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LES
MOINES D'OCCIDENT
PARIS.
IMP.
LES MOINES
D'OCCIDENT
DEPUIS SAINT BENOIT JUSQU'A SAINT BERNARD
PAR,
LE COMTE DE MONTALEMBERT
L'UN DES QUARANTE
DE
L'ACADEMIE FRANAISE
Fide ae veritate.
TOME CINQUIME
LYON
9 , RUE BONAPARTE, 90
1867
THOPHILE FOISSET
ANCIEN CONSEILLER
A
LA COUR.
D'APPEL DE DIJON
SOUVENIR RECONNAISSANT
DE
TRENTE ANS
D'UNE AMITI
VRAIE, FIDLE, ENTIRE,
SANS LACUNE ET SANS RIDE.
AMICUS
FIDELIS
SUITE DU LIVRE
XV
CONTEMPORAINS
ET SUCCESSEURS DE SAINT WILFRID
650-735
MOINES D'OCC.
CHAPITRE
III
Rponse
de
Ceolfrid,
qui
cite Platon.
mettraient 2.
Ceolfrid lui envoya ces architectes qui taient assurment des moines de sa communaut, et dont la
mission nous donne ainsi la date exacte de l'introduction d'une architecture chrtienne en Ecosse, o
jusqu'alors il n'existait que des glises en bois ou en
osier la faon irlandaise. Il crivit en mme temps
au roi des Pictes une grande lettre dont Bede nous a
conserv le texte. Il dbute par citer, non pas l'criture ou les Pres, mais Platon et le passage si connu
de la Rpublique o il est dit que, pour le bonheur
du monde, il faudrait que les rois fussent philosophes
ou que les philosophes fussent rois. Dans la gloire
si lgitime du plus grand penseur de l'antiquit,
il n'y a peut-tre pas de rayon plus pur et plus prcieux que cette invocation de son nom et de son autorit, plus de mille ans aprs sa mort, par un prlat
Naiton... admonitus ecclesiasticarum frequenti meditatione
scripturarum... Quaesivit auxilium de gente Anglorum quos jamdudum
ad exemplum S. Romanae et Apostolicae Ecclesiae suam religionem instituisse cognovit... Postulans ut exhortatorias sibi litteras mitteret.
quibus potentius confortare posset eos qui Pascha non suo tempore
observare praesumerent... Sed et architectes... qui juxta
morem Romanorum ecclesiam de lapide in gente ipsius facerent. BEDE. Hist.
eccles., V, 21.
2. In quantum dumtaxat tam longe a Romanorum loquela
et natione segregati nunc ediscere potuissent.
1.
8
Les Pictes
et
leur roi
abandonnent
le rit celtique.
lecteurs modernes aussi longue que fastidieuse, obtint un plein succs. Elle fut lue publiquement au roi
picte, en prsence de tous les savants de son pays, et
traduite exactement en sa langue. Ds qu'il l'eut entendue, il se leva du milieu des seigneurs entre lesquels il tait assis, se mit genoux et remercia Dieu
d'avoir t assez heureux pour recevoir du pays des
Anglais un tel prsent. Je savais bien dj, dit-il,
que c'tait la vraie manire de clbrer la Pque.
Mais j'en vois maintenant si clairement la raison,
qu'il me semble que je n'y entendais rien du tout
auparavant. C'est pourquoi je vous prends tous
tmoin, vous qui sigez ici avec moi, que je
veux dsormais observer ainsi la Pque avec tout
mon peuple, et j'ordonne que tous les clercs de
mon royaume prennent aussi cette tonsure 1. Cet
ordre fut aussitt excut, et des messagers du roi
allrent porter dans toutes les provinces les copies du
nouveau comput pascal, avec ordre d'effacer tous les
anciens. Les moines elles autres ecclsiastiquesdurent
aussi se faire tous tonsurer la romaine. La joie fut
universelle, ce qu'affirme Bede, au sein du peuple
picte. Cependant les moines venus d'Iona, ceux de
la famille de Columb-Kill, les Columbites comme
1. Epistola, praesente rege Kaitono, multisque viris doctioribus lecta
ac diligenter ab his qui intelligere potuerant in linguam ejus propriam
interpretata... exsurgens de medio optimatum sacro in consessu.. In
tantum modo rationem hujus temporis observandi cognosco, ut parum
mihi omnino videar de bis antea intellexisse. BEDE ibid.
auparavant. Ils aimrent mieux quitter leurs tablissements, les colonies fondes depuis plus d'un sicle
par leur patriarche et ses disciples, que de renoncer
leur tradition insulaire. Une seule ligne, mais
aussi expressive que courte, des annales d'Irlande
tmoigne de leur sort; elle est ainsi conue : Le roi
Nechtan expulse la famille d'Iona du pays au del
de l'pine dorsale de la Grande-Bretagne 1.
Le pays qu'on appelle aujourd'hui l'Ecosse tait
alors partag, comme on l'a vu, entre les Pictes
au nord et l'est, les Scots l'ouest, les Bretons du
Strath-Clyde et les Northumbriens au midi. La domination des rois northumbriens jusqu' la catastrophe d'Egfrid, sur tout le pays au midi de la Clyde
et du Forth, avait d suffire pour y faire prvaloir
les usages romains, reprsents par des hommes
tels que Wilfrid et Cuthbert. La conversion des Pictes l'observance pascale des Romains, sous le roi
Nechtan, tablissait l'unit liturgique et doctrinale
dans tout le nord de la Grande-Bretagne, l'exception de l'le d'Iona et du petit royaume des Scots
Dalriadiens, qui restrent probablement jusqu' la
dernire extrmit fidles aux rits et aux traditions
de leur sanctuaire national.
1. Expulsio familiae Ie trans dorsum Britanniae a Nectano rege.
Annales Tigernachii, ad ann. 717, Voir plus haut, tome III, l. XI.
page 179, ce que signifiait le dorsum Britanniae.
Les
moines d'Iona
abandonnent
leurs colonies
en Ecosse
pour
ne pas adopter
le
rit romain.
10
Adamnan,
abb
d'Iona
et
biographe
de
saint Columba.
021-703.
675.
de la Caldonie et toujours si influente sur l'glise d'Irlande. Si nos lecteurs ont gard le souvenir de nos rcits sur saint Columba, ils nous pardonneront quelques dtails sur celui des moines
irlandais auquel la postrit est le plus redevable,
puisqu'il nous a rvl non-seulement ce grand
homme, immortel honneur de l'glise celtique,
mais aussi l'esprit gnral et particulier, la vie intime et locale de toute cette glise. Compatriote et
proche parent de son saint prdcesseur, il tait issu
comme lui de la race souveraine des Nialls. Vou
ds l'enfance la vie monastique, et n'tant encore
qu'colier, il avait, d'aprs la lgende, conquis la
bienveillance d'un chef puissant, Finnachta le Festoyeur ou le Banqueteur. En qutant sa vie selon
l'usage d'alors, pour lui et ses cinq compagnons dont
chacun allait quter en son jour, il rencontre la cavalcade du chef, veut fuir, bronche contre une pierre,
tombe et casse la jarre de lait qu'il portait sur son
dos et qui renfermait le produit de sa qute 1. Ne
sois pas triste, lui dit le grand chef, je le protgerai. Quand Finnachta devint monarque de toute
1
BRENT,
Append.
ad Praef.
xlij
11
l'Irlande, Adamnan fut son Anmachara, ou conseiller spirituel. De l le rle important qu'il joua
en Irlande pendant toute sa vie. Moine Iona, sous
trois abbs, il y fut lui-mme lu abb en 679. Aldfrid, le prince northumbrien, frre et successeur d'Egfrid, alors exil en Irlande, s'tait rfugi Iona et y
tait devenu l'ami et le disciple d'Adamnan. Quand,
aprs la catastrophe d'Egfrid, l'exil fut devenu
roi de Northumbrie, l'abb Adamnan alla rclamer
auprs de l'ancien hte d'Iona les captifs, hommes
et femmes, que les soldats d'Egfrid avaient ramens
de leur cruelle et sanglante invasion en Irlande,
l'anne prcdente 1. Sa mission ne fut pas tout fait
infructueuse : il obtint de son ami la restitution de
soixanteprisonniers, qu'il reconduisit lui-mme en Irlande. Il revint plus d'une fois auprs du roi Aldfrid,
dont le rapprochaient ses gots littraires. Il lui ddia sa description des lieux saints, qu'il avait rdige
d'aprs les rcits d'un vque gallo-franc nomm
Arculfe, qui, en revenant par mer de la Palestine,
avait t jet par les vents sur la cte d'Irlande, d'o
il tait all visiter le sanctuaire alors encore si clbre d'Iona. Grce la libralit du savant roi Aldfrid,
dont nous avons dj signal le got prononc pour
les tudes gographiques, ce trait fut transcrit un
grand nombre d'exemplaires pour en rpandre la lecture mme parmi les petites gens 2.
1. Voir au tome III, page 297.
2. Per ejus eis largitionem etiam minoribus ad legendum contra-
Ses
relations
avec
le roi Aldfrid.
685.
12
le docte et fer-
15
formment la coutume de mon pays, je n'en d teste pas moins l'hrsie simoniaque. Je veux suivre
et
sa
de
ramener
enfants de saint Columba, il rencontra une rsis- les moines
d'Iona
tance invincible. Peu leur importait d'tre traits usagesaux
romains.
de barbares et de rustiques2 par les docteurs elles
religieux northumbriens; ils savaient trs-bien que
leurs aeux spirituels avaient t initis la foi
chrtienne deux sicles avant les Anglo-Saxons, qui
n'avaient t retirs de la nuit du paganisme, pour
la plupart, que grce au dvouement apostolique de
ceux dont ils ddaignaient les fils. Ils s'en tenaient
donc avec obstination aux rits traditionnels de leurs
glorieux anctres. Une lgende irlandaise constate
la surprise et l'indignation des moines d'Iona lorsqu'ils virent revenir leur chef avec ses cheveux
tonsurs la romaine 5. La dissidence entre le su de mon
11
qu'Apnible,
si
devint
communaut
prieur et sa
damnan, qui tait avant tout humble et pacifique,
d'habiil
abdiquer,
Sans
cessa
tenir.
n'y put pas
du
partie
grande
plus
la
monastre
et
ter son
passa
temps qui lui restait vivre en Irlande 1. Il s'y conil y fut
l'unit
de
l'oeuvre
et
ardeur
sacra avec
beaucoup mieux coul que dans son propre monastre. L'Irlande mridionale, on l'a vu, tait dj
rentre dans l'unit, avant mme que Wilfrid et entrepris son oeuvre capitale en Angleterre. Adamnan fut l'instrument de la runion pour l'Irlande
centrale et septentrionale. Il y fil triompher partout la tonsure et la Pque orthodoxes, sauf dans les
communauts directement soumises son propre
monastre d'Iona. Ce ne fut pas sans avoir de grandes difficults surmonter, mais il vint bout de
tout par sa douceur et sa modestie 2. Il mourut la
Les annales d'Irlande y constatent sa prsence en 692 et en 097.
A cette dernire date, il lit promulguer la Loi des Innocents, ou d'Adamnan (voir plus haut, t. III, p. 519). Il crivait ses livres au milieu de ses
voyages, de ses sollicitudes pastorales, comme il le dit lui-mme dans
le prambule de son trait de Locis sanctis : Quae et ego, quamlibet
inter laboriosas et prope insustentabiles tota die undique conglobatas
ecclesiasticas sollicitudines constitutus. vili quamvis sermone describens declaravi. Il crit sa Vie de Columba entre ses deux voyages
d'Irlande, de 092 097. Il n'y dit rien de ses dissentiments avec ses
propres religieux sur la Pque ; mais il parle de la prophtie de
Columba Clonmacnoise sur la discorde quae post dies multos ob
diversitatem Paschalis festi orta est inter Scotiae ecclesias " Il
resta probablement en Irlande de 097 705. poque o, selon Bede
il y tait encore. Ce n'tait pas trop pour la trs-diflicile tche qu'il
avait remplir.
2. Praedicans eis modesta exhortatione... pene omnes qui ab Iliien1.
15
mort,
23 septembre
Sa
701 ou 705.
Iona
est cependant
ramen
l'unit
par
I'Anglo-Saxon
Egbert.
710-729.
10
austere
et sainte
Vie
d'Ugbert
en
Irlande.
635-735.
Voir ce que nous avons dj dit (tome IV, p. 475, note 1) du frre an
de l'abb Ceolfrid de Yarrow.
2. In Hibernia diutius exulaverat pro Christo... doctissimus in
scripturis et longae vitae perfectione eximius... De nobilibus Anglorum... Quem peregrinam ducere vitam pro adipiscenda in coelis pallia
retulimus. V, 9.
1.
17
Whitby, fit de si cruels ravages dans les Iles Britanniques. Il tait avec plusieurs de ses compatriotes
dans un monastre dont le site est aujourd'hui reprsent par les ruines pittoresques de Mellifont ; il
voyait mourir chaque jour quelqu'un des siens, et
lorsqu'enfin la contagion l'atteignit son tour, il
eut la force de sortir de l'infirmerie pour aller dans
un lieu solitaire repasser sa vie et pleurer ses pchs.
Il osa mme demander Dieu de lui laisser la vie
jusqu' ce qu'il pt expier les fautes de sa jeunesse
en augmentant ses bonnes oeuvres et fit voeu, si sa
prire tait coute, de rendre son exil perptuel et
de ne jamais revoir l'Angleterre, sa patrie. Aprs
quoi il rentra et se recoucha ct d'un autre jeune
homme, son meilleur et son plus intime ami, dj
mortellement. atteint et plong dans une somnolence voisine de la mort. Tout coup le jeune
mourant se rveilla et lui dit : Ah ! frre
Egbert, qu'avez-vous fait? J'esprais tant que
nous entrerions ensemble dans la vie ternelle!
Et voil que vous voulez me laisser mourir sans
vous ! Sachez au moins que votre voeu sera
Egbert
nuit;
lui
la
dans
L'ami
exauc.
mourut
D'OCC. V.
Il
perd
son
plus intime
ami,
qui lui reproche
de
vouloir vivre
sans
lui
18
FIN DE LA
DISSIDENCE CELTIQUE.
distribuer
empressement
l'enseignement, par son
les riches,
prodiguaient
lui
dons
les
que
aux pauvres
des
historien
grand
Le
vie.
de
sa
par l'austrit
gloires chrtiennes de la race anglo-saxonne n'a pas
le
pendant
apprendre
caddaign de nous
que,
Nol
aprs
jours
pendant
quarante
rme et mme
prenait
il
Pentecte,
la
jours
aprs
ne
cinquante
et
du lait
pain
de
qu'un
nourriture
avec
toute
peu
pour
dont on avait soigneusement enlev la crme. C'tait
ce prix que l'on acqurait alors le droit de parler
dans
la
prcder
les
de
nations
autorit
et
avec
aux
voie du salut 1.
Il n'usait de cet ascendant sur les deux races qui
Il use
de son influence
leur
saintet,
l'envi
de
s'honoraient
pour
que
sa
sur
les Anglo-Saxons
l'glise.
de
gnral
bien
le
honneur
leur
bien,
et
pou.r
en faire
S'il ne russit pas, malgr ses instances, dtourdes
missionnaires
Egfrid,
du
northumbrienne,
roi
patrie
le
de
Germanie.
sa
ner
en
crime de son abominable invasion en Irlande, il fut
684.
plus heureux auprs de plusieurs autres compatriotes, qu'il transforma en missionnaires de la foi
Egressus est tempore matutino de cubiculo in quo infirmi quiescebant... finitis lacrymis, precibus et votis... Expergefactus sodalis
respexit eam.. O frater Ecgbert, o quid fecisti ? Sperabam quia
pariter ad vitam aeternam intraremus... Unde et genti suae et illis in
quibus exulabat nationibus Scottorum sive Pictorum exemplo vivendi... multum profuit... Quod lac pridie novum in phialia ponere
solebat, et post noctem ablata superficie crassiore, ipse residuum
cum modico pane bibebat III, 27. Bede, qui a toujours soin de citer
ses autorits, nous apprend qu'il tenait tous ces dtails d'un prtre.
veracissimus et venerandae canitiei, qui Egbert avait racont toute
sa vie. D'ailleurs Bede, n en 075, avait plus de cinquante ans quand
Egbert mourut.
1
19
chez les Germains. Le premier parmi les AngloSaxons, au fond de son exil asctique en Irlande, il
conut la gnreuse, la divine pense d'envoyer au
secours de la mre patrie, de la terre de Germanie
encore tout entire livre Satan, des fils de sa colonie britannique pour lui montrer le chemin de la
vertu et de la vie 1. Il savait trs-bien d'o venaient
ses anctres anglo-saxons, et qu'ils avaient laiss
derrire eux dans les tnbres une foule d'autres
tribus de mme souche et de mme langue, dont
l'image se prsentait lui comme celle de ces petits
enfants irlandais dont la voix plaintive s'tait fait
entendre saint Patrice dans ses rves etl avait
dcid l'ancien esclave devenir l'aptre de leur
pays 2.
Fidle son voeu qui lui interdisait d'aborder,
mme en passant, le sol de son le natale, Egbert
avait frt un navire qui devait le conduire directement d'Irlande sur les ctes septentrionales de la
Germanie, en Frise. Mais au moment de s'embarquer, un de ses compagnons de voyage qui avait t
religieux Melrose, en se recouchant pour prendre
un lger sommeil aprs matines, vit en songe le
In Germania plurimas noverat esse nationes, a quibus Angli vel
Saxones qui nunc Britanniam incolunt, genus et originem duxisse
noscuntur. Sunt autem Fresones, Rugini, Dani, Iluni, antiqui Saxones, Boructuarii... Christi miles circumnavigata Britannia disposuit
si quos forte ex illis ereptos Satanae ad Christum transferre valeret,
1.
9.
2. Voir au tome II, p.
BEDE, V,
451
20
FIN DE
LA
DISSIDENCE CELTIQUE.
le
matre
Cuthbert
1,
ami
de
tendre
le
Boisil,
prieur
si aim des novices de Melrose, l'un des grands
saints de l'glise celtique en Northumbrie, qui le
chargea d'aller avertir Egbert que la volont de Dieu
lui prescrivait de renoncer son projet germanique
et de se dvouer, bon gr mal gr, instruire et
convertir les monastres columbites. Leurs charle
prieur
disait
droit,
marchent
son
pas
rues ne
ancien lve, il faut les remettre dans le bon sillon 2. Ce songe, deux fois rpt, ne fil aucun effet
sur Egbert; mais, le navire qu'il avait frt ayant t
jet la cte, il reconnut la volont de Dieu et renona pour lui-mme son cher projet.
Mais sa place il envoya tout ce qu'il put dterminer de religieux fervents et zls parmi ses compatriotes ; lorsque les uns revenaient dcourags de
leur insuccs, il en cherchait et il en trouvait d'autres
plus capables ou plus heureux, et c'est ainsi que
l'initiative de notre Egbert donna l'Allemagne
Vicbert, Willibrord, Swidbert, les deux Ewald et
autres saints vques ou abbs dont les noms sont justement vnrs par l'Allemagne comme ses aptres,
et que nous y retrouverons s'il nous est donn de
poursuivre notre tche jusque-l.
1. Voir
21
22
FIN DE LA
DISSIDENCE CELTIQUE.
Aprs
comput
Irlandais.
les
suivi
d'aprs le
par
de
solennit
grande
plus
la
fter
commenc
avoir
qu'il
frres
les
la
liturgique
l'anne
sur terre, avec
avait eu la joie de ramener l'unit, il alla l'achesaints
les
Notre-Seigneur,
ciel
le
dans
avec
ver
aptres et tous les citoyens de la cleste patrie,
la clbration terjamais
plus
n'en
cesser
pour
nelle 1.
Tous les monastres dpendant d'Iona suivirent
l'exemple de leur mtropole en adoptant l'observance pascale et la tonsure orthodoxe. Il y atout
lieu de croire qu'ils adoptrent en mme temps la
rgle bndictine, puisqu'aucun des trs-nombreux
moines et missionnaires qui en sortirent, pour venir en France et surtout en Allemagne, n'y apporta
d'autres usages ou d'autres rglements que ceux de
l'ordre de Saint-Benot 2.
L'Irlande se trouva ainsi entirement range sous
les lois de la discipline romaine. C'tait par elle et
dans ses provinces mridionales qu'avait commenc,
au concile de 6543 le mouvement de retour l'unit, poursuivi par Adamnan avec un succs qui
1. Doctor suavissimus... libenter auditus ab universis, immutavit
piis ac sedulis exhortationibus inveteratam illam traditionem parentum eorum... In insula quam ipse velut nova quadam relucente gratis ecclesiasticae societatis et pacis Christi consecraverat... gaudium
summae festivitatis quod cum fratribus quos ad unitatis gratiam
converterat, inchoavit, cum Domino et apostolis caeterisque coeli civibus
complevit, immo idipsum celebrare sine fine non desinit... BEDF. V, 22.
2. MABILLON, in Praefat. III sec. bened n 10.
,
3. Voir au tome III, p 153.
25
n'avait t dmenti qu' Iona mme et clans ses succursales. La rgion la plus loigne, la plus inaccessible aux influences romaines, retranche derrire
le pays de Galles et la mer, qui lui faisaient un double rempart, avait t ainsi la premire conquise par
l'unit 1. Puis tait venue la Caldonie, ou l'cosse
moderne, reprsente par les Picts, la race la plus
septentrionale et la plus indomptable de toutes celles
qui habitaient les Iles Britanniques. Enfin Iona ellemme avait fini par cder et par grossir, avec toute la
nombreuse famille de Columb-Kill, les rangs presss
des enfants fidles et dociles de l'glise romaine 2.
jour au contact, l'exemple, aux efforts, aux sductions des orthodoxes, persistaient seuls dans les coutumes qu'ils avaient refus de sacrifier Augustin.
Bede, l'illustre contemporain de ces dernires luttes,
s'indigne de cette opinitret insurmontable. Il lui
cherScots,
des
Irlandais
docilit
des
et
la
et
oppose
che expliquer les causes de ce contraste3. La nation
1. VARIN,
Mmoire dj cit.
2. Il faut avouer qu' partir de ce moment, l'influence et la renomme de ce clbre sanctuaire ne firent plus que dcrotre, tout en
restant encore hors ligne, en comparaison du reste de l'glise celtique
3. Il admet cependant que, du temps d'Adamnan, l'exemple de l'Irlande fut contagieux pour un certain nombre de Bretons ; V, 17 Plurima pars Scottorum in Hibernia et nonnulla etiam de Britombus in
Les
Bretons
de
Cambrie
restent
seuls
obstinement
en dehors
de
l'unite
du
rit
pascal.
24
a franchement et gnreusement
dit-il,
scotique,
Vritable
motif
de
leur
rsistance
25
Mmoire cit.
20
Tentatives
de
saint Aldbelm
pour
ramener
les Bretons
l'unit.
709.
27
Sa
naissance
loyale
et
son ducation
mi-romaine
et
mi-celtique
6452-673).
28
Il devient
abb
de
Malmsbury.
corum liberalitate victus tenuitatem corrigeret. Illi procedenti tempore magistri sequaces ex scholaribus monachi effecti. in conventum
non exiguum coaluere. GUILL. MALMESBUR.. Vita Aldhelmi. ap Wharton.
page 5.
5. Maildulf's burgh, d'o Malmsbury. Abbas monasterii quod Mail
dufi urbem nuncupavit. BEDE, V, 18.A quodam sancto viro de nostro
genere nutritus es. Epist. Scoti anonym., ap. Giles, p. 98.
29
d'tre appel gouverner ses condisciples, Aldhelm voulut connatre d'autres enseignements que ceux de son matre celtique. Il alla plus
d'une fois Cantorbry 1, dont les grandes coles
monastiques reprenaient une nouvelle vie sous cet
Mais avant
Ses
tudes
Cantorbery.
669.
30
Sa
glande
rputation
littraire.
Reverendissimo patri meaeque rudis infantiae venerando praeceptori... Mi charissine, quem gratia purae dilectionis amplector...
ALDHELMI Opera, p. 550. d. Giles.
2. Vir undecumque doctissimus : nam et sermone nitidus, et scripturarum tam liberalium quam ecclesiasticarum erat eruditione mirandus BLDE, V, 18.
5. Constat neminem nostrae stirpis prosapia genitum,
et Germanicae gentis cunabulis confotum, in hujuscemodi negocio
ante nostram
mediocritatem tantopere desudasse. Epist. ad Acircium, d. Giles,
p. 527.
1.
FIN DE LA DISSIDENCE
CELTIQUE.
31
assurment
qui
durent
sa resaxonnes
trouveraient trop svre et qui n'auraient pas sous la main le commode volume publi par le docteur
Giles, aux extraits que Lingard et Ozanam ont cits de saint Aldhelm.
1. Je renvoie ceux qui me
32
Ses chants
anglo-savons
destins
tenir lieu
de
sermons.
Vie
littraire
des
cloitres savons
du
VIIe sicle
53
MOINES
D'OCC. V.
tendue
et
diversit
des
connaissances
d'Aldhelm.
34
sollicitude
constante
pour les mes.
les Priapes !
Toutefois ces proccupations littraires ou classiques ne lui faisaient jamais perdre de vue les
exigences ou les prils de l'me. Dans une lettre
souvent cite, il met en garde l'un de ses compatriotes, qui tait all tudier en Irlande, contre
les dangers de la philosophie paenne et surtout de
la mythologie. Quel fruit, je vous prie, la vrit
orthodoxe peut-elle retirer de ce qu'un homme
s'vertue scruter les incestes de l'impure Proserpine ou les aventures de la ptulante Hermione,
ou les bacchanales des Luperques et des parasites
de Priape? Tout cela a disparu : tout cela n'est
plus rien devant la croix, victorieuse de la mort 1.
qu'il existait quelque part un trait manuscrit d'Aldhelm sur le
droit romain, dont il esprait en 1832 la prochaine publication.
1. Quidnam, rogitum quaeso, orthodoxae fidei sacramento commodi
aftert circa temeratum spureae Proserpinae incestum... enucleate leVu
53
36
57
la croix 1.
C'est encore dans les trop rares fragments de
sa correspondance que l'on peut juger du coeur
d'Aldhelm ; et ce coeur nous semble trs-suprieur
son esprit. On y dcouvre une tendresse et
une bont qui, chez ce religieux de race barbare,
louchent cl attachent bien autrement que toute
sa rhtorique et toute son rudition grco-latine.
On voit avec bonheur que son me ne fut ni gonfle
ni trouble par sa grande renomme chaque jour
croissante, ni par l'affluence de disciples et d'ad-
38
Sa
popularit.
Sa
grande
existence
monastique
59
40
Son zle
pour
la prdication.
41
Il
intervient
en
faveur
de Wilfrid.
42FIN
DE LA
DISSIDENCE CELTIQUE.
45
a t rvoque en doute, mais le fait mme de l'exemption ne parait pas douteuse. Les Bollandistes disent ce sujet : Tales exemptiones (de la juridiction piscopale), licet eo tempore rariores, non
omnino inusitatas fuisse ostendit eruditissimus Mabilio, de Re diploma-
tica, l. I, c. 5, ex quibus corrigas quae alibi forte in contrarium diximus. On nous dispensera d'insister sur les fables grossires et peu
honorables pour la papaut que les biographes d'Aldhelm ont mles
au rcit de son voyage Rome ; pas plus que sur l'preuve extraordinaire que le saint auteur de l'loge de la Virginit, comme plus tard
Bobert d'Arbrissel, se serait impose pour mieux constater sa victoire
sur ses sens. Quomodo, dit avec raison Henschenius, monacho id credam fuisse permissum? Et c'est bien le cas d'ajouter ce que dit Malmsbury lui-mme, dans une autre occasion : Non enim eqet Aldhelmus
ut mendaciis asseratur.
Il
va
Rome
pour
obtenir
le
privilge
de
l'exemption
687-701.
Il
devient
vque,
708;
44
mais n'en
demeure
pas moins
abb
de Malmsbury.
