A SOCIEDADE CIVIL EM HEGEL E MARX

3. Marx e a dessacralizao do estado

Marx, embora tenha em comum com Hegel a crtica ao jusnaturalismo, v
a sociedade civil como campo no qual se do essencialmente as relaes
econmicas, e em consequncia, campo por excelncia dos conflitos de
classes advindos dessas relaes. Embora procure se apresentar como
instituio neutra, na viso de Marx, o Estado representa os interesses da
classe economicamente hegemnica. A anatomia da economia poltica,
segundo Marx, tem sua base na sociedade civil. Na perspectiva de Marx, ao
ser conduzido pela classe dominante, o Estado no exerceria outra funo
seno a de reproduzir o poder da classe que domina o mundo da economia..
Se para Hegel o Estado representa o divino na terra, para Marx esse
aparelho que resulta da diviso de classes uma esfera eminentemente
repressora. Onde Hegel v eticidade, Marx v fora, sendo que este aparato
repressor existir enquanto a dualidade de classes imperar nas relaes
sociais. O comunismo representaria a promessa do desaparecimento da
dualidade de classes, consequentemente, o Estado no teria mais razo de ser
em tal sociedade. O Estado desapareceria! Marx procura descrever tanto "o
que " assim como "o que deve ser", e a filosofia teria a funo de dizer o
futuro, funo que Hegel teria evitado, tal como parece transparecer em seu
realismo poltico.
No primeiro pargrafo da Introduo da Crtica da Filosofia do Direito de
Hegel, Marx diz que no caso da Alemanha, a Crtica da religio chegou, no
essencial, a seu fim, e a crtica da religio o pressuposto de toda a crtica.
[...] O homem o mundo do homem, o Estado, a sociedade (MARX, 2005:
145, grifo do autor)1. Essa afirmao emblemtica por dois motivos: primeiro
porque reconhece o trabalho terico de Feuerbach, denunciando a alienao
religiosa, e em segundo lugar, porque essas crticas religiosas contm em
germe os pressupostos para estend-la ao campo da poltica, o que permitir a
Marx, por seu turno, converter a crtica do cu na crtica da terra, evidenciando
assim, sua concepo de filosofia: a tarefa imediata da filosofia, que est a
servio da histria, desmascarar a auto-alienao humana nas suas formas
no sagradas, agora que ela foi desmascarada na sua forma sagrada,
transformando a crtica da religio na crtica do direito, a crtica da teologia na
crtica da poltica (MARX, 2005: 146, grifo do autor).
Marx reconhece em Hegel a percepo de procurar verter o contexto
histrico alemo da poca atravs do pensamento, com a ressalva de que em
poltica, diz Marx, os alemes pensaram o que outros povos fizeram. A
Alemanha foi a sua conscincia terica (MARX, 2005: 151). Na viso de Marx,
o problema resultante da anlise conceitual realizada por Hegel referente ao
Estado moderno seria a abstrao do homem real, e o status quo do sistema
poltico Alemo exprime a consumao do ancien rgime, o cumprimento do
espinho na carne do Estado moderno (MARX, 2005: 151, grifo do autor). Marx
se pergunta se existe ou no, na Alemanha, a possibilidade positiva de
emancipao. Uma resposta positiva ao problema estaria, segundo o prprio
1 Doravante, ao mencionarmos a obra, faremos referencia de forma abreviada: ICFDH.

Marx:
Na formao de uma classe que tenha cadeias radicais, de uma classe na sociedade
civil que no seja uma classe da sociedade civil, de um estamento que seja a dissoluo
de todos os estamentos, de uma esfera que possua carter universal porque seus
sofrimentos so universais e que no exige uma reparao particular porque o mal que
lhe feito no um mal particular, mas o mal em geral, que j no possa exigir um ttulo
histrico, mas apenas o ttulo humano; de uma esfera que no se oponha a
consequncias particulares, mas que se oponha totalmente aos pressupostos do sistema
poltico alemo; por fim, de uma esfera que no pode emancipar-se a si mesma nem se
emancipar de todas as outras esferas da sociedade sem emancip-las a todas o que ,
em suma, a perda total da humanidade, portanto, s pode redimir-se a si mesma por
uma redeno total do homem. A dissoluo da sociedade, como classe particular, o
proletariado (MARX, 2005: 155-156).

