Mnica da Costa Santarelli

A Expresso do Arqutipo da Criana Interior na Vida

Adulta: uma Leitura Junguiana

COGEAE PUCSP
2009

Mnica da Costa Santarelli

A Expresso do Arqutipo da Criana Interior na Vida

Adulta: uma Leitura Junguiana

Monografia apresentada ao COGEAE

PUCSP para obteno do ttulo de
Especialista
na
Abordagem
Junguiana, sob orientao do Prof. Dr.
Durval Luiz de Faria

COGEAE PUCSP
2009

AGRADECIMENTOS

A meus pais que me deram a vida, que so a fonte

primeira da pessoa que me tornei e dos valores que aprendi;

A meu irmo, parceiro de busca;

Aos professores deste curso, Maria Ruth, Helosa e Beatriz,

que permitiram a expresso da subjetividade,
propondo desafios ampliao da conscincia;

A meu orientador, professor Durval, pelas colocaes

em prol da construo de um novo trabalho,
norteando um tema ainda incipiente para mim;

Aos grandes pensadores do mundo que contriburam

para despertar o desejo de compreender, mais e mais,
buscando formas e caminhos;

Aos meus mestres na vida, que durante a caminhada estiveram

junto comigo, mantendo-me com olhos e corao abertos;

A meus amigos,
pela oportunidade de comunho;

Aos meus cuidadores,

que sempre acreditaram ser possvel;

A Deus,
pela oportunidade
de ter redescoberto a vida.

Em todo adulto espreita uma

criana uma criana eterna,
algo que est sempre vindo a
ser, nunca est completo, e que
solicita cuidado, ateno e
educao incessantes.
Essa a parte da
personalidade humana que quer
desenvolver-se e tornar-se completa

(Jung, 1987, p.32)

RESUMO
TTULO: A expresso do arqutipo da criana interior na vida adulta: uma leitura
junguiana
ALUNO : Mnica da Costa Santarelli
ORIENTADOR : Prof. Dr. Durval Luiz de Faria
PALAVRAS-CHAVE: Arqutipo; Criana Interior; Criana Ferida; Criana Divina;
Individuao

Neste trabalho nos propusemos a compreender a manifestao do arqutipo

da criana interior na vida adulta, atravs da identificao de suas expresses no
cotidiano.
A abordagem terica dentro da viso da Psicologia Analtica concentrou-se
nos conceitos de arqutipo, arqutipo da criana, desenvolvimento do ego, criana
ferida, sombra, persona, smbolo, criana divina e processo de individuao.
Adotamos

metodologia

de

pesquisa

qualitativa

com

entrevistas

de

profundidade, com cinco participantes adultos, com idade compreendida entre 35 e

50 anos, com formao superior e que no estivessem submetidos a tratamento
psicolgico por motivo de neurose grave ou doena psiquitrica.
Os dados obtidos nos revelaram associaes entre a criana interior e
estados de alegria, espontaneidade, criatividade, medo e desproteo, bem como
sentimentos de nostalgia com relao s vivncias da infncia, ativando a reflexo
dos participantes. Constatamos a influncia de processos de represso e
necessidade de adaptao social como fatores impeditivos expresso da criana,
mas tambm obtivemos relatos voltados integrao entre a criana interior e a vida
adulta.
Os resultados nos sugerem desejos de integrao da expresso da criana
no cotidiano, como forma de lidar com situaes de tenso e ativar a conexo
consigo mesmo, aspecto correlacionado ao processo de individuao.

SUMRIO
Introduo...................................................................................................................7

Captulo 1 Arqutipo e desenvolvimento da personalidade........................... 12

1.1.
1.2.
1.3.

O arqutipo da criana interior...................................................12

Desenvolvimento do ego e a criana interior ............................17
Sombra e persona .....................................................................25

Captulo 2 Arqutipo da criana interior, smbolo e individuao..................29

2.1.
2.2.
2.3.
2.4.
2.5.

Smbolo e funo simblica........................................................29

O simbolismo da criana interior.................................................32
A criana divina .........................................................................33
A criana ferida .........................................................................34
Arqutipo da criana interior e o processo de individuao ......36

Captulo 3 - Objetivos...............................................................................................41
Captulo 4 Metodologia.........................................................................................42
4.1.
4.2.
4.3.
4.4.

Mtodo........................................................................................42
Participantes...............................................................................43
Procedimentos ...........................................................................44
Procedimentos de anlise dos dados.........................................45

Captulo 5 Anlise dos dados..............................................................................47

5.1.Categorias......................................................................................48
5.1.1 O que ser criana para voc.................................................48
5.1.2 Fatores que impedem a expresso da criana interior............54
5.1.3 Sentimentos e emoes despertados......................................60
5.1.4 Como a criana interior emerge no cotidiano..........................63
5.1.5 Identificao com a criana abandonada e/ou ferida..............70
Captulo 6 Discusso............................................................................................74
Consideraes Finais..............................................................................................81
Referncias...............................................................................................................85
Anexos

7
Introduo

Neste trabalho busco explorar a expresso do arqutipo da criana interior,

pesquisando suas formas de manifestao ao longo do desenvolvimento infantil e no
decorrer da vida adulta.
A escolha do tema foi impulsionada pela minha vivncia pessoal, partindo de
sinais que se tornaram mais vivos em meu cotidiano nos ltimos anos. Em um
processo de auto-reflexo, percebi que havia um perodo adormecido de minha
histria, em algum ponto compreendido entre a adolescncia e a vida adulta, poca
em que me voltei a experincias que todos deveramos ter: uma formao
acadmica, estabilidade profissional e afetiva, realizar objetivos para obter
reconhecimento social o que provocou, dentro de minha tica, uma adequao da
personalidade a papis e expectativas externas. Tal aspecto se reflete em uma
maneira sria de levar a vida, reforando julgamentos e atitudes certas perante os
fatos, visando manter uma conduta social ntegra e responsvel.
Mas percebi que muitas vezes estas aes acentuavam conflitos internos e
desejos de largar tudo e recomear, muito mais do que permitir experincias
paulatinas de crescimento e coerncia entre o sentir e o agir espontneo. Tal
processo atingiu seu auge mediante momentos de frustrao emocional, desde a
separao de um relacionamento afetivo, impotncia diante de problemas de
sade graves vivenciados por meus pais e sentimentos de insatisfao, que
culminaram em desenfreada busca de um sentido para os acontecimentos. Tentei
esportes radicais, inmeros cursos, terapias regressivas, estudos esotricos at
configurar um processo pessoal de adoecimento fsico.
Esta situao constituiu um marco em minha vida, na medida em que me
aproximou do limiar entre vida e morte, acentuando a qualidade da fora interior,
mas tambm um mergulho profundo na vivncia da incerteza, na necessidade de
resgatar a f e confiana em uma instncia maior e na constatao da
vulnerabilidade humana.
Ao repassar momentos vividos at ento, percebi a necessidade de proteo
e encontro de novas possibilidades, de alternativas mais verdadeiras que estavam
perdidas

dentro

de

mim.

Fundamentalmente,

vivenciei

criana

ferida,

desprotegida, querendo crescer. Busquei uma compreenso espiritual, que me

permitiu alento e tambm viver o presente de forma preciosa, identificando a

8
necessidade de resgatar a leveza, a espontaneidade e o brincar como forma de
reconectarme ao aspecto mais verdadeiro do ser.
Outros momentos tambm me propiciaram sinais a respeito deste chamado
com relao ao tema: profissionalmente, quando precisei contratar professores de
educao infantil para a creche da empresa em que trabalho, bem como o
atendimento como terapeuta, deparando-me com pacientes rgidos e obsessivos,
que no se permitiam transitar dentro de suas possibilidades internas ou ainda
mais, no convvio com amigos muito srios, que no admitiam intervenes bemhumoradas nos momentos em que estvamos juntos. Acredito que ento recordeime da criana que fui: saltitante, alegre, participativa, espontnea - aspecto em mim
vido por reencontrar seu espao, por re-atualizar-se.
Mobilizada ento pelo tema, aprofundei-me na tica da Psicologia Analtica,
partindo das colocaes de Jung (1976) quando se refere ao arqutipo: h um fator
apriorstico em todas as atividades humanas, que a estrutura individual inata da
psique, pr-consciente e inconsciente. Contextualizando o arqutipo da criana
interior, ele considera que este se mistura a outros aspectos mitolgicos do motivo
da criana, j que A criana no simplesmente uma figura tradicional, mas
tambm

uma

viso

vivenciada

espontaneamente

(enquanto

irrupo

do

inconsciente).
Para Jung (2007), trata-se de um arqutipo presente em cada um de ns,
constituindo-se como uma imagem que pertence humanidade inteira, que
representa o aspecto pr-consciente da infncia da alma coletiva, ao qual ele
relaciona o smbolo da criana divina, prodigiosa, no precisamente humana;
gerada, nascida e criada em circunstncias totalmente extraordinrias (p.61).
Sob este ponto de vista, constatamos que o motivo da criana presente
durante toda a vida humana, cuja funo voltada a compensar ou corrigir
unilateralidades da conscincia. Em seu aspecto fundamental, percebemos em sua
expresso o carter de futuro, pois supe a transformao da personalidade atravs
do efeito fascinante que sua manifestao exerce sobre a conscincia.
Segundo Jung (2007), esta nova configurao caminha para a totalidade,
excedendo a oposio e compondo-se como um smbolo unificador, que tambm
possui um significado redentor, conforme afirma:

9
No processo de individuao antecipa uma figura proveniente da
sntese dos elementos conscientes e inconscientes da
personalidade. , portanto, um smbolo da unificao de opostos,
um mediador, ou um portador da salvao, um propiciador de
completude. (p. 166).

Identificamos tambm o paradoxo entre a condio de abandono da criana,

necessria ao seu desenvolvimento, expresso nos temas mitolgicos de estar
indefesa frente aos inimigos e ao perigo de extino, contraposto emergncia da
criana divina, representada pelo heri em prol do impulso de realizao.
Jung (2007) destaca a possibilidade simblica, sugerindo que

a criana

representa uma totalidade que abrange as prprias razes da natureza e simboliza a

natureza pr e ps-consciente do homem, cuja fora divinamente poderosa. Tratase de um canal de manifestao do Self, capaz de promover reestruturaes de
personalidade e uma compreenso mais ampla dos significados, trazendo a parte
humana que deseja desenvolver-se e tornar-se completa.
Referindo-nos a outros autores que falaram sobre o tema, remetemo-nos
idia de Abrams (1990) de que o arqutipo da criana interior revela-se tanto como
uma etapa em desenvolvimento como enquanto uma possibilidade simblica criada
a partir da experincia, constituindo-se como uma verdade viva dentro de ns.
Trata-se de um arqutipo presente em todas as fases da vida, visto associarse s possibilidades criativas e renovadoras de cada indivduo, bem como ao
sentimento de esperana diante das situaes conflitivas pelas quais passamos.
Na infncia, a constelao do arqutipo da criana interior faz com que em
determinado momento nos consideremos algum mais importante do que somos de
fato, destacando os recursos imaginativos, at nos defrontarmos com a necessidade
de adaptao realidade do mundo e carncia de capacidades para realiz-las,
desencadeando momentos de frustrao.
Verificamos que Eddinger (1992), ao discorrer sobre o desenvolvimento,
coloca que as funes do ego se exacerbam para podermos lidar com estas
demandas, obstruindo a percepo das manifestaes do Self e provocando o
aprisionamento a ciclos de inflao e alienao, que podem gerar estados de
fragmentao, imaturidade, fantasias grandiosas de onipotncia ou bloqueios
emocionais.

10
Tais aspectos tambm foram abordados por Hillman (1998) ao referir-se s
polaridades do arqutipo da criana: puer aeternus e senex, destacando a
necessidade de acolhermos o componente infantil da personalidade um dia
rejeitado, ao olharmos para a criana abandonada que existe em ns.
A partir destas idias, discutimos neste trabalho a questo de como se
manifesta o arqutipo da criana interior nos adultos.
Consideramos a importncia desta pesquisa como oportunidade de reflexo
sobre a prxis clnica com pacientes adultos, reorientando instrumentos de trabalho
que possam despertar o arqutipo da criana divina dentro do contexto de
desenvolvimento pleno do individuo, bem como desencadear transformaes
profundas quando integrado.
Paralelamente, ressaltamos sua importncia como estmulo a pesquisas
pedaggicas voltadas a medidas profilticas no campo educativo, reorientando
educadores para o desenvolvimento amplo da personalidade do indivduo desde sua
infncia, enriquecendo a compreenso ao lidar com as experincias cotidianas da
criana.
Para tratar do tema, iniciaremos o captulo 1 discorrendo sobre a definio de
arqutipo e suas manifestaes, destacando o arqutipo da criana interior e
enfocando as condies do desenvolvimento humano que favorecem ou dificultam
sua expresso, segundo Jung (2007). Para tal, abordaremos a formao do ego
como modo de compreenso dos mecanismos da psique, explanando os conceitos
de Self, ego e formao da personalidade atravs das idias de Silveira (1988),
Bachelard (1971), Pereira (2000), Byington (1987), Stone e Winkelman(1989), Jaff
(1983), Sharp (1993), Von Franz (1992), Hillman (1999), Whitfield (1987) e Downing
(1998).
Finalizaremos o captulo discorrendo sobre os conceitos de persona e
sombra, importantes para o entendimento dos mecanismos adaptativos e contedos
repreimidos, abordando pensamentos de Whitmont (2006) e Jung (1988)
No captulo 2, desejamos comentar sobre o despertar da criana divina como
possibilidade de conexo com a totalidade, mediada pelo smbolo enquanto ponte
entre contedos conscientes relacionados vivncia do arqutipo e sua expresso
espontnea e autnoma, ligada manifestao do Self, dentro do processo de
individuao. Para tanto, utilizaremos referncias de Edinger (1992), Whitmont
(2006), Sharp (1993), Winnicott (1971), Byington (1987), Jacobi (1995), Silveira

11
(1988), Hillman (1999), Jaff (1983), Hollis (2005) bem como da obra de Jung.
Trataremos da manifestao do arqutipo explorando os conceitos de smbolo,
criana divina e sua relao com o processo de individuao.
Exploraremos tambm neste captulo o aspecto da criana ferida, enquanto
manifestao da vulnerabilidade, dentro da unilateralidade da vivncia do arqutipo,
acompanhando o desenrolar deste processo em seus aspectos regressivos e
atravs das experincias infantis. Utilizaremos como base o pensamento de Jung,
bem como autores que compartilham desta fundamentao terica, a partir de
artigos coletados por Abrams (1990), do pensamento de Hillman (1983), Von Franz
(1992), Neumann (1980) e Stein (2000) e Stone (1989).
Daremos continuidade ao tema em seu carter investigativo atravs da
identificao dos objetivos deste trabalho e metodologia adotada, cuja explorao
utilizou mtodo qualitativo de pesquisa e entrevista semi-dirigida de profundidade
aplicada individualmente em consultrio psicolgico, cujos participantes inseridos
referem-se populao adulta, compreendida entre 35 e 50 anos de idade.
Estabelecemos esta escolha metodolgica visando o estudo de nosso tema
em seu setting natural, como forma de efetuarmos observao emprica,
aproximarmo-nos dos significados atribudos pelos participantes e sua influncia
sobre a expresso cotidiana e vivencial deste arqutipo.
Estruturamos um roteiro com cinco questes bsicas, visando orientar a
interveno investigativa e desencadear um processo reflexivo, considerando o
acolhimento como atitude clnica e o estabelecimento da interao entre o
pesquisador e os participantes, como aspectos importantes compreenso dos
fenmenos e suas relaes, favorecendo a emergncia da subjetividade.
Procedemos a anlise dos dados coletados a partir do estabelecimento de
cinco categorias predominantes e seguimos com a discusso, com a finalidade de
sintetizar temas e sentimentos comuns, traando paralelos com a pesquisa terica,
realizando o levantamento de hipteses e consideraes com relao aos objetivos
do trabalho, tendo como base a compreenso dos mesmos dentro do processo de
individuao.

12
Captulo 1 Arqutipo e desenvolvimento da personalidade

1.1

O arqutipo da criana interior

Dentro do pensamento de Jung (1988), os processos inconscientes

estabelecem uma relao compensatria conscincia e contem todos os
elementos necessrios para a autorregulao da psique como um todo. Em sua
natureza paradoxal e dinmica, busca o equilbrio atravs da integrao dos
opostos.
Neste raciocnio, quanto mais conscientes nos tornamos de ns mesmos
atravs do autoconhecimento, mais desvelamos o inconsciente pessoal e coletivo. O
emergir desta conscincia ampliada deflagra o inconsciente como um campo de
experincia ilimitado, fonte do processo criativo.
Ao iniciarmos este trabalho, destacamos a conceituao de arqutipo como
um dos pressupostos tericos fundamentais ao embasamento da abordagem da
Psicologia Analtica, bem como para o desenvolvimento do tema.
Jung (1991) define arqutipo como uma forma inconsciente, preexistente e
impossvel de ser representada, que parece fazer parte da estrutura herdada da
psique. (p. 155).
Em si, o arqutipo vazio e constitui-se como uma possibilidade de
representao que dada a priori, cuja existncia no pode ser provada, enquanto
no se manifesta em um nvel concreto. Dotado de iniciativa prpria, pode interferir
nas situaes com seus prprios impulsos e formaes de pensamento, muitas
vezes capazes de modificar ou dificultar nossas intenes conscientes de forma
perturbadora.
De acordo com Jaff (1983), a palavra arqutipo tem origem grega e significa
cunhagem original, onde arche significa a matriz ou espcime original e typos,
cunho impresso em uma moeda.
Arqutipos so concebidos como padres da natureza humana que agem
como operadores inconscientes que ordenam constantemente os contedos da
conscincia. Enquanto grandezas inconscientes, permanecem inacessveis e
ocultos, por isto podemos apenas nos aproximar deles atravs dos motivos
arquetpicos, que so anlogos ao prprio arqutipo e se apresentam atravs de

13
imagens psquicas e temas tpicos envolvidos nas aes dos homens como por
exemplo, nascimento, morte, transformao.
Os arqutipos so tendncias comuns a todos os seres humanos, mas o
como sero despertados e a forma como cada indivduo ir vivenci-los
particular, temporal e depende da disposio inconsciente, do ambiente, da
experincia pessoal e da cultura.
Sharp (1991) considera os arqutipos como sistemas de prontido para a
ao e, ao mesmo tempo, imagens e emoes (p.28), representando a parte da
psique que se liga natureza. Como possibilidades herdadas de idias, so
irrepresentveis.
Os arqutipos, em sua base, so inatingveis conscincia, no entanto a
manifestao psquica da energia arquetpica pode atingir a conscincia atravs de
imagens. uma tendncia instintiva, cuja origem no conhecida, mas se repete
em qualquer poca e lugar do mundo.
Ao tomarmos as colocaes de Silveira (1988), os arqutipos resultariam do
depsito das impresses superpostas deixadas por certas vivncias fundamentais,
comuns a todos os seres humanos, repetidas incontestavelmente atravs de
milnios (p.77). Funcionam como ndulos de concentrao de energia que, ao
atualizarem-se, tomam forma e caracterizam a imagem arquetpica.
Whitmont (2006) refora esta questo energtica dos arqutipos ao coloc-los
como centros nucleares dos complexos, que se apresentam sob a forma de imagens
e representaes mitolgicas, aparecendo em mitos, histrias, contos de fadas e
formas religiosas, em todos os tempos, lugares e pocas.
Esse autor d continuidade ao tema, priorizando a apreenso dos mitos
pessoais atravs de seu conhecimento e traduo para a vida real, sob a pena de
permanecerem como meras fantasias e devaneios.
Ao pensarmos mais especificamente sobre a manifestao do arqutipo da
criana interior, retomamos a idia de que, na Psicologia Analtica, a criana
representa um smbolo da totalidade da psique, uma ponte entre os planos individual
e coletivo, como Jung (1987) comenta:

Em todo adulto espreita uma criana uma criana eterna, algo que
est sempre vindo a ser, que nunca est completo, e que solicita
cuidado, ateno e educao incessantes. Essa a parte que quer
desenvolver-se e tornar-se completa. (p.32).

14
Para Jung (2008), a idia da criana ser entendida apenas como um vestgio
da memria da prpria infncia ultrapassada, por isto prope que esse tema
englobe um quadro maior a respeito de certas coisas que esquecemos na prpria
infncia.
Como uma totalidade que abrange as razes da natureza, identificamos a
idia de que a criana seria um smbolo da unio do ser. Citamos Bachelard (1971),
ao colocar que haveria uma infncia potencial que vive em ns, que poderia ser
revivida mais em suas potencialidades do que em sua realidade. Assim, as
recordaes pessoais, ntidas e frequentemente retomadas, jamais explicariam o
fascnio que as mesmas exercem, mas reforariam a idia de que a infncia
permanece dentro de ns como um princpio profundo de vida e como possibilidade
de novos comeos.
Segundo Jung (2007) nos aponta, a criana simbolizaria a natureza pr e psconsciente do homem, incluindo o que abandonado e exposto, o comeo e o fim,
e, ao mesmo tempo o divinamente poderoso. A criana eterna constituiria uma
experincia indescritvel, compreendida como um impondervel que determina a
presena ou ausncia essencial de valor numa personalidade. ( p.178).
Nesta concepo, a essncia pr-consciente implica no estado inconsciente
do comeo da infncia e a ps-consciente como uma antecipao, por analogia, da
vida alm da morte.
Verificamos que, dentro desta perspectiva, a imagem da criana representa
uma ligao com o passado, com nossa infncia, assim como uma ligao com o
futuro, na medida em que antecipa um estado nascente de conscincia, uma parte
da personalidade humana que deseja desenvolver-se e tornar-se completa.
Posteriormente, percebemos que Jung (2007) trata a criana arquetpica
como uma personificao de foras vitais que esto alm do alcance da mente
consciente

unilateral,

representando

recursos

possibilidades

por

ela

desconhecidas e que, como totalidade, abrange os prprios fundamentos da

natureza.
Assim, a criana arquetpica simbolizaria um estado nascente de conscincia,
um estado mental em desenvolvimento do qual o ser humano ainda no est ciente.
Seria um smbolo vivo de futuras potencialidades que proporcionam equilbrio,
unidade e vitalidade personalidade consciente, que ajudam a guiar e sustentar a
personalidade adulta.

15
Segundo Jung (2007), a criana interior representa tanto algo que existiu no
passado, quanto no presente, pois o processo de individuao antecipa uma figura
que vem da sntese entre elementos conscientes e inconscientes, unificando
opostos.
O autor (2007) nos relata tambm que o contedo inconsciente pode se
apoderar da meta consciente e inibir, falsificar ou at destruir a realizao mediante
esse estado infantil reprimido, tornando o progresso vivel mediante a cooperao
de ambas as dimenses.
Ao tomarmos o pensamento de Hillman (1999) a propsito das polaridades do
arqutipo, identificamos: o puer ( representado pela criana) e senex ( representado
pelo velho sbio). O autor se prope a estud-las em sua positividade ou
negatividade. Destaca que a conscincia puer funo de uma psicologia voltada
me, j que para ele, o desenvolvimento dessa conscincia puer necessita da me,
da matria.
Von Franz (1992) salienta sobre o estudo das patologias que podem advir da
ativao do polo negativo do arqutipo do puer aeternus, que significa a eterna
juventude. Para ela, a criana interior a parte genuna, mas muitos adultos
excluem esta parte, porque ela sofre. Desta maneira, perderiam seus recursos
potenciais e com isto, comprometeriam o processo de individuao.
Tanto puer quanto senex podem aparecer em vrios estgios e fases,
influenciando qualquer complexo. O puer no se relaciona com o outro, mas com o
que lhe falta, v em outra pessoa ou faz com que ela manifeste. Assim, o
relacionamento do tipo puer baseado em uma identidade da infncia; busca
admiradores que lhe devolvam o reflexo de sua prpria singularidade e
grandiosidade. Mas ao mostrar a vulnerabilidade do outro, pode espelhar-se e
vivenciar a fragmentao atravs de uma parte que pode observar este ciclo, sobre
a qual ser criada a nova identidade. Se as defesas do Self forem elaboradas e a
pessoa receber a reflexo da imagem necessria, o Self poder reconstelar-se.
Segundo Von Franz (1992), puer aeternus, o deus da antiguidade aplicado ao
deus-criana nos Mistrios de Eleusis um deus da vida, da morte e da
ressurreio, o deus da vontade divina, que significa a eterna juventude. Quando o
homem se identifica com ele, permanece tempo demais na adolescncia, temendo
pela vinculao a qualquer coisa e ser prisioneiro de uma situao. Identificar-se
com ele significa uma puerilidade psicolgica, trazendo uma vida rica de fantasia,

16
porque o puer se recusa a aceitar a realidade como ela e dessa maneira, vai
acumulando vida.
Na parte feminina, a puella aeterna, representa a mulher que tem medo de
crescer, embora nunca venha a admiti-lo. Nunca revela a idade e cultiva a fantasia
do rejuvenescimento. amiga dos filhos, eterna coquete diante dos homens. Nos
sonhos, uma sereia, na vida real, desleixada e impulsiva. Hesitante nas decises,
pede conselhos a um bom nmero de pessoas, depois age com uma surpreendente
rapidez e se arrepende antes concluir suas aes.
O puer prefere seus potenciais fantasiados s suas reais capacidades, porque
os primeiros preservam mais o sabor do self da infncia. Apresenta como traos
marcantes: o entusiasmo juvenil e inesgotvel energia para mant-los, a
espontaneidade de pensamento, a produo de idias novas e novos meios de
resolver os problemas, a disposio para atirar-se em iniciativas em vrias direes,
sem se deter pelo desejo de conservar o passado e seus valores.
Ao tomarmos por base que so fatores inconscientes que constituem o mpeto
necessrio para desbravar novos caminhos, para o puer ser bem sucedido, deve
entrar em jogo o arqutipo compensatrio, o senex (velho, idoso, base das foras de
preservao de valores tradicionais, que mantm as coisas como elas so, que
aplicam julgamentos sbrios e o discernimento nas elucubraes do eterno jovem).
Hillman (1999) refere-se ao puer aeternus como um dominante arquetpico
que personifica ou est em relao especial com os poderes espirituais
transcendentes do inconsciente coletivo (p.37). O esprito eterno teria a qualidade
da auto-suficincia e contem todas as possibilidades, primordialmente perfeito.
Constitui-se como uma estrutura que combate o senex (que tambm se associa ao
tempo, o trabalho, os limites, o aprendizado, a histria, a continuidade, a
sobrevivncia e a durabilidade), compelido pela necessidade de investigar e
transgredir.
Observamos que puer e senex so fixaes, respectivamente, na infncia e
na velhice, reveladas na unilateralidade do ego ao compreender estes aspectos de
modo separado, em termos cronolgicos. Na psique, ambas as direes so vividas
perpetuamente.
Assim, todos carregamos uma criana eterna e uma criana simblica
tambm nos carrega quem fomos, o registro de nossas experincias de formao,
de nossos prazeres e dores. A criana que fomos permanece conosco, enquanto

17
receptculo de nossa histria pessoal e como smbolo presente em nossas
esperanas e possibilidades criativas.
Jung (2007) comenta que a identificao com o puer aeternus significa uma
puerilidade psicolgica que nada pode fazer de melhor do que superar-se a si
mesma, atuando como um agente do destino, de carter inevitvel.
Verificamos que esta dimenso, entendida como um smbolo de unio que
rene partes dissociadas ou separadas da personalidade individual nos possibilita
vivenciar os ciclos da vida e representam os aspectos relativos renovao,
divindade, ao entusiasmo de viver, sensao de esperana, de deslumbramento,
bem como o futuro, a descoberta, a coragem, a espontaneidade e imortalidade,
associando-se imagem primordial do Self.
Downing (1998) complementa que quando esta dimenso ativada, provoca
uma reestruturao da personalidade para acomodar a compreenso mais ampla do
significado e uma expresso mais plena da vitalidade (p. 19).

1.2.

Desenvolvimento do ego e a criana interior

Segundo Jung (2007), o inconsciente procura a manifestao exterior e a

personalidade tambm deseja expandir-se para fora, para vivenciar as experincias
como um todo.
Ao partirmos da idia de que a criana traduz a dinmica criativa da
personalidade humana e traz a possibilidade interior de renovao, consideramos
que a conteno de sua expresso no perodo da infncia deveria obter maior
ateno durante a vida.
Como diz Whitfield (1987), nossa criana interior flui desde o momento em
que nascemos at a morte e durante os momentos de transio de ambos. Se
deixarmos, ela fluir naturalmente, o que refora a idia de que qualquer esforo
caminharia no sentido de negar sua expresso.
Assim, percebemos que no decorrer do desenvolvimento, a criana forada,
pelo processo de socializao, a adaptar-se, tornando-se um pequeno adulto.
Stein (2000) nos coloca que a personalidade, unidade inicialmente
indiferenciada, mostra-se em seu potencial, todavia sem estrutura egica no h
desenvolvimento. Quando o ego sai de sua origem inconsciente e se instala, ocorre

18
uma ruptura no qual ele se sente o centro e ento o inconsciente tenta superar esta
ruptura. O autor refora que ao longo do desenvolvimento, o indivduo indiferenciase e separa-se em diversas partes:

Nasce a conscincia do ego e ao crescer, deixa para trs boa parte

da totalidade de si mesmo, no que agora o inconsciente. O
inconsciente, por sua vez. estruturado como grupos materiais em
torno de imagos, internalizaes e experincias traumticas para
formar as subpersonalidades, os complexos. (p. 98).

