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::,j:i]1j.::j:::- ,iirs'qii,vishn,pmads., inetuo cuandq,ya confor.r...:-:.....-:;:;:j1,:.:] vos'qon s-b-.i.5 alamente nos resig namos a
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ilfl r il)o
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aquel juego inverosmil. Los acadmicos

las explican como medios de comunica-

cin inmediata, de informacin puntual.

Pero cmo cabe suponer que aquellos
hombres se permitieran el lujo de grabar
tan trabajosa y profundamente las piedras
para contar banalidades?
Aun arriesgndonos a avanzar teoras
indemostrables, tendramos que sentar
las bases de una evidencia: el ser humano, desde el nacimiento de la conciencia,
se ha ocupado en dejar constancia de lo
que le ha parecido trascendente. Y, si ha
dejado piedras profundamente grabadas,
ha sido porque quiso transmitir algo que

mereca ser recordado. Recientemente,

estudiosos parcialmente liberados de las

interpretaciones oficiales descubrieron

que ciertos petroglifos eran calendarios

Aniba, el dolmen de Dombate, en la

costa finisterrana. A la derecha, uno
de los laberintos grabados en las
piedras de Mogor, cuyo significado
ha escapado hasta ahora a todo
intento de explicacin cohetente,

L*

3 BJ*a

trazados con pasmosa exactitud. Otros se

atrevieron a avanzar que algunos laberintos situados en territorlo jacobeo podran

dar cuenta de caminos que recorreran

los que pretendieran alcanzar determinadas metas exteriores o interiores. Tal vez

estos descubrimientos puedan llevar

cambios de actitud ante estas desconocidas manifestaciones de la cultura.

*=*=a*==

*=*=r*=
===*==== H

Todo lleva a la sospecha de que, coincidiendo con las primeras eclosiones de la

conciencia, se pudo captar colectivamente lo sobrenatural, identificado con aquello
que se produce sin que el ser humano lo
controle. La vida, la muefie, las alternancias climticas, la fertilidad o la esterilidad,
todo eran misterios en los que el hombre
tena que creer, porque escapaban a su
capacidad de entendimiento. Unicamente
era consciente de que la tierra que pisa-

ba era el origen de todo cuanto

poda

suceder. Y de que determinados factores,

como la forma de ciertos montes, o las
cavernas, o la concentracin de hechos

prodigiosos

en

determinados mbitos,

propiciaban manifestaciones palpables de

esa sacralidad.

586:f" *5t ', i;,

Otro misterio propio de estos pueblos

del pasado atlntico: las losas planas que
aparecen grabadas con imgenes de significado desconocido. Unas veces, tales
grabados son fciles de identificar. Pero
ms a menudo nos muestran signos abstractos que tendramos que traducir a partir de esquemas mentales que descono-

cemos. All hay crculos concntricos,

cazoletas unidas por canales, esvsticas,
lneas que parecen expresar un determinado tipo de continuidad narrativa, espirales y hasta la curiosa imagen de un labe-

rinto que conduce por un camino muy

concreto a un centro que parece ser la

meta de quienes se dedicasen a jugar a

ETAPAS DE LA RUTA SAqRADA

ONTRA lo que suelen decirnos, los alquimistas no
buscaban una sustancia
que convirtiera los metales en oro. Lo que realmente perse-

guan era el lmite de su conocimiento y, para encontrarlo, reconan

el mismo camino que la materia
sobre la que obraban. Al proceso de

su

investigacin

menudo El Camino

lo

llamaban a

de Santiago. Y

es que el Camino Esfellado tena

una doble funcin: la de ruta penitencial y la de senda en la que los
buscadores de la Tradicin arcana

podan encontrar

respuestas.
Nosotros hemos querido intentar la

8l

unin de ambas veientes en nuesfo reconido en siete etapas.

Sansesa-Puente de
la Rina-Estella
La singularidad de Sangesa se
destila en la portada de su colegiata
de Santa Mara, prodigio del romni-

Sompofi, Antiguamente, se consr'deraba que el camino daba

comienzo cuando se salvaban los puertos pircnicos.

Somport -San luan

de la Pea
Podemos comenzar nuestro
viaje en los altos de Somporl,

mo crismn de la puerla Oeste est

rodeado de signif icativas leyendas.
Ms aniba se encuentra San
Juan de la Pea, que conserva un
bello claustro romnico. Aqu estuvo
durante siglos el Santo Grial.

el

Summo Portu, el alto puerto de los

peregrinos, que juraban aqu seguir
juntos hasta Santiago y protegerse
de los peligros que les acecharian.
Bajamos a Jaca, con su catedral
romnica del siglo Xl. Alltrabaj un
maestro al que llamaron el Maestro
de las Serpientes, por tantas como
esqulpj, n'los:, eapitele'-.. Et, bltsi.

Hubo, sin embargo, un factor que slo

se concibe como resultado de una enseanza. Me refiero tanto a las manipulaciones rituales que podan provocar fenmenos de contacto con lo sagrado, como a

estados alterados

de

conciencia, que

ponan al individuo ante evidencias impo-

sibles de captar en estado normal. Esa

presencia y el saber que permitira captar
tales estados provoc que, desde muy
temprano, los humanos decidieran desplazarse hacia enclaves donde se crea
que aquellos misterios podran ser desvelados. Fueron los lugares que se tuvieron
por centros del mundo; espacios especficos donde, en apariencia, se encontraban
las claves capaces de propiciar la comunlcacin con lo sagrado.
La humanidad reconoce a seres que

alcanzaron el saber, que lo transmitieron

y que ejercieron su influencia ms all de
su muefte. As naci la devocin a sus
tumbas y el culto a ciertas reliquias, fueran stas pelos del profeta Mahoma, huellas de los pies de Adn o el cuerpo del
hermano del
Apstol Santiago,
Salvador. Queda por saber si ese culto
parte de un instante preciso del proceso

el

histrico y de una persona concreta, o si

los distintos credos que en el mundo han
sido no han prestado su nombre a claves
que ya marcaban a la conciencia, desde
mucho antes de que cada creencia dominante apareciera para imponer sus sacralidades a otras que ya existan.
En el Maghreb es corriente tropezarse
con las llamadas zawulyas, que son mausoleos o capillas donde se veneran los
restos de santones. Ninguna de estas
capillas est abandonada. La mayor pafte
cuenta con la presencia de otro santn,
que eligi su guarda para vivir su propia
experiencia, a la sombra del cuerpo santo
que contiene. Lo que impulsa a estos
anacoretas es el convencimiento de que
la tierra que se aliment de aquellos cuer-

pos capt vittudes capaces de transformar el espritu y de transmitir parte de la

comprensin de la realidad que tuvo el

difunto, y que el resto de los mortales

debe conformarse con aceptar a travs
de la fe.

Este sentimiento se pluraliza a travs

de las peregrinaciones. En el

mbito

general de la conciencia religiosa, el individuo posee el convencimiento instintivo

de que la cercana de un cuerpo santo

puede influir benficamente sobre

su

entorno,'
La lglesia practic activamente la tctica del "borrn y cuenta nueva" con los

idearios religiosos que la precedieron.

