Cmera muy very good pra mim trabalhar

IVANA BENTES
Pesquisadora de cinema e comunicao, professora da Escola de Comunicao da UFRJ,
coordenadora adjunta do Curso de Ps Graduao da ECO-UFRJ

Num momento em que as questes em torno da potncia das imagens como forma de
conhecimento e pensamento, como comunicao e estranhamento radical do outro e de si
tornam-se decisivas para se pensar a cultura contempornea, o projeto Vdeo nas Aldeias,
coordenado por Mari Corra e Vincent Carelli, ganha uma dimenso singular. Para alm do
pioneirismo, esse projeto, que existe desde 1987, chega em uma etapa decisiva e radical, ao
apresentar, no apenas a produo de vdeos da equipe do projeto sobre os ndios no Brasil, mas
ao formar uma gerao de realizadores indgenas que vm fazendo uma espcie de autoetnografia ou auto-documentrio,em que os prprios ndios registram e editam suas imagens,
passando de objetos a sujeitos do discurso.

Ao descolar a cmera da mo dos antroplogos e cineastas profissionais e formar realizadores

indgenas, a primeira questo que podemos sublinhar a do deslocamento de poder e uma
reflexo decisiva sobre a produo do saber. Quem tem a cmera tem o comando e a simples
posse pelos ndios desse instrumento de observao,interveno e comunicao pode produzir um
outro pensamento ou dar visibilidade a uma outra lgica visual e mental.

A experincia do projeto com o audiovisual mostra aindaa possibilidade de se passar da cultura

oral ao audiovisual, sem a necessidade de um domnio da cultura letrada, campo por excelncia do
saber ocidental, das cincias sociais e da prpria antropologia. Ao introduzir o vdeo, uma nova
tecnologia, no cotidiano das aldeias, o projeto tambm pe em questo a idia de pureza,
isolamento, conservao que condenaria essas comunidades mltiplas e singulares a uma
espcie de estado de museu, um museu da humanidade, lugar comum reiterado mesmo entre
antroplogos, indigenistas e ecologistas.

Em Vdeo nas Aldeias se Apresenta, realizado por Mari Corra e Vincent Carelli (2002), os autores
registram essa experincia de descoberta e aprendizado da cmera, dos planos, dos princpios da
narrativa e da edio pelos ndios em formao e as questes sobre essa passagem da inocncia
auto-conscincia pela imagem. A questo interessa no apenas para se pensar o uso das
imagens na antropologia, na etnografia ou nas cincias sociais, mas d visibilidade aos impasses
em torno do documentrio contemporneo que vm problematizando temas como a produo da
auto-imagem, a fabulao, a construo do real, a nossa relao com a imagem do outro, temas
recorrentes em toda uma srie de filmes.

Mas antes de analisar esses trabalhos feitos pela primeira gerao de realizadores indgenas
formados pelo projeto, j encontramos uma srie de questes em dois vdeos clssicos, realizados
por Carelli e que sintetizam a esttica, propostas e potencial do projeto Vdeo nas Aldeias:
O Esprito da TV (1990), de Vincent Carelli e A Arca dos Zo (1993), realizado em parceria com
Dominique Gallois. Ao levar uma televiso, um videocassete e uma cmera de vdeo para a tribo
dos Waipi, em O Esprito da TV, a equipe do projeto Vdeo nas Aldeias desencadeia uma reflexo
original sobre a funo da imagem numa sociedade, captando a emoo e lucidez do grupo diante
de suas prprias imagens e das imagens de outra tribo, trazida pelo aparelho de TV.

 bom conhecer os outros pela TV, diz um ndio Waipi diante das primeiras imagens que lhes
chegam da tribo dos Zo (norte do Par), revelando numa frase, a tica da TV e da janela
eletrnica em que o mundo vem ao nosso encontro antes mesmo que o desejemos e com toda a
segurana da mediao.

desse confronto tecno-antropolgico que, em O Esprito da TV, as mais diferentes funes da

imagem e do registro eletrnico vo surgindo com sua lgica prpria. No tive imagens dos meus
parentes; agora, com a TV, os jovens vero os velhos. O registro do vdeo um suplemento de
memria, meio de transporte que traz a pessoa e a sua fala. A televiso, verdadeira terapia e
vcio entre ns, tambm tem entre os Waipi uma funo mgica: poltergeister domstico, canal
aberto que transporta o corpo e os espritos da tela para a realidade e vice-versa. Assistindo a um
ritual mgico de outra tribo, o paj Waipi se apressa em montar guarda diante do aparelho de TV
dizendo: Eles [os espritos] no vo passar Cmera muy very good pra mim trabalhardaqui,
vieram pela TV, mas no vo passar.