FIN
DE LA DISSIDENCE CELTIQUE.
fut
Aldhelm
conquise
1.
compltement
core
promotion
Aprs
diocse.
sa
nouveau
gouverner ce
l'piscopat, il voulut que les religieux de ses diverses
communauts 2, ou, comme il disait, de ses familles,
procdassent en toute libert l'lection d'un nouvel
abb. Mais tous se refusrent obstinment lui donner
un successeur. A ses instances ritres, ils rpondaient : Tant que tu vivras, nous voulons vivre avec
toi et sous toi. Mais voici ce que nous te demandons
unanimement : c'est de nous faire garantir par les
critures et le consentement des hommes
saintes
puissants que, aprs ta mort, ni roi, ni vque, ni
qui que ce soit, ecclsiastique ou laque, ne puisse
exercer sur nous une autorit que nous n'aurons
pas accepte 5. Aldhelm obtint de son cousin le roi
Le sige de l'ancien diocse resta fix Winchester. Celui de Sherburne fut peu aprs transfr Sarum ou Salisbury. Il comprenait les
six comts actuels de Willshire, Berkshire, Somerset, Dorset, Devonshire et Cornwall. Il fut plus tard subdivis, et on y dcoupa les
deux diocses de Bath et d'Exeter.
2. Il y en avait trois : Malmsbury, Frome et Bradford ; ces deux der1.
43
46
propager la connaissance.
L'piscopal d'Aldhelm ne dura que quatre ans, il
les passa parcourir son vaste diocse et y prcher
jour et nuit. Il mourut en la mme anne que son
matre, le fameux abb africain, Adrien de Cantorbry, et que son illustre contemporainWilfrid d'York.
La mort le surprit, comme le saint aptre de la Northumbrie 1, pendant une de ses courses apostoliques',
et dans un village 2. Il voulut rendre le dernier soupir
portassent. Conspicatus librum totius Testamenti Veteris et Novi serient continentem... Cum guarus folia volveret, pretium effringeret,
barbari eum nautica lascivia conviciis aggrediuntur... Mox ipse in
scapha ascensa virtute remigum periclitantes adisset, mutata in bomim. GUILL. MALMESB., p. 20. Cf. BOLLAND., loco cit., p. 8. Cette
Bible existait encore Malmsbury du temps de l'historien, par consquent plus de quatre cents ans aprs la mort d'Aldhelm.
1. Voir au tome III, liv. XIII, ch. 2, p. 40.
2. A Dulting, dans le Somersetshire.
In praedicationibus noctes
perinde ac dies continuans, dioeceses non segniter circumiens... Lignea
erat ecclesia, in qua se ultimuin spirans afferre jussit. GUILL. MALMESB.
p 23. Huit sicles aprs sa mort, sa fte se clbrait encore Malmsbury, au milieu d'une telle affluence qu'il fallait, selon Camden, une
troupe d'hommes arms, cohors militum, pour empcher tout dsordre. Puis vint la rforme de Henri VIII avec son cortge accoutum
de dvastations. La magnifique glise de Malmsbury et t compltement rase, si un filateur ne l'avait rachete du roi pour y installer
ses mtiers. Le monastre fut saccag. Les prcieux manuscrits de sa
47
qu'il a fait
pour
ramener
les
dissidents
celtiques.
Ce
48
d'cosse,
vers dans la litfort
roi
fils
d'un
le
encore
trature du temps, lui adresser tous ses crits afin que
la lime d'un gnie si accompli en fasse disparatre
la rouille scolique 1. On le voit lui-mme fliciter un
de ses amis anglo-saxons d'tre revenu de la brusix
pendant
tudi
avoir
Irlande,
aprs
ans.
y
meuse
A celte occasion, il trace un tableau emphatique de
ces alles et venues perptuelles des tudiants anglais
qui remplissaient des flottes entires pour passer en
Irlande ou en revenir, afin d'y approfondir non-seulement les secrets de la grammaire, de la gomtrie et
de la physique, mais encore toutes les interprtations
diverses de l'criture, comme si, dit-il, dans la
verte et fconde Angleterre, les matres grecs et latins
manquaient pour expliquer ceux qui veulent savoir
les obscurits de la cleste bibliothque. Puis il cite
son cher matre Adrien, d'une urbanit si ineffable,
elle mtropolitain Thodore, qu'il reprsente entour
d'une troupe de disciples irlandais, comme un sanglier envelopp d'une meute de chiens furieux, qui
les repousse comme coups de boutoir, par la nerveuse vigueur de sa dialectique et les traits serrs de
ses syllogismes 2.
insula natus, in extremo Francorum limitis latens angulo exul...
Aldhelm lui rpond : Miror quod me tantillum homunculum de famoso et florigero Francorum rure vestrae fraternitatis industria interpellat saxonicae prolis prosapia genitum... P 331, d. Giles.
1. Arcivillum regis Scotiae filium... Ut perfecti ingenii lima eraderetur scabredo scotica. GUILL. MALHESB., p.
2. Ex Hiberniae brumosis insulae climatibus. Tarn creber
meatus
4.
49
v.
Vers 630
50
31
52
c'est
conclure
mol,
en vain
Pour
tout
un
en
vages...
quiconque
catholique
foi
de
la
ne suit
glorifie
que se
fonle
Car
Pierre.
saint
de
rgle
la
le
dogme
et
pas
dement de l'glise et la consolidation de la foi, placs premirement dans le Christ et secondement dans
Pierre, ne vacilleront aux assauts d'aucune tempte.
C'est Pierre que la vrit elle-mme a confr le
privilge de l'glise, en disant : Tu es Pierre et sur
glise 1.
btirai
je
pierre
cette
mon
Il est gnralement admis que le zle et l'loquence d'Aldhelm ramenrent l'observance orthodoxe une foule de Bretons, surtout de ceux qui
vivaient sous la domination chaque jour plus
tendue des rois de Wessex 2. Mais les rcits qui
1. Geruntio regi, simulque cunctis Dei sacerdotibus per Domnonia
33
54
FIN DE
LA
DISSIDENCE CELTIQUE.
nationale.
vraiment
tradition
d'aucune
droit,
cun
Ainsi s'teignirent successivement les diffrents
foyers de cette dissidence celtique, qu'on a fort injustement qualifie de schisme. Ainsi finit, sur le
terrain de la religion, mais pour recommencer et
se perptuer ailleurs, la longue lutte entre les
Celles et les Saxons. Selon la destine ordinaire
des luttes et des passions humaines, tout ce
grand bruit alla s'teindre dans le silence et l'oubli,
comme le Rhin va disparatre obscurment dans
les sables et les marcages de la Hollande, aprs
avoir roul ses eaux si majestueuses et parfois si
bruyantes travers tant d'illustres rgions enorgueillies et charmes de sa prsence.
p. 232), l'encontre des affirmations purilement absurdes de Roberts.
de Gieseler et mme de Lappenberg. Tout ce qu'on peut admettre.
c'est que les vques cambriens, qui avaient leur mtropole indigne
soit Menevia (S. Davids), soit Llandaff, ne reconnurent pas les
droits mtropolitains confrs par saint Grgoire Augustin. La question ne. fut dfinitivement tranche que par Innocent III, qui soumit
les vques de la Cambrie Cantorbry.
1. Parmi les rois gallois qui se rencontraient Rome avec les rois
anglo-saxons, on signale ds 680 Cadwallader, mais sur la foi d'une
tradition assez douteuse ; tandis que les plerinages de Howell et de
Cyngus au neuvime sicle, comme celui de Howell le Bon
au dixime,
reposent sur de meilleures autorits.
55
billon, occupa l'glise pendant six sicles, et il fallut trois de ces sicles pour ramener l'union dans les
esprits. C'est que la nature humaine reprend sa pente
immodre dans ce genre de controverse : la chaleur
de la dispute et la passion du succs s'emparent de
l'me sous les dehors de la religion ; elles ne connaissent plus de bornes, et il arrive trop souvent que
les lois de la charit chrtienne sont sacrifies des
questions d'invention purement humaine. Dans des
cas pareils, il n'est permis personne de dsobir
au jugement de l'glise ; mais il importe que les
pasteurs de celte glise usent de leur autorit avec
assez de modration pour ne pas provoquer imprudemment la rvolte des esprits faibles, trop attachs leur propre sens, et pour ne pas faire natre
d'une cause insignifiante les plus grands maux 1.
1. Sic unius diei quaestio Ecclesiam detinuit per annos fere sexcentos.
et tria minimum saecula vix fuerunt salis componendae hominum rixosorum coronae... In his vero casibus, sicut ab Ecclesiae catholicae sententia recedere nemini licet; ita ce enit Ecclesiae pastores sic mo.
56
57
VARIN,
2e Mmoire.
58
CHAPITRE IV
Le vnrable Bede.
Toute cette poque se rsume dans le vnrable Bede. Ses travaux. Caractre encyclopdique de son gnie. Ses crits
thologiques et scientifiques ; son amour pour les classiques
paens. Son Histoire des Anglais. Ses prcautions scrupuleuses pour dmontrer sa vracit. Son me. L'amour de
la vertu et de la vrit ressort de tous ses rcits. Il est le
type des belles vies qu'il raconte. Sa vie s'coule tout entire dans le clotre de Yarrow. pargn tout jeune par la
peste qui enlve toute la communaut, except lui et son abb.
Ses matres divers ; son assiduit au travail. Ses vastes relations. Son amiti avec l'vque Acca. Ses travaux sur
l'criture sainte. Sa lettre clbre l'vque Egbert d'York
sur les abus du gouvernement ecclsiastique et de la vie monastique. Sa rude franchise ne diminue en rien son autorit.
Il est accus d'hrsie dans les chansons boire. Son
intimit avec les moines de Lindisfarne. Rcit de sa mort
par un tmoin oculaire.Son culte et ses reliques.Contraste
du pays qu'il habitait avec l'tat actuel de la Northumbrie.
venerable Bede !
The saint, the scholar, from a circle freed
0f toil stupendous, m a hallowed seat
Of learning, where thou heardst the billows beat
On a wild coast, rough monitors to feed
Perpetual industry. Sublime Recluse !
The recieant soul, that dares to shun the debt
Imposed on human kind, must first forget
Thy diligence, thy unrelaxmg use
0f a long life, and in the hour of death
The last dear service of thy passing breath.
O
WORD-WORTH.
La priode que nous venons de raconter se couronne par une de ces grandes figures qui surnagent
dans l'ocan des ges et qui triomphent de l'oubli
comme du mpris systmatique des gnrations
60
Ses
travaux.
LE VNRABLE DEDE.
LE VNRABLE BEDE.
01
La
Caractere
encyclopdique
de
son gnie.
Ses
crits
thologiques
62
LE VNRABLE BEDE.
rsumer
faon
pour
de
Pres,
anciens
des
surtout
et
scientifiques.
chrtiens
les
de
tous
compatriotes
et
de
l'usage
ses
l'glise.
Ces
de
traditionnelle
doctrine
la
toute
ludes bibliques l'occuprent pendant toute sa vie;
il professait une prdilection marque pour celle
qui l'emportait
humaine
connaissance
la
de
source
ses yeux sur toutes les autres, autant par son
antiquit que par son origine divine et son utilil
morale 1. Il s'y plongea avec une ardeur si persvrante et si intelligente, qu'elle lui valut d'tre regard par le plus illustre de ses compatriotes, saint
Boniface, comme le plus sagace des investigateurs
de l'criture sainte 2. Dans sou Martyrologe, ses
sommaires historiques et ses biographies de saints,
il ajoutait la dmonstration du gouvernement de
Dieu par les faits et les hommes l'exposition thorique des enseignements de la foi.
Mais, loin de se borner la thologie, il crivit avec
succs sur l'astronomie et la mtorologie, la physique et la musique, la philosophie et la gographie,
l'arithmtique et la rhtorique, la grammaire et la
versification, sans omettre la mdecine et sans ddaigner de descendre jusqu' l'orthographe et la
numration. Tous ces traits ont presque toujours
1. Sancta Scriptura caeteris omnibus scripturis, non solum auctoritate, quia divina ; vel utilitate, quia ad vitam ducit aeternam ; sed et
antiquitate et ipsa praeeminet. De schematibus Scriptura, ap. Acr.
SS. O. S. B., t. III, p. 500.
2. Sagacissimi investigatoris Scripturarum monachi Bedae. S. BONIFACH Epist. ad. Huelbertum abbatem.
LE VNRABLE BEDE.
03
Son
amour
des
classiques
paens
64
LE VNRABLE BEDE.
LE VNRABLE BEDE.
03
littraires. O bon Jsus, qui avez daign m'abreuver des ondes suaves de la science, accordez-moi surtout d'atteindre un jour jusqu' vous, qui tes la
source de toute sagesse, et de ne jamais perdre de
vue votre divine prsence 1.
Cette pense de Dieu, de l'me, du salut ternel,
qui prsidait tous les travaux de cette vie laborieuse et de celle virile intelligence, se retrouve en
tte de la grande oeuvre qui lui vaut encore aujourd'hui l'attention et la reconnaissance des amis de la
vrit. Je conjure, dit-il dans le prambule,
tous ceux de notre nation qui liront ou entendront
lire celle histoire de recommander souvent la clmence divine les infirmits de mon me et de mon
corps. Que chacun dans sa province, en voyant le
soin que j'ai mis noter tout ce qu'il y a de mmorable et d'agrable aux habitants de chaque contre,
me paye de retour en priant pour moi. Cher
bon pre, crit-il en envoyant le premier exemplaire de son histoire l'ami qui lui en avait inspir
la pense, ami si aim dans le Christ, souvenezvous, je vous en supplie, de ma fragilit, vous et tous
les serviteurs du Christ qui vivent avec vous; souvenez-vous d'intercder toujours pour moi auprs du
juge misricordieux et faites prier de mme par
ceux qui vous ferez lire mon humble travail 2.
I. Teque deprecor, bone Jesu, ut cui propitius donasti verba tuae
scientiae dulciter haurire, doues etiam benignus, aliquando ad le fontem omnis sapientiae pervenire et apparere semper ante faciem tuam.
2 Omnes... nostrae nationis legentes sive audientes, suppliciter preMOINES D'OCC.
V.
Son
Histoire
des
Anglais
LE VNRABLE BEDE.
66
cor ut pro meis infirmitatibus et mentis et corporis... saepius intervenire meminerint : et in suis quique provinciis banc mihi remuneratioms vicem rependant, ut qui de singulis provinciis... que memoram
digna atque incolis grata credideramdiligenter adnolare curavi... Hist.
coles., praefatio gloriosissimo rrgi Ceolulfo.
Semper amantissime
in Christopater optime.... te supplex obsecro ut pro mea fragilitate
cum bis qui tecum sunt, apud pium judicem sedulus intercedere memineris : sed et eos ad quos eadem nostra opuscula pervenire feceris,
hoc idem facere monueris. Epist. ad Albinum abbat., Op. minora,
p. 229.
1. LAPPENBLRG,
OEANAM.
VALIN.
LE VNRABLE BEDE.
07
pliciter ea quae fama vulgante collegimus ad instructionem posteritatis litteris mandare studuimus. Praefatio.
2. On ne trouve pas un seul miracle dans la biographie des cinq
premiers abbs de son propre monastre, qu'il avait tous personnellement connus, tandis qu'il en fourmille dans son rcit de la vie de
saint Guthbert, qu'il ne tenait que des moines de Lindisfarne. C'est
la remarque du sage et pieux Lingard. Anglo-Saxon Church., II,
102, 105.
68
Son
me.
LE VNRABLE BEDE.
historiques du
les
parmi
rival
oeuvres
livre
sans
ce
christianisme et qui a donn l'Angleterre, la race
historique par excellence, le plus beau monument
d'histoire nationale qu'aucun peuple moderne ail
encore reu de ses pres 1.
Cet historien des mes nous fait connatre la
sienne : car, qui ne reconnat, la faon dont un
homme raconte les preuves de la vertu et de la
vrit ici-bas, ce qu'il saurait lui-mme faire ou
souffrir pour elles? Or cette me, qui se trahit
travers ses rcits, est assurment une me sainte et
une me charmante. Ce n'est pas seulement dans
les beaux rcits de ces dvouements sans cesse re1. Tous ceux qui ont eu manier les historiens du moyen ge et
qui tiennent ne pas perdre leur temps et leurs yeux savent quel
est le prix inestimable d'une bonne dition, portative et commode. Ils
LE VNRABLE BEDE.
09
1. Lappenberg.
70
Sa
vie.
680.
682
686
LE VNRABLE BEDE.
jours
1, l'impartialit
intgre
de
historien
nos
un
consiste tre juste, non pas tre neutre.
Sa vie peut tre regarde comme le miroir fidle
de la vie laborieuse et sainte qu'on menait dans ces
vastes clotres qui ne cessaient de s'lever en Angleterre sous la rgle de Saint-Benot, et qui furent, au
huitime sicle, non moins nombreux qu'au septime.
Elle s'coula tout entire dans le clotre qui avait
abrit son enfance. N en 6732, dans un des soixante et
dix manoirs dtachs du domaine public (Folc-Lands)
que le roi Egfrid venait de confrer l'abb Benot
Biscop lors de son quatrime retour de Rome, le petit
Bede, dont le nom signifiait en anglo-saxon la prire,
fut confi ds l'ge de sept ans, par ses proches,
Benot, qui venait d'achever son monastre de Wearmouth. Mais bientt le saint et savant abb se dchargea de l'ducation de son jeune lve en le confiant son coadjuteur Ceolfrid avec les vingt religieux,
jeunes et vieux, qui allaient fonder quelques lieues
de l, prs de l'embouchure de la Tyne, la colonie
de Yarrow. A peine installs, une peste cruelle vint
fondre sur la naissante colonie : elle enleva tous les
moines qui savaient chanter au choeur, except le seul
abb et ce jeune Bede, encore tout enfant, qui tait
son lve chri : tous deux continurent clbrer de
leur mieux, entre leurs larmes et leurs regrets, l'of1. FRANZ DE CHAMPAGNY, Correspondant, t. XII, p. 785.
2. Selon Mabillon et Lingard ; et non en 674 comme l'ont voulu Pagi
et Stephenson.
LE VNRABLE BEDE.
71
fice canonial 1
tout entier, avec une exactitude obstine, jusqu' ce que de nouveaux confrres leur fussent arrivs. Qui ne serait mu la pense de ces deux
reprsentants de la chrtient northumbrienne et
du monachisme anglo-saxon, l'un dj mr et illustre,
l'autre, obscur adolescent prdestin la gloire, chantant tout seuls les louanges du Dieu vivant dans leur
clotre dpeupl par la mort, et attendant l'avenir
avec une confiance aussi invincible que rsigne !
Lorsque Ceolfrid, la mort de Benot Biscop,
fut appel au gouvernement des deux monastres
runis, qui ne formrent plus qu'une seule communaut 2, le jeune Bede resta Yarrow et n'en sortit
plus. C'est l qu'il reut, dix-neuf ans, le diaconat
et, trente ans, la prtrise des mains de saint Jean,
dit de Beverley, qui occupait alors le sige de Wilfrid,
Hexham. C'est l qu'il passa tout le reste de sa vie,
exclusivement consacre l'tude, la mditation de
72
Ses
mailles
divers.
LE VNRABLE BEDE.
LE VNRABLE BEDE.
73
Son
assiduit
au
travail.
Ses
vastes
relations.
74
LE VNRABLE BEDE.
LE VNRABLE BEDE.
75
70
LE VNRABLE BEDE.
LE VNRABLE BEDE.
77
combattre l'ignorance et la tideur des nouveaux catholiques d'Angleterre, en leur facilitant surtout la
lecture et l'intelligence de la Bible 1. Mettre la
porte de tous les explications les plus approuves
des endroits obscurs ; rechercher avec un soin scrupuleux le sens mystique et l'utilit spirituelle des
rcits bibliques; approfondir et simplifier la fois
celle tude des textes sacrs, si chre et si ncessaire
la vraie pit ; y puiser les leons et surtout les consolations qu'indique l'aptre saint Paul, et dont on a
tant besoin dans les cuisantes angoisses de cette sombre vie et pendant les dlais trop prolongs de la justice
divine 2; rpondre ainsi la proccupation constante
des grands religieux qui furent les aptres de l'Angleterre et des autres nations anciennes : telle fut la
lche de notre Bede. Il s'y livra avec une ardeur qui
ne se dmentit jamais ; avec une persvrance qui
consumait ses nuits et ses jours ; avec une modestie
touchante et sincre ; avec des prcautions dlicates
contre le danger de passer pour plagiaire 3 ; avec un
Nostrae, id est Anglorum gentis, inertiae cousulendum ratus.
Epist. ad Eusebium, p. 193, d. Giles.
2. Voir surtout Epistola ad Accam de Templo Salomoms, p. 171, d.
Giles.
5. Sollicitus per omnia ne majorum dicta furari, et haec quasi mea
propria componere.. Qui in legis divinae meditatione etsi non (ut
1.
ipse scripsisti) dies noctesque pervigiles ducere sufficio...opcris immensitate perterritus et obstrepentium causarum (quas tu melius
nosti) necessitate praepeditus... Opusculum velocissime quantum tempus dederat, ne tua sacrosancla voluntas impediretur, emendatum
membranulis indideram . Epist. ad Accam., p. 180, 184.
78
LE VNRABLE BEDE.
l'immenquelquefois
succombait
qui
sous
courage
sit de la tche et la multitude des obstacles, mais
enfin
jamais
invincible
plus
relever
que
;
pour se
qui
lui
doctrine
de
sret
solidit
et
une
avec une
ont gard jusqu' nos jours une place parmi les interprtes les plus autoriss de la foi catholique 1.
des
Bede
lequel
Un
eut
vque
notre
autre
avec
Sa
lettre
relations frquentes fut Egbert, vque d'York, frre
clbre
Sanctis.
2. Memini te hesterno dixisse anno, cum tecum aliquot diebus legendi gratia in monasterio tuo demorarer, quod hoc etiam
anno
velles, cum in eundem devenires locum, me quoque, ob commune legendi studium, ad tuum accire colloquium. Cette lettre est de 751
ou 755. Egbert tait mont sur le sige de Wilfrid en 752.
LE VNRABLE BEDE.
79
dmontre tout d'abord la virile indpendance du jugement et du langage de Bede ; puis la grande autorit dont ce simple religieux tait investi aux yeux
des pontifes et des princes de son pays. Elle jette en
mme temps une vive et franche lumire sur les abus
qui s'taient dj glisss dans l'glise anglo-saxonne
et dans la proprit monastique.
Il commence par recommander l'voque l'tude
et la mditation de l'criture sainte, surtout des ptres de saint Paul Tite et Timothe, et du Pastoral de saint Grgoire; ensuite il l'exhorte viter les
conversations oiseuses ou mdisantes et la mauvaise
compagnie: car, ajoute-t-il, il y a certains vques qui, au lieu de s'entourer de gens religieux et
continents, ne se font accompagner que de bouffons
et d'ivrognes, plus occups remplir leur ventre
qu' nourrir et sanctifier leur me 1.
Puis il continue : Votre diocse est trop grand
pour que vous puissiez en visiter tous les hameaux et
tous les recoins, chaque anne. Il vous faut donc tablir, pour coadjuteur dans chaque village, des prtres pour y prcher la parole de Dieu, y clbrer les
saints mystres, et pour y baptiser. Avant tout, il
faut que ces prtres fassent apprendre par coeur
non ita loquor, quasi te aliter facere sciam, sed quia de
quilusdam episcopis fama vulgatum est, quod...nullos secum alicujus
religionis aut continentiae viros habeant, sed potius illos qui risui,
jocis, fabulis, comessationibus et ebrietatibus... subigantur, et magis quotidie ventrem dapibus quam mentem sacrifiais coelestibus
pascant.
1. Quod
contre
les abus
du
gouvernement
ecclsiastique,
80
LE VNRABLE BEDE.
et
LE VNRABLE BEDE.
81
MOINES D'OCC.
v.
82
LE VNRABLE BEDE.
LE VNRABLE BEDE.
85
contre
les monastres
drgls
l'abus
des donations
territoriales.
84
LE VNRABLE BEDE.
avaient
qui
donations
aux
monastres. Serait-ce donc un pch que de corriger les dcisions injustes des anciens chefs par
la rvision de chefs mieux clairs, et d'abroger
les formules mensongres de certains scribes par
l'autorit des prtres et des sages, l'instar des
bons rois de Juda dont parle l'criture, qui rparaient le mal commis par leurs prdcesseurs
impies ? Que leur exemple vous encourage, de concert
avec notre religieux roi, dtruire ce qui a t fait
et dcrt d'injuste et d'irrligieux par les chefs antrieurs de noire nation. Vous pourvoirez ainsi la
fois aux besoins spirituels et temporels de notre pays.
Autrement nous verrons en mme temps disparatre
l'amour et la crainte de celui qui lit dans les coeurs,
et diminuer le nombre des guerriers qui sont chargs
de dfendre nos frontires contre les incursions des
barbares ; car, vous le savez mieux que moi, il y a
tant de domaines occups par de faux moines
qu'il ne reste plus rien donner aux fils des nobles
1. Sunt loca innumera... in monasteriorum ascripta vocabulum. sed
nihil prorsus monasticae conversationis habentia; e quibus velim ali-
LE VNRABLE BEDE.
85
et des
86
705.
LE VNRABLE BEDE.
tout service divin ou humain ; y commandant quelquefois, eux laques, des moines, ou plutt y rassemblant, en guise de moines, ceux qui sont chasss
des vrais monastres pour leur dsobissance, ceux
qu'ils en peuvent dbaucher, ceux qu'ils trouvent
vaguant par le pays ; ou encore prenant quelquesqui
tondre
qu'ils
font
et
de
leurs
par
vassaux,
uns
ils se font promettre une sorte d'obissance monastique. Quel spectacle monstrueux que celui de
ces prtendues cellules, remplies de gens avec
femmes et enfants, sortant du lit conjugal pour
grer l'intrieur d'un monastre ! Il y en a qui ont
l'effronterie de se procurer pour leurs femmes de
semblables monastres, o ces sculires se permettent sottement de gouverner les servantes du
Christ 1. N'est-ce pas le cas de dire, avec notre proverbe, que quand les gupes font des ruches, c'est
pour y mettre du poison au lieu de miel ?
Il continue exposer les consquences dsastreuses de ces abus qui ne dataient d'ailleurs que
d'une trentaine d'annes. Mais depuis la mort
du roi Aldfrid et la fin du pontifical de Wilfrid, il
1. Usurpatis sibi agellulis sive vicis, liberi exinde a divino simul
et humano servitio... laici monachis imperantes.... quoscumque ob
culpam inobedientiae veris expulsos monasteriis alicubi forte oberranles invenerint... vel quos ipsi de suis satellitibus ad suscipiendam
tonsuram promissa sibi obedientia monachica invitare quieverint...
Modo conjugis ac liberorum procurandarum curam gerunt; modo
exurgentes de cubilibus quidintra septa monasteriorum geri debeat...
pertractant... Quae pari stultitia cum sint laicae. famularum se Christi
permittunt esse rectrices.
LE VNRABLE BEDE.
87
88
LE VNRABLE BEDE.
LE VNRABLE BEDE.
89
leur
90
LE VNRABLE BEDE.
LE VNRABLE BEDE.
91
Il
est accus
d'hrsie
jusque
dans
les chansons
boire
LE VNRABLE BEDE.
92
Son
intimit
avec
les moines
de
Lindisfarne.
Ses
derniers
moments.
mise
ft
qu'elle
calomnie
permettant
cette
en
table devant lui 1.
S'il eut quelques ennemis, il eut encore bien plus
d'amis. Parmi eux on aime reconnatre au premier
union
Leur
Lindisfarne.
de
moines
les
avec
rang
Bede maintient et constate le lien qui, malgr certaines diffrences d'origine et d'opinion, rattache
le berceau insulaire de la foi chrtienne en Northumbrie la dernire des grandes fondations et
au dernier des grands religieux qui illustrrent
cette plage glorieuse. Bede demanda que son nom
ft inscrit sur le rle des religieux du monastre
fond par saint Adan. Il dsirait surtout cette faveur, afin que son me, aprs sa mort, pt avoir
part aux messes et aux prires de celle nombreuse
communaut, comme s'il avait t un des leurs 2.