Essa evoluo contnua engloba personalidades voltadas para o ego ou para

o Self e a Psicologia Analtica nos permite decifrar estes mecanismos ao privilegiar
que o indivduo possa vivenciar-se como um todo.
Para Whitmont (2006), a evoluo do ego passaria por trs fases: a primeira,
na infncia, onde a identidade no-diferenciada comea a desintegrar-se, ego e Self
gradualmente se separam, permitindo que os elementos do meio ambiente interajam
com potenciais arquetpicos para produzir uma primeira identidade real. O ego
sente-se ameaado por pessoas ou coisas como se estas fossem entidades
mgicas.
Na segunda fase, ocorre a separao entre ego e Self, onde as pessoas e
coisas assumem menor dimenso e o nico poder o do ego.
No terceiro estgio, ocorre o preenchimento e realizao do potencial da
personalidade, em um movimento de retorno em direo totalidade do indivduo. O
ego pressionado para estabelecer um relacionamento com o Self.
O autor destaca que na identidade, o ego idntico ao impulso e h um total
desconhecimento de sua existncia como algo separado da capacidade de
raciocnio. Fala-se da identidade com impulsos inconscientes, tratando-se de um
estado a priori, uma condio original do homem, o estado do recm-nascido.
Somente na medida em que nos desenvolvemos que, gradualmente, o ego
emerge dessa identidade. Essa separao essencial para o desenvolvimento
psicolgico e para a diferenciao pessoal. Entretanto, sempre existiro aspectos
inconscientes da nossa personalidade e que provocam aes impulsivas, sem
possibilidade de efetuarmos escolhas (compulso).

19
Nessas

etapas,

passamos

tambm

pelo

mecanismo

da

inflao,

caracterizado por um sentimento de poder no qual somos impulsionados por uma

fora desconhecida, que no nos pertence, nem ao nosso julgamento e escolha,
embora a compreendamos como sendo nossa. Ocorre tambm um sentimento de
absoluta segurana e de poder, que no corresponde realidade.
Para evoluir do estado de indiferenciao e transformar o impulso,
necessrio que este estado de identidade seja dissolvido, o que acontece mediante
a confrontao com algo separado do Eu. Ao vivenci-lo como uma entidade
autnoma, possivel estabelecer um dilogo interior e desenvolver nosso potencial
positivo.
No decorrer deste processo, verificamos que os arqutipos se manifestam
tanto no nvel pessoal - atravs dos complexos, quanto no coletivo, caracterizando a
cultura.
Silveira (1988) afirma que todos os fenmenos psquicos so de natureza
energtica, discriminando os arqutipos como ncleos de energia em estado
virtual, os smbolos como mquinas transformadoras de energia e os complexos
como ns de energia (p.46). Nesse funcionamento, correntes de energia se cruzam
continuamente na psique em um incessante dinamismo, existindo dois plos que se
defrontam, compondo um sistema auto-regulador e compensatrio.
A maior parte dos contedos da psique constituda de complexos,
manifestaes vitais provenientes dos conflitos, que formam unidades vivas e
autnomas carregadas de afeto. Em seu aspecto primitivo, os complexos e impulsos
se revelam atravs do outro, porque tudo com o que nos identificamos projetado,
como um caminho no qual o complexo chega conscincia. Os complexos mantem
forte relao com os arqutipos na medida em que h ligao entre as vivncias
individuais e as grandes experincias da humanidade. So criados por traumas que
criam imagens mnmicas emocionalmente carregadas, que se associam a uma
imagem arquetpica e que juntas constelam uma estrutura quase permanente,
apossando-se das funes do ego e deflagrando as vivncias mal resolvidas.
A este respeito, Whitmont ( 2006) relata:

20
Os complexos operam no apenas como conjuntos de tendncias e
impulsos interiores, mas tambm como expectativas, esperanas e
medos concernentes ao comportamento externo das pessoas e dos
objetos(...) Nossa reao determinada pelo afeto e somos,
portanto, incapazes de reagir adequadamente em relao a uma
pessoa ou situao; no conseguimos nem aceitar, nem modificar,
nem abandonar essa pessoa ou situao.(p.55)

Os

complexos,

como

pontos

nodais

da

vida

psquica,

no

so

necessariamente patolgicos, pois contem seu poder impulsionador. Possuem

estruturalmente dois aspectos: a casca ( de natureza pessoal e individual, formada
atravs da histria de vida da pessoa e dos condicionamentos ocorridos durante a
infncia; tambm so contedos simblicos na medida em que retratam a vivncia
pessoal do arqutipo) e o ncleo (formado pelos arqutipos, cuja base so
tendncias pr-formadas).
Whitmont (2006) os define como um conjunto autnomo de impulsos
agrupados em torno de idias e emoes carregadas de energia (p.63), que podem
ser expressos em identidade, compulso e primitividade, inflao e projeo,
enquanto se mantiverem inconscientes.
Assim, so necessrios porque so intermedirios entre o arqutipo e o ego,
vo sendo integrados paulatinamente ao longo da vida, constituindo a sombra,
aspectos que foram vividos, mas no conscientizados, j que funcionam de maneira
autnoma.
No desenvolvimento, a criana precisa vivenciar um estado de alargamento
da viso do que ela . O Self na infncia permanece no cerne das vivncias de
identidade, proporcionando uma convico da prpria importncia e valor, mas vai
se modificando ao longo do processo.
A criana se defronta com a tarefa de adaptar-se cada vez mais realidade
do mundo e para isto inicialmente impelida por suas fantasias grandiosas, cujo
resultado inevitvel a frustrao, necessria para que as fantasias se modifiquem
e diminuam, tornando as funes do ego mais eficientes.
Neste processo de moldar-se a regras, valores e sistemas provenientes do
meio, a criana pode viv-lo de forma exacerbada, levando-a a perder a ligao com
aspectos seus, na estrutura dessas formas e expectativas externas. A partir disso, o
que acontece que, para algumas pessoas, a adaptao significa que os talentos
no cabem na estrutura, perdendo-se. Para outras, a vitalidade destes talentos no

21
pode ser facilmente abafada e a ausncia de canais apropriados de expresso,
poder causar dor, em funo da energia bloqueada e busca pela oportunidade de
viver.
Abrams (1990) considera que a criana inicia a vida em um estado
semelhante ao do paraso, cujas necessidades so supridas pelo acolhimento
maternal do mundo aqutico, atemporal, ilimitado e interminvel assim a criana
inocente carrega a representao de ser a portadora da grande promessa da
humanidade.
Whitmont (2006) nos afirma a respeito da importante funo dos pais como
reflexo para o Self emergente da criana, ajudando a alimentar uma inflao
necessria motivao dela para ir em busca de um mundo em expanso.
Nessa interao familiar, as defesas vo sendo construdas e impedem a
circulao livre e espontnea da energia, como forma de auxiliar criana na
identificao do que lhe pertence ou no.
Quando existe uma pessoa significativa no mundo da criana em quem ela
deposite confiana, amor e que possa interpretar para ela seus sentimentos, ela
vivenciar a realidade como verdadeira, o Self afirmado, desenvolve-se assim a f
e dedicao s suas prprias experincias.
Nas situaes em que no se d esse espelhamento (seja pela ausncia ou
excesso), a interao entre o Self da infncia e o mundo deixa de acontecer e
interrompe-se o desenvolvimento normal. A pessoa vivencia ento, at a idade
adulta, uma presso constante para retornar ao estado do Self constelado na
infncia para que o desenvolvimento possa recomear a partir da. Quando h uma
introverso defeituosa, que ataca o Self assim que ele se constela ou o protege de
modificar-se, as frustraes so percebidas.
Segundo Neumann (1980), as conscincias individual e coletiva se
desenvolvem seguindo padres psicolgicos, passando necessariamente por ciclos
arquetpicos. Afirma que desde o princpio da existncia, a psique da criana j
contem imersos os mecanismos de assimilao e acomodao, apenas esperando
para serem flagrados medida em que as experincias da vida providenciem os
estmulos correspondentes. Ele fala da existncia de alguns estgios de
desenvolvimento do ego: do matriarcado ao confronto com o arqutipo do pai, at
alcanar o mais alto grau de independncia.

22
No plano individual, o primeiro ano de vida, no qual a me representa tudo
para a criana, constitui a fase pr-egica ou urobrica, smbolo da serpente que
morde a prpria cauda, formando a unidade sem opostos dessa realidade psquica.
Nesta fase, o ego est em processo de formao, h indiferenciao e no h
separao de opostos: a criana est imersa no arqutipo da grande me. Esta fase
mitologicamente associada ao paraso, j que todo o organismo da criana est
sob controle da me, existindo um mnimo de desconforto e tenso. a relao
primal,

base

para

todos

os

relacionamentos,

dependncias

relaes

subseqentes.
No perodo inicial, o desenvolvimento regido pelo materno, com as
caractersticas tpicas de ser aconchegado, formar vnculos pessoais, ter uma base,
ser cuidado, deixar-se levar e deixar que a natureza o leve. relacionado a Eros e
por isso chamado de Ciclo Matriarcal, ligado sabedoria do inconsciente e aos
instintos da vida e do relacionamento.

Fazem parte deste dinamismo as

caractersticas do beb no incio da vida, assim, ele regido pela sensualidade, pelo
princpio do prazer e da fertilidade e pela intensa proximidade afetivo-corporal: a
amamentao pelo alimento e proximidade, as demonstraes de carinho, a
companhia inseparvel e o relacionamento pessoal, incondicionalmente protetor e
afetivo dos pais, atravs de suas palavras e imagem de seus corpos. Nesta fase,
Neumann (1980) fala da existncia de um Self corporal, que possui suas razes no
biolgico, mas demonstra a importncia da me, que atua como o Self da criana.
Gradualmente, o Self encarnado da me se desloca para o interior da criana,
h o estabelecimento de um centro egico e comea a surgir uma linha divisria
entre a pessoa e o mundo, sob o predomnio de uma atitude mgica e
antropocntrica. O Self vivenciado como pertencente ao ego e este encontra-se
subordinado a impulsos e emoes no seu interior e eventos do mundo exterior.
Passa a ser ela mesma e a relacionar-se com o outro, embora Neumann
(1980) ressalte a importncia deste perodo como gerador de distrbios graves
relacionados indisponibilidade da me relacionar-se com a criana, formando o
ego ferido. Ele retrata as marcas de ferimentos e adversidades, que revelam a
experincia de desamor, podendo contribuir para um ego negativizado, que
expressa rigidez, agresso, sentimentos de abandono, inferioridade ou culpa.
Quando este ciclo vivido satisfatoriamente - tanto no mbito do indivduo
como da cultura durante a formao do ego a criana capaz de adaptar-se ao

23
mundo externo, com suas demandas e restries, passando ao prximo ciclo, o
patriarcal.
Nesta transio, a criana comea a se opor ao mundo materno e passa a se
identificar com o pai, vai ganhando conscincia da masculinidade que ir culminar
no estgio do patriarcado.
O ciclo patriarcal tem a caracterstica de adaptao ao mundo externo, regido
essencialmente pelo arqutipo do pai com a constelao da ordem, das regras, da
disciplina e da estrutura, relacionado a Logos. O princpio de funcionamento passa
a ser o dever, a tarefa e a coerncia, expressos pela moral, valorizao da palavra e
cumprimento das leis, formando os fenmenos da honra, vergonha e culpa.
Nestes dois ciclos, aparece a figura do heri, simbolizando a fora necessria
para que o ego supere e vena o inconsciente e se diferencie dele. Assim, preciso
abandonar o paraso vivido no ciclo matriarcal, para conseguir passar para o
prximo ciclo e desenvolver-se.
O ego no mais absorvido pela atividade mgica, passando a dar conta de
si mesmo e chegando conscincia, culminando em uma maior capacidade de
abstrao.
Stein (2000) coloca que todas as funes psquicas da criana so
primeiramente vivenciadas como atributos dos outros, denominando este fenmeno
como projeo. Conforme a criana vai crescendo, sua tarefa resgatar as
projees contidas pelas figuras parentais e internaliz-las. Essa internalizao
nunca termina, um caminho contnuo e individualizado responsvel pelo
desenvolvimento psicolgico. Nas doenas psquicas, nota-se uma fixao nos pais,
responsvel pela interrupo da capacidade de internalizao, o que impede o
indivduo de viver sua prpria criana e ter liberdade no plano imaginrio, fatores
essenciais para a auto-realizao psicolgica.
Jung (2007) nos diz que no desenvolvimento, a criana busca o poder e
deseja agradar aos pais, contribuindo para uma fachada de grandiosidade e
deixando-a vulnervel ao menor fracasso. Anseia por admirao e adulao, a fim
de sustentar este Self, que mantido pelo sacrificio criana interior. Para ele, a
criana se encontra de tal forma unida atividade psquica dos pais que a maioria
das doenas psquicas da infncia encontra-se relacionada atmosfera deles.
O autor complementa dizendo a respeito do que comea como infinito e
encaminha-se para o finito e imprevisvel, para ser concretizado. O abandono a

24
passagem onde a criana internalizada, na medida em que a personalidade vai se
adaptando s circunstncias exteriores. Segundo Jung (2007), o abandono o que
de fato define inicialmente a criana interior, pois ela evolui para sua independncia,
que no pode ser obtida sem o distanciamento de suas origens.
O abandono uma experincia positiva, porque nos pe em movimento na
nossa jornada, nos faz seguir s voltas de nosso caminho em busca de experincia
e da identidade. somente quando estamos sozinhos, instalados l no fundo de
ns, que h espao e condies suficientes para emergir luz do dia. Devemos
assumir o desafio da nossa separatividade, a dor que nos fora a ganhar
conscincia, abrir-nos para a vivncia do nosso Self como entidade distinta dos
outros.
Enquanto a criana interior no for vivida, no se tornar uma realidade e
ficar abandonada. A percepo da criana interior requer uma renovao peridica
atravs de rituais, para que seja reconhecida como algo real e interior.
Segundo Jung (1971), a criana cresce rumo autonomia, da o abandono
ser necessrio. A alteridade psquica que possibilita a verdadeira conscincia e
sentida como auto-conhecimento, mas tambm como auto-alienao, pois somos
sempre estranhos a ns mesmos e nos conhecemos atravs da descoberta do
outro, cujo sentido ambivalente provem de uma condio primria.
Desta forma, o eixo ego-Self vital para nossa sade psquica, pois nesta
relao dialtica a personalidade se desenvolve, j que atravs do canal de
comunicao entre consciente e inconsciente que o ego pode receber e incorporar
novos contedos e crescer. Quando tomamos conscincia de que no sabemos,
abrimos a possibilidade para novos conhecimentos.
Para Pereira (2000), as doenas das crianas devem ser encaradas como
smbolos, pois representam as possibilidades e dificuldades que elas enfrentam para
dar conta da formao de sua personalidade, adaptando-se s exigncias externas
sem abrir mo do que significativo sua prpria individualidade. A autora sugere
que, at aproximadamente trs anos, a psique da criana est indiferenciada e
encontra-se conectada dos pais e, portanto, suas perturbaes refletem aquelas
vividas pelos prprios pais. De trs a cinco anos, j existe uma psique individual que
regida pelos impulsos e pelo ambiente que a cerca. Aos seis anos, a criana,
como produto do meio em que viveu e dos recursos que foram oferecidos pelos

25
adultos, procura sua prpria existncia, ampliando seu espao para fora do contexto
familiar.
Na adolescncia, ocorrem as idealizaes sobre si mesmo, mas h uma
profunda noo sobre seu valor; o indivduo passa a vivenciar a validao de sua
auto-imagem, talentos e limitaes, que correspondem s suas verdadeiras
habilidades, reforando uma identidade estvel.

Aumentam as capacidades

realistas, na medida em que diminui a presso exercida pelo Self durante a infncia.
Para refletirmos a este respeito, tomamos o conceito de Jung (2007) sobre o
puer aeternus, anteriormente abordado, cuja representao nos remete
possibilidade do homem identificado com a eterna juventude, permanecendo maior
tempo na adolescncia. Sugere a expresso do viver intensamente: o jovem
mergulha em suas fantasias mais mirabolantes, entrega-se a experincias sensoriais
intensas apenas pelo gosto da excitao que sente nelas, rene amigos querendo
divertir-se e os abandona quando se tornam de alguma forma uma responsabilidade.
Na vida adulta, ao passarmos a viver seguindo valores e significados
convencionais, a criana interior fica atormentada por sentimentos de inveja ou ira,
desespero interior, isolamento e depresso. Assim, o modo como tratamos nossa
criana interior determinar, de forma decisiva, o tratamento com as crianas em
geral.
Segundo Stone e Winkelman (1989):
A perda da criana interior... uma das mais profundas tragdias do
processo de crescimento. Perdemos uma imensa parcela da magia
e do mistrio de viver. Perdemos em igual medida a delcia da
intimidade em uma relao. Uma dose correspondente da
destrutividade que despejamos uns nos outros como seres humanos
resulta da nossa falta de conexo com nossas suscetibilidades,
nossos receios, nossa prpria magia... Talvez o eu mais
universalmente repudiado, em nosso mundo civilizado, seja a
Criana Vulnervel. No obstante, essa Criana Vulnervel pode ser
a nossa mais preciosa subpersonalidade a mais prxima da nossa
essncia aquela que nos permite ser verdadeiramente ntimos,
vivenciar completamente os outros, e amar. (p. 195-196).

1.3

Persona e sombra
No desenvolvimento do ego, o resultado do encontro do Self, enquanto

potencial humano e a realidade externa, conduz a criana a passar por um processo

de adaptao s normas e padres sociais.

26
Persona e sombra constituem-se como pares de opostos, que condensam
relaes de oposio e compensao, de tal forma que quanto mais clara a persona,
mais escura ser a sombra e vice-versa, ou seja, quanto mais identificada com seu
papel social, mais escura e negativa ser a individualidade genuna. Ou ainda,
quanto maior a preocupao com a sombra, maior a incerteza, inflexibilidade e
comportamentos impulsivos sero manifestos.
Segundo Whitmont (2006), o conceito de persona refere-se aos papis que
desempenhamos no mundo, correspondendo s mscaras que carregamos junto
realidade exterior. Tem funo adaptativa e s vezes defensiva, na medida em que
nega o aspecto sombrio e, caso implique em uma persona coletiva, supe que seus
contedos autnticos esto na sombra. Quando ela assume um carter defensivo,
passa a exercer uma funo de negao, criando uma esterilidade na
personalidade, tornando a sombra ameaadora.
Na infncia, estes papis so determinados pelas expectativas paternas,
visando receber aprovao. So permeados por padres pessoais e coletivos,
expressos e transmitidos atravs dos pais ou das exigncias externas.
No decorrer do desenvolvimento, necessrio que ocorra uma diferenciao
entre o ego e a persona, para que possamos nos tornar conscientes enquanto
indivduos separados das exigncias externas, desenvolvendo uma capacidade de
julgamento que promova uma adaptao.
Caso ocorra uma fixao nestes papis, quando a individualidade confudida
com os mesmos, constituir-se- um estado de inflao. O estado de confiana
exagerada solidifica a rigidez na persona, a falta de uma genuna sensibilidade ou
ainda, em sentido oposto, a dificuldade de identificao com o papel contribui para a
falta de segurana, rebeldia ou autoproteo excessiva.
A sombra caracteriza-se como a parte reprimida da personalidade, projetada
nos outros quando no conseguimos diferenciar a realidade da outra pessoa dos
nossos prprios complexos, isto , quando no conseguimos distinguir a ns
mesmos. Embora os contedos sejam reprimidos da conscincia do ego,
permanecem como complexos e a sombra representa os impulsos e padres de
comportamento, a parte escura da personalidade.
A sombra projetada de duas maneiras: individualmente, nas pessoas a
quem atribumos todo o mal e coletivamente, sob as formas do inimigo ou as
representaes inconscientes personificadas.

27
O reconhecimento e aceitao da sombra condio fundamental para o
acesso ao inconsciente e a nossa prpria realidade, pois confront-la significa
caminhar em direo ao que realmente somos e no apenas como desejamos ser.
Segundo o Whitmont (2002), nosso ego tende a impingir uma resistncia ao
confrontar a sombra, a fim de proteger seu controle, entretanto a sombra apresenta
padres de comportamento e sentimento autnomos e carregados de energia, que
exigem conscincia e aceitao para poder transform-la. Tem como finalidade
colocar-nos em contato com nossas imperfeies, nos humanizando.
Sombra e persona so estruturas psquicas que se formam junto com o ego,
sendo a persona ligada ao que deve ser e o ego, ao que . Quanto maior o
distanciamento entre elas, maior a tenso psquica.
Segundo Jung (1988), a persona se constitui como uma mscara da psique
coletiva; aparenta uma individualidade, mas no passa de um papel que representa
um compromisso entre o individuo e a sociedade.
A persona uma ferramenta que facilita o processo adaptativo, a servio do
ego e atua a favor de negar aspectos da sombra; mas quando ela se fixa, pode
contribuir para um processo de ciso interna. Desta forma, o desenvolvimento
saudvel implica em uma adaptao ao papel, mas no isenta o indivduo do que ele
na realidade.
Ao longo do desenvolvimento, precisamos valid-la, ao exercer nosso papel
social de nosso prprio jeito, j que quando deixamos nossa criatividade em prol da
defensividade, negamos a sombra, que se tornar cada vez mais ameaadora.
Whitmont (2006) sugere que a condio oposta represso seria a disciplina
e por este motivo, deveramos desenvolver a disciplina para podermos encarar a
sombra e eventualmente agir contrariamente aos nossos sentimentos, suportando a
presso do impulso e a frustrao ou dor de no satisfazer um anseio.
Segundo o autor, este processo se d atravs da aproximao de tendncias
evolutivas, sendo que na vida adulta perceberamos o maior estranhamento entre
ego e Self, com a tendncia a perdemos o sentido do numinoso, da experincia
com o divino, com o Self. Nestas condies, ocorre o predomnio da racionalidade e
do controle consciente da vontade, quando o adulto acredita ser senhor de seu
prprio destino.
A fase adulta governada pela preocupao do ego com a adaptao
realidade externa e expressa o desejo de poder que luta para satisfazer as

28
necessidades de sobrevivncia e controle competitivo, alm de evitar o desprazer. A
nica realidade psquica parece ser a experincia subjetiva que o ego tem de si
mesmo, o que pode ocasionar maior confronto com a energia arquetpica e contribuir
para que a confrontao com a sombra ocorra atravs de outra pessoa, em funo
da identificao egica.
A sombra no pode ser eliminada e conduz-nos necessidade de
reconhecermos nossas imperfeies. Segundo Jung (1988), o complexo s se torna
patolgico quando presumimos que no o possumos, j que ele que nos possui.
Assim, precisamos suportar o conflito e lidar com a sombra , pois ela tem o poder de
nos humanizar.
Este processo revestido pelo mbito racional, nos remete compreenso de
que o indivduo vivencia uma dissociao, j que afasta da conscincia tudo o que
inaceitvel, atribuindo estes elementos ao outro e reforando a necessidade de
enfrentamento da oposio e da sombra, o que se refletir nos relacionamentos.
Para Jung ( 1987), na fase compreendida entre os trinta e cinco e quarenta
anos, prepara-se uma importante alterao na psique humana, que parece surgir no
inconsciente. De um lado, percebe-se um recuo a romper com a juventude e
esforar-se para olhar para trs diante de perspectivas insuportveis. De outro,
configura-se uma necessidade de dar ateno a si mesmo, apresentando questes
sobre o significado de sua existncia e abrindo espao para a aceitao da
abordagem simblica.
Whitmont (2006) defende que o despertar dos conflitos intrnsecos da
existncia, com relao aos deveres, amores e responsabilidades, onde as
exigncias exteriores parecem irreconciliveis, conduzem o ego necessidade de
vivenciar suas limitaes e relativa falta de poder diante da realidade da psique
objetiva, ento o mistrio que transcende a proximidade da morte fsica.
Desta forma, Jung (2007) diz que ao percebemos que a ligao com o Self
torna-se o elo fundamental entre a experincia e o inconsciente ilimitado,
descobrimos que esta conscincia que nos proporciona vivenciarmos em ns a
limitao e a eternidade, j que apenas quando sabemos que somos limitados,
podemos nos conscientizar sobre o infinito.

29
Captulo 2 Arqutipo da criana interior, smbolo e individuao

2.1

Smbolo e funo simblica

Ao considerarmos as colocaes de Jacobi (1995), compreendendo smbolo,

em termos literais como imagem do sentido, complementamos com a idia de
Silveira (1988), de que em todo smbolo est presente a imagem arquetipica como
fator essencial. Verificamos que para constituir o smbolo, a imagem deve juntar-se a
outros elementos internos, aspecto que reflete sua complexidade, bem como a
sntese de opostos na qual consciente e inconsciente se aproximam. A formao
simblica ento promovida a partir do processo compensatrio da psique e traz
uma dimenso no-vivida.
A autora ressalta que os arqutipos so sempre um smbolo em potencial e
enquanto elementos estruturais numinosos da psique tem autonomia e energia
especificos, capazes de atrair os elementos do consciente que lhe so convenientes.
O smbolo atua como um autntico mediador entre consciente e inconsciente, entre
o revelado e o oculto; portador do indito para que o indivduo possa avanar no
seu processo de crescimento.
Notamos que a funo simblica autnoma, inerente e espontnea, mas
implica em nveis de percepo e conscincia, pois na medida em que percebemos
o impacto que revela, nos permite mudar, ampliar e conhecer nossa interioridade.
Sua base inconsciente, como matriz criativa que sintetiza opostos e como
possibilidade de nos dar um sentido, um significado, tornar-se unificadora e curativa.
Por isto, a capacidade simblica associa-se capacidade de percebermos
diferentes nveis da realidade.
Eddinger (1992) nos coloca que a vida simblica constitui um pr-requisito
sade psquica, nos leva parte que falta ao homem inteiro. Provem da palavra
grega symbolon, que combina duas razes: sym, que significa junto ou com; e bolon,
aquilo que foi colocado. O smbolo nos permite o contato com nossa totalidade,
com as foras suprapessoais que constituem a fora de nossa existncia e cura a
nossa diviso, nossa alienao de vida.
Ao tomarmos o pensamento de Jung (2007), destacamos a funo
transcendente como a capacidade da psique de formar smbolos, que seriam

30
relacionados a uma tendncia inconsciente voltada totalizao, que nasce
espontaneamente e cuja disposio transformadora de energia revelaria o poder
curativo e restaurador da psique.
Ao aprofundarmos a compreenso sobre o simbolismo da criana,
encontramos a idia de que:

O smbolo a antecipao de um estado nascente de conscincia.

Enquanto este estado no se estabelece, a criana permanece
uma projeo mitolgica que exige uma repetio pelo culto e uma
renovao ritual. O Menino Jesus, por exemplo, permanece uma
necessidade cultural, enquanto a maioria das pessoas ainda
incapaz de realizar psicologicamente a frase bblica: A no ser que
vos torneis como as criancinhas. Tratando-se aqui de
desenvolvimentos e transies extremamente difceis e perigosos,
no surpreende que tais figuras permaneam vivas por centenas ou
milhares de anos. Tudo o que o homem deveria, mas ainda no
pode viver em sentido positivo ou negativo, vive como figura ou
antecipao mitolgica ao lado de sua conscincia, seja como
projeo religiosa ou o que mais perigoso contedos do
inconsciente, que se projetam ento espontaneamente em objetos
incongruentes. (Jung, 2007, p. 169)

Whitmont (2006), tomando como referncia as idias de Jung, postula que a

unidade bsica do funcionamento mental a imagem, que os conceitos surgem a
partir delas atravs de um processo de abstrao via pensamento. Pode-se afirmar
que a unidade de operatividade bsica da psique a imagem emocionalmente
carregada; o individuo age no sentido de abstrair ou afastar sua conscincia dessa
reao psquica original, rumo aos conceitos destitudos da emoo, como se
fossem construdas ilhas de segurana com a finalidade de estabelecer uma posio
ao aparente, independententemente de onde transitam impulsos emocionalmente
carregados.
Verificamos ento que a partir do inconsciente que a conscincia se forma,
estabelecendo dois tipos de vivncias: a do mundo dos objetos de fora, que somos
capazes de organizar e dos impulsos de dentro, difceis de dominar.
Jung (1963) define smbolo como sendo a melhor descrio de um fato
relativamente desconhecido; uma palavra ou uma imagem simblica quando
implica alguma coisa alm do seu significado manifesto e imediato. Para ele, o
smbolo tem um aspecto inconsciente mais amplo que nunca precisamente

31
definido ou de todo explicado (...) Quando a mente explora um smbolo, conduzida
a idias que esto fora da nossa razo.( p.20).
Considerando que na concepo de Jung o homem tambm produz smbolos
inconscientes e espontneos, alm da questo de que a realidade nunca
totalmente apreendida pela conscincia, vemos tambm que tudo o que percebemos
da realidade depende da significao que atribumos. Assim, os fenmenos
captados so transpostos da realidade para a mente e tornam-se acontecimentos
psquicos, cuja natureza externa nos desconhecida.
Assim, os smbolos podem ser distinguidos entre naturais e culturais. Os
primeiros so derivados de contedos inconscientes da psique e representam um
nmero imenso de variaes das imagens arquetpicas essenciais. J os segundos,
foram empregados ao longo do tempo para expressar verdades eternas e tornaramse imagens coletivas aceitas pela sociedade.
Os smbolos fazem a ponte entre consciente e inconsciente, so portadores
das mensagens que esto faltando conscincia e formam-se continuamente,
servindo como elementos equilibradores dentro do sistema de auto-regulao da
psique.
A experincia simblica independe da nossa vontade e exerce, segundo Von
Franz (1992), um papel prtico importante, pois representam tentativas naturais para
reconciliao e unio dos elementos antagnicos da psique.
Byington (1987) afirma que os smbolos expressam o arqutipo dentro da
histria do aqui e agora e apontam de uma determinada maneira para o futuro. Ao
entrar na conscincia, o smbolo pode trazer algo novo e provocar uma
desorganizao na ordem vigente, podendo produzir ansiedade. Para o autor, o
smbolo e a funo simblica so manifestaes de energia psquica atravs das
coisas e acontecimentos. Assim, todas as representaes que operam no campo
psquico so smbolos, que dizem respeito ao processo de desenvolvimento do Self
ou totalidade psquica.
Segundo Sharp (1993), a atitude simblica, no fundo, construtiva, pois d
prioridade compreenso do significado ou propsito dos fenmenos psicolgicos,
em vez de procurar uma explicao redutiva (p.147).