O zelo pela sua imagem, a intuio de sua importncia, tambm se mostra crucial para o grupo
filmado. No queremos que vejam imagens dos ndios bbados; No bom mostrar que somos
poucos; bom mostrar que ficamos perigosos quando bebemos, que arrancamos e comemos
cabea de branco, bem gostoso. A imagem investida e vivida em todos os nveis, meio de
reconhecimento e estranhamento do outro. Diante das imagens dos Zo, os Waipi forjam
parentescos e distncias: Tm a mesma fala, a mesma pele, mas os lbios so diferentes.

A funo pedaggica da imagem, de registro e transmisso de rituais, mitos e histrias, tambm

aparece. Em A Arca dos Zo, quinto documentrio da srie, o vdeo torna-se instrumento
antropolgico e elo decisivo no processo de pensamento e conhecimento. Os Waipi decidem
encontrar-se com a tribo que conheceram pela TV, os Zo e levam o vdeo para documentar e
confrontar ritos e mitos, numa meta-antropologia em que um grupo passa de objeto a sujeito de
conhecimento. Devir antropolgico dos prprios ndios, que colocados numa posio de comando,
de produtores das imagens de seus parentes tornam-se os observadores participantes, analistas,
tericos dessa situao.

A Arca dos Zo um dos mais intrigantes trabalhos sobre o encontro, comunicao e

estranhamento entre duas tribos indgenas (os Waipi e os Zo), mediados pela imagem que cria
nos Waipi o desejo de conhecimento do outro. Acompanhamos uma experincia original do ato
de olhar em que ndios de duas tribos se reconhecem, se diferenciam, se comparam primeiro pelas
imagens, para depois trocarem impresses, palavras e finalmente objetos.

Na visita aos parentes, ao constatar que os Zo andam nus, as mulheres e os homens com os
rgos sexuais mostra, o narrador Waipi, cuja tribo usa tanga de pano, fica envergonhado, a
princpio, mas logo acostuma: Fui dormir com vergonha e acordei sem vergonha. As tantas
diferenas (lngua, ornamentos, simpatias, medicina, artefatos) criam a necessidade do narrador
Waipi dizer: Eu tambm sou ndio e alertar os parentes mais isolados sobre um futuro comum
a essa condio: a poluio dos rios pelos brancos, a explorao dos garimpeiros, as doenas,
epidemias e mortes que podem vir com o homem branco, que a tribo dos Zo ainda pouco
conhece.

As imagens da TV trazem para os Zo o conhecimento de perigos inimaginveis, como tratores do

garimpo escavando a terra e arrancando rvores, mas tambm as imagens que fazem rir dos
parentes danando numa festa em que todos beberam muita caissuma, e modos de viver e de

fabular que disparam sua imaginao.

Grandes e pequenas descobertas, como o fascnio das ndias pelo pano vermelho da tanga dos
Waipi, o material liso e metlico da fuselagem de um avio monomotor ou a idia de troca entre
esses iguais-diferentes, como na partida final em que se encomendam pano, arco, um p de
bananeira.

Quando o Waipi leva um Zo pela mo para ver suas imagens na TV e explicar o que vem,
surge uma nova dificuldade: Como televiso na nossa lngua? No sei. As diferenas de grau
entre uma tribo e outra (nus ou com tanga, formas diferentes de caar, tecer, preparar a comida,
etc.) se tornam menores diante do grande outro, o branco, curiosamente o aparato tecnolgico, o
equipamento que possibilita o contato e comunicao entre as tribos isoladas, passa rapidamente
de objeto de estranhamento a objeto de fascinao e uso cotidiano.

A televiso como rede de troca simblica, a cmera como mediadora do encontro e descoberta do
outro ganha nesse filme um sentido que ser desdobrado nos demais vdeos da srie. Em
Antropofagia Visual (1995), Vincent Carelli mostra como os ndios Enaun Nau, do norte Mato
Grosso, reagem com performances e encenaes, humor e comicidade, chegada dos cineastas
e da cmera. Mais do que isso, ver TV e ver fico na TV cria um desejo de encenao e
performance.

