo, de Santo
Antnio) e casa de Santa Misericrdia e casa de So Paulo.228
Uma das atividades mais importantes das mulheres testamenteiras era a
filantropia social, a qual participavam no espao pblico/privado da vila. Segundo
Russsel-Woold,
trabalhos de filantropia social eram mais um aspecto de convico religiosa. Igualmente indicativos das
atitudes coloniais eram as provises testamentrias para funerais e as rezas das missas. Nesse aspecto, os
desejos das mulheres testadoras se diferiam somente em pequenos pontos da daqueles da contraparte

223

Testamento de Izabel da Cunha (1616). I. T. So Paulo: DAESP, vol. 4, 1920, pp. 327-328.
Testamento de Messia Bicudo (1631). I. T. So Paulo: DAESP, vol. 8, 1920, pp. 286-306.
225
Testamento de Maria de Moraes (1630). I. T. So Paulo: DAESP, vol. 25, 1920, p. 107.
226
Testamento de Izabel Soares (1629). I. T. So Paulo: DAESP, vol. 8, 1920, pp. 111-128.
227
Testamento de Antonio Cubas de Macedos (1623). I. T. So Paulo: DAESP, vol. 5, 1920, p. 472-473.
228
Testamento de Antonia Gonalves (1613). I. T. So Paulo: DAESP, v.3, 1920, pp. 120-198.
224

82

masculina. Pompa e piedade asseguravam um funeral que era notvel para a posio social do falecido e
que sua alma seria bem recebida devido s missas rezadas. 229

As mulheres senhoriais eram responsabilizadas tambm pela caridade, pois

tinham o dever moral de fazer o sacrifcio de pagar as dvidas dos maridos para com as
Igrejas, confrarias e irmandades.
No incio do seiscentos, Lucrecia Leme, dona viva honrada satisfazia o
testamento do esposo, Ferno Dias, pagando 5 missas ao padre Diogo Moreira.230 Em
1610, Ana de Cerqueira tambm mandava dizer 18 missas ao Padre Miguel Vaz; 9
lies, 1 missa cantada e 3 rezadas ao padre Constantino da Cruz, religioso sacerdote da
Ordem de Nossa Senhora do Carmo. Pagava tambm esmolas a Mathias de Oliveira e
Francisco de Siqueira, mordomos da Confraria de Nossa Senhora do Rosrio. Por fim,
servia aos mordomos de Santo Antonio, Ascenso Ribeiro e Aleixo Jorge 1$000.231
Ana Maciel deixava 4 patacas ao vigrio Manuel Nunes, vigrio tesoureiro da
Confraria de Santo Antonio. A Santa Casa e o padre Gaspar dos Reis, vigrio do
Convento de Nossa Senhora do Carmo tambm foram agraciados pela mesma.232
Izabel Rodrigues como testamenteira de seu marido Loureno Gomes pagava
uma capela de missas que deixou se dissesse a Nossa Senhora por todo o ano aos
sbados e assim mais uma novilha que deixou de esmola a So Bento", ao vigrio Joo
Pimentel, assim como ao frei Antonio do Amaral.233
Maria de Moraes, viva pela primeira vez de Francisco Ribeiro, em 1615, pagava
mais 10$000 de esmolas de 60 missas ao vigrio Joo Pimentel.234 O mesmo padre
ficava satisfeito de receber de Guiomar Rodrigues, viva e testamenteira de Diogo

229

Works of social philanthropy were but one aspect of religious conviction. Equally indicative of colonial
attitudes were testamentary provisions for funerals and the saying masses. In this respect the wills of female
testators differ only in minor points from those of their male counterparts. Pomp and piety melded to ensure
that funeral would be worthy of the social standing of the deceased and that her soul would be provided for by
the saying of masses. A. R. J. Russell-Woold. Women and society in colonial Brazil. In: Journal of Latin
American Studies, vol. 9, no1, 1977, p. 8.
230
Inventrio de Ferno Dias (1605). I. T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 1, p. 436.
231
Inventrio de Custdio de Paiva (1610). I. T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 2, pp. 505-508.
232
Inventrio de Jorge de Barros (1616). I. T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 4, p. 86.
233
Inventrio de Loureno Gomes Ruxate (1611). I. T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 2, p. 371.
234
Inventrio de Francisco Ribeiro (1615). I. T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 4, pp. 37-43.

83

Martins Machuca. Essa pedia 5 missas a Nossa senhora do Rosrio, ao Santssimo

Sacramento, a So Sebastio desta matriz, a Santo Antnio, a Santo Amaro,
Misericrdia, a Nossa Senhora do Carmo, a So Joo Batista, a So Francisco, sendo
pago 1 tosto para cada confraria declarada. Entregava mais 19 arrteis de cera Nossa
Senhora da Conceio de Itanhaem.235
Os jesutas tambm diziam missas pelos defuntos. Ignez Pedroso lhes pagava por
5 missas pela alma de Joo Leite defunto. Como as senhoras anteriores, tinha a dvida
moral em fazer caridade para as instituies do frei Gaspar dos Reis e do padre Joo
Pimentel. Os mordomos do bem aventurado Santo Antonio e Andr Lopes ganhavam
em espcie, sendo 4 varas de pano de algodo os primeiros e 1 novilha o segundo.236
Thomazia Rodrigues entregava a quantia de 3$200 para o rico convento da Nossa
Senhora do Carmo. 237 Catarina do Prado que tambm deixava quitada a sua dvida para
com essa instituio, quitando a sua dvida com o sacristo e frei Mauricio da Piedade,
assim como ao padre Alves, o qual acabou recebendo de Jeronima Dias por 1 ofcio, 9
lies, 5 missas, e $800 de Maria Gonalves por 1 ofcio e 9 lies.238
Aos mordomos de Nossa Senhora do Rosrio, a viva Dias doava 5$000 em
pano de algodo. Francisco Jorge, Paschoal Dias, Joo Peres Callamares do Santssimo e
Paulo da Costa da Confraria de So Paulo, Inosensio Preto, mordomo do Bemaventurado So Francisco tinham o privilgio de receber a ddiva de 4 varas de pano de
algodo cada um, assim como as drogas do serto.239
A viva Mecia Bicudo, mesmo no sendo uma das mulheres mais abonadas da
vila, era obrigada a pagar a sua dvida para com o padre Joo Alves. 240 Nesse caso, a
doao passava a ser tambm imposta pela Igreja.241

235

Inventrio de Diogo Martins Machuca (1613). I. T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 3, p. 459.
Inventrio de Joo Leite (1616). I. T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 4, pp. 490-491.
237
Inventrio de Francisco de Almeida (1616). I. T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 5, p. 162.
238
Inventrio de Luiz Ianes (1629). I. T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 7, pp. 423-448.
239
Inventrio de Joo Gaga da Cunha (1636). I. T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 10, pp. 385-386. Inventrio
de Manuel de Siqueira (1616). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 11, pp. 42-43. Inventrio de Sebastio Preto
(1623). I. T. So Paulo: DAESP, vol. 31, pp. 92-99.
240
Inventrio de Joo Gaga da Cunha (1636). I. T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 10, pp. 385-386. Inventrio
de Manuel de Siqueira (1616). I. T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 11, pp. 42-43.
241
Sobre a moral da ddiva ver Marcel Mauss Ensaio sobre a ddiva. Forma e razo da troca nas sociedades
arcaicas In: Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac & Naif, 2003, pp. 193-314.
236

84

Elvira Rodrigues, filha do capito-mor Martins Fernandes Tenrio, homem da

governana da terra, deveria quitar as doaes para a salvao da alma do defunto
cnjuge Cornlio de Arzo ao padre Thomaz Coutinho, morador do termo de Santo
Amaro.242
Na viuvez, as senhoras realizavam a ddiva caridosa, que era uma virtude
religiosa fundamental para a salvao da alma.243 Alm disso, segundo Natalie Davis, a
volio e a devoo eram exigidas por inspirar esse tipo de caridade.244 Dessa forma,
essas mulheres atuavam no esprito da ddiva, o qual era uma forma de demonstrao
da religiosidade crist dos estamentos senhoriais paulista.245
De fato, ambos os gneros atuavam nas redes de doaes de esmolas. Entretanto,
ficava a encargo feminino o apoio familiar aos clrigos e s Igrejas, assim como a
atuao em um sistema de solidariedade entre os estamentos senhoriais paulistas.
Realizavam, ento, auxlios queles que se tornavam cada vez mais distantes dos
senhorios mais abonados em patrimnio e poder. Ajudando aos mais pobres e
necessitados, as mulheres senhoriais inseriam-se no esprito da ddiva e conseguiam a
liberao dos pecados impostos pelo ideal cristo.
Enfim, algumas senhoras tinham papis de destaque na sociedade hierrquica e
estamental, negociando e entrando em tenses com as autoridades, e participando da
rede de esmolas para as instituies religiosas. Contudo, muitas mulheres senhoriais
tambm atuavam na conjuntura econmica da vila de So Paulo durante os anos de 1554
e 1640. Sendo marcante os trabalhos e a administrao das senhoras nos cercamentos de
gado, nas lavouras de produtos alimentcios e na incipiente mercantilizao.

242

Inventrio de Cornlio de Arzo (1638). I. T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 12, p. 51. Alcntara Machado.
Op. Cit, p. 191.
243
Natalie Davis analisa as formas de ddivas na Frana de Rabelais, Marguerite de Navarra e das Guerras
Religiosas. Conforme a autora, por meio do ncleo de crenas, o sculo XVI francs recebeu do passado e
estava em um processo de redefinio de quatro prescries poderosas para a permuta humana: caridade
crist, nobre liberalidade, favores de amizade e generosidade entre os vizinhos. Cada uma era oferecida para
ser dada e recebida em diferentes meios sociais. [Beyong these core belifes, sixteenth- century France had
received from the past and was in the process of redefining four powerful prescriptions for human exchenge:
Christian carity, noble liberality, the favors of friendship and neighborly generosity. Each offered for giving
and receiving in different social milieus]. Natalie Zemon Davis. The spirit of the gift In: The Gift in
sixteenth century France. USA: The University of Wisconsin Press, 2000, p. 15.
244
Idem, pp. 15-17.
245
Idem, pp. 7-22.

85

CAPTULO III

CAMINHOS E DESCAMINHOS DO PATRIMNIO:

A PARTICIPAO DAS SENHORAS NA CONJUNTURA
ECONMICA

86

3.1. Os animais de criao e a pecuria

...todos os moradores conforme as suas posses
trazerem seus gados e mais criaes e terem curral
de gado e suas casas e stios, o que sempre tiveram
por ordem e data da cmara...246
Ata da cmara do dia 05 de maro de 1633

As mulheres senhoriais trabalhando e administrando os cercamentos do gado, as

lavouras de produtos alimentcios e as escravarias conseguiam acumular algum patrimnio
durante a conjuntura de 1554 e 1640. Esse excedente produtivo era comercializado no
espao da vila de So Paulo e distribudo para a costa braslica atravs do Caminho do Mar
e da navegao de cabotagem. Nessas tramas de mercancia, as senhoras adquiriam produtos
importados do Velho Mundo e das ndias Orientais. Casadas, vivas ou solteiras, as
senhoras paulistas conseguiam auxiliar os familiares, atuando na ambgua economia de
Piratininga, centrada na pobreza e na riqueza da populao.
A conjuntura econmica do longo sculo XVI (1450-1640) foi marcada pela
expanso do Velho Mundo e pela formao de novos espaos coloniais de explorao.247
Nessa poca, a produo para o mercado externo da Amrica Portuguesa solidificava-se,
entrado na economia-mundo e no Antigo Sistema Colonial.248
O territrio da Capitania de So Vicente, na segunda metade do Quinhentos,
passava por um processo de interiorizao, constituindo um povoamento colonizador
incipiente e alargando as fronteiras coloniais para o serto, com as expedies de
aprisionamento indgena e a ocupao de novas terras no interior do Planalto.249
246

Ata da Cmara do dia 05/03/1633. In: Atas da Cmara da vila de So Paulo. So Paulo: AMSP, 1915,
pp. 158-159.
247
Wallerstein entendeu que nesse perodo ocorreu a formao de uma economia-mundo. Para esse autor, a
expanso do sculo XVI no foi somente geogrfica. Foi uma expanso econmica um perodo de
crescimento demogrfico de produtividade agrcola crescente e da primeira revoluo industrial. Marcou o
estabelecimento de um comrcio regular entre a Europa e o mundo habitado (...). Immanuel Wallerstein. O
sistema mundial moderno. Lisboa: Edies Afrontamento, p. 106.
248
Ricupero afirmou que ao longo do primeiro sculo de efetiva colonizao portuguesa na Amrica, a
montagem de um sistema de explorao, que nas primeiras dcadas do sculo XVII, apontava sua
potencialidade de lucro comercial e, por isso, atiava a cobia das potncias emergentes. No se tratava,
assim, apenas de um primeiro sistema colonial, mas da estruturao de um mercado mundial e dos seus
mecanismos de produo e de riqueza. Honras e Mercs. Poder e patrimnio nos primrdios do Brasil.
So Paulo: Tese de doutorado apresentada ao departamento de Histria da FFLCH/USP, 2005, p. 23.
249

Para Celso Furtado, em So Vicente, onde a escassez de mo-de-obra resultou ser maior do que na Nova
Inglaterra o excedente de populao nas Ilhas Britnicas tornou-se possvel importar mo-de-obra europia

87

Nos finais do Quinhentos, a vila de So Paulo, localizada entre a zona sertanista e

litornea, passava por profundas transformaes econmicas, principalmente no que diz
respeito ao patrimnio, ou aos bens totais, dos paulistas, que estendiam o povoamento.
Com o processo de estratificao social, encontrava-se nessa conjuntura econmica
a constituio de uma relativa riqueza.250 Conforme Alcntara Machado,
a partir de 1601 vai melhorando paulatinamente a situao econmica dos paulistanos. Na primeira
metade da centria, trs acervos se registram superiores a um conto de ris. So em 1629 o de
Gaspar Barreto, que afora a gente forra, constante de oito peas e trs pecinhas de tenra idade atinge
a quantia de 1:298$000; em 1637 o de Catharina de Siqueira, mulher de Joo Barroso, que importa
em 1:194$880. Sem contar trinta e cinco servios...251

Durante o perodo de 1578 e 1600, a regio era povoada pelos colonos originrios
da Pennsula Ibrica, que traziam algumas riquezas. Dentre o patrimnio dos estamentos
senhoriais estavam os pequenos e mdios rebanhos, que se espalhavam pela vila e
constituam uma rede de abastecimento em formao.
Destacava-se o monte mor de Maria Gonalves no valor de 364$830, e os 120$600
em gado, que a senhora pecuarista acabava por pedir para a governana da terra a
autorizao para marcar o seu gado com o S.252 Segundo Machado, a inventariada era
mulher do ilustrssimo Pero Leme que da ilha da Madeira se passou a esta capitania,
fidalgo muito antigo nos livros de el-rei.253
Estudando as atas da Cmara da Piratininga quinhentista, Taunay deduziu que as
contribuies sobre o gado e a renda verde os pastos eram as maiores riquezas, sendo
as bases do oramento.254 O historiador ainda dava a entender que a dinmica econmica

em regime de servido temporria a primeira atividade comercial a que se dedicavam os colonos foi a caa
ao ndio. Dessa forma, voltaram-se para o interior e se transformaram em sertanistas profissionais. Assim
como os portuguses no sculo XV penetraram no territrio africano na caa de escravos negros, os habitantes
de So Vicente sero levados a penetrar a fundo nas terras americanas na caa indgena. Da resultar o
desenvolvimento em grau eminente da habilidade exploratrio-militar, qualidade esta que veio a constituir o
fator decisivo da precoce ocupao de vastas reas centrais do continente sul-amenricano. Celso Furtado.
Formao Econmica do Brasil. So Paulo: Nacional, 1970, pp. 55-56.
250
John Manuel Monteiro. Negro da terra; ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo:
Companhia das Letras, 1994.
251
Alcntara Machado. Vida e morte bandeirante. So Paulo: Livraria Martins, 1969, p. 37.
252
Ata da Cmara da vila de So Paulo. So Paulo: AMSP, 1914, vol.2, p.100.
253
Alcntara Machado. Op. Cit., p. 68.
254
Afonso de Escaglione de Taunay. So Paulo nos primeiros anos: ensaio de reconstituio social. & So
Paulo no sculo XVI: a histria da vila de Piratininga. So Paulo: Paz e Terra, 2003, p. 90.

88

ocorria por meio da multiplicao dos rebanhos e das boiadas que faziam o caminho para
Santos.255
Todavia, os oficiais camarrios reclamavam com certa regularidade das dificuldades
que as atividades pastoris encontravam na vila, pois essas criaes destruam as roas e
lavouras dos moradores.256 Srgio Buarque de Holanda, estudando a vida paulista no
perodo colonial, afirmou que
na capitania de Martim Afonso os rebanhos bovinos e sunos subiram, desde cedo, as escarpas alcantiladas
da Paranapiacaba, e j por meados do sculo XVI surgem no planalto, salteando roas de lavradores ou
invadindo ruas do vilarejo andreense. Tudo isso deveria tornar acessrio o papel da caa, como fonte de
sustento, onde quer que os povoadores brancos se tivessem organizado em ncleos estveis. O contrrio do
que ocorreria do europeu, tanto quanto o nativo, dependia principalmente dela257

No fim dos Quinhentos, 24 cabeas de gado, em sua maioria de leite, 4 porcos

capados, 4 porcas,18 bacoros machos e femeas, 10 leites, 5 galinhas e um galo e 3 peruas
fmeas faziam parte do esplio que Joo do Prado deixava para a esposa Felipa Vicente e
os filhos .258
J na ltima dcada do sculo, contava entre os bens de Maria Gonalves 120$600
(praticamente um tero dos seus bens) de toda suas criaes que eram constitudas de 10
cabeas de porcos, 1 cavalo castanho manso, 1 gua rua, 1 gua castanha escura, 2 poldras
novas j grandes, 28 vacas paridas e dez com crias, 35 vacas sem crias,10 novilhas de dois
anos,14 crias de um ano, 3 bois mansos e 4 bois capados. Nesse patrimnio, havia apenas
uma pequena roa de 2$4000.259
A viva Lucrecia Leme e famlia, no incio do Seiscentos, recebiam do falecido
esposo Ferno Dias 9 vacas com seus filhos ao p, mais 17 vacas, 3 novilhas de 2 anos, 5
novilhas de um ano, 9 porcos capados, 40 cabeas de porcos entre grandes e pequenos e um
cavalo de pouco prstimo.260
No inventrio de Francisco Barreto de 1607 era arrolada uma importncia
considervel em criaes: 150 cabeas de gado entre bois e vacas, novilhas de dois anos
para quatro e sete crianas deste ano e uma do ano passado, valendo 120$000, 21 cabeas
255

Ibidem, p. 163.
Ibidem.
257
Sergio Buarque de Holanda. Caminhos e Fronteiras. So Paulo: Cia. das Letras, 1995, p. 73.
258
Inventrio de Joo do Prado (1597). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 1, pp.75-120.
259
Inventrio de Maria Gonalves (1590). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 1, pp. 185-203.
260
Inventrio de Ferno Dias (1605). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 1, pp. 396-444.
256

89

de porcos entre grandes e pequenos (12$000); 4 casais de patos (1$280), a gua castanha
mansa (4$000), e as raras 9 cabeas de ovelhas (5$600). De todo esse rol, a viva Maria
Jorge ficou com um patrimnio de 77$520, sendo que a atividade de criao passa a ter
uma importncia menor, tendo apenas 2 patos, 6 galos, 5 galinhas, sela e aparelhos. Dentre
o patrimnio, contava com meio alqueire do alimento sagrado, o sal.261 A morte do
esposo trouxe para a viva e seus familiares um problema: a necessidade de pagar as
dvidas, o que significou uma reduo, pelo menos naquele momento, da riqueza.262
No mesmo ano, o inventrio de outra Izabel Fernandes continha 17 vacas com cria,
14 vacas singelas, 6 novilhos que vo a trs anos, apenas um boi, 6 novilhos de dois anos, 8
novilhos que vo a trs anos,14 crias de ano, 2 guas, 2 poldros, 1 cavalo e ainda 20 sunos.
Tudo no valor de 78$820. Do patrimnio arrolado, coube filha Maria Nunes 168$020 e
ao vivo Pero Nunes 336$070. 263
Nas partilhas de Loureno de Rouxate, realizadas no incio da dcada de 1610,
Izabel Rodrigues, viva, ficava com todo o gado vacum, que valia 9$480, mais a gua
mansa com um filho macho (3$500), e somente um casal de galinceos ($130).264
Em 1616, Antonia Gonalves, viva, me de 7 filhos e av de 2 netos, deixava em
inventrio 112$700, apenas em animais de cria. Estavam no cercamento, 145 rezes vacum,
6 porcos e 9 bacoros, sendo que estavam includa as esmolas declaradas em testamento.265
Um ano depois a inventariada Marina de Chaves, casada com Antonio Pinto, tinha
arrolado uma quantidade de vacum de menor valor que a anterior, tendo 14 vacas paridas
com suas crias, 17 vacas soltas, 9 novilhos, um boi, 2 porcas, 4 capados, 2 leites. No
261

De acordo com Braudel, (...) o sal servir para nos chamar ordem pois este bem to vulgar apresenta um
comrcio universal, obrigatrio; um bem indispensvel aos homens, aos animais, salga de carnes e dos
peixes, to importante que os governos se interessam por ele. uma grande fonte de riqueza para os Estados e
para os mercadores, tanto na Europa quanto na China; a voltaremos. Indispensvel, fora todos os obstculos,
valoriza todas as mercadorias. Como pesado, utiliza as vias fluviais (sobre o Rdamo) e o servio dos
navios do Atlntico. No h mina de sal-gema que no seja explorada. As salinas, no Mediterrneo e no
Atlntico, esto todas nos paises com sol, que so catlicos os pescadores do Norte, protestantes, precisam de
sal de Brouage, de Setbal ou de San Lcar de Barrameda. Ora, a troca faz-se sempre, a despeito das guerras
e com grandes lucros dos vastos consrcios de mercadores. As placas de sal do Saara chegam frica Negra
a despeito do deserto, nas caravanas de camelos, trocando-se, certo, por ouro em p, marfim das presas de
elefante ou de escravos negros. Tanto basta para recusar as irrecusveis exigncias desse trfico Fernand
Braudel. Civilizao material, economia e capitalismo. As estruturas do cotidiano: o impossvel e o possvel.
Sculos XV-XVIII. So Paulo: Martins Fontes, vol 1, 1997, pp. 185-186.
262
Inventrio de Francisco Barreto (1607). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 2, pp. 199-252.
263
Inventrio de Izabel Fernandes (1607). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 5, pp. 4-20.
264
Inventrio de Loureno de Ruxate (1611). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 2, pp. 355-378.
265
Inventrio e testamento de Antonia Gonalves (1616). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 3, pp. 123-198.

90

entanto, o casal tinha um plantel um pouco maior do que a maioria das famlias senhoriais
da vila, constitudo por 3 guas com suas crias, uma gua solta, um cavalo russo e outro
queimado, um cavalo salpicado e mais dois eqinos.266
Maria Tenria e a famlia tinham no pasto 57 cabeas de gado, e mais um abundante
plantel de trs cavalos, um poldro de cor castanho que no era ainda bem manso e mais 7
guas. Alm desse plantel, contava com animais de criao para a subsistncia como 23
sunos. 267
Henrique da Cunha, o velho, era morador do termo do Caratim, foi casado com
Izabel Fernandes, Catharina de Unhate e Maria de Pina, respectivamente. No arrolamento
dos bens do primeiro casal, em 1599, havia o patrimnio lquido de 149$840, contendo 30
cabeas de gado, alguns sunos e galinceos, no valor de 41$100.268 No inventrio da
segunda cnjuge, a pecuria crescia aos poucos com 41 cabeas de gado no pasto, mais 3
vacas que lhe devia Manuel Joo. No chiqueiro havia 13 porcos. O galinheiro contava com
ainda 12 galinceos. Todas as crias valiam 50$700, sendo o monte-mor de 122$900.269
Vinte e cinco anos depois da morte da primeira esposa, o inventariado casava-se
com Maria de Pina. Viviam com nove filhos somando um patrimnio bruto de 298$840 e
um lquido de 185$000, sendo que este ltimo de 70$880 era constitudo de animais para
criao, que representavam 42 cabeas de bovinos, na sua maioria para leite, e 1 gua
russa.270

266

Inventrio de Marina de Chaves (1617). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 5, pp. 233-248.
Inventrio de Maria Tenria (1620). I.T. So Paulo: DAESP, 1977, vol. 44, pp. 9-45.
268
Inventrio de Izabel Fernandes (1599). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 1, pp. 205-280.
269
Inventrio de Catharina de Cunhate (1613). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 1, pp. 205-280.
270
Inventrio de Henrique da Cunha, o velho (1624). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 1, pp. 207-280.
267

91

Tabela 3
Composio do patrimnio por perodo
So Paulo
(1578-1640)
Datas
1578-1600 1601-1610 1611-1620 1621-1630 1631-1640
Patrimnio Bruto (em mil ris)
137785
159110
118739
161523
118285
Patrimnio Lquido (em mil ris)
81212
97150
86029
75529
82449
Porcentagem em criaes
15,3
16,6
16,2
10,7
23,9
Porcentagem em benfeitorias
13,2
12,3
18,9
22,5
21,0
Porcentagem de bens pessoais e domsticos
71,5
71,1
64,9
66,8
55,1
Porcentagem total
100,0
100,0
100,0
100,0
100,0
Fontes: Inventrios e testamentos (1575-1640). So Paulo: DAESP, vols.1-44, 1921-1940.
Obs. A) tanto o patrimnio bruto como o lquido representa a mdia do patrimnio total do perodo dividido pelo nmero
de inventrio. Ou seja, trata-se do patrimnio mdio de cada perodo.
B) A porcentagem foi feita em relao ao patrimnio bruto.