32
2.2

O simbolismo da criana interior

Jung (2007) afirma que a criana

Representa o mais forte e inelutvel impulso do ser, isto , o
impulso de realizar-se a si mesmo. uma possibilidade de ser-deoutra-forma, equipada com as foras instintivas naturais, ao passo
que a conscincia sempre se emaranha em uma suposta
possibilidade de ser-de-outra-forma. (p.171).

Deste modo, a criana pode representar a transformao, a renncia ao

estabelecido e a apropriao do novo,constituindo-se para Jung (2000) como tudo
o que abandonado, exposto e ao mesmo tempo, o divinamente poderoso, o
comeo insignificante e incerto e o fim triunfante (p.178-179).
Quando abordamos a expresso deste arqutipo ao longo da vida,

necessrio nos remetermos ao pensamento de Winnicott (1971) no que se refere ao

brincar, pois ele o compreende como um

interjogo entre a realidade psquica

pessoal e a experincia do controle dos objetos reais (p.71). Desta forma, a

brincadeira nos permite avaliar o estado de desenvolvimento simblico da criana,
enquanto funo essencial projeo das tendncias destrutivas e amorosas.
Como experincia em si, Winnicott (1971) considera que somente no brincar
que o indivduo, seja ele criana ou adulto, pode ser criativo e utilizar sua
personalidade integral. Ao enriquecerem suas brincadeiras, as crianas ampliam
gradualmente sua capacidade de ampliar a riqueza do mundo externamente real e
afirma que somente sendo criativo que o individuo descobre o eu.
Esta idia nos remete reflexo sobre a importncia da expresso do
arqutipo da criana interior em sua manifestao tpica, o brincar, que independe
da idade como condio necessria ao auto-desenvolvimento.
Ao retomarmos a idia de Jung (2007) de que a expresso do arqutipo
compreende a funo de propiciador de completude, destacamos:
A vida um fluxo, um fluir para o futuro e no um dique que estanca
e faz refluir. No admira portanto que tantas vezes os salvadores
msticos so crianas divinas. Isto corresponde exatamente s
experincias da psicologia do indivduo, as quais mostram que a
criana prepara uma futura transformao de personalidade. No
processo de individuao antecipa uma figura proveniente da
sntese dos elementos conscientes e inconscientes da
personalidade. ( p. 165) .

33
Verificamos que Jung (2007) diz que numerosas crianas representam um
produto da dissoluo da personalidade, considerando como possibilidade o fato de
que esta pode encontrar-se em estgio de pluralidade, no qual no experencia sua
totalidade. Sob esta tica, sua expresso estaria restrita ao mbito da famlia, da
tribo ou da nao, identificada com o grupo.

2.3

A criana divina

Ao aprofundarmos o estudo da criana interior, notamos que o arqutipo da

criana divina mistura-se aos outros aspectos mitolgicos do motivo da criana, que
envolvem

uma

viso

vivenciada

espontaneamente,

enquanto

irrupo

do

inconsciente.
Desta forma, pretendemos retomar a idia de que sentimentos de abandono
ou alienao podem constelar o arqutipo da criana, manifestando paradoxalmente
desejos regressivos de dependncia e desejos desesperados de livrar-se do
passado o lado positivo da criana divina.
Hillman (1983), ao defender a necessidade de novamente acolhermos o
componente infantil da personalidade um dia rejeitado e olharmos para a criana
abandonada que existe em ns, afirma que ao negar a existncia de perdas e
transies reais, apresentamos dificuldades para ingressar no mundo adulto,
sujeitando-nos a sentimentos de vazio e falta de sentido. Por outro lado, o autor nos
coloca que o puer aeternus tambm pode englobar alguns dos atributos mais
positivos da criana interior:
Espontaneidade de pensamento, criatividade na soluo de
problemas, formas originais de expresso, capacidade de arriscarse a um desligamento em relao s prprias origens, existir dentro
de um estado de perptua revoluo, visualizar novos princpios, ir
em busca de oportunidades, alegrar os outros com seus encantos.
(Hillman, 1999, p. 114).
Esta idia se associa ao pensamento de Jung (2007) de que a criana
evidencia, ao mesmo tempo, tudo o que est abandonado e desprotegido, mas
tambm divinamente poderoso, cuja experincia indescritvel, uma prerrogativa

34
divina, um elemento impondervel capaz de determinar a ausncia ou presena de
valor numa personalidade.
Jung (2007) tambm nos coloca sobre o aspecto paradoxal da criana: por um
lado, ela indefesa frente a inimigos poderosssimos, desconhecida, apenas uma
criana em sua condio; por outro, possui foras que ultrapassam muito a medida
humana, divina, triunfante.
Constitui-se como um futuro em potencial, fator que, segundo Jung (1971),
prepara uma transformao da personalidade e antecipa desenvolvimentos futuros.
um smbolo de unificao de opostos, pois no processo de individuao, antecipa
a sntese dos elementos conscientes e inconscientes da personalidade, bem como
de desenvolvimentos futuros. Traduz a natureza espontnea e criativa, bem como a
fora da transformao.
Para ele, o carter numinoso da criana, que exerce fascnio por ser uma
configurao do vir-a-ser a caminho da totalidade; representa o mais forte e
inelutvel impulso do ser, isto , o impulso de realizar-se a si mesmo (p.171)

2.4

A criana ferida

Ao tomarmos o pensamento de Hillman (1999), observamos que para

alcanarmos

totalidade,

seria

preciso

curarmos

criana

ferida,

que

corresponderia vivncia unilateral do aspecto da alma, que precisa da unio com

outra pessoa e a exige. Segundo o autor, quando a criana no aceita em sua
prpria realidade, ela no vivencia a autenticidade dos prprios sentimentos.
A criana tambm nos traz o paradoxo entre a rejeio e o abandono, que
precisa ser claramente vivenciado para que ela se desligue da me e tenha a
possibilidade de crescer. Assim, a criana tambm traz a questo da luta a fim de
desenvolver-se, como coloca Jung (2007) a propsito de que somente em um
estado de abandono e solido absolutos vivenciamos os poderes de nossa prpria
natureza.
Ele refora que ao nos depararmos com o conflito entre a criana que evolui
no sentido da independncia e o abandono como condio necessria,
precisaremos de um smbolo que assinale a necessidade de nos distanciarmos de
nossas prprias origens.

35
Para ele, o smbolo da criana captura e fascina a mente consciente,
impregnando a conscincia e desencadeando a separao na situao de conflito.
J o smbolo da criana, em um sentido amplo, antecipa um estado nascente
de conscincia e personifica meios e possibilidades totalmente ignoradas por nossa
mente consciente unilateral, refletindo a nsia de realizar a si mesma.
Para Abrams (1990), ao curar a criana ferida interior devemos aprender a
entender o sofrimento de nossos pais, j que ela representa a vtima que tem sofrido
mgoas e vem sendo enterrada l no fundo, a fim de proteger-se, escondida em
comportamentos reativos e autoprotetores, debilitada por uma confuso de
sentimentos, como ansiedade, impotncia, mgoa e ira. A vulnerabilidade reflete a
dissociao com relao personalidade total e para incumbir-se da criana,
preciso integr-la percepo consciente.
Hillman (1999) afirma que perdemos o respeito pela regresso, esquecendonos de que as coisas vivas precisam voltar aos primrdios.
Considera tambm que a vulnerabilidade, presente at os cinco anos de
idade, pode ser preciosa, j que nos permite vivenciar plenamente os outros e amar,
porque estamos energeticamente sintonizados e temos conscincia do que est
acontecendo, por isto o dilogo com a criana interior pode ser gratificante e
revelador.
Posteriormente, percebemos que a vulnerabilidade torna a intimidade possvel
na relao, pois ao ser vulnervel com o outro, podemos permitir que os
sentimentos, pensamentos e reaes emerjam, apreciando-os e tornando o
apaixonamento uma experincia maravilhosa.
Sob a influncia dos complexos constelados da infncia, corremos o risco de
cair em uma condio psicolgica perigosa, dentro da polaridade vtima opressor,
j que o medo de ser abandonado por algum pode reforar atitudes de evitao ou
constelar situaes repetitivas de abandono. Para lidarmos com elas, precisamos
aceitar nossa realidade e no negar sentimentos e fraquezas, alm de retomar a
ligao com a me em sua fonte arquetpica, j que a grande me o aspecto
provedor do inconsciente.
Segundo Stone (1989), ao reconhecer a presena da criana interior e
desenvolver

percepo

consciente

dessa

personalidade

particular,

vulnerabilidade se constitui como uma possibilidade de autntico fortalecimento

interior. O autor coloca que a criana interior nos traz a capacidade de nos

36
mantermos humanos, pois nunca cresce e torna-se mais sensvel e confiante
medida em que aprendemos a oferecer-lhe tempo, cuidados, assistncia e afeto
protetor.
Para Jung (2007), quando a criana no tem permisso para vivenciar estes
sentimentos de tristeza, raiva, perda e frustrao, estes se tornam neurticos e
distorcidos, estas represses sero repetidas na vida adulta e formaro a base da
neurose.
Citamos Stein (2000), a propsito da ciso dos arqutipos, que considera que
quanto maior a ciso entre os arqutipos do senex e da criana, mais desesperada
seria a necessidade que o senex tem de integrar as qualidades de deslumbramento
inocente, abertura, vulnerabilidade e frescor virginal que a criana contm.
Analogamente, a criana tambm precisaria da estabilidade proporcionada pela
fora, pela sabedoria espiritual ancestral, pelos limites e pela profundidade do senex.
Desta forma, senex e criana so uma polaridade que funciona criativamente para o
desenvolvimento

psicolgico

somente

quando

formam

uma

totalidade

complementar.
Quando nos referimos ciso, verificamos que, segundo o autor, a criana
forada a dar vida sombra dos pais, j que capta esses conflitos e necessitar de
algum que legitime a veracidade do que ela percebe.
Desta forma, precisamos do contato com o arqutipo da totalidade e da
crena de que ele futuramente ser realizado, a fim de que a vida tenha direo,
significado e equilbrio. Segundo Abrams (1990), acolher a criana, incorpor-la
conscientemente como uma manifestao saudvel da nossa totalidade psquica
receber a ddiva da criana interior (...) ela o leva at o mundo. Estamos todos aqui
para viver segundo o destino da criana (p.276).

2.5

Arqutipo da criana interior e o processo de individuao

Pretendemos ento correlacionar o arqutipo da criana interior ao processo

de indivuduao, objetuvando uma compreenso ampliada do desenvolvimento
humano.
Jung (apud Jaff, 1995) afirma que o processo de individuao consiste de
tentativas constantemente renovadas, constantemente exigidas, de combinar as

37
imagens interiores com a experincia exterior, cujo significado seria a realizao do
Self. ( p. 79).
Complementamos a idia ao caracteriz-lo como um processo natural,
espontneo

autnomo,

completamente

independente

de

nossa

vontade

consciente, que implica no desenvolvimento de uma flexibilidade do ego suficiente

para torn-lo aberto ao fluxo criativo do inconsciente.
Entendemos o processo de individuao, que nos acompanha por toda a vida,
como uma necessidade de diferenciao do coletivo, uma transformao da
personalidade que leva a uma desidentificao dos papis sociais ao alcance da
plenitude de seu potencial. Cada adaptao ao meio nos afasta mais da integridade
da criana, demonstrando nossa fragilidade ao obrigarmo-nos a tais adaptaes s
exigncias do meio.
Verificamos anteriormente que, no incio, a conscincia surge com o ego
infantil, que emerge da inconscincia e no seu crescimento, cuja expanso
crescente e complexidade coincide com o desenvolvimento do corpo fsico, at que
a separao da matriz inconsciente interna leva distino do corpo individual do
mundo circundante. O mundo se torna concreto e o ego vai aprendendo a manipular
o meio ambiente para sobreviver na cultura, contendo as emoes e fluxo do
pensamento para adaptar-se aos padres sociais requeridos de comportamento.
Segundo Stein (2000), o crescimento do ego para fora do inconsciente
impulsiona a separao do meio circundante a fim de adaptar-se ao meio,
contribuindo para a separao entre a conscincia do ego e a matriz inconsciente de
onde provm. Como o ego tende a tornar-se unilateral e excessivamente confiante
em si mesmo, o inconsciente comea a atuar de forma compensatria, atravs de
atos falhos, esquecimentos, revelaes milagrosas, cuja fora propulsora o simesmo.
Jaff (1995) nos coloca que o processo de individuao exige uma
confrontao implacavelmente honesta com os contedos do inconsciente, trazendo
vises sombrias ou dolorosas. Visa o cumprimento do prprio destino e vocao,
mas nunca plenamente alcanado, o que refora a idia de que seu valor ocorre
durante o processo.
Silveira (1988) comenta que dentro da Psicologia Analtica, considera-se que
todo ser tende a realizar o que existe nele como germe e que consistiria, em uma
etapa preliminar, no desvestimento das falsas roupagens da persona, do que os

38
outros esperam que ele deveria ser, resultante dos processos de aculturao,
educao e adaptao aos meios fsico e social. Desvela ento um complexo
funcional complementar, a sombra, formada na medida em que os contedos no
encontram espao no mundo externo, constituindo aspectos que no aceitamos em
ns, reprimimos e projetamos nos outros e que caracterizaro traos e qualidades
incompatveis com o ego consciente, favorecendo o distanciamento entre os mundos
externo e interno. A integrao destes pares opostos depende da aceitao de ns
mesmos, de partes que no pertencem nossa imagem ideal.
Para Hollis (2005), a recuperao da sombra se constituiria como tarefa
individuao, pois ela encarregada, do ponto de vista tico, de integrar as partes
cindidas em um todo abrangente.
Aps travarmos conhecimento com a sombra e tomarmos contato com o
inconsciente pessoal, nos confrontamos com a anima, funo que representa o
feminino no homem ou com o animus, que representa a imagem interna da mulher
na psique masculina. Ao se desfazerem as personificaes da anima ou do animus,
que enquanto arqutipos da criatividade tm como funo estabelecer uma ponte
para o Self (ncleo mais interior da psique, onde cada indivduo humano portador
inato de uma impresso do arqutipo do si-mesmo), ento o inconsciente aparece
de uma nova forma simblica. Anima e animus so aspectos complementares, que
agem em prol da descoberta do fluxo de energia que caracteriza a psique, cuja
integrao formar a fase de diferenciao da alteridade.
Segundo Jung (1988), na segunda metade da vida a pessoa buscar tornarse o que potencialmente, mas neste momento de forma profunda e mais
consciente. Refora a idia de que sempre que a conscincia for capaz de assimilar
os contedos produzidos no inconsciente, isto , compreend-los e digeri-los, cria-se
um novo equilbrio.
Para o autor, este ser o processo natural de individuao do homem, como
refletido na cultura. No desenvolvimento da conscincia, distinguem-se, portanto
cinco etapas:
1. Participation mystique: onde conscincia e objeto so identificados como a
mesma coisa ( no incio o beb incapaz de distinguir onde ele termina e a me
comea), vive um mundo unificado;
2. As projees tornam-se mais localizadas, o beb adquire a percepo dos
objetos de fora, ocorre a diferenciao entre o si-mesmo e o outro, entre o interior e

39
o exterior, alguns objetos se tornam importantes porque contem projees e o
investimento libidinal ( especialmente os pais);
3. Percebe que os objetos portadores de projees especficas no so
idnticos s projees que trazem em si, o que gera a perda do encanto anterior;
4. H a extino radical das projees, levando criao de um centro
vazio; o ego se infla como responsvel pelos julgamentos;
5. Ocorre a conscincia sobre a limitao do ego e uma clara percepo dos
poderes do inconsciente, tornando possvel a unio entre consciente e inconsciente
atravs da funo transcendente e do smbolo unificador.
Para o autor (1988), o arqutipo pode ser considerado um fator organizador
em virtude de constituir-se como um elemento estrutural do inconsciente. Como
mediador e unificador de opostos entre o inconsciente e o consciente, ele constri
uma ponte entre a conscincia do presente, ameaada de desenraizamento, e a
totalidade natural inconscientemente instintiva dos tempos originrios (p.174-175) .
Ao considerarmos a concepo de Jung (2007) a respeito da tendncia
compensatria da psique inconsciente para produzir um smbolo do si-mesmo em
seu significado csmico, verificamos que a fenomenologia do nascimento da
criana sempre remete a um novo estado psicolgico do no-conhecer (p. 172)
Ocorre o deslocamento do centro da personalidade do eu para o si-mesmo,
reforando o pensamento de Sharp (1993), no qual o processo de individuao
difere do aparecimento do ego na conscincia, porque abrange infinitamente mais
do que o ego, incluindo, alm do Self, todos os demais selves, entre eles o ego.
Sharp

(1993)

destaca

que

individuao

tem

dois

princpios

interdependentes, mas que prevalecem em determinadas circunstncias: constituise como um processo interno subjetivo e de integrao, mas tambm um processo
igualmente indispensvel de relacionamento objetivo.
Segundo Jung (2007), as imagens arcaicas da infncia formariam grande
parte do que somos, sendo apreendidas como orientaes originais da vida, entre
as quais a alegria, espontaneidade e as qualidades de abertura que possibilitam a
jornada da individuao.
Alm disto, Hillman (1999) nos relembra que a psique tem seu prprio tempo
e movimento, da a importncia de reconhecermos que o acesso criana interior se
tornar a abertura atravs da qual a criana divina poder entrar em nossa

40
conscincia, pois quando estabelece a ligao, decide e nos apia a vencer
obstculos.
A importncia do arqutipo da criana sugere que o germe da totalidade j se
encontra na psique e revela a futuridade, constituindo-se como o impulso de
realizar-se a si mesmo ( Jung, 2007, p.289).

41
Captulo 3 Objetivos

Objetivo geral:

Compreender as formas de manifestao do arqutipo da criana interior em

adultos entre 35 e 50 anos de idade, a partir dos significados atribudos a estas
formas de expresso na vida adulta.

42
Captulo 4 Metodologia

4.1

Mtodo

Para realizarmos este trabalho, optamos pela utilizao de metodologia de

pesquisa qualitativa, visando a obteno de dados que contemplassem tanto
aspectos subjetivos quanto objetivos dos indivduos pesquisados. Esta escolha
metodolgica nos permitiu o estudo de nosso tema em seu setting natural,
possibilitando-nos interpretar os significados atribudos pelos participantes.
Para nos aproximarmos da forma como os participantes entendem e
constrem seus significados, optamos pela utilizao da tcnica de entrevista semiaberta e de profundidade, em carter individual, durante a qual efetuamos tambm
observao emprica dos individuos, no que se refere aos aspectos relativos
linguagem corporal / comportamental, como complementao coleta dos dados.
Segundo Fontanella, Campos e Turato (2006), a entrevista de pesquisa
clnica qualitativa, na medida em que pressupe um encontro interpessoal

interao que estabelece para obteno das informaes, consistiu em um

instrumento gerador de novos conhecimentos sobre as vivncias humanas,
acolhendo a emergncia da subjetividade. Alm disso, o comprometimento do
pesquisador com a interpretao da lgica do sujeito, nos permitiu acessar as
relaes de significado, cumprindo, no caso da entrevista no-dirigida, seu carter
exploratrio e assimtrico, sem perder de vista a condio de observador
participante, fundamental ao pesquisador qualitativo. Para tal, os sujeitos foram
convidados

a falar sobre os assuntos sugeridos, partindo de uma instrues e

questes disparadoras do tema, observando atentamente fatores que pudessem

modular mudanas de comportamento ao discorrer sobre o assunto, entre os quais
elementos verbais e no-verbais.
Penna (2003) comenta que esta metodologia de investigao, sob a tica da
Psicologia Analitica, ocorre a partir da apreenso e processamento simblico por
parte do pesquisador, agrupando caractersticas do pensamento dialtico,
fenomenlogico, hermenutico, associativo, analgico e imagtico. Refora sua
abordagem interpretativa e compreensiva dos fenmenos, na medida em que busca

43
significados e finalidades, compondo-se de uma totalidade dinmica que contem
elementos diversos.
Estruturamos um roteiro com cinco questes bsicas, visando orientar a
interveno investigativa e desencadear um processo reflexivo, considerando

acolhimento com atitude clnica e o estabelecimento da interao entre o

pesquisador e os participantes, como aspectos importantes compreenso dos
fenmenos e suas relaes.
Da observao e auto-observao desses fenmenos, constituiu-se a
interao que tornou possvel a percepo das manifestaes humanas em sua
expresso simblica, aproximando aspectos subjacentes e manifestos, bem como
utilizando mecanismos associativos, comparativos, analogias e busca de sentido
como meio para tornar conhecidos elementos antes desconhecidos e promover a
amplificao destes contedos, que atuaram em prol da construo do
conhecimento e ampliao da conscincia.

4.2

Participantes

Participaram da pesquisa cinco pessoas adultas, com idade compreendida

entre 35 e 50 anos de idade, de ambos os sexos e estados civis, com formao
superior e que no estivessem sob tratamento psicolgico por motivo de neurose
grave ou doena psiquitrica. Consideramos estes critrios como forma de
caracterizar sujeitos na idade adulta, sob condies favorveis reflexo sobre o
tema em questo, pressupondo que deste modo poderamos distinguir a criana na
infncia da compreenso da criana interior.
As condies individuais relativas idade, estado civil, profisso, observaes
pessoais, comportamentos gerais durante as entrevistas e breve auto-descrio,
foram especificadas na transcrio integral dos dados ( Anexo 3).

44
4.3

Procedimento

O procedimento utilizado foi o de entrevista de profundidade, j que

pretendemos abordar os significados atribudos pelos participantes com relao ao
tema, visando acessar dados subjetivos e simblicos.
Os participantes foram inicialmente contatados por telefone, verificamos o
interesse pelo tema atravs da explanao dos objetivos e prontido para o
esclarecimento de dvidas pertinentes coleta dos dados, para certificarmo-nos a
respeito da disponibilidade e identificao com o assunto. Em seguida, procedemos
o agendamento das entrevistas individuais, efetuadas em consultrio psicolgico.
Preservaram-se os critrios ticos na pesquisa, destacando nos encontros a
assinatura de um termo de consentimento dos participantes ( anexo 1), preservando
a confidencialidade dos dados e a identidade das pessoas, com uso das letras
sequenciais, de A a E, para caracterizar os cinco entrevistados. Alm disto, o
setting teraputico incluiu condies fisicas adequadas e confortveis, bem como o
registro dos relatos atravs de gravao em meio audiofnico.
Realizamos a coleta dos dados e utilizamos como procedimento entrevista
semi-dirigida, considerando as colocaes de Fontanella, Campos e Turato (2006),
com relao sua confiabilidade na gerao de conhecimentos novos sobre
vivncias humanas, compreendendo o ponto de vista subjetivo dos indivduos em
estudo, condio apropriada a esta pesquisa, por seu cunho qualitativo.
importante colocarmos que, segundo os autores, a atitude clnica de
acolhimento permite a explorao e emergncia dos significados atribudos aos
fenmenos ou mesmo de novas compreenses dos mesmos a partir da interao
entre entrevistado e entrevistador e, aps o registro

e investigao dos dados,

novas anlises.
Na operacionalizao das entrevistas, procuramos inicialmente contextualizlas, estabelecemos rapport inicial, levantamos algumas informaes pessoais
(nome, idade, estado civil, escolaridade, algo que pudessem dizer sobre si mesmos
como pessoa e se j haviam se submetido a processo teraputico ou psiquitrico).
A seguir, introduzimos o tema a partir da seguinte instruo:
Nesta pesquisa, as questes que iremos abordar referem-se criana que
existe dentro de voc, que independe da idade.

45
Certificamo-nos da compreenso da mesma e em seguida, efetuamos as
entrevistas, cujo roteiro bsico envolveu a abordagem de cinco questes (Anexo 2).
A estas questes acrescentamos colocaes investigativas a fim de
esclarecer e aprofundar os significados atribudos pelos participantes ao assunto,
sentimentos despertados e temas abordados espontaneamente durante o relato.
Aps a entrevista, informamos aos participantes sobre a possibilidade de
efetuarmos entrevistas devolutivas aps a concluso da pesquisa, mediante
interesse e agendamento prvio.

4.4

Procedimento para anlise dos dados

Os dados coletados foram transcritos de forma descritiva e anexados

integralmente ao trabalho, acrescidos de observaes emergentes durante este
processo.
Transcrevemos as falas do pesquisador especificadas pela letra P e as dos
participantes, de A a E, conforme a ordem cronolgica em que foram entrevistados.
Acrescentamos entre parnteses as reaes no verbais percebidas no
decorrer das entrevistas, visando maior fidedignidade s situaes e embasamento
ao trabalho.
Partimos da leitura intuitiva de cada entrevista, identificando os aspectos
principais do discurso individualmente e classificando os temas preponderantes,
para em seguida, agrup-los em categorias definidas.
As categorias foram estabelecidas considerando a estrutura terica do
trabalho e os dados otidos, tendo em vista a correlao entre ambos, conforme
especificadas:
Categoria 1 Significado do ser criana envolvendo idias, lembranas e
elaboraes na vida atual a respeito do assunto;
Categoria 2 Fatores que impedem a manifestao da criana interior,
retratando o como percebe estas limitaes e impedimentos;
Categoria 3 Sentimentos e emoes despertados na abordagem do tema;
Categoria 4 Como a criana interior emerge em sua vida: percepes e
formas de contato com a criana e conexes internas identificadas atravs do tema;

46
Categoria 5 Identificao com a polaridade criana abandonada / ferida:
compreenso dos processos de identificao ou projeo com relao s
manifestaes do arqutipo.
Procedemos ento as correlaes entre temas e sentimentos dos
participantes, para posterior discusso dos resultados obtidos a partir de temas
comuns e das diferentes vivncias subjetivas da expresso do arqutipo,
associando-os fundamentao terica pesquisada, para integr-los dentro dos
objetivos desta pesquisa.

47
Captulo 5 Anlise dos dados

Iniciamos a anlise dos dados atravs da exposio da atmosfera que

permeou as entrevistas, considerando a interao entre o pesquisador e os
entrevistados, sobre a qual pudemos notar que a abordagem deste tema promoveu
receptividade e incentivou a participao dos pesquisados.
Todos os encontros transcorreram em um clima de respeito, com expresses
faciais que deflagraram momentos compartilhados de nostalgia com relao s
brincadeiras e lembranas pertinentes infncia, que tambm contriburam para
sorrisos dos participantes e empatia da pesquisadora.
Posteriormente, vivenciamos momentos reflexivos, notadamente quando os
entrevistados se remeteram comparao entre as experincias passadas e as
atuais, onde ocorreu, de maneira geral, nfase nas responsabilidades assumidas na
vida adulta, percebidas atravs de sentimentos de seriedade e aprisionamento aos
padres sociais, observados pelos relatos e alteraes no tom de voz.
Notamos que a participante A. revelou disposio receptiva e simptica
durante a entrevista, mas tambm discurso truncado, com vrias pausas para
reflexo sobre os assuntos abordados.
A participante B. comportou-se de forma reflexiva, demonstrando discurso
articulado na colocao de suas idias, com sinais de surpresa ao pensar sobre
seus comportamentos diante das situaes, alm de momentos de emotividade e
choro ao final da entrevista, destacando ter descoberto o quanto deixou de brincar
ao longo da vida e afirmando que pretende retomar este contedo junto sua
terapeuta.
J a participante C., revelou contato interpessoal simptico, privilegiando o
aproveitamento dos momentos que a vida lhe proporciona da melhor maneira, com
sinais de alegria. Comportou-se de forma tranquila e ponderada, colocando-se de
modo acolhedor com relao s questes abordadas e evidenciando preocupao
em efetuar contribuies efetivas pesquisa.
No caso do participante D., indicou clareza em seu relato, e discorreu sobre o
tema com bom humor e serenidade, evidenciando segurana ao expor pontos de
vista.

48
O participante E. demonstrou perplexidade inicial quando indagado sobre o
tema, embora a proposta j tivesse sido exposta anteriormente. Denotou a
necessidade de um tempo para elaborao do assunto, passando fluidez a partir
do momento em que comentou sobre sua experincia pessoal, utilizando alguns
exemplos, analogias e metforas para explanar suas opinies e sentimentos.