Para ella, consagrado su esquema exis-

tencial, no haba ms verdad ni ms gua

que el ideario evanglico, debidamente
adulterado por sus exgetas. Y cualquier
resto de otra creencia deba tomarse por
obra del Maligno, por haber ofrecido al
ser humano liberlad de conciencia y una
capacidad de eleccin.

s=s**E*r=* S+
===*

**r**

==
Et Pedtn, lugar donde, segn

En la segunda mitad del siglo lV surgi

en Hispania uno de esos conductores

natos de la conciencia que, con una
increble capacidad de convocatoria, fue
rpidamente reconocido como maestro y
gua por numerosos adeptos.

Prisciliano, obisPo de Avila, era un

cristiano autoconvencido de su orlodoxia,
por ms que se la pusieran en duda las
autoridades eclesisticas de turno. Sus
principales escritos proclaman el fervor
de su fe. Sin embargo predicaba un cristianismo directo, concediendo a cada cual
el derecho de entrar individualmente en

contacto con lo divino. Abogaba por la

experiencia de lo sagrado, por la prctica
de unos rituales de carcter inicitico que
la lglesia quera desterrar, sustituyndolos por la obediencia mecnica a las normas de quienes se haban instituido en
portavoces exclusivos de la divinidad.

Los signos iniciticos

comienzan en Sangesa.
Esta mujer que aamanta a
una rana y una setPiente est
en la portada de Santa Maa.

la leyen'

da, vino a anibar la barca que traio a

Galicia el cuerpo del Apstol Santiago.

Con seguidores cada vez ms numerosos -entre los que se contaban sacer-

y obispos- Prisciliano recuper

practicas ascticas severamente' anatematizadas por la ortodoxia. Foment el
retiro a lugares solitarios, propicios a la
meditacin. Proclam la legitimidad de la
experiencia personal, prescindiendo del
culto masificado. Luch por que sus

dotes

adeptos volvieran a sentir en su cuerpo y

en su alma la sacralidad primordial de la
tierra que Dios haba creado para su sostn. Defendi la sacralidad de la vida y la
necesidad de sentirla como obra divina

que hay que venerar tal como se nos

entrega. Propuso la oracin interior frente

al rezo masivo en los templos; promocion pisar la tierra con los pies descalzos, >

del siglo XlV, crucificado sobre un

rbol en forma de "Y" griega,
Terminaremos el da en Estella,
que acumula recuerdos de santos
peregrinos, de judos Y de matan-

zas. Veremos el claustro de San

Pedro de la Ra, donde los canteros
marcaron signos misteriosos y mticos, las iglesias del Santo Sepulcro,

donde se venera el omPlato de

San Andrs, y la de San Miguel.

lr
A la satida de Eslella Pasaremos

por el monasterio citerciense de

lrache, situado en la falda del

Montejuna. En Tones del Ro se
encuentra la iglesia del Santo

Sepulcro, que f.ue tambin templaria

y conserva, como Eunate, su forma

octogonal perfecta, con la Linterna

de los Muerlos en la cPula.
Al pasar por Viana, no olvidemos pisar, aunque sea simblicamente, el sepulcro de Csar Borgia,

pues as, al pisar de Peregrinos

quiso l que le enterrasen. Desde

all llegaremos a Logroo Por

un

puente levantado Por San Juan de

Ortega, que fue "Pontfice" entre los
constructores. En N,iera visitaremos el monasterio de Santa Mara
la Real, levantado en el siglo Xlll Y
adscrito a los monies del Cster. La
leyenda de su fundacin es una de

las ms hermosas de [a tradicin

grilica. Habr que admirar la cueva
donde. se enconlr la rimaggnj, el
panten de. los..rgyes .navarro''e1
ctauslo de:,los Caba,lteros y la: sille;

Uno de los cuatro lugares donde se

sospecha que pudiera haber sido enterrado es el que fue proclamado como veneradsimo sepulcro del Apstol Santiago.
Hay quienes aseguran que existen prue-

bas fehacientes de esta teora, que

la

lglesia las conoce y que ha hecho todo

cuanto ha estado en sus manos para que
no se difundan. Aunque nada parece confirmarlo, tal posibilidad no es descabellada, sobre todo si se miden las endebles

razones que sostienen

a toda costa

la

presencia del cuerpo del Apstol donde

dicen las leyendas que se encontr. Del

cuerpo de Santiago se cuenta que fue

hallado al lado de otros dos, que pertenecieron a los discpulos que lo guardaron
de por vida. Del de Prisciliano, se sabe
que fue enterrado junto a los dos compaeros que fueron ejecutados con l y que
llegaron a Galicia en el mismo viaje.

Clavjo, escenario de una batalla que nunca tuvo lugar, pero que siri a Ia lglesia
para crear la figura de Santiago Matamoros, adalid de la cristiandad,
para absorber directamente sus energas:
en fn, todo un conjunto de pecados que

malamente poda perdonar una jerarqua

volcada en la sumisin indiscriminada de
su grey. Un Concilio reunido enZaragoza
en el ao 382 conden las doctrinas de

Prisciliano y tres aos despus en

Trveris se le someti, con algunos
seguidores, a un juicio inquisitorial, donde
se les conden a ser decapitados.

Slo dos aos ms tarde, allegados

del maestro pudieron devolver su cuerpo
a la tierra que le vio nacer. Si Prisciliano
vivo tuvo seguidores, su cuerpo martinzado removi masivamente las conciencias,

hasta lmites que ni siquiera quienes le

L*Cr= +.*.i69=;"=S ": . fe

Pasaron tres siglos. EI lslam se lanz

de
Francia y del nofte peninsular, se produjeron curaciones milagrosas y hasta resucitaron los muertos. Quienes le conducan
supieron escabullir la vigilancia eclesial y
Iograron enterrarle en un lugar que permaneci siempre secreto, aunque su ubicacin en algn rincn de su Gallaecia
natal qued sealada como meta para los
que se sintieron arrebatados por su santidad, proclamada incluso en muchos templos cristianos a lo largo de los siglos
siguientes.

a la ya tradicional campaa milenaria de

al paso de sus despojos a travs

utilizaton
anacoetas antes

y despus de
la eclosin
cristiana,

migracin conquistadora sobre Occidente. Domin la Pennsula en pocos aos y

se mantuvo en ella siete siglos, impregnando el territorio con la ltima de las
ms profundas capas culturales de nues-

tra historia. Una parle de la

paces de islamizar un territorio que

a dominarla
los godos de Asturias se mostr de nuevo
tan suya como lo haba sido siempre.
Dice la tradicin que un anacoreta,
Pelagio, que oraba desde una cueva de
las proximidades de lria Flavia, vio una
noche del ao 813 cmo, desde la cumcristiana, cuando volvieron

lmagen de la Virgen
del Camino, situada en

se regan por extraas cruces en

forma de Tau. Nuestra siguiente

taban invariablemente su sepulcro y

admiraban las figuras hermticas
all esculpidas.

Volviendo ,al Camino, entrare-

]os :eR 'an{dr.:Domingo d. la

Calzada,:, fundad por.,,esle. saiO.

milagrero, protector de peregrinos y

Burgos visitaremos

la

Catedral gtica del siglo XIV y el

monasterio gtico de las Huelgas,
donde etan coronados los reyes de
.