Na Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, Marx interpreta o pargrafo

262 dos PDF de Hegel2, afirmando que o que serve de mediao para a
relao entre o Estado, a famlia e a sociedade civil so as circunstncias, o
arbtrio e a escolha prpria da determinao, e que:
A razo do Estado nada tem a ver, portanto, com a diviso da matria do Estado em
famlia e sociedade civil. O Estado provm delas de um modo inconsciente e arbitrrio.
Famlia e sociedade civil aparecem como o escuro fundo natural donde se acende a luz
do Estado. Sob a matria do estado esto as funes do estado, bem entendido, famlia
e sociedade civil, na medida em que elas formam partes do Estado, em que participam
do estado como tal. [...] A famlia e a sociedade civil so apreendidas como esferas
conceituais do Estado (MARX, 2005: 29).

nesse lugar, segundo Marx, que aparece o misticismo lgico, pantesta

hegeliano. Ou seja, a especulao hegeliana apresenta a famlia e a sociedade
civil como momentos secundrios em relao ao Estado, ao passo que Marx
coloca estas esferas em evidncia na composio do Estado. Mais uma vez, a
especulao hegeliana mostra segundo Marx, que o sujeito a necessidade
na realidade, a Ideia em si mesma:
[...] o predicado a disposio poltica e a constituio poltica. Em linguagem clara: a
disposio poltica a substncia subjetiva do Estado e a constituio poltica sua
substncia objetiva. O desenvolvimento lgico da famlia e da sociedade civil no Estado
, portanto, pura aparncia, pois no se desenvolve como a disposio familiar, a
disposio social; a instituio da famlia e as instituies sociais como tais se
relacionam com a disposio poltica e com a constituio poltica e com elas coincidem.
O importante que Hegel, por toda parte, faz da Ideia o sujeito e do sujeito propriamente
dito, assim como da disposio poltica, faz o predicado. O desenvolvimento prossegue,
contudo, sempre do lado do predicado (MARX, 2005: 32, grifos do autor).

Por conseguinte, a condio torna-se o condicionado, o determinante

torna-se determinado, o produtor posto como o produto de seu produto"
(MARX, 2005: 30-31). Mais adiante, Marx procura evidenciar nas suas crticas
a inverso das proposies hegelianas, reivindicando ao Estado a funo de
predicado e famlia e sociedade civil o papel de sujeitos da histria,
2 A Ideia efetivamente real, o esprito que se divide a si prprio, como em sua finitude, nas duas esferas
ideais do seu conceito, a famlia e a sociedade civil-burguesa, afim de ser, a partir da idealidade dessas
esferas, esprito real-efetivo infinito para si, reparte nessas esferas o material da sua realidade efetiva
finita, os indivduos enquanto multido, de modo que essa repartio aparece, no singular, mediada pelas
circunstncias, pelo arbtrio e pela escolha prpria da sua destinao. (HEGEL, 1998: 39).