Durante a dcada de 1620, houve uma pequena diminuio na quantidade total de

criaes, principalmente de gado vacum (Tabela 3). No entanto, encontram-se ainda nos
inventrios mais proeminentes dados significativos sobre a pecuria paulista.
No inventrio de Diogo Dias de Moura, em 1627, havia um valor de 17$800 em
criaes, sendo que a sua esposa ficava com 6 vacas e 4 novilhas de 10$600. O seu
patrimnio lquido de 275$014, trs anos depois diminuiu consideravelmente para
155$000. Entretanto, em escravaria existia um pequeno aumento de 4 escravos nesse
perodo. O pouco gado com que contavam, provavelmente, era utilizado como um
suplemento na renda familiar, pois o valor substancial do patrimnio era representado por
tecidos, rouparias domsticas e pessoais. 271
Em 1629, o inventrio de Catharina de Medeiros, esposa de Mathias Lopes, possua
um valor um pouco superior ao anterior, 79$260. Em sunos para a engorda mantinha 24
porcos, mais 90 cabeas de gado.272
Mssia Bicudo e famlia, logo no incio da dcada de 1630, tinham um total de
130$160 em bens. Contavam nas suas crias com um bacoro colhudo, 21 novilhas e
novilhos de sobre-ano, 18 novilhas de 2 anos, 47 vacas soltas e 26 paridas, um boi
reprodutor e um plantel de 4 guas, 3 potros e 2 cavalos.273

271

Inventrio de Diogo Dias de Moura (1627). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 7, pp.239-327. Inventario
de Suzana de Ges (1630). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 7, pp. 239-327.
272
Inventrio de Catharina de Medeiros (1629). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 8, pp. 91-110.
273
Inventrio de Messia Bicudo (1631). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 8, pp. 286-306.

92

Em 1638, o seu esposo e pecuarista Francisco de Proena aumentava a fortuna para

393$640. Somente em animais, tinha 221 cabeas de gado de corte e de leite, 9 ovelhas
com 9 crias, 16 ovelhas soltas, 8 carneiros machos, 13 carneiros capados, 3 novilhos
colhudos, 12 sunos e 7 cavalgaduras.
O inventrio de Francisco de Proena declarava a parte da herana que cabia para a
filha Ana de Proena e o genro Salvador Pires: uma saia de melcochoado preto que ficou de
sua me que Deus tem, mais dez cruzados para uns brincos de minha filha em uma
barreta de ouro, uns pendentes, uma salva de prata com seu pucarro de prata e uma
tamboleira pequena de prata, mais oito colheres, umas casas de taipa de pilo cobertas de
telha com seu quintal as quais esto na rua de Simo lvares, uma cama de roupa com o
seu pavilho de algodo, o catre de trono (5$000), as toalhas de mesa com seis
guardanapos, um bufete e 16 cadeiras espaldadas, a caixa grande, 12 pratos de porcelana,
50 rezes, entre grandes e pequenas, 15 ovelhas, um cavalo selado e freado, 2 guas que
escolher. Somava-se a isto uns chos que partiam com a mulher de Paschoal Leite j
defunto dos quais chos tinha Pedro Leme, o moo, que tomava trs lanos para umas
casas, e mais 40 bois capados para vestir a filha.
Dentre os cativos, o senhor Francisco entregava Ana de Proena, Sefafina, Rufina,
Violante, Suzana, Domingas com uma filha no peito, Marcos, Francisco e sua mulher com
1 criana no peito, Lazaro com sua mulher e uma criana no peito, Manuel, Joo,
Domingos, Paulo e sua mulher, Francisco Tapanhum com sua mulher Violante e dois filhos
pequenos.274
No mesmo ano, Felipa Vaz com dois filhos rfos era auxiliada pelo pai e tinha
como uma das suas atividades a pecuria. No inventrio do falecido ficava 241$060, em
103 porcos, um cavalo em osso para manter no pasto 48 vacas paridas com crias, mais 38
vacas soltas, 36 novilhos e 9 bois. No stio em Caucaia havia tambm 16 rezes. Restava-lhe
controlar a escravaria de 75 cativos para ordenhar as vacas leiteiras, dar mantimentos aos
porcos, lavrar a terra para as plantaes de milho e trigo, colh-los e comercializ-los na
vila.275

274
275

Inventrio de Francisco de Proena (1638). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 11, p. 427.
Inventrio de Francisco Bueno (1638). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 14, pp. 1-64.

93

A pecuria avanava conjuntamente com a produo de gneros alimentcios como

o trigo, milho, feijo e a mandioca, formando uma mercantilizao incipiente que se
desenvolvia em ritmos lentos.276 De acordo com Caio Prado,
o gado, introduzido a nesta longa data no setor norte, os Campos Gerais, propriamente, pela
colonizao vicentina; no sul, o Rio Grande, um pouco, mais tarde, talvez nos primeiros anos do
sculo XVII (pelos jesutas das misses do Uruguai, ou pelos colonos do Paraguai, ou pelos colonos
castelhanos do Paraguai) proliferou em grande abundncia.277

Entretanto, os homens da governana da terra com freqncia controlavam o gado

que se dispersava da vila com o objetivo de angariar recursos. Em 1620, Joo de Oliveira
recebia uma pena de 4$000 por levar gado para o mar sem licena da cmara.278 Seis anos
depois novamente a presso dos oficiais torna-se presente, mandando
que toda a pessoa de qualquer qualidade e condio que seja que tiver gado e criaes na terra do
conselho venha concertasse de novo com os ditos oficiais da cmara at para cmara e outrossim os
que morarem nas terras do conselho o que cumpriro no dito tempo com pena de mil ris aplicados
para o conselho e acusador e assinaro aqui eu Calixto da Mota escrivo da cmara o escrevi
lvaro Neto Vasconcelos Loureno Nunes Lionel Fuertado.279

Era comum, no entanto, que muitos desses senhores da Cmara estarem ausentes
com negcios em outras regies, descendo os mares de morros, chegando ao litoral, em
Santos, onde poderiam embarcar at o Rio de Janeiro. Embora esses trajetos fossem
penosos, eles aconteciam com o auxlio da mo-obra indgena.280
Por causa da relativa pobreza de eqinos durante todo os Seiscentos, os ndios
escravos transportavam as cargas e os senhores em redes.281 Para Srgio Buarque de
276

Braudel, analisando a realidade europia, afirma que o trigo e a pecuria recomendam-se, associados
entre si, tanto mais que se impe o recursos aos animais de tiro: impossvel pensar que um homem que pode
cavar quando muito um hectare por ano (na hierarquia dos meios, o homem vem muito depois do cavalo e do
boi) se entregue, sozinho, de preparar toda terra trigal. So preciosos os animais, cavalos na regio do norte,
bois e mulas (cada vez mais mulas) no sul. Op Cit, p.101.
277
Caio Prado Jnior. Formao do Brasil Contemporneo. So Paulo: Brasiliense, 1999, p. 24.
278
Ata do dia 20/06/1620. In: Atas da Cmara da vila de So Paulo (1593-1626). So Paulo: AMESP, vol. 3,
p. 433.
279
Ata do dia 27/01/1624. In: Atas da Cmara da vila de So Paulo (1623-1628). So Paulo: AMESP, vol. 2,
pp. 79-80.
280
Afonso de Escaglione de Taunay, Op. Cit, p. 337.
281
Conforme Buarque, os cavalos, na capitania de So Paulo, seriam aparentemente para marchas
relativamente breves e em descampados dos planalto; as cargas eram levadas de preferncia nos ombros dos
escravos e administrados. E no s as cargas como os prprios passageiros. Uma rede sustentada por dois
ndios constituiu durante longos anos a carruagem ideal para quem quisesse vencer o escabroso caminho do
mar, na serra de Paranabiacaba.(...). Continuando, diz que (...) em realidade as entradas do serto e a do
mar- era constituda de propsito para pedestre, e parece que em forma de escada nos lugares mais
alcantilados, segundo dizem crer os velhos testemunhos adaptavam-se mal s cavalgaduras durante todo o

94

Holanda, tambm as senhoras ricas eram carregadas, pelos gentis, em liteiras ao

transitarem pelas trilhas do mar, realizando conseqentemente o processo de disperso de
Piratininga.282
A vila de So Paulo caracterizava-se territorialmente como um continum entre o
rural e o urbano, no qual se davam inmeras tenses entre as diferentes categoriais sociais,
expressas nos conflitos camarrios, em decorrncia das proibies, que alguns dos oficiais
faziam, da sada de rezes e nos aumentos dos seus preos. 283
Essa presena do pastoreio ocorria de forma dispersiva da populao, sendo uma
das caractersticas deste espao as foras centrfugas. A pecuria auxiliava na expanso
territorial, fazendo com que os colonos procurassem mais terras e cativos na Capitania de
So Vicente. Entretanto, a colonizao paulista tambm tinha como sentido as foras
centrpetas, de sedimentao do povoamento e de solidificao do ncleo da vila, com o
lento processo de cercamento do gado e com a formao dos stios.

284

Nesse processo

ambguo de circulao e povoamento da populao, as famlias, segundo Samara, se

organizaram a partir desse movimento, com mulheres que ficavam e homens que se
embrenhavam no serto, desbravando, ocupando terras virgens e fundando vilarejos
novos.285
Apesar dos constantes conflitos, da alta do custo, dos baixos nveis de consumo, e
da escassez de moedas, os animais de criao eram comercializados nas regies
litorneas.286 Nessa conjuntura econmica, as mulheres senhoriais paulistas auxiliavam na
sculo XVII...E alm disso a relativa escassez de cavalgadura correspondia, aparentemente, menos a uma
convenincia prtica de que a um luxo que muitas vezes se exprimia na posse, ao lado de um ou dois animais,
de selas e adereos desproporcionadamente caros, mais caros, em certos casos do que os prprios cavalos.
(...). Essa pobreza em animais eqinos relativizada pelo prprio autor quando declara que verdade que
documentos dos tempos iniciais da colonizao no autorizam a acreditar muito na escassez de cavalos por
essa poca. No ano de 1592, eles chegavam mesmo a ser to numerosos nas redondezas de So Paulo, que
faziam danos s roas e matavam a coices as criaes (...).281 Sergio Buarque de Holanda. Op. Cit., pp. 126127.
282
Ibidem, p. 131.
283
Ilana Blaj, tratando dos cercamentos do gado e do abastecimento de carne no final do sculo XVII e incio
do seguinte, diz A venda crescente do gado paulista para outros ncleos e para o litoral causava, assim,
problemas para o abastecimento interno de carne, requerendo a interveno constante da cmara. Ilana Blaj.
As tramas das tenses: o processo de mercantilizao de So Paulo Colonial (1681-1721). So Paulo:
Humanitas/FFLCH/USP: Fapesp, 2002, p. 164.
284
Oliveira Viana. Populaes meridionais do Brasil. Belo Horizonte/Rio de Janeiro: Itatiaia/UFF, 1987, vol.
1, p.28 e 84.
285
Eni de Mesquita Samara. Famlia, mulheres e povoamento. So Paulo: EDUSC, 2003, p. 63.
286
a expanso da atividade pecuarista, a produo de farinhas, de aguardente e milho, de alimento como o
feijo, o milho e a carne, o desenvolvimento de um comrcio que inclua gneros de outras regies e produtos

95

formao da economia pecuarista da vila de So Paulo. Dentre as atividades femininas

destacavam-se o cuidado com a alimentao das criaes - que iam sendo cercadas e a
participao no trabalho das lavouras de produtos alimentcios.

importados, as tenses derivadas da mo-de-obra indgena apontam para uma mercantilizao crescente da
produo da vila e seus arredores e para a prpria ampliao do comrcio. O aumento nos preos dos produtos
consumidos internamente, como a carne e outros gneros alimentcios, indica, de um lado, o poder de compra
de segmentos da populao paulistana (o que tambm acentua a diferenciao social interna) e, de outro, as
potencialidades de um mercado regional, responsvel, em ltima instncia, pelo enriquecimento de uma elite
paulistana e pela ampliao dos caminhos e dos bairros rurais, Ilana Blaj, Op. Cit., pp. 167-168.

96

3.2. As lavouras de produtos alimentcios

...diz Domingos Rodrigues, morador da vila de So
Paulo de Piratininga, que ele tinha uma porta no
baluarte cado que he seu quintal por o qual se servia a
trs ou quatro anos e agora os oficiais desta vila lha
fizeram tapar e por que ele tem muita necessidade dela
aberta para se servir por ela por causa da terra ser
pobre e as necessidades delas so muitas e muitas vezes
sua mulher por ser pobre com suas escravas vo a roa
e para se os irem a vossa merc respeitando isto lhe de
licena para que ela a posa tornar a abrir para que sua
mulher e cunhada e escravas se possam servir dela at
que ele suplicante venha do Rio de Janeiro para onde
est de caminho em companhia de vossa merc no que
recebera justia e merc. (...).287
Ata da Cmara do dia 5 de abril de 1575

Nas roas de produtos alimentcios, as mulheres senhoriais paulistas auxiliavam os

cnjuges e os familiares no comando dos cativos e no trabalho cotidiano. Preparar a terra,
plantar e colher eram atividades realizadas pela mo-de-obra escrava. Algumas senhoras
tinham poucas escravarias e eram obrigadas a participar do processo produtivo e
conseguiam acumular pouco e s vezes nenhum peclio, mal sobrevivendo nas malhas da
pobreza. Outras mulheres, no entanto, tinham um excedente significativo, graas atuao
delas e das famlias no aprisionamento de cativos indgenas e nas tramas comerciais com o
litoral. Sendo assim, havia uma grande diversidade de hierarquias scio-econmicas em
toda a Piratininga.
A vila de So Paulo, durante os anos de 1554 e 1640, era formada basicamente por
unidades produtivas diversas, nas quais se encontram uma srie de lavouras, stios e roas,
que se constituam de formas mais simples com um ou outro escravo, at as mais
complexas de quase uma centena de cativos. Milho, feijo, mandioca e trigo podiam ser
plantados tanto para a subsistncia, como para a comercializao no Planalto e na costa. 288

287

Ata do dia 5 de abril de 1575. In: Atas da Cmara da vila de So Paulo (1562-1596). So Paulo: AMSP,
1914, pp. 74-75.
288
Para Blaj, a vila de So Paulo, justamente por sua contnua expanso e mercantilizao, cumpriu papel
fundamental, constituindo-se em ncleo organizador por excelncia. Assegurou, de um lado, por meio de suas
articulaes com Santos, a prpria sobrevivncia desta rea litornea, e, portanto, da prpria zonas
interioranas da regio, garantiu a incorporao destes ncleos ao processo coloniazador. Esse processo
mercantil, no entanto, no se dava de forma radical, precisava ser constitudo com avanos, recuos e
ambigidades ao longo do sculo XVII. Ilana Blaj, Op. Cit., p. 199.

97

Todavia, o sistema produtivo no se dava sem dificuldades e recuos. Em um

ambiente ainda pouco povoado e conquistado, as dificuldades climticas e a presena de
inmeros entraves sobrevivncia traziam um grande empecilho produo desses gneros
alimentcios no serto. Uma chuva mais forte ou uma seca prolongada poderiam destruir as
plantaes dos estamentos senhoriais e causar crises na produo. 289
Alm disso, cabia aos senhores da terra o enfrentamento dos ataques gentlicos e as
adversidades das matas. Belmonte, em uma referncia um pouco excessiva, afirmava que o
cotidiano dos sertanistas era marcado por uma luta de vida ou morte. Ou o paulista vence
o serto e sua vila se salvar, ou o serto afugenta o paulista aos lados do mar e Piratininga
ser, apenas, punhado de escombros e posteriormente continuava, mas vencido o serto, a
vila est salva.290
No fim do sculo XVI, a famlia de Joo do Prado tinha no inventario 2 quintais de
algodo (6$400), 2 roas de feijes (2$500), mais uma deste ano de mantimento (10$000) e
uma de dois anos (20$000). A casa de palha, o quintal com marmeleiros, limeiras e demais
rvores e trs cochos, valendo 5$000. Outros fogos de taipa de pilo, a casa dianteira e
cozinha, por apenas 1$000, que a viva Felipa Vicente dotava Miguel de Almeida seu
genro. Umas casas de pedras, ainda no pagas, que estavam na vila de So Vicente e
vendidas custavam 14$000. No processo de acerto de contas da partilha, a viva recebia
dos avaliadores do inventrio do falecido um pedao de roa para alimentar os rfos.291
O inventrio de Izabel Felix continha 7 cativos, os quais trabalhavam nas lavouras e
roas de milho e feijo (16$000).292 No mesmo perodo, Izabel Fernandes e seus familiares
mantinham uma roa (1$540), uma milharada e outra lavoura de mantimentos (4$000) e
estas casas da vila de taipa de pilo coberta (22$000), o assento da banda de alm com as
casas e plantas com um pedao de roa (5$000).293

289

Segundo Braudel, a populao do perodo pr-industrial sobrevivia em difceis condies de vida por
dificuldades mdicas, pelo meio ambiente e natureza hostis, e pela escassez de bens de consumo. No que se
refere populao declara o crescimento populacional por meio de um sistema de mars com fluxos e
recuos que podiam atingir em cheio o mundo dos vivos. Para ele, (...) antigamente, aumentos, e depois
recuos, como em mars sucessivas. Este movimento alternado, estes fluxos e refluxos da demografia so o
smbolo da vida de outrora, sucesso de desastres e avanos, os primeiros obstinados a quase anular
inteiramente no inteiramente os segundos. (....). Fernand Braudel. Op. Cit, 19-20.
290
Belmonte, Op. Cit., p. 16
291
Inventrio de Joo do Prado (1597). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 1, pp.75-120.
292
Inventrio de Izabel Felix (1596). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 1, pp. 120-182.
293
Inventrio de Izabel Fernandes (1599). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 1, pp. 205-280.

98

Em 1607, nos campos do Ipiranga, uma outra Izabel Fernandes juntamente com
seus familiares tinham o sitio com quintal e casas no valor de 22$000, alm de 44$000 em
lavouras.294
As benfeitorias de Lucrecia Leme eram constitudas por umas casas que partem com
Gonalo Pires e Simo Borges seu genro (20$000), as casas e sitio dos Pinheiros com as
rvores (16$000). Tinham tambm domiclios ainda em construo que dividiam em uma
banda com Matheus Leme e da outra com a rua do conselho (10$000), mais uma roa de
mantimentos de trs anos (24$000) e outra que estava localizada no Pirajussara (6$000 ).295
Entre as lavouras da famlia de Hilria Luiz havia a de dois anos (20$000), a de por
volta de quatro alqueires de trigo (2$000), outra recente de milho (9$000), uma mais velha
de 7$000 e o raro canavial com um pedao pela banda de baixo novo (6$000).296 Essa
ltima produo de cana de acar permaneceu durante todo o perodo ainda muito
incipiente. Apesar disso, conforme escreveu Iraci del Nero da Costa,
a produzir para os mercados locais tambm estavam pequenos e mdios proprietrios, muitos dos
quais contavam com o concurso de uns poucos escravos, enquanto outros utilizavam, apenas, a
mo-de-obra familiar. O Expressivo, nestes dois ltimos casos no decorre da magnitude produzida,
mas, sim, do fato de haver um vnculo com o mercado, permitindo, inclusive, que pequenos se
dedicassem elaborao de bens de exportao...297

No inventrio de Maria Jorge havia um patrimnio lquido de 331$080, no qual uma

parte significativa era constituda pelas lavouras de produtos alimentcios, sendo uma roa
de um ano (15$000), uma replantada, tambm de 12 meses (3$000), 25 alqueires e meio de
feijes (7$140), outra que estava na Borda do Campo (4$000), a do Ipiranga (4$000), a de
Goapiranga (4$00), uma de dois anos (8$000) e mais 3 da Banda de Alm.298
Em 1616, Maria Paes tinha como parte de sua benfeitoria as roas de um alqueire de
feijes brancos ($200), a grande que vai a dois anos (20$000), o pedao novo pegado ao
tugipar da dita defunta (2$000). Havia mais ainda a lavoura que dividia com Joo Paes e
outra com Izabel Fernandes, tendo esta ltima o valor de 6$000, um pedao de lavoura

294

Inventrio de Izabel Fernandes (1607). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 5, pp. 4-20.
Inventrio de Ferno Dias (1605). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 2, pp. 396-444.
296
Inventrio de Belchior Carneiro (1609). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 1, pp.109-198.
297
Iraci del Nero da Costa. Repensando o modelo interpretativo de Caio Prado Jnior. So Paulo: NEHEFEA/USP, 1995. (Cadernos NEHD, No. 3), p. 11.
298
Inventrio de Maria Jorge (1613). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 3, pp. 199-243.
295

99

(5$000) e outro pedao de 3$000. Esta ltima lavoura de gneros alimentcios lhe foi dado
pelo Juiz a Joo de Paes para a subsistncia.299
Nos inventrios dos senhores, as vivas, geralmente, ficavam com o patrimnio
mais relevante, ou seja, as benfeitorias. Assim era o caso da viva Ana Ribeiro, moradora
do termo de Italype Rossa na vila de So Paulo, onde controlava alm do pequeno stio e
a roa de algodoal, as lavouras de mantimentos, valendo ao todo 47$000 e a escravaria de
36 cativos.300
Em 1623, Izabel Dias, na viuvez, ficava com os cinco filhos pequenos Pedro de 11
anos, Maria de 9, Madalena de 7, Loureno de 4 e Izabel de 2. Alm da prole, a senhora
morava com Paula, filha legtima de Balthazar Nunes e vivia na casa de Andr Fernandes
como agregada. A viva administrava o canavial de 2$000 alm de 8 cabeas de gado e o
stio. Declarava ao juizado que Antonio Alves lhe devia 5$070, Francisco Rodrigues Velho
20$100 para construir uma casa de dois lanos , Antonio Camacho e seu irmo Diogo
Dias $640 cada um. Das dvidas passivas, ainda deveria pagar a peroleira de vinho para
Pero Taques. 301
O patrimnio de 108$490 pertencia viva Maria Gonalves, em termos de
benfeitorias e gado, era formado basicamente pelas casas de dois lanos (32$000), pelo
stio de capo (6$000), mais pela lavoura de milho (3$000), a de feijes (1$260), assim
como 3$240 de produto desconhecido.302
At o primeiro quartel do Seiscentos, So Paulo enriquecia-se com as lavouras, que
segundo Jhon French, encontravam-se em condies geogrficas ideais quando comparadas
com as reas litorneas da Capitania. Ainda segundo o mesmo,
o trigo, o algodo, o feijo, o milho, o acar, a mandioca, uvas e outras frutas eram cultivadas
pelos paulistas juntamente com os rebanhos de porcos e vacas, alguns cavalos, galinhas, perus e
ovelhas. O trigo, a farinha de trigo, a mandioca (farinha de guerra) e a carne eram as exportaes
mais importantes do sculo XVII.303

Em 1630, Catarina de Aguiar e o filho Antonio de Aguiar tinham o monte-mor

familiar reduzido de 260$240 para 62$360 por causa do falecimento do marido Paulo da
299

Inventrio de Maria Paes (1616). I.T. So Paulo: DAESP, 1921, v. 4, pp. 444-472.
Inventrio de Manuel de Requeixo (1616). I.T. So Paulo: DAESP, 1940, vol. 31, pp. 9-51.
301
Inventrio de Balthazar Nunes (1623). I.T. So Paulo: DAESP, 1921, vol. 6, pp. 13-46.
302
Inventrio de Sebastio Preto (1623). I.T. So Paulo: DAESP, 1940, vol. 31, pp. 61-99.
300

100

Silva. Dentre as lavouras pertencentes famlia somavam-se 3 alqueires de amendoins

($960), 25 alqueires de feijes (2$000), 106 alqueires de trigo (30$360), onde trabalhavam
25 cativos indgenas. Juntamente com seu pai Custdio de Aguiar tinham que pagar as
dvidas com as fazendas mveis e de raiz, devendo a Manuel da Costa, morador do Rio
de Janeiro 10$000, sob o juro de 8% ao ano, assim como 23$000 do inventrio de Pero
Pantoja da Rocha e 4$040 de Gabriel Pinheiro.304
No mesmo ano, a viva Domingas Antunes deixava uma roa de mantimento
(6$400) e mais o excedente de 10 alqueires de feijes (1$600) e 8 cabeas de gado. Para
acumular esse peclio lhe auxiliavam 14 cativos. Todavia, as atividades da viva no
paravam nisso, devia $640 para Francisco Cosme e $600 a Francisco Barreto.305
Maria de Lucas tratava com a famlia 8$240, em metades de lavouras, mais de 18
alqueires de feijo (1$800), a metade de 700 telhas, o milheiro (5$440), e os 38 alqueires e
meio de trigo (7$700), que eram ceifados por apenas 5 cativos.306
Izabel de Ribeiro, quando casada com Manuel Fernandes Sardinha, possua as
lavouras de milho prximas (3$000), as novas roas dos Maquiroby (4$000), a roa que
estava ao longo do campo (26$000) e a que ia a trs anos com uma casa de palha por
barrar coberta de palha (24$000). No entanto, ao ficar viva seu patrimnio era
consideravelmente reduzido, pois lhe cabia apenas 26$250.307
Caso parecido ocorreu com a viva de Paulo da Silva, que continha em casamento 3
alqueires de amendoins ($960), 25 alqueires de feijes (2$000), 98 alqueires de trigo que
valiam 30$360, sendo a parte da riqueza que ficava para a viva era de somente 31$180.308
Nota-se, nesses casos, a necessidade que as senhoras vivas tinham de negociar com
o juizado dos rfos para poder administrar o patrimnio dos filhos. Com esposos ausentes,
as mulheres tinham que assumir papis masculinos no universo do trabalho e dos negcios
na vila de So Paulo.
No inventrio de Beatriz Bicudo, havia o equivalente 28$000 em 28 rezes, alm dos
12$000 em 60 alqueires de trigo. Embora o monte-menor familiar fosse de apenas de
303

John D. French Riqueza, poder e mo-de-obra numa economia de subsistncia: So Paulo, 1596-1625.
In: Revista do Arquivo Municipal. So Paulo: Departamento de Arquivo Histrico, no 195, 1982, pp. 79-107.
304
Inventrio de Paulo da Silva (1630). I.T. So Paulo: DAESP, 1940, vol. 31, pp. 83-88.
305
Inventrio de Domingas Antunes (1630). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 6, pp. 229-240.
306
Inventrio de Maria Lucas (1632). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 2, pp. 273-352.
307
Inventrio de Manuel Fernandes Sardinha (1630). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 8, pp. 435-492.