Castilla y armados caballeros por un

Santiago rticulado.

ni

siquiera se haba dejado conquistar por la

Floma cristiana. Galicia era su propia tradicin, y si con el lslam se mostr devota

Antes de entrar, veremos las ruinas del convento de San Antn, que
construyeron el siglo Xll los misteriosos antonianos, cuyos emblemas

constructor de puentes. Los constructores que recorran la Ruta visi-

poblacin

goda, incapaz de resistir el embate, huy

hacia el nor1e. Y el noroeste, la vieja
Gallaecia qued en manos de nadie, con
walles -gobernadores- nominales, inca-

Castroleriz

En

condenaron podan imaginar. Se dijo que,

El Camino pasa
por Njera, donde
abundan los
hipogeos que

Santo Domnso
de [a Calzad'Cann de
Los Condes

c"s

parada es Frmista, con un templo,

Maftn,
numerosas
representaciones simblicas entre
las que destacan varias serpientes,
lo que hizo pensar que fue levantado por el mismo maestro que construy la catedral de Jaca.
Villalczar de Sirga fue feudo del
Temple y fueron los templarios quienes fomentaron el culto que- aqn hoy
prevalece a la Virgen Blanca, Madre
Celestial, como la Virgen Negra era

el de San

la,GranrMadre:fir

l, : :r,:' ::..

Carrin de los Condes,

La fumba Santa
de Compostela,

El mayor misterio

del camino es la
identidad del
cuetpo que en
ella yace,

papas. La lglesia creada en torno a

Tumba Santa era otra, distinta de

romana y susceptible de sustituirla para

conformar nuevos esquemas dogmticos
y morales, concebidos para un cristianisino tal vez ms total y mucho ms cercano a las aspiraciones de los que ansiaban
asumirlo como particiPacin.
Lo ms significativo de los orgenes
del culto a Santiago es que, a pesar de
que se dan fechas precisas para el descubrimiento de su tumba, no queda ningn testimonio contemporneo de l; slo
las noticias que aparecieron en los documentos al menos un siglo ms tarde de

que los hechos hubieran tenido

te la buena nueva
y orden que se

construyera

una

iglesia para albergar el sepulcro. Un

ao despus, el
papa Len lll orde-

naba que se insti-

tucionalizara

el

culto al Apstol en
la leana Galicia.
Cuando an

nadie prevea

la

trascendencia que

alcanzara

aquel

le hizo acudir al

obisPo

Teodomiro. Y ste, al descubrir en el castro una tumba, proclam que en ella reposaban los restos del Seor Santiago.
Aquella revelacin fue tan rapidamente
aceptada, que desde la no lejana Oviedo,
capital del reino asturiano, se desplaz el
rey Alfonso ll, que corrobor gozosamen-

Carrin de los Condes fue lugar

de cabalistas judos. No Pasemos

sin visitar la iglesia de Santiago,
romnica del Xlll, con una Portada
en la que Jesucristo surge como

;ran Tetramorfos. Al salir del Pue:io. en las ruinas del monasterio de

Benevrvere, la canetera vuelve a
ssararse del camino primitivo, pero
.3 fecupera en Sahagn, donde los
:c{Ecimientos de los constructores

se conjugaron con el saber de los

E&a#bs mudjares en temPlos
ccrrc Sa Lorenzo y San Tirso.

fF-Asl0rga
;a prTra sorpresa de Len

rs h cse*a s- caledra!. Su Pottis ssiftnd es valios Por la:Per.

cniir G ss foaras

Y Por el signi-

Algunos de los personaies

inte mp o tales tepresentados
en b portada gtica de San
- Antn, en Castroieriz,

decapltado

en

te, [e devolvi a Galicia, cruzando el

Mediterrneo y el Atlntico hasta lria
Flavia donde, tras obrar numerosos mila-

gros, sera enterrado. En nuestros tiempos se ha comProbado la llegada .a

Galicia

de

reliquias procedentes

de

espeial devocin, que se convefiira en

una necesidad de liderazgo cuando los
cristianos tuvieron que enfrentarse a la
guerra con el lslam. Segn esta hiptesis,

que

ces, prescindiendo de la autoridad de los

los constructores. Un claustro gtico

fue

Jerusaln y sus discpulos colocaron su

cuerpo en una barca que, milagrosamen-

abocara en el
gran misterio del
paradigma jacobeo. La suPuesta

presencia de Santiago en la leiana Galicia

pudo abocetar esquemas devocionales
que lograron que Compostela configurara
una lglesia muy desapegada de las claves de Roma.
Efectivamente, pasados Pocos aos
del descubrimiento, los reyes asturleoneses se dirigan ya a los obispos compostelanos como autnticos sumos pontifi-

ficado de algunas secuencias, que

nanan la etapa de la iniciacin de

gelizarla. Luego

z a gestar un
fenmeno

fenmeno

lugar,

segn lo que las mismas Crnicas confirmaban. Cuando ya haca tiempo que se
haba enraizado el milagro del descubrimiento, aquel hecho se complement con
la leyenda de que Santiago haba venido
en vida a la Hispania romana para evan-

Mrida, entre las que hubo algunas que

se dio pertenecan a Santiago, y por ellas

hecho, se comen-

bre del Pico Sacro, surgan luces que se

apagaban en un castro abandonado. El

la
la

los gallegos comenzaron a tener

los cristianos tenan un enemigo

una

que

luchaba en el nombre sagrado de Allah y

de su profeta, mientras el ncleo cristiano

careca de una devocin unitaria para

hacerle frente. Santiago poda ser esa
devocin, si se la saba explotar. Y bien
que supieron, pues incluso se inventaron
batallas como la de Clavijo. en la que el
Apstol se habra aparecido en medio del
combate descabezando moros.

ciudad es tambin capital de la tierra maragata. All se encuentra

Rabanal del Camino, donde hubo
minas de oro romanas Y El Ganso.
Luego llegamos a Foncebadn, con
su esculida Cruz de Feno, enhiesta sobre un montn de Piedras que
cada peregrino deba aumentar con
una ms. Es el primer milladoiro de
la ruta.

Ponfenada-amos

en su nombre aquellos que la represen.

tan, debe constituirse enfuerza represiva
protectora de quienes la adoran, por encima de cualquier principio de fraternidad.

Le **=**s+*= S*
*=b-==E F*r=+*eE

**=

Pero reconozcmoslo: ese paradigma

de sumisin y de muefie tiene muy poco
que ver con la religiosidad profunda y con
el sentido de lo trascendente que mueve
al ser humano a la ntima transformacin
de sus esquemas. Lo que hizo emprender
el Camino no fue slo la manipulacin de
la lglesia, sino la expresin inmediata del
deseo piadoso de los peregrinos.
En ese enfrentamiento entre lo colectivo y lo personal reside la dificultad a la
hora de explicarnos los motivos que creaEl Valle del Silencio, donde se ocult un ejrcito de eremitas mucho tiempo antes
de que existiera el Camino, En esta zona dominaban las ideas priscilianas.

ron el Camino de Santiago. lndependientemente de sus orgenes, hubo un

::===+*= !=+=

instante en el que el mundo cristiano tuvo

noticias de que en su extremo occidental
haba aparecido un cuerpo santo. Y es
probable que buena parte de los que se
pusieron en marcha para acercarse a l

"-s=

autoridades del Estado y su imagen como

=a.:+=

matamoros celestial pas

Aquetla batalla que nunca tuvo lugar,

aunque todo el mundo sigue citndola,

provoc devociones

nacionalistas.