colocando em questo, dessa maneira, a suposta harmonia do sistema

hegeliano, que v no Estado o elemento conciliador das desarmonias e
conflitos resultantes da sociedade moderna.
O fato, diz Marx, que o Estado se produz a partir da multido, tal como
ela existe na forma dos membros da famlia e dos membros da sociedade civil.
Mas, a especulao hegeliana apresenta esse fato como uma Ideia subjetiva e
do prprio fato diferenciada (MARX, 2005: 31, grifo do autor). Isto , o caminho
trilhado por Hegel para chegar ideia de Estado parece t-lo levado a uma rota
que parece dispensar a multido (a famlia e a sociedade civil) enquanto locus
constitutivo da poltica. Nas palavras de Marx, a alma dos objetos, no caso
presente do Estado, est pronta, predestinada antes de seu corpo, que no
propriamente mais do que aparncia, registrados, na Santa Casa da lgica
(MARX, 2005: 36).
O que temos at aqui? De um lado, o reconhecimento da parte de Marx
de que o mais profundo em Hegel que ele percebe a separao da
sociedade civil e da sociedade poltica como uma contradio. E de outro, o
mesmo Hegel se contenta com a aparncia dessa soluo e a faz passar pela
coisa mesma". [...] Hegel no teria focalizado a controvrsia entre constituio
representativa e a constituio estamental (MARX, 2005: 93-98, grifos do
autor). Essa separao e duplicao de significados dos estamentos no
ocorrera, segundo Marx, enquanto a organizao da sociedade civil era
poltica ou o Estado poltico era a sociedade civil (MARX, 2005: 99), ou seja,
no significavam uma coisa no mundo social e outra no mundo poltico. A
Constituio estamental visaria combater o dualismo entre sociedade civil e
Estado, jogando o homem dilacerado da modernidade para alm de si mesmo.
Mas, onde estaria situada a crtica de Marx a Hegel? Estaria situada
nessa passagem apontada por Hegel entre a sociedade civil (estamento
privado) e a atividade legislativo-estamental, segundo Marx. Essa passagem ou
ato poltico em Hegel, aos olhos de Marx, uma completa transubstanciao
(MARX, 2005: 94), no uma transio gradual. Marx debate-se a contra esse
ser fantasmagrico, abstrato, como se o povo no fosse o Estado real! O
Estado o abstrato. Somente o povo o concreto. Com essa postulao,
Marx visaria combater a defesa hegeliana da monarquia: Soberania do
monarca ou soberania do povo: eis aqui o dilema (MARX, 2005: 38-39). Se
para Feuerbach o cristianismo o enigma revelado de todas as religies e para
Hegel a monarquia revela a essncia do Estado, para Marx, a democracia e a
essncia de toda constituio revelaria o demos e reconciliaria o homem
consigo mesmo.
3.1 O bourgeois e o citoyen
No ensaio A questo judaica, Marx critica o Estado cristo prussiano que
negava aos judeus a igualdade de direitos perante a lei. Suas principais crticas
esto endereadas ao equvoco de Bruno Bauer que via na negao das
manifestaes religiosas do judasmo a condio para a emancipao poltica
dos judeus. Na perspectiva de Marx, o erro de Bauer consiste em concentrar
sua crtica somente no 'Estado cristo', ao invs de ampli-la para o 'Estado em
geral'. Bauer no investiga a relao entre a emancipao poltica e a

emancipao humana.
Bauer parece no haver percebido a irreconcilivel oposio entre Estado
e sociedade civil, surgida aps a Revoluo Francesa, fruto da emancipao
da sociedade burguesa frente poltica. Por isso, segundo Marx, na Alemanha,
onde no existe um Estado poltico, a questo judaica uma questo
puramente teolgica e a crtica de Bauer no ultrapassa os umbrais da
teologia. Algo diferente acontece na Frana e na Amrica do Norte, onde o
Estado se comporta politicamente, sem as amarras religiosas. Melhor, nesses
lugares, segundo Marx, j ocorreu uma emancipao poltica acabada ante a
religio, no a suprimindo do campo civil, mas situando-a no seu devido lugar.
Nesse caso, a emancipao do judeu, do cristo e do homem religioso em
geral, a emancipao do Estado do judasmo, do cristianismo, e em geral da
religio.
O que Bauer no parece perceber segundo Marx, essa anttese entre o
interesse geral e o interesse privado, o divrcio entre o Estado poltico e a
sociedade burguesa. Marx se contrape soluo dada questo judaica por
Bruno Bauer, pois no suficiente uma emancipao meramente poltica dos
judeus, amplamente apoiada pelo Estado. Para alm da emancipao poltica
est a emancipao humana, segundo Marx. Marx se pergunta se os judeus
podem obter os chamados direitos humanos uma vez que os estes tenham se
emancipado politicamente? Segundo Marx, Bauer nega tal possibilidade, j que
em nome dos direitos gerais do homem, o judeu tem que sacrificar o privilgio
da f. Ao criticar essa posio de Bauer, Marx lana uma cerrada crtica aos
Direitos do Homem proclamados pela Revoluo Francesa, afirmando que:
Nenhum dos chamados direito humanos ultrapassa, portanto, o egosmo do homem, do
homem como membro da sociedade burguesa, isto , do indivduo voltado para si
mesmo, para seu interesse particular, em sua arbitrariedade privada e dissociada da
comunidade. Longe de conceber ao homem como ser genrico, estes direitos, pelo
contrrio, fazem da prpria vida genrica, da sociedade, um marco exterior aos
indivduos, uma limitao de sua independncia primitiva. O nico nexo que os mantm
em coeso a necessidade natural, a necessidade e o interesse particular, a
conservao de suas propriedades e de suas individualidades egostas (MARX, 2005:
37).