101

62$947, provavelmente, a senhora auxiliava o seu marido e patriarca Antonio Raposo

Tavares no comando de uma das maiores escravarias da poca, 106 cativos indgenas.309
Joana de Castilho, viva inventariada, mantinha 35 alqueires de feijo (2$840), mais
8 alqueires de feijo pardo ($960), 16 alqueires de trigo em gro a tosto o alqueire
(1$600), um pedao de mantimento para o consumo da casa (2$000). Tambm acumulava
329 mos de milho (1$645), como um dos frutos do trabalho dos seus 20 escravos
indgenas.310
A produo alimentcia contava com a presena do trigo, o mais importante
alimento comercial europeu, e o milho que na escala comercial da Economia Mundo em
formao, fixava-se em terceiro lugar na procura alimentar europia.311 Por meio desses
alimentos, a vila de So Paulo passava a produzir uma riqueza considervel. Segundo
Belmonte, essas fortunas se centravam nos stios, no gado e tambm nos
vinhedos, algodoais, canaviais e trigais estendem-se pelos arredores, nas fazendas ao longo do rio
ou das bandas de alm e, pelas plancies, pastam as vacas e bois, carneiros e ovelhas, capados,
cabras novilhos, cavalos, indicativos de maior ou menor importncia rural. H entre as fazendas que
se estendem pelas vizinhanas da vila, de Ura a Tambur, muitas que se valorizam, ainda, por
benfeitorias de toda ordem, desde os alambiques de destilao, as prenas de fazer queijo, as olarias
ou telhais com fornos de fbricas, at de casas de tapiche com suas canoas e moinhos de moer trigo.
H, contudo, stios que valem ds mil ris cada um.312

Entretanto, a pobreza da vida material tambm atingia algumas mulheres senhoriais.

Mesmo com uma escravaria de 60 indgenas, com um stio da roa, casas e rvores de
algodo (15$000), Luiza, a viva de Christovo de Aguiar Giro, via-se na situao de
controlar um patrimnio negativo de 15$300.313 Em outro exemplo, Paula Gonalves,
ficava com a dvida de $930, mas continuava mantendo 42 ndios a seu servio.314

308

Inventrio de Paulo da Silva (1633). I.T. So Paulo: DAESP, 1942, vol. 32, pp. 33-65.
Inventrio de Beatriz Bicudo (1632). I.T. So Paulo: DAESP, 1921, vol. 11, pp. 87-96.
310
Inventrio de Joana de Castilho (1633). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 8, pp. 335-357.
311
Conforme Braudel, a agricultura sempre teve de incidir, desde o princpio, nesta ou naquela plante
dominante, depois de se construir com base nesta opo antiga e prioritria de que tudo ou quase tudo ir
depender a seguir. Trs delas tiveram um destino brilhante: o trigo, o arroz, o milho; continuam hoje a
disputar entre si as terras arveis do mundo. So plantas da civilizao que organizam a vida material e por
vezes psquica dos homens com grande profundidade, a ponto de se tornarem estruturas quase invisveis. (...)
Passar de um a outro destes cereais dar a volta ao mundo. Fernand Braudel. Civilizao Material,
Economia e Capitalismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 92.
312
Belmonte. Nos tempos dos bandeirantes, p. 110.
313
Inventrio de Christovo de Aguiar Giro (1616). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 4 , pp. 201-274.
314
Inventrio de Domingos Bicudo (1637). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol.10, pp. 443-457.
309

102

Tabela 4
Tamanho da escravaria nos inventrios
Vila de So Paulo
(1554-1640)
Tamanho das
Escravarias
0
1-5
6 - 10
11 - 20
21 - 30
31 - 40
41 - 50
51 - 75
75 - 100
101 - 194
Total
% de inv. sem escravos
% de inv. com escravos

Total
1578-1600 1601-1610 1611-1620 1621-1630 1631-1640 No. %
3
5
2
12
17
39 18,6
3
4
16
9
10
42 20,0
4
1
5
7
10
27 12,9
1
3
17
11
17
49 23,3
0
0
6
5
7
18
8,6
0
2
9
3
3
17
8,1
0
0
0
1
5
6
2,9
0
0
1
0
2
3
1,4
0
0
0
0
6
6
2,9
0
0
1
0
2
3
1,4
8
10
55
36
62
210 100,0
37,5
50,0
3,8
33,3
27,4
18,6
62,5
50,0
95,2
66,7
72,6
81,4

Fonte: Inventrios e testamentos. So Paulo: DAESP, vols. 1-44, 1920/1977.

Existiam ainda outros pequenos produtores, que sobreviviam com pequenas

escravarias e propriedades, o que denota uma diversidade significativa de segmentos scioeconmicos. Por um lado, as propriedades e as escravarias tornavam-se maiores e atingiam
outras regies da capitania.315 Por outro, havia a constituio da populao livre pobre,
senhora de poucos cativos, e s vezes de nenhum, os quais viviam de pequenos peclios,
retirados do comrcio local e principalmente da lavoura de subsistncia. Dessa forma, a
riqueza e a pobreza andavam lado a lado na vila, fazendo com que os estamentos senhoriais
passassem a se tornar cada vez mais distintos no decorrer do Seiscentos (Tabela 4).
Segundo John Monteiro,
as listas do donativo real, ainda que de forma preliminar e precria, oferecem alguma noo da
distribuio da riqueza em So Paulo rural do sculo XVII. Outros dados relevantes podem ser
acrescentados a partir da anlise de inventrios e testamentos, os quais mostram concentrao na
posse de ndios que espelham a distribuio de riquezas nos bairros. De fato, a anlise estatstica da
posse de ndios revela que a sua distribuio foi bastante desigual ao longo do sculo. Mais de uma
vez, isto indica que o processo de expanso incorporou um forte elemento de desigualdade desde o
315

Monteiro aponta duas regies de apresamento indgena e guarani, o dos Patos - atual regio de Santa
Catarina e o Guair localizado entre os rios Piriqui, Paran, Paranapanema e Tibagi. John Manuel Monteiro.
op. Cit. pp. 57-98.

103

incio, o que favoreceu alguns colonos com mais recursos em detrimento de um nmero crescente
316
de lavradores pobres.

A triticultura se estendia no termo de Cotia, na dcada de 1620, e aumentava

consideravelmente na dcada seguinte, na regio de Juqueri, graas ao crescimento de mode-obra indgena - predominantemente familiar e feminina - , e a necessidade de se
abastecer as regies costeiras. Formava-se, assim, uma espcie de celeiro na periferia da
Amrica Portugesa. 317
Apesar desse avultamento da cultura de trigo, eram poucos os moinhos da regio, o
que fazia com que as diferenas entre os proprietrios de moinhos e os lavradores se
acentuassem. Dentre os maiores produtores de trigo, estavam o capito Cornlio Rodrigues
de Arzo, irmo do capito-mor Braz Rodrigues de Arzo, que vivia na vila de Nossa Sra.
da Candelria de Utuguassu, e Francisco Bueno, que recebeu do inventariado materno de
Maria Pires 17$000. Esses senhores inventariados deixavam s respectivas esposas Elvira
Rodrigues e Felipa Vaz, considerveis somas em escravos e fortuna.318
O primeiro produtor Cornlio Rodrigues de Arzo, flamengo, sofreu a ao da Santa
Inquisio, na Metrpole, em 1628. O senhor e a famlia foram obrigados a entregar o seu
patrimnio de 327$240 que fora arrolado anteriormente em inventrio. Nesse arrolamento
de bens, a famlia ficou sem o moinho de trigo de 10$000.319
Dez anos depois, o patrimnio familiar recuperava-se da antiga perda. Havia no
inventrio ps-mortem do capito e senhor Arzo o valor de 562$740, e a escravaria que na
contabilizao anterior era de 38 cativos passava a ser no momento do seu falecimento 98.
O senhor vivia com a famlia em umas casas na vila que estavam junto Matriz de dois
lanos com seu quintal que dividia com casas de Jeronymo Dias (25$000). Tinham outro
lano novo com seu corredor que parte com a casa de Belchior de Borba (12$000), os chos
com taipas feitas e um lano coberto de telha que parte com as ditas taipas com um lano
novo (20$000), o stio de trs lanos de casa de taipa de pilo com seu corredor coberto de
telha com suas rvores (25$000), a roa de mandioca (4$000). Mantinham nos pastos
316

Idem, p. 195.
Sobre a produo de trigo no planalto ver o captulo O celeiro do Brasil de John Manuel Monteiro. op.
Cit. pp. 113-128.
318
Idem, p. 120. Inventrio de Cornlio de Arzo (1638). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 14, pp. 68-127.
319
Inventrio de Cornlio de Arzo feito a mando da Santa Inquisio (1628). I.T. So Paulo: DAESP, 1920,
vol. 14, pp. 68-127. Alcntara Machado. Op. Cit, p. 193.
317

104

poucas rezes: 10 vacas soltas (18$000), 19 vacas paridas com 19 crias (38$000), 5 novilhas
(5$000), e um bem pequeno plantel de 1 gua e 1 poldro de trs anos (4$000). Alm das
posses existentes em Piratininga, a famlia tinha negcios na vila de Santos, onde era
proprietria de 70$000 em casas.
Do casal ficaram as filhas Maria, solteira de 25 anos e Ana Rodrigues, casada com
Belchior de Borba. Alm de Suzana de 14 anos, Braz de 12 e Cornlio, os quais ficavam
sob a responsabilidade da viva Elvira Rodrigues, curadora dos seus filhos rfos de pai
para os ensinar e doutrinar".320
O outro inventariado Francisco Bueno, alm do gado apontado anteriormente,
sobrevivia com o stio em que havia a casa de taipa de pilo de trs lanos, cujos seus
corredores eram cobertos de telha e outra casa pequena de taipa de telha (20$000), o raro
moinho com suas pedras e duas picadeiras e a casa desmanchada coberta de palha
(12$000), uma casa de taipa de mo coberta de telha e dois lanos com sua cobertura
(6$000), o sitio de Biturua (5$000), as casas nesta vila que esto junto casa de fundio
que partem com Domingos cordeiro, de taipa de pilo com dois lanos com seu corredor
e pedao de quintal coberto de telha (40$000). Nessas suas terras e benfeitorias
trabalhavam 79 escravos indgenas.
A esposa Felipa Vaz, viva de Francisco Bueno, cunhada de Amador Bueno e filha
do capito Joo Branco, era senhora, quando casada, de um montante de 427$774, tinha
131$560 em jias e 64$000 em dinheiro, o que era extremamente raro na vila. Nesse caso,
a fortuna pouco diminuiu com a morte do senhor, pois esse tinha poucas dvidas, das quais
destacam-se os 5$920 contrados com a irm do falecido, Maria Ribeiro.321 A senhora, aps
a morte do marido, tornou-se tambm curadora dos rfos, juntamente com seu pai, sendo,
portanto, a responsvel por ensinar e doutrinar os filhos.322
Com os maridos no serto ou no litoral, as mulheres senhoriais paulistas atuavam no
comando da escravaria, na educao familiar e nos processos das partilhas, sendo essas
ltimas importantes para que se pudessem comercializar os rendimentos, aproveitando os
negcios com as regies litorneas.

320

Inventrio de Cornlio de Arzo (1638). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 12, pp. 46-47.
Inventrio de Francisco Bueno (1638). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. pp. 1-64.
322
Idem, pp. 26-27.
321

105

Grande parte da riqueza paulista era dispersada para as regies mais abastadas da
colnia como Pernambuco e Bahia, com menos freqncia, e o Rio de Janeiro com maior
constncia. A produo de farinhas, milho, feijo e outros produtos alimentcios: a criao
do gado e a elevao no preo da carne; a licena obtida para a venda da aguardente de
milho local; a articulao com outros ncleos regionais acarretando tanto a falta de vveres
quanto uma carestia crescente; um comrcio variado de artigos importados; a constante
preocupao das sadas da vila; a articulao entre caminhos, pontes, aterrados, entradas e
sadas da vila; a articulao entre caminhos - bairros e a concesso do monoplio dos
gneros molhados e contratadores que dispunham a pagar taxas elevadas a ttulo de
subsdios para a Cmara; a eterna luta entre Coroa, Cmara, jesutas e moradores a respeito
da utilizao da mo-de-obra indgena e do afrontamento de suas terras, a expanso da
propriedade e maiores indicativos de riqueza323 nas famlias senhoriais indicavam o
processo de solidificao da mercantilizao incipiente e da crescente desigualdade social,
fruto da lenta constituio da populao livre pobre da vila de Piratininga na primeira
metade do seiscentos.324 Entretanto, esse estamento intermedirio ainda no estava de todo
formado e definido no Seiscentos.
Encontram-se algumas senhoras vivas ou casadas com pequenas escravarias
indgenas, que muito lhes ajudavam no dia-a-dia. Todavia, o nmero de escravos e mesmo
o patrimnio tambm podiam variar conforme as expedies chefiadas pelos maridos ou
outros familiares.
Retomando, constitua-se na vila de So Paulo uma economia ambgua. Por um
lado, a pobreza era marcada pela diferena econmica de outras regies da Amrica
Portuguesa, como Pernambuco e Bahia. Sendo que esses locais enriqueciam-se por meio do
mercado externo e do exclusivo colonial. Ademais, formava-se uma populao livre pobre
que vivia precariamente, produzindo na maioria das vezes somente para a subsistncia.
Por outro lado, a vila possua uma riqueza originria da produo de gneros
alimentcios que se estendia para outras regies. Nesse processo, algumas senhoras e
323

Ilana Blaj, Op. Cit., p. 204.

Eni de Mesquita Samara notou que (...) nas sociedades escravistas, o que se percebe que a mo-de-obra
livre, desde que especializada, tinha um lugar garantido, restando aos trabalhadores pobres e migrantes ocupar
os espaos que eram deixados aos escravos. O conjunto das ocupaes outro indicativo dessa organizao
por setores econmicos que se concentravam os despossudos, alguns deles quase que exclusivamente
femininos, Lavoura canavieira, trabalho livre e cotidiano. Itu, 1780-1830. So Paulo: Edusp, 2005, p. 45.

324

106

senhores paulistas atuavam na montagem de uma economia mercantil incipiente,

estabelecendo negcios com o Atlntico Sul.
Enfim, as mulheres senhoriais paulistas constituam um grupo scio-econmico
muito variado. Todavia, muitas delas conseguiam formar algum patrimnio durante a vida
por meio de um trabalho cotidiano lento e fatigante.

107

Quadro 1
Perfil das senhoras vivas
Vila de So Paulo
(1578-1640)
Data do

Nome do

Quinho da

Nmero de

Inventrio
Inventariado
Nome da viva
viva
Esravos
1578
Damio Simes
18$900
8
Suzana Rodrigues
1597
Joo do Prado
142$593
13
Felipa Vicente
1598
Diogo de Sanches
69$615
8
Apolonia Paes
1600
Gaspar Fernandes
87$832
7
Domingas Antunes
1601
Joo Serrano
60$625
3
Francisca Correa
1602
Antonio Pereira
no consta
0
Felipa Vicente
1603
Manuel de Chaves
76$960
0
Antonia Dias
1604
Braz Gonalves
41$645
9
Catarina de Burgos
1605
Ferno Dias
209$180
17
Lucrcia Leme
1606
Jorge Rodrigues
49$540
13
Maria de Paiva
1607
Francisco Barreto
77$520
15
Maria Jorge
1609
Pedro lvares
88$360
1
Ana Farel
1609
Belchior Carneiro
63$500
31
Hilria Luiz
1610
Custodio de Paiva
37$800
5
Ana de Cerqueira
1611
Francisco Dias Pinto
23$940
11
Seclia Gaga
1611
Loureno Gomes Ruxate
29$925
27
Izabel Rodrigues
1612
Martim Rodrigues
90$000
25
Suzana Rodrigues
1612
Joo de Sant'Ana
no consta
7
Maria Paes
1612
Salvador de Lima
47$605
5
Catarina Pontes
1612
Antonio Nunes
40$750
0
Maria Maciel
1613
Domingos Luiz, o moo
131$120
37
Felipa Parenta
1613
Andr Martins
49$300
18
Justa Maciel
1613
Diogo Martins Machuca
no consta
3
Guiomar Rodrigues
1614
Francisco de Saraspe
15$450
27
Izabel Antunes
1614
Marcelo de Siqueira
16$200
3
Mecia Bicudo
1615
Francisco Ribeiro
253$110
35
Maria de Moraes
1615
Joo do Prado
34$940
**
Maria da Silva
1615
Domingos Gonalves
6$820
4
Ignez Conqueiro
1615
Jorge de Barros
no consta
1
Ana Maciel
1615
Francisco de Seixas
22$300
9
Izabel Escudeiro
1615
Pedro Rodrigues Osrio
7$340
14
Luzia Teixeira
1616
Henrique da Costa
19$500
36
Antonia Rodrigues
1616
Joo Leite
23$800
16
Ignez Pedroso
1616
Christovo de Aguiar Giro
15$300 negativo
60
Luiza
20$440
15
1616
Franciso de Almeida
Tomazia Rodrigues
1616
Manuel Requeixo
no consta
40
Ana Ribeiro
1616
Pedro Sardinha
no consta
1
Maria Mendes
1617
Pedro de Araujo
23$045
16
Ana de Alvarenga
1617
Jos de Paris
5$800
7
Maria da Cunha
1618
Francisco Ramalho Tamarutaca
2$670
5
Justina
1619
Antonio da Fonseca
11$700
1
Helena Rodrigues
1619
Manuel Rodrigues Gois
44$600
19
Isabel Fernandes
1619
Francisco Velho
66$800
4
Maria Luiz Domingos Cordeiro

108

1620
1622
1622
1623
1623
1624
1624
1624
1624
1625
1625
1626
1626
1626
1627
1627
1627
1628
1628
1628
1629
1629
1629
1629
1629
1630
1631
1631
1631
1631
1632
1632
1632
1632
1633
1633
1633
1633
1633
1633
1633
1634
1635
1635
1635
1636
1636
1636
1636
1636
1636

Joo Gomes
Antonio Cubas de Macedo
Christovo Pereira
Sebastio Preto
Balthazar Nunes
Antonio Castanho
Henrique da Cunha, o velho
Francisco Loureno
Mathias de Oliveira
Domingos de Abreu
Raphael Dias
Francisco da Costa
Paschoal Monteiro
Bartholomeu Gonalves
Antonio Ferreira
Diogo Dias de Moura
Manuel Vandala
Antonio Gonalves
Luiz Fernandes Folgado
Antonio Canto de Mesquita
Gaspar Barreto
Francisco Lopes Pinto
Luiz Ianes
Braz de Pinha
Loureno Fernandes Sanches
Paulo da Silva
Andr Peres
Belchior Martins de Mello
Jorge Dias
Pedro lvares
Joo de Sousa
Simo Borges Cerqueira
Manuel Alves Pimentel
Manuel Fernandes Sardinha
Loureno de Siqueira
Matheus Leme
Gaspar Fernandes
Gabriel Rodrigues
Pedro Domingues
Antonio Raposo, o velho
Pedro Dias
Francisco Rodrigues de Beja
Andr Botelho
Juzarte Lopes
Raphael de Teixeira
Joo Gago da Cunha
Antonio de Almeida
Luiz Furtado
Amaro Domingues
Balthazar Lopes Fragoso
Braz Gonalves, o velho

Paula Gonalves
Antonia Gonalves
Izabel Martins
Maria Gonalves
Izabel Dias
Catharina de Almeida
Maria de Pina
no consta
Ana de Freitas
Maria de Moraes *
Ana Gonalves
Izabel Gomes
Ana Farel
Domingas Rodrigues
Felipa Gaga
Suzana de Ges
Magdalena Hosquo
Clara Fernandes
Ana Rodrigues
Margarida Pires
Lucrcia Leme
Gracia de Quadros
Jeronyma Dias
Izabel Lopes
Izabel Gonalves
Catarina de Aguiar
Ana Marques
Merencia Vaz
Catarina Bras
Jeronyma Bicuda
Maria de Barros
Leonor Leme
Felisiana Parenta
Izabel Ribeiro
Margarida Rodrigues
Antonia Gaga da Cunha
Maria Colasso
Izabel Joo
Magdalena Fernandes
Izabel de Ges
Maria Leite
Maria da Cunha
Maria Alves
Maria de Pontes
Maria Martins
Catharina do Prado
Maria Nunes
Cosma Mendes
Catharina Ribeiro
Maria Cardoso
Inocencia Rodrigues

90$000
4$520
9$930
108$490
37$270
10$90
92$500
no consta
51$295
47$899
16$145
7$090
no consta
130$060
25$500
275$014
256$780
38$210
34$665
no consta
651$280
no consta
19$210
8$900
61$910
31$180
40$225
no consta
no consta
3$880
27$980
31$458
66$710
26$250
94$059
24$000
17$835
2$830
33$825
no consta
16$765
no consta
10$360
28$260
no consta
35$850
28$510
29$025
44$070
9$020
no consta

17
3
3
1
25
1
39
10
34
20
15
14
6
4
0
13
7
7
26
no consta
16
no consta
7
5
6
25
12
8
5
8
11
4
98
50
69
31
10
18
26
15
90
13
0
31
4
29
14
22
3
23
8

109

1636
1637
1637
1637
1637
1637
1638
1638
1638
1638
1638
1638
1638
1638
1638
1639
1639
1640

Paschoal Neto
Manuel Preto, o moo
Antonio Rodrigues Miranda
Miguel Vaz Pinto
Domingos Bicudo
Braz Gonalves
Antonio Dias Carneiro
Janurio Ribeiro
Cornlio de Arzo
Christovo Mendes
Gregrio Ferreira
Antonio da Silveira
Gaspar Fernandes
Francisco Bueno
Estevo Gonalves
Alvaro Rabelo
Francisco da Cunha Gago
Simo Borges Cerqueira

Maria Luiz
Ana Cabral
Potencia Leite
Catharina Laiz
Paula Gonalves
Inocncia
Felicia de Pinha
Marina de Lara
Elvira Rodrigues
Gracia Mendes
Juliana Ramalho
Domingas de Abreu
Izabel da Cunha
Felipa Vaz
Paschoa da Pena
Ana Cabral
Domingas Lobo
Ignacia Alves

-9320,00
0
no consta
28
9$505
1
14$010
12
dvida de $920
42
no consta
no consta
no consta
13
125$664
67
265$570
98
31$815
9
no consta
3
19$315
7
43$800
29
427$774
79
8$680
4
19$124
49
35$035
12
62$000
93

Fonte: Inventrios e testamentos. So Paulo: DAESP, vol. 1-44, 1920/1977.