Santiago se converta as en patrono

celeste de la Reconquista castellana y
luego de toda Espaa. Los ejrcitos se
lanzaban al combate al grito de Santiago
y cerra Espaa! y el Apstol era el encargado de armar caballeros a los soberanos
de Castilla, que no podan consentir que
nadie de menor alcurnia llevara a cabo
esa ceremonia. Santiago reciba, hoy
como ayer, el homenaje de todas las

presidir

numerosas iglesias, superponiendo su

personalidad como seor de las batallas

a la ms propia como discpulo del

Salvador.

Cmo puede entenderse la devocin

masiva de Europa por un santo al que,

desde un principio, le fue fabricado un

mito esencialmente patriotero, basado en

ias necesidades puntuales de la

tierra

donde surgi su devocin?

La belicosidad atribuida a

Santiago
Matamoros fue inventada por una lglesia
que manipul la devocin visceral de sus
fieles en aras de un mundo que pretendi

recomponer a imagen y semejanza del

arquetipo imperial romano. Esta aberracin de "matar en nombre de Dios" suele

ser de curso legal en las formas religiosas

institucionalizadas. A travs de ella se

establece tcitamente que la divinidad, y

cia de todos por ponerse a bien con Dios,

comienza a explicarse cmo una masa de
peregrinos se lanz a enfrentarse con la
espiritualidad.

La peregrinacin a Santiago era un

acto de catarsis, de encuentro sobrehumano con uno mismo. Nada estaba esta-

blecido, todo dependa del impulso de

la emprendiera. Y cuando ese
impulso se generalizaba, en una comunin que hermanaba a todos los que

quien

optaban por lanzarse al camino, la vereda

se transformaba en territorio

cuyo portal an luce gran cantidad

menle monte sagrado de los celtas

hacia all dirigiremos nuestos
pasos para encontrar el Valle del

de figuras simblicas.

el

Dejamos atrs
Bierzo y
comenzamos a subir los montes del

Silencio, donde buscaron refugio

espiritual miles de anacoretas bajo

Cebrero. Arriba, ya cara a Galicia,

la direccin de San Fructuoso en

pallozas, que constituyen la arquitectura popular directamente inspirada en la construccin celta. El

el

siglo Vll.
El primer paso del siguiente trecho nos llevar a Cacabelos donde,
en la ermita de la Quinta Angustia,
contemplaremos
significativo
relieve de un Nio Jess jugando a

el

las carlas con un frailecillo. Y

segundo

Villafranca

el

del Biezo,

centro de los vinos leoneses y lugar

donde los peregrinos sin fuerzas o
en peligro de muefie, ante la imposibilidad de tlgar hasia la meta final,
podan ya ganar el Jubileo compos-

lelano en la iglesia de Santiago,

sagrado,

tcitamente liberado de cualquier autoridad a la que oficialmente perteneciera.

orden. Aqul haba sido anterior-

Palacio episcapal de
Astorga, diseado y edilicado
por Gaud, el ltimo de los
arquitectos sagrudos.

ni siquiera se plantearan su ortodoxia,

sino slo la esperanza de comprobar su
evidencia. Si a esa esperanza aadimos
la proximidad del Milenio -el Ao [t4i! del
Apocalipsis-, con la consiguiente urgen-

nos encontramos con un poblado de

que hoy se ha convertido en modescomercio de licores frailunos.

Aqu estuvo tambin el padre Feijo

to

y aqui tendra la

oportunidad de

contemplar las sirenas que hay en

la fuente monumental del claustro,
probablemente antes de afirmar la
existencia de seres marinos mitolgicos.

pueblo tiene un templo cuyo origen,

el milagro de las formas, le confiere

un carcter netamente gralico,

hasta el punto de que hizo pensar a
muchos si aquel lugar correspondera al mtico Montsalvat de Parsifal.
Desde aqu, la ruta desciende
enke verdes hasta Samos, el
monasterio que fundara San Virila,
el monje astronauta de Leire. Aqu,
los monjes practicaron en su da la
destilacin de licores milagrosos,

Santiago-Campo
Lamelro
Compostela es un compendio de
Un compendio que
comienza en Ia actual catedral, terminada en el siglo Xlll, que constituye la culminacin del romnico
peninsular y fue concebida con arreglo a los cnones de la arquitectura
simblica. Se repiten las proporcio-

simbologia.

La buena nueva del sepulcro santo

comenz a expandirse, Y la memoria

colectiva senta con aquel descubrimiento

la recuperacin de una meta ancestral, de
la que la lglesia renegaba como obra del
Maligno. Ahora, descubierto el sepulcro
sagrado y reconocido por las ms altas
justifierrquas, la visita representaba la

cacin renovada

de la

marcha

El ser humano, consciente o incons-

cientemente, toma la vida como un

impasse. Y el esfuerzo que llevan a cabo
todas las ciencias y doctrinas es por
penetrar el Antes y el Despus de ese
instante entre dos eternidades ignoradas.
Ms all de la bsqueda que lleva a cabo
la ciencia racionalista, o de la estructura
de las creencias que proclama la fe de
todos los credos religiosos, el ser humano
supo que slo la experiencia trascendente podra ayudarle a vislumbrar la realidad
dei misterio existencial. A esa percepcin
se aadi otra:jams podr la humanidad
tomar conciencia colectiva de lo que se
esconde tras ese misterio. La experiencia
tendr que ser personal e intransferible,
pues nadie podra alcanzar el conocimiento porque otro se lo desvele. Lo ms que
el que ha llegado har por el que aspira a
llegar ser poner a su alcance las claves
qu le permitan encontrar por s mismo
las vas que le conducirn a la meta.
Por eso, el anuncio de la presencia de
un Cuerpo Santo era el dedo que sealaba la meta. En el Camino, mientras se
alejaba de su vida pasada, el peregrino
decubra el paralelismo de ese caminar

Occidente, en busca de la identidad tan

largamente silenciada. Por si fuera poco,
el Camino estaba repleto de testimonios
vivos de la Tradicin.

E** ry=**r*

*ffi**

**

**
Ee

*E

s*e

La peregrinacin, sea cual sea el signo

que adopte, se encamina hacia un sepulcro. La peregrinacin islmica a La Meca

tiene que pasar necesariamente por

Medina, donde reposa el cuerPo del
Profeta. La cristiana a Jerusaln se centra en el Santo Sepulcro, aunque en l no
repose el cuerpo del Salvador. Y la pere-

grinacin

al

Finis Ienae encontr

su

iazn de ser cuando se Proclam el

de la tumba del Apstol. En
hallazgo
-ellas

; i existncia. Se camina en

r/ida
hacia la muefte y, cuando sta la alcanza,

el sepulcro santo era el deto-

Estatua de San PaYo de Antealtares,

que representa la exaltacin mafiiial
ctet sufmiento que la lglesia quiso
imponer a los peregtinos.

todas
nante devocional, la excusa para emprender un camino que clarificara el misterio
de la vida, que servira para encontrar las
claves de la gran incgnita existencial.