5.1

5.1.1

Categorias

O que ser criana para voc

Os dados obtidos referem-se, de modo geral, a atributos voltados ao ser voc

mesmo e espontaneidade, como nas colocaes da participante A.:

Ser criana poder olhar para o mundo como uma criana mesmo...
(pausa)... Hoje a gente madura o suficiente para... para levar muita
coisa a srio na vida e ser criana tentar ser o mais natural.
Conviver com a criana ... (pausa) como que eu vou dizer? se
encaixar na humildade, na prpria simplicidade da criana. tentar
ser o mais natural, preciso deixar fluir... se soltar... a criana
muito espontnea...
No basta s a convivncia com criana, eu acho que (pausa)
preciso deixar fluir, como se voc falasse: Vou meter as caras e
fazer, Vou chegar l e vou virar cambalhota na grama, vou deixar
pintar o rosto. se soltar... encontrar um lado que hoje em dia no
tem, que a gente no percebe no nosso dia-a-dia. Parece alguma
coisa que est oculta, porque nosso dia-a-dia hoje, por conta de
toda a situao, do ser madura, do trabalho... nos faz esquecer de
um outro lado, como se fosse uma carncia de algo que ns no
temos mais por conta de toda situao, da vida, do crescimento,
porque quando voc cresce, voc vai tendo luta, responsabilidade
da responsabilidade... e ento voc acaba percebendo que existem
coisas que esquecemos que podemos fazer, s vezes um sorriso,
s vezes jogar bola...

Supomos que esta necessidade de encaixar-se indique que este fator est
dissociado de sua vida cotidiana, provavelmente influenciado por mecanismos
repressivos e forte susceptibilidade s necessidades adaptativas, j que no
compreende este aspecto como uma expresso natural.
Verificamos que neste caso h um distanciamento entre a criana interior e
sua expresso, como evidenciado na dificuldade para aprofundar-se no tema e na

49
tentativa de soltar-se no mbito prtico, o que nem sempre ocorre, j que o aspecto
da criana foi suplantado pela necessidade de assumir responsabilidades e exercer
os papis sociais.
Para o participante B.:
Ser criana acreditar, ter sonhos, experimentar emoes
renovadas sempre; no importam os obstculos que tenham,
quando a gente criana, a gente est sempre redescobrindo as
coisas, o prazer das coisas, a vontade de realizar um monte de
coisas (...) o poder criar mais, permitir essa criatividade da criana,
o aprender todos os dias que a criana se permite.

Refora caractersticas voltadas descoberta contnua e entrega

experimentao do mundo, como fonte de re-significao e transformao da vida.
Como imagem representativa, projeta uma foto das filhas brincando, como
expresso mxima da liberdade, sem limites, nem preconceitos. Quando
questionada sobre uma representao que tenha vivido diretamente, lembrou-se de
um momento de reconhecimento na empresa em que trabalhava, no qual a
expresso de alegria manifestou-se no brincar, cantar, divertir-se.
Percebemos a disposio reflexiva ao tratar do tema, transitando entre a
criana do passado, a do presente - que experimenta e cria novas possibilidades e
a do futuro, na medida em que retrata seu potencial de renovao e criao de
novas realidades. A participante oscila entre momentos de identificao e projeo
da criana, com indcios de represso dos momentos de espontaneidade,
associados

experincias

pessoais

frustrantes

retrao

emocional,

evidenciando o medo de perder pessoas queridas, como j ocorreu em sua vida:

Eu acho que tem situaes de medo em que eu percebo a criana...

eu tenho um medo especfico hoje, um medo, por exemplo, de ficar
sozinha e fico meio apavorada. .. quando criana eu tinha esse
medo e ele me acompanha desde criana. Ento sempre que eu
tenho esses episdios de medo hoje, de perder pessoas que eu
quero muito
O participante C. associa:

50
Como ser criana? Eu acho que uma alegria, ......o lado
lindo...ser criana, engraado. Para mim, ser criana ser arteira,
no bom sentido, brincalhona... Correr, subir em rvore, danar...
acho que este aspecto de ser criana. por a?

Refora em seu relato fatores que percebe em seus comportamentos junto ao

convvio com crianas. Sugere um relaxamento dos limites auto-impostos por seu
papel adulto, em prol do uso da criatividade e imaginao, bem como do
desprendimento corporal que estas atividades lhe permitem:
Quando eu estou com os meus sobrinhos ou quando eu estou com
outras crianas, eu vou para o cho, eu dou uma de louca, fico
descabelada... invento coisas, jogo a fantasia, eu solto coisas...
ento eu acho que a minha criana criativa, solta.

Ressalta tambm caractersticas da impacincia e agitao prprias da

dinmica infantil, que nos remete fase de formao egica, que engloba o
exerccio da autonomia e constituio da identidade:
H lembranas que eu tenho de, por exemplo, ser muito acalorada,
s vezes irritada... minha me queria que eu experimentasse roupa
e eu no queria ou era impaciente, de comer bolo quente... eu fui
uma criana assim agitada, calorenta, de querer brincar sempre

Notamos que esta participante permite a livre expresso de sua criana

interior a partir de condies especficas, canalizando sua energia para contextos
apropriados, nos quais h permisso tanto pessoal quanto social para colocar-se de
forma

mais

livre.

Entretanto,

revela

predominncia

do

controle

em

sua

argumentao:
Quando eu estou muito mais livre, que estou muito criativa, que eu
me permito ser irreal at, falar bobagens, quando estou com
crianas. E a eu estimulo elas a sarem da crtica... com criana eu
posso ser, sei l, sem lgica, sabe, eu posso danar se eu quiser...

Em seu discurso a respeito de experincias de sua infncia, comentou sobre

o brincar sozinha, o reunir as crianas de sua rua para contar as estrias que
inventava, bem como do ser calorenta. Ao pensar a este respeito hoje, considera
que estes seriam sinais da intensificao de estados de ansiedade, tambm
representados pela relao voraz com a comida:

51

No almoo e no jantar era assim: C., pare de comer; C. Voc j

comeu e para o irmo: Come mais; voc no come, difcil voc
comer. E eu me lembro de ir na cozinha escondido e comer dentro
da panela o que no podia ter comido.

Demonstrou atitude reflexiva ao rever tais fatos, comentando sobre a

ansiedade exacerbada, a independncia e a busca do significado de tais atitudes,
inclusive do cuidado com outras crianas:
Eu sempre fui cuidadora de crianas... eu tinha nove anos, cuidava
dos que tinham seis... a gente ia em festas, eu trazia as crianas
para perto de mim e os pais levavam as crianas para perto de mim
e isso at hoje. Onde eu estou, as crianas esto junto. Ento tem
duas coisas: tanto eu estava bem com as crianas, quanto eu
estava bem sozinha...

Quando solicitada a expressar uma imagem que representasse a criana

interior, respondeu:
Seria um pnei curioso... um cavalinho, no um pnei da raa pnei,
mas um filhote, um cavalinho curioso e querendo correr, correr pelas
rapinas, pelas colinas... seria um cavalinho no vento, no vento,
querendo correr...

Atravs da imagem que escolheu para expressar sua criana interior (um
pnei curioso, um cavalinho curioso e querendo correr, correr pelas rapinas, pelas
colinas... no vento...), percebemos o predomnio do sentimento de liberdade,
vitalidade e senso de curiosidade.
Esta concepo se associa definio de Jung (2007), sobre a natureza pr
e ps-consciente do homem, j que rene o elo com o passado vivenciado na
infncia e com o futuro, na medida em se permite experimentar e descobrir o novo,
atravs da disposio ativa em prol do brincar frequentemente em sua vida.
Relembra-nos tambm as colocaes de Hillmann (1999) relativas criana
como um esprito eterno, unificador de caractersticas de auto-suficincia e
continente de possibilidades, bem como da necessidade de investigar e transgredir
O participante D. considera a presena da criana dentro de si na vida atual :

52
Continuo a ser divertido, brincalho, acho que no mudou muito...
eu continuo sendo divertido, consigo dar risada, dou risada no local
onde eu estiver e acho que eu consigo levar essa criana para o
mbito profissional, eu me sinto bem, as pessoas se sentem bem.

Relata como caracterstica primordial do ser criana:

A pura imaginao, a fantasia... se todo mundo t descontrado, t
conversando de algum assunto que pode levar para o lado cmico,
a ento eu aproveito a situao para levar para o lado cmico,
n?... eu acho que no sei dizer internamente, o meu lado
criana...mas o que eu consigo causar nas outras pessoas,
provocar o lado criana nas outras pessoas

Embora sua expresso a respeito do tema seja objetivada no mbito

relacional, pois percebe o resultado da mesma no convvio com as pessoas,
verificamos que, neste caso, a expresso do arqutipo ocorre de maneira positiva e
espontnea, entretanto tambm h uma busca consciente por inseri-lo no contexto
dos relacionamentos, atravs do senso de humor e relaxamento de estados de
tenso interna:
Quando eu estou falando de uma coisa que traz o lado criana
como se eu estivesse vendo aquilo que est acontecendo... eu vejo
que a imagem acontece.. e as pessoas captam essa imagem... e a
em cima daquele ambiente se monta como se fosse um teatro, em
que voc comea a imaginar...

Nesta forma de conduta, analogamente ao participante C., observamos a

continuidade da idia de Jung (2007) de que a manifestao arquetpica da criana
constituiria um smbolo vivo de futuras potencialidades que ajudam a guiar e
sustentar a personalidade adulta, atravs da dinmica que os participantes expem,
voltada a equilibrar e promover momentos de bem-estar, expandindo-os do campo
pessoal para o coletivo.
Associamos este aspecto ao pensamento de Jung (1998) ao comentar sobre
a relao compensatria da psique, em sua natureza paradoxal e dinmica, refletida
na busca pelo equilbrio dos opostos.
A percepo da criana ocorre atravs do aspecto relacional, partindo da
conduta observadora, da identificao das diferenas e do jogo imaginativo, que lhe
permite brincar e compartilhar suas vivncias subjetivas com o mundo.
A imagem representativa da criana seria:

53
Um sorriso bem grande, que todo mundo olha e comea a sorrir
s de olhar... porque diferente... extravagante, cmico, como um
desenho, to horrvel isso da, mas d vontade de rir... eu acho
que assim a representao da alegria, da gente poder rir de
qualquer coisa.

Tal colocao nos pareceu indicar o elemento libertador da expresso do

arqutipo, cujas vrias representaes nos remetem linguagem simblica em seu
potencial transformador, nico e criativo.
Estes elementos foram explorados por Whitmont (2006), ao postular que os
conceitos surgem a partir das imagens e por meio de um processo de abstrao via
pensamento.
O participante E. associa a criana infncia real:
Eu sempre fui uma criana muito solta e sempre associei a infncia
liberdade de fazer as coisas... criana do interior, onde todo
mundo conhece todo mundo e eu sempre associei muito
liberdade, de ir a qualquer lugar a qualquer hora... e eu acho que eu
trago isto dentro de mim, no gosto de dar satisfao de onde vou...
sempre que eu brigo com a minha esposa por causa disto... eu
acho que bem infantil isso em mim.. (risos). Hoje a gente tem
telefone em casa e s vezes eu chego em casa meia-noite, uma
hora.. ento acho que fui muito malcriado... eu sou muito criana...
(risos)

Em outro momento da entrevista, complementa:

No campo profissional, eu nunca quis somente uma coisa... eu
sempre quis coisas diferentes e eu acho que isto me atrapalha
justamente por ficar tateando, igual criana, vai daqui, vai dali, como
quando a criana quebra um carrinho, fica aquele monte de peas e
ela no sabe montar de novo...

Desta forma, efetuou analogias entre a liberdade e o desejo de conhecer e

vivenciar coisas diferentes, ao tatear e experimentar, mesmo sem saber as
consequncias que se seguem s aes.
Em alguns momentos da entrevista, considera-se como uma pessoa infantil,
comentando a respeito da despreocupao em dar satisfao esposa sobre onde
se encontra ou mesmo atrapalhado por no saber as respostas s situaes.
A compreenso da criana interior nos pareceu infantilizada, fixada em um
contexto vivido quando criana e pouco integrado ao cotidiano atual, pois considera
esse assunto complexo, mas em seguida evidencia um momento reflexivo e
nostlgico quando considera o desejo de brincar:

54
Se voc pegar um carrinho de rolim e descer uma rua de terra, as
pessoas vo dizer; esta menina doida, que coisa de criana.
Mas que d vontade de pegar o carrinho de rolim e descer uma rua
de terra, d.

Percebemos um predomnio da tica do adulto, em funo da dificuldade de

expresso direta da criana, j que se utiliza de figuras de linguagem para falar a
respeito.
Seu discurso nos conduz s colocaes de Whitmont (1969) quando nos diz
sobre a expresso dos complexos atravs da primitividade, inflao e projeo, no
vividos, no-conscientizados e formadores da sombra, fatores que se refletem, neste
caso, sob a forma de autocrtica e fantasias grandiosas expressas em linguagens
metafricas.

5.1.2

Fatores que impedem a expresso da criana interior

Na segunda categoria, concernente aos fatores que impedem a expresso da

criana interior, coletamos os seguintes dados:
O participante A. considera que o lado criana no aparece no dia-a-dia, por
conta das exigncias da maturidade e do trabalho. Complementa a idia:
Parece alguma coisa que est oculta, porque nosso dia-a-dia hoje,
por conta de toda a situao, do ser madura, do trabalho... nos faz
esquecer de um outro lado, como se fosse uma carncia de algo
que ns no temos mais por conta de toda situao, da vida, do
crescimento, porque quando voc cresce, voc vai tendo luta,
responsabilidade da responsabilidade... e ento voc acaba
percebendo que existem coisas que esquecemos que podemos
fazer, s vezes um sorriso, s vezes jogar bola...

Comentou sobre o clima tenso implcito no ambiente de trabalho, mesmo

mediante condies de interao e sociabilidade:
Percebo, em algumas situaes eu percebo que eu carrego muitas
responsabilidades... no vou dizer em um local, especificamente no
trabalho ou especificamente na minha casa, mas tem alguns
momentos em que a gente est com um acmulo de coisas, com um
acmulo de responsabilidades no ombro to grande...

55
Podemos relacionar este processo s consideraes de Whitmont (2006)
sobre o fato de que a vivncia exacerbada do sistema de regras e valores
provenientes do meio levam desconexo com os aspectos pessoais, ocasionando
perda dos talentos ou ausncia de canais para express-los.
O participante B. relatou que:
A gente vai sufocando a criana por conta do preconceito, de achar
que a gente est tendo atitudes que no so adequadas idade,
mas no bem isso no..Voc tem medo de dar vazo a algumas
coisas quando o tempo vai passando. Voc acha que j no pode
ou rir muito alto... ou fazer coisas que as pessoas dizem Nossa,
que atitude de criana, que isso no faz mais parte da sua vida...
por uma questo do casamento, de voc j ter filhos, voc acha que
aquilo para voc est vedado.

Comentou tambm sobre a nfase atribuda ao mbito racional, na medida

em que sua anlise sobre os fatos envolve a busca de entendimento, a necessidade
de planejamento, negligenciando emoes e aes que vm de dentro, como:
Ento s vezes tem emoes, aes que vm de dentro da gente
que a criana que est aqui dentro ainda guardada, que por uma
questo de casamento, de voc j ter filhos, voc acha que aquilo
para voc est vedado, no uma possibilidade. E tem que deixar
isso acontecer, uma luta isso para mim.

Destaca sentir-se pressionada pelo modo de viver que vai sendo criada e s
expectativas externas sobre seus comportamentos:
Porque a presso mesmo do modo de viver, assim, me impele a
sempre ter que ser mais racional, mais equilibrada, mais madura. Eu
acho que no precisa ser assim, no tem que ser assim.

Atribui ao medo de no ser aceita a causa para a restrio de sua expresso

espontnea, comportando-se com receio de mostrar-se, embora reconhea a
necessidade de rever esta atitude. Acredita que houve um retrocesso, pois ao longo
do tempo foi se tornando submissa, e foi tolhendo sua espontaneidade:

56
A gente cria esteretipos de moa boazinha e tudo aquilo, assistente
social, tatat, mas eu no sou boazinha, eu no sou boazinha
(risos). Eu tenho um monte de coisas que so, assim, complicadas.
Eu acho que eu tenho medo que as pessoas no me aceitem, uma
questo ainda que tem que ser revista. Ento eu acho que a
espontaneidade ainda falta e eu acho que preciso mudar isso.

Demonstra um movimento reflexivo com relao ao assunto, motivado pelo

processo de envelhecimento, que percebeu de forma mais ntida aps os quarenta
anos, comentando sobre o repensar de seus valores, inclusive no que se refere
rigidez de comportamento e necessidade de permitir-se ser ela mesma, visando
obter melhor qualidade de vida
Voc vai percebendo que o valor, seja do profissionalismo ou voc
como pessoa, est em outras coisas, no est nessa rigidez de
comportamento, est no permitir...

Neste momento tambm nos comovemos com a perda da expresso da

criana interior, vivenciando momentos de frustrao e sofrimento.
Durante a entrevista, lembrou-se de situaes positivas que foram deixadas
de lado em funo da dificuldade em lidar com perdas afetivas e o enfrentamento
solitrio de seus conflitos, que reforaram atitudes defensivas, como forma de lidar
com estas questes e analogias efetuadas entre a expansividade e o medo da
impotncia diante dos fatos. Tal situao foi corroborada com a perda real da prima,
com quem formava uma dupla para cantar em um grupo na empresa em que
trabalhava:
Eu cantava com a minha prima que faleceu, a gente cantava e era
muito gostoso... a gente fazia duetos e era muito, muito bom...Eu
acabei achando que sozinha era mais difcil pr cantar e acabei me
afastando um pouco disso, mas era uma coisa que eu preciso
retomar. Eu acho que faz bem, me ajuda a brincar, no fundo isso.
Porque a msica isso. Voc cantar te permite um monte de coisas,
criar.

Notamos que as situaes vivenciadas foram restringindo a expresso

espontnea em funo da dificuldade de lidar com aspectos emocionais do
sofrimento, frustrao

impotncia,

culminando

com

a intensificao

de

mecanismos de defesa, provavelmente pela no-confrontao da sombra. Cantar

57
significava a vivncia da liberdade por meio da msica, que foi contida pelo
fortalecimento de seu papel social.
Podemos nos remeter a Silveira (1988), quando aborda a questo dos
complexos, manifestaes vitais provenientes dos conflitos, que so revelados
atravs das projees e originam-se em situaes traumticas que trazem imagens
mnmicas emocionalmente carregadas, que se apossam das funes do ego e
deflagram experincias mal resolvidas. Esta dinmica observada no discurso da
participante, bem como pelo tom de voz carregado de reaes emotivas.
Para a participante C., a expresso da criana restrita mediante condies
de desconfiana ou energias e sentimentos destoantes:
No sou espontnea... quando eu no confio na pessoa, quando a
pessoa que est ao meu lado tem uma energia que no bate com a
minha, ou de inveja, ou me olha torta, a eu me fecho mesmo. A
s social.

Posteriormente, abordou a experincia de um relacionamento afetivo difcil,

fase em que sua vida era muito amarga e atuava de maneira dura com as coisas,
perdeu o contato com sua criana interior:
Porque naturalmente eu sou assim... eu suavizo as coisas pesadas
com a brincadeira, sem ser infantil... mas nessa fase eu nem tinha
contato com ela, se for olhar por esse ngulo...

E complementou:
Depois que eu me curei um pouco dessa separao, eu fiquei s... e
ento eu fiz tudo o que eu queria, fui morar sozinha, pagava as
minhas contas, viajei muito, a ento minha liberdade veio, eu fiz
muita terapia, muito workshop, muita viagem e fui me curando nesse
sentido... e ela foi naturalmente voltando, eu tive ento contato mais
prximo com a criana...

Pareceu-nos que sua espontaneidade, habitualmente presente em seu

cotidiano, mostra-se circunstancial na medida em que uma condio externa se
mostra ameaadora, notadamente quando se associa ao campo das relaes.
Notamos que, em alguma medida, a necessidade de aceitao interfere
diretamente na expresso da criana, mas em virtude da conscincia despertada a
propsito de seu processo de individuao, percebemos que h uma disposio

58
interna para integrao da criana na vida adulta. Tal aspecto pode estar associado
ao trabalho interior efetuado atravs do processo teraputico, independncia e
exerccio da liberdade, demonstrando a coerncia entre suas atitudes recentes e o
aspecto saudvel da infncia, embora ainda busque novos significados a algumas
caractersticas desta fase.
Processo semelhante ocorre com o participante D., quando se depara com
situaes mal resolvidas do ponto de vista emocional ou que envolvam uma
discusso. Neste momento, ele se retrai para elaborar emocionalmente a situao:
No consigo disfarar quando estou chateado, bravo(...) Eu paro e
vou analisar, eu fao como se fosse uma regresso desde o incio
da discusso, para saber se eu tenho ou no razo, ento o meu
momento de silncio, eu sou capaz de ficar... at uma semana sem
falar com a pessoa...; assim meu momento de analisar e a diminui
um pouco essa criana.
Percebemos ento que a autoconfiana e bem-estar revelam-se como fatores
importantes expresso da criana:
Eu tenho que estar bem, muito bem para expressar a criana. Se
tiver, vamos supor, uma discusso, se for uma preocupao muito
grande, muito, muito grande, a no consigo, no consigo disfarar.

Podemos associar a necessidade de estar bem para expressar criana

interferncia da funo egica como mediadora entre as necessidades interiores e o
meio externo.
O participante E. identifica em seu relato bloqueios da expresso da criana
no campo profissional, em funo das exigncias de seriedade e rigidez, padres,
horrios e presso da chefia com relao ao acerto nas tarefas, aspectos aos quais
atribui a limitao da espontaneidade:
E a o trabalho mata a criana que tem dentro da gente, eu acredito
nisto. Horrios, padres, isso acaba com o meu lado criana (...)
Minha espontaneidade bastante limitada no dia-a-dia, eu no diria
ser criana, mas e voc mesmo. Tem um texto de Fernando Pessoa
que diz isto: Voc usa tanto uma mscara que quando voc tira,
no sabe como voc . A mscara fica e voc diz: Poxa vida, eu
tirei a mscara para poder ser eu... (pausa) e eu fiquei tanto tempo
a mscara que eu j no sei mais ser eu. Tem muito disto. Ento,
ns adultos somos uns mascarados...

59
Cita a idia de Fernando Pessoa como metfora para expressar este
processo, associando a fixao da mscara chatice da vida adulta. Esta
associao nos conduz ao pensamento de Jung (1988) de que a persona constituise como uma mscara da psique coletiva que aparenta uma individualidade, mas
no passa de um papel que representa um compromisso entre o indivduo e a
sociedade.
Neste aspecto, percebemos a que a confrontao com a persona desvela a
sombra reprimida e projetada nas exigncias e ameaas sociais, cuja integrao
passa pelo processo de aceitao de si mesmo, ainda incipiente em virtude do
apego a uma imagem ideal (comportamento adolescente ao referir-se poca em
que fazia teatro).
Verificamos que, conforme Hillman (1999) prope, o participante E. carrega o
registro de suas experincias de formao, prazeres e dores, mas encontra-se
fixado nas foras de preservao constitudas de afeto, condensadas nos
complexos, caracterizados pelos medos que impedem a modificao desta realidade
atravs da conscientizao :
Eu no uso de jeito nenhum este lado profissionalmente, eu sempre
trabalhei com pessoas muito srias e a basicamente tem que ser
srio tambm, um pouco mais rgido...

Apesar do uso de recursos reflexivos, este aspecto evidencia a falta de

nitidez quando expresso espontnea, desvelando um conflito entre o deixar de
ser espontneo - contrariando sua vontade - e os automatismos advindos da
repetio irrefletida de comportamentos rotineiros e mecnicos, como vimos na
associao que faz ao personagem de Charles Chaplin no filme Tempos Modernos:
Voc fica com aquele tique o dia inteiro de ficar apertando parafuso,
aquele tique da fbrica de ficar repetindo sempre...ser adulto muito
chato.

Notamos neste caso que as manifestaes do puer e do senex so

vivenciados de maneira conflitiva, dificultando uma expresso mais plena da criana
interior.

60
Nos participantes em geral, verificamos o conflito advindo entre as oposies
entre sombra e persona. A sombra reprimida em sua expresso, em conflito com a
persona, com a qual se encontram identificados, indicam a dificuldade de
enfrentamento dos aspectos sombrios, fator que impossibilita ou desconsidera a
expresso da criana na vida adulta. Notamos uma concepo cindida com relao
maturidade, evidenciando fixaes em padres que impedem a espontaneidade.

5.1.3

Sentimentos e emoes despertados

Ao abordarmos os dados obtidos na terceira categoria, referentes aos

sentimentos e emoes despertados a respeito do assunto, verificamos que o
participante A. percebe sentimentos de frustrao por no ter feito algo e tambm
contentamento quando consegue trazer este lado tona, bem como uma carncia
de algo que foi esquecido:
Por conta de toda situao, do ser madura, do trabalho... nos faz
esquecer de um outro lado, como se fosse uma carncia de algo
que ns no temos mais... existem coisas que esquecemos que
podemos fazer. De repente o corpo fala, comeo a sentir algumas
dores, o estresse muito grande... quero sair da sensao de
aperto (...)Se eu no fizer, vem um pouquinho de frustrao por no
ter feito.. por que eu no tentei? Mas quando eu consigo, eu me
divirto, eu me solto muito...

Predomina a falta de liberdade para expor livremente seus sentimentos, por

medo das consequncias desta expresso, contribuindo para o acmulo de tenso e
estados de estresse. Associa este estado ao desejo da menina que queria obedecer
para agradar os pais dentro das regras deles ou ainda pela necessidade de
aceitao pelas pessoas importantes de sua vida:
Eu acho que eu sinto falta da liberdade, no sentido de expor os
meus sentimentos para as pessoas no somente l de casa; de
estar um pouco presa ainda. Eu no iria conseguir expressar
exatamente os meus sentimentos por algumas pessoas por conta de
saber que as pessoas talvez no aceitem e eu no teria coragem de
falar no.. eu abrao demais as coisas.

61
Esta motivao a leva a sentimentos de preocupao com os outros ou
mesmo tomando coisas para fazer por eles, levando-nos hiptese de que h uma
identificao com as regras e padres familiares, com dificuldade para formao da
identidade, permanecendo ligada persona e provavelmente submetida a
contedos sombrios no elaborados. Tais aspectos podem ser verificados nos
sentimentos de insegurana e medo da transgresso dos limites auto-impostos, j
que encontra-se fixada em mecanismos infantilizados ao lidar com suas questes
emocionais.
A participante B. revela sentimentos de pesar diante dos raros momentos de
expresso espontnea, reforando o medo de no ser aceita pelas pessoas.
Ressente-se por no brincar e pela dificuldade de lembrar-se h quanto tempo no
brinca. No incio de sua vida profissional, brincava com crianas da instituio em
que trabalhava e com as filhas, quando estas eram pequenas.
Comentou sobre o grande desejo de brincar, observa reunies familiares
onde as pessoas brincam e sente saudades de quando brincava na sala com sua
famlia de origem, demonstrando sentimentos de nostalgia e solido.
Denota fixao a momentos de solido que contriburam para intensificar
mecanismos defensivos, alm de acentuar sentimentos de insegurana e
necessidade de aceitao:
Eu acho que a gente sufoca eu digo isso por mim, porque voc
tem medo de dar vazo a algumas coisas quando o tempo vai
passando.

Neste momento, encontra-se em um momento de vida reflexivo, de autodescoberta, fator que pode nos lembrar a idia de Jung (2007) voltada
possibilidade de sentimentos de abandono ou alienao constelarem o arqutipo da
criana, manifestando paradoxalmente desejos regressivos de dependncia e ao
mesmo tempo desesperados para livrar-se do passado, com o lado positivo da
criana divina.
Para a participante C., expressar-se a criana interior lhe permite um
sentimento diferente:

62
Me sinto diferente porque sei que a maioria dos adultos no fazem
isto, mas no me sinto nem criticada, nem envergonhada, nem parte
disto, porque eles so diferentes...Eu brinco como se fosse criana...
eu grito com elas brincando, j inventei uma brincadeira... eu ajo
como criana...digo isto aqui meu.

Considera tambm que sua espontaneidade aparece na transparncia de

sentimentos nas relaes, aspecto reforado pelas pessoas prximas que percebem
esta caracterstica.
J o participante D. percebe o bem-estar e o relaxamento em momentos de
tenso. Nestes momentos, esquece sua idade cronolgica e considera uma
oportunidade

para

dar-se

conta

da

fora

necessria

para

assumir

as

responsabilidades, reforando que aprecia t-las, assim enfrenta desafios com

perseverana:
Parece que uma vlvula de escape para aquela tenso amenizar
um pouquinho...parar, pensar, ajuda a raciocina...Isto muito
pesado, uma carga pesada e esse lado criana vai dar uma
amenizada neste parte, que completamente responsabilidade.

Percebemos que a questo do brincar, aludindo Winnicott (1971),

compreendida como um interjogo entre a realidade psquica pessoal e a experincia
do controle dos objetos reais, fator este refletido no uso dos recursos imaginativos e
liberdade de expresso, bem como revelado por vrios dos participantes, mesmo na
idade adulta.
O participante E., em seu contexto emocional, tende evitao de situaes
que exponham sua fragilidade, associando o uso da mscara autoproteo,
considerando que sua retirada total necessitaria de um estado interno de
tranquilidade e conscincia de seu crescimento interior.
Faz uma analogia desta conexo situao em que conciliava fazer teatro a
um trabalho que lhe propiciava regras flexveis e liberdade, o que contribui para a
colocao conclusiva de que a manifestao deste aspecto se associa diretamente
ao ter tempo para si mesmo:

63
Eu tenho medo de errar, para no ouvir isto, porque eu no tenho
mais idade para ouvir isto e a se eu falar alguma coisa, vai virar um
clima muito chato...Ento uma coisa... eu j tenho os meus
problemas e ter uma chefe mala deste jeito pegando no meu p...
Ento para voc tirar a mscara voc tem que estar bem com voc,
em paz, o lado tranqilo vai ajudar muito, no nem o lado financeiro,
que ajuda mas voc ver um crescimento seu, interior, eu acho que
fecha isto, o que seria tirar a mscara... ....Eu trabalhei quase quinze
anos em um a empresa, ento meu dia era gostoso. Eu comecei a
fazer teatro, no colegial, comecei a tentar a pegar papeis, a gente era
tudo amigos, mas era uma disputa, o cara estuda com voc... Mas
uma competio gostosa porque voc via amigos, fazia o que voc
gostava e tinha se preparado para aquilo . Na poca, podia conciliar
este emprego com o teatro, mas depois a empresa faliu e eu tive que
trabalhar nos finais de semana, em um posto de gasolina. Antes eu
tinha tempo para fazer teatro porque essa empresa me dava tempo
para fazer teatro e como eu j tinha um bom tempo l, podia sair para
resolver coisas do teatro, tinha esta liberdade, conseguia conciliar
meu lado profissional com coisas paralelas.