Marx pe de manifesto a contradio entre a prtica e a teoria

revolucionria vislumbrada pela burguesia, que coloca a vida poltica como
simples meio, cujo fim a prpria vida da sociedade burguesa, ficando
evidente a primazia do fator econmico em detrimento do poltico. Marx traduz
esta inverso da seguinte forma: o homem real s reconhecido sob a forma
do indivduo egosta (bourgeois); e o verdadeiro homem, s sob a forma do
cidado abstrato (citoyen). Ademais, a revoluo poltica que derrubou o poder
senhorial medieval, todos os estamentos e corporaes, rompeu com ela, o
carter poltico da sociedade civil. Rompeu a sociedade civil em suas partes
integrantes mais simples: de um lado os indivduos; do outro, os elementos
materiais e espirituais que formam o contedo de vida, a situao civil destes
indivduos (MARX, 2005: 40). Ou seja, o objetivo da burguesia em promover a
emancipao do homem dos grilhes da Idade Mdia acabou promovendo um
tipo de indivduo (o homem real) voltado para os seus interesses prprios e
econmicos. Enquanto isso, o homem emancipado politicamente continuaria a
fazer parte de uma abstrao. E como se promove a emancipao humana?

Somente quando o homem individual real recupera em si o cidado abstrato e se

converte como homem individual, em ser genrico, em seu trabalho individual e em suas
relaes individuais; somente quando o homem tenha reconhecido e organizado suas
forces progress como foras sociais e quando, portanto j no separa de si a fora
social sob a forma de fora poltica [] (MARX, 2005: 42).

O que Marx descreve aqui nos faz lembrar novamente a tenso percebida
e descrita por Hegel entre o indivduo e o todo. Em 1845, nas enunciadas teses
sobre Feuerbach, Marx critica o materialismo contemplativo de Feuerbach e
chama a ateno para o fato de que a teoria materialista esquece que so
precisamente os homens que transformam as circunstncias e que o prprio
educador precisa ser educado. Defende na VI tese que a essncia humana
no algo abstrato inerente a cada indivduo. , em sua realidade, o conjunto
das relaes sociais.
Na IX tese, enuncia que o mximo a que pode chegar o materialismo
contemplativo [...] a contemplao dos indivduos isolados e da sociedade
civil. E que o ponto de vista desse antigo materialismo, segundo a X tese, a
sociedade civil; e o ponto de vista do novo materialismo a sociedade
humana ou a humanidade socializada (MARX, 1998: 100-103). Essa tese
colocou uma das mais admirveis inovaes da filosofia marxiana, pois, o
conjunto da filosofia burguesa tratava enquanto axioma auto-evidente a
constituio da sociedade humana como sociedade civil, fundada no
antagonismo irreconcilivel de seus membros individuais, o que por sua vez
afirmava, com validade igualmente axiomtica, a necessidade inquestionvel
do estado como gerente benvolo de antagonismos pr-existentes, e,
consequentemente, como condio prvia da vida social enquanto tal
(MSZAROS, 1993: 147). O que Marx procura mostrar exatamente o carter
de tenso existente entre as esferas, aparentemente separadas, da sociedade
civil e do Estado.
3.2 O estado como prolongao do estado de natureza
Importa-nos destacar essa nova perspectiva esboada por Marx em
relao ao conceito de sociedade civil e de Estado. Para Bobbio no parece
haver nenhuma dvida quanto mudana operado por Marx quando trata da
relao entre sociedade civil e Estado. Bobbio afirma que Marx representa uma
verdadeira ruptura com toda a tradio da filosofia poltica moderna, pois
enquanto a filosofia da historia dos escritores anteriores at Hegel (e
especialmente no prprio Hegel) caminha para um aperfeioamento cada vez
maior do Estado, a filosofia da histria de Marx caminha, ao invs, para a
extino do Estado (BOBBIO, 2002: 740).
Para Marx, com a emancipao da propriedade privada em relao
comunidade, o Estado adquiriu uma existncia particular ao lado da sociedade
civil e fora dela, e este Estado no seno a organizao que os burgueses
do a si mesmos por necessidade, para garantir reciprocamente sua
propriedade e os seus interesses (MARX, 1998: 74). Na interpretao de
Bobbio, o Estado descrito por Marx no aboliria nem superaria o suposto
estado de natureza, ao contrrio, a prolongao do estado de natureza, isto
, o estado de natureza como estado histrico, ou pr-histrico. Os princpios