110

3.3. As teias comerciais

...a nove dias do ms de agosto de mil e seiscentos e trs
anos nesta vila na casa da cmara estando ai os oficiais
para fazerem cmara e acordaro o seguinte que era
necessrio haver nesta vila uma mulher que vendesse para
parecer bem Francisca Rodrigues cigana que o far muito
bem e logo lhe foi dado juramento de santos evangelhos
para o vereador Francisco Viegas para que bem e
verdadeiramente sirva de venda tratado verdade e dando a
cada um o seu e levara de premio de cada tosto seis reis e
ela o prometeu fazer para no saber assinar e assinei eu
tabelio pr ela a seu rogo Antonio Rodrigues tabelio
que o escrevi....325
Ata da Cmara da vila de So Paulo, 1603.

As mulheres senhoriais paulistas realizavam inmeras atividades econmicas.

Cuidar das boiadas, das lavouras, negociar por intermdio das redes de crdito e dbito
eram tarefas que marcavam o cotidiano feminino dos estamentos senhoriais. A partir disso,
as senhoras tinham papis fundamentais na acumulao de patrimnio e na subsistncia das
famlias.
No fim do quinhentos e incio do sculo posterior, as boiadas eram levadas para o
litoral atravs do Caminho do Mar, os quais se originaram das antigas trilhas indgenas. As
vendas de gado tornaram-se fonte de riqueza para as primeiras famlias senhoriais paulistas.
Nessas tramas de mercantilizao incipiente, as mulheres senhorias negociavam geralmente
com os homens de mercancia, que saam em direo ao litoral.326
Logo no incio do Seiscentos, formava-se tambm uma rede de pequenos negcios
de produtos alimentcios, chegando uma dessas atividades a ter participao feminina,
conforme informou a ata de 1603, que expressava a atuao da Cigana Francisca
Rodrigues, mulher que vendesse para parecer bem, o que faria muito bem, segundo a
prpria expresso da instituio.

325

Ata do dia 09/06/1603. In: Atas da cmara da vila de So Paulo (1596-1622). So Paulo: AMSP, vol. 2,
191, pp.132-133.
326
Segundo Caio Prado Junior existe, portanto, desde o incio da colonizao paulista, um ntido
deslocamento do seu centro, do litoral, onde teve comeo, para o planalto. Isto constituiu o primeiro fator que
vai influir na constituio e desenvolvimento e de todo o sul da colnia. E este seria So Paulo. Caio Prado
Junior. Evoluo Poltica do Brasil e outros estudos. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1969, p. 94-95.

111

As lojas espalhavam-se pela vila com a insero dos oficiais mecnicos como
alfaiates, marceneiros e forasteiros que compareciam cmara para prestar juramentos e
fianas.327 A atuao das mulheres nas pequenas vendas e comrcio era inferior aos
negcios de maior vulto.328 Seis anos depois, do pedido da cigana Francisca Rodrigues, os
oficiais camarrios relatavam que ...nesta vila avia muitas tavernas em as quais se vendia
vinho muito ruim e muito caro por medidas muitos ruins e pequenas.329
As carnes do gado da terra eram vendidas conjuntamente com os mercados de vinho
e de produtos externos vila. As autoridades da Cmara procuravam constantemente
controlar essas atividades por meio da cobrana de taxas, alm de tentar impedir a sada de
gado da vila. De acordo com a ata de 1610,
e assim assentaro os ditos oficiais no mesmo dia atrs declarado que porquanto a casa do
conselho e a cadeia e aougue se avia de fazer ente ano por de todo haver necessidade assentaro
que todos os mercadores que de fora viessem a esta vila vender vinhos de entrada de cada peroleiro
pagassem meio tosto de cada peroleiro para as ditas obras isto sendo mercadores de fora ou da
terra que vinho do reino vendam para iso cada um juramento dos peroleiros que na vila meter para
vender sob pena de quem o contrario fizer perca todo o vinho que e acusador e de como assim
assentaro o assinaro eu Simo Borges escrivo da cmara o escrevi Belchior da Costa Garcia
Rodrigues Francisco da Gama Belchior de Quadros.330

Apesar de ser proibido o acesso dos oficiais mecnicos administrao das

Cmaras, tal fato ocorria comumente nas regies mais distantes do centro do Imprio
Metropolitano Colonial.331 Manuel Esteves, membro da governana, era tambm mercador
com loja aberta e venda.332 Lucrecia Leme, senhora de 16 escravos, era proveniente de
uma famlia de prestgio social. Casada com o comerciante Francisco Barreto, senhor de
grandes negcios tanto em Santos como no Rio de Janeiro, entrava para o universo da

327

Belmonte, p. 88.
Sobre a atuao feminina nas redes comerciais ver Maria Odila da Silva Dias. Quotidiano e poder em So
Paulo no sculo XIX. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1995.
329
Ata do dia 09/06/1603. In: Atas da cmara da vila de So Paulo (1596-1622). So Paulo: AMSP, vol. 1,
191, p. 234.
330
Ata do dia 07/02/1610. In: Atas da cmara da vila de So Paulo (1596-1622). So Paulo: AMSP, vol. 1,
191, pp. 259-260.
331
Segundo Prado, ...a antiga legislao portuguesa que lhe impunha algumas diminuies, como a de no
poder ocupar cargo dos Senados das Cmaras (Cmaras Municipais). Caa em desuso no Brasil, e
encontramos mercadores nas Cmaras de todas as cidades e vilas da colnia. Formavam mesmo uma
categoria reconhecida e oficialmente prezada, e nesta qualidade participavam dos conselhos da
administrao... Caio Prado Jnior. Formao do Brasil Contemporneo. So Paulo: Brasiliense, 1999, pp.
295-296.
332
Ata do dia 01/07/1623. In Atas da cmara da vila de So Paulo (1623-1628). So Paulo: AMSP, vol. 2,
1915, p. 43.
328

112

mercancia. Quando viva, a mais abonada da vila com 651$280, ficou responsvel,
juntamente com o cunhado Joo Barreto, comerciante de Angola, por receber o pagamento
das inmeras dvidas ativas do seu esposo e cobrar o recebimento da fortuna familiar com o
juizado dos rfos. Dentre os devedores, havia alguns do gnero feminino: Benta Dias,
mulher que era de Antonio Furtado devia 6$800; Beatriz Bicudo, esposa de Antonio
Raposo Tavarez, 2$560; Paula Maciel, 2$380; Agostinha Rodrigues cnjuge de Diogo
Moreira, 3$600.333
Maria de Moraes, moradora do termo da Mooca, casou-se pela primeira vez com o
comerciante Francisco Ribeiro. Cabia-lhe, portanto, na sua parte das benfeitorias: as quatro
roas (33$000), o stio, no qual est em sua fazenda (25$000), os 40 alqueires de feijes
(6$400), o algodoal (1$500), o gado vacum (21$760), as casas em que mora nesta vila
(40$00).

A gua castanha (3$200), o cavalo castanho novo (4$500), os perus todos

(1$840), 16 aves de galinhas (1$000), toda a criao de porcos (14$820) perfilavam nas
criaes do stio. Faziam parte das ferramentas das lavouras: as enxadas todas (5$240), as
nove foices (1$800), as sete cunhas (1$400), o machado ($400), a enx ($200), os dois
podes ($260), o alambique (1$600), o espeto ($040), o almofariz ($800), e a prensa
(1$280).
Do rol das suas dvidas destacavam-se em mos de Janurio Ribeiro $440, em
Custdio Aguiar $800, Joo Pedroso 17$030, em Geraldo Correa 4$500, em Belchior de
Ordas 11$520, em Luiz Fernandes Bueno $640, em Jorge Hedra $500, em Christovo de
Aguiar de Tanhanhe, em Jorge Peres $120, em Paulo da Costa 3$840, em Diogo de Lara
1$320.

334

Dentre a parte da herana do marido, a viva ainda negociava os aluguis das

casas das filhas Ana e Sebastiana, que valiam 25$000.335 E pagava ainda a Paulo da Silva
uma vara de carnequim.336 No processo de partilhas de patrimnio, quando perguntada pelo
juiz dos rfos Antonio Teles, respondia que
determinava com os rfos perante o dito curador a qual respondeu que ela os queria ter em seu
poder com consentimento do dito curador e os queria alimentar sua custa assim machos como
fmeas e que os machos trazia na escola e que isso queria fazer por serem filhos sem fazenda nem
333

Joo Barreto, curador dos rfos filhos que ficaram do defunto seu irmo Gaspar Barreto que ele est no
caminho de Angola por cujo respeito veio a esta vila para dar contas da curadoria que lhe foi entregue e ora
acha estarem as contas do dito inventrio erradas. Inventrio de Francisco Barreto (1629). So Paulo:
DAESP, 1920, vol. 8, p. 64.
334
Inventrio de Francisco Ribeiro (1615). I.T. So Paulo: DAESP, vol. 4, pp. 47-50.
335
Idem, p. 35.
336
Idem, p. 36.

113

legtima dos ditos menores se gastar cousa alguma seno somente custa dela dita viva e visto
pelo dito curador andarem os meninos na escola e sua me obrigar-se a os sustentar e alimentar e
obrigar-se a isso sem os rfos gastarem de seu cousa alguma houve por bem com aprazimento do
dito juiz que a dita sua me os tivesse enquanto ela quisesse e a justia no determinasse outra
cousa a requerimento do dito curador e o assinaram...."337

Casou-se novamente com outro mercante, Domingos de Abreu, que em Santos, no

Rio de Janeiro, na Bahia e em Pernambuco, negociava com os mais variados produtos: sal,
pimenta, cravo, louas, vinhos e os tecidos da terra e do ultramar.
Ao Pero Dias, a viva Maria devia 41 arrobas de carne de porco posta em Cubato e
cem varas de lingia (30$240), ao Ferno Dias, o velho, 40 arrobas e trs arretis de carne
de Porco (25$840), ao Manuel Preto devia 25 arrobas de carne de porco postas em Cubato
(16$000), velha viva Leonor Leme das carnes que lhe vendia 4$300, ao Manuel Esteves
1$120, ao Ferno Dias, o moo $640, ao Gonalo Freire 6$480, ao Romo Freire 18
cvados de tafet preto e duas oitavas de retrs pretos (5$200), ao Joo Clemente 1$620, ao
Gonalo Madeira $400, Manuel Ribeiro Boto $320, ao Gonalo Pires 35$760, ao Custodio
Nunes 6$000, s Bulas da Santa Cruzada 12$670. Tinha ainda dvidas com os filhos do
primeiro marido Francisco Ribeiro, relativas partilha, no valor de 107$048.
Maria de Moraes possua extensa rede de crditos, das quais destacam-se as com
Gaspar Dias, de Pernambuco 3$420, e com Jorge de Souza 10$240 em 4 alqueires de
farinha de guerra embarcados. Andr Fernades de Parnaba devia ao esplio 40 peroleiras
de vinho (2$040); Rodrigo Fernandes Gomes $320 do sal que vendeu em Santos; Antonio
Corra de Santos, uma dzia de galinhas que se levou ao Rio de Janeiro 1$200; Joo da
Silveira, morador do Rio de Janeiro, 2$000; Lazaro Fernandes, morador do Rio de Janeiro,
11$680; Antonio de Sampaio, morador do Rio de Janeiro, 2$000; Antonio Rodrigues $160
de sal que se vendeu em Santos.338
A senhora tambm chegava a entrar em litgios jurdicos caso necessitasse, pois
processou a viva Ana Ribeiro dos $560 que lhe devia do inventrio do marido Manuel
Requeixo, o qual fora soldado do capito Andr Fernandes.339
Embora tivesse uma rede de comrcio significativa, o seu patrimnio diminua
consideravelmente de 278$7000 no inventrio do primeiro cnjuge, em 1615, para 95$799
337

Ibidem, p. 61.
Inventrio de Domingos de Abreu (1625). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 6, pp. 335-425.
339
Inventrio de Manuel de Requeixo (1616). I.T. So Paulo: DAESP, 1940, vol. 31, pp. 51-53.
338

114

do segundo, depois de dez anos. A escravaria indgena tambm decrescera de 35 para 20.
Todavia, senhora nobre ainda tinha grande prestgio entre as autoridades, encaminhando
o termo de curadoria, para criar os seus filhos, ao Juiz Antonio de Brito Casso, que a
mandava jurar
aos Santos Evangelhos sobre um livro deles para que fosse curadora de todos seus filhos assim dos
primeiros como deste pequeno agora filho do defunto Domingos de Abreu porquanto Francisco
Rodrigues seu primo do dito defunto requereu ao dito juiz que fizesse a dita viva curadora por ser
mulher nobre honrada apta e suficiente e das qualidades que Sua Majestade em sua ordenao
manda para o poder ser e que o dito Francisco Rodrigues desistia de qualquer direito que para o ser
podia ter o que visto pelo dito juiz o houve por assim por bem e a houve a dita viva Maria de
Moraes por encarregada na dita curadoria e fazenda obrigao que os alimentar com todo o ensino
necessrio como me que a que tudo se obrigou fazer e guardar e cumprir e dar fiana a tudo e de
tudo assinou aqui seu procurador Pedro Taques..."340

A viva recebia toda a fazenda e dinheiro proveniente da herana. Pero de Moraes

trazia da Bahia 72$720 em produtos de luxo, dando 5$000 em pimenta e cravo, para a sogra
Maria de Moraes.341 Dentre as dvidas passivas do segundo marido contavam 29$000 em
dinheiro e 15$000 em um vestido de melcochoado, que tinha com Francisco lvares,
natural da cidade do Porto, e morador e dono de uma loja no Rio de Janeiro.342 Tambm
dizia a senhora, ainda seis anos depois de iniciado o inventrio, que era
paga e satisfeita de Manuel Mourato Coelho de dois conhecimentos que era a dever a meu marido
Domingos de Abreu que Deus haja os quais esto botados em inventrio e por assim ser paga lhe
passei a presente e pedi a meu genro procurador Pero de Moraes esta passasse por mim e assinasse
o qual pagamento fez o dito a Joo Clemente..." 343

Ressalta-se a importncia da viva Maria de Moraes na vila de So Paulo. Senhora

de escravos, ativa na rede mercantil da vila e ainda bem relacionada com as autoridades
administrativas como o Juizado de rfos, fazia parte, portanto, do restrito estamento
dominante paulista.
A vila de Piratininga cresceu consideravelmente durante os anos de 1595 a 1625,
assim como expandiu a sua economia com a presena cada vez mais intensiva de trocas
comerciais, sendo importado com mais regularidade sal e objetos de luxo que, segundo
French,

340

Inventrio de Domingos de Abreu (1625). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 6, pp. 374-375.
Ibidem, pp. 378-388.
342
Ibidem, p. 399.
343
Ibidem, p. 424.
341

115

vinham de vrias partes do mundo, mostrando que o comrcio mundial avanava mesmo nos
lugares mais remotos. Vestidos, tecido, ferragoulos, e cobertores de Londres, Florena, Flandres e
Holanda chegavam ao planalto juntamente com machados de Frana, sal e vinho de Portugal,
canequin das ndias Orientais, e goma e porcelana da ndia. Esta relao como os mercados
coloniais era importante para Piratininga, pois incentivavam uma maior participao do comrcio
(...).344

No avanar da dcada de 1630, a economia senhorial paulista passou a intensificar a

sua rede de crdito e dbito em conseqncia do crescimento das trocas comerciais. A
partir de ento, as mulheres senhoriais comearam a intensificar a sua participao tambm
nas relaes mercantis em formao, pois os negcios da vila atingiram uma complexidade
maior devido trama de comrcio com a regio litornea da Amrica Portuguesa.
Algumas das senhoras e suas famlias concentravam grande parte da riqueza da vila.
No inventrio de Catharina de Siqueira, havia um monte-mor avaliado em 1:194$980, que
era elevado tambm devido aos 450$000 adquiridos da fazenda que possua no Rio de
Janeiro.345
Muitas vezes os negcios femininos eram realizados no interior da prpria famlia,
como tambm ocorreu com Izabel de Ribeiro que pagou sogra a quantia de 40$000 em
uma pipa e meia de vinho, proveniente da mercancia com o Rio.346
Essas senhoras negociantes, parafraseando Belmonte, auxiliavam seus esposos
nas vendas da vila, pois estes mantiverem-se, muitas vezes, afastados nas veredas dos
sertes ou nas redes de comrcio do Caminho do Mar.347 Nessas trilhas, comercializavam

344

John D. French, Op. Cit., p. 97.

Inventrio de Catharina de Siqueira (1638). I.T. So Paulo: DAESP, 1921, v.10, pp. 493-520.
346
Inventrio de Manuel Fernandes Sardinha (1632). I.T. So Paulo: DAESP, vol. 8, ps. 458, 483 e 484.
347
De acordo com Prado A importncia do Caminho do Mar , portanto, considervel desde o incio da
colonizao. Por ele transitam no s a exportao e importao do planalto, mais ainda os gneros
alimentares consumidos no litoral, todos eles produzidos no interior. O litoral fornecia acar, gnero de
exportao; mas do planalto que lhe provinham os mantimentos: a carne, a farinha, a mandioca, os cereais.
At o trigo era ento produzido no planalto; exportava-se mesmo da para os outros pontos do pas, e o que
mais interessante e verdadeiramente paradoxal, at para o Rio da Prata. No se prestava o litoral para tais
culturas, e sua dependncia do planalto neste terreno foi sempre completa. (...). Continuando a sua
interpretao sobre a economia da vila, o autor afirma que entre o planalto e o litoral, pelo Caminho do Mar,
h portanto um intercmbio imenso. So Paulo, como ponto intermedirio, como escala necessria deste
intercmbio, aufere dele grandes proveitos. Desde logo, h entre os dois ncleos, So Paulo e Santos, uma
ao recproca permanente, e a importncia de um se projeta fatalmente sobre o outro. Ambos se
complementam, e no sistema econmico da capitania satisfazem cada qual uma destas funes conexas e
inseparavelmente ligadas: centro natural do planalto e porto martimo. No fosse a fatalidade da Serra do Mar,
e estas duas funes caberiam a um s centro, que englobaria o que hoje constitui as duas cidades. A
configurao geogrfica do territrio apartou estas funes. O Caminho do Mar que se articula,
restabelecendo a unidade que necessariamente as deve englobar, tirar da toda a sua fora considervel
345

116

farinha, carne e gado e trafegavam mesmo com dificuldades constantes como ataques de
onas, surtos de sarampo e pestes.348
Para a utilizao dos caminhos, as autoridades camarrias pediam, freqentemente,
s senhoras da vila que deixassem seus quintais, stios e fazendas livres para as passagens
das boiadas, sendo que em ata do dia 12 de maro de 1594, os oficiais mandavam Maria da
Pena limpar o caminho.349 Essas constantes requisies, segundo Ilana Blaj, demonstravam
a importncia da ampliao das trilhas para os contatos de comrcio e a manuteno do
domnio das autoridades administrativas da Coroa.350
Embora a economia paulista no fosse diretamente agro-exportadora para a
Metrpole, como ocorria em outros locais da Colnia, o planalto e a vila comeavam a
manter estreitas relaes nas praas mercantis do Atlntico Sul. Nas tramas de negcios
ultramarinos, alguns negros africanos eram trocados por produtos como gua ardente,
farinha de mandioca e carnes salgadas originrias do comrcio da Serra do Mar.351

importncia. E o sistema So Paulo Caminho do Mar torna-se o eixo, a base do organismo da capitania.
Caio Prado Junior. Evoluo Poltica do Brasil e outros estudos. So Paulo: Brasiliense, 1969, p.p.106-107.
348
A rota que descia a serra do Mar de So Paulo a Santos, ligando o planalto ao litoral, tambm combinava
transporte terrestre fluvial. O primeiro e mais dificultoso trecho, de So Paulo a Cubato, era percorrido a p,
enquanto o resto de viagem at Santos era completado por canoa. Cubato, situado ao p da serra, servia
como ume espcie de pedgio. (...)
O caminho do Mar, constitua, sem dvida, o trecho que mais pesava no percurso entre So Paulo e Santos.
(...) Com certeza, a trilha para o mar permaneceu um caminho fragoso nas palavras de um nobre
seiscentista pelo menos at o final do sculo seguinte, mas isto no chegou a isolar a economia paulista do
resto da Colnia. Na verdade, os carregadores ndios superavam este obstculo com freqncia e velocidade,
completando o percurso de So Paulo a Cubato em aproximadamente dois a quatro dias. John Manuel
Monteiro. op. Cit, pp. 122-123.
349
Atas da Cmara da vila de So Paulo (1562-1596). So Paulo: AMSP, 1914, pp. 490-491.
350
Segundo Blaj, o Caminho do Mar, na verdade, desempenha um papel fundamental, tanto para a prpria
colonizao portuguesa, quanto para a ascenso hegemnica da regio. De um lado, por este caminho, So
Paulo assegurou a sobrevivncia do litoral, exportando para os ncleos costeiros gneros alimentcios e gado.
Garantiu, assim, em ltima instncia, a sobrevivncia da colonizao, uma vez que, no perodo, as
articulaes Metrpole-Colnia se realizavam, basicamente, com o litoral. Por outro lado, a manuteno das
comunicaes com Santos e Cubato viabilizaram a conquista e colonizao interioranas, pois pelo
Caminho do Mar que chegavam aos ncleos do planalto tanto os gneros importados quanto a prpria ordem
poltico-adminisrtativa. Este pode ser expressada pelas visitas das autoridades reais, pela manuteno, em
Santos de tropas prontas a acudir a defesa do interior e pelas prprias correspondncias das autoridades
metropolitanas e coloniais que continham determinaes a serem cumpridas pelos mandatrios locais. Ainda
mais, por se situar no ponto privilegiado desta rota, a vila de So Paulo pde se alcanar como ncleo
hegemnico da regio... Ilana Blaj, Op. Cit, pp. 171-172.
351
Conforme Alencastro, So Paulo zona marginal do sistema atlntico desenvolve-se como provedor de
alimentos do resto da Colnia, antecipando progresso anlogo que impulsionar agricultura de Minas no final
do sculo XVIII. As praas do Norte e Angola importam de So Paulo cal, farinha de mandioca e de trigo,
milho feijo, carnes salgadas, toicinhos, lingia, marmelada, tecidos rsticos e gibes de algodo prova de
flechas. Tirante a cal marinha cavada dos sambaquis do litoral, os produtos desciam da Serra do Mar nas
costas dos ndios. Em sentido inverso, subiam sempre carregados pelos ndios os importados: sal, tecidos,

117

Na vila de So Paulo de Piratininga constitua-se uma sociedade escravista, na qual

imperavam variados tamanhos de escravarias. Os cativos eram constantemente partilhados
nas heranas das famlias senhoriais. Como fora de trabalho deviam auxiliar nas roas e
nas atividades de artesanato. Com o aumento das escravarias que ocorreu marcantemente a
partir de 1610, tambm floresceu a formao das atividades comerciais de produtos
alimentcios. As redes de trocas se davam por meio de mecanismos de crditos e dbitos,
nos quais havia uma srie de emprstimos e dvidas de bens produzidos na vila com outras
reas da colnia.
Segundo Nazzari, os dbitos pendentes eram parte importante da maioria dos
inventrios, constituindo em geral em legtimas, dotes, dzimos e emprstimos tomados do
juzo dos rfos, ou de mercadorias compradas e no pagas.352
Em So Paulo, assim como no resto da colnia, havia dificuldades de se conseguir
moeda. Tal acontecimento deve-se existncia do sistema de crdito, no qual as operaes
eram feitas em base da troca, mas tendo o dinheiro como o valor referencial.353
Conforme percebe-se nas atas camarrias, que se faziam sob a tica dos interesses
das autoridades da governana da terra, os mercadores atingiam os seus tentculos na vila
de So Paulo, pois era esse o mais importante entreposto entre o mar e o serto, onde se
configurava ponto estratgico para a expanso colonial. Conquistar, povoar, produzir o
botim e depois explor-la, foi um processo fundamental na realidade da vida material da
colnia.
A vila tornava-se de maneira contraditria o mais importante ncleo de povoamento
de dispersso e de sedimentao populacional da Amrica Portuguesa. Por meio desse
centro, dava-se a utilizao da mo-de-obra cativa e o incio da agricultura comercial.354

especiarias, vinho, ferramentas e plvora. Toda essa mercancia, toda essa carga, intensificava o uso de cativos
no transporte, nos pousos, roas e trigais paulistas, onde a mdia de escravos indgenas por proprietrios
atinge maiores ndices histricos: 36,6 nos anos 1640 e 37,9, nos anos 1650. Nmeros bastante altos, mesmo
comparados aos das reas irrigadas pelo trfico negreiro. Luiz Felipe de Alencastro. O trato dos viventes.
So Paulo: Companhia das Letras, 2000, pp. 194-195.
352
Muriel Nazzari. O desaparecimento do dote. Mulheres, famlias e mudana social em So Paulo, Brasil,
1600-1900. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 179.
353
Ilana Blaj, op. Cit, pp. 111-112.
354
Ilana Blaj afirma que aos poucos, as vila de So Paulo venceu os problemas que ameaavam a sua
sobrevivncia, submeteu o indgena e estruturou uma pequena produo comercializvel que a transformou
em ncleo de poder na regio. A partir de meados do sculo XVII, principalmente por intermedirio do
desenvolvimento do comrcio com Santos, o ncleo paulista se integrou, cada vez mais, numa economia de
mercado, o que criou condies para a prpria expanso da colonizao do interior, processo este capitaneado