Cette pieuse anxit pour assurer son me le
secours de la prire aprs sa mort se retrouve
1. Haec tristi mox admistione confudit, addendo videlicet, quod me
audires a lascivientibus rusticis inter haereticos per pocula decantari... Exhorrui, fateor, et pallens percunctabar, cujus haereseos arguerer... Quoniam illo praesente atque audiente insipientius sum prius
appetitus conviens, ipso etiam nuncaudiente et dijudicante,... quam
immeritus eadem convicia sum perpessus appareat Quod utique in
..
coena illa in qua poculo debrius culpare studuit. Epist. ad Plegwinum
monachum, t. 1, p. 144-154. Ce Wilfrid n'est pas le grand saint
Wilfrid, mais Wilfrid II, qui fut vque d'York de 717 752, aprs
saint Jean de Beverley et avant Egbert.
LE VNRABLE BEDE.
95
17
avril
755.
20
mai.
LE VNRABLE BEDE.
94
actions
les
joie
la
dans
et
mais
les
fermer
yeux,
sans
de grces. Ds son rveil, il se remettait prier et
remercier Dieu, les bras en croix. O homme vraiment heureux ! Il chantait tantt des textes de
saint Paul et autres de l'criture sainte, et tantt des
tait
fort
il
savant
langue,
dans
notre
car
propre
vers
s'interIci
le
anglaise
posie
fait
de
1.
narrateur
en
rompt pour citer dix vers anglo-saxons, recueillis
sur les lvres du moribond, dans ce rhythme bref,
sec et saccad qui caractrise les vers du ptre
Ceadmon, que Bede nous a fait connatre. Avant
son dpart forc, y est-il dit, personne n'est plus
sage qu'il ne faut ; personne ne sait assez combien
il faut chercher, avant de sortir d'ici, quel sera le
jugement de l'me pour le bien et le mal, aprs le
jour de sa mort 2. Il chantait aussi , continue
le tmoin de ses jours, il chantait les antiennes selon
sa liturgie et la ntre, entre autres celle-ci : O roi
de gloire, qui aujourd'hui tes mont en triomphe
jusqu'au-dessus des cieux, ne nous abandonnez pas
comme des orphelins, mais envoyez l'esprit de v rit promis nos pres. A ces mots : comme des
gaudens... immo horis omnibus... totam noctem in laelitia et gratiarum actione pervigil ducebat, nisi quantum modicus
somnus impediret... In nostra quoque lingua, quae est anglica, ut
erat doctus in nostris carminibus, nonnulla dixit.
2. Ces vers, que Mabillon a omis dans sa reproduction du texte
de Cuthbert, d'aprs Simon de Durham, se trouvent dans
un manuscrit de Saint-Gall, presque contemporain de Bede, et nul ne doute
de leur authenticit. Cf. LINGARD, p 409.
1. Laetus et
LE VNRABLE BEDE
95
2. Hebr., XII. 6.
3. S.
PAULINUS, in
Vit. S. Ambrosii.
96
LE VNRABLE BEDE.
si
ni
resterai
je
combien
de
mon
vous,
temps
avec
La veille
bientt.
m'appellera
crateur
pas
ne
LE VNRABLE BEDE.
97
98
LE VNRABLE BEDE.
qu'enprte
fois,
de
arriva
il
un
tant
par
comme
flammait une dvotion trop ardente, furent transtre runies celles de saint
portes Durham,
pour
Cuthbert. Elles furent l'objet du culte des fidles
jusqu' la profanation gnrale, sous Henri VIII,
lequel fil dmolir sa chsse et jeter ses ossements sur
le fumier, avec ceux de tous les autres saints
aptres et martyrs de la Northumbrie 1.
Il faut toutefois convenir que sa place dans le
culte des fidles n'est pas demeure la hauteur
de la gloire qui s'est attache son nom et de la
grande renomme qui, de son pays natal, se rpandit promptement sur toute la chrtient 2. Cette
renomme rejaillit sur tout l'institut monastique.
S'il faut en croire un juge comptent, M. Jewitt (Gentleman's Magazine, dcembre 1804), le choeur de la petite glise actuelle de
Yarrow remonte l'glise mme construite par Benot Biscop et habite, on peut le dire, par le Vnrable Bede. C'est la portion qui fut
retrouve, mais sans toit, par les trois moines qui vinrent en visiter les
dbris en 1075, selon le rcit de Simon de Durham. Le savant archologue croit reconnatre, dans l'appareil et dans les baies primitives de ce choeur, les caractres de l'architecture saxonne. Nous
avouons qu'il nous est difficile d'admettre que cette construction,fort
basse et fort chtive, reprsente une portion quelconque de l'difice
construit et orn avec tant de magnificence par le fondateur de Yarrow, et dcrit avec tant d'enthousiasme par le plus Illustre de ses
htes. Quant la tour, qui est d'une assez belle architecture normande ou romaine, elle peut fort bien dater de la restauration partielle de 1075. Une inscription, videmment plus moderne que sa
date, remmore la ddicace de l'glise, le 24 avril 081, en la quinzime anne du roi Egfrid et Ceolfridi abbatis ejmdem ecclesix Deo
auctore conditoris, anno IV.
2.
Anglia te celebrat : te totus personat orbis.
pitaphe anc enne cite
Leland Collectanea, t. III,
l. IV, c. 25.
par
:
1.
LE VNRABLE BEDE.
99
Bede apparut au monde catholique comme le modle de la vertu et de la science, dont les clotres
Thon.
Beda, Dei famulus, monachorum nobile sidus
Finibus e terrae profuit Ecclesiae.
100
LE VNRABLE BEDE.
LE VNRABLE BEDE.
101
noire de l'idoltrie qui couvrait la Northumbrie avant les saints prdcesseurs et contemporains de Bede a t remplace par la nuit noire
de l'industrie. L'exploitation de la houille a transLa nuit
Scripturas sacras... Recogitate nobilissimum hujus temporis magistrum Bedam presbyterum... qualem nunc habet inter homines laudem. ALCUINI epist. 13, d. Froben, t. I, p. 22.
.
2. Certaines chroniques contemporaines ne trouvent rien signaler
dans l'histoire d'Angleterre, au septime et au huitime sicle, si ce
n'est l'existence de Bede. Beda presbyter et monachus claret in Anglia. Chron. Holland. vetustiss.,ad an. 090, cit par Mackintosh, t. 1.
p. 83.
102
LE VNRABLE BEDE.
form la face de celle contre. Le jour y est littralement obscurci par les pais tourbillons et les
lourds nuages de fume que vomissent sans intervalle les usines et les ateliers aliments par l'inpuisable richesse minrale du pays. Newcastle,
North et South-Shields, Sunderland, Stockton,
Darlington, Hull, tous ces foyers de la manipulation
et de l'exportation houillre, ont remplac, dans
l'attention et l'estime des hommes, les vieux berceaux monastiques de la foi et de la civilisation
chrtienne, Lindisfarne et Yarrow, Tynningham et
Coldingham, Tynemouth et Wearmouth, Hartlepool
et Whitby. Mais quel contraste, en ne s'arrtant
mme qu' la surface, entre l'aspect d'autrefois
et celui d'aujourd'hui ! Celte houille si recherche
a recouvert ce beau pays d'un voile de deuil. La
verdure des bois et des champs en est dcolore,
la limpidit des eaux souille, la puret de l'air
qu'on respire infecte, la clart du soleil interceple. Tout porte croire que ce n'est encore l
que le symbole matriel des tnbres intrieures
cl morales o se dbat l'immense et formidable
population qui grouille dans ces cratres du commerce britannique. La densit effrayante de ces
masses inconnues et impntrables recle des abmes
d'ignorance, de vice, de misre et de colre. Le
paganisme est revenu. Malgr de gnreux efforts,
des remdes partiels et d'honorables exceptions;
malgr l'observation encore prescrite et respecte
LE VNRABLE BEDE.
105
104
LE VNRABLE BEDE.
placer presque partout la tendre et vigilante sollicitude de l'glise pour les mes? Comment ne
spirituel
o
du
nant
l'abandon,
de
s'alarmer
pas
vivent tant de milliers de nos semblables? Comment
du
docile
ferveur
la
o
jours
regretter
ces
ne pas
peuple rpondait si bien au zle, la science, au
dsintressement du clerg ; o, comme les phares
que l'on voit aujourd'hui sur le haut des promontoires, l'embouchure des rivires, au bord des
cueils et tout le long de celle cte si dangereuse
et si frquente, offrir au navigateur leur lumire
tutlaire, on voyait sur celte plage alors dserte,
ignore, peine peuple de quelques sauvages, s'embraser d'anne en anne des foyers tincelants de
vie intellectuelle et morale, laborieuse et pure, fconde et sobre, Lindisfarne comme Yarrow,
Whitby comme Coldingham, Wearmouth comme
Tynemouth !
Un jour viendra peut-tre, et puisse-t-il n'tre
pas trop lointain, o, comme autrefois, on verra,
au milieu des merveilles et des prils de l'activit
moderne, s'allumer l'un aprs l'autre de nouveaux
foyers de charit, de lumire et de paix, comme autant de phares clestes pour guider et attirer les
mes dans leur plerinage vers la vie ternelle.
CHAPITRE
100
Must lose
Triste fin
de la
ligne d'Oswy.
705-716
gouvernement ecclsiastique dans le nord de l'Angleterre 1. Mais deux ans aprs la mort du grand
historien monastique, Ceolwulf se fit lui-mme
moine. Ce prince tait bien de la race d'Ida le
Brleur, mais d'une autre branche que toute cette
progniture d'Ethelfrid le Ravageur, dont les relations avec Adan et Wilfrid, avec Hilda et Ebba,
avec Lindisfarne et Melrose, nous ont si longuement
occups.
La ligne d'Ethelfrid avait bien mal fini dans
ce jeune Osred, dont l'avnement avait concid
avec les dernires luttes de Wilfrid, et que l'on
s'tait plu regarder comme le fils adoptif du grand
vque 2. Loin de marcher sur les traces de son
1. Pro insita sibi dilectione pietatis, quicquid ad regulant pietatis
pertinet, firma protinus intentione adjuvare curabit. Epist ad Ecgbertum, c. 5.
2. Voir au tome IV, p. 540.
107
Dbordements
du
jeune roi
Osred.
716
108
L'toile
de la
Nothumbrie
plit
735.
prouv que, malgr son titre, il n'y tait pas question du grand
monastre de Lindisfarne, dont nous avons tant parl, mais d'un autre
monastre du mme nom, fond par le duc Eadmund, dux nobilis
natu et moribus, et prcisment l'un de ceux que le roi Osred avait
forcs de se faire moines.
109
Le roi
Coelwalt
se
fait moine
Lindisfai ne.
751
757-767
110
et
111
DUGDALE, t.
I, p 19.
112
conqute.
la
de
chefs
premiers
vieux
des
le
pour
sang
Ils faisaient de vains efforts pour retenir les rois loin
du clotre, et se rservaient le droit d'aller les y chercher, au besoin, pour les remettre de gr ou de force
la tte de leur arme et marcher sous leurs ordres
l'ennemi. On a vu 1 que tel fut le sort du roi Sigebert
d'Est-Anglie, le premier des rois anglo-saxons qui ft
Chaque
dynastie
fournit
son contingent
l'ordre
monastique.
Sebbi,
roi d'Essev
665-695.
p. 96 du volume prcdent.
2. LAPPENBERG, p. 114.
3. Voir au tome IV, p 112.
113
MONES
D'OCC.
V.
1666.
Offa.
roi d'Esses.
703.
114
Coenred,
roi
de Mercie.
709.
rsister
et
aux
famille,
couronne,
son pays, sa
sa
instances passionnes de ses sujets pour aller embrasser la vie religieuse, non plus dans un clotre
d'Angleterre, mais Rome.
Le jeune Offa eut pour compagnon de son pleriCoenred,
Merciens,
des
roi
le
sacrifice
de
et
son
nage
qui avait t dtach du monde par le spectacle
des derniers instants d'un de ses meilleurs chevaliers 1 mort dsespr, pour avoir volontairement
diffr sa confession 2. Avant de quitter l'Angleterre, tous deux assistrent au dernier acte de la
vie apostolique du grand Wilfrid, la ddicace
du nouveau monastre d'Evesham, qu'ils avaient
la fois dot et affranchi de toute juridiction temporelle 3. Arrivs Rome, tous deux reurent la
tonsure et l'habit monastique des mains du pape
Constantin, devant la Confession de Saint-Pierre,
et, aprs quelques annes de vie pnitente, ils passrent de la tombe des Aptres la batitude cleste
pour y jouir jamais de la socit des saints 4.
1. Vir in laico habitu atque officio militari positus. BEDE, V, 13.Guillaume de Malmsbury le qualifie de miles : Gest. reg. Angl., l. 1, c. 78.
Turner a prouv que l'ordre de chevalerie existait chez les AngloSaxons bien avant la conqute des Normands. Hist. of Anglo-Saxons,
liv. VII, c. 12.
2. On peut lire le rcit de la vision de ce chevalier dans Bede, l. c.
Deux autres passages de Bede (III, 22, et V, 10) semblent dmontrer
que, ds son temps, le mot de miles s'appliquait non pas tout soldat
ou combattant, mais aux nobles ou patriciens.
5. Voir au liv. XIV, ch. VI, p. 302, du tome prcdent.
4. Coinred qui regno Merciorum nobilissime tempore aliquanto prae
fuit, nobilius multo sceptra regni reliquit... monachus factus ad li-
115
Penda.
Wulfhere, fils de Penda.
de Wulfhere.
Ethelred, frre
Coenred, fils de Wulfhere.
Ceolred, fils d'Ethelred.
d'un frre de Penda.
Ethelbald, dit Clito, petit-fils
mme frre de Penda.
Offa, arrire-petit-fils du
La
Mercie
devient
prpondrante
670-685
116
Ethlred,
roi
de Mercie,
se fait moine
a
Bardeney.
704-716
Exces
du roi
Ceolred.
709-71.
Coenred
de
prdcesseur
le
second
successeur,
et son
Ethelred, aprs un rgne
Mercie,
de
le
trne
sur
aussi long que belliqueux, touch de la grce divine,
tait entr comme simple moine au monastre de
Bardeney qu'il avait fond, et l'avait gouvern dix ans
des saints 1.
de
la
mourir
de
mort
abb,
avant
comme
C'est ce mme Ethelred que nous avons vu,
d'abord l'adversaire, puis l'ami dvou de Wilfrid 2,
dont il avait soutenu la cause avec toute l'autorit
de
double
qualit
confrer
lui
pouvait
sousa
que
verain et de religieux.
Mais ces deux rois, dvous l'institut bndictin
jusqu'au point de s'y enrler eux-mmes pour y
terminer leur vaillante existence, eurent pour successeur sur le trne de Mercie un prince d'une
tout autre trempe. Ceolred, comme le jeune roi
northumbrien dont on parlait tout l'heure, ne
se contenta point de mconnatre les droits et les
liberts garantis aux monastres par les chartes
de ses prdcesseurs ; il eu arrachait les jeunes et
belles vierges consacres au Seigneur pour les prostituer ses passions. Il mourut dans une orgie, au
milieu de ses comtes, non-seulement sans se repentir,
mais en invoquant le dmon et en maudissant les
prtres chrtiens avec leur vangile 3. Ce fut peut1. Omnipotentis benignitate visitatus fit monachus. HENRIC HUNTINGD.
117
Le
Chlo
Ethelbald,
poursuivi
par
Ceolred,
se
rfugie
auprs
du solitaire
Guthlae,
118
ennemi,
implacable
de
perscution
la
vous,
son
rduit
rde
province
et
en
province
de
en
en errant
duit, il apprit qu'un chef jeune et belliqueux nomm
Guthlac, issu comme lui du sang des rois merciens,
s'tait retir du monde pour se consacrer l'tude
et la prire, dans un lot entour des marcages
qui couvraient alors toute une vaste rgion sur les
confins de la Mercie et de l'Est-Anglie. Il s'y fit
conduire par un abb du voisinage, qui connaissait
les dtours qu'il fallait suivre pour se reconnatre
110
qui
lui prdit
qu'il
sera roi
de Mercie.
120
Ce qu'tait
Guthlac;
sa vie
d'aventurier
et
de solitaire.
673-714.
121
..
urbes et villas, vicos et castella igne ferroque vastaret... tertiam partent agregatae gazae possidentibus remittebat ..Post tot praedas, caedes, rapinas lassi quieverunt... Quadam nocte... extemplo spiritualis
..
flamma omnia praecordia viri incendere coepit... Antiquorum regum
stirpis suae per transacta saecula miserabiles exitus et flagitiosum vitae
terminum contemplans... cece subito cum sol demoverat ortum.
..
in quo matutinae volucres avido forcipe pipant... Vita, c. 10, 11.
2 A Ripadun ou Repton, dont l'abbesse s'appelait Elfrida; situe
sur le Trnt, cette abbaye, o les rois de Mercie avaient leur spul-
122
697-699.
selon la forme
cheveux,
longs
faisant
couper ses
en
de la tonsure romaine, et non celtique, a bien
soin de nous dire son biographe. Il y passa deux
annes consacres l'tude de l'criture sainte, des
liturgiques
1. A
chants
des
cnobitiques
et
usages
vingt-six ans, la lecture de la vie des Pres du dsert
illumina son me d'une clart nouvelle ; il voulut
s'enfoncer dans une solitude plus profonde et plus
austre, et ce fut alors qu'il alla se cacher dans les
forts marcageuses de Croyland. Il y trouva un ancien Tumuhis, dj fouill par la cupidit des voisins,
qui comptaient y trouver des trsors. On y avait
creus une sorte de citerne. Le jeune et belliqueux
prince mercien y adapta un auvent de paille, en fil
sa demeure et y acheva sa vie.
Celte vie offre divers traits qui se rencontrent
dans celles des plus illustres saints de l'ordre monastique.
Comme saint Benot, Guthlac excita par son
austrit la malveillance de ses frres : en vrais
Anglo-Saxons, ils lui reprochaient surtout sa rsolution implacable de ne jamais boire ni bire ni hydromel, ni vin autrement que pour la communion2.
ture, fut dtruite par les Danois et remplace, sous les Normands,
par un prieur de chanoines rguliers.
1. Mysticam S. Petri apostolorum principis tonsuram accepit Sacris
..
litteris et monasticis disciplinis erudiebatur... psalmis, canticis, oratio-
125
renomme croissante de sa saintet et qui surmontaient tous les obstacles que la nature avait amoncels autour de sa retraite insulaire, pour lui demander des lumires, des consolations ou la gurison de leurs infirmits : il en venait de toutes les
conditions comme de tous les pays, abbs ey comtes,
riches et pauvres, religieux et laques, et non-seulement de tous les coins de la Mercie, mais des rgions les plus lointaines de l'Angleterre 1.
Comme les Pres du dsert, il fut expos mille
tentations, mille visions diaboliques, dont la plus
curieuse au point de vue historique est celle qui montre que les maraudeurs cambriens ou bretons ne craignaient pas de traverser toute la largeur de l'le pour
inquiter les conqurants jusqu'en Est-Anglie. On
raconte en effet que Guthlac fut tout soulag de dcouvrir que les ennemis, dont il avait cru sa cellule
entoure et menace pendant toute une nuit, n'taient que des dmons et non des Gallois, comme il
l'avait cru d'aprs leur voix rauque et leurs accents
gutturaux 2.
1. Inter densas arundinum compages... abbates, fratres, comites,
divites, vexati, pauperes... confluebant... Loca spinosa sine calle
agresti rura gradiendo, inruit (quidam cornes exsulis Ethelbaldi) in
spinulam sub incultes telluris herbis latentem... Vita, c. 24, 31.
2. Cum Britones, infesti hostes saxonici generis, bellis, praedis
publicisque vastationibus Anglorum gentem deturbarent... Quadam
nocte... extra cellulam egressus, et erectis auribus adstans verba loquentis vulgi britannicaque agmina tectis succedere agnoscit : nam
124
125
Sa
mort.
11
avril
714.
120
tout
genoux,
se
cercueil : Mon pre, toi qui as connu toutes mes
dans
toujours
m'as
qui
angoisses,
soutenu
et
mes
127
128
Suite et fin
du
rgne
d'Ethelbald
en
Mercie.
716-767.
716-755.
129
MOINES D'OCC.
v.
130
151
grand Alfred; elle prludait ses gnreuses destines en donnant trois de ses rois l'un aprs l'autre
l'ordre monastique qui lui devait dj le saint el
savant abb Aldhelm. Celui qui ouvrit la marche
dans cette carrire si nouvelle pour les fils d'Odin
fut Centwin, fils du premier roi chrtien de Wessex 1, qui, aprs neuf ans d'un rgne brillant et
belliqueux, entreml de combats entre les Merciens
et les Bretons, avait voulu finir ses jours dans un
des monastres qu'il avait fonds et dots 2. Aprs
lui ce fut le tour de Ceadwalla, le froce dvastateur
de l'le de Wight, du royaume de Kent et de Sussex,
rest opinitrement paen malgr la conversion de
ses proches et de son pays, et qui tout coup,
peine g de trente ans, se souvient des enseignements qu'il avait puiss, lui-mme proscrit, auprs
1. Cynegils, converti et prsent au baptme par son gendre Oswald
de Northumbrie. Voir plus haut, t. IV, p. 101.
2. Son histoire ne nous est gure connue que par les vers d'Aldhelm
sa fille Bugga, qui est peut-tre la mme que l'abbesse de ce nom
Centwin.
676-685.
Ceadwalla
685-689
152
20 avril
689.
saxons, comme Wilfrid, trente ans auparavant, avait t le premier plerin monastique de
la mme race qui et visit la ville ternelle.
Il y demande le baptme au pape Serge, qui lui
confre en mme temps le nom de Pierre, en
souvenir de la grande dvotion qui l'avait amen
de si loin au tombeau du prince des aptres. Dix
jours plus lard, avant mme d'avoir dpouill la
robe blanche des catchumnes, il meurt. Le pape
ordonne qu'il soit enterr Saint-Pierre, et fait
graver sur sa tombe une pitaphe en vers assez
beaux, destine enflammer le zle des gnrations
futures par l'exemple de ce jeune et formidable
vainqueur, qui avait su renoncer tout ce que ses
pres et lui-mme avaient conquis ou amass, et
abjurer sa religion barbare pour devenir l'humble
filleul de saint Pierre, et aller, revtu de la blancheur du baptme, grossir dans le ciel le troupeau
du Christ 2.
1. Voir plus haut, 1. XIV. ch. IV, t. IV.
p. 295.
2.
155
Ina, ap.
THORDE, Ancient
V. 7.
p. 45.
2. Hedda, l'ami et le prdcesseur d'Aldhelm, et Erconwald.
Ina,
roi de
Wessex,
688-723,
lgislatem,
134
vainqueur
et
pacificateur
des
Bretons,
135
tuaire national des Bretons Glastonbury 1, en consacrant cette oeuvre rparatrice les trente mille
livres d'argent qu'il avait arraches, le fer la
main, aux Jutes du royaume de Kent, titre de were
ou de compensation pour la vie d'un prince westsaxon qu'ils avaient brl vif 2. Il tmoignait ainsi
de la vnration des conqurants germains pour ce
clbre monastre, qui, aprs avoir t le berceau du
christianisme celtique 3 et servi de tombe au roi Arthur, allait devenir un des principaux foyers du monachisme anglo-saxon et une des ncropoles de la
royaut anglaise. C'est le seul exemple que l'on cite
dans la Grande-Bretagne d'une fondation religieuse
qui soit devenue galement chre et sacre aux deux
races, aux vainqueurs comme aux vaincus.
Avec le concours des princes et des palriciens
de son pays, Ina fonda ou enrichit bien d'autres monastres 4, guid surtout dans ces bonnes oeuvres par
le plus illustre des abbs du Wessex, par son ami et
1. Voir t. III, p. 24. Henschen, le savant et consciencieux Bollandiste, aprs avoir cit deux chartes apocryphes d'Ina en faveur
de Glastonbury, au tome Ier de fvrier, p. 907-908, a reconnu et proclam la fausset de ces pices au tome II d'avril, p. XXXI. Il ajoute
modestement : Si eadem, quae nunc aprilem absolventibus, adfuisset scientia februarium tractantibus, explodi ista potuissent
2. Citron Anglo-Sax., ad ami. 687 et 694. LINGAUD, History, p. 161.
3. Voir tome III, pages 27 et 54.
4. Voir, sur la part qu'il prit la fondation d'Abingdon. les dtails
donns par le Chronicon monasterii de Abingdon, c. 12 et 13, nouvellement publi par J. Stevens, dans les Renan Britannic. Scriptores
Dans une assemble tenue en 704, il confirma les privilges et les
possessions des monastres du Wessex par un diplme que signrent
136
premier
protecteur
de
Boniface.
l'instigation
de
la reine
Ethelburge,
157
nos
d'argent
lourds
plats
bavards
ptulants
et
nos
;
la
Tout
dlicates?
viandes
comme
et
passe
a
nos
cela
s'attachent
qui
fume;
tout
paset
ceux
158
Ina
abdique
et
va mourir
dans
l'obscurit
Rome.
726-728.
hommes,
les
plus
autres
ne
grassement
que
repus
misrablement
plus
pourrirons-nous
encore
pas
qu'eux 1 ?
C'en fut assez, selon cette lgende, pour dtermiL'histoire
qu'
me.
roi
plus
le
son
songer
ne
ner
authentique constate son abdication au sein d'un parlement des Witan qui il annona sa rsolution de
passer le reste de ses jours dans la pnitence 2. Puis,
accompagn d'Ethelburge, il partit pour Rome. Il y
arriva aprs un long et pnible voyage, pour y achever sa vie dans la pnitence et l'obscurit; d'aprs les
uns, il embrassa la vie monastique selon la rgle de
Saint-Benot 3; d'aprs les autres, il aima mieux, par
humilit, rester confondu dans la foule des pauvres
plerins sans tonsure ni habit monastique, et en
gagnant de quoi manger par le travail de ses
mains 4.
Sur la rive gauche du Tibre, alors presque dserte, et non loin du Vatican, le roi lgislateur fonda
sous le titre de Schola Saxonum un tablissement
1. Villicus ex reginae conscientia... in lecto ubi cubuerant porcam
noviter enixam collocat... Regis oculi ad mulierem rediere. Et ubi
sunt, ait, domine conjux, hesterni strepitus? Nonne nos qui ingur..
gitamur uberius, putrescemus miserius?... Maritum compulit in sententiam exemplo, quant multis annis frustra insusurrverat verbo.
l. c.
,
I, 162.
GUILL. MAILMESB.
2. LINGARD,
3. ACT. SS. BOUAND. t. I Febr., p. 915. MABILLON, ACT. SS. O. S. B.,
t. III, p. 465.
4. GUILL. MALMESE , l.c Dux foemina facti, ajoute l'historien
mo-
150
Affluence
des
plerins
anglo-saxons
Rome
140
nelle
1. Lingard
111
J'aurais bien mal russi faire comprendre l'histoire de ces temps, et bien mal servi la vrit, si le
1
principes vestri mulieribus et velatis feminis illud iter et frequentiam, quam ad Romanam civitatem veniendo et redeundo faciunt;
quia magna ex parte pereunt, paucis remanentibusintegris. Perpaucae
enim sunt civitates in Longobardia, vel in Francia, vel in Gallia, ni
quanon sit adultera vel meretrix generis Anglorum : quod scandalum est et turpitudo totius Ecclesia; S. BONIFACII Epist. ad Cuthbertum
archiepiscopum.
leurs
dsordres.
142
LIVRE XVI
INFLUENCE SOCIALE ET POLITIQUE
DES MOINES CHEZ LES ANGLO-SAXONS
Record we too, with just and faithful pen,
That many hooded cenobites there are,
cells have yet a care
Who in their
Of public quiet; unambitions Men,
Counsellors for the world, of prercing ken ,
Whose fervent exhortations from a far
Move Princes to their duty, peace or war;
And oft-times in the most forbidding den
Of solitude, with love of science strong,
How patiently the yoke of thought they bear ..
