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1. Historia de las Instituciones Unidad II PREHISTORIA 1

2. Conceptuales -Analizar al hombre prehistrico y su evolucin Procedimentales Reconstruir
las etapas de la prehistoria y sus procesos. Actitudinales Reconocer que el derecho nace desde
que el hombre se relaciona con los dems2
3. Video 13
4. La historia de la humanidad es tan larga que los historiadores la han compartimentado en
grandes apartados para que sea ms fcil de entender.4
5. La evolucion del hombre (click)5
6. Largusimo proceso que lleva desde la aparicin de los primeros homnidos al hombre
actual.6
7. Una serie de transformaciones biolgicas van a provocar la aparicin del hombre. 1.
Transformaciones fsicas: Transformaciones del crneo: aumento del volumen craneal,
aumento de las circunvoluciones cerebrales... Cambios en la denticin. Bipedestacin.7
8. Crneo Sapiens Crneo Australopitecus Bipidestacin8
9. 2. Transformaciones sociales: Aparicin del lenguaje. Aprendizaje en la fabricacin de
objetos. Cambios en la dieta. Proceso de socializacin.9
10. 10
11. Contestemos al siguiente cuestionario. LA GRAN PREGUNTA: Crees que hubiese
sido posible la evolucin de la especie humana si no hubiese habido mucha colaboracin entre
los hombres prehistricos?11
12. 12
13. La Prehistoria es la etapa ms larga de la evolucin humana.13
14. Es el perodo de tiempo previo a la Historia, transcurrido desde que el hombre apareci en
la Tierra como tal hasta la aparicin de la escritura. Al no existir testimonios escritos, la
ARQUEOLOGA se convierte en el nico medio para reconstruir los sucesos: a travs de los
restos materiales encontrados se conoce su modo de vida, sus herramientas y sus utensilios,
sus monumentos o sus obras de arte.14
15. La Prehistoria se divide en 3 grandes etapas: 1. PALEOLTICO (7 millones a 10.000 a.C.)
Periodo Mezolitico 2. NEOLTICO (10.000 a 3.000 a.C.) 3. EDAD DE LOS METALES: Edad de
Cobre Edad del Bronce Edad del Hierro15
16. 16
17. video17
18. 18
19. La palabra significa piedra antigua y alude a una forma de elaborar los instrumentos de
piedra: golpendola y arrancando esquirlas lascas de slex.19
20. Golpean piedra contra piedra20
21. PIEDRA TALLADA: slex, tambin llamado pedernal, es una varidad del cuerzo, de textura
granulada.21
22. Forma de vida: caza, pesca y recoleccin.22
23. Parecen haber tenido una dieta carroera. Posteriormente, la completaron con frutos
silvestres. La fabricacin de instrumentos les permiti dedicarse a la caza.23
24. Vivan en cuevas. Y cuando las condiciones del tiempo mejoraron, en las orillas de los ros,
donde se aseguraban el agua y la comida por un tiempo.24
25. Comienzan a utilizar el fuego.25
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29. Aparecen las primeras manifestaciones artsticas:29

30. Y las primeras creencias. TUMBAS RITO FUNERARIO30
31. Culto a la Madre Tierra y a la Fertilidad VENUS DE WILLENDORF31
32. 32
33. Piedra pulimentada y tiles con otros materiales. Elaboracin de vasijas, cuencos y otros
utensilios domsticos. Inicios de la alfarera.33
34. video34
35. El hombre se vuelve sedentario: primeras chozas, primeros poblados.35
36. Los cambios climticos favorecieron el cambio de vida: ahora son principalmente
agricultores y ganaderos. Se cultivan cereales. Se domestican animales.36
37. Nuevas formas artsticas y religiosas37
38. MENHIRES STONEHENGE: observatorio astronmico CROMLECH38
39. Grandes monumentos megalticos vide Dolmen o dolo de Pea Tu39
40. 40
41. Desarrollo de la metalurgia: nuevos metales (cobre, hierro, bronce, oro, plata), nuevas
armas, nuevas herramientas, nuevos utensilios de metal ARMAS41
42. JOYAS URNAS - HORNACINAS OBJETOS DOMSTICOS42
43. Aparecen las primeras ciudades43
44. 44
45. Y grandes pueblos y culturas comienzan a desarrollarse y a manifestar su propia forma de
vida, su cultura, su arte y sus creencias. BEROS CELTAS FENICIOS GRIEGOS
CARTAGINESES45
46. La escritura aparece en Mesopotamia, hacia el 5000 a.C. como resultado del crecimiento de
las ciudades. La escritura sumeria es la ms antigua. FIN DE LA PREHISTORIA Y
COMIENZO DE LA HISTORIA!46
47. Completemos el siguiente cuadro. LA GRAN PREGUNTA: Cmo hicieron en la antigedad
para crear los monumentos megalticos? Establecer una teora.47
48. 48
49. Cueva de Tito Bustillo49
50. 50
51. Cueva de Candamo51
52. Cueva del Pindal52
53. 53
54. 54
55. Cueva del Buxu55
56. 56
57. 57
58. 58
59. Cultura Y Sociedad De Los Pueblos Primitivos La familia constituye una unidad ms o
menos permanente compuesta por los padres y su descendencia. Estos primeros seres
humanos solian ser dirigidos por matriarcas o patriarcas. En estos lugares, la mujer era la
duea en el hogar y tenia tanto o mas valor que el hombre, al que podra expulsar de su tienda.
En estos clanes predominaban la monogamia y el matriarcado, pese a existir algunos casos
de poliandria, es decir, varias esposas para una misma mujer.59
60. En el caso de los patriarcas, importaba la filiacin. El protector de los nios, era el propio
padre y no el tio paterno, y este poda dispones a su antojo hasta regalarlos o venderlos. En
esta sociedad predominaba la poligamia, y en ella la mujer era considerada como una esclava y