con toda la experiencia acumulada a lo

largo del sendero, puede decir que ha
mu-erto para renacer a otra vida llena de

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'rl

EL CAMINO DT LAs ESTRELLA

I

admitimos

*y

sera

difcil no hacerlo*

la
idea de que la Humanidad tuvo desde
sus albores una visin holstica de la realidad inaprehensible de la que forma parte,

sario apelar a la razn para

encontrar los motivos que
impulsaron a seguir esa mar-

cha sagrada, cabe

asumir,

desde perspectivas esotricas,

que el Camino identifica'los

Cielos con la Tierra -de ahi la
cantidad de lugares referidos a
las estrellas que se encuentran
al pie de la Ruta Jacobea-, del
mismo modo que los saberes
llamados ocultos se sirvieron

del Camino para simbolizar Ia

va inicitica por la que

se

habr que reconocer que, por

guiaban para descubrir fa reali-

dad que se esconde ms all

de la experiencia cotidiana.
El Camino, as, se transforma en una va de funcin mltiple, que representa tanto el
proceso interior del alquimista
como la evidencia objetiva del
proceso y la realidad hermti.
ca de Ia que paften todos los
saberes tradicionales, la que
identifica lo que est arriba con
lo que se encuenlra abajo,
para dar cuenta de la unidd
esencial de todo lo existente.
Por eso. a la hora de ubicar la
realidad universal que representa el Camino, es imposible
precindir de nada de cuanto lo
compone. desde la asuncin
de las energas telricas que

instinto unas veces y por experiencia ntima otras, la ancestral marcha a Occidente de los
pueblos obedeci tanto a su
identificacin con la evidencia
cotidiana que le marcaba la
marcha del sol como al cumplimiento def mensaje csmico
que le indicaba el cielo. La Va
Lctea, con su nube infinita de
estrellas dirigindose hacia
ese mismo Occidente, se adecuaba perfectamente a la idea
de esa clave e indicaba la
correspondencia de aquellas
evidencias con la va que los
seres humanos deberan
seguir para alcanzar su propia
transformacin y encontrarse
con su propia identidad.
Por eso, sin que sea nece-

manan de l

a travs de

la

obra inicitica de los construc-

tores que levantaron

sus

monumentos, hasta el estudio

minucioso, e ntimo a la yez,

de cada uno de los smbolos

que fueron dejando en la Ruta,

como al tresbolillo, los que lo

recorrieron con los ojos abiertos y sealaron sus hitos ocul-

tistas para quienes fueran

capaces de descifrarlos.

nes pitagricas en altares, columnas y capillas, y su descubrimiento

seruada por un mundo definitiva-

se convierle en un problema apasionante, como debi serlo para aquellos adeptos de lo esotrico que lle-

El recuerdo de civilizaciones
desaparecidas nos salta a la vista
al dar la vuelta a la pennsula y con-

gaban mezclados

enfe

mente perdido.

los

templar el dolmen de Anxeltus

penitentes.

El Prtico de la Gloria, obra del

maestro Mateo, es un monumento
que va mucho ms all de la grandeza esttica de su concepcin. El
autor fabric toda esta estructura
basndose en el patriarca atlante
No y creando una historia simbli-

La catedml de Compostela, terminada en el siglo Xlil, fue

concebida s-egn las reglas del simbotismoi coluinnas, artares
y capillas consentan las proporciones pitagficas.
alqumicos. La misma simbologa
est en la Puerta de las Plaleras y

impresionante cementerio de Santa

Mara de Noya. Noya fue el final de

la etapa jacobea para muchos de

el

en el claustro de la catedral.
Si queremos continuar hacia los
orgenes, comenzremos por Noya,
donde centenares de maestros gremiales se hicieron enterrar bajo el

pus del.Diluvio Universal. Y. No

arco icentrali,]1afios tlvan :,malrces

,: honimal0'de sus smbolos e. e[

era el portador de la sabidura con-

ca de la Humanidad. El Pr1ico est

concebido para que lo entendieran
los que saban interpretar el lenguaje de los smbolos y de las proporciones. Entre los veinticualro ancia-

nos del Apocalipsis que hay en

1,41a

y,

sobre todo, pasada Padrn -la ciudad origen de toda la historia jaco-

Y ello porque, tal

como cuenta la leyenda, fue el lugar
exacto donde desembare No desestos maestros.

bea-, cuando nos acercamos al

enclave arqueolgico de Campo
Lameiro, donde surgen las piedras
labradas con extraos signos que

los hombres de lejanas pocas

dejaron en memoria para quien
luera capaz de descubrir el secreto

de cuanto all grabaron. El mismo

secreto que guardan, ms all de
Pontevedra, las piedras labradas de
Mogor, en la pennsula del Morrazo,
con los ms increibles laberintos
mgicos de la antigedad.

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v, mientras Europa haba unificado a los

suvos qracias a san Benito, los espaoles vivn su espiritualidad acogidos a un
cristianismo que la lglesia romana haba
rr

abandonado en aras del poder temporal:

seguan actitudes tolerantes y esencial-

iu{tt br ln

mente buscadoras de la verdad.

Monasterios y comunidades surgan en

lc

las Espaas cristianas y en Al Andalus.

Guardaban

il== *=Es+= c*E*+== +{+=*=

El primer peregrino jacobeo tena a su
disposicin un abanico de opoftunidades
iniciticas, todas ellas restos de la Gran
Tradicin. Aqu y all haba rastros del

desembarco ancestral de gentes

las

que llamaron No. Por boca del pueblo se

hablaba de baxaiaunak y de gigantes, de
xanasy de comitivas de muertos venidas
del m's all. Ac haba un conglomerado

de dlmenes, cuyas piedras vinieron

que atravesar para internarse en la tierra

mgica de la tradicin ms antigua, Para
que diera tiempo a transformar el alma y
el espritu, la marcha a Compostela era el
trecho exacto que cubra la distancia justa
para que el peregrino alcanzara la iniciabin que vena a buscar. Slo se le exiga
caminar con los ojos abiertos y los odos

un viejo dios hecho santo, que camin

despus de muerto hacia su

inslito se enganchaba a lo cotidiano y la
se

abra a la conciencia sin barreras.

En esta circunstancia, se daba el caso

de que la va inicitica comenzaba

An quedan trcchos del Camino donde

el peregrino puede rcvivr la experiencia

incitica de los primeros caminantes,

a cualquier informacin que

fuera capaz de recoger, con el espritu

tendidos

atento a todas las sugerencias.