By such examples moved to unbought pains
The people work like congregated bees;
Eager to build the quiet fortresser,
Where piety, as they believe, obtains
From heaven a general blessing ; timely
And sunshine; prosperous enterprise, and peace, and equity.
private
rains
WORDSWOLTH.
CHAPITRE UNIQUE
La conversion et l'organisation religieuse de l'Angleterre sont
l'oeuvre exclusive des moines. Leur patience et leur pers
D'OCC.
10
146
597.
735.
747.
Un sicle et demi s'tait coul entre l'tablissement d'Augustin Cantorbry et l'rection dfinitive
d'une seconde mtropole York; entre les
premires lois crites du premier roi chrtien de Kent
et les dcrets du concile de Cloveshove, qui tablirent
une sorte de confdration entre les vques anglo-
DES
MOINES.
147
148
difficile. Les incidents orageux, les pripties douloureuses, ne leur avaient pas manqu. Ni les fils ne
de
l'exemple
entraner
toujours
laissaient
par
se
leur pre, ni les peuples par celui de leurs voisins.
Que l'on se rappelle la premire dfection des Jutes
du Kent, aussitt aprs la mort d'thelbert; la
double apostasie des Saxons de l'Est; l'acharnement des vieux chrtiens bretons contre les nophytes de race germaine ; la destruction par le fer
et le feu de la chrtient naissante en Northumbrie;
les horribles ravages du paen Penda chez tous ses
voisins chrtiens !
A tous ces obstacles, toutes ces preuves, ils
n'avaient oppos qu'une invincible persvrance
et une invincible douceur. Cent cinquante ans aprs
le dbarquement d'Augustin, un saint vque, ami
d'Aldhelm, et sorti comme lui du clotre de Malmsbury, rvlait le secret de leur force son illustre
compatriote saint Boniface, dj occup transporter la lumire vanglique d'Angleterre en
Allemagne. Pour vaincre, lui disait-il, l'obstination des sauvages paens, pour fconder le sol
strile et rocheux de leurs coeurs, il ne faut ni les
insulter ni les irriter, mais leur exposer
nos dogmes avec une modration et une placidit invincibles, qui les fassent rougir de leurs folles superstitions sans les exasprer 1.
DES MOINES.
149
Ainsi arms, les moines avaient fini par triompher partout; et partout, avec le libre consentement des populations, constat par les dlibrations
Pour effectuer
cette conqute
ils
n'emploient
que
les armes
chaque
de
de
la douceur
son tour 1.
et
de la tolrance.
150
dragsimal 2, et surtout contre l'ivresse et l'incontinence, qui taient les pchs les plus habituels aux
Anglo-Saxons. Mais jamais ces pnalits n'allrent
jusqu' la torture ou l'effusion du sang, comme il
arriva trop souvent lorsque le droit byzantin eut
infect les peuples catholiques de son venin. Jusqu' prsent, grce Dieu, dans ces sicles reculs,
au milieu de ces moeurs grossires, ct de scandales que nous n'avons voulu ni taire ni voiler, nous
n'avons pas rencontr un seul acte sanguinaire ou
cruel qui puisse tre reproch un vque, un
prtre, un moine anglo-saxon. Fidles aux prceptes et aux exemples de leur premier et glorieux
matre, saint Grgoire le Grand, ils surent gagner
les coeurs et gouverner les mes par une irrsistible bont. Sans tre l'abri des infirmits humaines,
ils restrent longtemps trangers et suprieurs aux
acrimonies, aux convoitises, aux violences,.qui se
rencontrent trop souvent dans l'histoire de l'glise
et dont elle a toujours pay la ranon avec des
mes.
De tels aptres trouvrent des nophytes dignes
plus svre des peines prononces contre l'apostasie tait
celle du healsfang, que les interprtes traduisent par le carcan ou
pilori, mais dont on pouvait se racheter par les contributions de ses
amis. THORPE I. 45; LINGARD, I, 112.
2. BEDF, III, 8.
1 La
DES MOINES.
151
d'eux. Aucune nation, a dit trs-justement Edmond Burke, le plus illustre de leurs descendants,
n'a embrass le christianisme avec plus de ferveur et de simplicit que les Anglo-Saxons 1. La
lutte permanente cl gnreuse qui se manifeste
partout, depuis leur conversion, entre leurs nouveaux principes et leurs vieux instincts, leurs sauvages traditions de meurtre, de vengeance, de
dbauche, dmontre la fois la sincrit de leur
foi et le mrite de leur soumission. Longtemps on
vit alterner chez eux des crimes atroces et des pnitences sans bornes ; des rapines effrontes et l'abngation de tous les, biens terrestres ; d'odieux
outrages la pudeur et des voeux de chastel perptuelle. Capables de tout pour assouvir la violence
de leurs passions, ils taient non moins capables de
tout pour expier leurs excs. Mais la longue, et
quelquefois trs-vite, le bien l'emporta, et, sauf des
rechutes invitables et terribles, il resta matre du
champ de bataille, grce aux efforts gnreux et infatigables de ces aptres monastiques. Partout, dans
les moeurs comme dans les lois, dans les actes
atteindre
o
paroles,
dans
les
peut
partout
comme
la main, la parole, l'esprit du moine vque ou
missionnaire, on aperoit une tendance uniforme
et universelle faire prvaloir la justice, l'humanit, l'amour du bien et du prochain ; radoucir
1.
BURKE,
Leur
influence
sur
la nation
qu'ils
avaient
convertie.
152
compatriotes; combattre
les vices et les excs les plus populaires; introduire la culture intellectuelle; crer ou maintenir la paix sociale par des motifs religieux. La
grande mission qui chut l'glise aprs la ruine de
l'Empire, celle de contenir et d'ennoblir les barbares, de purifier et de transformer leurs mes, ne
fut jamais mieux remplie.
Peut-tre aussi l'alliance entre les deux socits
spirituelle et temporelle, entre l'glise et l'tat, ne
fut-elle jamais plus compltement et plus heureusement ralise. Ce fut, du moins en Angleterre,
son plus beau moment ; moment qui eut ses taches et
ses misres, comme tout ici-bas, mais o l'on
chappa de part et d'autre tout excs systmatique
et permanent. Aucun roi de cette priode ne prtendit gouverner ou exploiter l'glise son profil ;
aucun pontife, dans ces temps exclusivement monastiques, ne revendiqua cette prpondrance abusive qui prcde et appelle la dcadence ou la rla frocit native de leurs
sont
plus
les Pres
du dsert,
mais
les crateurs
d'une glise
et
d'une nation.
Ce ne
volte
Certes, les moines anglo-saxons, instruments de
cette rvolution si fconde et crateurs de cette organisation si brillante et si durable, n'avaient rien
de commun que le nom, le clibat, la foi
en JsusChrist et en son glise, avec les Pres du dsert, ni
mme avec les rares et austres compagnons de saint
Benot. Loin de fuir la compagnie des autres chrtiens, ils personnifiaient ou craient autour d'eux
DES MOINES.
155
pratiquer 1.
Comme toute la suite de notre rcit a d le dmontrer, tous les vques de l'Heptarchie sortaient
des monastres ; les moines formaient exclusivement le clerg des cathdrales o ils vivaient en
communaut avec le prlat diocsain pour chef
1. KEMBLE
Les
monastres
servent
de
cathdrales
et de
paroisses.
154
670.
730.
Pendant un sicle au moins, ils tinrent exclusivement lieu de clerg sculier ou paroissial. Les monastres taient les foyers d'o partaient les missionnaires pour aller dans les stations rurales
baptiser, prcher, clbrer toutes les crmonies
du culte, et o ils rentraient pour se refaire par
l'tude et la prire. Les paroisses rurales ne se formrent que lentement, sous l'impulsion de l'archevque Thodore dans le Midi, de l'archevque
Egbert et de Bede dans le Nord, Les monastres
servirent donc longtemps l'Angleterre chrtienne
non-seulement de cathdrales mais de paroisses. La
plupart des cathdrales conservrent leur caractre
monastique jusque fort aprs la conqute normande.
Les dcrets du concile de Cloveshove, en 747, sont
les premiers documents authentiques qui constatent,
comme un fait gnral, la distribution des terres
laques en districts administrs par des prtres soumis aux vques, en dehors des glises situes dans
les terres dpendant des monastres et desservies
par des prtres soumis aux abbs. Ces glises, o le
prtre tait toujours assist d'un diacre et de plusieurs clercs, sont quelquefois appels monasteriuncula.
Quand les paroisses furent ainsi organises, la
plupart des prtres placs la tte des nouvelles
circonscriptions furent naturellement tirs des
monastres 1. Tout avait t faire ou refaire dans
1. Lingard (Antiquities of the Anglo-Saxon Church., t. I, 157,
p.
DES MOINES.
155
Propagation
de
la rgle
bndictine.
156
Garanties
assures
l'ordre
monastique
par
les conciles
de
Beccancelde,
694;
DES MOINES.
157
quime descendant d'thelbert, prsid par l'archevque Brithwald, et auquel assistrent avec le savant
hellniste Tobie, vque de Bochester, beaucoup
d'abbs, de prtres, de seigneurs et cinq abbesses 1.
Le roi rsuma les dlibrations de l'assemble.
Je veux, dit-il, que les monastres et les
glises qui ont t donnes ou lgues pour la
gloire de Dieu, au temps des rois fidles, mes
prdcesseurs et mes proches, restent Dieu pour
toujours. Car moi, Wihtred, roi terrestre, mais
excit par le roi cleste et enflamm par l'amour
de la justice, j'ai appris de nos anctres qu'aucun
laque n'a le droit de s'emparer d'une glise quel conque, ni de ce qui appartient cette glise.
C'est pourquoi nous interdisons tous les rois,
nos successeurs, tous les comtes ou autres laques,
toute domination sur les glises ou sur leurs
possessions que moi ou mes prdcesseurs nous
avons donnes en hritage perptuel au Christ,
abb
Quand
Vierge
aptres.
la
sainte
un
aux
ou
soit
qu'il
mourir,
viendra
abbesse
en
ou une
donn avis l'archevque, et que son successeur
vie
de
puret
la
choisi
qu'aprs
soit
sa
que
ne
roi
C'est
l'vque.
t
au
reconnue par
aura
sheriffs
eorls
les
ealdormen,
les
choisir
les
et
158
l'archevque gouverner
mais
c'est
juges;
les
et
lire
Dieu,
de
et
les diacres,
les
prtres
abbesses,
et
les
abbs,
les
exemples
1.
bons
confirmer
les
ses
et
par
DES MOINES.
159
sionibus. Pro rege preces fiant, maudatisque ejus, non cogente necessitate, sedex sponte obediunto. Concil., t. VIII, p. 99. Ce latin n'est
qu'une traduction beaucoup plus rcente du texte saxon des vingthuit articles intituls Judicia (Dooms) de Withred.
2. Studiose requirentes qualiter in primordio nascentis ecclesia;
hic in Anglia jubebatur haberi honor coenobiorum secundum normam
aequitatis... tandem pervenit ad manus libertas ecclesiarum et institutio Withredi regis de electione et auctoritate coenobiorum in regno
Cantiae (Ibid., p, 267. Cloveshove ou Cliff'shoo, o se tenaient ces
conciles fameux, est plac par les meilleures autorits Chff, prs
Rochester, dans la partie du Kent qui est entre la Tamise et la Medway. D'autres supposent que ces conciles se tenaient Abingdon
ou Tewksbury, qui fut depuis une des grandes abbayes du Gloces-
tershire
et de
Cloveshove,
712.
160
747.
obligations la mission dj si importante des religieux, en dcrtant des mesures efficaces contre
les abus et les oppressions qu'avaient signals presqu'en mme temps Boniface dans son ptre l'archevque de Cantorbry, et Bede dans la sienne
l'archevque d'York.
II
Enseignement
religieux
en
langue nationale.
DES MOINES.
161
ment en entier 3.
Le repos du dimanche, encore aujourd'hui plus
scrupuleusement observ en Angleterre que dans
1. Ut symbolum fldei ac dominicain orationem, sed et sacrosancta
quoque verba qua; in missae celebratione et officio baptismisolemniter
dicuntur, interpretari atque exponere posse propria lingua qui nesciant, discant... Concil. Clovesh., can. 16. Cf. THORPE, op. cit., p. 159,
et LINGARD, Antiquities, t. I, p. 167.
2. Voir tome IV, p. 104.
3. LAPPENBERG, t. I, p. 197.
MOINES D'OCC.
v.
11
102
n'importe quel autre pays chrtien, fut ds l'enfance des missions, monastiques l'objet d'une sauvegarde spciale : le Pnitentiel de Thodore aborde
les dtails les plus minutieux, pour prserver les
laboureurs, les vignerons, les jardiniers, tout
les blanchisfileuses,
les
couturires,
les
comme
seuses de toute drogation cette garantie essentielle de la libert de l'me et du corps 1.
La solennelle beaut du culte clbr dans les
glises monastiques ne pouvait qu'tre rehausse
romain,
rit
conforme
liturgique
l'uniformit
au
par
lequel avait t substitu partout au rit celtique et
formellement prescrit par le concile de Cloveshove2
Elle dut exercer un prestige nouveau sur les populations, grce l'introduction graduelle des orgues,
dont noire Aldhelm vantait dj la puissante mlodie 5, et dont la premire mention en Angleterre se
1. Nec viri
DES MOINES.
163
Cf.
LAPPENBLRG,
I, 198.
Plantation
de
croix
dans
les campagnes.
164
Services
rendus
a
l'ducation
publique
par
les monastres
tueuse que les sanctuaires de plus en plus nombreux qui s'levaient chaque jour, presque toujours sous l'invocation de la Mre du Christ el
surtout de saint Pierre, car le prince des aptres
tait alors le saint de beaucoup le plus universellement et le plus frquemment invoqu par les chrtiens d'Angleterre 2.
Le bienfait incomparable de la foi ne fut pas le
seul que les bndictins prodigurent l'Angleterre
convertie. On risque toujours de tomber dans la
rptition et la banalit en insistant sur les services
immenses qu'ils ont rendus, l comme partout, si
ce n'est plus que partout, l'instruction publique
et l'agriculture. Nous nous flattons d'avoir fourni
presque chaque page de ces volumes la dmonstration de ce qu'ils ont fait pour la nourriture intellectuelle de l'Angleterre. On y a vu que chez les
Anglo-Saxons comme chez les Celtes d'Irlande, de
la Caldonie et de la Cambrie, les monastres
taient les seuls foyers de l'ducation religieuse et
librale, et que l'instruction y tait la fois trsrecherche, trs-varie et trs-littraire. Mais ce
Sic mos est Saxonicae gentis, quod in nonnullis nobilium honorumque bominum praediis, non ecclesiam sed Sanctae Crucis signum
Deo dicatum, cum magno honore almum, in alto erectum, ad
commodam diurnae orationis sedulitatem soient habere. Vita S. Willi1
DES MOINES.
165
et
les moines
devenus
vques.
sicles plus tard, la popularit du saint abb de Beverley fut renouvele par la concidence de la fte de sa translation, clbre en
1037, le 25 octobre, avec le jour de la victoire d'Azincourt. Shakespeare (d'accord avec le brviaire romain) ne parle que des saints
Crpin et Crpinien, comme des patrons de ce jour. Mais en aot 1421,
Henri V vint rendre grces de sa victoire devant la chsse du saint
anglo-saxon Beverley.
5. On y vit la fois un monastre de bndictins, une collgiale
166
686-718
DES MOINES.
107
Hist. eccles., V. 2.
Les
coliers
monastiques
et les courses
de
chevaux.
168
Services
rendus
l'agriculture.
souvent
trop
comme nous aurons
rcits aussi difiants que monotones sur l'ardeur
studieuse des matres et des lves dans les coles
monastiques.
Mais il est impossible de ne pas revenir brivement sur ce que les moines ont fait en Angleterre
rappeler
le
de
impossible
l'agriculture
pas
ne
pour
;
parti qu'ils ont su tirer de tant d'immenses rgions
incultes et inhabites, couvertes de forts ou entoures de marcages. C'tait l, ou ne doit jamais
l'oublier, la vraie nature des vastes territoires abandonns aux moines, et qui avaient ainsi le double
avantage d'offrir aux communauts une retraite
plus longtemps inaccessible qu'ailleurs, et d'imposer de moindres sacrifices la munificence
des donateurs. Ainsi placs en face de toutes
les difficults de la mise en culture d'un pays
1. Cum in primaevo adolescentiae tempore in clero illius degerem
legendi canendique studiis traditus... conligit nos iter agentes cum
illo devenisse in viam planam et amplam aptamque cursui equorum :
coeperuntque juvenes, maxime laici, postulare episcopum ut cursu
majore equos suos invicem probare liceret. At ille primo negavit...
sed ad ultimum multorum unanima intentione devictus : Facite, inquit, ut vultis... Ipse diligentius obsecrans, ut et mihi certandi cum
illis copia daretur... Cum saepius. spectante me et episcopo, concitatis in cursum equis reverterentur, ipse Iascivo animo non me potui
cohibere, sed, prohibente licet illo, ludentibus me miscui... Audivi
illum post tergum mihi cum gemitu dicentem : O quant magnant vae
facis mihi sic equitando... Dum fervens equus quoddam itineris con-
DES MOINES.
169
170
DES MOINES.
171
veilleusement accompli les devoirs de celle trsnoble mission. Eux seuls eurent le droit et le moyen
d'arrter la rude main du pouvoir, de mitiger
les justes svrits de la loi, de montrer une lueur
d'esprance l'oeil du serf, et de trouver mme, ds
ce inonde, une place et des ressources pour tous les
abandonns dont l'tat ignorait l'existence 1.
Ainsi donc, grce aux bndictins anglo-saxons,
l'autorit maternelle de l'glise commenait dj
s'tendre sur toutes les faiblesses et toutes les souffrances. Elle grandissait vue d'oeil en intervenant
dj, quand il le fallait, contre toutes les violences
et toutes les tyrannies.
III
Comment fut-il donn aux abbs, aux religieux
minents, aux vques sortis des rangs monastiques,
de remplir, ds les dbuts du christianisme en Angleterre, ce rle la fois si tutlaire et si glorieux?
L'influence de la foi et les moeurs chrtiennes, dont
ils taient les interprtes et les gardiens, y contriburent plus que toute autre raison. Mais il serait
injuste de mconnatre une autre cause, presque
aussi efficace : l'union intime et durable entre
l'ordre monastique et l'aristocratie anglo-saxonne.
1.
KEMBLE,
Saxons in England, t. II
p.
373
172
Alliance
intime
de
l'ordre
monastique
avec
l'aristocratie
anglo-saxonne.
Vita
Aldhelm.. p
DES MOINES.
175
comme
plus utile l'tat qu' l'glise, elle devint quelquefois compromettante et dangereuse pour celleci. Les abus devaient, comme partout, suivre invitablement les bienfaits. Nous ne le verrons que
trop tt. Toutefois, avant de constater ces ombres,
impossibles nier ou supprimer dans un tableau
sincrement historique, contemplons notre aise
la lumire qui les prcda.
171
Leur
intervention
dans
le
gouvernement
et
l'organisation
sociale.
montrent au
monastique
l'Ordre
de
chefs
les
que
premier rang de la nation anglo-saxonne. Ils y furent appels par le cours naturel des choses et par
la voix unanime des hommes. Reprsentants des
fonctions sociales les plus leves, initis toutes les
exigences du rgime lectif, de la vie commune,
de la subordination volontaire, ils prirent place
tout naturellement dans un gouvernement qui reposait d'abord sur une hirarchie sociale consacre
par des services rciproques et par un dvouement hrditaire ou librement offert ; puis sur l'intervention souveraine et permanente des assembles.
Ces mandataires du christianisme apportaient une
Leur
place
dans
les assembles
nationales.
sanction essentiellement utile et dsire aux traditions, aux usages, aux institutions qui substituaient,
chez ces nobles rejetons de la Germanie, la fire
indpendance d'un dvouement souvent hroque,
mais souvent aussi exigeant et rtif, l'abjecte soumission des serfs abtardis de l'empire romain.
Non-seulement les vques, tous sortis des rangs
monastiques, mais les abbs et souvent aussi les
abbesses, occuprent la premire place dans ces
assembles nationales ou provinciales, dj si souvent signales dans ce rcit, qui, sous le nom de
Witena-gemot ou Convention des Sages, furent le
berceau du parlement anglais ; qui garantissaient au
peuple anglo-saxon le bienfait d'un gouvernement
DES MOINES.
175
contenu et contrl par l'aristocratie laque et ecclsiastique ; et dont aucun souverain n'et impunment viol ou mpris les dcisions.
A l'poque o nous en sommes, chaque royaume
de l'Heptarchie, et mme chacune des peuplades
comprises ou absorbes dans les plus vastes de ces
royaumes 1, avait son assemble spciale, comme
plus tard chaque shire ou province conserva la
sienne, lorsque l'Angleterre fut runie sous le sceptre d'un seul monarque. Mais il y avait ds lors
des assembles plus ou moins gnrales dont l'autorit tait plus ou moins reconnue par l'ensemble
des races conqurantes. C'taient surtout celles que
la prsence de plusieurs moines vques prsids
par le mtropolitain, moine comme eux, pouvait revtir d'un caractre plus auguste, et que
les historiens ecclsiastiques ont dcores du nom
de conciles. Le concile de Herlford, prsid par le
Grec Thodore 2, avait dcrt qu'il se tiendrait
deux fois par an un synode gnral Cloveshove.
Mais, outre que celle assemble parat avoir t exclusivement ecclsiastique, on ne voit pas que sondcret ail t observ. Il se passa un sicle avant
que l'Angleterre et une assemble unique, permanente et rgulire. Toutefois, ds l'introduction du
christianisme, on voit des assembles locales ou
que les IIwiccas, les Middle-Angles en Mercie, les Gyrwas
en Est-Anglie.
2. Voir tome IV, page 217
1. Tels
673.
176
Leur
composition.
DES MOINES.
177
IV
Quelle que soit l'incertitude qui rgne sur les qualifications distinctives des deux lments principaux
de ces assembles, il est dmontr que, loin de former des castes diffrentes, les eorls et les thanes
2
178
. .
DES MOINES.
179
Souverainet
de
ces assembles.
180
Leurs
attributions.
DES MOINES.
181
182
Danger
de
l'empitement
en
matire
spirituelle.
DES MOINES.
183
Quant aux empitements du spirituel sur le temporel, dans la sphre de la vie nationale dont ces
assembles taient le foyer, personne n'tait alors
tent de s'en plaindre ou mme de s'en apercevoir.
El cependant l'on tait bien moins mme alors
qu'aujourd'hui d'apprcier les salutaires el prodigieux rsultats de l'influence des prlats et des
missionnaires monastiques sur les institutions comme
sur le caractre du peuple anglo-saxon. Aujourd'hui
les juges les plus prvenus sont rduits admettre
que l'action du clerg monastique dans la vie publique et sociale des Anglais fut aussi bienfaisante qu'efficace. C'est eux, depuis les premires lois rendues par le parlement d'thelberf,
sous l'inspiration des missionnaires romains 1,
qu'il faut attribuer les progrs graduels de l'humanit et de l'quit dans une lgislation jusque-l
trop impuissante lutter contre les instincts froces
et cupides des conqurants barbares.
A eux l'honneur de cette transformation des
rechutes
mille
malgr
qui,
et
des
mes
et
moeurs
mille tristes retours vers l'ancienne barbarie, se
manifestait par la gnrosit et la pit des laques,
par la rgularit et la ferveur d'un clerg sortant
de jour en jour plus nombreux du fond de la population indigne.
A eux l'honneur d'avoir introduit dans les lois et
1. Juxta exemplum Romanorum. Bede. II, 5. Voir t. III, p. 415,
415.
Influence
salutaire
et
puissante
des
moines
sur
les assembles
et,
par l,
sur
les lois
et les moeurs.
Ils
contribuent
crer l'unit
nationale
de
l'Angleterre.
184
PALCRAVE,
p. 635, 656;
LAPPENBERG.
DES MOINES.
185
Leur zle
pour
les pauvres
l'assistance
publique
ne
de l'expiation.
186
DES MOINES.
187
intestines 1; c'taient mille inventions, mille ressources toutes consacres au mme but charitable
et sacr.
Les donations si abondantes que la ferveur des
nouveaux chrtiens, en mme temps que les remords
des pcheurs opulents faisaient affluer aux glises et
aux monastres, se transformaient ainsi en bienfaits
efficaces et permanents l'adresse des membres
souffrants du corps social, des indigents, des vagabonds, des malades, des veuves, des orphelins, des
pauvres voyageurs exposs tant de prils et d'avanies par les moeurs grossires du temps. Il y avait
l comme un courant continuel par o la munificence des riches, des forts et des heureux de ce
inonde s'coulait sur les faibles, les pauvres et les
malheureux. Il y avait un grand service public qui,
sans tre rgularis ou impos par la loi, tenait lieu
en fait de toutes les charges dont le droit moderne
investit l'assistance publique 2. Il y avait enfin la
ralisation et l'application de cette grande loi de la
misricorde, de la compassion fraternelle, qui est
une des bases les plus solides et les plus ncessaires
de la socit humaine.
Parmi les services rendus par les moines anglosaxons l'humanit souffrante, rien n'est plus touchant ni plus constant que leur sollicitude pour ceux
qui occupaient le dernier chelon de la hirarchie
1.
2.
Antiquities, t. I, p. 258.
KEMBLE, t. II, p. 314 516.
LINGARD,
Leur
Zle
pour
l'affranchissement
des
esclaves.
188
commerce 2, mais on n'en gardait que peu dans l'intrieur du pays. Ils ne formaient pas d'ailleurs une
race part, issue soit des conqurants saxons ou
des Bretons vaincus : ils provenaient soit de la descendance des esclaves romains, soit des prisonniers
de guerre qui n'avaient pas pu payer de ranon,
soit des dlinquants condamns une servitude pnale. Les moines s'appliqurent de leur mieux
rduire encore ce nombre. L'exemple du noble Wilfrid qui affranchit du premier coup les 250 serfs ou
esclaves qui lui avaient t donns par le roi des
Saxons du Sud, avec le territoire destin son monastre piscopal, prouve assez qu'ils savaient servir
I, 220; LAPPENBERG, I, 575; PALGUAVE, 1, 29. A la fin
de la priode anglo-saxonne, il n'y en aVait que 25,000 en Angleterre,
d'aprs le recensement fond sur le Domesday Book, qui comportait
275,000 propritaires.
2. Il tait cependant dfendu de les vendre aux paens les lois
:
d'Ethelred et de Canut contiennent des prohibitions formelles cet
gard.
1.
KEMBLE,
DES MOINES.
189
190
fait de ce genre, et heureusement la prompte et gnreuse rparation du mal s'y trouve ct du mal
lui-mme. S'il en et t autrement, avec quelle autorit les moines auraient-ils pu travailler si constamment l'extinction de ce flau? Ils ne ngligeaient d'ailleurs aucune occasion de restreindre les
cas o la servitude pouvait tre lgalise ou tolre.
L'mancipation ou le rachat des esclaves tait
l'oeuvre de charit qu'ils recommandaient, qu'ils
imposaient avec le plus d'insistance. Grce leur
prsence dans les assembles politiques, ils firent
introduire dans les lois ces dispositions qui affranchissaient de droit l'esclave dont les forces auraient
t abusivement exploites par son matre, ou qui
aurait t contraint de travailler le dimanche 1. Grce
leur prsence au lit de mort de tant de pcheurs
pnitents, ils purent introduire dans les testaments
ces clauses qui pourvoyaient au salut de l'me du
moribond en accordant la libert aux survivants.
Rien de plus frquent dans le Codex diplomaticas
de l'poque anglo-saxonne que les actes de manumission; et tous, ou presque tous, constatent les
motifs religieux qui ont provoqu ces actes et les
garanties religieuses qui les sanctionnent. C'tait
1. Voir notamment la loi vendue
DES MOINES.
191
devant l'autel de l'glise la plus voisine que l'esclave affranchi tait offert Dieu, puis dclar libre
en prsence des religieux et de la congrgation des
fidles. C'tait sur les pages blanches des vangliaires ou de quelque autre livre d'glise que l'on
enregistrait le diplme d'affranchissement 1. Les
premires revendications de la libert individuelle
et civile nous sont ainsi parvenues, inscrites sur la
marge des missels monastiques, comme on retrouve
les premiers indices du rgime parlementaire dans
les donations faites aux monastres sous la garantie
des Witans assembls.