A apropriao da cmera pelos ndios o novo diferencial desse projeto. Da observao

participao e interveno, esses novos sujeitos do discurso invertem os pontos de vista
tradicionais da antropologia, o que marca a nova fase do projeto que vem formando videastas
ndios. Ao lado do tradicional discurso de denncia, em que os prprios ndios tratam dos seus
interesses, um uso instrumental do vdeo, vemos surgir um desejo de fabulao e fico sobre o
cotidiano, um desejo de linguagem.

claro que o processo de formao dos realizadores indgenas, a compreenso do poder das
imagens e o seu domnio passam pelo aprendizado dos cdigos e formas de narrar e que no h
nada de natural ou neutro nessa alfabetizao audiovisual, pois so passadas instrues precisas
sobre corte, planos, construo de um ponto de vista, construo de um personagem, etc. Dois
vdeos so importantes para se acompanhar essa formao e o que ela teria de indutora da
linguagem usada: ndio naTV (2000), de Vincent Carelli e Vdeo nas Aldeias se Apresenta, de Mari
Corra e Vincent Carelli (2002), sobre o prprio projeto.

Em ndio na TV, os ndios so confrontados com as imagens da mdia e da populao sobre o que
os brancos acham que eles so, e devolvem suas prprias imagens num interessante embate
performtico de uma equipe derealizadores indgenas, com cmeras nos ombros e um
entrevistador (o ndio Hiparendi) na estao de metr da praa da Liberdade em So Paulo. Isso,
no dia 18 de setembro de 2000, aniversrio de 50 anos da TV no Brasil. Nesse vdeo, as imagens
de aldeias e tribos de todo o Brasil so exibidas em telas simultneas diante dos passageiros do
metr, enquanto uma equipe entrevista os transeuntes sobre a imagem do ndio na mdia.

As entrevistas so feitas sob o impacto de um cinegrafista e entrevistador ndio no corao da

cidade e os passantes falam sobre o que a TV mostra sobre esses mesmos ndios e o que poderia
se ver de novo na TV. As falas trazem tona todos os clichs em torno do ndio no imaginrio
social brasileiro.

Dois tipos de programas parecem marcar esse imaginrio,na poca da filmagem, a novela das sete
Uga Uga, exibida na Globo, cujas imagens tambm passam no telo,em que um ndio louro de
olhos azuis, branco e forte apresentado como o bom selvagem a ser civilizado, e as narrativas de
programas como o Globo Reprter.

Diante dessas imagens e das imagens de tribos gravadas pelo projeto Vdeo nas Aldeias algumas
consideraes: e se as tribos tivessem um canal de TV prprio?
Reconhecimento da alteridade (cultura, costumes), de lutas (pelas terras), mas tambm a
necessidade da ficocomo construo de subjetividade. Quem sabe uma novela s com ndios?
So propostas que aparecem nos depoimentos.

Os clichs do que ser ndio no nosso imaginrio social aparecem de forma bem mais
assustadora em certos depoimentos do Vdeo nas Aldeias se Apresenta. Preconceito social e
racial, os ndios so considerados como preguiosos, inadaptados ao trabalho, selvagens,
agressivos,infantis, necessitados de tutela e proteo, ou relacionados a tudo o que no presta,
uma sub-humanidade destituda de encanto ou encarnao do puro exotismo: nus ou de tanga,
falando uma lngua incompreensvel e fazendo com a boca uh! uh! uh!

Esse vdeo importante como documento da metodologia de formao dos realizadores indgenas,
sua descoberta do que alguns brancos pensam sobre eles, a percepo da imagem e da cmera
como lugar de poder, de troca, de encontro, e at o desejo de imitar, fazer o mesmo que os
brancos, como o Programa de ndio, feito e exibido na TV de Cuiab e outras emissoras com
ndios de palet, gravata e maquiagem, imitando os apresentadores de telejornais.

O mais interessante, entretanto, acompanhar o aprendizado da imagem e da linguagem do

vdeo. A experincia de olhar pelo visor e descobrir a que distncia do outro (de longe, de perto) se
pode chegar, a vergonha do contato visual com o outro e o momento que a cmera se torna
invisvel. Ou ainda, a troca das imagens entre as tribos como novo ritual de conhecimento. A
descoberta de como cada tribo ou ndio reage diante das imagens de si mesmo, de outras tribos,
de ancestrais. O fascnio diante das imagens da Comisso Rondon, de 1917, e a descoberta da
eternidade e ressurreio pelas imagens. A imagem como lugar da memria e comunicao com o
passado e com o futuro.Memria muito curta. No vi meus ancestrais. Vou guardar imagem para
os meus netos.