Percebemos que tal aspecto nos leva a pensar na concepo de Neumann

(1980), quando assinala que a indisponibilidade da criana ao relacionar-se com a
me contribui para um ego negativizado, que se expressa com rigidez, sentimentos
de abandono, inferioridade ou culpa.

5.1.4

Como a criana interior emerge no cotidiano

Na quarta categoria, tratamos da emergncia da expresso do arqutipo no

contexto cotidiano de vida, verificamos que o participante A. utiliza a expresso da
criana como uma alternativa para voltar sua mente para outro foco, diante de
momentos de tenso:
o estresse muito grande e eu tenho a sensao de que preciso
sair daquele meio e tentar me encontrar em outro lugar para eu
poder encaminhar a minha criana interior.

A percepo da necessidade de ativao da criana advm de sinais

corporais:

Comeo a sentir algumas dores... que a tenso, a dor de cabea

esto me fazendo mal. Ento eu tenho que me afastar ao ponto de
tentar relaxar, de tentar voltar a minha mente para outro lugar, sair

64
da sensao de aperto, uma sensao de quero sair disso, isto est
me fazendo mal, deixa eu sair.

As atitudes tomadas referem-se a sair, ir a um parque, viajar, como

alternativas a sair da situao de tenso e permitir-se o lazer e o emergir do lado
espontneo, humilde, nas atividades de virar cambalhota, jogar bola, cair na gua,
desvincular-se das regras, viver um momento diferente:
Sair desse mundinho de regras, do que tem que ser, embora eu
ache que disciplina tem que ter... Sair desse mundinho de presso,
de regras, do ser assim, do ser assado.

A espontaneidade associada transparncia de sentimentos, nem sempre

expressos satisfatoriamente, mas associa a espontaneidade ao fazer o que gosta,
bem como a estados de tranquilidade na presena de pessoas com as quais possui
vnculos afetivos slidos, que favorecem essa expresso atravs de brincadeiras,
jogos ou do uso do humor:
Eu fico muito tranqila se eu estiver vontade com pessoas que
amo, pode ser numa mesa de bar ou em outro lugar, pode ser uma
brincadeira, um jogo, at tratando de trabalho... atravs do humor.
Se eu estiver em uma mesa com vrias pessoas, estiver em uma
interao, com pessoas que esto naturais e no apenas mantendo
as aparncias, vejo que me dou bem... s vezes saio com amigas
antigas, com as quais me dou bem, somos sinceras, amizades de
anos e conseguimos ficar vontade, consigo viver situaes mais
simples, que trazem prazer natural, prazer da criana que estamos
falando... no precisa ser apenas em determinado momento. Eu
acho que a partir do momento em que voc est com amigos de
confiana e voc sente interao com determinada pessoa, voc se
sente vontade, por conta de um conhecer bem o outro, voc pode
ter liberdade para poder se expressar.

Esta dinmica revela sentimentos de insatisfao e ambiguidade, indicando

aspectos ressentidos da criana nas relaes, com sinais de imaturidade ao lidar
com situaes de frustrao, oscilando entre a possibilidade de dominar a expresso
da criana e a dificuldade de manifest-la:
Acho que ao lembrar de algumas situaes, posso virar uma criana
em algum momento porque me convm... s vezes eu me travo um
pouco... percebo que eu me travo...

65
Estas colocaes sugerem uma ligao com a fase patriarcal, na qual h um
predomnio do poder e das regras, bem como rgido controle do ego. Esta condio,
anterior alteridade, como podemos observar em seu relato:
Talvez por conta de algum moralismo, alguma regra, algum conceito
que eu j coloquei na minha vida por conta de todas as
responsabilidades, talvez eu no consiga virar esta criana to
facilmente... s vezes eu quer ir, mas estou sem coragem.

Comentou que neste momento de vida no tem brincado e sente falta da

troca de afeto tanto com colegas de trabalho quanto com relao a dar risada com
seus amigos, j que associa sua expresso a vnculos de confiana slidos:
Na minha vida, hoje em dia eu no tenho brincado, nem liberado...
nada. No tenho dado risada junto com algum.

Tais atitudes nos levam a pensar em Pereira (2000), ao comentar sobre a

doena como smbolo que a criana utiliza para expressar as dificuldades que
enfrentam na formao de sua personalidade, j que percebemos que a participante
revela identificao ora com sua infncia, ora com a adolescncia.
Tambm podemos abordar o aspecto da puella aeterna, retratada por Von
Franz (1992), com relao mulher que tem medo de crescer, embora nunca venha
a admiti-lo, que vive o conflito entre o sonho e a vida real, intensificando a hesitao
na tomada de decises, encarando seus potenciais de maneira fantasiosa e pouco
voltada conservao de seu passado.
O participante B. percebe a expresso da criana atravs dos medos quando
est sozinha, de perder pessoas que gosta muito, remetendo-se s situaes que a
afligiam na infncia:
Quando eu era criana eu tinha esse medo, medo de perder, de
ficar sozinha, esse medo me acompanha at hoje...quando criana
era de perder meu pai, minha me, que era minha estrutura, embora
eu tenha superado a perda do meu pai de uma forma, assim, que
nem eu mesma... podia acreditar que fosse assim.

Positivamente, a expresso da criana se revela em situaes cotidianas ou

ainda ao falar o que pensa, deseja e projeta para sua vida ou com as filhas:

66
s vezes so coisas especficas... vou contar um exemplo... bobo...
eu me lembro de coisas que eu estava na cozinha e tive vontade de
fazer alguma coisa para a minha filha. Ento eu perguntei para ela
Voc quer bolinho de chuva? (aumenta o tom de voz)
E ela saindo com as amigas e eu pensei: Ela nem vai querer isso,
faz tanto tempo que eu no fao bolinho de chuva, porque quando
elas eram pequenininhas eu fazia muito isso e fazia os bolinhos com
carinha, com letrinhas do nome delas, ento falava... este T de
Tnia, esse T de Tamara, ento eu brincava muito com os
bolinhos e com as letras, da ela falou: Eu quero, me!. E da eu fiz
os bolinhos e por coincidncia, mesmo sem querer fazer as
carinhas, saiu um T , um bolinho torto que parecia um T e eu
mostrei para ela e ela riu e a gente riu muito e eu disse: Poxa,
lembra quando eu fazia isso para voc?. Eu recordei que eu fazia
as letras e foi um momento super descontrado, gostoso, de brincar
com aquilo.

Este aspecto nos faz pensar em uma formao deturpada e geradora do ego
ferido, com relao ao que Neumann (1980) compreende sobre o perodo inicial de
desenvolvimento do ego, regido pelo materno, com as caractersticas do aconchego
e formao de vnculos afetivos, do ser cuidado, da influncia do princpio do prazer,
a demonstrao de carinho, do relacionamento incondicionalmente protetor e afetivo
dos pais.
Mesmo assim, a participante percebe a dificuldade de brincar na vida atual e
de identificar o momento em que deixou de faz-lo, reforando seu desejo de
brincar:
Eu tenho vontade de brincar. Quando eu vejo pessoas, s vezes eu
vejo reunies de famlia, s pessoas brincando assim de jogos,
assim, sabe, jogar baralho em casa, contar piadas, coisas assim...

A participante C. percebe a emergncia da criana interior quando est em

contato com crianas reais, mas tambm em momentos de tenso:

Em situaes tensas ou chatas, ou onde as pessoas esto de mau

humor... a eu sou muito brincalhona.. mas no sei se a criana
brincalhona ou uma adulta bem humorada.... Quando estou com
crianas, estou muito mais livre,... e a eu estimulo elas a sair da
crtica... me permito ser irreal at... eu acho que nesta hora me
permito fazer coisas que no fao como adulta...

67
Percebemos tambm na expresso da criana, a presena do adulto, fator
que pode estar associado sua formao como psicloga e que pareceu-nos refletir
uma integrao entre ambos os aspectos.
Afirmou tambm que o brincar se estende para diferentes campos de sua
vida:
Eu brinco com adultos... de mmica, jogos de desenho, em
famlia..eu tirro sarro dos meus amigos..., eu brinco quando estou
com crianas, eu brinco no meu trabalho, s vezes quando est
muito pesado...se eu for num parque para caminhar... uma coisa
que eu levo para onde eu frequento..

Notamos tambm que a participante tambm reflete, atravs das oscilaes

de humor, o lado mais infantil:
Quando eu acordo sria, mau humorada... a fico meio torta e as
pessoas falam t mal, t azeda... se eu estiver meio azeda, meio
invocada, a as pessoas podem fazer a brincadeira que quiserem...
por exemplo, meu marido fez uma brincadeira pequena naquele dia,
a ele j toma uma pimba...

Esta ambiguidade na manifestao do arqutipo sugere a dinmica

energtica da psique, na medida em que a oscilao entre polaridades opostas
funcionam como mecanismo de auto-regulao das foras que se movimentam
continuamente, como forma de assimilar elementos de sua natureza interior, j
expostos em seu relato sobre a criana interior, no que tange aos momentos de
liberdade, criatividade e tambm do imediatismo e impacincia.
O participante D percebe a manifestao da criana interior no convvio com
os filhos, demonstrando sentimentos de alegria em seu discurso, mas tambm a
necessidade de assumir o papel de pai:
Tem um momento que eu estou l com eles no cho, jogado no
cho e eles pulando em cima de mim e rola pr l, rola pr
c...neste momento acho que quando ela mais aflora..a tem uma
hora em que eles j no conseguem mais, eles acham que eu sou
irmo deles ou criana e a tem que parar, falar no, chega,
acabou...isto um longo tempo, mas voc tem que falar... eu tenho
que puxar e falar, no assim.. nem todo mundo gosta...

68
Demonstrou surpresa ao modificar sua postura no relacionamento com sua
me, tanto na atitude de brincar com ela, situao indita em sua infncia, quanto ao
ver e questionar o comportamento dela de brincar com seus filhos:

Acho que ela se solta mais e em funo de meus filhos, ela se solta
completamente e ento acabaram acontecendo brincadeiras que
no aconteciam... ver minha me deitada no cho, com as pernas
para cima com os meus filhos .. isto foi uma novidade que eu nunca
imaginei na vida... e quando falei, ela respondeu:estou brincando
com os meus netos ... e eu disse: porque com os netos sim, com a
gente no? . Ela no soube explicar, mas acho que ela tinha uma
preocupao com que pessoas ela ia formar,n? No sei...

Pareceu-nos que a relao com os filhos o remete a lembranas e carncias

da infncia, j que se ressente do contato afetivo com a me, sentimento
provavelmente associado fase remanescente de identificao materna. Os papis,
em ambos os casos (filho e pai) mostram-se definidos, mas em transformao, em
virtude das recentes descobertas de novas formas de convvio.
Apesar de despender pouco tempo para brincar, comentou ter efetuado
modificaes em sua vida aps ter sndrome do pnico, h 7 anos atrs:

Eu aprendi que eu tenho que gostar de mim e gostar de voc

mesmo implica em fazer muita coisa para voc e isto as pessoas
no entendem, ento at a parte criana voc leva com voc ali e se
ela no est presente, ela no v, ento ela questiona: Comigo
no, comigo no tem brincadeira? Ento esta criana fica
escondida, porque no d tempo. E a voc te que resolver as
coisas que d para resolver, ento a criana fica ali, mas t l.

Comentou sentir falta de dar mais risada, de ser criana, mas tambm que a
expresso da criana modificou ao longo do tempo:
Parece que uma criana que amadurece... acho que eu no
brincava tanto, eu aprendi... eu brincava como toda criana, eu era
muito medroso, muito protegido pelos meus irmos, porque eu era o
caula...Pensando agora, voltei a brincar porque fiquei livre... eu
tenho a liberdade de brincar, sem depender de nenhum brinquedo
ou de uma conversa com outra pessoa para trazer esse lado... essa
criana ficou mais livre para fazer o que ela quer.

69
Notamos que a criana interior foi sendo integrada em seu lado positivo ao
longo de suas experincias emocionais, supondo que a confrontao da sombra
deflagrada pela sndrome do pnico e posteriormente a resignificao advinda do
convvio com os filhos, fatores que retratam uma nova forma de lidar com este
aspecto, dentro de seu processo de individuao. Esta considerao nos faz pensar
no que Jung (2007) diz com relao a nos acharmos estranhos a ns mesmos e nos
reconhecermos atravs da descoberta do outro.
Para o participante E., as manifestaes do arqutipo diante do brincar
ocorrem de forma abstrata, atravs do jogo com as palavras, embora ele se ressinta
de ter abandonado as brincadeiras infantis (bolinha de gude, jogos, rolim, pegar
fruta no p, esconde-esconde, cabra-cega), bem como suas expresses mais
evidenciadas (gritar, sentir-se bem). Refora esta opinio quando relata um conto
de Luis Fernando Verissimo, no qual o pai, adulto, deseja brincar com os presentes
do filho. Neste momento, o participante demonstra predomnio do juzo crtico,
categorizando o medo de ser idiota do personagem e reforando o sentimento de
ter sido tolhido do prazer de brincar ao chegar vida adulta:
Eu li uma vez um conto do Luiz Fernando Verssimo em que um pai,
era aniversrio de uns 8 anos do filho e o filho ganha um autorama.
Na festa tinha um monte de adultos, os pais da crianas, a criana e
ele lembrava que toda vez que algum dava um presente para ele
dava um presente de um adulto, ou um livro srio, um livro de
economia e ele viu aquele autorama, disse para o filho: Vamos
montar agora! e o filho: No, pai, agora tem muita gente! e a o
filho ganhou uma metralhadora tambm e o pai voltou a ser criana,
bem idiota... e a gente tem medo de ser idiota, tem medo de ser
criana (discurso enftico), de fazer coisas que a criana faz, porque
a sociedade vai te cobrar isso, vai impor, impe que voc no faa
coisas de criana, no seja espontneo, no seja inconsequente.
Se voc pegar um carrinho de rolim e descer uma rua de terra, as
pessoas vo dizer; esta menina doida, que coisa de criana.
Mas que d vontade de pegar o carrinho de rolim e descer uma rua
de terra, d. Ento a gente tolhido, a gente tem que ser adulto...
dizem que esta fase passou.

Atribui este processo necessidade de subsistncia material para ajudar

famlia, mas destaca a presena da curiosidade no campo profissional como uma
caracterstica do mundo da criana que prevalece em suas atribuies, ao buscar
caminhos e compreenses novos dentro dos processos de trabalho.
Revela ento predomnio das funes egicas, refletidas na capacidade de
articulao de suas idias, mas indica fixao no mbito patriarcal, cujo principio,

70
conforme retratado por Neumann (1980), engloba como mecanismos de
funcionamento o dever, a palavra e o cumprimento das leis, formando os fenmenos
retratados em seu relato, sejam estes honra, vergonha ou medo.

5.1.5

Identificao com a criana abandonada e/ou ferida

Na ltima categoria de anlise abordada, buscamos compreender processos

de identificao ou projeo sobre a polaridade da criana ferida, na qual notamos
uma identificao do participante A. com relao ao sofrimento e carncia de afeto,
de amor e de ser criana, negando esta condio como parte da infncia. Relata que
pode olhar e identificar-se com a carncia, aproximando-se e desenvolvendo
julgamento crtico sobre a injustia, com dificuldade de aceitao.
Ao refletir sobre sua identificao, percebe que muitas vezes permanece em
uma posio passiva por achar que o afeto deveria vir dos outros e que restringe a
manifestao da criana, que poderia fazer esse papel:
Eu no fao ou crio situaes, porque muitas vezes a gente pensa
que tem que vir dos outros... no crio situaes para ser uma
criana, para fazer este papel (...) vai depender do momento em que
eu me deparar com a criana, eu vou olhar para e ver ... com o que
me identifico... olho e vejo que ela est em carncia e eu sei que
este lado da carncia da criana um problema...

Considera a carncia da criana como um problema e podemos levantar a

hiptese de que este mecanismo revele o que Whitmont (2006) retrata como uma
introjeo defeituosa, na qual o Self atacado quando se constela, impedido de
modificar-se e as frustraes preponderam. O autor tambm comenta a respeito de
uma possibilidade de dissociao quando h um afastamento de elementos da
conscincia, considerando-os inaceitveis, o que reflete a negao da sombra.
Tambm Jung (2007) efetua colocaes a propsito de que a busca de poder
da criana e o desejo de agradar os pais a torna vulnervel ao menor fracasso, j
que anseia por admirao e adulao.
A participante B. no se identifica com o abandono das crianas:

71
Eu acho assim... eu acho que uma realidade difcil. Eu fui uma
criana muito acolhida, assim, muito amada, eu no me senti
abandonada pelo meu pai e pela minha me, n? Eu tenho
recordaes maravilhosas da minha infncia, mas, assim, eu acho
que a gente sempre pode fazer mais pelo outro, o problema saber
o como fazer isso, como poder ajudar as pessoas l fora, mas eu
acho que mais um lado profissional, a questo da humanidade que
a gente pode ter. Por mais que eu tenha uma sensao de solido
hoje, eu no acho que isto est vinculado a esta questo de ver, de
me achar abandonada, eu no consigo me ver abandonada na
minha infncia.

Comentou atuar com rebeldia durante a adolescncia, reunindo qualidades de

destemor, curiosidade e falta de limites, caractersticas que foram sendo sufocadas
ao longo do tempo:
Eu acho que eu sufoquei isso, por isso da espontaneidade. Voc v
que uma coisa eu acho que tem a ver com a outra, porque voc vai
se tolhendo, vai dizendo no, eu no posso, no posso, no posso.
E no casamento teve o mesmo episdio, um episdio em que eu
definia, as coisas eram do meu jeito, mas depois houve um
retrocesso nesse processo. At no casamento, eu era menos
submissa e passei a ser mais submissa, ento o episdio se repetiu.
Ento a tem algo, uma histria se repete...

Considera a criana ferida ou abandonada como uma questo social,

encarando-a com distanciamento. Por outro lado, atribui mesma uma importncia
subjetiva, associada ao ressentimento por no ter sido a filha preferida por seus
pais.
Ao analisarmos o relato da participante C., percebemos que h uma
mobilizao no que se refere condio social das crianas nas ruas, demonstrando
reaes de indignao expressas no gestual e tom de voz:
Me d uma bronca, me d uma raiva muito grande se eu vejo uma
criana ali pedindo esmola num farol e a me ou mais duas pessoas
adultas dali h 20 metros, sentados no cho fumando.

Todavia, observamos que sua atitude interna permeada por julgamentos

crticos sobre o fato, com ativao de mecanismos de defesa, que demonstram a
dificuldade de enfrentamento desta situao:
Se eu vejo malabares no farol...eu criei uma casca bem de proteo,
eu no sinto nada... mas se forem crianas muito pequenas, a eu
fico penalizada, compro lanche, compro pastel... eu brinco, eu
converso... ento me di demais...

72
Complementando, podemos relacionar este aspecto ao que Hillmann (1999)
postula a respeito da necessidade de entrar em contato com a vulnerabilidade do
outro, para permitirmos que os sentimentos, pensamentos e reaes emerjam, que
possamos apreci-los e o dilogo possa ser revelador.
O participante D. identifica-se com as crianas feridas e abandonadas,
mostrando-se sensvel ao assunto aps o nascimento de seus filhos. Remete-se
sua histria de dificuldades financeiras na infncia, destacando aspectos da
convivncia com a desigualdade social:
Eu me identifico quando eu vejo algum que tem uma situao
diferenciada financeira e no pode fazer alguma coisa... eu lembro
da criana que tinha essas dificuldades... eu... se eu posso, eu
ajudo, eu fao ela dar risada, eu vou ser uma criana prxima dela...
quando no posso me aproximar, penso: Nossa, ser que muito
parecido comigo, quando criana?

O participante E., quando questionado sobre as crianas feridas e

abandonadas, demonstra mecanismos de identificao com esta realidade,
lembrando das dificuldades presentes em sua infncia, aproximando-se e reforando
valores contrrios ao preconceito social e voltados esperana em suas
possibilidades de desenvolvimento.

Nesta situao, projeta sua situao

psicolgica, resultado da luta por condies melhores de vida e pelas reflexes

advindas desse processo:
Eu fui criado pela minha bisav. A minha me quando era mais nova
tinha um lado meio obscuro da vida dela, era meio porra-louca,
teve meu irmo, depois me teve, a ela saa no mundo, assim meio
doida... ento eu penso : poxa vida, minha me foi me solteira ,
me teve, outras mulheres, com dificuldades, tambm vo ter as
crianas e vo educ-las, mesmo de forma errada e vo ser a casta
baixa da sociedade. Mas um ou outro vai sobreviver, um ou outro vai
tentar ser algum na vida, no vai estar fadado a ser um marginal,
um criminoso. Ento ainda h esperana, voc no pode olhar numa
favela uma criana pedindo como hoje ele pede, amanh ele
rouba. No uma regra, ento eu sou bastante solidrio. Se eu
estiver tomando cerveja na padaria e chega uma criana, no me
custa, eu vou ver se ela est com fome, pergunto se ela est na
escola, e tal e mesmo que entre por uma orelha e saia pela outra, o
contato fsico que eu tenho com ela bom para mim e acho que
bom para ela. Se ela guardar alguma coisa de mim, j vale e eu
sempre digo para ela nunca parar de estudar.

73
Esta colocao nos remete ao pensamento de Jung (1987) de que este
arqutipo estaria associado ao vir-a-ser, medida em que necessita de cuidado,
ateno e educao incessantes, tendendo a desenvolver-se e buscar a
completude.
O participante E. associa o aspecto da criana interior ingenuidade, na
medida em que se predispe a estabelecer relaes prestativas junto a pessoas
desconhecidas, evidenciando sentimentos de nostalgia com relao a momentos e
brincadeiras da infncia.
Em seu contexto emocional, tende evitao de situaes que exponham
sua fragilidade, associando o uso da mscara autoproteo, considerando que sua
retirada total necessitaria de um estado interno de tranquilidade e conscincia de
seu crescimento interior.
Faz uma analogia desta conexo interior ao contexto em que conciliava fazer
teatro a um trabalho que lhe propiciava regras flexveis e liberdade, fase esta
provavelmente vivenciada na identificao com a expresso puer do arqutipo e
evidenciada

no

comportamento

adolescente,

receoso

pela

vinculao

aprisionamento s situaes.
A reflexo final contribui para a colocao conclusiva de que a manifestao
deste aspecto se associa diretamente ao ter tempo para si mesmo, o que
reforado teoricamente por Abrams (1990), quando retrata que a criana permanece
em ns como um principio de vida profundo, em harmonia com as possibilidades de
novos recomeos e associados ao estado de esprito de cada um.
A confrontao com a sombra refletida no desejo de tirar a mscara e
descobrir-se e nos remete, em sua condio compensatria, possibilidade de que
a psique estaria apontando - ainda de forma primitiva e vulnervel - sobre a
necessidade de vivenciar a criana interior na busca da experincia e identidade,
desde que as condies para isolamento e conexo com nosso interior possam
emergir. Neste sentido, Jung (2007) prope que a criana interior seja vivida como
forma de tornar-se uma realidade e no uma experincia de abandono.
Parece-nos que o paradoxo entre a rejeio e o abandono, conforme
colocado por Jung (2007), precisa ser claramente vivenciado na relao com a me
para que o indivduo possa crescer e perceber o poder de sua prpria natureza.

74
Captulo 6 - Discusso

Percebemos que todos os participantes, quando foram indagados sobre o

tema, recorreram a lembranas da infncia, gerando reaes reflexivas permeadas
por momentos de nostalgia e desejos de reviv-los na atualidade.
Na categoria o que ser criana para voc, obtivemos uma correlao
uniforme no que se refere expresso da espontaneidade, da liberdade, criatividade
e da imaginao.
Trs participantes comentaram a respeito da curiosidade, descoberta e
abertura a novas experincias; duas pessoas associaram a criana alegria e
vivncia de situaes engraadas e divertidas.
Houve tambm relatos individuais relativos renovao de sonhos de vida,
impacincia, agitao e irritabilidade.
Verificamos que a manifestao deste arqutipo, ativada na infncia,
permanece viva na psique, fator que denota sua importncia dentro do processo de
individuao, conforme Jung (2007) aponta, com relao presena da criana
interior como um smbolo vivo de futuras potencialidades, que proporcionam
equilbrio, unidade e vitalidade personalidade consciente.
Os contedos afetivos que permearam os relatos, voltados espontaneidade,
criatividade, descoberta e imaginao, nos revelaram manifestaes simblicas,
fazendo-nos supor a integrao entre os mbitos consciente e inconsciente,
expressos na conjugao entre as lembranas de fatos da infncia e seu significado
simblico.
Por outro lado, notamos a ocorrncia de uma limitao na expresso do
arqutipo, vinculada ao processo de socializao, percebido na vida adulta atravs
da identificao com a persona, bem como refletidos no medo com relao ao
rompimento de regras sociais e na necessidade de aceitao nos relacionamentos.
Notamos

que

as

manifestaes

positivas

da

criana

mostraram-se

compatveis com o pensamento de Hillman (1999), ao referirem-se criana divina,

nos atributos da espontaneidade, formas originais de expresso, visualizao de
novos princpios, ir em busca de oportunidades e alegrar os outros com seu encanto.
Supomos que a predominncia de relatos positivos sobre a criana indique
percepo favorvel dos participantes com relao sua expresso em diferentes
situaes da vida.

75
De forma complementar, o mesmo Hillman (1983) tambm retrata a
necessidade da vulnerabilidade infantil e sua importncia para o desenvolvimento,
apesar de dois dos participantes terem se referido presena atual do medo infantil,
agitao e irritabilidade. Tais aspectos tambm podem ser considerados luz do
pensamento de Jung (2007), caracterizado pela impossibilidade de vivenciar
livremente estes sentimentos, em funo da represso e distoro dos mesmos na
vida adulta.
Estas condies nos levam a levantar a hiptese de que dificuldades no
desenvolvimento permaneceram fixadas ou reprimidas nestes participantes,
relegadas a reaes infantilizadas verificadas na atitude de deixar de realizar
desejos pela necessidade de atender s exigncias dos pais com consequente
demonstrao de atitudes responsveis ou da busca pela liberdade, ou ainda ao
considerar uma atitude infantil de no avisar a esposa sobre sua localizao ou
demora por algumas horas. Tais aspectos se interpem vivncia da criana divina,
na medida em que aprisionam a manifestao criativa da criana.
Na segunda categoria explorada, a respeito dos fatores que impedem a
expresso da criana interior, observamos que trs participantes inicialmente se
referem necessidade da emergncia da criana interior em momentos de tenso
emocional, utilizando-se do senso de humor e do brincar como recursos para
relaxamento.
Notamos tambm que as situaes que bloqueiam a expresso do arqutipo
associam-se a situaes de separao afetiva e fixao aos padres impostos
pelas exigncias sociais, sendo o trabalho citado por quatro participantes. Tais
aspectos demonstram a prevalncia da persona, conforme proposto por Jung
(1988), com consequente represso da sombra, acentuando a desconexo consigo
mesmo.
Embasam os relatos dos cinco participantes o medo de no ser aceito se no
adotarem comportamentos adaptativos e responsveis, gerando em dois deles um
movimento gradativo de submisso s normas e pessoas, em um dos relatos, a
busca de um caminho em direo independncia de aes e nos outros dois
participanmtes, o retraimento emocional, com citaes de perdas afetivas que
geraram sentimentos de impotncia, frustrao e sofrimento.

76
Alm disto, vimos que um dos entrevistados referiu-se identificao com a
mscara incorporada em si mesmo, cuja fixao na persona impede o contato
verdadeiro consigo mesmo.
Esta situao de excessiva adaptabilidade constatada nos relatos nos remete
ao pensamento de Silveira (1988), ao observar a constelao de complexos
revelada nas projees e originrias das situaes traumticas que trazem imagens
mnmicas carregadas de afeto e fixadas em determinado ponto do desenvolvimento.
Pareceu-nos que tais impedimentos correlacionam-se necessidade do
mergulho no processo de autoconhecimento, por meio da confrontao dos
aspectos que impedem a conexo interna, levando-nos considerar a emergncia
da plenitude da criana interior como um dos elementos fundamentais
individuao.
Na terceira categoria, sentimentos e emoes despertados, percebemos
que os sentimentos e emoes destacados apontam, por um lado, para um estado
de esquecimento da criana na vida cotidiana do adulto, quando est voltada
acentuada necessidade de adequao social, alternando colocaes que retratam
estados de insatisfao, frustrao pela conteno dos desejos, falta de liberdade
para expor-se livremente, insegurana, medo de no ser aceito (conforme trs dos
participantes), alm de relatos isolados de sentimentos de inferioridade, solido,
pesar, culpa, necessidade de auto-proteo e somatizaes percebidas em dores
corporais.
Estes elementos demonstram fixao a estados evolutivos imaturos, refletidos
na intensificao de mecanismos de defesa, voltados autoproteo contra
decepes afetivas, evitao do abandono e exposio da fragilidade.
Notamos tambm que dois participantes destacam sentimentos de alegria,
espontaneidade e o brincar com crianas como momentos integrantes de suas vidas
cotidianas, que sugerem a vivncia da criana de modo integrado vida adulta.
Estes fatores nos levam retomada da concepo de Jung (2007) com
relao natureza compensatria da psique, enquanto guia e elemento de
sustentao da personalidade adulta, atravs da promoo de momentos de bemestar.
Na quarta categoria, Como a criana emerge no cotidiano, verficamos que
quatro entrevistados apreciam brincadeiras imaginativas, jogos e humor, nem
sempre praticados na frequncia em que gostariam.