'-:+

destino. Lo

bibliotecas tantos

colocar los ientillak. All se renda culto a

mente se despeiaba de prejuicios

en sus

libros piadosos como vidas del Profeta y

textos del pensamiento pagano, llegados
a travs de versiones rabes. Las historias contaban de monjes como san Babil
de Leyre, que educaba conjuntamente a >

al

sobrepasar los puerlos. Los Pirineos eran

la barrera de fuego espiritual que haba

sr"#'-', .""-.:-"" i

Pero desde

la

"' "^"s

PersPectiva

*.:'+

de

la

lglesia, la tierra peninsular se contempla-

ba como un territorio salvaje, y la

ruta,

como llena de todas las amenazas inimaginables. No faltaban razones para afianiar esta idea. Los monjes eran la fuerza
de penetracin de la doctrina en el pueblo

LA ryAQtIrA LA MT, DA''N CALIDAD DE VIBA""

Ofentx eopecial

T'-

sL FUTUBO ILA LLEGADO: ( LA MAQUINA D{ LA MENTtr *ITGABBAII ot{ L ',lrTURO} :

xl*ri

s un coao filln , t pones unas g*fas especialcs, aprieiss ul botB, cicrr** los ojo y te umei in lt astsdo dc
giBte sBaete
profrmda rel*jacin *Iedic hora mas tarde , cuando apages Ia mquiaa y te quit** las gtfa* especfuh' ta
espie*oy liido. Ahora tu*erebro funcions mucho mas cficszeete qlra anf' Tu rllemori y h crp:ed da memorizar
iofo.-*"io qu"ya conoces ha ummtsdo spectacularmenta Tu tapacidadde pen88r creativamente, dG resolverpTbl*?.:
muchas clulas del
se ha ampliaio. Ls vclseidad de a3miria de melsajes edtre las clulss del cerebro h* auotnhdo,
*erebro an crecido realmente. Ahora eres ms inteligente quc hsce media hora"
pAIttrCs UN aNUl{CIo DE uNA PELICULA DE CIENCIA rtccrN, pero tttos Eprmit, conoeidos por efecto
e unaempresadedicada
ootercidordelcerebroexisterycsdavezlosutiliznmayornumerodepenonas"IiriliER-WAVES
a la investieacn y al desarrolto de nuevas tecnologfus como ls REALIDAD VIRTU-AL y la TV TRIDIESIONAL'
y de buena ideas'
-os MI,GABRAcsmbirn su vida y]a de su familia y la transformarn en ur mundo lleno de fumor{

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En el Prtico de
la Gloria hay,

en clave
simblica, toda
una historia de
la humanidad,
La misma
simbologa se
us en la

Puefta de las
Plateas y el

claustro.

Plano del siglo

XV|I que

muesta el
"Camino fran.
cs", donde la
lglesia uni
todas las rutas

tradicionales,
en un intento
de controlar e
institucionali.

zat el camino.
discpulos cristianos y musulmanes, o de
santas como Nunilo y Alodia, hijas de una
cristiana y un caudillo moro. Esas leyendas se planteaba una tolerante convivencia, algo que la lglesia romana consideraba irreconciliable.

cuenta aos impuso

la liturgia

Cruzada contra el lslam, introdujo su

regla reformada en los monasterios, y
como colofn institucionaliz el Camino
de Santiago, uniendo todas las rutas tradicionales en la que recibira el nombre

En estas condiciones, resultaba coherente que la lglesia europea sintiera que

los caminos espaoles atravesaban una

de Camino Francs, vigilado y controlado

desde los monasterios cluniacenses que

tierra tentadora para

lo flanqueaban.

el

peregrino que

buscara un encuentro con la trascendencia. La reforma cluniacense, volcada al

triunfo del poder universal de Roma, logr
penetrar en la Pennsula y rompi el sustrato de sutil heterodoxia que flua de la

lglesia hispnica. En poco ms de cin-

La transformacin del Camino fue ini-

ciada por los constructores cuando

gue no nos

pese
el
Camino fue cubierto

reconocer

de claves de

que

conocimiento

para que las fueran descubriendo los peregrinos conscientes. Desde que los constructores labraron sus marcas
en los muros de los lemplos,
desde que los alquimistas llamaron a la Obra Et Camino de
Santiago, identificndose con

sus significados ms profundos, dsde que los astilogos

frazaron el mapa celeste de

sus hitos y las claves de

su

historia oculta, partir

a
Compostela signific emprender una marcha en pos de la
autntica identidad d'el que se
autoproclamaba peregrino.
lr cargado de devocin a
los Santos Lugares palestinos

16/A0 cERo

cabo aquellas

obras y las de las catedrales se recurri a

significaba escudriar en los

orgenes de Ia religin imperante, viajar a Roma era identilicarse en cuerpo y alma con
la doctrina dominate y realizar un acto de devocin cris-

tiana. En cambio, caminar a

Compostela era partir en pos

all deltierirpci.
A travs de los indicios que

ofrece el Camino -y all cada

cual con su deseo de hallarlos-, el peregrino, pateando
los templos, pisando fuerte los
senderos de su ruta, escrutando las seales secretas que le
dejaron sus antecesores, para

de una realidad espiritual que

que las descubriera

ninguna doctrina ni enseanza

reconocera, pofque significa-

extrajera el significado, transformaba su esencia y adaptaba su espritu a la transformacin que habra de conducirle
a un encuentro decisivo consigo mismo. Ese encuentro es
l clave del conocimiento esotrico y slo cabe alcanzarlo
si, dejndo a un lado devociones impuestas, creencias
imbudas y doctrinas oficializadas, el ser humano es capaz
de lanzarse con la conciencia
abierta de par en par al abismo luminosb de su'propio des-

ba un encuentro personal e
intransferible que nadie sino
uno mismo puede realizar.
Esa bsqueda y encuentro
marcan las claves del saber

esotrico

que concierne

cada cual y que slo l puede

alcanzar si pone en juego su
propia voluntad. Pues llegar a

aprehender la realidad que

escapa a los esfuerzos de la
ciencia y a los dictados de la
fe es, quermoslo o no, la ruta

la

arquitectura sagrada se conceba como

un ae inicitico realizado por hombres
que, por un lado, trataban de interpretar
los designios divinos a la hora de construir el templo y, por otro, estudiaban las
cualidades de la tierra sobre la que habran de levantar su obra.
Los deseos de Dios estaban expresados en las rdenes que Yav transmiti a
Salomn para indicarle cmo construir el
Templo de Jerusaln. Slo haca falta
interpretarlas y descubrir las claves de su
sacralidad. En cuanto a la accin de la
Tierra, eran conscientes de que la vivencia trascendente se alcanza gracias a una

(interior) que debe plantearse

cualquiera que sienta lcidamente su propio destino ms

LOs INDICIOS ESOTERICOS

UE no nos extrae;

la

orden de Cluny opt por adaptarlos a los

esquemas de la arquitectura sagrada: el

romnico. Para llevar

logias de canteros. Pero entonces,

romana

sobre la mozrabe, foment el espritu de

les

cubrimiento de la realidad.
Si el peregrino es capaz de

descubrir el mensaje que se

esconde en los alquerques del

templo de Portomarn, si se
atreve a danzar en maridaje
de cuerpo y alma sobre ls
losas del claustro de Eunate,
si alcanza a sentir la energa
telrica que emana de ciertos

del templo de
si logra interpretar
-para s misnio, que para
rincones

Villasirga,

nadie ms- el mensaje de los

capiteles

de

Santiago

de

Villafranca, el nombre de los

enclaves marianos jacobeos,

el autntico significado de los
mitos que tachonan el Camino

y la razn irracional de cada

cuesta y de cada puente, si
capta el secreto de encajar
sus dedos en la piedra del
Arbol de Jess del Prtico de
Ia Gloria, habr hecho algo
ms que descifrar el lenguaje
caminero: se habr descubierto a s mismo.

pontfices, los arquitectos que concibieron

puentes que ayudaban a pasar los ros
como quien cruza lcidamente etapas de
conciencia. Aprendera a venerar a los
constructores sagrados en la figura de
Domingo de la Calzada y Juan de Ortega,
que entregaron su vida y su fe en aras de
la enseanza que podran transmitirle al
peregrino lcido; y podra palpar la sabidura numerolgica de los monjes moz-

rabes que levantaron San Miguel

de

de la eternidad. Pisar el Camino, penetrar

en sus recintos, vivirlos en su total dimensin, buscar la magia natural de cada uno
de sus rincones, absorber sus energas
perdidas y recuperarlas para beneficio de

ia conciencia en su recorrido hacia el

reencuentro con nuestra identidad, eso es
hacer el Camino. As tenemos que asu-

mirlo y hacerlo nuestro, porque hay un

camino en nuestro interior que nada ni
nadie podr arrebatarnos jams. C

Escalada y, ms all de la impresionante

fofialeza templaria de Ponferrada, sentira

:Effiffi

ya la propia

sacralidad, bebiendo las

nergas que emanaban del templo de

,r1ffiwj#

Santiago de Villafranca del Bierzo.