118

Em meados do sculo XVII, a mercantilizao em formao da vila fazia com que

despontasse uma reduzida rede de abastecimento integrada explorao do Antigo Sistema
Colonial.355
Comandar as roas, administrar a pecuria e realizar os negcios eram atividades
que as mulheres senhoriais paulistas faziam no dia-a-dia. Dessa forma, essas senhoras
conseguiam manter uma relativa autonomia na conjuntura econmica da vila de So Paulo,
centrada na incipiente mercantilizao dos produtos alimentcios e na fora de trabalho
escravista indgena para a acumulao de patrimnio.
No entanto, havia na sociedade paulista valores extra-econmicos, como a
distribuio de honras e mercs e da capacidade dos senhores paulistas de comandar as
expedies, pois para alm dos ideais nobilirquicos que os estamentos senhoriais paulistas
tinham e o desejo de se tornarem senhores de escravos, havia tambm o anseio por
chefiarem as guerras no serto.356
As mulheres senhoriais obtinham alm da posse de escravos, jias, vestidos
importados e outros artigos de luxo, como as roupas importadas da Metrpole, Flandres e
de outras paragens. As vestes e adereos davam-lhes uma posio social destacada da
populao indgena e dos livres pobres.357 Por fim, as senhoras acabavam por assumir os
papeis designados aos senhores. Formava-se, ento, uma sociedade hierrquico-estamental,
na qual, segundo Blaj, todo um estilo de vida, a predominncia de um cdigo de honra e
valores, que pode ser sintetizado na expresso viver lei da nobreza. Formas de
tratamento diferenciadas conforme o estamento, obteno de cargos, dignidades e mercs,
privilgios nas vestimentas e no porte de armas....358
O estilo de vida nobre era dificultado pela necessidade das senhoras de fazer
negcios com os mercadores coloniais. Dessa forma, as senhoras-mercantes realizavam
servios mecnicos e na prtica distanciavam-se dos ideais de nobreza presentes nos altos

pela vila de Piratininga, visvel pela integrao crescente dos bairros e pela nomeao, via Cmara, dos seus
respectivos capites juntamente com a instituies de suas capitanias. Idem, p. 200.
355
Ilana Blaj, Idem.
356
Eni de Mesquita Samara. Famlia, mulheres e povoamento. So Paulo: EDUSC, 2003.
357
Braudel, analisando as transformaes das roupas e os bens de artigo de luxo, afirmou que a histria das
roupas menos amedtica do que parece. Levanta todos os problemas, os das matrias-primas, dos processos
de fabrico, dos custos de produo, da fixidez cultural, das modas, das hierarquias sociais. Variado, o traje por
toda a parte se obstinha em denunciar posies sociais. Fernand Braudel, Op. Cit., p. 281.
358
Ilana Blaj. Op. Cit, pp. 331-332.

119

estamentos. Embora fosse em nmero ainda reduzido, a atuao feminina nos negcios
auxiliava na formao da incipiente mercantilizao da vila.359 Entretanto, alm da
diferena de status, havia uma diferena de gnero, pois existia um nmero bem menor de
mulheres no comrcio, principalmente quando se tratava da mercancia atravs do Caminho
do Mar.360
Enfim, nos estamentos senhoriais, a atuao econmica feminina era centrada no
auxlio aos familiares, criando animais, explorando a mo-de-obra escrava indgena e
negociando com os agentes das redes comerciais do Atlntico Sul. Diferentemente da
participao masculina, essas atividades eram realizadas no universo da casa e do stio das
famlias senhoriais paulistas. Logo, as mulheres senhoriais tinham um poder intermedirio,
localizado no espao domstico, onde tambm alocavam-se as tecelagens de algodo da
terra.

359

Charles Boxer, analisando a atuao feminina no plano da expanso ibrica, relata que em Omuz, as vivas
tornavam-se cabeas de casal e passavam a comandar as armadas de navio, sendo por isso chamadas de
armadoras de navio. C. R. Boxer. A mulher na expanso ibrica. Lisboa: Livros horizontes, LTDA, 1975,
p. 98.
360
Dalene Abreu-Ferreira demonstrou que no norte de Portugal, nas cidades de Aveiro, Vila do Conde, Viana
do Castelo e Ponte de Lima, durante o Quinhentos, existiam mulheres, geralmente vivas, que atuavam nas
redes comerciais de peixes e de mercadorias a longa distncia. Essas mulheres comercantes investiam
geralmente no comrcio com o morte da Europa, Inglaterra e Paises Baixos. Dessa forma, a historiadora
defende a idia que apesar de no serem predominante, as mulheres possuam um papel mais atuante na
mercancia do que afirmava a historiografia portuguesa. Fishmongers and shipowners: women in maritime of
Early Modern Portugal. In: Sixteenth Century Journal. Vol. 31, no. 1, Special edition: gender in Early
Modern Europe. (Spring), 2000, pp. 7-23.

120

CAPTULO IV
A INDSTRIA CASEIRA DO ALGODO:
AS TECELAGENS DAS FAMILIAS E DAS SENHORAS PAULISTAS

121

4.1. As casas e os stios

A diviso de trabalho domstico reflete a
definio social da diferena entre esposo e
esposa:
as
tarefas
realizadas
eram
complementares. A diferenciao do papel do
trabalho era baseada, em parte, na noo de
que a mulher tinha que manter as crianas e
administrar o domiclio.361
Louise Tilly and Joan W. Scott

Nos domiclios paulistas, as mulheres senhoriais trabalhavam na manuteno e nos

cuidados com as crianas por meio do comando das escravarias indgenas. A partir disto,
assumiam papis importantes no seio familiar. As casas, locais de moradia e de produo
das famlias senhoriais, traduziam as diversas ambigidades da vida material dos moradores
da vila de So Paulo. As condies de conforto e consumo da populao estavam
relacionadas ao luxo, misria e a escassez de bens dos estamentos senhoriais.362
As transformaes do patrimnio e as contradies da infra-economia foram
perceptveis por Alcntara Machado, quando escreveu que s mseras choupanas que se
compem inicialmente o povoado vo sucedendo as construes de taipa, com exuberantes
beirais e rtulas nas portas e janelas, moda mourisca. A descrio das casas miserveis
continuava quando trata dos materiais de construo. As cobertas primitivas de palha
aguariana ou sap cedem lugar aos telhados. Do empenho com que os paulistanos
procuraram fomentar o fabrico de telhas do testemunho abundantes as vereaes da
poca.363
Poucos eram os sobrados existentes na vila. Um caso isolado era do inventrio de
Mariana de Chaves, realizado em 1617. Outra caracterstica marcante desse fogo era o
valor de 10$000. As casas de substancial qualidade eram de Catarina de Medeiros que
ficavam na rua que ia para So Bento, e dez anos depois, as de Maria Ribeiro, na rua de

361

The househould division of labour reflected the social definition of diferene between husbund and wife:
taks performed were complementary. The diferenciation of worke roles was based in part on the notion that
women had to bear children and manage the household. Louise Tilly and Joan W. Scott. Women, work &
Family. New York, USA: Holt, Rinehart and Winston, 1989, p. 45.
362
A casa considerada como sinnimo de fogo ou domiclio. Eni de Mesquita Samara aprofunda a questo
em Famlia e vida domstica no Brasil. Do engenho aos cafezais. So Paulo: Humanitas, Estudos CEDHAL,
Nova Srie, no. 10, 1999.
363
Alcntara Machado. Vida e morte do bandeirante. So Paulo: Martins, L.T.DA, 1969, p. 51.

122

Santo Antnio. S atinge a quantia excepcional de 1:000$000: a de Loureno Sanches que

declara ter dado filha em dote de casamento. 364
Entretanto, o luxo da vida material paulista relativizado por toda a sua obra. Era,
segundo Machado, na baixela e nas alfaias de cama e mesa que a gente potentada faz
timbre em ostental opulncia.

365

Em um outro momento o autor escreveu que no nos

deixemos iludir pelos indcios, que apontamos, da educao do gosto e dos desejos de
ostentao. Apesar disto, to parco o adereo ou guarnimento da casa fidalga na era
seiscentista, que a descrio de tudo cabe vontade em meia dzia de linhas. Ao final da
anlise da vida material, expe as nuanas da infra-estrutura paulista: haver coisa mais
relativa que o luxo?366
Desenvolvendo essa questo, Braudel, ao se referir sobre as condies de vida da
populao do mundo pr-indstrial, afirmou que
a comida de todos, a casa de todos, a roupa de todos e as solues minoritrias para benefcio de
privilegiados, sob o signo do luxo. Atribuir um lugar mdia e exceo adotar uma dialtica
necessria, evidentemente incmoda. forar as idas e vindas, preto no banco, branco no preto e
assim por diante, porque a classificao nunca perfeita: o luxo, por natureza inconstante, fugidio,
mltiplo, contraditrio, no se pode identificar de uma vez por todas367

Contudo, no interior das casas paulistas figuravam-se os mveis e utenslios de

metais, que para muitos eram considerados objetos de extremo valor. Dentre os mais
comuns, destacavam-se as redes de dormir fabricadas com o algodo da terra - , as
ferramentas de uso cotidiano, como as facas, as caixas de madeira, os caldeires de lato,
os teares e os fusos.
Os utenslios domsticos abundavam no patrimnio da senhora Maria de Morais.
Nas partilhas do inventrio do esposo, os bens da casa que lhe cabiam eram a bacia ($400),
as peroleiras vazias (2$500), o frasco de vidro ($240). Dos artefatos da mesa (1$000),
tinham 8 colheres de prata (1$280), os pratos, as galhetas e o saleiro (1$700). Tambm
contava com 6 cadeiras (3$840) e o castial ($200).
A senhora ainda ficava com 3 cvados de perpetuana novo (4$160), 2 varas de pano
de linho ($840), 5 varas de pano de algodo ($800), 3 cvados de telinha (2$080), 8 varas e
364

Ibidem, p. 52.
Ibidem, p. 95.
366
Ibidem, p. 74.
365

123

maia de griceu (6$800). A viva ainda contava para negociar com o estoque de 700 mos
de milho (7$000), 4 arrobas de algodo (2$000), 6 alqueires de sal (3$000) e 17 arrobas de
carne (8$000).368
Dessa forma, as casas poderiam ser ricas ou pobres. Alm disso, segundo Leila
Mezan Algranti, no foram restritas s reas edificadas, ou construo principal.
Quintais, jardins, pomares e hortas, alm de anexos, estes cobertos de telhas ou palha, eram
geralmente circundados por muros baixos que delimitavam o espao domstico. (...).369 No
entanto, a autora tambm notou que
...no que toca ao conforto domstico e decorao dos interiores, essas diferenas devem ser
matizadas, uma vez que a precariedade do mobilirio e dos ambientes era comum toda a colnia,
salvo algumas excees, como as casas de certos capites-mores e de alguns ricos fazendeiros. No
geral, a modstia do mobilirio fica evidente nos depoimentos colhidos, revelando a inexistncia de
espaos aconchegantes para o convvio familiar. Poucas cadeiras, uma ou duas mesas com seus
bancos, alm de algumas caixas e bas o que encontra na maior parte das vezes, por exemplo nos
inventrios paulistas370

Dos inmeros objetos das moradias pertencentes aos senhores, de acordo com
Algranti, existiam tambm as Porcelanas das ndias, que eram artefatos trazidos e
utilizados pelos comerciantes mais abonados da colnia.371
A tamboleira tambm era outro importante utenslio. Segundo Belmonte, era um
disco de prata, revelado no centro e nas bordas, como fundo de garrafa, com que se avalia a
grossura do vinho.372 Ainda conforme o mesmo,
enquanto, o estanho constitui o metal por excelncia, nesse sculo, dado o seu baixo preo e alta
durabilidade tigelas, pratos, castiais, candieiros, colheres, jarros encontram-se, aqui e ali, a
prata e a loca, indicativas de que seus possuidores so pessoas de melhor tratamento. Pcaros,
pratos, colheres, salvas, tamboleiras, castiais, tigelas, nauetas, garfo, tudo de prata, so contradios
nas residncias mais abastadas onde s vezes, aparecem as primeiras peas de loua da ndia e do
Reino.373

367

Fernand Braudel. Civilizao material, economia e capitalismo. Sculos XV-XVIII. So Paulo: Martins
Fontes, 1997, vol. 1, pp. 161.
368
Inventrio de Francisco Ribeiro (1615). I. T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 4, pp. 47-50.
369
Leila Mezan Algranti. Famlias e vida domstica. In: SOUZA, Laura de Mello e. (org.). Histria da vida
privada no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 91.
370
Ibidem, p. 105.
371
Ibidem, p. 123.
372
Belmonte. Nos tempos dos bandeirantes, p. 52.
373
Ibidem, pp. 108-109.

124

Prximos s casas, os stios tomavam parte significativa dos bens arrolados nos
inventrios das famlias senhoriais.374 Ana de Moraes, em meados da dcada de 1610, tinha
o stio, com suas casas e seu quintal serrado (16$000) e mais uns fogos de taipa de mo
(4$000). Tinha tambm lavouras em 18 alqueires de feijes avaliados em 160 ris,
remontando tudo a 2$880. Ainda dividia duas roas de 14$000 com Maria de Moraes. O
excedente era constitudo por 200 mos de milho (2$000), 27 arretis de l ($540), meia
arroba de carne de porco (1$120) e meia arroba de cera ($640). Por no ter em plantao de
algodo e tear, o casal Ana de Moraes e Francisco Velho deviam a Luiz Fernandes Bueno 6
varas de algodo ($960).375
Em 1623, Izabel Dias, viva de Balthazar Nunes, ficava com o stio de taipa de mo
de trs lanos com seus corredores cobertos de palha, rvores de espinho, figueira e parreira
(6$000).376
O stio de Madalena Hosquor era cercado para dentro com todas as plantas que
assim de rama como parreiras de algodo e feijo e rvores de espinho e as casas de dois
lanos cobertas de telha de taipa de pilo, sobradadas com suas varandas e corredor. Valia
ao todo 40$000, sendo uma fortuna para o perodo.377
Como curadora dos filhos, devido vontade do falecido marido, Madalena decidira
partir para a Bahia. Mudava-se para a cidade de Salvador e por ser senhora abonada
mandava para fora da terra e por mar a sua fortuna. Com a sua partida, o casal Jorge e
Izabel Rodrigues viram-se obrigados a dar fiana dos bens da viva ao capito Antonio
Pedroso, que ficara responsvel por entregar toda a fazenda que ficara na vila.378
No arrolamento dos inventrios, nota-se a presena de enxadas, coifas, machados,
foices, goivas, bigornas, peroleiras, botijas, ralos e prensas. Esses artefatos tinham utilidade
para os afazeres nas casas, nos stios e nas lavouras distantes dos fogos.
No final do Quinhentos, Izabel Felix, senhora de Miguel Sanches e com dois filhos,
tinham os seus 7 cativos. Eram proprietrios de um stio e de uma casa de apenas 4$800.379
374

A respeito da importncia econmica dos stios ver: Rosngela Ferreira Leite. Nos limites da colonizao:
ocupao territorial, organizao econmica e populaes livres pobres (Guarapuava, 1808-1878). So
Paulo: Tese de doutorado apresentada ao departamento de Histria FFLCH/USP, 2006, pp. 110-130.
375
Inventrio de Ana de Moraes (1616). I. T. So Paulo: DAESP, 1921, vol. 25, pp. 1-101.
376
Inventrio de Balthazar Nunes (1623). I. T. So Paulo: DAESP, 1920, vol.6, pp. 23.
377
Inventrio de Manuel Vandala (1627). I. T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 7, p. 53.
378
Idem, pp. 68-69.
379
Inventrio de Izabel Felix (1596). I. T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 1, pp. 120-182.

125

Na passagem para o sculo seguinte, a viva e sitiante Mercia Rodrigues contava com
apenas a casa da vila, o pedao de cho (6$000) com o stio e o arrozal de 2$000, onde
trabalhavam 4 cativos. No entanto, o seu monte-menor valia 126$620, o que no era pouco
para os padres de riqueza de Piratininga.380
Violante Cardoso, esposa de Pero Madeira, deixava os filhos ainda bem pequenos,
Francisca de 11 anos, Clara de 5, Maria de 4, Gaspar de 8 ou 9, Jorge de 7. A famlia
possua 37 escravos gentios, que trabalhavam em uma quantidade sigificativa de
propriedades. As benfeitorias eram constitudas pelo stio da banda de alm, chamado
Eypoamoum, com trs lanos de taipa de pilo, cobertos de telha com o seu corredor e
quintal cercado, com todas as trs rvores que tem de fruto, valendo 50$000. Uma lavoura
que estava em Taquera (6$000), 2 pedaos de mantimentos e 500 mos de milho (5$000)
que estavam no stio de Hicuabossum (10$000) eram parte do patrimnio familiar
senhorial.
Em 1621, as benfeitorias de Catarina de Pontes, do esposo Pero Nunes e dos filhos
ainda infantes, Salvador, Pedro, Maria e Ana, eram bastante variadas. No obstante, no
tinham produo alguma relacionada com o algodo, acontecimento raro na vila de So
Paulo. Eram sitiantes do Ipiranga, onde possuam as casas de dois lanos de taipa de mo
cobertas de telha e outro de palha com suas parreiras que tinha ao redor, com suas limeiras,
laranjeiras, pacoveiras, duas restingas de mantimento, valendo todas as propriedades
familiares 21$000. As casas da vila de lanos e taipa de pilo com repartimentos custava
11$000. Dentre as lavouras contidas no inventrio da senhora, existiam os canaviais de
11$000, 12 alqueires de feijes a 1$900, mais 24$000 em roas. Essa relativa abonana
patrimonial poderia ser explicada pelo trabalho das 40 peas indgenas e pelas atividades de
negcios realizados pelo casal.381
A famlia da inventariada Maria Gama era composta pelo filho Joo e o esposo
Diogo Mendes. Moravam nos fogos de taipa de pilo, cobertos de telha, com corredor,
quintal, na rua do padre vigrio, entre o senhor Domingos Fernandes de Parnaiba e Leonel
Furtado. O domiclio custava 30$000. Apesar de no constar as lavouras e os stios,

380
381

Inventrio de Mercia Rodrigues (1605). I.T. So Paulo: DAESP, 1939, vol. 30, pp. 32-45.
Inventrio de Catarina de Pontes (1621). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 5, pp. 417-466.

126

possuam 38 cativos da terra e vrias ferramentas, dentre elas 5 foices, 4 j bem usadas, 10
enxadas gastas e uma balana.382
A inventariada Izabel Soares, o filho Joo, o senhor e cnjugue Gabriel Pinheiro,
com 24 cativos da terra sobreviviam do stio que tinha mantimento de 12$000. Todavia, a
famlia realizava mercancia, pois possuam 284 alqueires de farinha postos em Santos, que
remontavam 113$000.383
Em fins da dcada de 1620, Jeronyma Fernandes, casada com Balthazar Gonalves,
tinha 5 filhos solteiros e as filhas Ana Gonalves casada com Joo Fernandes e Maria
Gonalves, falecida esposa de Miguel Garcia Carrasco. O casal e a prole solteira eram
sitiantes. Os mveis domsticos eram bem poucos comparando com outras famlias
senhoriais, havendo apenas uma caixa velha sem fechadura ($400), outra pequena com a
fechadura ($800) e um bufete solitrio ($320). No entanto, contavam com a mo-de-obra
escravista de 17 indgenas.384
A viva Joana de Castilho, proprietria de um monte-mor de 42$905, administrava
uma escravaria de 20 indgenas, que trabalhavam no domiclio de dois lanos com quintal,
corredor, onde se dividiam com os fogos de Henrique da cunnha (25$000). O patrimnio da
senhora era formado pelos 43 alqueires de feijes (3$600) e mais 16 alqueires de trigo
(1$600).
Habitava um domiclio com poucos mveis, apenas 2 redes velhas, 2 toalhas, 2
guardanapos, o travesseiro, o cobertor velho, 2 botijas, a caixa com suas fechaduras e 2
bancos. Fazia parte dos artefatos de vestir o manto de sarja velho e roto, a camisa velha e o
pano de algodo que lhe servia de colcho. No quintal, criava 4 capes, 15 galinhas, 22
frangos e 10 patos.
Contraiu dvidas com o rendeiro Bartholomeu Rodrigues ($800) e com o genro Pero
Cassara ($800), esposo de Margarida Rodrigues.385 Em testamento, realizava uma ampla
distribuio dos escravos aos familiares.
...deixava a sua neta Maria Cassara, filha do dito Pero Cassara, uma rapariga por nome Brigida
para a servir e pede a seus herdeiros que lha no tiverem nem metam em partilhas porque assim
sua vontade e que assim mais deixava ao dito seu genro Pero de Cassara o sitio dela testadora que
esta no Uquausu no Mato Grande e que deixava a sua neta Joana filha de seu filho Domingos
382

Inventrio de Maria da Gama (1624). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 6, pp. 198-212.
Inventrio de Izabel Soares (1630). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 8, pp. 111-128.
384
Inventrio de Jeronyma Fernandes (1630). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 8, pp. 223-244.
385
Inventrio de Joana de Castilho (1633). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 8, pp. 335-357.
383

127

Rodrigues uma moa do gentio da terra por nome de Potencia para a servir e que a no vendam nem
troquem e a tratem como forra que e que seu filho Domingos Rodrigues tinha em sua casa uma
negra do gentio da terra por nome Paula a qual fora de seu filho Jorge Rodrigues e que por morte
dele a levara seu irmo Domingos Rodrigues para sua casa sendo que pertencia a dita negra sua neta
bastarda filha de seu filho Jorge Rodrigues por nome Ana por sua filha e sendo caso que se levante
com ela se lhe dar o que ela testadora deixa a sua neta filha do dito Domingos Rodrigues e que a
rf filha bastarda do dito seu filho Jorge Rodrigues tinha nove almas que lhe ficaram de seu pai as
quais estavam em seu poder dela testadora e mandava s justias de Sua Majestade no lhas
tirassem e lhas entregassem para seu casamento visto serem de seu pai e que o outro lano de casa
deixa dita sua neta filha bastarda do dito seu filho Jorge Rodrigues visto que seu pai fazer as
386
casas.

Ainda no incio da dcada de 1630, Messia Bicudo e a famlia mantinham 81 negros

da terra que produziram todo patrimnio: as casas da vila, vizinhas dos fogos de Pedro da
Silva, de dois lanos e corredor (20$000), outro fogo que estava na rua que ia So Bento
(20$000), o stio do Ipiranga (8$000) e mais 2 alqueires de feijo (20$000).
A morada tinha como utenslios 2 caixas, 8 cadeiras, uma mesa usada com a sua
cadeira, o tacho de cobre maior e outro menor, 14 peroleiras, o bufete, a caixa de sete
palmos sem chave, 2 toalhas de mesa, 3 toalhas de rosto e 4 guardanapos, uma prensa nova
e outra quebrada. Os artefatos de estanho eram representados por 6 pratos e um jarro. A
prataria era formada por 2 taboleiras e 5 colheres.
A senhora ainda contava com o espelho para vestir e a vasquinha de cetim preto
adamascado, com um saio de melcochoado negro, a saia de doze passames, mais outro saio
de dois passames na fortuna de 20$000, e o manto de recadilho velho e roto (2$000).387
No findar da dcada, no inventrio de Catarina de Siqueira, filha de Aleixo Jorge,
havia os fogos da vila, valendo 32$000, de dois lanos grandes com o quintal, os quais
partiam com os chos de Salvador Pires e Pero Vaz de Barros. A senhora e o esposo Joo
Barroso traziam para Piratininga os produtos importados do Velho Mundo e at das ndias
Orientais. No rol de bens estavam os utenslios domsticos de cuidados pessoais como a
bacia de lato utilizada para urinar ($320), o catre (1$000), o cobertor (1$280), 2 fronhas de
travesseiro e outras duas de almofadinhas ($640), 4 lenis (1$920), o espelho (1$600) e 4
frasqueiras (3$840).
Para as refeies a famlia senhorial tinha o tacho de cobre j usado (1$920), o
tacho e a bacia (3$840), umas toalhas de mesa, uma velha e outra nova ($960), a toalha de
386

Testamento de Joana de Castilho (1631). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 8, p. 341.