77
Verificamos que para dois participantes, a manifestao da criana associa-se
espontaneidade atravs da transparncia dos sentimentos, do fazer o que gostam
e estar com pessoas queridas.
Duas pessoas comentaram sobre o brincar com crianas, com as quais
resgatam o sentir-se criana e vivenciar as brincadeiras diversificadas de modo
intenso, alm de deliberadamente agirem de forma a contagiar outras pessoas
sua volta. Destacaram tambm a modificao da expresso da criana, atualmente
mesclada ao adulto, embora no tenham apresentado argumentao precisa ao
exporem estes aspectos.
Uma entrevistada acentuou a presena de medos que a acompanham desde
a infncia e a frustrao por no brincar mais, com raros episdios da expresso da
criana voltados ao convvio com as filhas adolescentes, seja conversando ou em
uma atividade culinria.
Trs participantes se ativeram a justificar a represso da expresso da
criana em funo das responsabilidades e exigncias sociais, considerando-as
incompatveis com a liberdade de atuao, especialmente no contexto profissional.
Ressaltamos que neste processo, conforme colocou um dos participantes, a
auto-percepo ocorre atravs da observao do outro, condio que nos remete
concepo de Jung (1988) sobre o desenvolvimento, j que o autor considera que a
conscincia da limitao do ego e a clara percepo do inconsciente torna possvel
a ativao da funo transcendente e o smbolo unificador da psique.
Notamos que as manifestaes do arqutipo da criana, como nos coloca
Jung (2007), permitiriam a apreenso da orientao original da vida atravs das
imagens arcaicas da infncia, entre as quais alegria, espontaneidade e qualidades
de abertura que possibilitam a jornada da individuao.
Estes fatores nos levam a supor a relao direta entre a expresso do
arqutipo e a abertura para a experimentao do mundo, atravs da curiosidade dos
mecanismos exploratrios e desejos por novas descobertas. Entretanto verificamos
que h um modo prprio de cada pessoa vivenci-los, seja atravs da fixao em
movimentos prprios da infncia (reviv-los no momento presente), ou de um modo
mais integrado de convivncia entre o adulto e a criana, reconhecendo ambos os
aspectos dentro de si, como foi exposto por um dos participantes ( uma criana
que amadurece).

78
Pareceu-nos que ocorreu uma falta de clareza quanto maturidade, j que
trs dos participantes reforam a incompatibilidade entre as exigncias sociais e a
expresso mais verdadeira de si mesmos.
Estes aspectos se refletiram na formao de vnculos afetivos, acentuando
sentimentos de desconfiana e sugerindo a emergncia dos complexos carregados
das emoes ativadas nestas experincias difceis integrao egica. Pensamos
que neste caso, podem contribuir para o surgimento de elementos regressivos, entre
os que foram citados, a solido e a dependncia afetiva.
A estes fatores se contrapem desejos e comportamentos voltados ao
brincar, dar vazo imaginao e entusiasmo, alm da transparncia ao expressar
os sentimentos, sejam estes positivos ou negativos, adequados ou inadequados s
situaes ou idade cronolgica. De uma maneira regredida, alguns participantes
obtem esta satisfao atravs do acolhimento afetivo dos amigos e identificao de
afinidades, lembrando-nos do pensamento de Neumann (1980) sobre a fase de
desenvolvimento regida pelo materno, no qual predominam o aconchego e
relacionamento protetor e afetivo dos pais.
Como o objetivo deste trabalho se propunha a compreender a expresso do
arqutipo da criana interior, nossa hiptese parte da idia de que a relao
conflitiva e paradoxal entre estes diferentes sentimentos e formas de manifestao
da criana interior na vida cotidiana expressa saudavelmente pelos participantes
que se permitem exercitar o brincar na vida adulta.
Este movimento nos remete concepo de Winnicott (1971) a respeito do
brincar como funo essencial ao desenvolvimento, por meio das projees de
tendncias afetivas destrutivas ou amorosas, bem como da manifestao do
processo criativo.
Ao abordarmos a quinta categoria, referente idenficao com a criana
ferida, percebemos que os participantes demonstraram mobilizao em termos do
estabelecimento de juizo crtico e falta de aceitao da condio das crianas
abandonadas e feridas, entretanto, todos assumiram atitudes aproximativas,
voltadas ao acolhimento e compreenso desta realidade. Tais colocaes nos levam
a supor que esta identificao os remeta s reminiscncias de uma fase do
desenvolvimento egico na qual o abandono caracterizado como necessrio a
este processo, conforme nos afirma Jung (2007) quando apresenta a necessidade

79
da transformao, da renncia ao estabelecido e a apropriao do novo,
associando-os ao arquetipo da criana interior.
Observamos que dois entrevistados identificaram-se com a privao social,
demonstrando empatia e associando histrias pessoais a desejos de modificar esta
realidade; duas pessoas evidenciaram identificaes de ordem afetiva, com relao
carncia de serem aceitas e preferidas pelos pais; a outra participante denotou
distanciamento afetivo, efetuando colocaes crticas e racionais.
Podemos relacionar estes elementos dificuldade de confrontao da
sombra, j que os participantes expressaram reaes projetivas quando associam
as crianas nas ruas ao sentimento de abandono por terem sido preteridos pelos
pais ou privados em seus desejos e necessidades. A dificuldade de aceitao desta
realidade fica evidenciada atravs do reforo de comentrios sobre injustia e
desigualdade social, abandono, raiva e inconformismo.
Consideramos interessante destacar que os dois participantes que relataram
brincar em seu cotidiano no percebem os estados criana e adulto de forma
separada, o que nos levou a supor que h integrao entre estes aspectos e que,
em ambos os relatos, esta manifestao se expande para diferentes campos de
suas vidas.
Sugerimos que a partir disto, conforme ilustrado por um dos participante,
parece que uma criana que amadurece. Em hiptese, este movimento pode
advir de uma tomada de conscincia, movida pela tendncia natural individuao,
na medida em que promove a aproximao entre o puer e o senex, como fatores
complementares a uma compreenso mais ampla destas situaes. Segundo esta
idia, exposta por Stein (2000), a criana tambm precisaria da estabilidade
proporcionada pela fora, pela sabedoria espiritual ancestral, pelos limites e pela
profundidade do senex. Desta forma, senex e criana so polaridades que
funcionam criativamente para o desenvolvimento psicolgico somente quando
formam uma totalidade complementar.
Percebemos que desta natureza compensatria, conforme Jacobi (1995)
surge o smbolo, em sua funo mediadora entre consciente e nconsciente, cujo
impacto nos permite mudar, ampliar e reconhecer nossa interioridade. Ele assume
importncia ao nos remetermos sintese do que os participantes perceberam alguns de forma estanque e ambgua, outros de modo integrado e espontneo, na
medida em que o indito se interpe na experincia, o potencial criativo aflora, os

80
recursos imaginativos se intenficam e a percepo do contato com seu verdadeiro
eu verbalizada como libertadora e inesgotvel.
Compreendemos este aspecto como uma sntese de opostos e reconexo do
eixo ego-Self, em seu manancial de potenciais ilimitados e na capacidade
transformadora trazida pelos smbolos, que so evidenciadas em diferentes
entendimentos sobre as vivncias da infncia e abertura ao indito. Em ambos os
casos, foram participantes que investiram em seu processo de autoconhecimento e
que,

segundo

comentaram,

estabeceream

mudanas

internas

nas

quais

percebemos movimentos de confrontao com a sombra, auto-aceitao e novas

formas de interao com as pessoas de seu convivio.
Remetemo-nos assim a Jung (2007) a propsito do poder curativo e
restaurador da psique e da funcionalidade do smbolo neste sistema, atravs da
atribuio de um significado experincia vivida, que transcende o manifesto e
imediato. Ao vincular-se ao impulso de realizar-se a si mesmo, o autor destaca a
expresso da criana divina, dotada de foras que fluem em direo completude.
Retomamos tambm as colocaes de Jung (1988) relativas capacidade
organizadora do arqutipo, servindo como uma ponte entre a conscincia do
presente e a totalidade inconsciente original, no qual a criana remete a um novo
estado psicolgico do no conhecer.
O autor (1988) nos afirma tambm que o processo de individuao traz as
imagens arcaicas da infncia como parte do que somos e so apreendidas como
orientao original da vida, sugerindo um germe da totalidade que j se encontra na
psique e caminha em direo ao realizar-se a si mesmo, aspecto divino da criana
evidenciado no reconhecimento dos participantes com relao analogia entre a
criana e o ser verdadeiro.
Consideramos pertinente a esta discusso, concluirmos destacando a idia
de Downing (1998) quando coloca que a manifestao da criana interior provoca
uma reestruturao da personalidade, visando uma compreenso mais ampla do
significado e uma expresso mais plena de vitalidade, colocao esta que sintetiza o
processo reflexivo despertado nos participantes e na pesquisadora durante este
trabalho.

81
Consideraes finais

Este trabalho, cujo objetivo principal voltou-se compreenso das formas de

manifestao do arqutipo da criana interior luz da Psicologia Analtica, se props
a realizar uma pesquisa qualitativa e contou com cinco participantes adultos, com
idade compreendida entre 35 e 50 anos de idade.
No transcorrer das entrevistas de profundidade semi-dirigidas que realizamos,
percebemos nos participantes fcil acesso ao tema, associados demonstrao de
momentos reflexivos acompanhados de sentimentos de nostalgia com relao s
vivncias infantis, bem como de perda com relao restrita ou inexistente
expresso deste aspecto no cotidiano.
Pretendamos verificar a existncia de correlaes ou frequncia entre as
formas de manifestao do arqutipo. Constatamos expresses semelhantes entre
os participantes quando afirmam utilizar recursos criativos e imaginativos, alm de
participar de jogos e brincadeiras com amigos ou familiares, entretanto a constncia
relatada difere consideravelmente entre as pessoas, oscilando entre raras vezes e
habitualmente, estes ltimos incentivados pelo convvio com crianas.
As referncias simblicas apresentadas pelos participantes revelaram-nos
que a expresso espontnea se expande pelos campos da vida cotidiana na medida
em que cada um se permite integr-la a diferentes contextos, em funo de no
compreend-la como um aspecto dissociado da vida adulta. Quando isto acontece,
desvelamos a funo integradora entre a manifestao da criana divina e a
sabedoria inerente ao senex, assumindo um novo sentido que aproxima e caminha
em direo ao Si-mesmo, evidenciando a Individuao.
Pareceu-nos que os partipantes que atribuem grande importncia ao
ajustamento a normas e padres vinculados ao sentir-se aceito, restringem
manifestaes espontneas e se fixam em brincadeiras intelectualizadas,
seletividade das amizades ou a raras expresses cotidianas da criana.
contexto,

sugeriram

movimentos

regressivos

ao

citarem

Neste

presso

da

responsabilidade, sugerindo fixao a mecanismos prprios da infncia e represso

em seus desejos de liberdade, em prol da imagem social.
Os participantes que revelam maior integrao com a criana citaram em
seus relatos a superao de situaes emocionais difceis e o investimento em
processos de autoconhecimento, demonstrando lidar de forma mais assertiva com a

82
criana interior, permitindo-se maior liberdade de expresso e percebendo tais
manifestaes de maneira fluda e consciente.
Verificamos que quando ocorrem percepes superficiais da criana no
cotidiano, h uma nfase reflexo nostlgica, denotando surpresa ao se darem
conta do afastamento deste aspecto e tambm desejos de retom-los.
Apesar destes fatores, consideramos que nossas expectativas neste trabalho
foram atendidas, mas tambm agregamos outros dados, sejam ao percebemos a
carga afetiva mobilizada pela abordagem do tema, seja na constatao da presena
viva deste arqutipo quando mobilizado ou at mesmo na tomada de contato com a
nossa criana interior, vida por participar mais ativamente de nosso cotidiano.
Neste trabalho, observamos que nossa tica sobre o tema se ampliou, mas
tambm promovemos mudanas pessoais, dando vazo a momentos de
espontaneidade no cotidiano, bem como nos permitindo inserir o brincar, jogar e
flexibilizar regras, mesmo em ambientes formais.
Consideramos que esta pesquisa identificou um campo a ser explorado
dentro da Psicologia na medida em que destacou a importncia da explorao da
criana interior no processo teraputico, como fonte de cura e conexo consigo
mesmo, fator que sugerimos como recurso e condio ao processo de individuao.
No mbito educacional, propomos mudanas profilticas na fase intermediria
entre a infncia e a vida adulta, visando cultivar a conexo da criana interior nas
diferentes fases da vida, incentivando mecanismos expressivos deste arqutipo
atravs da concepo do educar para o ser, em detrimento do ter, habitualmente
vigente no mercado de trabalho.
Sugerimos tambm a explorao de tcnicas e recursos teraputicos ou
educativos que possam evitar a ciso entre o adulto e a criana que reside em cada
um de ns, propondo nova pesquisa que contemple uma coleta de dados vivencial
ou um projeto de interveno dentro deste foco.
Imaginamos que a partir da reflexo a respeito dos dados,

poderemos

intensificar em nosso trabalho teraputico a explorao simblica deste arqutipo,

introduzindo em algum momento do processo a expresso da criana que foi, e
ser, ou ainda organizando um projeto para grupos de adultos, sob a forma de
oficina ou workshop vivencial, em carter profiltico ou motivador.
Consideramos que o fator gratificante desta pesquisa referiu-se ao contato
emptico com os participantes, que tambm despertaram na pesquisadora reflexes

83
sobre a sua prpria criana interior, experenciada no prazer de descobrir que este
elemento vivo e presente dentro de cada um de ns, alm de ilimitado em sua
expresso, caractersticas que enriqueceram nossa compreenso de vida,
ampliando seu sentido e possibilidades.
Mesmo assim, ocorreram momentos de frustrao ao percebemos que a
necessidade adaptativa muitas vezes se sobrepe percepo transformadora
deste elemento e nos entristecemos com a opo atual pela submisso e represso
do ser verdadeiro.
Efetuamos este percurso com disciplina, entretanto o grau de envolvimento
com as entrevistas nos levou a incluir todos os participantes, um a mais do que o
previsto, visando no desprezar nenhum contedo subjetivo e compartilhar
experincias diversas e ricas de significado, o que retrata para ns a importncia
crescente deste processo.
Consideramos que este caminho, trilhado passo a passo como um encontro,
trouxe-nos a possibilidade de aproximao da pessoa, em sua inteireza, aspecto
sempre

presente

despertado

em

nossa

vida

quando

nos

dispomos

conscientemente a ouvi-lo, como sintetiza a cano:

Bola de meia, bola de gude1

H um menino, h um moleque
Morando sempre no meu corao
Toda vez que o adulto balana
Ele vem pr me dar a mo

H um passado no meu presente

Um sol bem quente l no meu quintal
Toda vez que a bruxa me assombra
O menino me d a mo

Obra composta por Milton Nascimento e Fernando

http://www.radarcultura.com.br/node/264. , acessado em 30/05/09.

Brandt,

1988,

disponvel

em

84
E fala de coisas bonitas
Que eu acredito que no deixaro de existir
Amizade, palavra, respeito, carter, bondade
Alegria e amor

Pois no posso, no devo, no quero

Viver como toda essa gente insiste em viver
E no posso aceitar sossegado
Qualquer sacanagem ser coisa normal

Bola de meia, bola de gude

O solidrio no quer solido
Toda vez que a tristeza me alcana
O menino me d a mo

85
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ANEXOS

Anexo 1

TERMO DE CONSENTIMENTO

Ttulo do trabalho: A expresso do arqutipo da criana interior na vida adulta : Uma

leitura junguiana
Objetivo geral: Compreender as formas de manifestao do arqutipo da criana
interior em adultos entre 35 e 50 anos, luz da Psicologia Analtica Junguiana.
Pesquisador: Mnica da Costa Santarelli
Orientador: Prof. Dr. Durval Luiz de Faria
Origem do Trabalho: Curso de Especializao Latu Sensu em Abordagem
Junguiana Leitura da Realidade e Metodologia de Trabalho

Eu

_______________________________________________

concordo

voluntariamente em participar de entrevista para colaborar com este estudo, sem

receber qualquer incentivo financeiro. Acredito ter sido suficientemente informado
sobre as condies de minha participao e dos objetivos da pesquisa, bem como
de que as informaes por mim oferecidas esto submetidas s normas ticas
destinadas pesquisa envolvendo seres humanos, da Comisso Nacional de tica
em Pesquisa do Conselho Nacional de Sade, do Ministrio da Sade.
Estou ciente de que minha colaborao se far de forma annima, por meio de
entrevista a ser gravada e que, caso eu tenha dvida ou me sinta prejudicado,
poderei contatar a pesquisadora responsvel ou seu orientador ou ainda o Comit
de tica em pesquisa do COGEAE PUC SP.
Fui tambm comunicado de que posso me retirar deste estudo a qualquer momento,
sem qualquer prejuzo.

____/____/____
Data

_______________________________
Assinatura

Anexo 2

ROTEIRO BSICO DE ENTREVISTA SEMI-DIRIGIDA

1. A partir de sua experincia pessoal, como ser criana para voc?

2. Em que circunstncias sua criana interior emerge ou no na sua vida
atual?
3. Como voc expressa a espontaneidade no seu cotidiano?
4. De que forma o brincar se faz presente hoje, em seu contexto de vida?
5. Em que medida voc se identifica com as crianas feridas e abandonadas
nas ruas?

Anexo 3

TRANSCRIO DAS ENTREVISTAS

ENTREVISTA 1 :

A., 35 anos, solteira, graduada em Administrao de Empresas, ps-graduada em

Tecnologia em Informtica. Trabalha como analista de suporte em uma empresa de
transportes coletivos.
Tem um filho de 14 anos e reside com os pais, aposentados. Atualmente tem um
relacionamento afetivo informal.
J foi submetida a processo psicoterpico por 2 anos, h alguns anos atrs, que
considera ter contribudo para o entendimento de suas questes pessoais, mas no
promoveu todas as mudanas que desejava.
Revelou disposio receptiva e simptica durante a entrevista, discurso truncado,
com vrias pausas para reflexo sobre os assuntos abordados, demonstrando
gestos espontneos, desejos de independncia e oscilaes em sua auto-estima.

P - A partir da sua experincia pessoal, como ser criana para voc?

A - Ser criana poder olhar para o mundo como uma criana mesmo... (pausa)...
Hoje a gente madura o suficiente para... para levar muita coisa a srio na vida e
ser criana tentar ser o mais natural. Conviver com a criana ... (pausa) como
que eu vou dizer? se encaixar na humildade, na prpria simplicidade da criana.

P Como o encaixar-se nessa humildade, nessa simplicidade da criana?

No basta s a convivncia com criana, eu acho que (pausa) preciso deixar fluir,
como se voc falasse: Vou meter as caras e fazer, Vou chegar l e vou virar
cambalhota na grama, vou deixar pintar o rosto. se soltar... encontrar um lado
que hoje em dia no tem, que a gente no percebe no nosso dia-a-dia. Parece
alguma coisa que est oculta, porque nosso dia-a-dia hoje, por conta de toda a
situao, do ser madura, do trabalho... nos faz esquecer de um outro lado, como se
fosse uma carncia de algo que ns no temos mais por conta de toda situao, da
vida, do crescimento, porque quando voc cresce, voc vai tendo luta,
responsabilidade da responsabilidade... e ento voc acaba percebendo que

existem coisas que esquecemos que podemos fazer, s vezes um sorriso, s

vezes jogar bola... Nem sempre est voltado ao cair na balada, porque nessa
situao da balada, do sair, um quer competir com o outro e a criana no, ela
muito espontnea.

P - Em que circunstncias sua criana interior emerge ou no em sua vida atual?

A - (Surpresa) Como vou responder isso? (sinais de ansiedade, mexe e entrelaa
as mos) Em que circunstncias? A partir do momento em que eu tento me
desvincular o meu dia-a-dia, meu estresse, meu cimes de algumas pessoas e
comeo a tentar olhar para um lado menos estressante.

P Voc percebe quando ela aparece na sua vida?

A - Percebo, em algumas situaes eu percebo que eu carrego muitas
responsabilidades... no vou dizer em um local, especificamente no trabalho ou
especificamente na minha casa, mas tem alguns momentos em que a gente est
com um acmulo de coisas, com um acmulo de responsabilidades no ombro to
grande, que no momento em que estou no auge do estresse do que j tentei, eu
consigo perceber que eu tenho que sair daquele meio, daquele mundo, daquele
estresse e me isolar daquele mundo e comear a pensar e perceber que a tenso, a
dor de cabea, esto me fazendo mal. Ento eu tento me afastar ao ponto de tentar
relaxar, de tentar voltar a minha mente para outro lugar, sair da sensao de aperto,
uma sensao de quero sair disso, isto est me fazendo mal, deixa eu sair .
gente cobrando, responsabilidade nas costas e aquilo vai pesando e de repente o
corpo fala, comeo a sentir algumas dores, o estresse muito grande e eu tenho a
sensao de que preciso sair daquele meio e tentar me encontrar em outro lugar
para eu poder encaminhar a minha criana interior. Ento eu tenho necessidade de
sair, pegar o carro, ir para um parque, ou viajar quando viajo ( sinais de
insatisfao na expresso facial) , s para poder deixar do outro lado todo aquele
peso e voltar minha mente para outro foco.

P - Parece que voc est dizendo ento que nestes momentos de estresse voc
consegue entrar em contato com a sua criana interior...
A Exatamente. Eu sinto que me faz falta no apenas o lazer, mas este lado
espontneo, humilde, como eu falei... vamos virar cambalhota, vamos jogar bola,

vamos cair na gua, me faz falta isso... sair um pouco deste mundinho de regras do
que tem que ser, embora eu ache que disciplina tem que ter... Sair desse mundinho
de presso, de regras, do ser assim, do ser assado. E ento quando voc consegue
sair disso, diz : poxa, que delcia que viver um momento diferente, olhar para uma
paisagem e perceber... legal, estou livre aqui.

P - Como voc expressa a espontaneidade no seu cotidiano?

A - Acho que eu sou uma pessoa muito ... (pausa) que no consigo me mascarar,
no digo que no estou gostando disto ou aquilo, mas se algo est me
incomodando, j crio uma forma de falar para a pessoa de algum jeito,
principalmente se eu estiver acima dessa pessoa. Por exemplo, sou funcionria,
mas tem uma pessoa abaixo de mim, um estagirio, vou chegar e falar numa boa,
no que eu fique muito vontade, tambm... eu tambm no gosto de receber
crticas... mas eu no gosto de chegar e ficar criticando porque eu no consigo medir
as palavras s vezes. Para ser espontnea, eu sou espontnea quando fao o que
eu gosto e acabo tomando as coisas para fazer para os outros...eu abrao
demais...

P Na vida pessoal isto tambm acontece?

A- Infelizmente. Na vida pessoal, tambm percebo que me preocupo com o outro,
ligo para saber se chegou bem... parece coisa de me...fico satisfeita por saber que
est tudo bem.

P E enquanto criana?
A- Acho que ao lembrar de algumas situaes, posso virar uma criana em algum
momento porque me convem... s vezes eu me travo um pouco... eu percebo que eu
me travo ... ah, est todo mundo pulando na piscina e eu me travo... ser que eu
vou, ser que eu no vou...talvez por conta de algum moralismo, alguma regra,
algum conceito que eu j coloquei na minha vida por conta de todas as
responsabilidades, talvez eu no consiga virar esta criana to facilmente... no que
eu no perceba; s vezes quero ir, mas estou sem coragem.

P - Nos seus momentos de lazer, aparece esta espontaneidade?

A- Eu sinto...

P - Como voc sente?

A Vejo a situao ocorrendo e de repente eu percebo : nossa., quero fazer
tambm! Mas muitas vezes acabo no fazendo...

P E em que circunstncias voc faz?

A - Se eu no fizer, vem um pouquinho de frustrao por no ter feito.. por que eu
no tentei? Mas quando eu consigo, eu me divirto, eu me solto muito...

P Fale mais destas situaes.

A - (risos) ...Em que situaes? Eu fico muito tranquila se eu estiver vontade com
pessoas que amo, pode ser numa mesa de bar ou em outro lugar, pode ser uma
brincadeira, um jogo, at tratando de trabalho... atravs do humor. Se eu estiver em
uma mesa com vrias pessoas, estiver em uma interao, com pessoas que esto
naturais e no apenas mantendo as aparncias, vejo que me dou bem... s vezes
saio com amigas antigas, com as quais me dou bem, somos sinceras, amizades de
anos e conseguimos ficar vontade, consigo viver situaes mais simples, que
trazem prazer natural, prazer da criana que estamos falando... no precisa ser
apenas em determinado momento. Eu acho que a partir do momento em que voc
est com amigos de confiana e voc sente interao com determinada pessoa,
voc se sente vontade, por conta de um conhecer bem o outro, voc pode ter
liberdade para poder se expressar.

P - De que forma o brincar se faz presente hoje, em seu contexto de vida?

A Olha, eu posso exemplificar o seguinte: eu trabalhei num lugar, onde teve uma
pessoa que entrou bem depois de mim, que de certa forma, era subordinada a mim
e era extremamente brincalhona e trabalhava super bem trabalha at hoje, mas
ela era to socivel que se a gente no chegasse pelo menos uma vez por dia, virou
uma amiga minha, nos dssemos um abrao e rssemos das situaes estressantes
do local, no tinha graa. Eu acho que o que as pessoas no tem, por esta
experincia, a falta de chegar e dar um abrao no meio do dia, dar uma palavra
amiga para um colega de trabalho, porque o ambiente de trabalho, por mais
socivel, por mais interao que tenha, por mais confortvel que seja, sempre tem
um lado tenso... Se as pessoas pudessem interagir, conversar, ir tomar um caf
juntas, voc pode descobrir que a pessoa est com algum problema, voc d um

apoio, d uma fora e ficar mais amiga da pessoa, haveria maior espao para expor
o que est sentindo para as outras.

P E esse espao voc associa criana dentro de cada um?

A - , olhando bem dentro do fato, a gente sente falta de ter uma interao com as
pessoas, no para chamar ateno ou competir, mas por uma necessidade de afeto
naquele colega de trabalho... se ningum brincar no meio do dia, fica ruim... falta
riso...

P E hoje voc pratica isto na sua vida?

A Na minha vida? ( pausa)

P Voc brinca hoje na sua vida?

A- Na minha vida, hoje em dia eu no tenho brincado, nem liberado...nada. No
tenho dado risada junto com algum.

P - Em que medida voc se identifica com as crianas feridas ou abandonadas nas

ruas?
Em que medida? Olha, eu no tenho contato com as crianas feridas e
abandonadas nas ruas, o mximo que eu tenho ... (pausa para reflexo). Eu me
identifico quando olho para uma criana pedindo alguma coisa no farol e penso que
ela est sofrendo, que aquilo no infncia e que ela tem uma carncia muito
grande de amor, de afeto, de ser criana. O que posso dizer da identificao que
eu no fao ou no crio situaes, porque muitas vezes a gente pensa que tem que
vir dos outros...eu no crio situaes para ser uma criana, para fazer este papel...

P Explique melhor...
A - A vai depender do momento em que eu me deparar com a criana, eu vou olhar
para e ver ... com o que me identifico... olho e vejo que ela est em carncia e eu sei
que este lado da carncia da criana um problema... porque a criana no precisa
estar l no farol, trabalhando desde os cinco, seis anos de idade...posso at chegar
e dizer para ela Meu, como que uma criana como voc pode estar trabalhando
numa hora dessas? , Ah, tia, mas eu tenho que vender tudo isto daqui, porque se

no minha me no me deixa entrar em casa. Eu acho injusto, eu no aceito, eu

no consigo concordar com isto.

P - Voc consegue perceber sua criana interior depois do que falamos?

A - Eu acho que se eu for falar da minha criana interior agora, acho que ela sente
muita falta de... no que ela no tivesse tido amor na vida, mas sinto que por conta
de conceitos que a sociedade e a famlia nos colocam quando estamos crescendo,
que aprendemos... eu acho que eu sinto falta da liberdade, no sentido de expor os
meus sentimentos para as pessoas no somente l de casa, de estar um pouco
presa ainda. A minha criana no expe tudo o que sente, porque alm dela se
prender, ela tem medo do que pode acontecer e curioso porque no momento em
que isto acontece, sobe um nvel de estresse to grande na cabea que s vezes a
gente explode e quando a gente vai cair na real, vejo que to simples o que quero
e no consigo por para fora. No meu caso, eu no consegui colocar para fora porque
eu queria ser aquela menina que queria obedecer, queria deixar o pai e a me
contentes dentro das regras deles. No que eu tenha tido uma educao rgida, mas
claro que eu cresci com medo de algumas situaes, de coisas que aconteceram
na infncia e... ( pausa) esta criana talvez no tenha sido mais espontnea por ter
criado um mundinho, no, eu sou a menina boazinha, que no faz isto ou aquilo e
vou deixar papai e mame satisfeitos e felizes com a minha obedincia (expresso
irnica).