do projeto poltico da sociedade burguesa e do jusnaturalismo so criticados

por Marx na seguinte passagem:
Indivduos produzindo em sociedade portanto uma produo de indivduos socialmente
determinada, este , naturalmente, o ponto de partida. O caador e pescadores
individuais e isolados, de que partem Smith e Ricardo, pertencem s inocentes fices
do sculo XVIII. So robinsonadas que no exprimem de forma alguma, como parecem
crer alguns historiadores da civilizao, uma simples reao contra os excessos de
requinte e um regresso a um estado de natureza mal compreendido. [...]. Na realidade,
trata-se de uma antecipao da sociedade burguesa que vem se preparando desde o
sculo XVI e que, no sculo XVIII, caminha a passo de gigante para a sua maturidade
[...]. Quanto mais se recua na histria, mais o indivduo e, por conseguinte, tambm o
indivduo produtor se apresenta num estado de dependncia, membro de um conjunto
mais vasto [...]. O homem , no sentido mais literal, um zon politikon, no s um animal
socivel, mas um animal que s em sociedade pode isolar-se (MARX, 1983: 201-202).

Marx se aproxima mais uma vez de Hegel na medida em que lana a

crtica contra o jusnaturalismo enquanto modelo de fundamentao poltica.
Ainda em 1846, em uma carta dirigida a Pvel Vaslievich, Marx analisa a
Filosofia da Misria de Proudhon, criticando-o devido ao hegelianismo
superficial, que recorre razo universal para explicar o desenvolvimento
econmico. Podem os homens escolher livremente esta ou aquela forma
social? Na perspectiva de Marx no seria possvel, j que a um determinado
nvel de desenvolvimento das faculdades produtivas dos homens, corresponde
uma determinada forma de comrcio e de consumo. A determinadas fases de
desenvolvimento da produo, do comrcio, do consumo, corresponde uma
determinada sociedade civil, e a uma
determinada sociedade civil,
corresponde uma determinada ordem poltica.
O prprio Marx reconhece no Prlogo Contribuio a Critica da
Economia Poltica, em 1859, que todas essas reflexes sobre o Estado e a
sociedade civil, iniciada com a reviso crtica da filosofia hegeliana do direito, o
levara concluso de que no se pode compreender as relaes jurdicas,
assim como as formas de Estado por si mesmas:
[...] nem pela dita evoluo geral do esprito humano, inserindo-se pelo contrrio nas
condies materiais de existncia de que Hegel, semelhana dos ingleses e franceses
do sculo XVIII, compreende o conjunto pela designao de 'sociedade civil'; por seu
lado, a anatomia da sociedade civil deve ser procurada na economia poltica (MARX,
1983: 24).

No mesmo texto, Marx formula a tese segundo a qual, o modo de

produo da vida material condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica
e intelectual em geral (MARX, 1983: 24). Tal tese daria margem a uma
infindvel gama de interpretaes economicistas provindas do marxismo, que
abusou mais que usou da metfora arquitetnica da base e da superestrutura,
conduzindo uma viso dicotmica da sociedade. A este respeito, Bobbio
afirma que o Estado em Marx o momento secundrio em relao sociedade
civil, posio essa que surge desde 1843 e se manter ao longo de todo o
trajeto terico de Marx. Mas as obras da maturidade de Marx apresentam
elementos que apontam para uma leitura mais complexa da dicotomia
Estado/sociedade civil: o Estado e a organizao da sociedade, desde o ponto
de vista poltico, no so duas coisas diferentes. O Estado a organizao da
sociedade (MARX, apud BORN, 2003: 279). O Marx da maturidade usa o

termo sociedade ao invs de sociedade civil. Na perspectiva de Liguori, o

Marx que critica a dicotomia entre esfera pblica e privada, em certa medida
rechaa o confinamento do poltico no Estado e do socioeconmico na
sociedade, mostra como poder (e poltica) atravessam ambos momentos
(LIGUORI, 2003: 3).