Repblica Bolivariana de Venezuela

Universidad Central de Venezuela

Ncleo Armando Mendoza Cagua
Facultad de Ingeniera

Ensayo De La Fsica De
Aristteles Libro I y II

Realizado por:
Luis Fernndez C.I: 20.977.749

Aristteles, en sus libros I y II sobre la fsica, habla sobre los objetos y

mtodos de la misma, la generacin, la naturaleza y las causas, lo cual lo
lleva a hablar primero de los principios, y presentar posteriormente,
argumentos para fundamentar su tesis sobre, los contrarios como principios.
Pero, en estos libros, Aristteles no solo fundamenta y apoya sus
pensamientos, sino tambin refuta a sus antecesores, Parmnides y Meliseo
en cuanto a sus tesis de el ser es uno; donde ambos hacen razonamientos
ersticos, es decir, que no eran difciles de refutar. Meliseo, comete falacia en
sus argumentos, pues segn l, todo lo que ha llegado a ser, tiene un inicio;
entonces, todo lo que no ha llegado a ser, no lo tiene, siendo esto absurdo.
Parmnides, por otro lado, peca en suponer que l ser solo tiene un
significado. Aristteles, nos ofrece un ejemplo, que usar recurrentemente en
el texto para dejar al descubierto el error de Parmnides y argumentar otros
temas, como su tesis de los contrarios como principios, y es que si algo es
blanco, tambin se dice que no es blanco, entonces es tendra ms de un
significado, y resulta bastante obvio, ya que la palabra es no es otra cosa
ms que una clasificacin,

porque cuando definimos que algo es,

definimos tambin que no es;

y precisamente de esto se basan los

principios de los contrarios de Aristteles.

Adems de refutar a sus antecesores, nos gua usando sus propias
terminologas para criticar a los fsicos; quienes pensaron que las cosas
pueden llegar a ser de las ya existentes, que por la pequeez de sus masas
no son perceptibles, y que, las cosas parecen diferentes y se dan distintos
nombres segn lo que predomine numricamente de lo infinito; lo cual
Aristteles considera absurdo, ya que si estn conformadas por mltiples
partes infinitas, lo que l llama la propiedad de la multiplicidad o potencia, no
podramos conocer nunca la composicin de las cosas, ya que lo infinito es
incognoscible; lo que hace imposible conocer su composicin, porque solo
creemos conocer un compuesto, al saber cules y cuntos son sus
componentes.
Aristteles, en su libro I, habla mucho de los principios con su propia
terminologa, como cuntos principios son y por qu, y cmo con ellos
plantear soluciones a las dificultades que presentaban sus antecesores.
Entonces, cuntos principios deca Aristteles que existan?; l plantea que
no es posible que sea un nico principio, por su tesis de los principios
contrarios,

pero

tampoco

infinitos,

porque

lo

infinito

lo

considera

incognoscible. As que, si no es uno solo, ni tampoco son infinitos, Cuntos

son?, Dos, Tres? l plantea que, no es uno y nunca son ms de tres. El

nmero depende del punto de vista apreciado, y lo que se tome a

consideracin; un ejemplo de esto, es lo msico y lo no msico, siendo
estos dos principios, pero los principios requieren de sustancia, la sustancia
viene siendo un sujeto y cuando interviene un sujeto, Aristteles dice que hay
tres principios. Porque como principio pasivo, basta con uno solo, si fueran
cuatro, habra dos contrariedades, y tendramos que suponer, otra naturaleza
intermedia fuera de cada una; si fueran dos, y pudieran engendrar cosas
entre s, una de las contrariedades sera superflua.
Como habamos dicho antes, Aristteles tambin uso su argumento de los
principios, para presentarlo como solucin a las dificultades de los antiguos.
Las primeras personas que filosofaron, al indagar sobre la verdad y la
naturaleza, perdieron el camino; tal vez por inexperiencia, y dijeron que
ninguna cosa puede generarse o destruirse, puesto que lo generado, tendra
que llegar a ser, o del ser o del no-ser; pero ambas alternativas eran
imposibles para ellos, puesto que pensaban que, de lo que ya es, no poda
ser y de lo que no es, no poda llegar a ser, es decir, no crean en la
multiplicidad, apartndose as del camino de la generacin, destruccin y el
cambio en general. Aristteles, presenta una solucin a ello, a travs del
principio de la multiplicidad o la potencia, y de la misma manera, nos
presenta argumentos donde afirma que, nada llega a ser de lo que es, y lo
que es, no llega a ser, salvo por accidente. Tambin considera que los
antiguos se hubieran evitado todos los problemas antes mencionados, si
hubieran observado la naturaleza, esto habra bastado para disipar su
ignorancia.
En su libro II sobre la fsica, Aristteles, profundiza ms sobre la naturaleza y
lo natural, las causas, la relacin, y su importancia para un fsico. Aristteles,
perciba la naturaleza como forma y como materia, ya que, todo estudio no
debe ser carente de materia, ni tampoco ser exclusivamente de ella. As
plante hasta qu punto el fsico deba conocer la forma y la esencia de las
cosas, siendo la esencia la misma materia. Se buscan las causas de las
cosas, ya que estas, son el sentido de la existencia de las mismas. Las
causas subyacen de un principio, tienen un compuesto y tambin tienen
forma. Aristteles, en su tesis, plantea que, al investigar la causa de las
cosas hay que buscar lo preponderante.
En el mundo, muchas cosas han acontecido de la suerte y de la casualidad y
se han encontrado las causas de las cosas por esto, plante el ejemplo del
invento de la plvora, que es salitre y sulfuro, esta fue inventada en China,

cuando los taostas intentaban crear una pocin para la inmortalidad y

encontraron como un evento fortuito, que lo que haban creado no tenia
utilidad para la inmortalidad, sino para un uso militar. Los antiguos, no
consideraban la suerte una causa que no se produce fortuitamente pero
pareciera como si lo fuera. Aristteles, consideraba que la suerte y la
casualidad eran diferentes una de otra, ya que consideraba a la suerte, como
generada por la naturaleza, y lo contrario a la naturaleza, la casualidad. As,
si algo sucedi por suerte o casualidad, sera posterior a las causas de la
naturaleza y la inteligencia.
Para concluir, en la fsica de Aristteles, la actitud de este, no es de un
historiador objetivo ante sus antecesores, l usa su tesis en aporas, es decir,
hace referencia a los razonamientos de estos, en los cuales surgen
contradicciones o paradojas irresolubles, usando su terminologa para
mostrar luego que son inviables, invariables, o que estn presentes de su
propia doctrina.