Ces glorieux et persvrants aptres des droits de
Dieu ne mprisaient, ne ngligeaient aucun des
droits de l'homme. L'honneur et la justice, l'humanit et la piti, la science et la raison, taient places en mme temps que la foi nouvelle et les
,
moeurs chrtiennes, sous la sauvegarde de leurs
prceptes, de leurs exemples et de leur infatigable
vigilance. Toutes ces choses belles et splendides,
douces et chres, que l'homme a le droit d'aimer et
de vouloir, aprs sa conversion comme avant, et
bien plus encore quand il est vraiment chrtien que
lorsqu'il ne l'est pas ; toutes les vertus naturelles,
toutes les aspirations lgitimes des enfants d'Adam,
ont t apprcies, rclames, dfendues, sous les
seules formes accessibles ou possibles en ces jours
1. KEMELL,
Saxons in Engand, t.
p. 225.
192
d'exemples
dans
existe
il
dont
peu
un courage
l'histoire.
J'ai recherch avec une laborieuse attention, et
racont avec une scrupuleuse vracit tout ce qui
pouvait lucider l'action du christianisme, prch
par les moines, sur les origines du peuple anglais.
J'y ai reconnu que, alors comme partout, comme
toujours, cette religion divine est demeure trop
souvent impuissante et dsarme devant les penchants grossiers ou pervers de l'humanit dchue.
Mais, grce elle, j'ai rencontr chaque pas les
victoires clatantes du dvouement et de la foi, du
dsintressement et de la puret, de la vraie grandeur, du vrai courage, de la plus magnanime charit. Ce qui est plus merveilleux et plus consolant
encore, et ce qui ne se rencontrepas au mme degr
dans des temps et des milieux plus vants, c'est
l'absence totale de tout ce qui altre ou compromet
la religion chez ceux qui l'enseignent et la reprsentent. Je constate avec bonheur que dans la vie de
tant d'aptres et de ministres de la cleste vrit
je n'ai pas dml un seul trait de fanatisme, d'gosme, de bassesse, de duret ou de bate indiffrence l'endroit des souffrances humaines. On
aura beau les fouiller, ces vies trop oublies, on
n'y rencontrera rien d'troit, de sombre, d'inexorable ; rien qui puisse asservir ou nerver le coeur hu-
DES MOINES.
195
Mais il est un
V.
13
Ils
perfectionnent
le
caractre
national
sans
l'altrer.
194
DES MOINES.
195
196
DES MOINES.
197
l'institut monastique, sous la forme qu'il avait revtue en Angleterre, devait plaire et convenir en
dehors mme de la religion dont il tait le produit et l'instrument. Les monastres offraient
le type de ces grandes existences, la fois individuelles et collectives, fondes par une grande
ide morale, mais appuyes sur une grande pro-
Conformit
de
l'institut
monastique
avec
l'esprit
les institutions
inglo-saxonnes.
Munificence
et
prodigalit
de
l'aristocratie.
198
des
donations.
ces actes.
Le sentiment intime de l'instabilit, de la cadu-
ministres 2;
Le dsir et l'espoir d'expier les fautes d'une vie
agite, de racheter les chutes de la fragilit humaine ou de restituer le bien mal acquis, soit en garantissant l'existence d'une classe d'hommes exclusivement voue au service de Dieu et la pratique de
la vertu 3, soit en assurant des secours obligatoires
Nihil intulimus in hunc niundum, verum nec auferre quid possumus : iccirco terrenis ac caducis aeterna coelestis patriae praemia
mercanda sunt. Quapropter, etc. Diplme d'Aldraed, prince des Hwiccas, en 759, ap. Codex diplomat. aevi Saxonici, t. I. Universaquippe
quae hic in praesentia nisibus humanis corporaliter contemplantur,
nihil esse nisi vana, caduca, transitoriaque, ex sacrorum voluminum
testimoniis certissime verum patet ; et tamen cum istis, aeternaliter
sine fine mansura alta polorum regna et vigiter florentis paradisi
amoenitas mercari a fidelibus queunt. Quapropter, etc. Diplme d'Offa,
roi de Mercie, en 779. Ibid.
2. Quotiens sanctis ac venerabilibus locis vestris aliquid offerre videmur, vestra nobis reddimus, non nostra largimur. Quapropter, etc.
Diplme d'thelred, roi d'Essex, 692-695. Ibid.
3. LINGARD, t. I, p. 251.
1.
DES MOINES
190
contrer
Telles sont les causes aussi lgitimes que franchement avoues, qui portrent tant de princes, de
seigneurs et de riches anglo-saxons se dpouiller
au profit des monastres. Elles peuvent toutes se
XXIX.
15,
200
Abus
des
libralits
foncires.
Le
fole-land
et le
hoc-land.
que les libralits faites en biens-fonds aux monastres dpassrent les limites de la justice et de la
raison : Donationes stultissimae, dit Bede en parlant de celles des rois de Northumbrie 1. Bien que
faites ou sanctionnes par l'autorit royale, de concert avec celle des parlements ou Witena-gemot, elles
finirent par porter une atteinte grave la scurit
publique.
On le concevra facilement en se reprsentant la
nature de la proprit foncire chez les Anglo-Saxons.
Lors de la conqute ou de l'tablissement primitif
de la proprit, ct des hlot ou allods2, attribus
aux premiers occupants, on avait rserv de vastes
territoires pour le service public ou pour les rpartitions venir, dont l'usufruit seul pouvait tre reconnu aux hommes libres sous certaines conditions.
C'tait ce qu'on appelait le folc-land, la terre du
peuple, et ce qu'on a compar avec raison l'ager
publicus des Romains 3. On y dcoupait au besoin
de nouveaux allods pour rcompenser ou encourager
de nouveaux services. C'est ainsi que Benot Biscop,
le jeune seigneur qui fut depuis le fondateur de
1. Voir plus haut, p. 85.
2. Lots, sortes.
3. KEMBLE, t. I, ch. XI, p. 289.
DES MOINES.
201
202
fille
sa
consacra
Dieu
douze
dodonna
il
l'historien,
dit
fille,
sa
maines de dix familles chacun, qui furent dchargs
du devoir de la milice terrestre, afin de fournir
des moines les moyens de se dvouer la milice
cleste, en priant pour la paix ternelle de la nation 1.
Cette substitution des combats spirituels de la
milice cleste aux obligations militaires des autres
propritaires anglo-saxons fut suivie ou accompagne d'un privilge encore plus important, confr
aux nouveaux propritaires monastiques. Les terres
du folc-land ou domaine public, transformes en
alleux ou boc-lands, c'est--dire en proprits individuelles, demeuraient assujetties toutes les redevances d'intrt public ou particulier qui pesaient
sur ce domaine, en mme temps qu'elles devenaient
sujettes aux impts ordinaires, lorsque ces concessions taient accordes des laques. Mais lorsqu'elles
1. Donatis insuper duodecim
DES MOINES.
205
qui
204
in gente
DES MOINES.
205
2.
206
Rpression
des
abus
par
le concile
de
Cloveshove
747.
la situation dsastreuse qu'il avait signale. Ce concile enjoignit aux vques de visiter ces monastres,
la
donner
leur
puisse
qu'on
si
que
nom,
ce
tant
est
tyrannie de l'avarice, au mpris de la religion chrtienne, retient entre les mains des sculiers qui en
sont investis, non par une ordination divine, mais par
une invention de la prsomption humaine1. Leurs
visites pastorales devaient avoir pour objet d'avertir
les htes de ces prtendues communauts du danger
que couraient leurs mes, et de pourvoir ce qu'ils
ne manquassent pas de prtres en cas de maladie
mortelle. Mais rien n'indique que des mesures vigoureuses aient t prises contre l'odieux abus qui avait
produit ces pseudo-monastres. Les concessions abusives du domaine public, soit de faux moines, soit,
et bien plus, souvent encore, des laques puissants,
continurent impunment jusqu' la fin de la priode anglo-saxonne, et amenrent dans le dveloppement de la population et la condition des hommes
libres de graves perturbations qui favorisrent les
invasions danoises et normandes 2.
Mais le concile de Cloveshove eut rprimer d'autres abus encore que l'usurpation sculire. L'ilMonasteria, si tamen est fas ea ita nominare, quae temporibus
istis propter vim tyrannicae quaedam avaritae ad religionis christianae
statum nullatenus immutari possent, id esta saecularibus non divinae
legis ordinatione, sed humanae adinventionis praesumptione, utcumque tenentur. Cap. 5.
2. A cette poque il ne restait peut-tre pas un arpent de folc-land
qui n'et t transform en boc-land sous divers prtextesKEMELL,
l. c.
1.
DES MOINES.
207
670-755.
208
DES MOINES.
209
dans les maisons religieuses des potes, des mnestrels, des musiciens et des bouffons; puis les visites
prolonges des sculiers, admis pntrer et vaguer
longuement dans l'intrieur du clotre; puis encore
les repas somptueux et prolongs, mls de bouffonneries 1; enfin et surtout ce penchant funeste l'ivrognerie qui les portait non-seulement boire euxmmes avec excs, mais forcer leurs convives
laques de boire comme eux 2.
Le concile termine cette humiliante numration
des misres que le luxe et l'opulence avaient introduites dans les clotres par une sorte de trait, aussi
loquent que sens, contre les fausses ides qui commenaient se rpandre sur la nature de l'aumne
ou, en d'autres termes, sur la valeur morale des
donations qui constituaient la richesse toujours croissante des monastres. On y retrouve l'cho des gnreuses protestations de Bede dans sa lettre l'archevque d'York 5. L'aumne, disaient les Pres du
concile, quand elle est jointe la pnitence prescrite, aide obtenir de Dieu une rmission plus
rum atque pro Deo laborantium habitacula... orantium, legentium,
Deumque laudantium. Cap. 20.
1. Won sint ludicrarum artium receptacula... poetarum, citharistarum, musicorum, scurrarum. . Non habeant saeculares quique vagandi licentiam... per interiora monasterii domuncula. . Ibid.
2. Ut monasteriales sive ecclesiastici ebrietatis malum non sectentur... Neque alios cogant intemperanter bibere... Sint convivia neque
deliciis vel scurrilitatibus mixta... et ut... potationibus ebriosorum
more non serviant. Cap. 21.
3. Voir plus haut, p. 89.
MOINES D'OCC.
v.
14
210
DES
MOINES.
211
diable 1.
Le concile insiste longuement sur la ncessit de
prcher sans cesse tous que l'aumne ne saurait
tenir lieu de la contrition ni des peines canoniques
imposes pour la satisfaction des pchs. Il condamne
nergiquement ceux qui prtendaient s'acquitter de
leurs pnitences par l'entremise d'autres personnes
qui jeneraient ou chanteraient des psaumes pour
leur compte, c'est--dire par les religieux qu'entretiendraient les dons des pcheurs. La chair, dit-il,
qui a pch est celle qui doit tre punie. Laisser
croire le contraire aux pcheurs, ce serait les perdre
par une adulation corruptrice. Car, si l'on pouvait
prix d'argent racheter ses fautes et satisfaire par
autrui la justice de Dieu, cette justice, encore
une fois, serait vnale, et les riches se sauveraient
plus aisment que les pauvres, au mpris de la
parole expresse de l'vangile. Que l'homme ne se
trompe pas ainsi, car Dieu ne trompe personne, et
comme il l'a dit par son aptre, nous apparatrons
hoc sine dubio dandae, ut quaelibet vel minima saltem
peccata eo licentius cuiquam agere liceat, quo vel ipse vel abus quilibet pro eo eleemosynas facial. Ne per hoc quod venalem Dei ju.
stitiam ponat, ab eadem non solum acrius, sed citius juxta merita
istius judicetur. Non sint, ut generaliter dicatur, eleemosyme ad hoc
datae... Frustra suas tantum eleemosynas et non intermixta flagitia
supernum pensare judicem caeco suo libitu volunt et optant. . sua
Deo dare videntur, sed se ipsos diabolo per flagitia dare non dubitantur. Cap. 20.
1. Non ad
212
Cap. 27.
DES MOINES.
215
214
715
plus ou moins compltes ou tardives, mais dmontraient en mme temps que la violence et la rapacit
n'avaient que trop souvent raison de la pieuse munificence des anctres.
Quelquefois les prlats eux-mmes abusaient de
leur autorit pour abandonner leurs proches une
portion du patrimoine conventuel. Enfin, les guerres locales et intrieures, partout si frquentes
celte poque, se faisaient surtout aux dpens des
domaines monastiques qui taient toujours les
mieux cultivs et les plus peupls, qui offraient
par consquent une proie plus riche et plus attrayante aux spoliateurs 1. On s'explique ainsi les
fluctuations singulires que subissait la prosprit des
monastres, bien que leur esprit de suite, leur sollicitude conomique et laborieuse, leur soin paternel
de la population agricole, aient presque toujours
suffi pour rtablir leur fortune. Ce qu'on s'explique
beaucoup moins, c'est le jugement port deux reprises diffrentes par saint Boniface, qui, dans ses
lettres au roi thelbald comme l'archevque Cuthbert, signale l'Angleterre comme le pays o les
moines taient soumis la plus rude servitude par
suite des exactions et des corves qui leur taient
imposes pour les difices publics par les officiers
royaux. Il parle de ces oppressions comme d'une
1. Toutes ces causes de
ruine ou de dtrioration pour la proprit monastique sont trs-bien expliques par Lingard. Antiquities.
t.
I. p 226 et 255-250.
DES MOINES.
215
216
VI
DES MOINES.
217
218
les devants
pris
victime,
et
principale
la
tre
en
dsarm
haines,
leurs
djou
spoliateurs,
les
sur
leur perfidie en leur drobant ce prtexte trop spcieux, en arrtant d'une main prudente et inbranlable le flot toujours montant de la richesse ecclsiastique, en lui disant : Usque huc venies, et non
procedes amplius et huc confringes tumentes fluctus
tuos 1.
Le dsintressement est la vertu sacerdotale par
excellence : la pauvret volontaire a toujours t la
source intarissable du prestige et de l'ascendant des
moines. C'est l qu'ils ont toujours su, qu'ils sauront toujours se retremper et se rajeunir. C'est l que
se rfugiait la grande me du plus illustre des bndictins modernes, de Mabillon, dans ces lamentations gnreuses, tombes de sa plume aprs le rcit
de la conqute de l'Angleterre par les moines, et
qui peuvent s'appliquer aujourd'hui tant d'autres
pays catholiques, que la faux du vandalisme n'avait
pas encore atteints de son temps.
Ah ! si aujourd'hui Grgoire et Augustin pouvaient renatre et revoir ces contres! quel triste
regard ne jetteraient-ils pas sur les fruits de leurs
travaux dvasts, les pierres du sanctuaire disperses, et la demeure de la prire change en demeure
de la dsolation ? Ce n'est pas que nous pleurions
l'opulence perdue de l'glise; ce
ne sont pas nos
1. Job.
XI,
38.
DES MOINES.
219
monastres saccags et renverss que les bndictins regrettent. Non, mais nous gmissons
sur le sort
de nos frres arrachs du sein de l'glise catholique
et confirms dans le schisme. Plt Dieu que nous
pussions acheter leur retour au prix de tout qui
ce
a pu nous appartenir jadis! Que ne donnerait pas
l'glise, que ne sacrifierait
pas notre ordre pour
gagner l'me de nos frres, et nous enrichir de la
pauvret du Christ 1?
C'tait de ces rangs bndictins purifis
par le
travail et la frugalit, ou du sein d'autres ordres
donns par Dieu l'glise pour la dfendre et la
consoler, que revenaient, au sicle de Mabillon, sur
le sol anglais, de nouveaux missionnaires, mille ans
aprs les compagnons d'Augustin et les disciples de
Columba. Loin d'tre accueillis comme l'avaient t
leurs prdcesseurs par les Anglo-Saxons paens,
avec une magnanime et intelligente tolrance, ils
n'avaient attendre des Anglais rforms que le
! si modo in illas terras redivivi venirent Gregorius et Augustinus quibus oculis intuerentur laborum suorum fructus dissipates,
dispersos lapides sanctuarit, et domos orationis factas domos desolationis ! Neque vero lugemus amissas illic Ecclesiae amplissimas opes
.
neque nos Benedictini jam dolemus monasteria nostra direpta et
eversa ; sed ingemiscimus, quod fratres nostros a gremio Ecclesiae
catholicae avulsos et in schismate obfirmatos vidoamus Utinam cessione omnium rerum, olim nosyrarum, cos ad nos redituros comparare nobis liceret Quidni Ecclesia, quidni ordo noster ultro cederet
bonis, olim suis, ad lucrandos fratres, cum Christus propter nos egenus factus sit. ut nos ejus inopia ditaremur Ann Bened., l IX.
1.
Ah
!
c. 44.
220
Un
bndictin
espagnol
martyr
des Anglais
en
1608.
transmettre et garder, jusqu' nos jours, plus heureux et plus libres, la cendre encore chaude de la
vrit. Il en vint de France, il en vint de Belgique,
il en vint d'Italie, il en vint mme d'Espagne pour
cueillir ces lauriers sanglants et les disputer aux
exils de race anglaise. On les dcouvrait, on les
interrogeait, on les torturait et puis on les gorgeait
avec tous les raffinements d'une cruaut infernale.
Parmi tant d'autres, nommons cet Espagnol, Georges
Gervaise qui, captur et interrog par les juges du
misrable fils de Marie Stuart sur sa profession,
rpondit : Je suis moine bndictin, de cet ordre
qui a converti autrefois l'Angleterre la foi chr tienne. Il renouvela cette profession au pied du
DES MOINES.
221
le bndictin espagnol qui a ajout ce rcit aux glorieuses annales de son ordre, quel coeur des ntres
ne se sentirait pas enflamm, par cet exemple, souffrir pour le Christ et rpter le texte sacr : Quam
speciosi sunt pedes evangelizantium pacem, evangelisanlium bona ! D'ailleurs, continue l'annaliste
castillan, s'il est une entreprise qui appartienne
en propre l'ordre de saint Benot, c'est la mission
d'Angleterre, car nos pres ont conquis celle le au
Christ, par leur parole et par leur sang. Ils y ont
possd en foule des monastres illustres parmi les
plus illustres de l'Europe. Quand les gnraux et
les capitaines d'armes veulent animer leurs soldats
au combat, ils leur rappellent leurs exploits passs,
leurs victoires, la gloire de leur nation, le salut et
l'honneur de leurs femmes et de leurs enfants.
C'est ainsi qu'il me semble entendre notre pre saint
Benot qui du haut du ciel parle ses religieux ; qui
leur rappelle comment l'Angleterre a t introduite
1. Como amenaando a los monges de Espana que no passen a
aquella isla ; por que ellos padeceran los mismos tormentos y no
tendron pies para bolver a su tierra. YLPES Coronica general de S. Benito, 1609, t. I, p. 448.
222
l'glise
moines
Grgoire
les
saint
et
giron
de
par
au
aptres de cette le ; qui prescrit aux religieux de
toutes ses congrgations d'y retourner pour l'honlaisser
anantir
de
religion,
la
de
pas
y
ne
neur
cette foi plante par la main de ses fils ; de ne pas
oublier tant d'mes qui soupirent aprs la vie religieuse, et de porter secours notre mre la sainte
glise, si cruellement perscute par l'hrsie1.
DES MOINES.
223
Papaut, le grand foyer de la propagande chrtienne. C'est par elle que l'glise romaine va remuer, clairer et subjuguer le centre et le nord de
l'Europe. C'est elle qui va servir d'initiatrice toutes
les populations germaines et Scandinaves, encore
plonges dans la nuit du paganisme.
Et tout d'abord, de celle semence monastique
jete par la main du grand pape et du grand moine
Grgoire, au sein de la race anglo-saxonne, va natre
le grand aptre et le grand martyr, Winifrde, celui
dont le nom latin, Bonifacius, le bienfaiteur, traduit
si exactement la glorieuse carrire. C'est lui que Dieu
destine porter la lumire de la vrit, la flamme
de l'amour, la fcondit du martyre, dans le berceau
de ses aeux, au fond de ces forts germaniques,
restes heureusement impntrables aux Romains
asservis, mais d'o sont sorties la libert, la force,
la vie des nations catholiques, et avec elles la civilisation chrtienne des deux mondes.
LIVRE XVII
LES RELIGIEUSES ANGLO-SAXONNES
pure,
MILTON,
MOINES D'OCC.
v.
X.
Penseroso.
45
CHAPITRE UNIQUE.
I
Les clotres de foumes aussi nombreux et aussi importants que
les monastres d'hommes. Grand rle de la femme chez les
II
Les reines et les princesses anglo-saxonnes dans le clotre.
Les premires religieuses sont formes en France, Faremoutier, Jouarre et Chelles ; saint Botulphe et les deux princesses est-angliennes Chelles.
Chaque dynastie de l'Heptarchie fournit son contingent de
vierges, d'pouses et de veuves.
Les Northumbriennes, dj suffisamment connues, sauf Bega.
Irlandaise de naissance.
princesse,
de
Lgende
cette
l'histoire et de la lgende.
Confusion perptuelle de
Les Ascings ou princesse de la dynastie de Kent. Ethelburga,
reine de Horthumbrie, puis fondatrice de Lyminge. Sa
soeur Eadburga et sa nice Eanswida, fondatrice de Folkestone
de ses fires. La course de la
lgende
de
Domneva
La
et
228
biche dans l'le de Thanet. Grande popularit de sainte Mildreda. Lgende du soufflet. Les soeurs de Mildreda :
Milburga et l'enfant mort.
Les princesses merciennes. La progniture du sanguinaire
Penda est celle qui fournit le plus de saintes et de religieuses.
petites-filles saintes.
religieuses
filles
quatre
Il
trois
et
a
III
Etudes littraires, bibliques et classiques chez les religieuses anglo-saxonnes. Surtout Barking, sous l'abbesse
Hildelida. Saint Aldhelm leur adresse son loge de la virginit ; ses lettres d'autres religieuses. Winbourne, autre
centre d'activit intellectuelle : l'abbesse Tetta et ses cinq
cents religieuses ; les novices dansent sur la tombe de leur
matresse.
IV
Winbourne tait un double monastre ; origine de ces singulires institutions ; elles fleurissent surtout dans les colonies
irlandaises en Gaule; c'est de l qu'elles sont introduites en
Angleterre. A toutes les grandes abbayes de femmes est
adjoint un monastre de religieux, toujours gouvern par
l'abbesse. Interdits par l'archevque Thodore, les doubles
monastres disparaissent aprs l'invasion danoise ; rapprochement avec les coles de garons diriges par les jeunes filles
aux tats-Unis. Au septime et au huitime sicle aucun
220
250
prayers
That shall be up at heaven and enter there
Ere sun rise, prayers from preserved souls,
From fasting maids, whose minds are dedicate
To nothing temporal.
SHAKESPEARE, Measure for measure.
231
Grand rle
de
la femme
chez
les Germains,
252
et
surtout
chez les
Anglo-Saxons
descendants
des
Cimbres.
entouraient
ils
les prdivins
dont
neurs presque
tresses ou les prophtesses qui tantt prsidaient
leurs rites religieux, tantt les menaient au combat
contre les violateurs sanguinaires du sol national 1.
Quand le monde romain, min par la corruption et
le despotisme des empereurs, s'croula comme la
vote d'un gout, rien ne signala mieux la diffrence entre les sujets avilis de l'empire et leurs
conqurants, que cette saintet du lien conjugal et
domestique, ce sentiment nergique de la famille,
ce culte du sang, qui reposaient sur la dignit de la
femme, sur le respect de sa pudeur, non moins que
sur la fire indpendance de l'homme et la conscience de sa dignit personnelle. C'est par l surtout que ces barbares se montrrent dignes d'instiller une vie nouvelle l'Occident, et d'tre les
prcurseurs des nouveaux peuples, des peuples
chrtiens, dont nous sommes tous issus.
Qui ne se rappelle ces Cimbres, que Marius eut
tant de peine vaincre, et dont les femmes luttaient d'audace et d'hrosme avec les hommes?
Ces femmes qui avaient toutes suivi leurs maris la
guerre, donnrent aux Romains une leon de purum casus putet, ipsis incipientis matrimonii auspiciis admonetur,
venire se laborum periculorumque sociam, idem in pace, idem in
praelio passuram ausuramque... Paucissima in tam numerosa gente
adulteria TACIT., De mor. Germon., c. 18, 19.
1. Ibid., c. 8. Cf. CAESAR, De bell. Gall., I, 50, 51.
255
deur et de grandeur d'me, dont les futurs suppts des proscripteurs et des Csars n'taient dj
plus dignes. Elles ne voulurent se rendre que si le
consul promettait que leur chastet serait respecte
et qu'on les donnerait pour esclaves aux vestales,
mettant ainsi leur honneur sous la protection de
celles qu'elles tenaient pour vierges et prtresses.
Le grand initiateur de la dictature dmocratique refusa : alors elles se turent toutes avec leurs enfants,
prfrant gnreusement la mort la honte 1. Les
Anglo-Saxons sortaient prcisment de ces contres
baignes de la mer du Nord, que les Cimbres avaient
habites 2 : ils se montrrent dignes de descendre
d'eux, autant par la fougue irrsistible de leurs
guerriers que par l'ascendant incontest de leurs
femmes. Chez eux, moins encore que chez les autres
barbares, on ne rencontre aucune trace de ce
vieil esprit romain qui avait mis l'pouse in manu,
dans la main de son mari, c'est--dire sous ses pieds.
La femme est une personne et non une chose. Garantie contre le moindre outrage par des pnalits
FLOROS,
254
et
LAPPENBERG.
255
contre gure que des figures attrayantes ou gnreuses, en qui la beaut s'allie avec la pudeur, et
la douceur naturelle la femme avec une nergie
qui atteint, quelquefois l'hrosme.
De l, l'extrme importance qu'attachaient les
Anglo-Saxons aux alliances matrimoniales qui unissaient entre elles les diverses dynasties souveraines
et les peuplades ou tribus dont ces dynasties personnifiaient l'indpendance, locale et les glorieux
souvenirs. Ces alliances, en renouant priodiquement
les liens de la nationalit commune, attribuaient aux
princesses de la descendance d'Odin un rle de mdiatrices et de pacificatrices, qui justifiait le surnom
touchant dcern la femme, dans les posies primitives des Anglo-Saxons, o elle est qualifie de
freodowebbe, celle qui lisse les liens de la paix 1.
De l encore la grande situation faite aux reines
dans tous les tats de la confdration anglosaxonne. Pourvue d'une cour, d'une juridiction et
d'une dotation territoriale qui lui taient propres 2,
entoure des mmes hommages, investie quelquefois des mmes droits et de la mme autorit que le
souverain, sa compagne figurait ses cts dans les
assembles politiques et religieuses, et sa signature
apparat dans les actes de fondation, dans les dcrets
des conciles, dans les diplmes, suivie quelquefois
de celles des soeurs du roi et autres princesses du
1. Beowulf, vers 5880.
2. LAPPENBERG, t. I. p. 564.
256
dont
Germaines
les
Associes
parroyal.
comme
sang
lait Tacite, aux soucis, aux travaux, aux dangers de
leurs poux, tantt ces princesses, comme Ermenilda en Mercie, prodiguaient leurs soins la conversion d'un royaume encore paen 1, tantt, comme
Sexburga en Wessex, elles exeraientla rgence avec
la plnitude de l'autorit royale et une vigueur toute
virile 2. On n'a aucun exemple d'une femme qui ait
rgn seule, en vertu d'un droit hrditaire ou lectif. Mais le mystrieux attentat qui mit fin aux jours
de la northumbrienne Osthryda 3, reine des Merciens, nous fait dj reconnatre que nous sommes
dans le pays o Marie Stuart, en portant la premire
une tte couronne sur l'chafaud, devait prouver
que les femmes y taient prdestines toutes les
grandeurs et toutes les calamits du pouvoir suprme.