61.

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patrimonio del marido, simple objeto de brutales placeres o bestia de labor y carga. El
patriarca era el jefe de familia, actuaba como sacerdote y ejerca de juez. Todos los actos eran
controlados no por el derecho sino por el capricho del padre.60
61. Correspondiendo a estas formas de vida se desarrollan estructura sociales diferentes.
En la poca del hombre cazador, el varn ocupaba el lugar ms importante, y la mujer aparece
en uno secundario. En la edad del agricultor la mujer aparece en un lugar preeminente por
estar a cargo, adems de las faenas domsticas, las laborales agrcolas. La base de la vida
de estos grupos sociales era la familia, agrupadas en forma de clanes o tribus con un ser
animado del cual se suponen descendientes. Estos grupos poseen cultura, armas y utensilios61
manufacturados por ellos.
62. Durante el Paleoltico el hombre crey en la influencia del espritu del animal en la vida del
hombre = totemista. Estas creencias se dan porque el hombre es cazador y vive de la caza.
Tienen creencias animistas (pinturas rupestres) el animal es el ser sagrado. En el Neoltico
aparece la cultura de los hombres agricultores que viven de la tierra (cosechas). Adoran la
fertilidad de la tierra, Diosa-Madre = diosa de la fertilidad de la tierra, tambin representa el
ciclo del vegetal (muere y reaparece la tierra es improductiva en invierno y despus es
productiva). Los hombres de finales del Neoltico adoran a la62 naturaleza: tierra, sol, agua,
ros, montaas, mares,
63. Creencias Religiosas Durante el Paleoltico el hombre crey en la influencia del espritu del
animal en la vida del hombre = totemista. Estas creencias se dan porque el hombre es cazador
y vive de la caza. Tienen creencias animistas (pinturas rupestres) el animal es el ser sagrado.
En el Neoltico aparece la cultura de los hombres agricultores que viven de la tierra (cosechas).
Adoran la fertilidad de la tierra, Diosa-Madre = diosa de la fertilidad de la tierra, tambin
representa el ciclo del vegetal (muere y reaparece la tierra es improductiva en invierno y
despus es productiva). Los hombres de finales del Neoltico adoran a la63 naturaleza: tierra,
sol, agua, ros, montaas, mares,
64. El ttem animal o planta o fenmeno natural, era objeto de culto y veneracin por los
pueblos primitivos. El respeto por los muertos dio origen al culto de los ascendentes, por que
crean que los espiritus vagaban por el bosque hasta que se establecan en algn, animal,
planta o piedra. Estos eran sagrados e intangibles, una especie de tabu; prodigaba sus
imgenes en pictografas y esculturas, y las reproduca sobre toda clase de objeto con fines
supersticiosos y simbolicos, como los amuletos o representativos y herldicos (nombre del
clan).64 El Tabu tambin pona prohibiciones al
65. Video. Resumen de lo aprendido65
66. Elaborar una red semntica de la unidad. LA GRAN PREGUNTA: Cul fue el gran
descubrimiento de la prehistoria, el fuego o la rueda?. Establece tu teora. Mensaje final de los
cavernicolas.66