128

Ruo de guas s mos ($320), a toalha de volante de seda (1$280), 12 guardanapos ($840),
50 peroleiras (16$000), 4 gamelas redondas ($800), o bufete ($800), 4 caixas de variados
tamanhos com suas fechaduras (6$480).
A loua era constituda por 3 pratos pequenos e outros 3 maiores ($960), 8 pratos de
loua grandes ($400), 4 pequenos e outro maior ($960). Alm dessas, havia aquelas
originrias da Metrpole, como os 40 pratos de loua, conjunto do qual faziam parte
tambm as tigelas e os pires (1$640), 4 pratos grandes ($800), 2 tigelas grandes do Reino
($240), o jarro de loua, 2 bandejas pequenas eram provenientes da ndia ($320), o funil de
folha de Flandres ($160).
Na casa ainda havia 8 cadeiras de estado (6$400) e como artefatos de adorno
possua 2 tapetes (10$400) e o nico vaso ($800). De noite, o domiclio era iluminado por
dois castiais velhos ($640).
Sendo uma das raras mulheres de letras, Catharina de Siqueira e os familiares liam a
segunda parte de Vilhegas, outra obra de Ferno Mendes Pinto, a segunda parte de Heitor
Pinto, as Novelas de Cervantes, o Confessionrio e mais cinco obras que se desconhece
por no estar especificado no seu inventrio.388
As jias arroladas eram a cadeira de ouro e oito anis, o par de cabaas de ouro, o
par de pendentes, dois pares de arrecadadas, uma lua. Todas essas preciosidades pesavam
nove onas e valiam 52$000. Tambm possuam 8 onas e meia de prata em que entra uma
tamboleira grande e uma menor, trs colheres de prata, as chapas e os alfinetes de prata, os
colchetes. Esses custavam 9$120, e as duas correntes de corais 4$000.
Fora do interior da moradia, eram arrolados o stio da banda de alm de taipa de
mo, com seus corredores e com um pedao de algodoal e rvores de espinho, tudo
avaliado em 30$000, com todas as benfeitorias dentro dele. Nesse local, criavam 50 rezes
(54$000), o cavalo (3$200) e 38 sunos (8$000).389

387

Inventrio de Mssia Bicudo (1631). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 8, pp. 286-306.
Cf. Aldaza Bittencourt. A mulher paulista na Histria. Rio de Janeiro: Livros de Portugal, S.A., 1954, p.
44.
389
Inventrio de Catharina de Siqueira (1638). I.T. So Paulo: DAESP, 1921, vol. 10, p. 511.
388

129

No inventrio de Catharina Nogueira, estava arrolado o stio, localizado na Quitana,

onde tinha os fogos (10$000), 60 alqueires de trigo a $200, o alqueire no valor de12$00, em
que trabalhavam 8 escravos ndios.390
Vale lembrar que a partir do final da dcada de 1630, a vila de So Paulo contava
com a formao dos estamentos senhoriais, que centravam as suas atividades nos negcios
com Santos, Rio de Janeiro e no ultramar. As senhoras eram proprietrias de escravarias de
diversos tamanhos. E, nesse perodo, havia tambm um significativo aumento da produo
e circulao do algodo e dos seus derivados.
Nesse contexto, a liderana domstica das mulheres senhoriais sobre os fogos, stios
e as escravarias era importante para a manuteno econmica da vila de So Paulo de
Piratininga. Solteiras, casadas ou vivas, as senhoras trabalhavam nas lavouras de produtos
alimentcios, no cercamento dos gados e na indstria caseira de algodo, auxiliando no
processo de constituio do patrimnio familiar. Desta forma, os estamentos senhoriais
conseguiam acumular alguns objetos de luxo com a venda dos poucos excedentes.

390

Inventrio de Catharina Nogueira (1638). I.T. So Paulo: DAESP, 1921, vol. 12, pp. 206-124.

130

4.2. Produo algodoeira, artesanato e troca

Pode Vossa Merc fazer aqui grande reino a Sua
Majestade, h grande meio e trato para Angola, Per e
outras partes, podem-se fazer muitos navios, que s o
bem se pode trazer de l, pois h muito algodo, muitas
madeiras e outros achegos.391
Carta ao donatrio da capitania, 1606.

O algodo era plantado, colhido e descaroado nas lavouras e nos stios das famlias
e das mulheres senhoriais da vila de So Paulo, desde os finais do sculo XVI. No entanto,
foi a partir da centria seguinte que a sua produo comeou a florescer. Ou seja, nos
primrdios do Seiscentos, as mulheres senhoriais constituram as suas primeiras
propriedades, formando uma agricultura de algodo em So Paulo. As atividades
algodoeiras das senhoras vivas ou casadas, na maioria das vezes, eram tarefas voltadas
para a liderana das escravarias gentlicas.392
No inventrio de Maria Gonalves, em 1590, havia $920 em fios de algodo.
Depois disso, a presena do produto e da cultura algodoeira acentuavam-se assim como a
quantidade de cativos nas escravarias senhoriais. 393
Oito anos depois, no inventrio de Izabel Felix, moradora do Tejeguau, era
encontrado $400 para uma arroba de algodo. Segundo Srgio Buarque de Holanda, esse
produto valia aproximadamente 2$000 o quintal. Mas em outros textos de 1599 at 1600,
havia a variao de $800 at $640 arroba. Ainda segundo o historiador, o preo oscilava
entre 1$000 e $320 nos anos de 1600 a 1640.394
No incio do sculo XVII, a viva Francisca Correa e a famlia ficavam com as
casas da vila (6$000), onde produziam tecidos, utilizando dois teares com seus adereos
(3$000), 3 pentes (1$500), a urdideira e a caixa de novelos ($080). Contavam com a mo-

391

Carta ao donatrio In. Atas da Cmara da vila de So Paulo (1596-1622). So Paulo: AMSP, 1915, vol.
2, p. 499.
392
Srgio Buarque de Holanda afirma que possivelmente o algodo produzido na Amrica portuguesa era
proveniente da Pennsula Ibrica, que por sua vez o recebera dos rabes atravs do Oriente. Srgio Buarque
de Holanda. Caminhos e Fronteiras. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p. 226.
393
Inventrio de Maria Gonalves (1590). I.T. So Paulo: DAESP, 1921, vol. 1, pp. 185-383.
394
Srgio Buarque de Holanda. Op. Cit, p. 213.

131

de-obra das escravas tecedeiras indgenas, Esperana, Antonia, j velha, e do rapaz Manuel,
que em conjunto valiam 45$000.395
Maria de Paiva, na viuvez, administrava com a famlia o stio com casas de palha de
algodo e demais plantas (16$000). Essa proprietria conseguia estocar 3 arrobas de
algodo (1$440) e tinha no arrolamento apenas 2 camisas de algodo e 2 ceroulas.
Comandava 14 cativos de nao Tememyns, sendo trs crianas e duas senhoras idosas.396
A viva Hilria Luiz, em 1609, ficava com os fogos e as lavouras de algodo que estava ao
redor no valor de 12$000.397
Na dcada de 1610, Siclia Gaga e o esposo Francisco Dias administravam as
pequenas lavouras de algodo e os domiclios velhos (2$000). As roupas eram produzidas
com o algodo da terra, tendo a famlia 2 pares de ceroulas e 3 camisas novas. Para a
higiene pessoal contavam com uma nica toalha de rosto.398
Izabel Rodrigues, esposa do nobre Loureno Gomes Rouxete, vivia no termo de
Tatuap com os filhos Pedro Gomes, Francisco e Catharina Gomes. Na cultura algodoeira,
a famlia mantinha apenas 2 quintais de algodo (3$200), onde trabalhavam 27 cativos
indgenas. Todavia, as mulheres escravas tecedeiras indgenas produziam um colete de
mangas, 2 ceroulas novas, a roupeta velha, 4 camisas novas, o lenol novo, o travesseiro, a
toalha de rosto com franja, outra nova e quatro guardanapos, sob o comando da senhora.399
Domingos Luis, o moo e Feliciana Parenta moravam nas casas de taipa cobertas de
telhas (28$000). Sobreviviam do stio com fogos e benfeitorias, mais 3$200 de lavouras de
algodo. Estocavam 9 novelos e 9 varas de pano (1$520) trabalhadas pelas cunhs. 400
Em 1613, no inventrio de Catharina de Unhat, o algodo tambm estava presente
alm dos seus dois teares com seus aviamentos, o domiclio de trs lanos, com o seu
algodoal, mais a casa de dois lanos e a lavoura, tudo valia 16$000. O patrimnio da
senhora tambm continha 2 arrobas do algodo e os grilhes, os quais, possivelmente,
serviam para aprisionar cativos.401

395

Inventrio de Joo Serrano (1601). I.T. So Paulo: DAESP, 1921, vol. 11, pp. 1-5.
Inventrio de Jorge Rodrigues (1606). I.T. So Paulo: DAESP, 1937, vol. 30, pp. 47-67.
397
Inventrio de Belchior Carneiro (1609). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 2, pp. 109-198.
398
Inventrio de Francisco Dias Pinto (1611). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 3, pp. 19-31.
399
Inventrio de Loureno Gomes Rouxete (1611). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 2, pp. 355-378.
400
Inventrio de Domingos Luiz, o Moo (1613). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 3, pp.67-119.
401
Inventrio de Catharina de Unhate (1613). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 1, pp. 205-280.
396

132

No mesmo ano, a viva Maria Jorge possua um excedente de carne bovina e suna
de 46$980. Administrava a casa e a produo algodoeira com 11 arrobas de algodo
apanhado (5$5000), mais 3 arrobas retiradas do algodoal (1$500) e tambm produzia o
tecido caseiro como as 5 varas de raxete parda (2$000) e 4 varas e meia de picote ($900).
Essa proprietria estocava ainda 110 mos de milho no valor de 16$000, que adquiria
devido ao trabalho dos seus 34 escravos.
Justa Maciel recebeu do inventrio do falecido esposo Andr Martins a importncia
de 49$000, contendo em destaque as moradas da vila (25$000), o gado vacum (15$000) e o
estoque de 2 arrobas de algodo (1$000), valendo pouco menos que o stio de 1$500. A
viva liderava o trabalho dos escravos da Guin no valor de 24$000 e os 15 negros da
terra.402
Em 1615, eram arrolados no inventrio de Francisco Ribeiro, uns ps de algodo
(1$500) que ficavam sob o controle administrativo de Maria de Moraes. A famlia da
proprietria tambm possua poucos estoques de peas desse produto para consumo
prprio, sendo 5 varas de pano, 4 arrobas, uma camisa nova, outra velha e usada e 4
ceroulas para se proteger do frio.403
Um ano depois, Antonia Gonalves, na viuvez, gerenciava o stio com quintal e
casa de taipa de pilo, com seus mantimentos, que est dentro com a casa de telha e
algodoal com todas as demais benfeitorias, avaliado em 15$000. As ferramentas de
trabalho das ndias escravas eram constitudas por 3 coifas de rede de linha de algodo
($150), a prensa de um fuso (1$000). Graas s cativas acumulavam 3 arrobas e meia de
algodo com caroo no valor de 1$750. Teceram a vara de pano de algodo delgado novo,
mais 9 varas de pano (1$260), um arretel e trs quartos de fio de algodo. Tinham ainda
guardado 3 potes de manteiga, 23 arretis de cera, 4 arrobas de carne de porco salgada que
custavam 2$000. A sua famlia era tambm proprietria de uma escravaria de 17
indgenas.404
No inventrio de Izabel Sobrinha, havia o stio com os fogos sobradados, com uma
parte coberta de telha e outra de palha, a varanda, a loja, o algodoal, as limeiras e as casas
de servio, sendo estas ltimas as moradas dos escravos. Essas propriedades valiam ao
402

Inventrio de Andr Martins (1613). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 3, pp. 121-198.
Inventrio de Francisco Ribeiro (1615). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 4, pp. 3-63.
404
Inventrio de Antonia Gonalves (1616). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol.3, pp. 123-198.
403

133

todo 30$000. Os 30 alqueires de feijes (3$600) e os 15 alqueires de trigo (2$400), mais

20$000 em roas e o canavial de 6$5000 tambm faziam parte do monte-mor da famlia
dessa senhora.405
Conforme pode-se perceber no arrolamento dos inventrios, a produo algodoeira
paulista crescia com o avanar do seiscentos. As famlias senhoriais possuam os algodoais
para o consumo, pois eram necessrios os tecidos de algodo cru para as vestimentas dos
cativos.406 Mas ao mesmo tempo realizavam redes de comrcio desse produto para a
obteno de excedentes.
As lavouras e os stios algodoeiros ultrapassavam o espao urbano/rural da vila de
Piratninga e estendiam atravs da circulao populacional do planalto paulista. Segundo
escreveu Srgio Buarque,
nos primeiros tempos plantava-se nos prprios arredores da vila de So Paulo, no obstante seu
clima mido e inconstante. Especialmente na Embuaava e na Mooca. Transpor o Tiet, as
plantaes acompanhavam-lhe as margens, sobretudo rio a baixo, e tambm as dos seus tributrios
como o Pinheiros, o cutia e, em partes, o Jaguari. Em Parnaba ao assinalados algodoais no stio de
Belchior Carneiro desde 1609, dezesseis anos antes de fundar-se a vila; no Urura em 1624 nas
terras de Matias de Oliveira e Marcos Fernandes, e em 1620 na rea de Mogi das Cruzes.407

Os pequenos algodoais da vila formavam parte importante do patrimnio para o

sustento das vivas e suas famlias. J no final dos quinhentos, Joo do Prado deixava para
a esposa Felipa Vicente 2 quintais de algodo (6$400).408
Todavia, mais de vinte anos depois, Joo Gomes e a esposa Paula Gonalves tinham
6$000 em Mogi Mirim, um pedao de mandioca, quatro ps de algodes e o que dizem
tudo danificado.409
Em 1624, a viva Domingas Antunes com 13 cativos administrava o stio, trs
lanos de taipa de mos cobertos de telhas, com quintal, cerca de pau e plantas de rvores e
a parreira (14$000), mais as lavouras que estavam perto da casa (6$000), as roas vizinhas
de Joo de Pina (7$000), outra roa de mantimento velho e o canavial que estava ao longo

405

Inventrio de Izabel Sobrinha (1619). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 5, pp. 233-348.
Conforme Srgio Buarque, a lavoura algodoeira segue a expanso do planalto e cresce com a ela. Quase
todos os stios da roa tm seu pequeno algodoal (...) Mas h de dar alguma necessidade caseira ou para
ajudar a vestir a gente de servio. (..). Srgio Buarque de Holanda. Op. Cit, p. 214.
407
Ibidem, pp. 214-215.
408
Inventrio de Joo do Prado (1597). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 1, pp. 75-120.
409
Inventrio de Joo Gomes (1620). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 5, p. 312.
406

134

dela (9$000). O pedao de lavoura de algodo estava juntamente com outro canavial
(1$000). Alm dessas benfeitorias, mantinha 10 alqueires de feijes (1$940).410
A proprietria Lucrcia Leme e o senhor Gaspar Barreto habitavam o stio do forte,
com as moradas de taipa, com rvores de espinho e algodoal (20$000). O casal de sitiantes
conseguira acumular 4 arrobas de algodo (2$000). Dos produtos deste, tinham apenas uma
toalha de mesa e dois lenos usados.411
Com o tempo, os excedentes aumentavam na vila, onde a economia como um todo
tornava-se cada vez mais dinmica, principalmente aps a dcada de 1630. Nesse perodo, a
produo da lavoura algodoeira aumentava, assim como a produo caseira de tecidos e
roupas.
Em 1632, a viva Potencia Leite ficava com 9 filhos, mantidos graas explorao
do stio. Nesse local, produzia a parreira, o algodoal e as rvores de espinho que valiam
6$000. Criava o equivalente a 5$430 em porcos. Para o trabalho em suas propriedades
contava com 30 cativos, que faziam os servios da casa, lavoravam a terra e realizavam as
atividades na industria caseira dos tecidos de algodo.412
No mesmo ano, Feliciana Parenta, na viuvez, administrava o stio com a cultura
algodoeira, ao lado da casa de palha coberta de telha com lavoura de mandioca (17$000).
Tinha ainda outro stio com mato e casa de palha e algodoal (5$000), o canavial e a roa de
um ano (16$000) e 197 alqueires de feijo (21$920). Morava no fogo da vila que ia So
Bento (25$000), onde havia no seu interior uma toalha de mesa de pano de algodo lavrado
azul com renda e franja (1$600), mais 2 toalhas azuis, outra de rosto, uma por acabar
tambm rendada e 3 lenis, tudo feito com a mo-de-obra de 98 negros da terra.413
No final da dcada, Catharina de Siqueira contava em seu estoque 30 varas de
passame almejado (1$200), uma arroba e meia em oito arretis de l (3$500), o cvado de
tafet preto ($400), 12 varas de passame aveludado amarelo ($720), 2 varas de pano de
linho ($960), 8 varas de tafet de cadaro ($320), 4 varas e meia de ta ($270). Do gado
que criavam, retiravam 10 couros para as cadeiras (4$000) e mais 50 em cabelos (16$000).
Para a costura tinha o mao de linha amarela ($270), a vara de fita azul larga ($160), 10

410

Inventrio de Domingas Antunes (1624). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 6, pp. 244-363.
Inventrio de Gaspar Barreto (1629). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 8, pp. 21-90.
412
Inventrio de Antonio Rodrigues Miranda (1632). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 11, pp. 45-55.
413
Inventrio de Manuel Alves Pimentel (1632). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 31, pp. 153-200.
411

135

varas de fitas negras ($400), 51 meadas de linha branca finas, cada meada valendo $400, e
tudo 2$400. Como no poderia deixar de faltar nos preciosos inventrios paulistas
senhoriais, havia 10 varas de pano de algodo (1$000), 20 arrobas do produto (9$000) e
mais 2$480 em cera.
Dos artefatos de vestir e enfeites pessoais, destacavam as mangas pardas anteforradas de tafet preto (1$000), a saia de raxa de meio uso parda (2$500), a vasquinha e
um saio de veludo roxo e amarelo guarnecido, sendo o saio a dois passames (20$000), o
calo de roupeta forrada de tafet pardo j usado e masculino (4$000), o vestido de
homem de perpetuana verde usado, forrado a roupeta com tafet preto (1$600), 2 peas de
veludo roxo (1$600), a bolsa grande de Flandres ($480), o chapu forrado ($500), o manto
de tafet velho (2$560), o colete de catasol guarnecido de esperguilha verde (2$000).
Das vestes femininas, destacava-se o gibo de tafet azul fino j trazido guarnecido
de carassulilho de ouro sobre pestana leonada de mulher (12$000), o gibo de tabi amarelo
guarnecido de passame preto de mulher (6$000). Tinha arrolado tambm mais 2 saias de
pano, de 8 cvados de pano vermelhoso, pela fortuna de 50$000.
Como produtos importados contavam com 6 camisas masculinas e novas de Ruo
(4$800), 2 bolsas de Flandres menores ($320). Todavia, costurados pelas escravas
tecedeiras indgenas locais, havia apenas 2 pares de meia ($960) e o gibo de armas de
pano de vestir (3$200).414
Como notou Srgio Buarque de Holanda, esses artefatos de algodo eram
produzidos com o uso das tcnicas adventcias e o processamento ocorria de forma
domstica. Conforme o historiador,
(...) Mais do que outras atividades manufatureiras, a fabricao de fios e tecidos destinados a uso
domstico andava estreitamente associada, aqui, vida do lar. Nos stios da roa, onde quer exista
mo-de-obra suficiente para o mister, o excesso de produo servia para permutas e pagamentos,
mesmo depois que o pano de algodo deixou de constituir a principal moeda da terra.415

Dentre os produtos realizados com o beneficiamento do algodo da terra,

destacavam-se os gibes, as toalhas de mesa, de banho e de lavar as mos, assim como as
redes de dormir, que, de acordo com Holanda,

414
415

Inventrio de Catharina de Siqueira (1638). I.T. So Paulo: DAESP, 1921, v.10, pp. 493-520.
Srgio Buarque de Holanda. Op. Cit, pp. 218-219.

136

pode-se alegar que muitas redes seiscentistas seriam talvez de pano grosso, pano de varas,
fabricado em teares horizontais de modelo europeu, e esse provavelmente o caso das redes
atoalhadas e de picote que aparecem em certos inventrios da poca. Mas no se conclua sem maior
exame que eram inexistentes no sculo XVII, entre os moradores de So Paulo, os teares especiais
para a confeco de redes, que os colonos adotaram ao contato com a primitiva populao indgena.
E o prprio fato de esclarecer, a respeito de muitos teares inventariado, que so de tecer pano a
prova de que existem outros, no caso de tecer rede.416

O trabalho de fazer rede constitua um processo montono e fatigante, tendo papel

relevante no cotidiano da vida domstica dos paulistas, ocupando grande parte dos
escravos da casa. Basta-se dizer que sendo precisos vrios arretis de algodo para se fazer
a rede, s para a limpeza de um arretl cada pessoa consumia quase um dia inteiro (...).417
A produo de tecidos e de vestes contava com a administrao das mulheres
senhoriais paulistas e com o trabalho das cunhs tecedeiras, que traziam para as casas das
famlias senhoriais a tradio de produzir gibes e redes do serto.418 Descrevendo o labor
das escravas, Holanda declarou que
para fazer rede, tendo os fios necessrios, nenhuma tecedeira, por ativa que fosse, gastava menos
de trs ou quatro semanas de trabalho incessante, e muito mais em regra, se a rede tivesse abrolhos
e varandas. Por isso, a preo mais elevados do que os catres de mo, que qualquer carpinteiro podia
fazer algumas horas419

Tratando do tema dos ofcios mecnicos e o trabalho de carpintaria, de ferreiro e da

pequena indstria de tecidos, redes, toalhas, lenis e vesturio, Caio Prado realizou uma
de suas raras notas sobre a participao feminina:
Esta pequena indstria domstica, entregue a escravos mais hbeis, ou s mulheres da casa como
a fiao, tecelagem e costura, - embora obscura e passando primeira vista despercebida, tem seu
papel na vida da colnia, pois completa essa autonomia dos grandes domnios rurais, j assinaladas
noutros setores, e que represente em trao to caracterstico e importante da vida econmica e social
da colnia. Alm disso, constituu o embrio de uma indstria de maior vulto e expresso, que
infelizmente, a poltica da Metrpole, bem como outros fatores...fizeram gorar no seu
nascedouro.420

Os trabalhos dirios, realizados muitas vezes pelos escravos indgenas,

ultrapassavam o ambiente domstico e atingia toda o espao da vila de Piratininga. Para
Belmonte,
416

Ibidem, pp. 246-247.