L= *+** s*+
As, las logias de los constructores
supieron transformar en clave de iniciacin lo que la lglesia pretendi que fuera

un camino penitencial. Y ofrecieron

sabia conjuncin entre las energas emanadas del suelo y el uso de las estructuras para potenciar sus cualidades positivas y contrarrestar las negativas.

*l

=**==+

al

peregrino la oporlunidad de emprenderlo

desde una doble va: la exterior, pisando

la tierra sagrada que transformara los

esquemas de la conciencia; y la interior,
que tendra que recorrer esa misma con-

ciencia cargada con las claves con

las

que hacer cierta aquella transformacin.

Habra que plantearse, ante esa evidencia, qu es lo que queda de aquella

*+*F=FS+

La obra de los constructores sagrados

tuvo la viftud de devolver su sentido a una
ruta que lo haba perdido. Los monjes cluniacenses lograron su propsito de internacionalizar el Camino y controlarlo, pero
los constructores fueron capaces de

transformar profundamente la conciencia

de los otros peregrinos: los buscadores
de verdades que superaban con creces la
fe del carbonero. Gracias a esa labor, el

del

ejercicio

caminero
hacia el centro. Pero esa meditacin slo

trascendencia

puede llevarse a cabo mientras se pisa el

Camino. Seguir el Camino hoy, pese a su
progresiva degradacin, es recuperar el
otro tiempo, el que marcan los latidos del
corazn y los golpes rtmicos de una conciencia que trata de recuperar el sentido

it

SANAGO

\\

SANNAGO DECUBA

.,4
SANTIAGO OE LOS CABALL:NOS

OEIi--'

-'.:'
t:l]'I.

ouearnor-:1
SANTIAGOOE
XCUINNA

SANNAGOO PURINGLA

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SAIMAGO
DE MEFIDA

SANTIAGO DE
PAPASOUIARO

IEON OE CABACAS

SANTIAGO OE
SANIIAGODE
SANTIAGO OENOilUATCO
SANIACO DE LOS CABALLEROSDE
SANTIAGO OE
SANNAGO OE PURISCAL

SANTIAGO DEGUAYAOUI
SANTIA6O OE
SANNAGO OE
SANTIAGODE!
SANNAGOIEHPLE

SANAGO OECffIIE

La gran

Camino adquiri nueva vida, Y buena

parle de los lugares que el peregrino

importancia
que tuvo el

recorrera hacia la meta transmitan menencaminados a su transformacin.

sajes
'Jaca

el catolicismo

Apstol en

espaol se
evidencia en
esta lista de
poblaciones
amecanas
bautizadas por
los antiguos
misionetos.

llenaba su catedral de cartelas

crpticas que haba que traducir a partir
de su lenguaje simblico para captar su
sentido. San Juan de la Pea ofreca su
claustro exento, protegido por la roca
sagrada de la que manaba el agua lus-tral.
Leyre planteaba la historia de san Virila,
el monje santo que descubri la relatividad del tiempo. Camino de Pamplona, se
pasaba junto a las piedras que medan el

baso de Roldn y en la ermita templaria

de Eunate se podan descubrir los secretos de la identidad de los contrarios, cuidadosamente labrados por los canteros.
Ms all, en Estella, se sentira el motivo profundo del culto a la Gran Madre, a

travs

de

vrgenes prodigiosas.

En

lrache, si levantaba la mirada, el peregrino descubrira la gran tradicin egipcia de

los dioses con cabeza de animal Y

en

Torres del Ro podra encomendar su oracin las cabezas bafomticas que

enmarcaban el altar del templo octogonal.
Incluso podra captar cmo potenciaba el
valor inicitico del Camino la obra de los

En

el

monasteto de

Canacedo, los
constructotes
se volcaron
para ofrecer la
ms completa
e inslita
coleccin de

mafcas

cantefiles'

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G.EMINO DE SANTI.EGO

En las peregrinaciones a lugares sagrados, eI camino de

/as esfre//as qu conduce a Compostela goza de una fama
universal. Sin embargo, sus verdaderos orgenes se

pierden en un laberinto de leyendas, tradiciones paganas

y distorsin histrica. Juan G. Atierua, especialista en Ia
ruta jacobea, los desvela aqu para ANO CERO.

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LOS CnCUI,OS
MISTERIOSOS
LI,EG.TT,N A ESPA.E,
campos de cereales ingleses,
que tienen desconcertados a los
investigadores, han comenzado
a aparecer en Espaa.
Y Io han hecho a lo grande:
Zamora alberga el crculo ms
gigantesco -con un dimetro
superior a 1.500 metros - que
se haya localizado hasta el
momento en ninguna parte
del mundo.

Los crculos han salido

de lnglaterra.

r$ lili

l[ illLli]

$l

N i![i

l]l[i

Claves del Ao Cero

ur rnsrr,

prctca se extiende por todo Brasil,

donde tiene millones de seguidores.
Sus dioses, heredados de Africa, se
mezclan con el espiritismo Y la
macumba, y en sus ceremonias se
desencadenan experiencias paranormales. Es el candombl, cuyos rituales
han sido presenciados y fotografiados
aqu por vez Primera.

\$

22

CANDOMBL,
BRUTERn

{riit

El sudario de Oviedo, complemento

de la Sbana Santa

Su

Los arquelogos "descubren" a los

albailes de las pirmides
Denuncian una conspiracin secreta
para dominar e! mundo
OVNIs, lnea directa
Las vacas, enemigas de la humanidad

Entre las aves y los dinosaurios

Reaparece el moa
Los ciervos "fantasmas" de Nueva York
Basura en el espaco
El planeta X
El origen de la neuritis, un misterio

:32
Libros, Cmc.. Discos, Cine

:
r '
.

': ,, ',,4,1,

Lasttas,Greencias,.

:::''..':,,

El'tfee,rxaldito.'

:':::: 'r : :.,: 'a.:,:.. -:'::48a::,, ::, .

:

ffiffi
LOS MISTERIOSOS
ORGENES DEI,
PUEBI,O GUANCHE
La colonizacin de las islas Canarias

',..

'

acab con Ia identidad de sus

pobladores originales. HoY slo
quedan algunos retazos de Io que fue
una cultura fascinante, con unos
ancestros enigmticos, que nos plantea
un buen nmero de interrogantes.