Hispania se configura como importante proveedor de materias primas con

destino a Roma:
-Productos agrcolas y ganaderos: cereales y olivo, vid, esparto, ganadera...
-Explotacin minera; oro (Las Mdulas en Len., Sierra Morena), plata
(Cartagena), cobre (Ro Tinto ), estao
(N.O), mercurio (Sisapo, Almadn)
-Esclavos. A travs de las guerras de conquista.
-Comercio. Importacin de productos de lujo para clases dominantes e
importacin de objetos

manufacturados.
El legado cultural
El latn era la lengua utilizada en el derecho, la ciencia y la cultura. Extendido
progresivamente a partir
del siglo I. Aceptado como lengua de poder y cultura en los primeros momentos
fue imponindose con el
paso del tiempo. Origen de las actuales lenguas peninsulares, a excepcin del
vascuence.
El derecho. Base de legislaciones posteriores y regulador
de
la
convivencia entre pueblos diversos
constituir el instrumento que simbolizaba las relaciones de tipo pblico entre
los habitantes del imperio y
el Estado.
El urbanismo. Como ya se ha analizado, ciudades, templos, teatros y todo un
conjunto de calzadas que
articulaban el territorio hispano y le conectaban con el resto del imperio. Ej. Va
de la Plata.
La religin. En el mbito religioso, los romanos respetaron los cultos locales,
siempre que no
amenazaran la lealtad a Roma y al emperador, que lleg a ser venerado como
un dios ms. Para las
lites locales, la devocin por el emperador reforzaba su integracin en el
Estado romano. A partir del
siglo I llegaron a Hispania los cultos mistricos del Mediterrneo oriental,
asociados a ritos de
purificacin o bautismo y a promesas de resurreccin e inmortalidad (Cibeles,
Isis, Mitra).
Rivalizando con ellos y procedente tambin de Oriente, se introdujo en la
pennsula el cristianismo. Sus
seguidores, al negarse a adorar al emperador, se convirtieron en enemigos de
Roma. Por ello sufrieron
persecuciones; ms tarde, la religin cristiana obtuvo el beneplcito del Estado
romano, primero con
Constantino I y despus con Teodosio el Grande (siglo IV), que la convirti en
religin oficial y
prohibi la prctica de otros cultos. Privilegiada jurdica y econmicamente, la
Iglesia catlica colabor
en la latinizacin de la sociedad hispnica. Como contrapartida perdi su
independencia y los
emperadores intervinieron en los concilios.
El arte. Muy influido por Grecia, fue recibiendo aportaciones de las
civilizaciones orientales, egipcia y
mesopotmica. Importantes manifestaciones arquitectnicas en la pennsula:
acueducto de Segovia, arcos
de triunfo, teatros
La literatura: Los Sneca, padre e hijo, Lucano, el poeta Marcial, el retrico
Quintiliano, el gegrafo
Pomponio Mela, el agrnomo Columela.
Y en la poltica: los emperadores Trajano, Adriano y Teodosio el Grande.

2.4 LAS INVASIONES BRBARAS. EL REINO VISIGODO: INSTITUCIONES Y

CULTURA
Las invasiones brbaras.
Durante el siglo V (ao 409) se produce la descomposicin del dominio romano
en la Pennsula.
Hispania sufre las invasiones de pueblos germnicos -suevos, vndalos y
alanos- que despus de saquear
y destruir el pas se quedaron en l. El gobierno central romano incapaz de
hacer frente a estas invasiones,
utiliz los servicios de otro pueblo germnico, los visigodos. Roma firm un
pacto con ellos para que
liberasen Hispania de los invasores. Tras expulsar a vndalos y alanos y
confinar a los suevos en Galicia,
se asentaron en Hispania y sur de la Galia, con capital en Tolosa. En el ao 476
al desaparecer el Imperio
Romano, el reino visigodo se extenda del Loira al Tajo, alcanzando su total
independencia. Cuando los
francos derrotan a los visigodos en Vouill (507), stos deciden trasladarse a
Hispania y asentar su capital
en Toledo definitivamente. Esta etapa significa la transicin de la Antigedad a
la Edad Media y la
creacin de una unidad poltica nacional: la Espaa visigoda.
Las Instituciones
La Monarqua visigoda se debate entre su inicial carcter hereditario y la
configuracin electiva a partir
del III Concilio de Toledo. Junto al monarca, asesorndole en la gestin del
gobierno, se encuentra el
Aula Regia, formada por la nobleza visigtica, rgano asesor de altos
funcionarios aristcratas y clrigos;
los gardingos (la guardia personal del rey) y numerosos cmites que hacen
frente a la gestin de los
diversos mbitos de la administracin. Al frente de las provincias se sita el
dux (duque) como jefe
militar y poltico que sustituye a la figura del anterior gobernador romano. El
aparato funcionarial est
representado por los comes civitatis, a los que progresivamente se incorpora la
Iglesia y que regulan la
administracin de la justicia y las finanzas y efectan labores de polica local. El
ejrcito real est
formado por mesnadas procedentes (financiado) de las arcas reales, aunque se
advierte la dependencia de
la monarqua respecto a los ejrcitos privados de la nobleza eclesistica y civil.
El sistema legislativo visigodo, de tradicin oral, encuentra su primera
concrecin escrita en el Cdigo
de Aurico. A partir de la conversin de Recaredo en el ao 589 y de su
reconocimiento del catolicismo
como religin oficial, las leyes visigodas inician un perodo de catolizacin
reconocible en el Liber
Iudiciorum (Fuero Juzgo) (654), promulgado bajo el reinado de Recesvinto.
Dicho Cdigo supone la

unificacin legislativa para todos los habitantes de Hispania.