Ibidem, pp. 247-248.
418
Ibidem, p. 246.
419
Ibidem, p. 248.
417

137

...dentro de casa, como l fora, a vida paulista no transcorre na ociosidade. Enquanto o gentio, de
um lado, cuida da lavoura, de outro lado, produzem telhas nas olarias, e sob os telhais se enchem
peroleiras de vinho, nas formas se fazem pes, nas cozinhas se adicionam caixas de marmelada, e se
alinham potes de manteiga, e se equilibram queijos e se enchem frascos de gua de rosas, e se
encesta a farinha, e se ensacam flocos de algodo...421

Toda essa produtividade paulista se configurava por intermdio de um longo

processo de obteno de mo-de-obra nas expedies. Escravizados, os indgenas eram
batizados, constituam famlias e passavam a realizar as atividades cotidianas na vila de So
Paulo. Plantar, descaroar, fiar, tecer e eventualmente costurar eram parte das
responsabilidades das escravas, que passavam um bom tempo das suas vidas curtas
trabalhando para os senhorios. Dando continuidade s interpretaes da economia
domstica e do trabalho feminino, Silva Dias notou que
...as tarefas domsticas tomavam propores enormes e de complexidade dificilmente apreciadas
para quem no estuda de perto os afazeres de sobrevivncia nas casas do Brasil colonial: o
artesanato domstico implicava capacidade de liderana e de administrao, desdobradas em horas
de trabalho e treinamento de escravos e de execuo de tarefas penosas e lentas, envolvendo dias a
fio de trabalho incessante, essenciais para a sobrevivncia do grupo.422

O trabalho feminino levava a uma produo variada de tecidos e vestes. Por meio
dos dados encontrados nos testamentos e inventrios, nota-se a presena de uma variedade
de artefatos de algodo que iam dos mais simples at os mais elaborados, como as toalhas
de franjas, rendas e tecidos de diferentes coloraes.
Nas casas das famlias senhoriais, as senhoras ensinavam s filhas as tcnicas de
tecelagem e de costura, assim como a administrar os fogos, os stios, a liderar os cativos e a
rezar para a salvao dos pecados. Essa educao feminina, geralmente, no estava
relacionada ao universo da cultura letrada, mas sim aos afazeres produtivos e circulao
dos artefatos pessoais e domsticos, que se fazia por meio das redes de crdito e dbito
existentes na vila de So Paulo de Piratininga.423
420

Caio Prado Jnior. Formao do Brasil Contemporneo. So Paulo: Brasiliense, 1999, pp. 220-221.
Belmonte. Nos tempos dos bandeirantes, p. 29.
422
Maria Odila Silva Dias. Quotidiano e poder. So Paulo: Brasiliense, 1995, p. 105.
423
Fernand Braudel afirmou que tal como a navegao de alto-mar ou como a imprensa, moeda e crdito so
tcnicas, tcnicas que se reproduzem, se perpetuam por si prprias. So uma nica e mesma linguagem que
todas as sociedades falam ao seu modo, que qualquer indivduo obrigado a aprender. Podem nem saber ler e
escrever: s a alta cultura est sob o signo da escrita. Mas no saber contar seria ficar condenado a no
sobreviver. A vida cotidiana a escola obrigatria do nmero: o vocabulrio do crdito e do dbito, da troca,
dos preos, do mercado, das moedas oscilantes envolve e confirma qualquer sociedade um pouco evoluda.
Essas tcnicas tornam-se heranas que, obrigatoriamente, se transmitem pela via do exemplo e da experincia.
421

138

As atividades femininas eram muito importantes para a sobrevivncia cotidiana do

grupo familiar, por isso, as mulheres senhoriais paulistas adquiriam uma grande autonomia
na vida domstica. Ajudavam com os trabalhos caseiros e os negcios, que atingiam
grandes dimenses inclusive no ultramar portugus, como no caso de Angola, onde os
gibes paulistas, as armaduras de algodo, eram utilizadas para a defesa militar.424
Em suma, por intermdio da venda dos artefatos de algodo fabricados pela
explorao da mo-de-obra das mulheres e famlias escravas indgenas, as senhoras
paulistas conseguiam acumular rendas e ajudar o grupo familiar.

Determinam a vida dos homens no dia-a-dia, ao longo da existncia, ao longo das geraes, ao longo dos
sculos. Constituem um enquadramento da histria dos homens escala mundial. Fernand Braudel. Op. Cit. ,
p. 436.
424
Armaduras de algodo, gibes resistentes s flechas de ndios fabricados e usados pelos paulistas nas
suas bandeiras so importadas da capitania vicentina pelos governadores de Angola a partir de 1612, e ao
longo do sculo, para servir de proteo nas escaramuas com os africanos. A utilidade dos gibes parecia
efetiva nas batalhas contra os frecheiros nativos: Luis Mendes de Vasconcelos chegou a escrever a el-rei que
o fabrico e uso das armaduras de algodo pelos portugueses da Amrica fazia a conquista o Brasil ser mais
fcil que Angola. Luiz Felipe de Alencastro. O trato dos viventes. So Paulo: Companhia das Letras, 2000,
pp. 95-96.

139

Quadro 2
Inventariadas e escravaria
Vila de So Paulo
(1590-1640)

Estado

Gnero

Inventarias

Data Conjugal Feminino Masculino No consta Total

Maria Ribeiro

1638 casada

81

113

194

Maria Tenria

1620 casada

70

57

131

Beatriz Bicudo

1632 casada

40

60

106

Messia Bicudo

1631 casada

42

31

81

Margarida Rodrigues

1635 viva

26

22

49

Joana Nunes

1625 casada

23

18

41

Catharina de Siqueira

1638 casada

21

20

41

Catharina de Pontes

1616 casada

18

22

40

Luiza da Gama

1615 casada

18

20

38

Maria Gama

1624 casada

19

19

38

Violante Cardosos

1620 casada

20

15

37

Izabel Sobrina

1619 casada

18

18

36

Isabel Fernandes I

1607 casada

18

13

34

Maria Jorge

1613 casada

15

19

34

Ignez Pedroso

1634 casada

19

13

32

Maria de Siqueira

1632 casada

17

13

30

Antonia de Several

1616 casada

11

13

28

Suzana de Ges

1630 viva

15

11

28

Francisca Cardoso

1611 casada

15

11

27

Izabel de Moraes

1630 casada

11

24

Maria Diniz

1616 casada

10

11

21

140

Paula Fernandes

1614 casada

11

20

Marina de Chaves

1617 casada

10

10

20

Joanna de Castilho

1633 viva

13

20

Izabel Fernandes III

1619 casada

13

19

Catharina de Unhete

1613 casada

10

17

Catharina Dorta

1616 casada

12

17

Antonia Gonalves

1616 viva

17

Jeronyma Fernandes

1630 casada

11

17

Felippa Leme

1636 casada

11

17

Maria Luiz

1632 casada

11

Beatriz Rodrigues de Moraes

1625 casada

15

Domingas Antunes

1630 viva

11

14

Izabel Soares

1630 casada

14

Domingas Antunes I

1624 viva

13

Catharina de Medeiros

1629 casada

13

Thomazia de Alvarenga

1631 viva

13

Anna Marques

1632 viva

13

Luzia da Cunha

1638 casada

13

Maria da Silva

1616 casada

12

Antonia de Paiva

1629 casada

12

Maria de Mendona Bicudo

1631 casada

12

Catharina Gonalves

1637 casada

12

Paula Gomes

1614 casada

11

Antonia Dias

1616 casada

11

Izabel da Cunha

1616 casada

10

Maria Nunez

1632 casada

10

Catharina Nogueira

1638 casada

Izabel Felix

1596 casada

Catharina de Burgos

1634 casada

Izabel Dias

1638 viva

Izabel Correa

1616 casada

16

141

Izabel Fernandes

1599 casada

Anna de Moraes

1616 casada

Maria Lucas

1632 casada

Maria Martins

1639 casada

Maria Gonalves

1590 casada

Mecia Rodrigues

1605 viva

Maria Pedroso

1613 casada

Isabel Paes

1616 viva

Maria Paes

1616 casada

Isabel Antunes

1617 casada

Guiomar Rodrigues

1625 viva

Gracia Rodrigues

1591 casada

Leonor Leme

1634 viva

Luzia Annes

1612 casada

Felippa Rodrigues

1612 casada

Igenz Camacho

1623 casada

Isabel Veliaga

1625 viva

768

740

49

1556

Total

Fontes: Inventrios femininos (1590-1640). So Paulo: DAESP: v.1-44,1921-1977.

142

4.3. Posse de cativos e a mo-de-obra das escravas tecedeiras indgenas

...os ensinam a fazer balaios e outras coisas de
cermica, para as quais tm grande habilidade, se eles
querem aprender; que, se no querem, no os
constrangem, nem os castigos por erros e crimes que
cometam, por mais enormes que sejam. As mes ensinam
as filhas fiar algodo e fazer redes de fio e mastros para
os cabelos, dos quais se prezam muito, e os penteiam e
untam de azeite de coco bravo, para quer faam
compridos, grossos e negros.425
Frei Vicente do Salvador

Comandadas pelas mulheres senhoriais paulistas, as ndias escravas trabalhavam nas

casas e nos stios, realizando inmeras tarefas cotidianas como o transporte de gua, a
limpeza dos bens domsticos, e com o cuidado das criaes e das lavouras prximas ao
ambiente domstico. 426
Ainda em meados do sculo XVI, as cunhs e os curumins especializavam-se na
produo dos tecidos caseiros de algodo, sendo responsveis pela mo-de-obra de todo o
fabrico. Desde o plantio at a confeco dos tecidos, as mulheres senhoriais controlavam o
feitio dos tecidos e das vestimentas de algodo da terra.
As famlias e as escravas tecedeiras indgenas eram provenientes do aprisionamento
das expedies atravs dos sertes chefiadas pelos homens senhoriais paulistas. Nos
primeiros tempos da colonizao, a populao gentlica era o remdio e a sobrevivncia dos
estamentos senhoriais de toda a Amrica Portuguesa, sendo fundamentais para a
constituio do patrimnio por meio do trabalho forado realizado.
No contexto mais amplo dos meados dos Quinhentos, o Imprio ultramarino
portugus estendeu-se pelo Atlntico com a montagem da indstria aucareira, centrada na
utilizao do trabalho africano e no mercado externo.427 Dessa forma, nos principais centros

425

Frei Vicente Salvador. Histria do Brasil (1500-1627). So Paulo: Melhoramentos, 1954, p. 78.
Ida Lewkowicz e Horacio Gutirrez afirmam que, na comarca de Mariana, fiandeiras, costureiras, tecels
e rendeiras foram os ofcios que envolveram 44% das vivas.... Ida Lewkowicz e Horacio Gutirrez. As
vivas em Minas Gerais, nos sculos XVIII e XIX. In: Estudos de Histria. Franca, vol.4, 1997, pp.142-143.
427
Charles R. Boxer escrevendo sobre a conjuntura da formao da economia atlntica no quinhentos,
afirmou que a prosperidade e a rpida capacidade da recuperao do comrcio do acar foram
convincentemente demonstradas pelos reveses consecutivos que o produto foi capaz de recuperar com xito.
Nos trs anos que vo de 1589 a 1591, por exemplo, os corsrios elizabetanos capturaram 69 navios utilizados
no comrcio do Brasil, sendo pelo menos 100 mil libras o valor do acar compreendido. Por essa razo
(como relatou o capito espanhol), o acar em Londres era mais barato do que em Lisboa ou na Bahia.
Corsrios franceses e piratas berberes tambm se apoderaram de boa carga, para no falar das adversidades
426

143

econmicos da Amrica Portuguesa, como nas Capitanias de Pernambuco e Bahia

consolidava-se uma sociedade senhorial e escravista, a qual o senhor de engenho
representava a figura mais proeminente do poder patriarcal.428
Todavia, na Capitania de So Vicente e no planalto paulista a instituio familiar
ganhava contornos diferentes apesar de tambm constituir-se de valores patriarcais,
senhoriais e estamentais. Devido ao povoamento do serto e s conseqentes sadas dos
senhores em procura de cativos e terras, as mulheres conseguiam espaos maiores e
atuavam de forma mais autnoma. Ademais, as mulheres senhoriais tinham um poder
intermedirio entre os homens senhoriais e a escravaria indgena.
As famlias senhoriais da vila de So Paulo, mesmo utilizando as escravarias
indgenas, sofriam das dificuldades do viver em colnia. Distantes das regies
aucareiras e da Metrpole, eram obrigados a enfrentar as dificuldades de um ambiente
hostil. No entanto, procuravam manter o status de senhores e de tornarem-se vassalos 429,
representantes da colnia e a base material visvel da existncia do Imprio
colonial.430
Na vila, a posse de cativos erradicava-se por todos os grupos sociais. Conforme
Florestan Fernandes, todos os estamentos, dos nobres e dos homens bons aos oficiais
mecnicos viviam nos escravos seus ps e as suas mos.431

naturais como a gande seca de 1586, que reduziu temporariamente a produo do acar em Pernambuco.
Mas a procura sempre crescente na Europa e a expanso do comrcio escravista em Angola, em conjuno
com expedientes como a fretagem de navios neutros (da Hansa), permitiam o aumento constante da produo
dos engenhos. No fim do sculo, um produtor podia vangloriar-se junto ao governo de Lisboa de que o acar
do Brasil era mais lucrativo para a monarquia ibrica do que toda a pimenta, especiarias, jias e mercadorias
de luxo que os navios mercantes importavam da Goa Dourada. C. R. Boxer. O imprio martimo portugus.
So Paulo: Companhia das Letras, 2002, pp. 118-119. Para o incio dos seiscentos, Vera Ferlini descreveu o
avano da economia aucareira. Segundo a historiadora, na primeira metade do sculo 17 o acar mantivera
como principal produto da economia brasileira, dominando, quase absolutamente, as exportaes coloniais. O
compasso de euforia criado pelos incentivos do incio da colonizao manteve-se at a dcada de 1610, mais
ou menos. A partir de 1619-1622, a tendncia secular sofreu alteraes, mas a inflexo negativa da conjuntura
aucareira s se daria, realmente, aps 1650. Vera Ferlini. Terra, trabalho e poder: o mundo dos engenhos
no Nordeste Colonial. Bauru: SP: EDUSC, 2003, p. 88.
428
Sobre a famlia patriarcal na economia aucareira do Nordeste ver o trabalho clssico de Gilberto Freyre.
Casa-Grande & Senzala. Rio de Janeiro: Record, (32 ed.), 1997.
429
Os termos vassalos e sditos foram considerados como sinnimos por Bluteau. Para esse autor, sdito
significava o que tem obrigao de obedecer ao seu prelado, prncipe, rei. Nessa perspectiva, todos os
habitantes do imprio portugus deviam obedincia ao poder espiritual e temporal da realeza. Bluteau,
Raphael. Vocabulario Portugues Latino. Coimbra: Collegio das Artes, 1712.
430
Florestan Fernandes. A sociedade escravista no Brasil. In: Circuito fechado. Quatro ensaios sobre o
poder institucional. So Paulo: Hucitec, 1976, p. 44.
431
Ibidem, p. 36.

144

Entretanto, no era apenas o domnio masculino e senhorial que controlava as

escravarias. Tambm as mulheres atingiam status e um poder diferenciado na sociedade
escravista, tornando-se esposas e filhas dos vassalos, sditas da Metrpole nos limites do
Imprio ultramarino portugus no Atlntico Sul.432
As senhoras, proprietrias de indgenas, reproduziam para seus cativos os valores
estamentais e cristos de origem ibrica. Dessa forma, propagavam a importncia da
constituio de famlias para as populaes indgenas escravizadas. No entanto, os ndios
viam-se em dificuldades de formar relaes de parentesco duradouras e extensas devido s
crises epidmicas e aos trabalhos incessantes. Segundo Monteiro,

a porcentagem de

casados variava de 40% para as mulheres e 50% para aqueles do gnero oposto.433
As lavouras que cresciam no decorrer do sculo eram lavradas pelos cativos gentis,
os quais eram responsveis pelo desenvolvimento econmico tanto da vila quanto do
Planalto Paulista. Preocupado com o comrcio do Atlntico e o crescimento da mo-deobra cativa, o historiador Luiz Felipe Alencastro notou que
como s podia acontecer nas questes histricas remexidas pela polmica, as cifras sobre a
quantidade de indgenas apreados so pouco seguras. Documentos adulterados e testemunhos
inidneos fornecem arguentos tanto aos que defendem o bandeirantismo como aos que os
vituperam. No parece, entretanto, desarrazoado avaliar que o nmero de ndios cativados nos anos
1625-50 sobrepuja largamente o contingente de africanos introduzidos no mesmo perodo do Brasil
holands e portugus, cujo montante situa-se entre em torno de 50 mil indivduos. Globalmente, os
escravos da frica subsaariana deportados para os mercados ocidentais, isto , para a pennsula
Ibrica, as Ilhas atlnticas e as Amricas, somam nesses anos uma cifra inferior a 200 mil
indivduos. Desse modo, as entradas bandeirantes no perodo 1627-1640, concentradas na Zona do
Guair-Tapes e envolvendo o cativeiro de perto de 100 mil indgenas, apresentam-se como uma das
434
operaes escravistas mais predatrias da histria moderna (...).

Os cativos derrubavam florestas, plantavam, colhiam, cuidavam dos porcos e outros

animais para os estamentos senhoriais. Alm disso, os ndios das aldeias tambm faziam

432

Segundo Ricupero, os pedidos de recompensa por servios prestados aos reis podiam ser pedidos por um
filho ou pelas vivas. Confome o mesmo, a coroa aceitava tal prtica sem maiores problemas, afinal era
importante que os vassalos soubessem que em caso de morte, suas esposas e filhos poderiam adquirir algum
tipo de beneficio Rodrigo M. Ricupero. Honras e Mercs. Poder e patrimnio nos primrdios do Brasil.
So Paulo: Tese de doutorado apresentada ao departamento de Histria da FFLCH/USP, 2005, p. 71.
433
John Manuel Monteiro. Negro da terra; ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo:
Companhia. das Letras, 1994, p. 168.
434
Luiz Felipe de Alencastro. Op. Cit, pp. 193-194.

145

servios para os moradores da vila, sendo recrutados para manter os caminhos da Serra do
Mar e realizarem a construo da Cmara, da Igreja e de outros prdios pblicos.435
As escravarias tambm eram objetos de represses constantes na Cmara da vila.
Nas posturas da Cmara de 1590, os senhores patriarcais repreendiam os ndios da terra por
estarem vadiando nas fontes da vila.
Assentaram que qualquer pessoa branco ou negro macho que se achar na fonte ou lavadouro pegando moa
escrava ou ndia ou branca para guerra para isso quinhentos ris e o mesmo pagar qualquer pessoa que for a
fonte no tendo l que fazer e ser crido um homem branco por seu juramento e por duas pessoas escravos ou
ndios e a pena para o conselho e cativos acusador.436

Os conflitos entre os prprios senhores por causa da mo-de-obra tambm ocorriam.

O senhor Joo Soares era acusado de molestar as gentias e foi impedido de se tornar capito
dos ndios e condenado a pagar uma multa de 6$000 para a Bula da Santa Cruzada.437

435

John D. French Riqueza, poder e mo-de-obra numa economia de subsistncia: So Paulo, 1596-1625.
In: Revista do Arquivo Municipal. So Paulo: Departamento de Arquivo Histrico, no 195, 1982, p. 88.
436
Atas da Cmara da vila de So Paulo (1562-1596). So Paulo: AMSP, 1914, p. 395.
437
Aos vinte dias do ms de janeiro da era de mil e seiscentos e sete anos nesta vila de So Paulo capitania
de So Vicente de que he capito de So Vicente de que he capito e governador para sua majestade o senhor
Lopes de Souza etc estando nesta casa do conselho os oficiais da cmara a saber o vereador Luis e seu
parceiro Francisco velho e o juiz Domingos Dias e seu parceiro Antonio Predroso e o procurador do conselho
Ferno Dias logo perante eles foi dito por Gaspar Nunes procurador dos ndios que ele parecia com os
principais das aldeias para quanto estavam informados que vinha provido Joo Soares para capito dos ndios
com proviso do capito os quais ndios no queriam obedecer o dito Joo Soares e protestavam sucedendo
alguma coisa de desordem no correr em plena alguma assim de parte deles como dito Joo soares para que
eles costumavam e sempre costumaro obedecer mandados de capitais em justias e para quanto o dito Joo
Soares lhes tinha feitos muitos agravos e faz a cada dia o no querem obedecer para que no podem sofrer
mais do que tem sofrido para tanto protestava e requeria a suas detivessem e estivesse alguma proviso se
viesse ate o dito senhor capito ser informado da [...] requereu aos ditos oficiais [...] aos ditos ndios e logo
deram juramento dos santos evangelhos a Balthazar Gonalves que com verdade fizesse pergunta e por ele
dito Balthazar Gonalves foi declarado que se vinham os ditos principiais com sua gente a queixar a esta
cmara para quanto Estevo informados vir provido Joo Soares os quais no queriam por seu capito para
quanto os mandara caminho do mar sem lhes pagar seus trabalhos e era homem que recolhia em sua casa
alguns rfos o pai ou me ou outros parentes os recolhia e que eles eram cristos que conheciam a Deus e a
sua Majestade e a esta cmara e as mais Justistias del Rei portanto pedem e requerem a suas Majestades
sustentam este negcio ate vir o capito a esta vila e eles: aparecerem perante ele como mais antigo falasse
por todos o qual disse tudo o assina dito os quais no vinham subornados de ningum se no eles de si
prprios para sae verem perseguidos e desenquetos e to bem pr requerer o dito Gaspar Nunes mandassem
chamar Simo Borges escrivo (...) o qual pelo juramento de seu ofcio declarasse tudo o que os ditos ndios
lhe disseram como eu escrivo disse que lhe disseram os ditos ndios no queriam obedecer a Joo Soares e
lhe mostraro um rol no qual o dito escrivo [...] entre grandes e pequenos [...] Joo Soares tem desbaratados
e mandados pelo mar os quais vinham a dar a saber aos oficiais da cmara e to bem que no podiam ter uma
raiz de mandioca nem criao tudo para via desde Joo Soares e que por eles seus filhos lhe tomam suas
mulheres e lhas levaro para onde queriam e por isso no podiam sofrer e pelo no matarem o no queriam ali
na sua aldeia e visto o requerer do dito procurador e ndios mandaro os ditos oficiais da cmara a mim Joo
Vieira Santo escrivo da cmara fizesse este termo onde todos assinaro no mesmo dia ms e era o escrevi e
foi mandado pelos ditos oficiais fosse notificado Joo Soares que com pena de seis mil reis para Santa
cruzada e conselho acusador no entendesse com os ditos ndios at o capito vir com para prover nisto visto

146

Em 1616, no processo do inventrio de Henrique da Costa, o escravo indgena

Marcos e a esposa Mariana fugiram do controle senhorial e foram para o aldeamento de
Muruary. Um dos envolvidos no conflito era Gonalo Correia de S, fidalgo da casa de Sua
Majestade, capito-mor e ouvidor em toda a Capitania de So Vicente e Santo Amaro, que
estava por encobrir o lugar do pai Salvador Correia de S. Presente na administrao
portuguesa, o governante decidia em favor do procurador dos ndios o senhor escravista
Ferno Dias, em detrimento da viva Antonia Rodrigues e familiares.438
Os ndios cativos viviam sob o olhar das autoridades da vila. A governana da terra
tambm controlava a movimentao das escravas que tinham a tarefa de buscar guas nas
fontes, assim como gerenciava toda a sociabilidade gentlica. Em 1623, os oficiais da
Cmara impedia os escravos de realizar festas.
...Requereu mais o dito procurador que se fizesse acordo sobre o gentio que nesta vila fazem bailes
de noite e de dia perto nos ditos bailes sucedia muitos pecados mortais e em suculncias contra o
servio de Deus e bem comum em cometerem fugidas e levantamentos e outras cousas que no
declaravam por no ser decentes e vindo o dito requerimento acordaram os ditos oficiais da cmara
que antes da missa do dia nem de noite no houvesse os ditos bailes sob pena do dono do negro ou
negra que for achado nos tais bailes pagar cem ris por cada negro ou negra que for achado para
qual efeito sero presos e da cadeia pagar seu senhor e se pagasse quartel para vir a notcia de
todos o qual quartel se passou logo para ser fixado e requereu mais o procurador do conselho
mandassem ao escrivo anotaria e declarasse se havia algumas penas para arrecadar e o dito
escrivo dalmotasaria...439

Os estamentos senhoriais tinham o costume de distribuir as escravarias em

testamento e de vez por outra entrar em litgio nos inventrios, como no caso da senhora
Izabel Fernandes que deixava a metade do bastardo de seu esposo forro e filha
declarava que uma negrinha minha por nome Antonia e sua filha d a minha filha Maria
Nunes em seu quinho que lhe tocar por essa ser a sua vontade.440
Violante Cardoso, com o testamento de 1607, deixava a tera para as trs filhas
infantes: Francisca, Maria e Clara, querendo que seus preciosos bens de ouro fossem
deixados a elas. Essas jias eram constitudas de quatro anis, dois pares de pendentes, trs

a f do escrivo e ditos ndios e seu procurador e o escrevi.... Ata do dia 17/03/1607. In: Atas da cmara
da vila de So Paulo (1596-1622). So Paulo: AMSP, vol. 2, 1915, p. 191.
438
Inventrio de Henrique da Costa (1616) . I.T. So Paulo: DAESP, 1921, vol. 4, pp. 141-142.
439
Ata do dia 21/10/1623. In: Atas da Cmara da vila de So Paulo (1623-1628). So Paulo: AMSP, vol. 3,
1915, p. 56.
440
Testamento de Izabel Fernandes (1607). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 5, pp. 4-20.