Wffi
MITOS DEL MUNDO
EMPRESARIAL

piensa que Ia mitologa es cosa del

pasado, mire a su alrededor. Incluso las
ms modernas comPaas han
adoptado muchos de los rituales
tribales de las sociedades primitivas.
Sus ejecutivos son los nuevos
guerreros, hechiceros y sacerdotes.
Si

::::::::::::::=:::.:

EN BUSCA, DE I,A VIDA,

ARTIFICI.H,L
La ms avaruada tecnologa trata

de alcaruar uno de los sueos

primarios de la humanidad: crear Ia

vida. Cientficos de muy diversos
campos estn preparados para tomar
el relevo de Dios en Ia historia
de la Creacin.

WW
ES UNA

GIENCI4 Lfi,

PAR.trPSICOLOGI.H.?
Los fenmenos paranormales estn

siendo estudiados con mtodos cientficos en todo el mundo, en lucha con Ia

oposicin de Ios crculos acadmicos
ms ortodoxos. Aqu ofrecemos un
repaso a la situacin y Iogros de Ia

investigacin parapsicolgica.

GITAVES DE

I.A

RESPIR.ECION

Pese a que todos Io hacemos varios

miles de veces aI da, Ia mayora de
nosotros no respiramos bien. Aprender
esta tcnica correctamente aporta
beneficios inmediatos
-y considerables- para nuestra salud
fsica, psquica y espiritual.

Ai\IocEBo
vII-93

Director: Eluique de Vicente'

Director de Arte: Tito Carazo.
Redactor |efel Vicente f. de Bobadilla'
Asesor: alvador Hernez.

|efa de Produccin: Guadalupe Gisbert.

Maquetacin: M. Moiina Y A. Barca.
Reilaccin: Yolanda Beiarano.
ecretaria de redaccin: Ins Cerezo.
Publicidail: M. Angel Hernansanz' fotgrafos:
Enrique Balari, Osca: Buriel, Daniel Font, Paco
Higuera, Kim Pedrs. Dibujantes: Francisco L.
Frontn, Ral Martn, Anget Navas, Jan Semnel.
Colaboradores: Rafael Alarcn, P.M'H. Atwater, Miguel
Blanco, ColinBloy, Ramio Calle, Manuel Carballal,
Gabriel Carrin, RaJael Casares, Jos Catalan, Michel
Coquet, Sebastin D'Arb, Sinesio Darnell, Hilary Evans,
G. Estalayo,
Juan G. Atienza, Miguel G. Aracil, Angeles
Gaviln, Marysol
Jess Garca, Gloria Garrido, Francisco
Goruilez Sterling, Miguei Gua11ar, Josep Gjarro,
Abelardo Hernndez, Isabela Herranz, Guillermo
Herrera, Thamara Hormaechea, Atonio Huneeus, Stanley
Krippner, Mar tana, Rafael Lavilla, Heruy Lincoln,
Francisco Lpez-Seivane, Luis Maggi, Carlos Mateos, Jos
A. Mayo, Antonio Medrano, Petr Melnikov, Vicente
Moros, bristian Page, Ramos Perera, Luis Racionero,

Atonio Ribera, Carmelo Ros, Ariel Rosales, Javier Ruiz,

Alberto Ruz, Alejandro Sacristn, Artonio Salinas, Carmen
S. Fraile, Miguel Segu, Javier Siena, Larissa Vilenskaia,
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Ao CERo es miembro de la Asociacin de Bevistas de lnformacin

{ABl). Asoc.ada a la Federacion Inlernaclolal oe Prensa Periooica

(FlPPl."Beseryados rodos los oe'ec1os. De colformidad con lo dispuesto

en el an. 534-b.s del Cdgo Penal v'gente. pod'al se'cas:igados col
penas de rnulta v privacion-de lioenad quienes reprodujeia4 o prag arel
br todo o er pand, r,na obra litera;a. artlslica o cientiica fijada en cualouier r po de sooorte s n la preceptiva altorizac 1".

Jeilit0l'ial
7

MITICOS
os ms diversos pueblos han sto en el extremo occiden-

tal Ia tierra de los antepasados y el pas de los muertos.

Algunos de ellos sacralizaron Ia ruta que hoy conocemos
como Camino de Santiago hace milenios. Y todas las grandes migraciones e invasiones que recordamos en Europa
han tenido como meta et Occidente. Puede parecer lgico,
puesto que en esa direccin muere el sol y all est el fin
del orbe conocido, el Finis-tewe. Pero en los confines occidentales de Europa hay un buen puado de misterios protohistricos que parecen relacionados con
Ia atraccin colectiva que suscitan esas tierras y forman parte de un fascinante rompecabezas que tiene mucho que ver con

Ios enigmticos orgenes de Ia

Ruta

Jacobea. Desde Ia cilizacin megaltica a

Ias Ieyendas sobre ancestros civilizadores
Ilegados hasta las costas occidentales tras
et diluvio, sin oMdar las numerosas pobla-

ciones y puntos orogrficos que bordean

el actual camino de Santiago, cuyos nombres derivan de la palabra Estrella (como
Compo-stela) y del dios pre-cltico tug
(como Lugo), con cuyo nombre designaban algunos celtas a Ia Va Lctea, rebautizada por Ios cristianos con el de Santiago.
Como seala nuestro informe, el fundamento de las tradiciones que atribuyen al

apstol SantYago-Jacobo-Jaime Ia tumba

.-i\
ENRIOUEIDE VICENTE

que hoy se venera en Compostela es mti

co, como Io es el Camino y Ia veneracin
que Ie convirti en patrn guerrero de la Espaa cristiana. Y como
mito eficaz, es algo que trasciende Ia razn discursiva e impacta en
los estratos ms profundos del inconsciente, empujando a individuos
y coiectividades a actuar en una determinada direccin. La significacin y el poder del mito, del rito y del smbolo ha sido menospreciada por el discurso racionalista, con excepcin de algunos mitlogos
y antroplogos que hoy pugnan por devolverles el lugar y Ia importancia que les corresponden. Y sin embargo, es algo omnipresente,
a travs de Ia historia y en el mundo actuai. En Ia revista que tienen
entre sus manos encontrarn algunos ejempios ilustrativos: Ios mitos
y ritos del mundo empresarial, Ias ancestrales creencias y prcticas
africanas que perviven en ei Candombl, el mito prometeico de
quienes hoy suean con arrancar a los dioses los secretos de Ia da'
Ia edulcorada mitologa para el Tercer Milenio creada por un escritor de cuentos infantiles a quien leen millones de adultos, Ios enigmticos crculos surgidos de Ia nada a Ios que nadie parece capaz de
encontrar una explicacin convincente, o Ias tentativas de los parapsiclogos de convertir en ciencia Io no-racional. Les aseguro que no
seleccionamos los temas de este nmero con ia intencin de que
orbitasen en torno al mito. Y si les parece demasiada casualidad, Ies
invito a reflexionar sobre su propia vida y el mundo que les rodea
para que descubran por s mismos si los mitos siguen vigentes. O

Pertenece a: Vctor Fco. Carrasco Ferrada

lnvestigador OVNI
encuentras en/como

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Victor Francisco Carrasco Ferrada,

en VICUFO, en VICTOR o VICUFO2

R- t

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