El papel de la Iglesia
La Iglesia tuvo un papel determinante, sobre todo despus de que el
catolicismo fuera declarado
religin oficial (Recaredo, III Concilio de Toledo). Los obispos colaboraron en la
direccin del reino
y en la solucin a los problemas polticos y religiosos. Esta colaboracin tuvo su
manifestacin principal
en los concilios de Toledo, instituciones (o asambleas de carcter eclesistico,
pero tambin poltico y
jurdico, cuyos conclusiones eran hechas leyes por los reyes). Pero ni la
monarqua ni la Iglesia pudieron
frenar la descomposicin de la sociedad atacadas por el particularismo, la
ambicin y las facciones de
los nobles godos e hispanorromanos.
La cultura visigoda
Los visigodos estaban fuertemente influenciados por la cultura romana, aunque
conservaban algunos
matices propios de su tradicin. No obstante, los rasgos principales de la
cultura visigoda fueron su
orientacin religiosa, al servicio del cristianismo, y su monopolizacin por los
eclesisticos. Destacaban,
sobre todo, las escuelas episcopales.
La figura ms relevante de la cultura visigoda fue San Isidoro de Sevilla (560636), que nos ha dejado
una obra muy variada (crnicas, escritos teolgicos y epstolas). No obstante,
la obra ms relevante es la
denominada Etimologas, de carcter enciclopdico y pedaggico, cuya
pretensin era salvar el legado
del mundo clsico. No es extrao que se le haya considerado como la primera
enciclopedia cristiana.
(No a su nivel, pero tambin destac, San Leandro)
En el campo de las artes, los ms significativo de le poca visigoda es la
arquitectura. Tambin es
interesante la orfebrera, patente en piezas como las que constituyen el famoso
tesoro de Guarrazar
(coronas votivas).
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Hispania se configura como importante proveedor de materias primas con
destino a Roma:
-Productos agrcolas y ganaderos: cereales y olivo, vid, esparto, ganadera...
-Explotacin minera; oro (Las Mdulas en Len., Sierra Morena), plata
(Cartagena), cobre (Ro Tinto ), estao
(N.O), mercurio (Sisapo, Almadn)
-Esclavos. A travs de las guerras de conquista.
-Comercio. Importacin de productos de lujo para clases dominantes e
importacin de objetos
manufacturados.

El legado cultural
El latn era la lengua utilizada en el derecho, la ciencia y la cultura. Extendido
progresivamente a partir
del siglo I. Aceptado como lengua de poder y cultura en los primeros momentos
fue imponindose con el
paso del tiempo. Origen de las actuales lenguas peninsulares, a excepcin del
vascuence.
El derecho. Base de legislaciones posteriores y regulador
de
la
convivencia entre pueblos diversos
constituir el instrumento que simbolizaba las relaciones de tipo pblico entre
los habitantes del imperio y
el Estado.
El urbanismo. Como ya se ha analizado, ciudades, templos, teatros y todo un
conjunto de calzadas que
articulaban el territorio hispano y le conectaban con el resto del imperio. Ej. Va
de la Plata.
La religin. En el mbito religioso, los romanos respetaron los cultos locales,
siempre que no
amenazaran la lealtad a Roma y al emperador, que lleg a ser venerado como
un dios ms. Para las
lites locales, la devocin por el emperador reforzaba su integracin en el
Estado romano. A partir del
siglo I llegaron a Hispania los cultos mistricos del Mediterrneo oriental,
asociados a ritos de
purificacin o bautismo y a promesas de resurreccin e inmortalidad (Cibeles,
Isis, Mitra).
Rivalizando con ellos y procedente tambin de Oriente, se introdujo en la
pennsula el cristianismo. Sus
seguidores, al negarse a adorar al emperador, se convirtieron en enemigos de
Roma. Por ello sufrieron
persecuciones; ms tarde, la religin cristiana obtuvo el beneplcito del Estado
romano, primero con
Constantino I y despus con Teodosio el Grande (siglo IV), que la convirti en
religin oficial y
prohibi la prctica de otros cultos. Privilegiada jurdica y econmicamente, la
Iglesia catlica colabor
en la latinizacin de la sociedad hispnica. Como contrapartida perdi su
independencia y los
emperadores intervinieron en los concilios.
El arte. Muy influido por Grecia, fue recibiendo aportaciones de las
civilizaciones orientales, egipcia y
mesopotmica. Importantes manifestaciones arquitectnicas en la pennsula:
acueducto de Segovia, arcos
de triunfo, teatros
La literatura: Los Sneca, padre e hijo, Lucano, el poeta Marcial, el retrico
Quintiliano, el gegrafo
Pomponio Mela, el agrnomo Columela.
Y en la poltica: los emperadores Trajano, Adriano y Teodosio el Grande.
2.4 LAS INVASIONES BRBARAS. EL REINO VISIGODO: INSTITUCIONES Y
CULTURA

Las invasiones brbaras.