O desenvolvimento da formao, com a prtica da edio (onde cortar, pergunta a professora para
um realizador indgena), a construo de narrativas e a possibilidade de fazer encenaes e fico,
traz as questes mais fascinantes.

O lugar do realizador um lugar de poder. E isso fica claro na pergunta: Por que s homens
filmam? So poucas as realizadoras indgenas. Questes que vo chegar at o direito autoral e a
negociao das imagens, quando os ndios so informados do valor real da sua imagem.
Conscincia de um capital imaterial que durante dcadas foi pilhado sem criar nenhum
constrangimento. As imagens de ndios que circulam no mundo inteiro em jornais, revistas, cinema,
TV so parte desse esplio.

Nos diferentes trabalhos realizados pelo projeto Vdeo nas Aldeias, o tom didtico, instrumental, se
impem, mas o que seriam questes aparentemente simples ou bvias, ganha estatuto
perturbador num segundo momento. Perguntas como: Por que os livros de histria falam dos

ndios com o verbo ser no passado?Como se j estivessem todos mortos e no tivessem futuro.
Como mudar isso?

Nesse contexto os vdeos dos realizadores indgenas ganham um outro estatuto, por tornar a
colocar essas culturas no eterno presente das imagens e da narrativa audiovisual, de forma muito
prxima da experincia de eterno presente dos ritos e mitos das narrativas orais e com um
diferencial: a possibilidade de criar redes, fazer mdia, trocar informaes, imagens, valores, entre
eles, num tipo de miscigenao, multiculturalismo que mal tinha sido vislumbrado pela
antropologia. Atravs das imagens as tribos se vm de fora (auto-imagem), conhecem outras
tribos, entram em contato com o mundo do branco, constroem suas prprias imagens e chegam ao
intercmbio com tribos estrangeiras, fora do pas. E o que pode acontecer quando os ndios se
tornam mdia?

Essa uma das mais intrigantes questes do audiovisual contemporneo, a entrada no circuito da
informao de um contingente de subjetividades. Uma outra questo se impe, qual o valor
esttico desses vdeos? Que qualidades, que potencial expressivo trazem?

E aqui as questes de linguagem se avolumam, sobrepondo-se, do clssico Nanook, o esquim,

passando pelo cinema de Jean Rouch, o realizador-antroplogo, e chegandos experimentaes
do documentrio contemporneo, em que esses novos sujeitos do discurso recebem ou tomam as
cmeras e passam a produzir.

Trata-se de um processo histrico, para alm do contexto indgena, sobre o qual no nos
deteremos aqui, destacando tambm que no h nada de natural nesse processo e sua
viabilizao. Transformar os ndios em cinegrafistas e realizadores, nos parece estratgico no
projeto Vdeo nas Aldeias, que j tem a participao de antroplogos, indigenistas e profissionais
da imagem, com seus interesses especficos, e vem criando um campo e mercado novos,
renovando as lutas polticas a partir da questo tecnolgica e da qualificao dos ndios para um
trabalho decisivo no capitalismo cognitivo: aproduo de imagens.

O desafio, nos parece, fazer do vdeo um instrumento de reconfigurao de foras e de produo

de subjetividade,de compreenso, explicao, interpretao do mundo, onde para alm da relao
entre os prprios ndios, ns mesmos podemos nos ver como alteridade. Quando os cineastas so
ndios, ndios somos ns, como diz a antroploga Sylvia Caiuby Novaes.

Em Wapt Mnhn: Iniciao do Jovem Xavante, de 1999, so quatro videastas Xavante e um

Suy do Mato Grosso que usam a cmera para registrar o ritual de furao das orelhas de jovens
Xavante. A primeira impresso que j vimos essas imagens em inmeros registros de festas
indgenas nas televises culturais ou no Globo Reprter,mas o fato dos cinegrafistas serem ndios,
Divino Tserewahu, Bartolomeu Patira, Caimi Waiass, Jorge Protodi e Winti Suy, vai criar
situaes inusitadas e novas.

Esse vdeo tem um formato hbrido. tradicional se pensarmos o uso dos letreiros informativos,
dos depoimentos para a cmera, falas em off com legendas. Ao mesmo tempo abre espao para
que seus realizadores ndios se apresentem, comentem as dificuldades de filmagem num trabalho
de longa durao, de 1996 a 1998 e realizado com intimidade, de dentro.