Toutefois on s'abandonnerait une trange illu1. Voir plus haut, au tome IV, page 195.
2. Sexburga, veuve du roi de Wessex, Kinewalk, constitue rgente par son mari mourant en 675. Nec deerat mulieri spiritus
adobeunda regni munia. Ipsa novos exercitus moliri, veteres tenere
in officio, ipsa subjectos clementer moderari, hostibus minaciter
infremere, prorsus omnia facere, ut nibil praeter sexum discerneres.
Verumtamen plus quam femineos animos anhelantem vita destituit,
vix annua potestate perfunctam. GUILL. MALMESB., I, 52. RIC. CIRENC.,
II, 40.
3. A suis, id est Merciorum primatibus, interempta. BEDE, V, 24.
Crudeliter necaverunt. MATTH. WESTKONAST., ad ann. 696. Voir
au tome IV, pages 125, 519, 550, 545, ce que nous avons dit d'elle,
de sa dvotion pour son oncle saint Oswald et de son mari Ethelred.
l'ami de Wilfrid, qui abdiqua pour se faire moine Bardeney.
257
frein
le
puis
d'imposer
prsenter,
facile
de
ou
que
de la continence ces masses de barbares, mesure
258
259
240
atteindre
fallait
faire
toutes
qu'il
niveau
du
del
au
les femmes, cet idal de la vertu et de la beaut
morale, que peut seule raliser la virginit consacre Dieu. Elle a superpos cet idal aux vertus
les plus admires et les plus dignes de l'tre chez
les peuples anciens, mme chez le peuple juif, o la
fcondit tait la gloire suprme de la femme. Elle
a donn un corps, une discipline, une loi, une me,
une lumire inextinguible aux notions confuses rpandues dans l'antiquit ; elle a transform en
arme splendide et immortelle ces petits groupes
de Vestales, de Sibylles, de Druidesses parses
dans le monde paen. De ce respect de la pudeur,
qui n'tait chez les peuples les plus gnreux que
le privilge d'une lite imperceptible, elle a fait
le patrimoine inviolable de toute crature humaine :
en mme temps elle a fait du privilge de la virginit consacre Dieu l'apanage commun de toute
chrtienne, l'ambition lgitime et suprme de la
moindre fille du peuple comme de la fille des rois ;
et depuis dix-huit sicles, elle tire de tous les
pays et de toutes les conditions des myriades de
cratures sauves, bnies, radieuses, qui accourent
au pied des autels en apportant leur vie et leur
241
intemprance naturelle, ils avaient conserv l'instinct et le besoin de la vnration des choses d'en
haut : ils savaient au moins honorer les vertus
qu'ils ne voulaient ou ne pouvaient pas pratiquer.
Aussi demeure-t-on stupfait de la foule de nophytes
des deux sexes qui sortent de toutes les races de
l'Heptarchie pour se vouer la continence perptuelle. Aucun des nouveaux peuples chrtiens ne
semble en avoir fourni un si grand nombre ; et chez
aucun, la virginit chrtienne ne semble avoir exerc
un ascendant plus prompt et plus souverain. Nulle
part on ne voit les religieuses entoures d'autant de
vnration et revtues d'une autorit aussi inconteste. Inities d'abord la vie claustrale dans les
monastres gallo-francs, qui avaient sur tous ceux
d'Angleterre l'avantage de l'antriorit, les jeunes
anglo-saxonnes qui s'taient donnes Dieu, avaient
besoin de rentrer dans leur le pour apprendre tout
ce qu'elles valaient aux yeux de leurs compatriotes.
Les conqurants anglo-saxons contemplaient avec
un tendre et tonn respect ces nobles filles de leur
race qui leur apparaissaient entoures d'une aurole
inconnue, d'une grandeur surnaturelle, d'une puissance la fois divine et humaine ; victorieuses de
toutes les passions, de toutes les faiblesses et de
MOINES D'OCC.
V.
16
Aucun peuple
n'honore
plus
la virginit
chrtienne
que les
Anglo-Saxons.
242
Influence
et
autorit
des
abbesses.
245
Signum manus
Mildredae, abbatissae ;
Etheldridae, abbatissae ;
Aetae, abbatissae;
Wilnodae, abbatissae ;
Hereswidae, abbatissae.
244
245
Crmonial
de la
bndiction
solennelle
d'une
religieuse
anglo-saxonne.
246
l'vangile de la messe dj
aprs
l'autel,
de
pied
au
commence par le pontife. L elle coutait l'exhortation que lui adressait le clbrant, qui ensuite demandait publiquement deux engagements indispensables la validit de l'acte : d'abord le consentement des parents et des autres suprieurs de la
jeune fille; puis sa propre promesse d'obissance
lui et ses successeurs. Cela fait, il lui imposait les
mains pour la bnir et il la consacrait au Dieu qu'elle
avait choisi. Le pontifical d'Egbert, archevque
d'York, et un manuscrit anglo-saxon trouv dans
l'abbaye normande de Jumiges nous ont conserv
le texte des oraisons prononces par l'vque en ce
moment suprme. La tendresse maternelle de l'glise s'y panche avec une abondance et une majest
qui rappelle les Menes de l'glise grecque, ce
point qu'on pourrait supposer que le vieil archevque Thodore, contemporain du plus illustre
prdcesseur d'Egbert, avait apport du fond de
l'Asie-Mineure, au sein de la mtropole northumbrienne, ce souffle ardent de l'inspiration orientale.
Que Dieu te bnisse, Dieu le crateur du ciel
et de la terre, le Pre tout-puissant qui a daign te
choisir l'instar de sainte Marie, mre de NotreSeigneur Jsus-Christ, pour conserver entire et
immacule ta virginit, comme lu l'as promis devant Dieu et les saints anges. Persvre donc dans
tes rsolutions et garde ta chastet avec patience,
pour te rendre digne de la couronne des vierges.
247
248
249
Saint-Esprit.
Ensuite l'vque lui posait le voile 1 sur la tte,
en disant : Reois, jeune fille 2, ce voile et puisses-tu
le porter sans tache jusqu'au tribunal de JsusChrist, devant lequel tout genou flchit au ciel, sur
la terre et dans l'enfer.
Puis il continue :
O Dieu, qui daignez habiter les corps chastes et
qui aimez les mes virginales ; Dieu, qui avez restaur la substance humaine corrompue par la fraude
diabolique, et l'avez rtablie par votre Verbe crateur de faon non-seulement lui rendre son innocence primitive, mais lui procurer les biens ternels et la faire monter du sein des cratures
voile tait quelquefois blanc, ainsi qu'il ressort du passage
suivant de l'office De virgine vestienda, tir d'un pontifical en criture irlandaise, la bibliothque de Zurich, cit dans le Missale de
Arbuthmott du docteur Forbes, p. XIV. Burnt Island, 1864, in-4 :
Oremus, fratres carissimi, misericordiam ut cunetum bonum
tribuere dignetur huic puellae N. quae Deo votum candidam vestem
perferre cum integritate coronae in resurrectione vitae aeternae
quant facturus est, orantibus nobis, prestet Deus.
Conserva, Domine, istius devotae pudorem castitatis, dilectionem
continentiae in factis, in dictis, in cogitationibus. Perte, Christe Jesu,
qui, etc.
Accipe, puellam, pallium candidum, quod perferas ante tribunal
Domini.
2. Accipe, puella, velvidua, pallium... MARTENE, op. cit p. 117.
,
On voit que ces formules servaient la conscration des veuves comme
celle des vierges.
1. Ce
250
vie jusqu'au
de
liens
les
dans
cette
enchanes
encore
niveau des anges :
voici,
regard
servante
Jetez
votre
que
sur
un
vivre
de
rsolution
la
main
dans
plaant
qui,
votre
et
jamais dans la continence, vous offre la dvotion
qui lui a inspir ce voeu. Donnez-lui, Seigneur, par
votre Saint-Esprit, une modestie prudente, une
sagesse bienveillante, une gravit douce, une libert
chaste 1. Comment d'ailleurs, l'me emprisonne
dans cette chair mortelle aurait-elle vaincu la loi
de la nature, la libert de la licence, la force de
l'habitude, l'aiguillon de la jeunesse, si vous n'aviez
vous-mme allum en elle la flamme de la virginit,
si vous ne nourrissiez vous-mme cette flamme parle courage que vous daignerez lui inspirer? Votre
grce s'est rpandue sur toutes les nations qui sont
sous le soleil, nombreuses comme les toiles; et
parmi toutes les vertus que vous avez enseignes
ces hritiers de voire Testament nouveau, il y a un
don qui dcoule de la source intarissable de votre
gnrosit sur certaines mes et qui, sans diminuer
en rien l'honneur des justes noces et la bndiction
que vous avez prononce sur le lien conjugal, inspire
ces mes plus hautes de ddaigner toute union
mortelle, d'aspirer au sacrement qui unit JsusChrist son glise, de prfrer la ralit naturelle
du mariage l'union surnaturelle dont le mariage est
1. Sit in ea... prudens modestia, sapiens benignitas. gravis lenitas,
casta libertas. Ibid. p. 119.
251
252
prceptes divins, viter avec votre secours les rvoltes incendiaires de la chair, vaincre la volupt
dprave par l'amour de la chastet, garder toujours
en elle l'huile de la saintet et se rjouir la lumire des clarts ternelles !
A
255
Ainsi soit-il.
Puisse-t-elle
toujours
la
porter
LE PEUPLE.
Ainsi soit-il 1.
254
II
gneur.
Car en Angleterre, comme ailleurs et peut-tre
plus qu'ailleurs, les religieuses sortaient des conditions les plus leves en mme temps que des plus
humbles. Les unes taient nes de ces races conquLes
reines
rantes et souveraines dont on a vu les exploits, o
et
les princesses
anglo-saxonnes le sang des Mrovingiens venait parfois se croiser
dans
le clotre.
avec celui des rejetons de l'Olympe Scandinave, et
255
jest.
Mais, ct d'elles et quelquefois au-dessus d'elles,
258
257
D'OCC. V.
17
Les
premires
religieuses
sont
formes
en
France,
258
Faremoutier.
Jouarre, Faremoutier et les monastres circonvoisins, on doit s'en souvenir, formaient une sorte
de-province monastique, relevant de Luxeuil et peuple par les disciples de saint Colomban 2. La pieuse
et courageuse Burgundofara, la noble baronne de
Bourgogne, bnie ds son enfance par le saint patriarche de Luxeuil, gouvernail Faremoutier la grande
fondation qui a illustr son nom pendant douze sicles; elle y avait toute une colonie de jeunes AngloSaxonnes. Hilda, la grande abbesse de Whitby, songeait, elle aussi, ds qu'elle eut rsolu de quitter
le monde 5, mener la vie religieuse dans un de ces
clotres des bords de la Marne o sa soeur, Hereswida,
la reine d'Est-Anglie, avant mme d'tre veuve,
de Britanuia monachicae conversations gratia, Francorum
vel Gallicorum monasteria adire solebant ; sed et filias suas eisdem
erudiendas ac sponso coelesti copulandas mittebant. BEDE, l. III, c. 8.
2. Voir au tome II, livre IX, p. 587 et 593.
3. Voir au tome IV, p. 61. Bede dit que ce fut Chelles qu'Hereswida se fit religieuse ; Pagi, dans sa Critique de Baronius (ad
ann. 680, c. 14 20), soutient, par des raisons trop longues numrer, que Bede et Mabillon se sont tous les deux tromps, l'un en
supposant qu'Hereswida fut religieuse Chelles, et l'autre que Hilda
alla l'y rejoindre. Il prouve qu'il n'y avait aucune trace de la prsence des deux soeurs dans les archives ou les calendriers de Chelles
avant 1672, poque o la communaut obtint de l'archevque de
Paris, Harlay, sur le rapport du fameux casuiste Sainte-Beuve, la
facult de clbrer la fte de sainte Hilda le 27 novembre, et d'inscrire le nom de sainte Hereswida au calendrier de la sacristie, la
date du 9 dcembre.
1. Mulli
259
260
et
par
donnait l'occasion de consacrer cette fameuse
maison un pangyrique, plus applicable peut-tre
la communaut du septime sicle qu' celle du dixseptime. Dans la solitude de Sainte-Fare, autant
loigne des voies du sicle que sa bienheureuse situation la spare de tout commerce du monde; dans
cette sainte montagne, o les pouses de Jsus-Christ
faisaient revivre la beaut des anciens jours, o les
joies de la terre taient inconnues, o les vestiges
des hommes du monde, des curieux et des vagabonds
ne paraissaient pas, sous la conduite de la sainte
abbesse, qui savait donner le lait aux enfants, aussi
bien que le pain aux forts, les commencements de la
princesse Anne taient heureux 2.
Lorsque la reine Bathilde, elle-mme AngloSaxonne de naissance, eut rtabli le clbre monastre de Chelles, l'illustre abbesse qu'elle y plaa vil
sa communaut s'accrotre par la foule de religieuses
que la renomme de ses grandes qualits et de sa
tendre bont attira d'au del de la Manche. Les
chrtiens des deux sexes subirent cet attrait ; car il
1. Saethryd, filia uxoris Annae regis... et filia naturalis ejusdem
regis AEdilberg, quae utraque, cum esset peregrina, prae merito virtutum... est abbatissa constituta. Ibid Cf. BOLLAND., t. II Julii, p. 481.
2. Oraison funibre de la princesse palatine, Anne de Gonzague.
201
y eut Chelles
202
des
religieuses
celtiques
chez
205
Lgende
de
sainte Bega.
204
epotandis potentes ad potandum et viri fortes ad miscendam ebrietatem... Plures ex fortissimis Hyberniae ambiebant totum palatium et
uniuscujusque sica super femur suum et bipennis super humerum et
lancea in manu ejus... Pater ejus... inventant reduceret, et reductam
plagis vapularet multis... Omnia claustra ad tactum armillae clavis
David virgini egregiae egredienti aperuit... In loco tunc temporis satis
nemoroso secus litus maris posito cellam virgineam sibi construxit..
Vita S. Begae et de miraculis ejusdem. d. Tomlinson, Carlisle. 1842,
p. 40-53.
2. Voir plus haut. t IV. p. 60,
265
206
disait l'un. Qu'elle vienne donc, votre Bega ! disait un autre, qu'elle vienne, et qu'elle fasse tout
1. In officinis monasterii construendis... manu
coquens
sua cibos
parabat, artificibus apparebat, velut apis mellificans,
currens et discurrens ministrabat. Vita S. Begh., p. 55.
207
ce qu'elle voudra ! elle ne fera pas seulement tomber les fers des sabots de nos chevaux 1. Tt ou tard
la vengeance cleste atteignait les coupables et l';
208
Confusion
perptuelle
entre
la lgende
et l'histoire.
209
270
Les
Aseings,
ou
dynastie
de
Kent.
Ethelburga,
fondatrice de
Lyminge.
271
Cuthbert et la gnreuse protectrice de saint Wilfrid 3. Mais elle eut une soeur, nomme Eadburga,
qui fut religieuse avec elle Lyminge et qui, ensevelie avec elle dans ce monastre, fut vnre
parmi les saintes d'Angleterre4. Son frre, mari
comme l'avait t son pre, une princesse franque5,
arrire-petite-fille de Clovis et de sainte Clotilde,
peupla de sa postrit les clotres anglo-saxons et
cru retrouver des dbris de constructions romaines dans
certaines parties de l'glise actuelle de Lyminge. C'est sous un arcboutant au sud-est du choeur qu'tait situe la tombe de sainte
Ethelburge. Rev. R. C. JENKINS, Account of the church of S. Mary
and S. Eadburgh in Lyminge. London and Folkestone, 1859. Cf.
Gentleman's Magazine, august 1802.
2. Voir au tome IV. pages 49, 157, et les tableaux gnalogiques
A et B.
3. Voir tome IV, p. 508 et 424.
4. BOLLAM. Act., SS. Februar., t. II, p. 385, et t. III, p. 090.
5. Emma, fille de Clotaire II. BOLL., t. VIII Octob., p. 90.
1. On a
272
Eanswida,
fondatrice
de
Folkestone.
275
MOINES D'OCC.
v.
18
274
Lgende
de
Domneva
et
de ses frres.
275
La
course
de
la biche
dans
l'le de Thanet.
270
Tamise,
o
la
de
l'embouchure
Thanet,
le
de
cette
avaient dbarqu leur anctre Hengist et, deux sicles plus tard, saint Augustin; qui tait ainsi doublement chre la nation comme ayant t le
site de la premire occupation des Saxons et de
la premire apparition du christianisme parmi eux.
C'tait en outre une rgion trs-fertile, la fleur
et le bijou du pays, une sorte de paradis terresyre 1. Le roi Egbert ayant consenti cet arrangement, on se rendit sur le terrain : la biche fut
lche, et le roi avec les siens la suivait des yeux,
lorsque le sclrat Thunnor survint en s'criant que
Domneva n'tait qu'une magicienne qui avait ensorcel le roi au point de lui faire abandonner de
si bonnes terres l'instinct d'une bte. Puis, tant
cheval, il se mit poursuivre la biche pour l'arrter ; mais dans sa course effrne, il rencontra un
puits, o il demeura englouti et qui s'appela, depuis
lors, Thunnor's leap, ou le saut de Thunnor 2. La
1. Post sororem eorum Dompnenam misit,
ut ipsa interfectionis
277
biche courut si bien qu'elle sut enclore quarantehuit charmes de terre, en traversant toute l'le dans
deux directions diffrentes avant de revenir auprs
de sa matresse. Le territoire ainsi dlimit fut
abandonn Domneva et sa postrit spirituelle.
L'archevque Thodore consacra aussitt la nouvelle
fondation, qui prit le nom de Minuter, comme qui
dirait le Monastre par excellence 1.
Domneva, devenue veuve, et qui prit alors le nom
d'Ermenberga2, fut la premire abbesse de la nouvelle communaut qui compta bientt soixante-dix
religieuses. Mais elle en abandonna promptement le
gouvernement sa fille Mildreda, qu'elle avait envoye en France, Chelles, pour y recevoir une
ducation littraire et religieuse. L'abbesse de Chelles, loin d'encourager la jeune princesse embrasser
la vie monastique, employa toutes sortes de menaces
et de mauvais traitements pour la contraindre d'pouser un de ses proches : ainsi du moins le veut
la lgende, trop singulire, trop diffrente en ce
point de tous les rcits analogues pour ne pas tenir
par quelque point la ralit des faits. Mais Mil
monastre, comme tous ceux de l'Angleterre, fut dtruit par
les Danois, puis reconstruit sous les Normands. Il en reste encore une
vaste et belle glise, qui vient d'tre restaure. On croit reconnatre les vestiges de la construction primitive de Domneva, dans
une portion de la tour de cette glise, btie en gros cailloux et en
tuiles romaines. Gentleman's Magazine, July 1802.
2. Selon une autre version, elle s'appelait au contraire Ermenberga,
avant d'tre abbesse, et ne prit qu'alors le nom de Douma Ebba, ou
Domneva BOLLAND 1. VIII Octobr., p. 91.
1 Ce
278
Grande
popularit
de
Wildreda.
279
280
Les soeurs
de
Mildreda ;
Milburga
281
sa
elle, je vous ai toujours aimes comme mon me,
282
et
25
fvrier 722.
Ces
trois soeurs
taient
petites-filles
du
sauvage Penda.
Me voici
laisse
Dieu
je
plerinage;
de
vous
mon
au terme
Marie. Sur quoi elle
vierge
bienheureuse
la
et
expira. Quatre cents ans aprs sa mort, son monastre, dvast par les Danois, fut rtabli par une colonie de moines de Cluny : pendant qu'ils reconstruisaient l'glise, un parfum cleste trahit le lieu de la
spulture de Milburga. Ses reliques furent exposes
la vnration publique ; une foule innombrable y
accourut; vieux et jeunes, riches et pauvres, y arrivaient l'envi. Tout le pays environnant tait recouvert par les flots de plerins, tant tait grande encore, malgr la double invasion des Danois et des
Normands, malgr les sicles couls, la fidlit du
peuple anglais la mmoire des premiers saints de
sa race 1.
Pour ne pas sparer ces trois soeurs de leur mre,
nous en avons parl la suite des saintes religieuses
de la dynastie de Hengist et d'Ethelbert, dont elles
taient issues du ct maternel. Mais par leur pre,
qui appartenait la famille rgnante en Mercie, elles
taient les propres petites-filles de Penda, le plus
terrible ennemi du nom chrtien 2.
En effet, une transformation encore plus subite et
1. Non a te recedam, nisi prolem meam restituas vivant... Vos
bactenus, dilectissimae sorores, sicut animae meae viscera dilexi...
CAPGRAVE, ap. BOLLAND., t. III Februar., p. 590.
Vix patuli campi
capiebant agmina viatorum... cunctos in commune praecipitante fide.
GUILL. MALMESBURY, De gest. reg., lib. II.
c. 15.
2. Voir le tableau gnalogique C.
285
284
L'ane,
Dieu.
consacrer
pour se
time de son frre Peada, au fils an du roi Oswy de
Northumbrie, l'ami et le premier protecteur de Wilfrid 1, l'aurait quitt avec son consentement pour achever sa vie dans le clotre. La plus jeune, recherche
en mariage par Offa, roi des Saxons de l'Est, n'avait
us de ce rapprochement que pour dterminer le
jeune prince embrasser la vie monastique, comme
elle voulait le faire elle-mme2. Une rudition plus
sre a contest l'authenticit de celte tradition 3. Mais
elle a dmontr que ces deux filles du sanguinaire
Penda contriburent, avec leurs frres, la construction de la grande abbaye de Medehampstede ou du
Burg de Pierre ; que leurs noms figurent dans les actes
de l'assemblenationale, qui garantit cette fondation,
et que leur vie solitaire et virginale s'coula dans
une retraite voisine du nouveau sanctuaire. Aprs
leur mort, elles furent enterres Pelerborough ;
leurs reliques, heureusement retrouves aprs l'incendie du monastre et le massacre de tous les moines par les Danois, y furent rapportes lors de la res1. Voir plus haut, tome IV, page 116.
2.
GUILL
MALMESB.,
GRAVE,
285
p. 98.
870
680.
Les Uthings
ou dynastic
d'Est-Anglie.
280
du
roi Anna,
mort sur le
champ
de bataille.
Withburga
et sa
communaut
nomms
par le fait
des biches.
651.
France
religieuse
fut
naturelle
qui
fille
en
en
une
eu
mme temps que la fille issue d'un premier mariage
de la femme de son pre; toutes les deux, comme
Faremoutier
de
1, et
abbesses
furenl
dit,
dj
l'a
on
toutes deux sont comptes parmi les saintes.
De son union avec la soeur de Hilda, il eut trois
filles et un fils. Ce fils devint son tour pre de
trois filles, dont deux furent successivement abbesses
du monastre de Hackness, en Northumbrie, fond
par leur grand'tante sainte Hilda, et la dernire,
Eadburga, est cette abbesse de Repton que nous
avons dj rencontre comme amie de l'illustre et
gnreux solitaire, saint Guthlac 2.
Les trois filles du roi Anna comptent toutes trois
parmi les saintes, Etheldreda, Sexburga et Withburga. Parlons d'abord de celle-ci, bien qu'elle ft
la plus jeune des trois. Mise en nourrice la campagne, elle y tait reste quand elle apprit, toute
jeune encore, la mort du roi son pre sur le champ
de bataille. Elle rsolut aussitt de chercher un refuge pour le reste de sa vie dans la virginit claustrale. Elle choisit pour asile un modeste dbris du
domaine paternel Dereham, dans le Norfolk, et se
mil y construire un petit monastre. Mais elle tait
si pauvre qu'elle n'avait manger que du pain sec
pour
elle, pour ses compagnes et pour les maons qui btis1. Voir plus
que
D.
2 Voir plus
haut, p. 125.
1.,
et le tableau gnalogi-
287
288
persvrance
la
race
propre
avec
ce point que, deux sicles aprs sa mort, ils prirent
les armes pour disputer ses reliques aux moines
d'Ely, qui venaient s'en emparer, de par le roi, pour
les runir avec celles de ses soeurs Ely.
monastimtropole
Ely,
dans
aussi
C'est
celte
Trois gnrations
de
abbayes anreine
des
dans
l'Est-Anglie,
de
cette
que
saintes
du sang d'Odm, glaises, qu'il faut
nous transporter pour y contemabbesses
du
issues
de
princesses
trois
gnrations
pler
sang
Ely.
des Uffings et des Ascings, et couronnes de l'aurole des saintes. Ce sont d'abord les deux reines de
Mercie et de Kent, Etheldreda, que nos lecteurs connaissent dj 1, et sa soeur ane Sexburga. Cette
princesse accomplie avait pous celui des rois de
Kent qui, aprs Ethelbert, montra le plus de zle
l'vangile.
la
propagation
de
Ce fut elle surtout
pour
Sexburga,
icine de Kent. qui l'excita dtruire les dernires idoles
qui restaient encore dans son royaume. Aprs vingt-quatre
610-664.
ans de vie conjugale, elle devint veuve et fut rgente,
d'un habitu de steeple-chase. Equus in obstantem sepem urgentibus calcaribus incurrit, secusque acuta sude transfixus ilia, dum
resiliendo tergiversaretur, sessor superbus supino capite excutitur,
fractaque cervice exanimatur.
1. Voir plus haut, dans l'histoire de Wilfrid, tome IV, page 240.
289
d'abord ses
prendre
de
Etheldreda,
part
et
soeur
MOINES D' OCC
19
361-668.
290
l-haut.
rcompense
puis
ici-bas,
travaux
sa
fut
reue
la
Ely
enthousiasme
toute
Elle
:
avec
Abbesse
291
plus haut,
t. IV, p.
195.
675.
292
Wereburga,
fille
d'Ermelinda,
quatrime
abbesse d'Ely
de la mme
souche.
munaut de plus en plus florissante d'Ely. La chronique du lieu affirme que ce ne fut pas sa naissance,
mais bien ses vertus et mme son amour d la
sainte pauvret qui la firent prfrer toute autre
par le suffrage unanime de ses nombreuses compagnes 1. Elle se montra digne de cette unanimit.
Ce fut moins une suprieure qu'une mre. Aprs
une vie pleine de saintet et de justice, son me
alla recevoir au ciel la rcompense ternelle, et
son corps fut enseveli ct de sa mre et de sa
tante, dans l'glise de la grande abbaye qui eut
ainsi le singulier privilge d'avoir pour ses trois
premires abbesses une reine de Northumbrie, une
reine de Kent et une reine de Mercie.
Mais celle clbre communaut devait en outre
tre le foyer spirituel d'une quatrime abbesse et
d'une quatrime sainte en qui se croisait le sang de
Penda et d'Anna 2, des vainqueurs et des vaincus.
C'tait Wereburga, fille unique d'Ermelinda, et qui
avait, non pas suivi, mais prcd sa mre dans le
clotre.
Au sein de leurs palais, ces chrtiennes couronnes avaient ressenti le mpris des richesses, du
luxe et de la pompe mondaine ; elles s'y regardaient
1. Voto unanimi et consensu totius congregationis... successit:
quae totius dominationis ambitione neglecta ad Christi paupertatem,
..
quam optaverat, pauper ipsa devenit... A cunctis digne suscepta,
otius mater congregationis effecta est. Transivit autem plena sanctitate et justifia ad regna coelestia.
2. Voir les tableaux gnalogiques B, C, D.
295
h 699.
294
tats
1. Ce fut ainsi qu'avant de gouverner Ely elle
ses
passa tour tour la tte des communauts de Weedon de Trentham, de Hanbury, laissant partout
,
des
souvenirs
de
bont,
de
parfum
vertu
et
avec
un
d'une si constante sollicitude pour le bien de tous,
Wereburgae
295
Religieuses
de la race de
Cerdic
en Wessex.
296
GUILL.
MALMESB.
2. Place par les Bollandistes (t. IV Sept., die 12) parmi les praetermissi, parce que son culte ne leur a pas paru certain, bien qu'elle
soit nomme dans une foule de martyrologes. Cf. PAGI. Crit. in Annal.
BAROMI, ad ann. 705.
5. Ante finem vitae sure connubio carnalis copulae ambo pro De
297
700-703
Fondatrice
de
Winbourne,
705.