Durante el siglo V (ao 409) se produce la descomposicin del dominio romano
en la Pennsula.
Hispania sufre las invasiones de pueblos germnicos -suevos, vndalos y
alanos- que despus de saquear
y destruir el pas se quedaron en l. El gobierno central romano incapaz de
hacer frente a estas invasiones,
utiliz los servicios de otro pueblo germnico, los visigodos. Roma firm un
pacto con ellos para que
liberasen Hispania de los invasores. Tras expulsar a vndalos y alanos y
confinar a los suevos en Galicia,
se asentaron en Hispania y sur de la Galia, con capital en Tolosa. En el ao 476
al desaparecer el Imperio
Romano, el reino visigodo se extenda del Loira al Tajo, alcanzando su total
independencia. Cuando los
francos derrotan a los visigodos en Vouill (507), stos deciden trasladarse a
Hispania y asentar su capital
en Toledo definitivamente. Esta etapa significa la transicin de la Antigedad a
la Edad Media y la
creacin de una unidad poltica nacional: la Espaa visigoda.
Las Instituciones
La Monarqua visigoda se debate entre su inicial carcter hereditario y la
configuracin electiva a partir
del III Concilio de Toledo. Junto al monarca, asesorndole en la gestin del
gobierno, se encuentra el
Aula Regia, formada por la nobleza visigtica, rgano asesor de altos
funcionarios aristcratas y clrigos;
los gardingos (la guardia personal del rey) y numerosos cmites que hacen
frente a la gestin de los
diversos mbitos de la administracin. Al frente de las provincias se sita el
dux (duque) como jefe
militar y poltico que sustituye a la figura del anterior gobernador romano. El
aparato funcionarial est
representado por los comes civitatis, a los que progresivamente se incorpora la
Iglesia y que regulan la
administracin de la justicia y las finanzas y efectan labores de polica local. El
ejrcito real est
formado por mesnadas procedentes (financiado) de las arcas reales, aunque se
advierte la dependencia de
la monarqua respecto a los ejrcitos privados de la nobleza eclesistica y civil.
El sistema legislativo visigodo, de tradicin oral, encuentra su primera
concrecin escrita en el Cdigo
de Aurico. A partir de la conversin de Recaredo en el ao 589 y de su
reconocimiento del catolicismo
como religin oficial, las leyes visigodas inician un perodo de catolizacin
reconocible en el Liber
Iudiciorum (Fuero Juzgo) (654), promulgado bajo el reinado de Recesvinto.
Dicho Cdigo supone la
unificacin legislativa para todos los habitantes de Hispania.
El papel de la Iglesia

La Iglesia tuvo un papel determinante, sobre todo despus de que el

catolicismo fuera declarado
religin oficial (Recaredo, III Concilio de Toledo). Los obispos colaboraron en la
direccin del reino
y en la solucin a los problemas polticos y religiosos. Esta colaboracin tuvo su
manifestacin principal
en los concilios de Toledo, instituciones (o asambleas de carcter eclesistico,
pero tambin poltico y
jurdico, cuyos conclusiones eran hechas leyes por los reyes). Pero ni la
monarqua ni la Iglesia pudieron
frenar la descomposicin de la sociedad atacadas por el particularismo, la
ambicin y las facciones de
los nobles godos e hispanorromanos.
La cultura visigoda
Los visigodos estaban fuertemente influenciados por la cultura romana, aunque
conservaban algunos
matices propios de su tradicin. No obstante, los rasgos principales de la
cultura visigoda fueron su
orientacin religiosa, al servicio del cristianismo, y su monopolizacin por los
eclesisticos. Destacaban,
sobre todo, las escuelas episcopales.
La figura ms relevante de la cultura visigoda fue San Isidoro de Sevilla (560636), que nos ha dejado
una obra muy variada (crnicas, escritos teolgicos y epstolas). No obstante,
la obra ms relevante es la
denominada Etimologas, de carcter enciclopdico y pedaggico, cuya
pretensin era salvar el legado
del mundo clsico. No es extrao que se le haya considerado como la primera
enciclopedia cristiana.
(No a su nivel, pero tambin destac, San Leandro)
En el campo de las artes, los ms significativo de le poca visigoda es la
arquitectura. Tambin es
interesante la orfebrera, patente en piezas como las que constituyen el famoso
tesoro de Guarrazar
(coronas votivas).
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La Antigua Roma
En el s. VIII a.C. en el centro de la pennsula itlica, habitada por pueblos latinos, fundaron una pequea
aldea llamada Roma en defensa de los etruscos. Esta estaba rodeada por seis colinas las cuales con
el tiempo quedaron dentro del permetro de Roma, as surge el pueblo romano.
A partir del 753 a.C. comienza la historia de la capital del mundo antiguo. Se puede dividir en tres periodos:
La monarqua (753 a 509 a. C.)