As falas dos participantes dos rituais se referem presena bem-vinda da cmera. Eu entendo a
importncia da imagem, diz um dos condutores do ritual. A fala dos ndios mais velhos legitima a
presena da cmera e do vdeo como memria suplementar e testemunho. Numa das partes
do ritual de iniciao dos adolescentes vida adulta, quando se deitam rapidamente com a futura
esposa, o ato simblico tem toda a comunidade como testemunha do compromisso futuro e
tambm, sublinha o condutor, um olho testemunhal suplementar: a cmera e os visitantes.

Os cinegrafistas ndios comentam opes e lamentam oportunidades perdidas: filmar os animais

vivos antes da caada e no apenas mortos ou a necessidade de um dos cinegrafistas abandonar
as filmagens para ajudar o afilhado numa prova de corrida, etc. As imagens, nem muito rpidas,
nem lentas, tentam sintetizar um percurso no tempo, acompanhando dois anos de uma srie de
acontecimentos rituais numa edio final de 75 minutos.

As imagens captam aspectos mltiplos dessa longa durao: toda a dureza das provaes por que
passam os adolescentes, embates corporais, isolamento, frio, a dor da furao da orelha, vergonha
da nudez (mulheres que tem que tirar o suti), conformidade com a tradio, mas tambm o humor,
o lado ldico e brincante dos jovens dentro do rio, no banho, nas corridas e o sentido crtico de
algumas falas: Os velhos so ruins, vo matar a gente de frio. Os valores em jogo so a
construo do adulto Xavante e o ideal de virilidade, coragem, fortaleza, ensinado com duras
provaes corporais a cada menino. E ainda reprimendas e provaes de limites, como nas belas
imagens de bateo de gua em que os jovens produzem barulho e agitao nas guas do rio
por horas seguidas, num esforo exaustivo. Ao final desses dois anos de um mundo recriado pela
imagem, a mensagem sinttica de um dos cinegrafistas, Caimi Waiass: Agora que vocs j
sabem tudo sobre a nossa vida, podem ir cuidar da de vocs.

Entre os vdeos mais originais dos realizadores indgenas, podemos destacar os que tratam do
cotidiano das aldeias. Nem rituais, nem festejos, o dia a dia numa temporalidade outra, num mundo
outro, capaz de surpreender o espectador. Alguns desses vdeos fazem lembrar as propostas do
cinema contemporneo iraniano, na sua sofisticada simplicidade e transparncia.

O vdeo Shomtsi, do realizador ndio Valdete Pinhanta, uma obra-prima na forma como capta o
tempo do cotidiano do seu tio Shomtsi, que ele escolheu como personagem de uma crnica da
aldeia, na fronteira do Brasil com o Peru. Narrado pelo sobrinho cinegrafista, em voz off, o vdeo
alterna essa fala com som ambiente, msica de flauta, sons da mata, da aldeia, do rio e as falas do
tio com outros ndios ou com o prprio cinegrafista (no filma meu saco, faz careta para a
cmera, sorria, o buraco da filmadora est te vendo).

O que se registra um cotidiano lento, de quase desacontecimentos, acordar, passar o urucum no

rosto, ir pra roa com os filhos, mascar coca e fumar tabaco, ir tomar banho no rio, beber
caissuma. Os finais de semana so mais enfeitados, com dana, caissuma, tocar flauta e flertar
com as mulheres. Uma parte do registro a ida de Shomtsi cidade para receber sua
aposentadoria, de canoa, com a neta e outros ndios. Como o dinheiro no chegou no posto
resolvem fazer um tapir na beira do rio e esperam trs dias, fazendo fogo, comendo mandioca e no
final, sem alimentos, comendo graas ao cinegrafista que compra comida.

A conversa na beira do rio parece acompanhar o fluxo vagaroso das guas e gira em torno do
apego dos brancos e comerciantes ao dinheiro. O papel do dinheiro forte. No desmancha como
o papel comum, que feito bolacha, pode molhar, lavar, secar. Falam da inutilidade do dinheiro
para os ndios, algo que no se pode levar para o cu e que no precisam para viver. O dinheiro

recebido por Shomtsi, R$ 302 reais, quase todo gasto na hora, e a comitiva do tio do
cinegrafista volta para a aldeia, feliz de sair da cidade e do tempo de espera por um bem que no
valoriza. Aqui termina meu filme, mas a vida continua, diz o narrador. A edio de Mari Corra
deixa o tempo fluir, escorrer, colocando o espectador numa situao de imerso no mundo, talvez
insuportavelmente outro, de Shomtsi.