P - Nos momentos em que voc viveu esta espontaneidade, como voc se sentiu?
A - Eu sinto que todas as pessoas erram, mas isso no consigo ainda deixar muito
claro, muito tranquilo na minha vida, porque eu ainda busco algumas aceitaes das
pessoas com as quais eu cresci. E isso, por mais que eu possa dar minha opinio
sobre vrios assuntos, no iria conseguir expressar exatamente os meus
sentimentos para algumas pessoas por conta de saber que as pessoas talvez no
aceitem e eu no teria coragem de falar no, de fazer de qualquer forma, porque
tem conceitos na cabea das pessoas no s dentro da minha casa porque h
conceitos que para mim so naturais, mas por conta dos outros no aceitarem,
minha vida no to aberta. E assim eu sei de coisas na minha vida que ningum
sabe.

ENTREVISTA 2

B, 47 anos, casada, graduada em Servio Social, atualmente cursa ps-graduao

em Gesto de Pessoas. Trabalha em uma empresa prestadora de servios.
Mora com o marido ( executivo) e duas filhas ( 16, 22, ambas estudantes).
Submete-se a processo psicoteraputico de orientao junguiana h 1 ano,
demonstrando disposio cooperativa e idealista, porm com necessidade de
reconhecimento pessoal e profissional.
No decorrer da entrevista, comportou-se de forma reflexiva, demonstrando discurso
articulado na colocao de suas idias, com sinais de surpresa ao pensar sobre
seus comportamentos diante das situaes, alm de momentos de emotividade e
choro ao final da entrevista, destacando ter descoberto o quanto deixou de brincar
ao longo da vida e de que pretende retomar este contedo junto sua terapeuta.

P- A partir da sua experincia pessoal, como ser criana para voc?

B Acho que ser criana a gente acreditar, ter sonhos, a gente experimentar
emoes renovadas sempre, porque a criana, ela se renova... sempre, no
importam os obstculos que tenham, quando a gente criana, a gente est sempre
redescobrindo as coisas, o prazer das coisas, a vontade de realizar um monte de
coisas. E a gente vai amadurecendo e s vezes aparentemente perde isso, n?
Esse mpeto de voc se redescobrir nas coisas. Eu acho que isso imprescindvel
para a vida madura da gente, a gente experimentar a criana que s vezes quer
reacender que a gente at sufoca por conta de preconceito, de achar que a gente
est tendo atitudes que no so adequadas idade, mas no bem isso, no. Eu
acho que poder criar mais, permitir essa criatividade da criana, esse aprender
todos os dias que a criana se permite.

P- Voc disse que a gente s vezes sufoca essa criana. Fale um pouco sobre isso.
B Eu acho que a gente sufoca eu digo isso por mim, porque voc tem medo de
dar vazo a algumas coisas quando o tempo vai passando. Voc acha que voc j
no pode ou rir muito alto um exemplo, fazer coisas que as pessoas falam:
Nossa, que atitude de criana, que isso no faz mais parte da sua vida, n? Mais
eu acho que eu tenho aprendido que eu tenho que liberar um pouco mais isso,
permitir que a emoo aflore mais, que voc se permita, sabe, ter devaneios... Sabe

aquela coisas de pensar: Por que eu estou fazendo isso?. Mas no precisa ter um
porqu, tudo tem que ter um porqu, tudo tem que estar no planejamento, no
racional? Ento s vezes tem emoes, aes que vem de dentro da gente que a
criana que est aqui dentro ainda guardada, que por uma questo de casamento,
de voc j ter filhos, voc acha que aquilo para voc est vedado, no uma
possibilidade. E tem que deixar isso acontecer, uma luta isso para mim ( risos) .

P- Voc falou que uma luta para voc. Como essa luta?
B- Porque a presso mesmo do modo de viver, assim, me impele a sempre ter que
ser mais racional, mais equilibrada, mais madura. Eu acho que no precisa ser
assim, no tem que ser assim.

P- E voc disse que tem aprendido isso agora na sua vida. O que motiva esse
processo, nesse momento?
B- Eu acho que quando a gente comea a envelhecer, assim...voc percebe isso
mais nitidamente, depois dos quarenta anos. Porque antes a gente no percebe o
envelhecer da mesma forma, n? Acho que quando passou dos quarenta, voc
comea a ser mais reflexiva e perceber que coisas que voc dava muito valor j no
so assim ... os valores vo mudando, voc passa a ter uma viso mais reflexiva de
que aquela coisa tem que ser assim, de que eu tenho que ser profissional, e para
isso eu tenho que ter um comportamento x ou y ou z. E voc vai amadurecendo,
voc vai percebendo que o valor, seja do profissionalismo ou voc como pessoa,
est em outras coisas, no est nessa rigidez de comportamento. Est no permitir
se ser voc mesmo e voc passar a ter uma qualidade de vida melhor.

P Em que circunstncias a sua criana interior emerge ou no na sua vida atual?

B- Em alguns medos (risos). Eu acho que tem situaes de medo em que eu
percebo a criana e situaes com detalhes pequenos, como coisas da rotina de
casa que eu percebo junto com as minhas filhas, que eu sinto que a criana vem
tona, que eu me libero mais. Quando eu me percebo rindo, por incrvel que parea,
que uma coisa que eu fao muito.

P- Qual relao voc faz destes medos com a criana?

B- ... (pausa) eu tenho um medo especfico hoje, um medo, por exemplo, que
surge de ficar sozinha ou quando eu estou no carro e tem aquele episdio de achar
que o carro est se movimentando e eu fico sozinha e fico meio apavorada e quando
criana eu tinha esse medo, medo de perder, de ficar sozinha, este medo me
acompanha desde criana. Ento sempre que eu tenho esses episdios de medo
hoje, de perder pessoas que eu quero muito, eu me lembro quando criana com
medo de perder meu pai, minha me, que era a minha estrutura, embora eu tenha
superado a perda do meu pai de uma forma, assim, que nem eu mesma... (sinais de
emoo, olhos brilham), podia acreditar que fosse assim. Foi um salto na minha
vida, mas ... eu me lembro desta questo do medo quando criana comparando
estes dois fatos.

P- Este medo de ficar sozinha te remete a estes medos infantis?

B .

P- Quando voc fala que voc ri em casa, com as suas filhas, como so esses
momentos? Eles ocorrem em uma circunstncia especfica?
B- No. s vezes so coisas especficas... vou contar um exemplo... bobo... eu me
lembro de coisas que eu estava na cozinha e tive vontade de fazer alguma coisa
para a minha filha. Ento eu perguntei para ela Voc quer bolinho de chuva?
(aumenta o tom de voz)
E ela saindo com as amigas e eu pensei: Ela nem vai querer isso, faz tanto tempo
que eu no fao bolinho de chuva, porque quando elas eram pequenininhas eu fazia
muito isso e fazia os bolinhos com carinha, com letrinhas do nome delas,ento
falava... este T de Tnia, esse T de Tamara , ento eu brincava muito com os
bolinhos e com as letras, da ela falou: Eu quero, me!. E da eu fiz os bolinhos e
por coincidncia, mesmo sem querer fazer as carinhas, saiu um T, um bolinho torto
que parecia um T e eu mostrei para ela e ela riu e a gente riu muito e eu disse:
Poxa, lembra quando eu fazia isso para voc?. Eu recordei que eu fazia as letras e
foi um momento super descontrado, gostoso, de brincar com aquilo.

P- Como voc expressa a espontaneidade no seu cotidiano?

B- difcil. uma pergunta muito difcil (reflexiva, manifestao de pesar). Eu no
acho que eu sou espontnea. Eu no acho.

P- Em nenhum momento?
B- Muito pouco, muito pouco. Muito... isto uma coisa... muito pouco. s vezes
quando eu falo com algumas pessoas, s vezes eu falo como B. Mas eu acho que
com a maioria, eu no consigo ser espontnea ( expresso de pesar).

P- O que te impede de ser espontnea?

B- O receio de se expor, de se mostrar mesmo. A gente cria esteretipos de moa
boazinha e tudo aquilo, assistente social, tatat, mas eu no sou boazinha, eu no
sou boazinha (risos). Eu tenho um monte de coisas que so, assim, complicadas. Eu
acho que eu tenho medo que as pessoas no me aceitem, uma questo ainda que
tem que ser revista. Ento eu acho que a espontaneidade ainda falta e eu acho que
preciso mudar isso.

P- E nos outros campos da sua vida, ela aparece?

B- Aparece um pouco com as meninas, com elas eu sou mais espontnea, eu falo
um pouco mais as coisas que eu penso, que eu gostaria, que eu projeto. Nessa
relao com elas e no profissional, quando eu falo dos objetivos, daquilo que eu
gostaria de fazer. A tem uma verdade, que construir alguma coisa que deixe um
resultado, que deixe uma marca, que voc possa agregar um valor. Mas eu acho
que no mbito pessoal isso mais restrito.

P De que forma o brincar se faz presente hoje no seu contexto de vida?

B- ( tempo para reflexo) Incrvel, eu no consigo me ver no brincar.

P- Voc brinca?
B- No, nada, eu no me lembro. Eu no brinco (reflexo).

P- Quando voc parou de brincar?

B- (silncio). Nossa, no lembro. Faz muito tempo...muito tempo. Eu ainda acho que
brincava um pouco, mantinha isso, quando eu comecei minha vida profissional, eu
ainda tinha aquilo de brincar com as crianas da comunidade carente, ento eu
criava alternativas. Da sim, tinha que ter muita criatividade, a gente inventava
coisas, brincava de esconde-esconde, amarelinha. Talvez brincava um pouco
quando eu lia estrias para as crianas quando elas eram menores e de uns cinco

anos para c, j no querem mais que eu leia estrias. Ento eu acho que parou por
a... ( ri)

P- Voc tem vontade de brincar?

B- Eu tenho (enftica). Eu tenho vontade de brincar. Quando eu vejo pessoas, s
vezes eu vejo reunies de famlia, s pessoas brincando assim de jogos, assim,
sabe, jogar baralho em casa, contar piadas, coisas assim (expresso espontnea,
os olhos brilham). Antigamente tinha aqueles programas de televiso que tinha
aquele negcio de voc acertar as coisas, ento ficava todo mundo na sala
querendo acertar tambm, ento eram brincadeiras e que hoje j no existem na
minha vida. Hoje no me vejo brincando, infelizmente.

P Em que medida voc se identifica com as crianas feridas ou abandonadas nas

ruas?
B- Eu acho assim... eu acho que uma realidade difcil. Eu fui uma criana muito
acolhida, assim, muito amada, eu no me senti abandonada pelo meu pai e pela
minha me, n? Eu tenho recordaes maravilhosas da minha infncia, mas, assim,
eu acho que a gente sempre pode fazer mais pelo outro, o problema saber o como
fazer isso, como poder ajudar as pessoas l fora, mas eu acho que mais um lado
profissional, a questo da humanidade que a gente pode ter. Por mais que eu tenha
uma sensao de solido hoje, eu no acho que isto est vinculado a esta questo
de ver, de me achar abandonada, eu no consigo me ver abandonada na minha
infncia.

P- E essa sensao de solido que acontece hoje na sua vida, voc atribui a algo?
B- (tempo) Meu pai e minha me se mudaram e eu era nova ainda. Eu fiquei
sozinha l no interior e eu acho que e eu queria ter ficado mais com eles, talvez seja
isso ou tambm o fato de que eram muitas filhas, ento assim no fundo, eu acho que
ainda uma questo que no clara, mas eu achava que tinha uma preferncia
sempre pela mais velha, eu acho que a tem algum fundo nisso. Eu sempre achei
que meu pai sempre acolhia minha irm mais velha ( fala cautelosa ).

P- Voc tem uma irm mais velha?

B- Uma irm mais velha. Eu sou a segunda e trs mais novas. E assim a preferncia
que eu me refiro era sempre pela mais velha e tambm pela mais nova, entendeu?
Embora eu sempre sentisse do meu pai um carinho diferenciado do que da minha
me. Minha me era mais igual para todas, mas meu pai tinha mais um respeito pela
mais velha, ouvia a mais velha, eu era a rebelde (ri), muito rebelde.

P- Voc era rebelde quando criana?

B- Mais quando adolescente. Eu achava que eu podia tudo, eu no tinha medo de
nada, assim... queria viver as coisas queria fazer coisas diferentes, achava que o
mundo no tinha limites e tinha isso... naquela poca, eu no podia ir na igreja na
hora que eu queria, eu tinha que pedir autorizao para o meu pai. Eram coisas
simples que eu queria fazer, mas meu pai e minha me no achavam isso, eu tinha
que seguir aquelas regras.

P- Voc percebe como aconteceu este processo, entre a adolescente destemida e a

adulta que tem medo de ficar sozinha ou os outros medos?
B- Eu acho que eu sufoquei isso, por isso da espontaneidade. Voc v que uma
coisa eu acho que tem a ver com a outra, porque voc vai se tolhendo, vai dizendo
no, eu no posso, no posso, no posso. E no casamento teve o mesmo episdio,
um episdio em que eu definia, as coisas eram do meu jeito, mas depois houve um
retrocesso nesse processo. At no casamento, eu era menos submissa e passei a
ser mais submissa, ento o episdio se repetiu. Ento a tem algo , uma histria se
repete...

P Se voc pudesse representar esta criana interior em uma imagem, qual seria?
B- Tem uma cena da Tnia e da Tamara pequenininhas, rolando no cho da sala ,
brincando. Eu tenho uma foto deste momento. Eu amo essa foto (enftica) . Para
mim, aquela a expresso mxima da liberdade, de voc rir assim sem limites, sem
preconceito com aquilo que voc est fazendo, assim... elas estavam vestidas
vontade, do jeito que elas queriam. Ento aquela foto para mim a expresso
mesmo da criana.

P- H uma vivncia sua da criana interior que tenha sido especial?

B- Teve assim momentos que foram bem alegres... eu me lembro, teve uma
homenagem em uma empresa que eu trabalhei, assim... em que eles fizeram uma
festa para mim... aquilo foi maravilhoso ( se emociona), porque eu nunca esperava
um momento daquele, ser reconhecida... foi assim... eu fiquei muito alegre naquele
dia, foi um momento que eu brinquei, que eu cantei, que eu me diverti, sabe?
(expresso de alegria)... E como esse negcio de cantar, que era uma coisa que eu
gostava muito, nesses momentos em que eu fazia apresentao com o grupo para
os outros, era um momento de manifestao da criana.

P- Voc cantava?
B- Cantava, cantava muito, cantava sozinha e cantava no grupo da empresa, que
se apresentava quando vinham pessoas de fora, n? Cantava com a minha prima,
muito com essa minha prima que faleceu, a gente cantava muito em dupla. Ento,
era assim muito gostoso, a gente fazia duetos e era muito (enftica) bom, muito
bom...

P- E voc parou?
B- Porque eu acabei achando que sozinha era mais difcil para cantar e acabei me
afastando um pouco disso, mas era uma coisa que eu preciso retomar. Eu acho que
faz bem, me ajuda a brincar, no fundo isso. Porque a msica isso. Voc cantar te
permite um monte de coisas, criar.

P- Voc deseja acrescentar alguma coisa ?

B- Eu fiquei surpresa com a entrevista, me trouxe uma reflexo que eu no
esperava, mexeu comigo ( emocionada) .

ENTREVISTA 3

C, 49 anos, casada, graduada em Psicologia. Trabalhou na rea

organizacional por vrios anos, mas h cerca de 12 anos dedica-se
exclusivamente rea clnica.
Reside com o marido (administrador de empresas), no tem filhos e
atualmente no est em processo psicoteraputico.
Denota contato interpessoal simptico, privilegiando o aproveitamento dos
momentos que a vida lhe proporciona da melhor maneira, com sinais de
alegria, comportando-se de forma tranqila e ponderada. Colocou-se de
forma acolhedora com relao s questes abordadas, mas evidenciando
preocupao em efetuar contribuies efetivas pesquisa.

P - A partir da sua experincia pessoal, como ser criana para voc?

C - Como ser criana? Eu acho que uma alegria, ......o lado lindo...ser
criana, engraado. Para mim, ser criana ser arteira, no bom sentido,
brincalhona... correr , subir em rvore, danar... acho que este aspecto de
ser criana. por a?

P- Quando voc diz isto, est pensando na criana que voc foi ou que voc
hoje?
C - Na criana que eu fui e na criana que eu sou hoje. Por exemplo, quando
eu estou com os meus sobrinhos ou quando eu estou com outras crianas, eu
vou para o cho, eu dou uma de louca, fico descabelada...invento coisas, jogo
a fantasia, eu solto coisas... ento eu acho que a minha criana criativa,
solta. Mas tambm h lembranas que eu tenho de, por exemplo, ser muito
acalorada, s vezes irritada... minha me queria que eu experimentasse
roupa e eu no queria ou tambm impaciente, de comer bolo quente, que
acabou de sair do fogo e eu j comia o bolo... e ento eu lembro disso... eu
fui uma criana assim agitada, calorenta, de querer brincar sempre..

P - Em que circunstncias sua criana interior emerge ou no em sua vida

atual?

C- justamente nestas situaes quando estou com crianas, ela emerge

facilmente ou ento quando estou em uma situao s vezes tensa ou chata,
onde as pessoas esto de mau humor... a eu sou muito brincalhona, a acho
que... mas no sei se a criana ou uma adulta bem humorada... no sei
diferenciar isto...

P- Quando voc est com crianas, o que voc percebe de diferena em

voc?
C- Que eu estou muito mais livre, que estou muito criativa, que eu

me

permito ser irreal at, falar bobagens, quando estou com crianas. E a eu
estimulo elas a sarem da crtica... eu invento lnguas, tento brincar de jeitos
diferentes, fao mmica... eu me expresso muito com o meu corpo. Eu acho
que nesta hora eu me permito fazer coisas que no fao como adulta. Mas
com criana eu posso ser , sei l, sem lgica, sabe, eu posso danar se eu
quiser, eu j dancei no Embu, levei minha sobrinha no meio da praa e
danamos...eu estou sempre danando com ela, livre... e meus irmos, meu
pai me chamando...sabe, eu no estou nem a...ento nessa hora a criana
emerge com muita facilidade.

P - E com os adultos, como ?

C Quando eu solto essa criana? Eu me sinto diferente porque sei que a
maioria desses adultos no fazem isto, mas no me sinto nem criticada, nem
envergonhada, nem parte disto, porque eles so diferentes. Assim, por
exemplo, algumas amigas minhas tambm fazem isto, mas brincam com
crianas de uma forma mais educacional e eu brinco como se fosse criana
expresso facial alegre)... eu grito com elas brincando, j inventei uma
brincadeira em que minha sobrinha fazia birra comigo, ficava brava, muito
brava e eu ficava peitando ela...e nessa hora eu sei o que estou fazendo, mas
ajo como criana. Se ela pega alguma coisa que eu no gosto, eu pego o
brinquedo dela e digo: Isto aqui meu..

P- Como voc expressa sua espontaneidade no cotidiano?

C - Ah, eu acho que eu sou muito espontnea (pausa), assim, eu sou
transparente se eu gosto ou se eu no gosto da coisa... eu acho que eu

sou...assim... eu sou risonha, eu deixo isto vir com facilidade, acho que eu
sou uma pessoa espontnea na maioria do tempo. Em algumas situaes
mais formais eu relevo, seu seguro um pouco, mas para mim natural. No
sei se eu te respondi...

P - As pessoas te vem assim?

C - Normalmente me do um feedback assim, falam que eu sou espontnea...
s vezes me falam que eu sou transparente, no rosto pelo menos, porque
tem situaes... (pausa para reflexo) vou te responder ao contrrio, talvez te
ajude... quando eu no sou espontnea? Quando eu no confio na pessoa,
quando a pessoa que est ao meu lado tem uma energia que no bate com a
minha, ou de inveja ou me olha torta, a eu me fecho mesmo. A social, sou
apenas socivel e a no sou espontnea.

P - De que forma o brincar se faz presente hoje, no seu contexto de vida?

C - Como criana? No geral?

P - Voc brinca hoje?

C - , eu brinco, eu brinco. Eu brinco com adultos, s com adultos, eu brinco
quando estou com crianas, eu brinco no meu trabalho, s vezes quando est
muito pesada a situao. eu dou uma risada, fao uma brincadeira, comeo a
brincar... eu brinco at se eu for num parque para caminhar, de repente eu
vou atrs de um pssaro, que nem criana que vai correr atrs da pomba, eu
brinco...

P - Com os adultos, seus amigos, voc tambm brinca? Qual a diferena de

brincar neste contexto?
C- s vezes brincar mesmo, jogar jogos de mmica, jogos de desenho, s
vezes a gente brinca muito em famlia, meu pai, minha me... a gente brinca,
por exemplo, de jogo de memria, a a gente brinca, eu brinco tirando sarro
dos meus amigos, do meu marido... Oh, olha a...voc est se achando,
meio gozando, e eles brincam comigo tambm. Por exemplo, tem amigos
meus que a gente fica uma noite inteira juntos e a gente fica tirando sarro um
da cara do outro e at o outro falar chega, pode parar com isto. E uma

coisa que eu levo bronca (enftica)... E uma coisa que eu levo para onde
eu freqento e as pessoas tambm fazem isto comigo, t? Agora tem dias em
que eu acordo sria, mau humorada e a eu no consigo ter humor tambm,
eu fico meio

torta e as pessoas falam t mal, t azeda... porque na

maioria das vezes, mesmo que eu estiver preocupada, eu rio com facilidade,
mas se eu estiver meio azeda, meio invocada, a as pessoas podem fazer a
brincadeira que quiserem... por exemplo, meu marido faz uma brincadeira
pequena naquele dia, a ele j toma uma pimba...

P Em que medida voc se identifica com as crianas feridas ou

abandonadas nas ruas?
C- Esta pergunta difcil...( reflexo) por exemplo, se eles esto no farol
fazendo malabares, eu criei uma casca bem de proteo, eu no sinto nada.
Mas se eu vejo crianas muito pequenas, por exemplo, ou menorzinhas, ou
com mes ou pais numa situao , sei l, tentando explorar essaa criana, ou
fome, a eu fico muito penalizada e a compro lanche, compro pastel, por
exemplo, at com crianas em farol, estou andando com muitas pessoas no
carro e para a maioria a reao brigar, No limpe o vidro ( fala brava) ... a
eu brinco, converso, voc vem sempre aqui? E no sei o que... Eu brinco.
Ento, me di demais, numa noite fria, de madrugada, se estou voltando para
casa e vejo uma criana dormindo na rua, acaba minha noite, eu fico mal...

P Voc falou sobre a explorao. Neste caso, como voc se identifica?

C- que eu acho que a criana no deveria estar ali... ento acho que com a
criana, nunca parei para pensar nisso...me d uma bronca, me d uma raiva
muito grande ( momento de exaltao) se eu vejo uma criana aqui pedindo
esmola num farol e a me ou mais duas pessoas adultas ali h 20 metros,
sentados no cho fumando ...

P- Se voc estivesse no lugar dessa criana, o que voc gostaria de fazer?

C- Com esse adulto? E acho que eu iria brigar, porque eu fui uma criana
briguenta. Eu acho que eu ia tentar brigar, brigar, dizer que eu no queria
pedir esmola ou que eu queria estar em outro lugar, no sei... nunca me
coloquei nesta situao, difcil...

P- Se voc pudesse representar sua criana interior atravs de uma imagem,

qual seria?
C Legal... (tempo pensando) seria um pnei curioso... um cavalinho, no um
pnei da raa pnei, mas um filhote, um cavalinho curioso e querendo correr,
correr pelas rapinas, pelas colinas... seria um cavalinho no vento, no vento,
querendo correr...

P H algo que voc gostaria de completar?

C Tem algo que eu acho que poderia te acrescentar a. Quando eu me
lembro da minha infncia h duas ou trs imagens que me marcam muito: eu
brincava sozinha eu brinquei muito sozinha e brincava assim com bonecas
e at quando eu entrei na faculdade eu tinha coisas de boneca... e a tambm
eu brincava com todas as crianas da rua... todas as crianas menores, eu
contava histrias... tem foto com cinco dez crianas em volta de mim e eu
contava estrias para elas , que eu inventava. Esta uma imagem...
Outra imagem que eu era calorenta, eu ainda sou calorenta, sempre passei
muito calor e no podia abrir janela, ento eu passava muito calor.
E outra imagem que, quando eu lembro hoje algumas coisas, ou eu comia
demais ou tinha muita fome, muita ansiedade, hoje eu entendo, porque toda
vez no almoo ou no jantar era assim: C, pare de comer; C. j comeu, C.
Pare de comer e para o meu irmo Come mais, voc no come, difcil
voc comer e depois quando acabava o almoo eu me lembro vrias vezes
eu de ir na cozinha escondido e comer dentro da panela o que eu no podia
ter comido. No sei se isto agrega ou acrescenta... mas a eu comia
escondido.

P Voc achava que comia demais?

C Sei l, eu queria comer, comer, no sei.. hoje eu paro para olhar isso e
ver o que era isso... e assim, o meu irmo era magro feito um palito e voc
tem que comemorar isso e comigo era pare de comer, voc j comeu
demais e eu lembro que isto era meio freqente...

P E o calor, o que representa isto para voc?

C sempre um incmodo, eu no gosto de passar calor at hoje, a minha

me costurava, ela queria fazer uma roupa para mim e eu no deixava ela
experimentar a roupa em mim, de tanto calor. Pinicava, grudava... Tira, me,
tira. Ento sempre um incmodo e como eu corria muito, eu sempre fui
correr, sempre criada em stio e ento eu vivia vermelha sempre e todo
mundo falava Ai, como voc est vermelha!. Eu suava. Eu tenho imagens
de fazer educao fsica s quinze para uma da tarde, em pleno vero, todo
mundo olhando em volta da quadra, eu arrancava a saia, aquela saia
horrorosa l, de tanto calor, de tanta raiva daquela saia... ento eu sempre
achei que ruim, muito ruim passar calor, at hoje. Quando eu era criana,
era mais...(risos)

P- E quando voc fala do querer comer, querer conhecer, como voc v isto
hoje na sua vida?
C - Hoje isto no permanece, hoje eu como menos, hoje eu sou muito mais
consciente do que eu como, porque j sofri muito de enjo, enxaqueca, hoje
eu regulo muito o que eu como. Mas quando eu olho isto l atrs, penso:
Poxa, eu devia ser muito ansiosa ou eu estava com cimes do meu irmo ou
no sei o qu, no sei exatamente o que, que os meus pais na poca no
viram.

P- Isto te fazia mal?

C No, eu nem tinha conscincia disso, eu queria comer e quando eu me
lembro de ir na panela, l, escondido, a minha me e todo mundo tirava a
mesa e quando todo mundo j tinha sado, eu ia l e pegava o que tinha
ainda na panela. Ento quando eu lembro disso, eu digo; Gente, como eu
era ansiosa, o que eu tava querendo dizer? , mas no me incomodava em
nada. O que eu associava era, olha s, minha v uma vez me viu comendo
na panela e disse: Ah, quem come na panela, chove no dia do casamento,
mas isso... o pior que choveu mesmo... mas pronto, no tinha significado ruim
para mim, era ruim porque eles brigavam comigo para eu parar de comer e
ento s vezes eram tensas as refeies, n?

P- Voc disse tambm que brincava sozinha. Voc aprendeu a brincar com as
pessoas depois?
C- Sempre teve as duas crianas juntas... meus pais nunca deixavam a gente
ir para a rua sozinhos, eu era a nica menina, os meninos brincavam de uma
coisa, eu brincava de outra, eu aprendi a ficar sozinha quando no tinha
nenhuma amiguinha e eu ficava horas fantasiando, brincando, montava as
bonecas, eu ficava bem... e ao mesmo tempo, eu sempre fui socivel, por
exemplo, se tivesse outras crianas, eu sempre fui cuidadora de crianas. Eu
tinha nove anos, cuidava das que tinham seis. Se eu tinha onze, tinham
crianas de oito, nove, dez comigo. Ento, por exemplo, a gente ia em festas,
em churrascos, eu trazia as crianas para perto de mim e os pais levavam as
crianas para perto de mim e isso at hoje. Onde eu estou, as crianas
esto junto. Ento h as duas coisas: tanto eu estava bem com as crianas,
quanto eu estava bem sozinha. Eu no me sentia solitria, eu adorava ficar
sozinha. s vezes eu brincava com os meus irmos no quintal, eu fazia
sopinha para eles. O que a minha me fazia em casa, eu fazia. Ento eu
fazinha sopinha com verduras e eu ralada tijolo, quebrava o matinho assim ,
punha no calderozinho que eu tinha, um calderozinho de plstico e fazia
sopa de feijo com verdura. igualzinho (risos), ficava brincando l, comia
azalia, mato no quintal.

P Voc identifica algum momento da sua vida em que voc no tenha

usado sua criana?
C- Ah, no sei...

P- Voc acha que em algum momento da sua vida voc perdeu esta criana?
C Eu acho que teve um momento da minha vida que foi muito difcil, quando
eu estava com um ex-namorado que ele tombou um carro, que era o meu
carro, com quatro mulheres dentro, e depois ele me chantageou com umas
fotos que eu tinha tirado com ele, enfim. Me chantageou com os negativos na
mo, com dinheiro, uma coisa assim... Nesta fase da minha vida, eu acho que
eu fui muito amarga, muito dura com as coisas que estavam vindo, eu no
tinha contato com minha criana. Porque naturalmente eu sou assim, eu
suavizo as coisas pesadas com a brincadeira, sem ser infantil... eu tento

sempre : ah, vamos brincar, vamos dar risada disto. Fui aprendendo, n,
mas nessa fase eu nem tinha contato com ela, se for olhar por esse ngulo...