La repblica (509 a 30 a. C.)

El imperio (30 a. C. a 476 d. C.) en el 476 d. C. Roma fue conquistada por los Brbaros.
Aspectos polticos y sociales
Las autoridades monrquicas eran el Rey, El senado y los comicios curiados. El Rey era elegido por el
senado y el cargo era vitalicio.

La sociedad estaba dividida en tres clases: Los Patricios, los plebeyos y los esclavos.
De la monarqua a la repblica
Los romanos posean un gran respeto por las leyes. Los tres ltimos reyes fueron etruscos. La cada de la
monarqua fue el rechazo de los patricios en contra de los etruscos y sus reformas. En el ao 509 a. C. los
patricios contuvieron momentneamente el avance de estas reformas reemplazando la monarqua por una
repblica.
El fin de la repblica-Imperio Romano
Durante el ao 30 a. C. la repblica se encontraba en un caos, que dio lugar a que un grupo de militares
comenzara a luchar entre ellos.
De esta lucha sali un triunfante Augusto, quien convirti a la repblica en un imperio, asumiendo el ttulo
de emperador.
Roma ya no era una pequea aldea que se encontraba en el Monte Palatino, y abarcaba todas las tierras
mediterrneas y europeas hasta los ros Rin y Danubio. Este imperio dur mas de 4 siglos, fue derribado
por guerras de conquista y luchas civiles.
Durante el imperio, en el campo aument la gran propiedad y con ella el trabajo de los empleados. En la
ciudad, el centro de la vida romana era el foro. La vida artesanal, se intensific en los suburbios. Las
ciudades aumentaron su densidad. La ciudad mostraba distintos atractivos como por ej. el circo.
Cada del Imperio.
En el s. III d. C., comenz la decadencia del imperio en forma notable. El ejercito cobr cada vez ms
importancia por sobre el senado.
En el s. V los Brbaros rompieron las fronteras y tomaron la parte occidental del Imperio romano.
Edad media
Trmino utilizado para referirse a un periodo de la historia europea que transcurri desde la desintegracin
del Imperio romano de Occidente, en el siglo V, hasta el siglo XV. No obstante, las fechas anteriores no han
de ser tomadas como referencias fijas: nunca ha existido una brusca ruptura en el desarrollo cultural del
continente. La edad media fue un periodo de estancamiento cultural, ubicado cronolgicamente entre la
gloria de la antigedad clsica y el renacimiento. La investigacin actual tiende, no obstante, a reconocer
este periodo como uno ms de los que constituyen la evolucin histrica europea, con sus
propios procesos crticos y de desarrollo. Se divide generalmente la edad media en tres pocas.
Inicios de la edad media
Ningn evento concreto determina el fin de la antigedad y el inicio de la edad media.
La culminacin a finales del siglo V de una serie de procesos de larga duracin, entre ellos la grave
dislocacin econmica y las invasiones y asentamiento de los pueblos germanos en el Imperio romano, hizo
cambiar la faz de Europa. Durante los siguientes 300 aos Europa occidental mantuvo una cultura primitiva
aunque instalada sobre la compleja y elaborada cultura del Imperio romano, que nunca lleg a perderse u
olvidarse por completo.
Fragmentacin de la autoridad
Durante este periodo no existi realmente una maquinaria de gobierno unitaria en las distintas
entidades polticas, aunque la poco slida confederacin de tribus permiti la formacin de reinos. El
desarrollo poltico y econmico era fundamentalmente local y el comercio regular desapareci casi por
completo, aunque la economa monetaria nunca dej de existir de forma absoluta. En la culminacin de
un proceso iniciado durante el Imperio romano, los campesinos comenzaron a ligarse a la tierra y a
depender de los grandes propietarios para obtener su proteccin y una
rudimentaria administracin de justicia, en lo que constituy el germen del rgimen seorial. Los principales
vnculos entre la aristocracia guerrera fueron los lazos de parentesco aunque tambin empezaron a surgir
las relaciones feudales. Se ha considerado que estos vnculos (que relacionaron
la tierra con prestaciones militares y otros servicios) tienen su origen en la antigua relacin romana entre
patrn y cliente.
Todos estos sistemas de relacin impidieron que se produjera una consolidacin poltica efectiva.
La Iglesia
La nica institucin europea con carcter universal fue la Iglesia, pero incluso en ella se haba producido
una fragmentacin de la autoridad. Todo el poder en el seno de la jerarqua eclesistica estaba en las manos
de los obispos de cada regin. El papa tena una cierta preeminencia basada en el hecho de ser sucesor de
san Pedro, primer obispo de Roma, a quien Cristo le haba otorgado la mxima autoridad eclesistica. No
obstante, la elaborada maquinaria del gobierno eclesistico y la idea de una Iglesia encabezada por el papa
no se desarrollaran hasta pasados 500 aos. La Iglesia se vea a s misma como una comunidad espiritual
de creyentes cristianos, exiliados del reino de Dios, que aguardaba en un mundo hostil el da de la salvacin.