147

pares de arrecadadas, dois pares de cristais com os broches. Tambm contavam para a
distribuio os 37 negros da terra.441
Na dcada de 1610, Izabel da Cunha declarava que a escrava Maria ficava para a
neta, filha de Manoel Francisco.442 Antonia Gonalves tambm distribua os cativos entre
as descendentes de linhagem feminina. A escrava Madalena ficava com Catarina Gomes e a
ndia Paula de etnia Mameni seria de Catharina filha de Thom Martins.443
Os valores de uma sociedade escravista e crist transpareciam no discurso das
senhoras testamenteiras, que no momento da morte distribuam os cativos conforme suas
vontades. A senhora escravista Domingas Antunes afirmava que
quatro filhos do dito seu marido os entregue para a sua me Maria Lucas para que os tenha e crie
em seu poder enquanto ela for viva porquanto como sua av que olhar por eles como seus netos
que so que para que olhem pelas ditas meninas e meninos se lhe entregar a dita sua me Maria
Lucas uma negra por nome Barbara com um filho e duas filhas que tem para que olhem os ditos
meninos porquanto seu pai no poder olhar por eles por ser homem e desta maneira disse que
havia andar fora e desta maneira disse que havia seu testamento por feito e acabado e pedia todas as
justias eclesisticas como seculares lhe dem verdadeiro cumprimento.444

A mo-de-obra feminina escrava tambm era treinada para trabalhar na indstria de

artesanato de suas senhoras, como tecedeiras de produtos caseiros que abundavam nos
inventrios paulistas. Durante os perodos de 1578 at 1620, o percentual da populao
escravista aumentava constantemente. No entanto, em fins da dcada de 20, houve um
significativo refluxo da populao escrava indgena. (ver Tabela 5)

441

Testamento e inventrio de Violante Cardoso (1607). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 2, pp. 252-272.
Testamento de Izabel da Cunha (1616). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 4, pp. 327-328.
443
Testamento de Antonia Gonalves (1613). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 3, pp.123-198.
444
Testamento de Domingas Antunes (1624). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 3, pp. 244-263.
442

148

Data
1578-1600
1601-1610
1611-1620
1621-1630
1631-1640

Tabela 5
Posse de escravos indgenas
Vila de So Paulo
(1578-1640)
Nmero de Nmero de Escravos por
inventrios Cativos
Inventrio
11
54
4,9
15
132
8,8
57
1036
18,2
48
521
10,9
79
1748
22,1
210
3491
16,6

Fonte: Inventrios e testamentos . So Paulo: DAESP, vols. 1-44, 1920/1977.

Nos arrabaldes da vila, em umas casas de 5$000 em Birapoeira, vivia Luzia Teixeira
que administrava as tecedeiras e teceles escravos, em sua maioria ainda muito novos,
Francisco de 15 anos, Mnica, Antonio de 11, Maria de 6, Joana com uma criana de colo,
Angela de 8, que ficava para cuidar da rf Maria. Sobrevivia com esses cativos, com uns
poucos bens e com a filha pequena. Para essa senhora, a viuvez tornava-se um fardo,
suportado graas ao trabalho da escravaria de 14 indgenas.445
Em 1616, Ignez Pedroso recebia do falecido marido Joo Leite o gado vacum
(11$000), a lavoura de mantimento (8$000). Para trabalhar nas roas contava com 3 foices
como ferramenta. Tambm possua o manto (2$000), o saio de baeta (1$600), o gibo
(1$000) e os chapins ($640). A senhora em testamento dava 4 varas de pano de algodo
para os mordomos de Santo Amaro e mais uma novilha para a Confraria de Santo Antonio.
Mesmo sem grande patrimnio, a viva tinha sob sua administrao 16 gentios da
terra, sendo a metade constituda pelo gnero feminino e 11 possuam algum vnculo
familiar, como o Simo carij casado com a ndia Julia e pai de um menino de mama.
Nessa escravaria, havia tambm uma me solteira Josefa com duas filhas.446
Maria Tenria, o esposo Clemente Alves e os sete filhos viviam nas casas e no stio
que tinha no Ibirapuera (48$000). Os cativos trabalhavam no stio, onde havia casas,
rvores, um lano de telhas de taipa de mo (16$000). Tambm lavravam roas com fogos
445
446

Inventrio de Pedro Osrio Rodrigues (1615). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 4, pp. 107-200.
Inventrio de Joo Leite (1616). I. T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 4, pp. 472-499.

149

e um algodoal (5$000), mais outra lavoura de algodo, que estava pegada com outra casa e
feijoal e amendoins e mais plantaes (5$000). As lavouras se multiplicavam graas mode-obra cativa: roas de mandioca e milharada (22$000), uma milharada com outro bananal
e amendoinzal (3$000), outra lavoura que tinha o domiclio e um pedao de mandioca de
um ano (3$000), e ainda mais outra milharada e bananal ($900).
A produo crescia nos arredores da vila, com os 5 alqueires de trigo e a casa de
palha (1$000), o pedao de roa de mandioca e milho em Itaipi com um fogo de palha
(5$000), o stio de Bohi com a casa e a produo de milho e mandioca (1$600), as lavouras
que estavam em outro stio, local em que a produo de milho, mandioca, algodo e
amendoim valiam 16$000. Alm de todo este patrimnio, os escravos ainda produziam o
equivalente a 2$000 em vinha para os seus senhores.
Toda a produo realizada nas propriedades da famlia Alves era fruto do trabalho
da extensa escravaria, que alm de lidar nas terras, tinham atividades domsticas. As
escravas tecedeiras indgenas da senhora Maria Tenria produziam 55 varas de pano de
algodo, valendo 6$600 o produto. As cativas tambm costuravam em toalhas e lenis
para seus senhores.
A senhora ainda contava com dois pares de arequadas de ouro a duas voltas
(2$000), duas alcofrinhas de ouro das orelhas esmaltadas de verde com seus aliofres e suas
arequadas ($800), dois pendentes de ouro com seus aliofres esmaltados de verde ($960),
uma lua de ouro esmaltada de verde ($500) e ainda trs anis de ouro com suas pedras
verdes e roxas (2$000).
As propriedades agrcolas familiares, a escravaria extensa e as jias forneciam esses
membros dos estamentos senhoriais status e poder na vila de So Paulo. Esses senhores
pareciam estar mais centrados no processo de povoamento e de alargamento das fronteiras
coloniais, dado quantidade de patrimnio voltadas para as lavouras.
A escravaria, representada por uma maioria de pequenos ncleos familiares, era
constituda por 131 indgenas, sendo 70 do gnero feminino e 57 homens. Era muito
comum pais com apenas um filho como o casal Mnica e Bastio, pais de Luiza de trs
anos. Ainda outro exemplo era da famlia de carijs, como Esperana, me de Francisco e
de Bernardo de trs anos.

150

As estruturas familiares mais complexas com avs e tios eram bem raras. Um
exemplo desse fato incomum era o casal Gonalo e Izabel que tinham trs filhos homens,
Alexandre, Babiano e Damazio, e uma filha chamada Joana que era me de uma criana de
peito.
Em relao etnia, esses cativos eram em sua maioria descendentes das Naes
Carijs como o casal Julieta e Domingos, pais de Cristina de 12 anos, Justa de 8, Justina de
3 e o curumim Estevo de peito. Outro exemplo era o da famlia de Ana, Lzaro e os filhos
Asensa de 16, Madalena de 6 e Faustina de 3. Havia ainda outros casos como Iraira, casada
com Loureno e me de Catarina de 7, Seclia de 4 e Lucrcia, criana de peito. 447
Essas famlias de Carijs eram provenientes dos inmeros aprisionamentos
realizados na regio sul da Amrica portuguesa. Segundo Monteiro,
originalmente, desde meados do sculo XVI, o etnnimo carij referia-se aos Guarani em geral,
objeto principal tanto de paulistas, quanto dos missionrios franciscanos e jesutas da Amrica
espanhola e portuguesa. At 1640, a sociedade paulista foi marcada profundamente pela chegada de
um fluxo crescente de cativos guaranis, provenientes sobretudo do serto dos Patos e do Guair.
448
(...).

Em 1625, Raphael Dias, homem do serto, usava o gibo de armas do algodo

(2$000), produzido por umas das suas 5 escravas tecedeiras indgenas, e a espingarda com
dois polvarinhos e munio (6$000) para as suas expedies ao serto. Sua esposa, Ana
Gonalves, depois de viva, casou-se novamente com o morador da vila de Santos, Jorge
Fernandes, o qual foi at o juizado pedir a guarda dos enteados.
Dizia Jorge Fernandes morador da vila de Santos que ele casado e recebido segundo a Santa
Madre Igreja com Ana Gonalves que primeiro foi casada com Raphael Dias, moradores desta vila
de So Paulo do qual lhe ficaram duas filhas e um filho rfo a saber Izabel, Maria e o menino
Rafael, todos de muito pouca idade, e delas tutor Miguel Garcia Carrasco, com o marido que foi
de Margarida Fernandes j defunta tia dos rfos, e porquanto a dita sua tia Margarida Fernandes
que tinha o cargo e doutrinava e ensinava a falecida e o dito Miguel Garcia quer desistir da dita
tutoria por ser mais em proveito dos ditos rfos estarem com a me para os doutrinar, ensinar e
alimentar.449

Diferentemente da escravaria indgena, os escravos da Guin pertenciam ao

comrcio Atlntico. Esses cativos da mercancia, com o avanar do seiscentos, tornavam-se
cada vez mais relevantes para a sociedade estamental e escravista da vila de So Paulo.
447

Inventrio de Maria Tenria (1620). I.T. So Paulo: DAESP, 1977, vol. 44, pp. 9-45.
John M. Monteiro. Op. Cit, p. 165.
449
Inventrio de Raphael Dias (1625). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 6, p. 463.
448

151

Suzana de Ges, viva de Diogo Dias de Moura, controlava o trabalho de uma

escravaria africana: Bastio (35$000), Catharina (30$000), Sabina (20$000), Jos (18$000),
Izabel moleca (6$000), Maria moleca (4$000), Simo (27$000), Izabel (20$000), outra
Izabel com uma criana de peito (30$000) e Francisco (18$000). O patrimnio que ficara
com a senhora depois da morte do esposo era de 275$014.450
No inventrio da senhora Suzana, de 1630, encontravam-se 28 cativos para criar
seus 4 filhos, os quais ficaram por fim sob a tutela dos avs maternos Antonio Raposo, o
velho, natural de Lisboa e Izabel de Ges. 451
Trs anos depois o tutor e av faleceu e a viva e av Izabel, que apesar de ter
apenas como posses a escrava Igncia e algum gado, continuava a exercer o domnio
sobre os filhos Estevo Raposo, Pero de Ges, Maria de Ges e Izabel de Ges, sendo estas
duas ltimas solteiras e privilegiadas com a tera paterna.452
No final da dcada de 1620, Ana de Freitas, viva do nobre e fidalgo453 Mathias
de Oliveira, homem tambm de governana da terra, assumia o controle do stio e da casa
de trs lanos, cobertas de telhas e de um fogo dos gentios que era coberto de telha e tinha
um algodoal e lavoura de mandioca. A proprietria dividia um algodoal de 32$000 com o
senhor Marcos Fernandes. Como sitiante tinha poucas crias como a porca grande de $500, 8
cabeas de gado (6$000) e mais meia vaca ($500).
Contava com os cativos Paulo, Miguel e sua esposa, Bastio e sua mulher Ascensa,
Merencia e Francisca, que trabalhavam com 7 enxadas, 2 foices e uma cunha para a lida
nos algodoais.
Dos objetos caseiros, existiam um tacho pequeno ($500), o catre ($500), a prensa
(1$280), apenas uma tabaladeira, a colher de prata (1$800), o castial ($320). Como
vestimenta a senhora ficava com a camisa de $500 declarada. No entanto, devido sua
condio social teria vestes no declaradas no inventrio do antigo marido.
Henrique da Cunha Lobo, enteado de Ana de Freitas, filho de Mathias de Oliveira e
Izabel da Cunha, ficou dentre outras coisas com o tear de 2$000. Sua irm, Juliana de
Oliveira, esposa de Manuel Francisco, recebeu da madrasta e viva Ana de Freitas 1$000.

450

Inventrio de Diogo Dias de Moura (1627). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. . vol. 7, pp. 240-327.
Inventrio de Suzana de Gis (1630). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 7, pp. 240-327.
452
Inventrio de Antonio Raposo, o velho (1633). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 11, p. 122.
453
Inventrio de Mathias de Oliveira (1628). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 6, p. 31.
451

152

A rf Sebastiana, sob a guarda do meio irmo Henrique da Cunha Lobo, dentre o

patrimnio que lhe cabia foi deixado o tear de 1$2000 e deveria receber da viva $618.
Nessa partilha havia uma parte significativa da escravaria, do stio e do algodoal. As
maiores riquezas da terra ficavam sob os legados da viva Ana de Freitas. Todavia, os
teares foram repartidos entre os filhos do falecido para que estes senhores pudessem manter
a tradio da produo caseira de tecidos de algodo.454
A distribuio nas partilhas e o controle sobre os cativos intensificaram-se com o
avanar dos Seiscentos. As escravarias indgenas, de fato, se tornaram ainda mais
abundantes nesse perodo. Ignez Pedroso, em 1632, alm de doar para Mariana Pedroso
uma saia de tafet roxo, mandava que se desse sua irm Izabel Pedroso uma rapariga
para servir de idade de 8 at 9 anos.455 A viva Margarida Rodrigues, no mesmo perodo,
distribua os seus gentios declarando ao escrivo que
mando que de gente forra que posssuo se d minha filha Maria uma moa por nome Sabina e mais
a mameluca por nome Juliana e as trate bem como forras que so e assim peo e rogo a todos os
meus herdeiros que tratem bem o meu gentio forro como livres que so. Declaro que uma rapariga
que coube a minha filha Vitria, por nome Magdalena, mandei a um parente vila de Santos de
amor em graa o que se lhe d em seu lugar uma moa por nome Helena. Declaro que possuo trinta
servios grandes forros afora rapazes e raparigas e lhes peo e rogo servir a meus filhos assim como
me serviram e os meus herdeiros os tratem bem e faam boa companhia como forros que so.456

Em fins da dcada de 1630, o senhor Raphael de Oliveira era casado com Maria
Ribeiro, irm do senhor de escravos e de moinho Francisco Bueno e me de Ana de 10
anos, Paula de 6, Paschoal de 5, Jos de 1. Viviam em casas com corredor e quintal
(28$000), localizadas na rua de Santo Antonio e eram vizinhos de Joo Rodrigues de
Eredia e de Antonio Madureira.
As benfeitorias constituam-se de um pedao de algodoal (4$000), onde as cunhs
plantavam e colhiam sob a liderana da senhora. Depois do plantio, as indgenas
desencaroavam, fiavam nas rocas e teciam no tear com a sua urdideira (3$000) as obras de
arte e de guerra que atravessavam o Atlntico.
Com a fora do trabalho indgena, os estamentos senhoriais realizavam uma
mercantilizao incipiente com outras regies do Imprio colonial portugus. A famlia em
questo comprava tecidos coloridos como os 2 cvados e meio de tafet azul (1$000), 34
454
455

Ibidem.
Inventrio de Ignes Pedroso (1632). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 8, pp. 359-386.

153

varas de passames vermelhos e de outras cores (1$360), 7 varas e meia de cr (3$600), 4

cvados e meio de serafina negra (2$640), 4 cvados de bocaxim vermelho ($640), 4
oitavas de retrs pardo ($320), 4 cvados de bombazinha ($960), 3 varas de raxeta verde
($960), 2 varas de picote a meia pacata a vara ($320) e uma pele de cordovo negro ($960).
A escravaria de 194 indgenas era constituda de uma grande porcentagem de
famlias (um tero dela tinha algum vnculo familiar). Tambm nela era comum a presena
de casais com poucos filhos, como Maria e Belchior, pais de Ana. Outro tipo familiar
freqente era aquela fragmentada, exemplificado no caso de Martha, me solteira da
curumim Marqueza.457
No inventrio de Maria Ribeiro estava arrolado um farto nmero de cativos. Esposa
de Raphael de Oliveira, irm de Francisco Bueno, senhor de 78 cativos, e do juiz Amador
Bueno, essa proprietria era membro da governana da terra. Provavelmente, o seu poder
ultrapassava a condio de esposa e irm de senhores potentados. Era uma das mulheres de
maior prestgio da vila devido s relaes familiares e ao tamanho das propriedades em
bens e cativos. Tinha em seu domnio, portanto, o controle de vrias cunhs e curumins que
faziam todo o trabalho cotidiano domstico, do stio e dos algodoais.
Nessas atividades, geralmente coletivas, as escravas tecedeiras precisavam ter
habilidades manuais para que os fios de algodo fossem delicados e uniformes. Era
necessrio tecerem com destreza e cuidado para formar um pano mais fino e de maior
valor.458
As negras tecedeiras da terra voltavam-se para as atividades da casa e dos stios das
famlias senhoriais paulistas. Cuidar dos filhos dos senhores, criar animais e ser fora de
mo-de-obra na lavoura, conjuntamente com os curumins e s vezes com os esposos que
embrenhavam-se nas expedies pelos sertes, eram trabalhos penosos e demorados feitos
cotidianamente por essas cunhs cativas. Alm disso, essas escravas, habitualmente, eram
responsveis pela realizao dos transportes de gua das fontes da vila para as casas
senhoriais, assim como pelo leva e trs dos tecidos de algodo, das carnes e dos produtos
alimentcios.
456
457

Testamento de Margarida Rodrigues (1634). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 13, 1921, pp. 44-93.
Inventrio de Maria Ribeiro (1638). I.T. So Paulo: DAESP, 1920, vol. 11, 1921, pp. 362-385.

154

Diferentemente do gnero feminino, aos escravos homens cabia um importante

papel no carregamento do patrimnio ao litoral, no trabalho nas lavouras mais distantes,
alm de atuar no processo de povoamento, acompanhando os senhores nas expedies pelo
serto. Tambm construam pontes, caminhos, casas, stios e prdios de instituies
pblicas da vila de So Paulo, como as Igrejas e a Cmara.
Entretanto, era por meio da fora de trabalho escravo das cunhs e dos curumins,
que as famlias senhoriais paulistas podiam gerar excedentes comercializveis nas redes
mercantis incipientes e obter objetos luxuosos provenientes da economia-mundo em
formao.
Em suma, as senhoras paulistas comandavam o trabalho cotidiano das mulheres
tecedeiras indgenas e das suas famlias. Assim, mantinham uma grande autonomia no
comando das suas escravarias e nas redes de comrcio, tendo diferentes estilos de vida e
formas de acmulo de patrimnio na So Paulo do Seiscentos.

458

Sobre a tradio de tecelagem feminina no perodo pr-industrial ver a tese de Concessa Vaz de Macedo.
As mulheres, seus ofcios e suas tcnicas. So Paulo: tese de doutoramento apresentada ao departamento de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas, 1996.

155

CONSIDERAES FINAIS
Na vila de So Paulo, a atuao das mulheres senhoriais foi marcada pelo trabalho
nas casas, nos stios, nas lavouras e nos comrcios, entre os anos de 1554 at 1640.
Comandando os ndios e realizando comrcio, as mulheres senhoriais paulistas auxiliavam
os cnjuges e os familiares na acumulao de patrimnio e na montagem da economia
escravista e de mercantilizao incipiente.
A lida nas lavouras de produtos alimentcios caracterizava-se marcadamente pela
gerncia da escravaria. Mas caso houvesse pouca quantidade de mo-de-obra indgena as
prprias mulheres senhoriais eram obrigadas a participar das atividades de plantio, da
colheita e dos demais servios que tinham por ventura de realizar.
As estruturas do cotidiano da vila de So Paulo foram marcadas pela sada freqente
da populao masculina, pelo espao de atuao feminina no universo do trabalho e dos
negcios, pela presena constante das naes indgenas de diferentes etnias e pelas
relaes estamentais, senhoriais e escravistas.
No sculo XVI, no territrio de Piratininga, ocorreram constantes guerras de
conquista das populaes indgenas e a solidificao do domnio senhorial. Ainda neste
perodo, o senhor e pater familis passava a constituir a autoridade moral sobre os filhos e
as esposas.
Nas Cmaras, havia senhores que passavam a controlar a governana e
comandavam o dia-a-dia dos moradores com o intuito de estabelecer a ordem na vila.
Reprimindo os indgenas, estabelecendo os preos dos produtos, recrutando os grupos
militares, controlavam as relaes familiares e as expedies para o serto.
No decorrer do sculo XVII, as famlias senhoriais j constitudas avanaram pela
Capitania de So Vicente, explorando novas terras e formando uma sociedade hierrquica e
estamental, de valores cristos. Nesse perodo, a vila de So Paulo, nas franjas do Antigo
Sistema Colonial, tornou-se um centro importante de povoamento colonizador na regio de
fronteira da Amrica Portuguesa.
Na conjuntura econmica da vila de So Paulo dos anos de 1554 e 1640, as
mulheres senhoriais paulistas auxiliavam na formao da economia pecuarista, no cuidado
com a alimentao das criaes de animais e com os cercamentos do gado vacum.

156

A utilizao da mo-de-obra cativa e a constituio da incipiente mercantilizao

faziam com que as mulheres conseguissem acumular peclios e participar dos negcios. O
comrcio paulista realizava-se, assim, graas rede de crditos e dbitos que se estendiam
at as regies litorneas de Santos, Rio de Janeiro e, consequentemente, da zona econmica
do Atlntico Sul.
Porm, na sociedade paulista, os valores extra-econmicos tambm eram
significativos, como os ideais nobilirquicos de fidalguia e nobreza, alm do desejo por
objetos de luxo e por smbolos de prestigio social. Os artefatos luxuosos correspondiam a
um consumo ainda muito incipiente. Alm disso, a vida material da camada senhorial ainda
era bem simples. Um vestido, um espelho, uma porcelana, ou qualquer outro artefato
importado significava uma capacidade de gerar riqueza, a qual se convertia em artigo de
luxo.
Ainda nesse contexto, as mulheres senhoriais paulistas formavam redes de
solidariedade, doando esmolas e participando da vida religiosa. Fazia parte das atividades
sociais femininas, tais como: os ensinamentos das rezas, o cuidado com a prole e a
transmisso dos valores cristos aos filhos.
Era tambm muito importante a capacidade de negociao com as autoridades do
Juizado de rfos. Negociando com os juzes, as vivas poderiam conseguir a curadoria
dos filhos e a administrao do patrimnio. No foram poucas as mulheres que na viuvez
adquiriam certo status e poder, conseguindo desvencilhar-se das autoridades locais e do
domnio patriarcal. No entanto, para isso era necessrio assumir papis considerados
importantes para o gnero masculino.
Apesar da longa durao da desigualdade entre os gneros na colnia portuguesa,
as senhoras de escravos adquiriam um espao de participao na sociedade estamental e
escravista, conseguindo ter domnios sobre as escravarias e alguns familiares que viviam
sob o seu entorno.
Na indstria domstica, toda a preparao da tecelagem ocorria sob a liderana das
senhoras. Solteiras, casadas ou vivas, mantinham atividades cotidianas de administrao e
comando dos gentios.
No processo da indstria caseira do algodo, as cunhs tecedeiras, auxiliadas pelos
curumins, eram responsveis por inmeras tarefas. Plantavam, colhiam, desencaroavam o

157

algodo e mantinham outros afazeres no interior domstico, como cuidar da prole e do

domiclio senhorial. Subalternas s senhoras, a populao feminina indgena mantinha um
status inferiorizado pelo predomnio dos valores estamentais, senhoriais, escravistas e
patriarcais.
No comando das escravas tecedeiras indgenas, as mulheres senhoriais, esposas,
filhas ou vivas dos vassalos do Imprio ultramarino colonial, de certa forma, reiteravam as
condies senhoriais, escravistas e a mercantilizao incipiente, formando um poder
intermedirio entre os senhores e a populao cativa predominantemente indgena, a qual
raramente era comercializada. Neste sentido, as senhoras distinguiam-se na hierarquia
social dos homens senhoriais, havendo assim uma forte desigualdade de poder entre os
gneros dos estamentos senhoriais.
Enfim, a atuao feminina senhorial possua um papel contraditrio na vila de So
Paulo durante a conjuntura de 1554 e 1640. Por um lado, estavam subjugadas ao poder
masculino dos senhores patriarcais, sendo excludas muitas vezes das decises da
governana da terra e dos comandos de sadas para o povoamento, realizadas pelos esposos,
filhos, maridos e pais. De forma que esses homens senhoriais, habitualmente, voltavam-se
para os problemas administrativos e para as atividades guerreiras de expedies do serto e
de mercancia longa distncia. Por outro, as mulheres senhoriais atuavam com autonomia
nas atividades de trabalho, negociavam com a jurisprudncia da terra, realizavam doaes
de esmolas aos necessitados e acumulavam patrimnio para si e para os familiares por meio
dos negcios mercantis incipientes e do comando das escravarias. Com a sada da
populao masculina para as regies do Guair-Tape, essas senhoras estavam na situao
de controlar o patrimnio familiar como as casas, os stios e as lavouras. Por isso, passavam
a negociar e entrar em atritos com as autoridades do poder local e a comercializar os frutos
do trabalho escravo.
Em suma, entre o domnio dos senhores e a explorao das populaes indgenas
escravizadas, as mulheres senhoriais paulistas, proprietrias de escravarias de variados
tamanhos, formavam um poder intermedirio, pois diferentemente do gnero masculino,
voltaram-se para os universos domsticos e familiares, cuidando dos filhos, gerando
excedentes econmicos relevantes para os herdeiros e auxiliando suas famlias a adquirir
escassos artefatos de luxo.

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