298
299
300
735.
succs.
La tombe de Frideswida, la chapelle rige par
elle au fond du bois o elle s'tait cache, la fontaine
qu'elle y avait fait jaillir par ses prires, attirrent
jusqu'au treizime sicle une foule de plerins amens par la renomme des gurisons surnaturelles
Llle donne un qu'on y obtenait. Mais de tous les miracles recueilbaiser au jeune
lis aprs sa mort, aucun ne nous touche l'gal de
lpreux.
celui qui, racont pendant sa vie, contribua surtout
grandir le renom de saintet dont elle fut promptement entoure. Il arriva un jour qu'un malheureux
jeune homme, atteint de la lpre, se rencontra sur
son chemin : ds qu'il l'aperut de loin, il s'cria :
Je vous conjure, vierge Frideswida, par le Dieu
tout-puissant, de me donner un baiser au nom
a de Jsus-Christ, son fils unique. La jeune fille,
ut nec unus profecto successorum ejus Oxenfordiam praesumatur
intrare... LELAND, Collectanea ap. DUGDALE, t.I, p. 175. Cf. BOLLAND.,
t. VIII Octobr., p. 555 568. Henri III fut le premier des rois
anglais qui se mit au-dessus de ce prjug en visitant Oxford, et
on
attribuait celte prsomption les malheurs de son rgne.
301
surmontant l'horreur qu'inspirait tous celte hideuse maladie, s'approcha de lui, et, aprs l'avoir
marqu du signe de la croix, elle imprima sur ses
lvres un baiser fraternel. Peu aprs les cailles de
la peau du lpreux tombrent, et son corps redevint
sain et frais comme celui d'un enfant 1.
L'glise o reposait le corps de Frideswida et le
monastre qu'elle avait fond furent l'objet de la
vnration publique et des largesses de divers rois
pendant tout le moyen ge. Il serait trop long de
raconter comment ce monastre passa aux chanoines
rguliers et devint l'un des berceaux de la clbre
universit d'Oxford. Toujours est-il que la premire
cole authentiquement reconnue dans ce lieu destin tant d'clat littraire, se rattache au sanctuaire
de notre Anglo-Saxonne2. Oxford et Westminster 5,
les deux plus grands noms de l'histoire sociale et intellectuelle de l'Angleterre, datent donc l'un et l'autre
de ces origines monastiques o plongent les racines
de tout ce que la vieille Angleterre a de grand et de
sacr.
Le monastre de sainte Frideswida, transform en
collge par le cardinal Wolsey, est encore aujourinter turbam... adest juvenis immanissima lepra et pustulis
loto deforatus (sic) corpore... Adjuro te, virgo Frideswilda, per Deum
omnipotentem, ut des mihi osculum... Al illa caritatis igne succensa
illico accessit.. Ore virginis os leprosi tangitur, et.. statim caro
ejus sicut caro parvuli efficitur. BOLLAND., t. VIII Octob., p. 565.
2. OZANAM, Notes indites sur l'Angleterre.
5. Voir plus haut, t. III, p. 429
1. Ecce
302
Christ-Church, l'tablissement le
plus considrable de l'universit d'Oxford. Son glise,
reconstruite au douzime sicle, sert de cathdrale
cette ville 1. Son corps, selon l'opinion commune, y
repose encore, et on y montre sa chsse; mais fautil ajouter que, sous Elisabeth, et lors du triomphe
dfinitif de la rforme anglicane, un commissaire de
la reine, qui a racont lui-mme le fait dans un
rapport officiel, crut devoir placer ct des reliques de Frideswida le cadavre de la religieuse dfroque qui avait pous un moine apostat, nomm
Pietro Vermigli, lequel avait t appel Oxford
comme rformateur et professeur de la nouvelle
doctrine. Ce commissaire mla les ossements de la
sainte et ceux de la concubine de manire qu'il
ft impossible de les distinguer, dans un mme
cercueil de pierre sur lequel il fil graver ces mots,
aujourd'hui heureusement effacs : Hic requiescit
religio cum superstitione2.
de
505
III
se
aux traditions incontestables qui constatent ce dveloppement intellectuel et littraire des grandes abbayes de femmes en Angleterre dont on a dj dit
quelques mots. Il importe d'y revenir, ne ft-ce qu'en
passant et en nous rservant d'y insister de nouveau
quand il sera question des essaims des savantes religieuses qui, sorties de ces ruches insulaires, prtrent un concours si efficace saint Boniface et aux
autres missionnaires anglo-saxons de la Germanie.
Il est constant, d'aprs des tmoignages nombreux et avrs, que les tudes littraires taient
cultives, au septime et au huitime sicle, dans
les monastres de femmes avec non moins de soin et
de persvrance que dans les communauts d'hommes, et peut-tre avec plus d'entranement encore.
tait-ce l, comme on l'a dit, une consquence de
l'esprit nouveau que l'archevque Thodore avait
apport de Grce et d'Italie, et qu'il avait inspir
toute l'glise monastique d'Angleterre? Ou ne fut-ce
504
Gaule
la
franque,
de
tradition
plutt
venue
une
pas
o les premires religieuses anglo-saxonnes avaient
t formes, et o l'exemple de Radegonde et de ses
compagnes nous montre quel point les habitudes
et les rminiscences classiques trouvaient de l'cho
dans les clotres de femmes 1 ?
Toujours est-il que les religieuses anglo-saxonnes
interprtaient surtout par l'tude l'obligation du
travail qui leur tait impos par la rgle, pour occuper le temps qui leur restait aprs l'accomplissement de leurs devoirs liturgiques. Elles ne ngligeaient pas les occupations propres leur sexe,
comme on le voit par l'exemple des vlements sacerdotaux brods pour saint Cuthbert, par l'abbessereine Etheldreda. Elles poussaient mme si loin l'art
de la broderie des toffes d'or et d'argent, ou garnies de perls et de pierreries, l'usage du clerg et
des glises, que le terme d'ouvrage anglais (opus
Anglicum) fut longtemps consacr ce genre de
travail. Mais le travail des mains tait loin de leur
suffire. Elles quittaient volontiers la quenouille et
l'aiguille, non-seulement pour transcrire des manuscrits et les orner de miniatures, dans le got de leur
temps, mais surtout pour lire et tudier les livres
saints, les Pres de l'glise et mme les auteurs
classiques. Toutes, ou peu prs toutes, devaient savoir le latin. Elles s'crivaient de couvent couvent
1
505
29
500
instruites, qui, en crivant saint Boniface, lui citaient Virgile et ajoutaient trop souvent leur prose
des vers latins de leur faon 1; qui transcrivaient
besoin,
les
avait
il
tantt
dont
lui
les
ouvrages
pour
ptres de saint Pierre en lettres dores, tantt les
Prophtes en gros caractres, comme il en fallait
nourrissaient
consolaient
qui
affaiblie
2;
et
son
sa vue
exil par l'abondance et la beaut des livres qu'elles
lui envoyaient, et parmi lesquelles il recruta ces illustres coadjutrices, que l'un de ses biographes dclarait tre grandement verses dans toute science
librale 5, et qui apportrent la conversion de la
Germanie un concours si efficace.
Mais l'exemple le plus souvent cit est celui de
Vie intellectuelle
abbaye
Barking
de
o
celle
nous avons vu sucBarking
sous l'abbesse cessivement la soeur et la femme d'Ina, la reine de
Hildelida.
Northumbrie et la reine de Wessex, aller prendre le
voile, l'une du vivant mme de son poux, et l'autre
aprs la mort du sien.
Elles y eurent toutes deux pour abbesse Hildelida,
dont Bede a vant la sage administration et la sainte
vie prolonge jusqu' un ge fort avanc 4, mais
qui ses relations avec saint Aldhelm et saint Boniface
1. S.
BONIFACH ET LULLI
507
Nec non Osburgae contribulibus necessitudinum nexibus conglutinatis, Aldgidae ac Scholasticae, Hildburgae et Burngidae, Eulaliae ac
Teclae, rumore sanctitatis concorditer Ecclesiam ornantibus De laudibus virginitatis, p. 1, d. Giles.
1.
508
cette
se
tous les exercices des jeux Olympiques ; tantt des
cohortes guerrires, engages dans une lutte acharne contre ce qu'il appelle les huit vices principaux;
et alors il emprunte ses images et ses exhortations
la vie militaire, mais toujours en entremlant son
singulier latin des mots et des tournures essentiellement hellniques et qui prsupposent, au moins chez
plusieurs de ses correspondantes, une certaine connaissance de la langue grecque. Les dernires lignes
de son trait respirent une humilit et une tendresse qui meuvent. Il se compare un peintre difforme qui aurait entrepris de reproduire les traits
de la beaut, lui pauvre pcheur qui, encore plong
dans les flots de la corruption, montre au prochain
le rivage de la perfection. Au secours donc,
chres colires du Christ, leur dit-il, que vos
prires soient la rcompense de mon travail, cl,
comme vous me l'avez si souvenl promis, que votre
communaut me protge auprs du Tout-Puissant...
1. De
509
5.
Ses
lettres
a
d'autres
religieuses.
510
511
Prenons cong d'Aldhelm et de ses doctes correspondantes, en rappelant que l'un de ses actes les
plus importants, celui par lequel il consentait
rester abb de ses trois monastres aprs son lvation l'piscopat, avait t date de Winbourne 1.
Or, Winbourne tait la grande communautfminine
du Wessex, fonde par le roi Ina et gouverne par
sa soeur Cuthburga. C'tait en mme temps le monastre le plus renomm par l'activit littraire qui
y rgnait. L'ducation des jeunes novices y tait
l'objet des soins les plus actifs et les plus scrupuleux.
Les travaux intellectuels alternaient avec les ouvrages
d'aiguille; mais il est dit expressment de celle
dont le nom a jet le plus de lustre sur celte communaut, de Lioba, la sainte compagne de Boniface dans
son apostolat germanique, qu'elle consacrait bien
plus de temps la lecture et l'tude de l'criture
sainte qu'au travail manuel 2. N'oublions jamais que
le dveloppement de l ferveur spirituelle par la
prire et la clbration solennelle de la liturgie monastique occupaient de beaucoup la premire place
dans l'emploi du temps et des forces de toutes ces
mes jeunes et gnreuses.
1. Ap. Giles, p. 531. Cf. plus haut, p. 44.
2. Crevit ergo puella et tanta abbatissae omniumque sororum cura
erudiebatur, ut nihil aliud praeter monasterium et coelestis disciplinae studia cognosceret... Quando non legebat, operabatur manibus
auditioni sanctaea quae sibi injuncta erant... Lectioni tamen atque
impendit.
labori
magis
Scripturarum
operam
manuum
quam
rum
Vita S, Liobae, auct. RUDOLPHO, c. 7, ap. ACTA SS. O. S. B.,t. IV.
512
Les
cinq cents
religieuses
de
Winbourne.
515
aux
la tombe
de
leur maitresse.
314
IV
Les
doubles
monastres.
515
316
objurgaret.
Il y a aussi l'exemple des trente filles prises de saint Mochuda,
qui finirent par devenir religieuses sous son autorit, dj cit, t. III,
p. 94. Puis celui de sainte Monynna, contemporaine de saint Patrice, qui, avec huit autres vierges et une veuve, va chez un saint
vque Ibar, et longo tempore sub ipsius disciplina cum multis aliis
virginibus permansit. BOLLAND., t. II Julii, p. 291.
2. Pauci episcopi et multi presbyteri, diversas missas celebrabant.
et diversas regulas ; unum Pascha XIV luna ; unam tonsuram ab aure
ad aurem ; abnegabant mulierum administrationem, separantes cas
a monasteriis. Texte cit par Ussher.
517
518
religieuse,
ducation
leur
reu
Andelys, Chelles, Jouarre 1. Elles le rapportimmdiatement
fut
il
et
o
Angleterre,
rent en
universellement adopt ; car de toutes les grandes
abbayes de femmes dont nous avons parl, il n'y en
de
monastre
l'on
seule
o
trouve
un
ne
a pas une
clercs ou de prtres placs aux portes de la communaut de religieuses et gouvern par l'abbesse 2.
Rappelons seulement Whitby, o la princesse Hilda
dirigeait le monastre-cole, qui fut la ppinire
de tant d'vques et de missionnaires, mais dont
le bouvier-pote Ceadmon, dj tant de fois cit,
demeure la principale clbrit 5; puis Ely, o la
reine Etheldreda attira par son exemple et rangea
sous ses lois non-seulement de saints prtres, mais
encore des hommes d'un rang lev dans la vie
sculire 4. Ce qui dut contribuer plus que toute
autre raison faire prvaloir un si singulier usage,
ce fut sans doute la ncessit de pourvoir aux besoins spirituels d'abord des religieuses si nom1. BELE, III, 8.
MABILLON, Acta SS. O. S. B., t. I. p. 420; t. III,
p, 20.
2. Erat eo tempore monasteriis feminarum, amplis praesertim ac
numerosis, conjuncta virorum, qui iis sacra administrarent, et femillam reliquam erudirent : eidem tamen abbatissae omnes obediebant.
BOLLAND., De S. Cedmono, t. II Febr.,
p. 552
5. Voir plus haut, t. IV, p. 67.
4. Voir plus haut, t. IV, p. 219. Rappelons encore Repton, o
Saint Guthlac alla se faire moine, sous l'autorit de l'abbesse Elfrida
;
Voir plus haut, p. 121 de ce volume
519
520
tution, qui n'avait pas t inconnue de l'Orient chrtien, mais qui probablement y avait laiss des souvenirs quivoques. On a de lui un capitule qui
interdit toute fondation de ce genre, tout en respectant celles qui existaient dj 1. Mais comme tant
d'aulres canons et dcrets, celui-ci demeura inexcut : des communauts fondes aprs sa mort,
comme Winbourne, taient en pleine fleur au huitime sicle, et rien n'annonce que les doubles monastres aient cess de fleurir jusqu' la ruine
gnrale des clotres par les Danois la fin du neuvime sicle. Ils furent ensevelis dans cette catastrophe, et l'on n'en retrouve aucune trace dans la
renaissance monastique dont le roi Alfred et le grand
abb Dunstan furent les auteurs. C'tait un fruit
l'glise,
de
la
jeunesse
laquelle, comme
propre
toutes les jeunesses, a connu des hardiesses, des
dangers, des orages, des dsordres d'une nature
propre cet ge, mais qui disparaissent en temps
utile.
C'tait surtout une nouvelle et trs-frappante
preuve de cet ascendant de la femme dans l'ordre
social, que nous avons dj signal, d'aprs Tacite,
chez les Germains comme chez les Bretons 2. Main1. Non licet viris feminas habere monachas, neque feminis viros,
521
EMILE
MOINES
DE LAVELEYE,
D'OCC
V.
21
522
720-748
cte
cte,
monastres
deux
genre, ces
de
chacune
entoures
forteresses
deux
murs
comme
crnels. L'austrit de la discipline primitive y tait
sjourna
o
du
vigueur
celle
pleine
temps
y
en
Lioba, qui devait, sous les auspices de saint Boniface, introduire en Allemagne la vie claustrale des
femmes. Les prtres taient tenus de sortir de l'glise aussitt leur messe clbre ; les vques euxmmes n'taient point admis dans le monastre des
femmes, et l'abbesse ne communiquait avec le
dehors, pour donner ses ordres ses sujets spirituels et temporels, qu' travers une fentre grille 1.
De toutes les grandes communauts de ce genre
dont l'histoire nous parle, Coldingham est la seule
dont la mmoire ne soit pas reste irrprochable :
nous l'avons dit plus haut, en constatant le rle historique de la princesse northumbrienne, Ebba, fondatrice de celte maison 2. Encore faut-il bien constater que les scandales qu'y signalait Bede, le svre
1. Porro ipsa congregationismater, quando aliquid exteriorum pro
525
324
Quels taient
les
abus
des
monastres
anglo-saxons.
325
J'hsite vraiment relever, avec autant de svrit que les pontifes et les docteurs du temps, le
premier de leurs griefs contre les communauts anglo-saxonnes, ce got excessif pour les toffes trop
riches ou trop fines dont certaines religieuses aimaient se vtir, aprs les avoir fabriques ellesmmes. Ces merveilles de la quenouille et de l'aiguille broder, telles qu'on les maniait dans les
clotres d'Angleterre, excitaient non-seulement la
sollicitude, mais l'indignation des matres de la vie
spirituelle. Bede ne trouve rien de plus grave signaler dans les dlits qui devaient attirer sur Coldingham la colre cleste 1. Boniface, devenu archevque et lgat pontifical en Allemagne, ne ddaigne
pas de les dnoncer l'archevque de Cantorbry
comme un des plus dangereux cueils de la vie monastique 2. Aldhelm voque toute sa rhtorique pour
prserver ses amies de Barking du luxe rvoltant
que dployaient, dans leurs vtements, le clerg
des deux sexes, et surtout ces abbesses et ces religieuses qui portaient des tuniques carlates et violettes, des capuchons et des manchettes garnies de
fourrures ou de soieries ; qui se frisaient les cheveux
1. Texendis subtilioribus indumentis opera m dant, quibus at se-
lettre.
Luxe
des
vtements.
526
747.
327
Attentats
l
la pudeur
des
religieuses.
328
anglo-saxons et anglo-normands, depuis Alfred jusqu' Henri Ier, contre le rapt des religieuses, mme
suivi de mariage subsquent, ou contre d'autres
outrages leur pudeur, dmontrent que ces crimes
taient de ceux qui exigeaient une rpression aussi
nergique qu'habituelle 1. On ne conoit que trop
l'attrait tout particulier que devaient exercer sur
des hommes encore demi barbares ces jeunes
filles, souvent trs-belles et de haut lignage, toujours
pures, bien leves, inities par l'ducation toutes
les dlicatesses de la civilisation d'alors, runies en
foule dans ces forteresses spirituelles qui pouvaient
bien les garantir contre les tentations de la vie sculire, sans les prserver des attentats de ces grands
1. Les lois d'Alfred prvoient et chtient les dlits contre la chastet
529
330
351
332
lettres
1. Disons toutefois que l'emploi de cette collection est singulirement entrav par la manie qu'ont eue chacun des diteurs (Wrdwein en 1789, Giles en 1844, Migne en 1865) postrieurs la premire publication faite par Serrarius, en 1605, de changer l'ordre et
la numration des ptres. Nous avons adopt les chiffres de la dernire et trs-correcte dition donne par Jaff (Monumenta Moguntina, in Bibliotheca rerum Germanicarum, t. III, Berolini, 1866), qui
croit avoir russi y introduire un certain ordre chronologique, dont
les ditions plus anciennes taient totalement dpourvues.
555
attendant,
couvert
est
sent
on
se
;
on
en
protg, prserv, et on vogue avec une humble confiance vers le port. C'est une jouissance suffisamment tempre par le sentiment de l'inscurit
534
tentation
de
danger,
devenir
une
un
pour ne pas
mollesse ou d'orgueil.
Mais dans ce nid et dans cette barque, prservs
des temptes du dehors, que d'orages, que de prils, que d'cueils intrieurs ! Mme au sein de la
communaut la plus paisible et la mieux rgle,
quelle preuve que celte mort quotidienne de la
volont individuelle ! que ces longues heures d'obscurit et de silence qui succdent l'effort et l'lan du sacrifice! que cette dure perptuelle du
sacrifice, sans cesse subi, sans cesse renouvel! Un
matre trs-moderne de la vie spirituelle l'a dit avec
une svre perspicacit : La continuit seule des
exercices qui, bien que varis, ont toujours quelque
chose de contraire aux penchants humains, ds
qu'ils sont rgls et qu'ils se font pour Dieu, faligue beaucoup 1. Quel implacable rayon de lumire jet sur l'infirmit du coeur humain ! On se
familiarise avec les rglements, avec les habitudes,
avec les obligations mme onreuses qui ont un but
purement terrestre. Mais ds qu'il s'agit de Dieu, la
rpugnance reparat. Il faut la retrouver et la surmonter sans cesse. C'est l qu'est le labeur et aussi
le mrite infini de la vie du clotre.
S'il en est ainsi pour les mes de nos contemporaines, depuis si longtemps faonnes l'ducation
1. Notice sur la Socit de la Sainte-Retraite, commence aux Fontenelles, diocse de Besanon, en 1787, par M. Receveur, p. 19 du
texte rdig en 1791.
555
Caractre
passionn
des
lettres crites
par
les religieuses.
556
la
vie
la
sve
toute
la
dborder
et
avec
sent
on
vigueur d'une nature originale, sincre et vhmente.
Ce qui clate le plus dans ces lettres, o elles traduisaient d'une main inexprimente, en un latin
plus ou moins classique et en superlatifs plus ou
moins lgants, les bouillonnements de leur coeur,
c'est le besoin d'exprimer la tendresse, on dirait
volontiers la passion qui les anime. On peut juger
de l'intensit des affections qui unissaient certaines
d'entre elles les unes aux autres par le tendre lan
de leur parole quand elle s'adresse aux religieux qui
avaient su gagner leur confiance. En voici un chantillon tir d'une lettre adresse Winefred, aprs les
premiers succs de sa mission en Allemagne, par
l'abbesse Bugga, que l'on croit avoir t fille d'un
roi du Wessex, et qui tait par consquent de la
mme tribu que son illustre correspondant1 :
Je ne cesse de remercier Dieu de tout ce que j'ai
appris par votre bienheureuse lettre ; de ce qu'il
vous a conduit misricordieusement travers tant de
pays inconnus ; de ce qu'il a favorablement inclin
vers vous le coeur du pontife de la glorieuse Rome ; de
1. Il y eut deux et peut-tre trois religieuses du nom de Bugga,
parmi les correspondantesde Boniface. Nous supposons, avec l'diteur
des Notes sur les tombes monastiques dcouvertes Hackness, 55,
p.
que celle dont il s'agit ici est la mme dont un pome de saint
Aldhelm a clbr les constructions ecclsiastiques (MIGNE, Patrologie, t. LXXXIX, p. 289) et qui saint Boniface crivait lettre 86,
sa
d. Jaff, qui commence : O soror carissima.
357
MOINES D'OCC
338
Rponses
non moins
affectueuses
de
Boniface
et
de ses
compagnons.
559
540
541
vre exil germanique. Lui qui doit parcourir les recoins les plus tnbreux de ces nations germaines
ne pourrait que tomber dans les embches de la
mort s'il n'avait pas la parole de Dieu pour clairer
ses pas... Priez, priez toujours pour que Celui qui
du haut des cieux regarde tout ce qu'il y a de plus
humble ici-bas, me pardonne mes pchs et me
donne, quand j'ouvre la bouche, l'loquence ncessaire pour que l'vangile de la gloire du Christ
coure et brille comme une flamme parmi les nations
paennes1.
Il crivait, avec non moins d'effusion et de tendresse, l'abbesse Bugga 2, elle aussi accable d'preuves dans le gouvernement de son double mo1. Dilectissimae sorori et jamdudum spiritalis clientelae propinqui-
542
nastre, qui avait cherch auprs de lui des consolations, et qui dsirait achever sa vie par un plerinage Rome. A ma bien-aime dame el la
du
Christ,
mieux
l'amour
dans
j'aime
que
soeur que
toutes les autres cratures du sexe fminin, le petit
Boniface, vque indigne... Ah ! trs-chre soeur,
depuis que la crainte de Dieu et l'amour des voyade
de
mis
et
tant
tant
terres
entre
ont
nous
mers,
ges
j'ai appris de plusieurs quelles temptes de tribulations ont assailli votre vieillesse. J'en suis profondment attrist, et j'ai gmi de ce que, aprs avoir
cart les principales sollicitudes du gouvernement
de vos monastres, par amour de la vie contemplative, vous ayez rencontr des croix plus frquentes
et plus douloureuses encore. Or donc, soeur vnrable, plein de compassion pour vos maux, plein aussi
du souvenir de vos bienfaits et de notre ancienne
amiti, je vous cris pour vous exhorter et vous consoler, comme un frre... Je veux que vous soyez
toujours heureuse et joyeuse dans cette esprance
dont parle l'aptre, qui est enfante par l'preuve et
qui ne trompe jamais. Je veux que vous mprisiez
de toutes vos forces les tribulations mondaines,
comme les ont toujours mprises les soldais du
Christ de l'un et de l'autre sexe... Au printemps
de votre jeunesse, le pre et l'amant de votre chaste
virginit vous a appele lui, avec l'accent irrsistible de l'amour paternel : c'est celui-l mme qui,
aujourd'hui que vous tes vieille, veut accrotre et
345
loin.
544
le futur martyr dans sa mission apostolique rivalisaient avec leur chef par la vivacit de leurs expressions, en crivant leurs soeurs clotres. Lulle,
qui devait remplacer Boniface sur le sige archipiscopal de Mayence, mandait, en mme temps
que deux de ses compagnons, l'abbesse Cuneburga,
issue d'une des dynasties anglo-saxonnes, qu'elle occupait la premire place, au-dessus de toutes les autres femmes dans le sanctuaire le plus intime de leur
coeur 2. Ce mme Lulle crivait l'abbesse Eadburga,
si chre son matre, pour le supplier de ne pas lui
refuser la douceur de recevoir des lettres d'elle, et
pour lui affirmer que la fraternit spirituelle qui les
unissait tous deux le rendrait capable de tout pour
lui plaire 5. Il nous reste enfin une lettre d'un religieux anonyme une religieuse galement inconnue,
lettre qui a eu l'honneur de traverser les sicles la
1. Epist, 88, d. Jaff.
2. Dominae dilectissimae Christique religiosissimae abbatissae,
regalis prosapiae generositate praeditae... Agnoscere cupimus almitatis
tuae clementiam, quia te prae caeteris cunctis feminini
in cordis
sexus
515
346
347
l'adolescence : elle l'avait retenue le plus longtemps possible auprs d'elle pour le bien des- mes,
mais lui avait enfin permis de satisfaire son ardent
dsir de visiter les tombeaux de saint Pierre et
de saint Paul 1. L'une des principales amies de saint
Boniface, l'abbesse Bugga, qu'il ne faut pas confondre avec celle que nous avons dj cite, eut nonseulement la force et le droit d'accomplir ce voyage,
mais encore le bonheur de se rencontrer avec lui
Rome, d'o elle revint saine et sauve pour reprendre le gouvernement de sa communaut 2.
Une troisime Bugga, celle qui s'appelait aussi
Eadburga, partageait au plus haut point ce mme
dsir et l'a exprim dans une longue lettre crite
Boniface, de concert avec sa mre Eangytha, qui
tait abbesse du monastre o elles vivaient toutes
deux. Quel tait ce monastre? On l'ignore, mais il
est probable que c'tait Whitby ou Hartlepool, ou
quelque autre maison situe sur les rochers qui
dominent la mer du Nord : tant les images qu'emploient la mre et la fille semblent empruntes
une vie habitue aux motions d'une plage maritime. Toutes deux, en le consultant sur leur projet,
lui ouvrent leur coeur, lui confient leurs preuves :
1. Epist. 8, dit. Jaff.
2. Voir la lettre curieuse et intressante du roi de Kent, Ethelbert II, Boniface, sur laquelle nous reviendrons plus tard. Epist. 105,
dit. Jaff ; 75, dit. Giles. On y voit que cette Bugga tait issue
de la dynastie des Ascings : Utpote consanguinitate propinquitatis nostrae admonita.
Les
trois Bugga
et
les deux
Eadburga.
348
latin
leur
incohrent
brusque
et
style
leur
et
travers
incorrect, elles nous permettent de plonger un regard sur les agitations et les misres qui devaient
trop souvent troubler la paix et la lumire d'un intrieur claustral. Frre trs-aimant, lui
crivent-elles, a frre par l'esprit plutt que par la
chair, et enrichi des dons de l'esprit, dans ces pages
que vous verrez baignes de nos larmes, nous voulons vous confier vous seul, et avec Dieu seul pour
549
550
il
confier
qui
puisse
ami
fidle
cherche
et
se
un
se
livrer tous les secrets de son coeur. Ah oui ! on a bien
raison de le dire : quoi de plus doux que d'avoir quelqu'un qui l'on puisse parler de tout comme avec
soi-mme ! Or nous avons cherch cet ami fidle, en
qui nous puissions avoir plus de confiance qu'en nousmmes ; qui regarderait nos misres et nos douleurs
comme les siennes ; qui compatirait tous nos maux
et les consolerait par ses discours salutaires. Oui,
nous l'avons cherch longtemps. Et enfin nous
croyons avoir trouv en vous cet ami que nous avons
dsir et si ardemment espr.