Esse tempo ganha outras qualidades no vdeo Das Crianas Ikpeng para o Mundo (2002), filmado
por trs jovens cinegrafistas: Natuyu Txico, Karan Txico e Kumar Txico. A idia do encontro
pela imagem realizado atravs de quatro crianas Ikpeng que mostram sua aldeia para a cmera,
tendo como interlocutores e respondendo a uma video-carta das crianas da Sierra Maestra em
Cuba.

O vdeo funciona como um dedo apontado para o real e um olhar direto que fala para o interlocutor
distante. Meu nome ... Vamos mostrar nossa aldeia. Este o nosso cacique. Esta a mulher
do cacique. Essa a minha casa. Toda a fala das crianas se dirige aos interlocutores
virtuais,sempre mostrando o presente, a forma de fazer
e agir dos antepassados e perguntando como vocs fazem a?. As falas recorrentes so: era
assim que nossos avs dormiam, faziam redes, batiam o timb... etc. assim que as mulheres
fazem, cozinham enquanto os homens vo pescar, fazem mingau, assim que usam as conchas
para raspar mandioca, etc. E finalizam sempre: e as mulheres a? Ou Como vocs fazem os
seus brinquedos? Ensinem pra gente...
etc.

Toda a curiosidade e frescor do grupo de meninas e meninos que apresentam a aldeia, os adultos
e outras crianas, captado por uma cmera que acompanha, anda, observa, participa das
brincadeiras de muito perto, criando intimidade e confiana com os narradores. As cenas dos
banhos de rio, da pesca com timb, das correrias com medo de ona, da brincadeira com
aviozinho de madeira, os risinhos e fabulaes tpicas das crianas, do ao vdeo um carter
singular. O mundo dos adultos ndios se torna distante e as crianas surgem como senhoras do
seu tempo e da sua fala na aldeia, o que pode ser apenas um efeito do vdeo, mas cria um fascnio
especial e uma intimidade difcil nos documentrios tradicionais.

O tom de crnica tambm marca o vdeo Kinja Iakaha: um dia na aldeia (2003), direo coletiva de
Araduw Waimiri, Iawusu Waimiri, Kabaha Waimiri, Sanapyty Atroari, Saw Waimiri e Wam
Atroari. Nesse vdeo, diferentes dos demais, o tempo da narrao de vrios acontecimentos
simultneos na mesma aldeia cria uma sensao de atividade febril e incessante. Os meninos que
saem para pescar a pedido do pai, a me e filha que tecem esteiras, os homens que vo caar, as
mulheres que preparam comida, o grupo que vai extrair fibras e casca de rvores para tranados ,
as meninas que sobem no p de aa, as crianas que brincam de arco e flecha e inventam
brincadeiras. So muitos grupos e personagens que agem ao mesmo tempo, mostrando o mundo
do trabalho de forma ldica. No meio do vdeo uma chuva forte desacelera o tempo e pra uma
parte das aes e os homens se voltam para trabalhos dentro das casas, onde podem esperar
passar a chuva Os personagens sempre falam com os cinegrafistas e para a cmera explicando o
que esto fazendo e relacionando esse presente com a tradio.

Mais uma vez a intimidade e cumplicidade entre os personagens e os seis cinegrafistas tambm
ndios criam um diferencial na captao. As cmeras entram em canoas, correm de vespas, esto
nos ombros de cinegrafistas que se deslocam com desenvoltura no meio de uma caada e
conseguem criar um ambiente, uma aldeia quase arquetpica e simultaneamente singular.

O resultado sem dvida no vem de nenhuma espontaneidade ou milagre. Pode-se vislumbrar a

dinmica de oficinas repetidas, participao da comunidade na escolha de temas, a construo dos
personagens escolhidos e, em outros vdeos at a experimentao com encenaes e desenho
animado. Nos parece decisivo ainda o trabalho de edio do material, nem sempre feito pelos
realizadores indgenas, mas pelos professores das oficinas, como Mari Corra.

Esse cinema e fabulao indgenas abre um campo de cruzamento entre cinema, etnografia e
antropologia que faz pensar. Cmera muy very good pra mim trabalhar, a afirmao do ndio
Divino Tserewah uma aposta na imagem no apenas como representao de si para os outros,
mas radicalmente como a descoberta de uma forma de pensamento audiovisual, uma aldeia
audiovisual global,em que a singularidade dos ndios brasileiros se encontra com a singularidade e
vigor do documentrio e das questes do cinema contemporneo.
Texto reproduzido com autorizao do Vdeo nas Aldeias.