P E quando voc retomou este contato?

C Eu acho que depois disso, depois que eu me curei um pouco dessa
separao, eu fiquei s, sem namorado um bom tempo, uns dois anos e
meio, por a. E ento eu fiz tudo o que eu queria, fui morar sozinha, pagava
as minhas contas, viajei muito, a ento a minha liberdade veio, eu fiz muita
terapia, muito workshop, muita viagem e fui me curando neste sentido... e ela
foi naturalmente voltando, eu tive ento contato mais prximo com a criana,
eu acho, n, porque eu nunca parei para pensar nisso...

ENTREVISTA 4

D., 42 anos, casado, graduado em Anlise de Sistemas, ps-graduando em

Tecnologia, trabalha em uma empresa de informtica como administrador de banco
de dados.
Reside com a esposa (gerente de vendas) e os dois filhos (5, 2). Teve
sndrome do pnico h 7 anos atrs, quando realizou tratamento mdico e
psicoterpico por aproximadamente 1 ano. Comentou ter efetuado algumas
mudanas em sua vida desde ento, considerando-se uma pessoa responsvel e de
fcil relacionamento. Recentemente abriu um pequeno negcio, conciliando-o com o
emprego atual.
Denota discurso vrias pausas em seu discurso, mas discorreu sobre o tema
com bom humor e serenidade, evidenciando colocaes firmes e utilizando-se de
exemplos para explanar seus pontos de vista.

P- A partir da sua experincia pessoal, como ser criana para voc?

D - Hum... eu acho que no mudou nada relacionada com a idade. Eu continuo
fazendo coisas parecidas, mas o que muda ... que agora, as pessoas, em funo
do local em que voc est, ... algumas coisas so proibidas e ento voc no pode
estar extravasando. Em relao criana, ento, eu acho que no mudou muito, eu
continuo sendo divertido, consigo dar risada, dou risada no local em que eu estiver e
acho que se eu consigo levar esta criana para o mbito profissional, eu me sinto
bem, eu acho que as pessoas se sentem bem, mas assim, voc tem saber que em
determinados momentos voc no pode passar dos limites, porque voc tem que
estar trabalhando. Ento, um momento que todo mundo t descontrado, t
conversando de algum assunto que pode levar para o lado cmico, a ento eu
aproveito a situao para ver aquela criana, n?

P- Quando voc falou sobre a alegria da criana, fale um pouco mais sobre como
esta criana, como voc sente esta criana dentro de voc.
D- Eu acho que ela est dentro de mim, mas eu acho que no sei dizer
internamente, o meu lado criana... mas o que eu consigo causar nas outras
pessoas, provocar o lado criana nas outras pessoas. Tem pessoas que mesmo
sendo mais tmidas, com receio de (pausa )... de estar se soltando um pouco mais,

ela fica de escanteio e no fala nada. E quando eu vejo, eu, de observar outra
pessoa, uma, duas ou trs pessoas e o meu lado criana leva muito para a
imagem... Ento quando eu estou falando de uma coisa que traz o lado criana
como se eu estivesse vendo aquilo que est acontecendo. Pode ser uma bobagem,
mas a voc j leva para um caminho em que a imagem acontece e essa imagem..
eu vejo que estas pessoas tambm percebem...

P Como assim?
D Eu vejo que elas captam a imagem, ah... como eu posso dizer, sei l... s vezes
no trabalho eu levanto e vou at a janela, trabalhando e passa uma pessoa l
embaixo, como tem um albergue do lado, tem muita gente engraada, pessoas
normais que s vem comer, pessoas que tem algum problema psicolgico mesmo e
ento em cima daquele problema psicolgico s vezes est com a camisa de um
time, ento voc fala: , tinha que ser..., pode ser at o meu.. E a dentro daquele
momento que vira uma cena diferente, se eu puder, se eu ver que tem algum ali
que pode dar risada junto, ento eu levo, ento a, lgico, sem atrapalhar... e a em
cima daquele ambiente se monta como se fosse um teatro, em que voc comea a
imaginar... imagine este cara no estdio, fazendo tal coisa, com esta roupa, os
outros tirando sarro, a outra torcida vendo... ento isto forma um filme na minha
cabea e na cabea da pessoa.

P Voc est dizendo que este lado criana, para voc, tem a ver com alegria e
tambm com imaginao?
D- Sim, com imaginao, completamente, pura imaginao, pura imaginao.

P- Como voc se sente, quando ele acontece?

D- Olha, eu me sinto bem porque s vezes assim, em alguns momentos, eu andei
percebendo que isto acontece muito em momentos de tenso. Se h uma tenso de
uma situao de trabalho, pessoal, um negcio novo, aquela tenso que est
pegando mesmo, ento parece que uma vlvula de escape para aquela tenso
amenizar um pouquinho, parar, pensar, ajudar para raciocinar, eu acho que isto...

P Em que circunstncia a sua criana interior emerge ou no na sua vida atual?

D- Ela emerge bastante relacionada com os meus filhos... bastante (enftico), ...
tem o lado de pai, que voc... porque eles no tm limite, mas tem um momento que
eu t l com eles no cho, jogado no cho e eles pulando em cima de mim e rola pr
l, rola pr c, e vo fazer isso, vo fazer aquilo e ento assim ela emerge bastante,
neste momento eu acho que quando ela mais aflora, mas a tem uma hora que
eles j no conseguem mais, eles acham que eu sou irmo deles ou criana e a
tem que parar, falar no, chega, acabou e tal, n, isto um longo tempo, mas voc
tem que falar. s vezes eles levam isso para outra pessoa, eles acham que uma
outra pessoa tambm vai fazer do mesmo jeito, se meu pai faz... mas no , n?
Ento a eu tenho que puxar e falar, no assim, s com o papai, tal, com a
mame, brincar, tal, mas no com todo mundo, nem todo mundo gosta...

P Nesse momento em que voc brinca junto, como que voc se sente?
D Ah, uma criana. Completamente sei l... Meus 42 anos, no sei para onde vo
neste momento (risos). Eu acho que isso que d muita fora, muita fora para voc
pensar que voc tem responsabilidades absurdas, ainda mais no mundo de hoje, as
responsabilidades

aumentam

acho

que

eu

gosto

disto,

de

ter

mais

responsabilidades. At conversando assim com algumas pessoas, eu no me sinto

tranquilo se eu no tiver um desafio e ento eu levo esse desafio com muita
perseverana porque eu quero, quero, eu quero e vou (enftico) ...ento , isto
muito pesado, uma carga pesada e esse lado criana faz dar uma amenizada
nesta parte, que completamente responsabilidade. Me vejo brincando at com
situaes com a minha me, coisa que nunca aconteceu, nunca aconteceu ( pausa
para reflexo)...assim, que eu me lembre e a gente brinca com situaes juntos. E
eu percebo que minha me tambm assim, tambm brinca muito com os meus
filhos, comigo tambm e tem brincadeiras que no tem nada a ver e ela fica fazendo.

P- Isto j acontecia antes?

D- No, no acontecia antes porque, no sei se era por causa do tempo... acho que
ela levava mais para o lado da responsabilidade, que ela tinha que passar, das
obrigaes, do que era certo, do que era errado, ento agora ela no tem mais esta
preocupao, sou adulto. Ento acho que ela se solta mais e em funo dos filhos,
ela se solta completamente e ento acabaram acontecendo brincadeiras que no
aconteciam e a voc lembra de coisas da sua infncia...

P- Que coisas?
D- De que no tinha isso, ver minha me deitada no cho, com as pernas para cima
com os meus filhos (ri) , isto foi uma novidade assim que eu nunca imaginei na
minha vida... e eu falei Me, o que isso? E ela falou : Estou brincando com os
meus netos e eu disse: Ah, quer dizer que com os netos pode, com os filhos no?
A ela falou Com os netos sim?. E eu: Porque com os netos sim, com a gente
no? Ela no soube explicar, mas acho que ela tinha uma preocupao com que
tipo de pessoas ela ia formar,n? Eu acho que a gente vai formar pessoas dignas,
mas no d para saber porque eles so muito pequenos, mas isso no impede de
eu deitar no cho e tambm por as pernas para cima junto com eles, brincar de
rolar. No sei se era a poca, no sei...

P- Em que momento voc muda a histria quando brinca com eles e fala agora
chega?
D- Em que momentos? Eu acho que quando extravasa. Voc t brincando l no
cho, a um vai tacar almofada no outro e fica aquela baguna, a eu pego alguma
coisa que no tem nada a ver, um DVD ou alguma coisa e acerta um ao outro, ou
eu, a ento voc fala: No, este tipo de brincadeira no pode, no pode brincar
com isso da. E a neste momento quebrou, quebrou um pouco daquela sintonia, se
estiver um jogando coisa no outro, um machuca, um chora, acabou, mesmo sendo
comigo. Se eles acertam em mim alguma coisa que no deveria, voc muda, a voc
tem que ser o pai, tem que corrigir, a um no quer mais brincar e a vai acabando.
Mas isso vai, volta, vai e volta.

P E em que situaes da sua vida voc no expressa essa criana?

D - Ah, acho que quando h uma discusso ou uma situao que no est resolvida,
a no tem jeito. Eu no consigo, eu no consigo disfarar que eu estou chateado,
bravo, ou que eu estou analisando. Eu paro e vou analisar, eu fao como se fosse
uma regresso desde o inicio da discusso para saber se eu tenho ou no tenho
razo, ento meu momento de silncio, eu sou capaz de ficar, assim, isto mais em
casa, at uma semana sem falar com a pessoa. Parece que um orgulho, uma srie
de coisas, deve ter orgulho tambm, mas eu fico quieto, analisando, assim o meu
momento de analisar e a diminui um pouco esta criana. Tem alguns momentos,

mas eles so muito curtos. Eu tenho que estar bem , muito bem para expressar a
criana. Se tiver, vamos supor, uma discusso, se for uma preocupao muito
grande, muito, muito grande, a no consigo, no consigo disfarar.

P Como voc expressa a sua espontaneidade no cotidiano?

D- At observando, qualquer situao motivo para eu trazer isso. Do nada, eu
trago. Algumas coisas que acontecem que nas falas das pessoas eu levo isso para
um duplo sentido, mas com muita facilidade (gargalhada) . Muita facilidade e a as
pessoas at acham, no trabalho, at em casa, com a minha sogra, eu uso este duplo
sentido e a vira sacanagem, todo mundo acha que eu sou um sacana (risos) e a as
pessoas vo junto comigo, embarcam, do risada. s vezes eu estou fazendo uma
coisa muito sria e as pessoas olham e dizem: Olha, o D. t ai, que ser que ele
pensou?. Quer dizer, elas querem que eu leve isso para outro sentido para todos
darem risada, coisa do gnero. Eles j esperam e tem outras pessoas que ficam
com medo, com receio de falar alguma coisa e eu levar para outro sentido, ele vai
tirar sarro de mim, ela vai falar que tem alguma coisa de sacanagem no meio.

P De que forma o brincar se faz presente hoje, no seu contexto de vida?

D- O brincar, ultimamente no tenho tido tempo para o brincar, meu contexto de vida
est... estou em falta com muitas pessoas, muitas pessoas... (pausa) Inclusive at
minha esposa mesmo acha que tem uma coisa errada e no tem nada errado. Mas
porque no tem tempo e a fica difcil, esta criana fica ali, distante. E como com
ela (esposa) eu no passo o dia inteiro, ento ela no sabe que no mudou nada,
que s uma fase porque acho que h 7 anos atrs, quando eu tive sndrome do
pnico, eu aprendi que eu tenho que gostar de mim e gostar de voc mesmo implica
em fazer muita coisa para voc e isto as pessoas no entendem, ento at a parte
criana voc leva com voc ali e se ela no est presente, ela no v, ento ela
questiona: Comigo no, comigo no tem brincadeira?. Ento esta criana fica
escondida, porque no d tempo. E a voc te que resolver as coisas que d para
resolver, ento a criana fica ali, mas t l.

P- Voc sente falta disso?

D- Ah, sinto, porque eu adoro dar risada, adoro ser criana.

P- De que voc gosta de brincar?

D- Eu gosto de brincar de tudo, eu no gosto de deixar ningum em paz (risos). Eu
gosto de brincar com as pessoas. Pessoas que eu tenho intimidade eu mexo
mesmo, balano a pessoa, para ela ver que ela tem um lado criana tambm, que
ela pode brincar, pode dar risada, ela pode deixar uma dificuldade de lado, ela
esquece, faz pensar diferente de uma preocupao que ela tinha.

P Sua expresso sempre foi assim ou ela mudou ao longo do tempo?

D- Eu acho que ela mudou, na verdade estranho falar isso, no sei nem como
expressar isso, mas parece que uma criana que amadurece, pelo menos com
algumas pessoas amadurece, voc no consegue ter o mesmo tipo de atitude,
porque as pessoas te vem diferente. Voc faz uma brincadeira para algum que
no est esperando, ela pensa: Nossa, como que ele desse jeito? No trabalho,
j aconteceu vrias vezes, das pessoas no saberem que eu era daquele jeito, que
eu dava risada, que eu brincava com todo mundo, eles acham que eu sou muito
srio, muito srio e muito ao contrrio.

P Quando voc era criana voc brincava desse jeito ou isto foi mudando?
D- Eu no lembro muito assim, acho que eu no brincava tanto, eu aprendi. Eu acho
que eu no analisava isso, eu brincava como toda criana, eu era muito medroso,
muito protegido pelos meus irmos, porque eu era o caula. Eu acho que eles me
protegiam demais e eu tinha muito medo de muitas coisas. Ento a criana tinha
mais medo de brincar. Eu brincava de bola, mas a gente fazia muita arte. Eu
acompanhava tudo o que os meus irmos faziam. Meu irmo mais velho, nem tanto,
porque ele era mais srio, mas o do meio aprontava um monte de coisas e eu
acompanhava ele. Soltar pipa, pular de cima do telhado no cho, num matagal que
tinha l e como a gente no tinha recursos, qualquer coisa era brincadeira. Briga
tambm, briga, brincadeira. Mas eu acha que eu ficava mais protegido por causa
dessa brincadeira.

P Voc associa este retorno do brincar a alguma fase da sua vida?

D- Eu acho que, pensando agora, que porque eu fiquei livre, no livre deles. Eu
tenho que me proteger, eu tenho que viver, eu tenho responsabilidade sobre outras
pessoas e eu tenho a liberdade de brincar, sem depender de um brinquedo ou de

uma conversa com uma outra pessoa para trazer esse lado. uma criao,
imaginao, pura imaginao sempre. Ento esta criana ficou mais livre para
fazer o que ela quer.

P Em que medida voc se identifica com as crianas feridas ou abandonadas nas

ruas?
D- Olha, eu nunca tinha parado para pensar nisto at que uma colega de trabalho
tinha tido filho eu no tinha filho ainda ela via uma criana na rua e chegava no
trabalho chorando, a eu perguntava : Por que voc est chorando? . Ah, porque
eu vi um menininho, no sei o que.... A eu falei: Normal, isto j tiha, voc nunca
tinha percebido? A eu percebi porque era porque ela teve filho. E agora eu tenho
dois filhos e isso aconteceu comigo vrias vezes e eu no vejo agora como
abandonado e sofro porque ela est abandonada, eu me vejo , assim relacionado
com algumas crianas que tiverem muita dificuldade e a dificuldade no a de
brincar. A dificuldade financeira pega muito quando voc criana, porque

voc

tem exemplos. Voc mora numa rua legal, s que a casa de aluguel, tudo bem,
mas e quando os vizinhos ou todos os vizinhos tem uma vida razovel e voc no
tem? Na verdade eles chegam na escola com um livro e voc no chega porque o
seu pai no tem dinheiro para comprar, ento isso ruim. Ento eu me identifico
quando eu vejo algum que tem uma situao diferenciada financeira e no pode
fazer alguma coisa. Graas a Deus hoje meus filhos podem. Ento quando eu vejo
isso, eu lembro da criana que tinha essas dificuldades.

P Essa criana voc...

D- , eu ( afirmativo) e se eu posso, eu ajudo. No ajudo com alguma coisa material,
mas eu ajudo, eu fao ela dar risada, eu vou ser uma criana prxima dela, vou
conversar, vou perguntar coisas, vou querer saber coisas da vida dela, isto at no
farol j aconteceu. Mas eles no sabem muito tambm, eles no sabem nem o que
est acontecendo com eles, dependendo da idade. Eles s ficam observando aquilo,
algumas coisas respondem, outras tem vergonha de responder, isto quando eu
posso me aproximar. Quando no, s observo e penso: Nossa, ser que muito
parecido comigo, quando criana?

P Se voc pudesse representar, atravs de uma imagem, sua criana interior, qual
imagem seria?
D- Imagem? Num desenho? No consigo pensar... Ah, acho que um sorriso bem
grande, que todo mundo olha e comea a sorrir s de olhar comea a dar risada,
porque diferente, sei l, extravagante, cmico, como um desenho em que as
pessoas olham e dizem: horrvel isto da, mas d vontade de rir. E d. Eu acho
que assim a representao, da alegria e a gente pode rir de qualquer coisa.

P- Voc quer acrescentar alguma coisa?

D- Acho que eu gostei desta entrevista, bem legal. Nunca ningum tinha me
perguntado nada assim.

ENTREVISTA 5

E, 40 anos, graduado em Letras, trabalha como comprador em uma empresa

administradora de condomnios.
Reside com a esposa ( Lder de costura) e no tem filhos, sendo este um desejo do
casal, motivo pelo qual sua esposa encontra-se em tratamento com este fim.
Nunca foi submetido a processo psicoteraputico e se considera uma pessoa
tranqila, voltado aos amigos, mas tambm introspectiva, j que possui hbitos de
leitura de biografias e grande interesse pelo estudo da histria da msica popular
brasileira.
Durante a entrevista, demonstrou discurso afeito ao uso de analogias e metforas
como forma de expor suas idias, alternando tais colocaes s lembranas de
experincias vividas.

P- A partir de sua experincia pessoal, como ser criana para voc?

E - A criana que sou hoje ou que fui? ( pausa ) Isto muito complexo... ( momento
de reflexo )... muito complexo... como ser hoje ou como foi ser criana?

P Como ser criana para voc.

E Bom, Eu sempre fui uma criana muito solta e sempre associei a infncia
liberdade de fazer as coisas ... criana do interior, onde todo mundo conhece todo
mundo e eu sempre associei muito liberdade, de ir a qualquer lugar a qualquer
hora... e eu acho que eu trago isto dentro de mim, no gosto de dar satisfao de
onde vou... sempre que eu brigo com a minha esposa por causa disto... eu acho
que bem infantil isso em mim.. (risos) hoje a gente tem telefone em casa e s
vezes eu chego em casa meia-noite, uma hora.. ento acho que fui muito
malcriado... eu sou muito criana (risos).

P - Em que circunstncias sua criana interior emerge ou no na sua vida atual?

E - No campo profissional, eu nunca quis somente uma coisa... eu sempre quis
coisas diferentes e eu acho que isto me atrapalha justamente por ficar tateando,
igual criana, vai daqui, vai dali, como quando a criana quebra um carrinho, fica
aquele monte de peas e ela no sabe montar de novo... e isto da atrapalha, esta
minha infantilidade.... ( pausa) Ajudar ajudou, porque uma das coisas que eu queria

quando eu terminei o colegial e fui fazer teatro. L especificamente eu

experimentava.

P Voc percebe que esta criana aparece hoje nesta abertura para ficar
experimentando a vida?
E isso.

P Em que situaes isso no acontece, no aparece este lado criana?

E - Eu no uso este lado de jeito nenhum profissionalmente... eu sempre trabalhei
com pessoas muito srias e a voc basicamente tem que ser srio tambm, um
pouco mais rgido. E a o trabalho mata a criana que tem dentro da gente, eu
acredito nisto. Horrios, padres, isso acaba com o meu lado criana.

P - Como voc expressa a espontaneidade no seu cotidiano?

E Pois , bastante limitado, n? Minha espontaneidade bastante limitada no
dia-a-dia, eu no diria ser criana, mas e voc mesmo. Tem um texto de Fernando
Pessoa que diz isto: Voc usa tanto uma mscara que quando voc tira, no sabe
como voc . A mscara fica e voc diz: Poxa vida, eu tirei a mscara para poder
ser eu... (pausa ) e eu fiquei tanto tempo a mscara que eu j no sei mais ser eu.
Tem muito disto. Ento, ns adultos somos uns mascarados ( tom de voz enftico).

P - Voc percebe quando espontneo no dia a dia?

E No percebo muito nitidamente, mas so raras vezes que eu sou espontneo,
mas no que eu no queira ser. Voc percebe isto, principalmente quando voc est
fazendo algo que voc no gosta, porque alm de ser tornar maante, voc fica
como um rob. Ai voltando questo do personagem do Chaplin, em Tempos
Modernos, voc fica com aquele tique o dia inteiro de ficar apertando parafuso,
aquele tique da fbrica de ficar repetindo sempre. Ser adulto muito chato...

P - De que forma o brincar se faz presente hoje, em seu contexto de vida?

E - Hoje ns brincamos mais com as palavras, com o jogo de palavras, no o brincar
em si, mas eu me lembro que aos 15 anos de idade ( eu estou com quarenta, j
fazem vinte e cinco), eu fui na casa de um amigo e tinha um quintalzinho de terra e
ele tinha dois filhos... ele me chamou para jogar bolinha de gude e eu me diverti

como criana, porque eu sabia as regras do jogo, lembrava do jogo, literalmente, o

jogo e eu voltei a ser criana ( aumenta o tom de voz) ... eu comecei a gritar com ele
e ele gritando comigo, depois ele falou vamos almoar? e eu disse: Pera, vamos
jogar mais um pouquinho, a de repente estvamos sentados na mesa e eu percebi
Caramba, eu realmente voltei a ser criana de novo

P E como voc se sentiu?

E Eu curto bem...eu percebi que tinha voltado a ser criana de novo e me senti
muito bem. Mais uma outra observao, eu li uma vez um conto do Luiz Fernando
Verssimo em que um pai, era aniversrio de uns 8 anos do filho e o filho ganha um
autorama. Na festa tinha um monte de adultos, os pais da crianas e a criana e ele
lembrava que toda vez que algum dava um presente para ele dava um presente de
um adulto, ou um livro srio, um livro de economia e ele viu aquele autorama, disse
para o filho: Vamos montar agora! e o filho: No, pai, agora tem muita gente! e a
o filho ganhou uma metralhadora tambm e o pai voltou a ser criana, bem idiota... e
a gente tem medo de ser idiota, tem medo de ser criana (discurso enftico) , de
fazer coisas que a criana faz, porque a sociedade vai te cobrar isso, vai impor,
impe que voc no faa coisas de criana,

no seja espontneo, no seja

inconseqente. Se voc pegar um carrinho de rolim e descer uma rua de terra, as

pessoas vo dizer; esta menina doida, que coisa de criana. Mas que d
vontade de pegar o carrinho de rolim e descer uma rua de terra, d. Ento a gente
tolhido, a gente tem que ser adulto... dizem que esta fase passou.

P - Voc percebe onde, como foi tolhido?

E - A gente que arrimo de famlia, tem que trabalhar ( fala em tom alto) ... depois
que eu comecei, nunca fiquei parado, nunca consegui entrar em uma empresa
fazendo alguma coisa e sair fazendo a mesma coisa, sempre sai melhor do que
entrei. E justamente neste ponto o lado criana um barato, porque dizem : o cara
esperto, ele aprende aquilo ali, j o anti-Tempos Modernos, j no uma
coisa... mecnica. Por exemplo, eu fao uma coisa, voc recebe um papel na sua
mesa, beleza, voc vai l analisa e faz aquilo , mas quero saber de onde este papel
vem, para onde ele vai, porque ele passa ali, porque isso tem que ser feito daquele
jeito ... e esta curiosidade infantil me leva a outros caminhos dentro da empresa que
estou. Eu acho que por este lado interessante ser criana na vida adulta.

P - Em que medida voc se identifica com as crianas feridas e abandonadas nas

ruas?
E Muito... muito... muito... Eu fui criado pela minha bisav. A minha me quando
era mais nova tinha um lado meio obscuro da vida dela, era meio porra-louca, teve
meu irmo, depois me teve, a ela saa no mundo , assim meio doida, ai eu vejo
mulheres... Eu trabalho num lugar hoje e l perto tem uma loja e tempos atrs vi
uma menina que passou l na empresa e perguntou sobre um mdico japons. A
eu fui falar com o rapaz da loja para ajud-la e eu, bem ingnuo eu guardo esta
ingenuidade interiorana, me respondeu: Aqui era uma clinica de aborto e as
meninas que vem procurar este japons esto procurando um aborto... ele est
preso na cadeia, ele j fez no sei quantos abortos. Ento minha me poderia ter
procurado uma aborto, poderia ter dito que no queria ser me solteira, ento eu
penso : poxa vida, minha me foi me solteira, me teve...outras mulheres, com
dificuldades, tambm vo ter as crianas e vo educ-las, mesmo de forma errada e
vo ser a casta baixa da sociedade. Mas um ou outro vai sobreviver, um ou outro vai
tentar ser algum na vida, no vai estar fadado a ser um marginal, um criminoso
(pausa)...Ento ainda h esperana, voc no pode olhar numa favela uma criana
pedindo como: hoje ele pede, amanh ele rouba. No uma regra, ento eu sou
bastante solidrio. Se eu estiver tomando cerveja na padaria e chega uma criana,
no me custa, eu vou ver se ela est com fome, pergunto se ela est na escola, e
tal... e mesmo que entre por uma orelha e saia pela outra, o contato fsico que eu
tenho com ela bom para mim e acho que bom para ela. Se ela guardar alguma
coisa de mim, j vale e eu sempre digo para ela nunca parar de estudar.

P - Voc percebe na sua vida atual alguma situao positiva da sua criana interior?
E - Quando estou fora de So Paulo, esqueo que h uma vida maante em So
Paulo. Acho que desligar deste mundo, como por exemplo, at da poltica, ento eu
acho que este desligamento do mundo voltar a ser criana. Eu adoraria voltar a ser
criana, eu morro de saudade ( tom de voz enftico) . Minha infncia foi maravilhosa
e eu no sei como hoje no interior, porque me falaram que tambm nestas cidades
h muita droga. Mas na nossa poca, primeiro no tinha asfalto, quando eu morava
em Barretos, na minha rua ainda no tinha luz, a luz ia at a esquina, depois foram
andando os postes. E ento noite era lamparina e eu ficava ouvindo as conversas
dos adultos, ficava at altas horas, lamparina queimando e o pessoal conversando.

E eu tentando memorizar o que minha av falava. De dia, era a fruta no p, no p...

goiaba, manga, brincar de esconde-esconde, cabra-cega, brincadeiras que hoje em
dia ningum faz mais.

P - Voc falou no incio sobre as mscaras, para voc qual seria o caminho para
descobrir a si mesmo, ao tir-las?
E - Eu vou bater nesta tecla... eu acho que meu dia tem 24 horas, mas teoricamente
temos que dormir oito, sem contar

as horas que trabalhamos e as horas que

passamos com os amigos e ainda se voc faz o que voc no gosta... vou dar um
exemplo prtico: h tempos atrs um rapaz do trabalho mandou um e-mail l para
um condmino a a chefe vai l e confere. O rapaz esqueceu uma crase e em vez
dela dizer para ele que faltou a crase e era preciso coloc-la porque o texto exige,
ela catou o telefone e disse em um tom agressivo ( imita o tom agressivo) : Senhor
Fulano, o senhor esqueceu de colocar uma crase, se o senhor no sabe, pergunte
para quem saiba, o sr. parece analfabeto. E ela trabalha agora em um lugar em que
a minha mesa de frente para a dela. Eu tenho medo de errar, para no ouvir isto,
porque eu no tenho mais idade para ouvir isto e a se eu falar alguma coisa, vai
virar um clima muito chato e ela j uma senhora de seus cinqenta e poucos anos.
Ento uma coisa... eu j tenho os meus problemas e ter uma chefe mala deste
jeito pegando no meu p... Ento para voc tirar a mscara voc tem que estar bem
com voc em paz, o lado tranqilo vai ajudar muito, no nem o lado financeiro, que
ajuda mas voc ver um crescimento seu, interior, eu acho que fecha isto, o que seria
tirar a mscara.

P - Voc percebe esta conexo com seu interior?

E Sim, claro. ....Eu trabalhei quase quinze anos em um a empresa, ento meu
dia era gostoso. Eu comecei a fazer teatro, no colegial, comecei a tentar a pegar
papis, a gente era tudo amigos, mas era uma disputa, o cara estuda com voc. O
pessoal do teatro um concorrente teu, o cara se forma com voc, a no quer s
uma ponta, vai querer seu lder. Mas uma competio gostosa porque voc via
amigos, fazia o que voc gostava e tinha se preparado para aquilo. Na poca, podia
conciliar este emprego com o teatro, mas depois a empresa faliu e eu tive que
trabalhar nos finais de semana, em um posto de gasolina. Antes eu tinha tempo para
fazer teatro porque essa empresa me dava tempo para fazer teatro e como eu j

tinha um bom tempo l, podia sair para resolver coisas do teatro, tinha esta
liberdade, conseguia conciliar meu lado profissional com coisas paralelas. E apesar
de no posto de gasolina ter feito muitos amigos, sugava muito o meu tempo. Por isto
acho que o tempo uma coisa muito importante, fundamental na minha vida, na
nossa vida em So Paulo...eu tinha tempo para mim mesmo, mais ou menos isso.