Plt Dieu qu'il daignt nous transporter par le
bras de son ange, comme il l'a fait jadis pour le
prophte Habacuc et le diacre Philippe, dans ces
terres lointaines que vous parcourez, et nous y faire
entendre la vivante parole de votre bouche, qui
nous serait plus douce que le miel. Mais puisque
nous ne l'avons pas mrit et que nous sommes spares par tant de terres et de mers, nous voulons
nanmoins user de notre confiance en vous, frre
Boniface, pour vous apprendre que depuis longtemps
351
552
Comment
Lioba
entre
en relation
avec
Boniface.
555
cherch
j'ai
composer
que
potique, non pas par confiance en moi-mme, mais
donn
m'a
Dieu
et
d'esprit
le
que
pour exercer peu
sais
je
appris
J'ai
conseils.
solliciter
que
ce
vos
pour
MOINES D'OCC. V.
23
354
d'Eadburga 1, ma matresse, qui ne cesse d'approfondir l'tude de la loi divine. Adieu : vivez d'une
vie longue et heureuse ; intercdez pour moi.
Que le Juge puissant, Crateur de la terre,
Qui rgne glorieux au royaume du Pre,
Vous conserve brlant de son feu chaste et doux,
Jusqu'au jour o le temps perdra ses droits sur vous 2 !
Cena
l'indigne.
une inconnue,
qui se qualifie de Cena l'indigne : Pontifici Bonifacio Christi amatori Cene indigna, mais qui n'hsitait pas crire au grand aptre avec une simplicit
fire et nave dont l'accent me touche et dont je remercie les anciens compilateurs de m'avoir conserv
le souvenir avec celui du grand aptre. Je vous
avoue, mon trs-cher, que, tout en ne vous voyant
que trs-rarement avec les yeux de mon corps, je ne
cesse de vous contempler avec les yeux de mon
coeur... Et je vous dclare ceci, que, jusqu' la fin
de ma vie, je me souviendrai toujours de vous dans
mes oraisons. Je vous conjure par notre affection et
notre bonne foi mutuelle d'tre fidle ma petitesse
comme je serai fidle votre grandeur, et de m'aider
A ct de la clbre Lioba, citons
555
1. Jam fateor tibi, carissime... et hoc tibi notum facio, quod usque
ad finem vitre meae te semper in meis orationibus recordor, et le
creditam amicitiam ut meae parvitati fidelis sis, sicut in te
rogo per
credo... Epist. 94, dit. Jaff.
2. Voir plus haut, page 125 de ce volume.
Egburga
la
dsole.
718-722
556
Jsus...
Ici la pauvre fille veut sans doute montrer
son
ancien matre qu'elle n'a pas t indigne de
ses
leons. Elle se met citer son Virgile
:
...Crudelis ubique
Luctus, ubique pavor, et plurima mortis imago1.
557
tableau gnalogique D.
558
moi je suis encore gisante dans les bas-fonds, enchane par la loi de la chair. Au jour du jugement,
elle chantera joyeuse avec le Seigneur : J'ai t en
prison et vous m'avez visit. Vous aussi, dans ce
grand jour, vous sigerez l o sigeront les douze
559
360
Lamentations
d'une
religieuse
sur
l'absence
de
son frre.
j'aurais
service
faire
que
ton
ce
pour
pas encore pu
voulu ; mais comment oublier ce point les droits
de la charit et de la parent? Ah ! mon frre, mon
cher frre, pourquoi remplir ainsi de tristesse mes
jours et mes nuits par ton absence? Ne sais-tu donc
chre
plus
m'est
vivante
qu'aucune
me
que
ne
pas
loi? Mais voici qu'il m'est impossible de dire par
crit ce que je voudrais. Je sens d'ailleurs que tu ne
te soucies plus de ta pauvre petite soeur 1.
On ne sait plus mme le nom de celle qui crivait ainsi ; on sait le nom, mais rien de plus, d'une
autre religieuse, dont le frre unique comptait
parmi les compagnons de Boniface. Elle ne pouvait
se consoler de son absence, et elle panche cette
tristesse en crivant ce frre avec un accent potique et poignant, qui rappelle les plaintes exhales
par sainte Radegonde, deux sicles plus tt, dans son
couvent de Poitiers, en songeant aux calamits de
sa jeunesse 2. Notre Anglo-Saxonne a voulu aussi
1. Fratri unico atque amantissimo... N. H., ultima ancillarum Dei...
Quare non vis cogitare quod ego sola in hac terra ?.. O frater, o frater
mi, cur potes mentent parvitatis meae assidue moerore, fletu atque
tristitia die noctuque caritatis tuae absentia affligere?... Jam certum
teneo, quod tibi cura non est de mea parvitate. Epist. 144, dit.
Jaff.
2 Voir tome II, p. 548. M. Zell a cru que cette Bertgytha tait la
mme que la religieuse de ce nom qui accompagna Lioba en Allemagne,
et que c'est de l qu'elle crivait son frre; mais cette supposition est
inconciliable avec le texte des lettres, o il est dit que la soeur fut abandonne toutejeune par ses parents, tandis que le seul historien qui parle
des compagnes de Lioba dit que Berchtgyd passa en Germanie avec
sa mre, et que toutes deux devinrent abbesses en Thuringe. OTHLO,
301
302
565
564
LACORDAIRE
bre 1852.
9 novem-
565
VI
vie ont un terme qui est la mort, cette mort qui dlivre de tout, qui couronne tout et quelquefois explique tout. Comment mouraient nos religieuses anglo-saxonnes ? Autant que nous pouvons le savoir,
elles mouraient heureuses et mme joyeuses, sans
dmentir ou abdiquer les tendres affections qui La mort
ne
agit
leur
avaient
leur coeur ou anim
vie. On se met pas un terme
aux
tromperait fort en croyant qu'elles fussent les seuamitis
du cloitre.
les ou les premires, parmi les religieuses d'autrefois, entretenir jusqu' leur dernier jour ces
belles et saintes amitis. Saint Grgoire le Grand
nous a conserv le souvenir de cette noble Romaine,
Sainte
Galla, fille du patrice Symmaque, qui, devenue reliGalla.
gieuse dans un monastre prs de la basilique de
Saint-Pierre, et atteinte d'une maladie mortelle, eut
une vision trois jours avant sa mort. Le prince
des aptres lui apparut en songe et lui annona que ses pchs taient pardonnes. Elle ne se
contenta pas de celte grce suprme : elle osa de
plus demander son saint protecteur qu'une religieuse, soeur Benedicta, celle qu'elle aimait le plus
360
Hilda
et
son amie.
567
Ethelburga
et
son amie.
308
supporter
Beverley.
des vierges ; c'est celle des deux filles d'un comte,
bienfaiteur de la grande abbaye de Saint-Jean, o
elles avaient pris le voile. En la nuit de Nol, selon
la lgende, elles sortirent les dernires de la messe
de minuit et ne reparurent plus dans leurs stalles.
Aprs l'office de la nuit suivante, l'abbesse, inquite
de leur absence, alla les chercher et les trouva endormies dans les bras l'une de l'autre. Rveilles,
elles dirent qu'elles pensaient n'avoir dormi qu'une
heure, en rvant du paradis. Elles redescendirent
au choeur et l, agenouilles devant l'abbesse, aprs
1. Christi faraula Torchtgyd... adjutrix disciplinae regularis eidem
matri, minores docendo vel castigando curabat... Vidit quasi corpus
hominis, quod esset sole clarius, sindone involutum in sublime ferri...
quasi funibus auro clarioribus... Per annos noveni pia Redemptoris
nostri provisione fatigata, ut quicquid in ea vitii sordidantis inter
virtutesper ignorantiam
incuriam resedisset, totum hoc cominus diutine tribulationis excoqueret... Kequaquam haec laeta ferre
queo... Interrogata cum quo loquerelur : Cum carissima, inquit,
maire mea Mdilberge...Soluta carnis siniul et infirmitatis-rinculis,ad
seternae gaudia salutis intravit. BEDE, IV, 9.
vel
56!)
Les
morts
lumineuses.
Faremoutier
la fille du roi
de Kent
370
et
la converse
Willesinda.
371
rpliqua-t-elle,
Eh
quoi
!
ne reconnaissez-vous
celles
qui sont parties de
soeurs,
propres
pas
vos
longtemps
il
! La voil revtue de la
morte
est
a
y
le
Sur
quoi
elle
rendit
lues.
des
robe
blanche
572
A
Barking,
vision
du
linceul
lumineux.
cutaest:
575
La
vierge
appele
par
l'enfant.
La
lampe teinte.
374
s'obstinait
tard,
Plus
obscure.
ne
on
comme
besoin
de
n'ai
je
seulement
votre
chez
pas
que
VII
ut lucer-
575
Caractre viril
de
la plupart
des religieuses
saxonnes.
576
tenir.
Quelquefois l'une comme l'autre, la fiance
de Dieu comme son ministre, l'hrone de la
charit comme au matre de la doctrine et de la
parole, elle ajoute par un don surnaturel le charme
incomparable de l'enfant, avec sa candeur nave et
ginal life.
377
jourd'hui.
Oui, chaque jour, depuis le commencement du
sicle o nous sommes, des milliers de cratures aimes sortent des chteaux comme des chaumires,
des palais comme des ateliers, pour offrir Dieu leur
tendresse
virginal,
leur
leur
leur
me,
corps
coeur,
et leur vie. Chaque jour, parmi nous et partout, des
Tout a pri
de
l'ancien monde,
except
l'arme
du sacrifice.
578
poussire
qu'aucune
soleil
levant
du
le
et
rayon
que
terrestre n'a encore ternie ; fleur exquise et charmante, qui, respire mme de loin, enivre de ses
chastes senteurs, au moins pour un moment, les
mes les plus vulgaires. C'est la fleur, mais c'est
aussi le fruit ; c'est la sve la plus pure, c'est le sang
le plus gnreux de la tige d'Adam ; car chaque
jour ces hrones remportent la plus tonnante des
victoires, grce au plus courageux effort qui puisse
enlever la crature aux instincts terrestres et aux
liens mortels.
Avez-vousvu, en mars ou avril, un jeune enfant
respirer les premiers panouissements de la nature, et les premires lueurs de l'admiration tinceler dans son beau regard au contact du rveil de
la vie dans les bois et les champs ? C'tait le printemps de la vie en prsence du printemps de la nature,et c'tait un enchantement ! Mais il y a quelque
chose de plus enchanteur et qui ravit l'me aux
plus hautes cimes de l'motion humaine : c'est la
vierge dj adolescente, toute rayonnante de jeunesse et de beaut, qui se dtourne de tous les parfums de la vie pour ne plus respirer et regarder que
vers le ciel.
Quel spectacle! et o en trouver un qui manifeste
plus visiblement la nature divine de l'glise, qui
fasse mieux oublier les misres et les taches dont
sa cleste splendeur est parfois voile ?
Mais redisons-le sans cesse,
ce spectacle nous est
579
ces
vertu et
partout la bonne odeur de Jsus-Christ, et qui, par leur dvouement
qu'aucune
et leur esprit de sacrifice, ont contribu peut-tre plus
d'un grand
l'esprit
dans
changement
heureux
produire
un
autre cause
pastorale
nombre de ceux qui taient loigns de notre foi. Lettre
assembls en concile pltats-Unis
des
vques
archevques
et
des
nier Baltimore, le 21 octobre 1860
580
381
donc a appris que cette soif ne sera jamais assouvie en ce monde? Qui leur a rvl l'ignominieuse fragilit des affections d'ici-bas, des plus
nobles et des plus douces, des plus tendres comme
des plus enracines, de celles-l mme qui se
croyaient immortelles et qui tenaient le plus de place
dans les coeurs o elles ont misrablement pri ? Ce
ne peut tre qu'un instinct divinement librateur,
qui les affranchit en nous les drobant. Les voil
dlivres des cruels tonnements de l'me qui rencontre le mcompte, la trahison, le mpris dans le
chemin de l'amour, et quelquefois, aprs tant d'efforts et tant d'illusions, le silence de la mort dans la
plnitude de la vie. Elles ont devin l'ennemi, elles
l'ont tourn, djou, vaincu ; elles lui ont chapp
pour toujours : Anima nostra sicut passer erepta
est de laqueo venantium : laqueus contritus est et
nos liberatae sumus.
Elles vont donc porter Dieu, dans sa premire
fracheur, tout leur coeur, tous les trsors du profond amour, du complet abandon qu'elles refusent
l'homme. Elles vont tout ensevelir et tout consudes
volontaire,
dpouillement
du
le
dans
secret
mer
immolations caches.
Cela fait, elles nous affirment qu'elles ont trouv
la paix et la joie, et dans le sacrifice d'elles-mmes la
perfection de l'amour. Elles ont gard leur coeur
jamais.
change
trompe
qui
et
celui
ne
pas
ne
pour
Et son service, elles rencontrent des consola-
582
583
584
585
nous.
MOINLS D'OCC. V.
APPENDICE
LINDISFARNE
(Voir tome IV, p. 20.)
388
APPENDICE.
APPENDICE.
589
construit sous la reine Elisabeth, occupe un mle conique l'extrmit mridionale de l'le.
Il existe une description trs-dtaille de Lindisfarne dans l'ouvrage de l'rudit James Raine, intitul
:
The history and antiquities of North Durham, or the
sbires of Norbam, Island and Bedlington, now united
to the counly of Norlhumberland. London, 1852, infolio. L'article Holy Island est trs-long : il renferme
de minutieux dtails sur l'histoire du prieur fond en
1095 : il est accompagn d'une planche faite en 1728
par Buck, et qui montre l'tat des ruines de celte
poque; elles n'taient gure plus considrables qu'au-
jourd'hui.
Bamborough, l'ancienne rsidence des rois de Northumbrie, situ sur la plage, en vue de Lindisfarne,
est plac sur un roc immense, qui domine la mer et
tout le pays environnant : le chteau trs-modernis a
t transform, par lord Crewe, en cole charitable et
en tablissements divers, consacrs l'oeuvre du sauvetage, si ncessaire et si nergiquement dirige sur cette
cte dangereuse.
Je ne rsiste pas l'envie de citer ici les beaux vers
de Walter Scott, qui consoleront le lecteur de l'aridit
des dtails prcdents, et qui dpeignent si exactement
ce site de Lindisfarne, sauf en ce qui touche la grandeur des ruines : les Anglais exagrent toujours l'effet
de la dimension de leurs monuments, presque tous
bien moins vastes que les ntres.
And now the vessel skirts the stranrl
Of mountainous Northumberland...
590
APPENDICE.
...Thy tower, proud Bamborough, marked they there,
King Ida's castle, huge and square
From ils tall rock look grimly down,
And on the swelling ocan frown ;
Then from tue coast they bore away
And reacbed the Holy Island's bay.
The tide did now its flood-mark gain,
And girdled in the Saint's domain :
For with the flow and ebb, its style
Varies from continent to isle :
Dry-shod, o'er sands, twice every day,
The pilgrims to the shrine find way ;
Twice every day, the waves efface
Of slaves and sandalled feet the trace.
As to the port the galley llew,
Higher and higher rose to view
The castle wilh its battled walls,
The ancient monastery s halls,
A solemn, huge, and dark-red pile,
Placed on the margin of the isle.
In Saxon slrength that Abbey frown' d
With massive arches broad and round
That rose alternate, short and low,
Ruilt ere the art was known
By pointed aisle, and shafted stalk,
The arcades of an alley walk
To emulate in slone.
On the deep walls, the heathen Dane
llad poured his impious rage in vain ;
And needful was such strength to these,
Exposed to the tempestuous seas,
Seourged by the winds' eternal sway,
Open to rovers fierce as they,
Which coula twelve bundred jears withsland
Winds, waves, and northern pirates hand,
Not but that portions of the pile
Rebuilded in a later style,
391
APPENDICE.
Showed where the spoiler's hand had been;
Not but the wasting sea-breeze keen,
Had worn the pillar's carving quaint,
And mouldered in bis niche the saint,
And rounded with consuming power,
The poinled angles of each tower :
Yet slill entire the Abbey stood,
Like a veteran, worn, but unsubdued.
MAWIION,
cant. II.
II
PETERBOROUGH
(Voir tome IV, pages 174 184.)
392
APPENDICE
s'adaptaient
qui
solides,
terrains
plus
par
ques
un peu
cela mme au pturage, et que l'industrie des moines
devait promptement transformer en belles cultures.
De l le nom primitif de Peterborough, Medehamstede,
ou, en anglais moderne, the Home in the Meadows, la
demeure dans les prairies. Telle fut aussi l'origine des
abbayes encore plus clbres d'Ely et de Croyland,
ainsi que de plusieurs autres : Ramsey, Thorney, Kirkstead, etc. Toute cette contre est range aujourd'hui
parmi les rgions les plus fertiles de l'Angleterre.
II ne reste rien de l'glise du monastre construit
au septime sicle par les rois des Merciens. Les Danois le dtruisirent, lors de la grande invasion de 870,
aprs avoir massacr tous les moines. Reconstruit un
sicle plus tard, et de nouveau ddi saint Pierre,
par le fameux Ethelwold, vque de Winchester, le
sanctuaire fut de nouveau incendi, par accident, en
1067 et en 1118. C'est la suite de ce dernier incendie que fut commence, en 1118, par l'abb Jean de
Sez, la construction actuelle : le choeur fut consacr
en 1143, et les chapelles, l'orient du transsept, de
1153 1145, sous un abb fort distingu, nomm
Martin du Bec. La nef actuelle, commence en 1155,
ne fut acheve que vers 1190. Les bas-cts de la nef
remontent 1117-1145.
Comme toutes les cathdrales anglaises, celle de
Peterborough a conserv de vastes dpendances, et s'lve au milieu de jardins, de pelouses fleuries et de
plantations qui en relvent la grandeur et la beaut.
La tranquille majest du vaste enclos qui l'entoure
rappelle tout naturellement son origine monastique :
APPENDICE.
593
594
APPENDICE.
dentale.
On voit en outre l'abside circulaire de l'glise primi-
APPENDICE.
595
deux autres flche, dj signales propos do la faade principale. Il y a aussi une tour centrale, mais
basse et disgracieuse; elle est, de plus, garnie aux quatre angles de ces horribles clochetons qui dfigurent la
plupart des clochers anglais.
Cette cathdrale de Peterborough a donc beaucoup
de tours et de tourelles ; leur peu d'lvation en diminue l'effet ; il en est de mme de l'ensemble de la
toiture, qui l, comme dans toutes les cathdrales anglaises, est trop basse et blesse l'oeil par l'absence de
cette belle proportion entre la hauteur et la longueur
de l'difice, laquelle nous ont habitus les grandes
cathdrales de France et d'Allemagne.
Mais ce qui peut manquer l'extrieur de Peterborough est grandement compens par la majestueuse et
solennelle beaut de l'intrieur. Je ne me rappelle pas
d'glise au monde qui frappe davantage, au premier
abord, par son unit. Tout semble y tre du plus pur
roman ou normand. Et il en est bien ainsi de la nef centrale, d'une longueur prodigieuse 1, puisqu'elle compte
onze traves (Notre-Dame de Paris n'en a que sept),
divises par de gros piliers, alternativement cylindriques et octangulaires. La vote, au lieu d'tre en berceau, est remplace par un plafond en bois, que l'on
croit de la mme date que l'difice, et revtu de peintures anciennes, qui rappellent celles qui ont t rcemment restaures avec tant de succs l'glise de
1. Elle a 260 pieds anglais de long, sur 55 de large et 85 de haufaade occiteur. La longueur totale de l'glise est de 479 pieds, la
dentale a 156 pieds de large. La lanterne de la tour centrale n'a que
435 pieds de liant,
596
APPENDICE.
APPENDICE.
597
recommander
tous
pour
APPENDICE.
598
III
HEXHAM
(Voir tome IV, page 238, note 1.)
CONSTRUCTION
DE
L'EGLILSE
680.
lgitur profunditatem ipsius ecclesiae criptis et oratoriis subterraneis, et viarum anfractibus inferius cum
magna industria fundavit.
Parietes autem quadratis et bene politis columpuis
suffultos et tribus tabulatis distinctos, immensa longitudinis et altitudinis, erexit. Ipsos etiam et capitella
columpnarum quibus sustentantur et arcum sanctuarii,
historiis et ymaginibus et variis coelaturarum figuris ex
lapide prominentibus et picturarum et colorum grata
varietate mirabilique decore decoravit. Ipsum quoque
excellent ouvrage, plein de renseignements curieux et enflamm
d'un zle touchant contre les profanateurs sacrilges des monuments
et des institutions catholiques de l'Angleterre.
APPENDICE.
59!)
B
TABLEAU GNALOGIQUE
Des religieuses issues de
AESINGS,
rois de Kent.
G
TABLEAU GNALOGIQUE
Des religieuses issues de la dynastie des pois de Mercie.
D
TABLEAU GNALOGIQUE
Des princesses de
1. Selon quelques auteurs, Ilereswitha pousa, non pas Aima, mais son frre Edether, dont elle eut le roi Aldulplie, (Cf.
BEDE,
IV, 25;
liber Eliensis, p.
15;
LAPPENBERG,
p. 237.)
TABLEAU GNALOGIQUE
des rois de Wessex.
(Ligne directe sans tenir compte dos rois issus de branches collatrales.)
SUITE DU LIVRE XV
C0NTEMPORAINS ET SUCCESSEURS DE SAINT WlLTRID
(650-755)
CHAP.
...
Pages
5
6
8
...
MOINLS D'OCC
v.
20
402
17
...
....
...
405
CHAP. IV.
Le
Pages.
56
57
vnrable Bede.
...
50
00
01
lb.
03
05
67
08
00
70
71
lb.
72
75
Ib.
75
70
78
00
01
92
05
97
101
Northumbrie.
CHAP. V.
103
404
Pages.
106
Triste fin de la ligne d'Oswy
Le roi Ceolwulf, qui Bede ddie son histoire, se l'ait moine
109
Lindisfarne
110
Son successeur Eadbert fait comme lui
Ib.
Autres rois moines
Presque chaque dynastie de l'Heptarchie fournit son con112
tingent
En Est-Anglie : Sigebert, qui meurt sur le champ de bataille lb.
En Essex : Sebbi, qui ramne son peuple la foi, et veut
lb.
mourir sans tmoins
115
Offa, qui va mourir Rome
Dans la Mercie, qui hrite de la prpondrance des Northumbriens : Coenred, compagnon du voyage et de la vocation
d'Offa
....
...
num
114
110
lb.
117
120
Ib.
125
127
128
Ib.
150
lb.
151
155
154
lb.
155
150
138
405
141
LIVRE XVI
INFLUENCE SOCIALE ET POLITIQUE
DES
MOINES
rendus
Services
...
163
406
170
Rle des moines comme landlords
Alliance intime entre l'ordre monastique et l'aristocratie
172
anglo-saxonne
174
Intervention dans les pouvoirs publics.
Ib.
Leur place dans les assembles nationales.
Souverainet, composition et attributions de ces assem175-176
bles
La distinction entre le temporel et le spirituel n'y est pas
182
mconnue
Influence des moines sur les assembles et par l sur les lois
185
et les moeurs
Ils contribuent crer l'unit nationale qui n'a jamais t
185-184
entame depuis le neuvime sicle
Leur dvouement l'intrt des pauvres : l'assistancepublique
ne de l'expiation des fautes des riches
Leur zle pour l'affranchissement des esclaves
187
Lutte entre un archevque et un abb pour une jeune captive. 180
Les droits de l'homme revendiqus en mme temps que ceux
de Dieu dans toute l'histoire de la conqute de l'Angle101
terre par les moines
La religion reste trop souvent dsarme, mais ses ministres
respectent la libert des mes et l'honneur dans les choses
de Dieu
102
Les missionnaires monastiques perfectionnent le caractre
........
185
105
190
197
Ib.
198
200
Ib.
205
204
lb.
207
210
MATIERES
TABLE DES
407
Pages
CHAPITRE XVII
LES RELIGIEUSES ANGLO-SAXONNES.
CHAPITRE UNIQUE.
I
250
que les monastres d'hommes
Grand rle de la femme chez les races germaniques. . . . 251
252
Contraste avec les Romains de l'empire
Chez les Anglo-Saxons, descendants des Cimbres, l'influence
des femmes est plus considrable et plus heureuse que
lb.
partout ailleurs
Importance des alliances dynastiques; les reines anglo-
saxonnes
233
Les barbares germaniques, moins corrompus que les Romains, n'en exigent pas moins un immense effort de
241
408
242
245
245
.
II
Les reines et les princesses anglo-saxonnes dans le clotre. 254
Les premires religieuses sont formes en France, Fare257
moutier, Jouarre et Chelles
Saint Botulphe et les deux princesses est-angliennes Chelles. 201
Chaque dynastie de l'Heptarchie fournit son contingent de
202
vierges, d'pouses et de veuves
....
271
kestone
La lgende de Domneva et de ses frres
274
La course de la biche dans l'le de Thanet
275
. .
Grande popularit de sainte Mildreda
278
Lgende du soufflet
279
Les soeurs de Mildreda : Milburga et l'enfant mort
280
Les princesses merciennes
282
La progniture du sanguinaire Penda est celle qui fournit le
plus de saintes et de religieuses
285
Il a trois filles religieuses et quatre petites-filles saintes.
Ib.
.
Les Uffings d'Est-Anglie
285
Les trois filles du roi Anna, mort sur le champ de bataille :
Withburga et sa communaut nourries par le lait des
biches
280
Trois gnrations de saintes du sang d'Odin Ely. qui a pour
trois premires abbesses une reine de Korthumbrie, une
reine de Kent et une reine de Mercie
288-290
Wereburga, la quatrime sainte abbesse d'Ely, et le berger de
Weedon
Religieuses de la race de Cerdic en Wessex
La femme et les soeurs du roi Ina
Sainte Cnthburga. fondatrice de Winbourne
292-294
295
290
297
400
Le monastre de Frideswida,
princesse west-saxonne, est le
Pages.
298
509
III
Etudes littraires, bibliques et classiques chez les religieuses
anglo-saxonnes
Surtout Barking, sous l'abesse Hildelida
Saint Aldhelm leur adresse son loge de la virginit
. . .
Ses lettres d'autres religieuses
Winbourne, autre centre d'activit intellectuelle : l'abbesse
Tetta et ses cinq cents religieuses
Les novices dansent sur la tombe de leur matresse.
. . .
505
500
507
509
512
513
IV
....
rvlations
La correspondance de saint Boniface contient les
les plus sres sur l'tat des mes dans les clotres anglo332
saxons
410
554
Tout n'y tait pas douceur et bonheur
Caractre tendre et passionn des lettres adresses par les
555
religieuses Boniface et ses compagnons
558
Rponses non moins affectueuses des missionnaires
547
Les trois Bugga et les deux Eadburga
540
Dsir passionn des plerinages Rome
550
Dolances de l'abbesse Eangytha et de sa fille
Comment sainte Lioba entre en relation avec saint Boniface.. 551
Maires lettres crites au saint par ses amies : Cena, Eg554-555
burga
500
Lamentations d'une religieuse sur l'absence de son frre.
.
VI
505
lb.
500
507
509
570
572
575
VII
L'histoire n'a gard que ces noms; mais combien d'autres
n'ont pri qu'aprs avoir glorifi l'glise et la patrie.
Caractre viril de ces religieuses anglo-saxonnes
L'idal monastique runit les types de l'homme, de la femme
et de l'enfant
Conclusion. Tout a pri de l'ancien monde catholique, except l'arme du sacrifice
Nombre et persvrance des vocations contemporaines.
...
. .
574
575
570
577
579
411
APPENDICE
Pages.
1. Lindistarne
II. Peterborough
11.
Hexham
587
501
598
ERRATA DU TOME
PARIS.
V.
ILE
D'ERFURTH. I