Los miembros ms destacados de esta comunidad se hallaban en los monasterios, diseminados por toda
Europa y alejados de la jerarqua eclesistica.
En el seno de la Iglesia hubo tendencias que aspiraban a unificar los rituales, el calendario y las reglas
monsticas, opuestas a la desintegracin y al desarrollo local. Al lado de estas medidas administrativas se
conservaba la tradicin cultural del Imperio romano. En el siglo IX, la llegada al poder de la dinasta
Carolingia supuso el inicio de una nueva unidad europea basada en el legado romano, puesto que el poder
poltico del emperador Carlomagno dependi de reformas administrativas en las que
utiliz materiales, mtodos y objetivos del extinto mundo romano.
Vida cultural
La actividad cultural durante los inicios de la edad media consisti principalmente en la conservacin y
sistematizacin del conocimiento del pasado y se copiaron y comentaron las obras de autores clsicos. Se
escribieron obras enciclopdicas, como las Etimologas (623) de san Isidoro de Sevilla, en las que su autor
pretenda compilar todo el conocimiento de la humanidad. En el centro de cualquier actividad docta estaba
la Biblia: todo aprendizaje secular lleg a ser considerado como una mera preparacin para la comprensin
del Libro Sagrado.
Esta primera etapa de la edad media se cierra en el siglo X con las segundas migraciones germnicas e
invasiones protagonizadas por los vikingos procedentes del norte y por los magiares de las estepas
asiticas, y la debilidad de todas las fuerzas integradoras y de expansin europeas al desintegrarse el
Imperio Carolingio. La violencia y dislocacin que sufri Europa motivaron que las tierras se quedaran sin
cultivar, la poblacin disminuyera y los monasterios se convirtieran en los nicos baluartes de la
civilizacin.
La alta edad media
Hacia mediados del siglo XI Europa se encontraba en un periodo de evolucin desconocido hasta ese
momento. La poca de las grandes invasiones haba llegado a su fin y el continente europeo experimentaba
el crecimiento dinmico de una poblacin ya asentada. Renacieron la vida urbana y el comercio regular a
gran escala y se desarroll una sociedad y cultura que fueron complejas, dinmicas e innovadoras. Este
periodo se ha convertido en centro de atencin de la moderna investigacin y se le ha dado en llamar
el renacimiento del siglo XII.
El poder papal
Durante la alta edad media la Iglesia catlica, organizada en torno a una estructurada jerarqua con el papa
como indiscutida cspide, constituy la ms sofisticada institucin de gobierno en Europa occidental. El
Papado no slo ejerci un control directo sobre el dominio de las tierras del centro y norte de Italia sino que
adems lo tuvo sobre toda Europa gracias a la diplomacia y a la administracinde justicia (en este caso
mediante el extenso sistema de tribunales eclesisticos). Adems las rdenes monsticas crecieron y
prosperaron participando de lleno en la vida secular. Los antiguos monasterios benedictinos se imbricaron
en la red de alianzas feudales. Los miembros de las nuevas rdenes monsticas, como los cistercienses,
desecaron zonas pantanosas y limpiaron bosques; otras, como los franciscanos, entregados
voluntariamente a la pobreza, pronto empezaron a participar en la renacida vida urbana. La Iglesia ya no se
vera ms como una ciudad espiritual en el exilio terrenal, sino como el centro de la existencia. La
espiritualidad altomedieval adopt un carcter individual, centrada ritualmente en el sacramento de la
eucarista y en la identificacin subjetiva y emocional del creyente con el sufrimiento humano de Cristo. La
creciente importancia del culto a la Virgen Mara, actitud desconocida en la Iglesia hasta este momento, tenia
el mismo carcter emotivo.
Aspectos intelectuales
Dentro del mbito cultural, hubo un resurgimiento intelectual al prosperar nuevas instituciones educativas
como las escuelas catedralicias y monsticas. Se fundaron las primeras universidades, se ofertaron
graduaciones superiores en medicina, derecho y teologa, mbitos en los que fue intensa la investigacin:
se recuperaron y tradujeron escritos mdicos de la antigedad, muchos de los cuales haban sobrevivido
gracias a los eruditos rabes y se sistematiz, coment e investig la evolucin tanto del Derecho cannico
como del civil.
El escolasticismo se populariz, se estudiaron los escritos de la Iglesia, se analizaron las doctrinas
teolgicas y las prcticas religiosas y se discutieron las cuestiones problemticas de la tradicin cristiana.
El siglo XII, por tanto, dio paso a una poca dorada de la filosofa en Occidente.
Innovaciones artsticas
La escritura dej de ser una actividad exclusiva del clero y el resultado fue el florecimiento de una
nueva literatura, tanto en latn como, por primera vez, en lenguas vernculas. Estos nuevos textos estaban
destinadas a un pblico letrado que posea educacin y tiempo libre para leer. La lrica amorosa, el romance
cortesano y la nueva modalidad de textos histricos expresaban la nueva complejidad de la vida y el

compromiso con el mundo secular. En el campo de la pintura se prest una atencin sin precedentes a la
representacin de emociones extremas, a la vida cotidiana y al mundo de la naturaleza. En la arquitectura, el
romnico alcanz su perfeccin con la edificacin de incontables catedrales a lo largo de rutas de
peregrinacin en el sur de Francia y en Espaa, especialmente el Camino de Santiago, incluso cuando ya
comenzaba a abrirse paso el estilo gtico que en los siguientes siglos se convertira en el estilo artstico
predominante.
La nueva unidad europea
Durante el siglo XIII se sintetizaron los logros del siglo anterior. La Iglesia se convirti en la gran institucin
europea, las relaciones comerciales integraron a Europa gracias especialmente a las actividades de los
banqueros y comerciantes italianos, que extendieron sus actividades por Francia, Inglaterra, Pases Bajos y
el norte de frica, as como por las tierras imperiales germanas. Los viajes, bien por razones de estudio o
por motivo de una peregrinacin fueron ms habituales y cmodos. Tambin fue el siglo de las Cruzadas;
estas guerras, iniciadas a finales del siglo XI, fueron predicadas por el Papado para liberar los Santos
Lugares cristianos en el Oriente Prximo que estaban en manos de los musulmanes. Concebidas segn el
Derecho cannico como peregrinaciones militares, los llamamientos no establecan distinciones sociales ni
profesionales. Estas expediciones internacionales fueron un ejemplo ms de la unidad europea centrada en
la Iglesia, aunque tambin influy el inters de dominar las rutas comerciales de Oriente. La alta edad media
culmin con los grandes logros de la arquitectura gtica, los escritos filosficos de santo Toms de Aquino
y la visin imaginativa de la totalidad de la vida humana, recogida en la Divina Comedia de Dante Alighieri.
La baja edad media
Si la alta edad media estuvo caracterizada por la consecucin de la unidad institucional y
una sntesis intelectual, la baja edad media estuvo marcada por los conflictos y la disolucin de dicha
unidad. Fue entonces cuando empez a surgir el Estado moderno an cuando ste en ocasiones no era
ms que un incipiente sentimiento nacional y la lucha por la hegemona entre la Iglesia y el Estadose
convirti en un rasgo permanente de la historia de Europa durante algunos siglos posteriores. Pueblos y
ciudades continuaron creciendo en tamao y prosperidad y comenzaron la lucha por la autonoma poltica.
Este conflicto urbano se convirti adems en una lucha interna en la que los diversos grupos sociales
quisieron imponer sus respectivos intereses.
Inicios de la ciencia poltica
Una de las consecuencias de esta pugna, particularmente en las corporaciones seoriales de las ciudades
italianas, fue la intensificacin del pensamiento poltico y social que se centr en el Estado secular como tal,
independiente de la Iglesia.
La independencia del anlisis poltico es slo uno de los aspectos de una gran corriente del pensamiento
bajomedieval y surgi como consecuencia del fracaso del gran proyecto de la filosofa altomedieval que
pretenda alcanzar una sntesis de todo el conocimiento y experiencia tanto humano como divino.
La nueva espiritualidad
Aunque este desarrollo filosfico fue importante, la espiritualidad de la baja edad media fue el autntico
indicador de la turbulencia social y cultural de la poca. Esta espiritualidad estuvo caracterizada por una
intensa bsqueda de la experiencia directa con Dios, bien a travs del xtasis personal de
la iluminacin mstica, o bien mediante el examen personal de la palabra de Dios en la Biblia. En ambos
casos, la Iglesia orgnica tanto en su tradicional funcin de intrprete de la doctrina como en su papel
institucional de guardin de los sacramentos no estuvo en disposicin de combatir ni de prescindir de
este fenmeno.
Toda la poblacin, laicos o clrigos, hombres o mujeres, letrados o analfabetos, podan disfrutar
potencialmente una experiencia mstica. Concebida sta como un don divino de carcter personal, resultaba
totalmente independiente del rango social o del nivel de educacin pues era indescriptible, irracional y
privada. Por otro lado, la lectura devocional de la Biblia produjo una percepcin de la Iglesia como
institucin marcadamente diferente a la de anteriores pocas en las que se la consideraba como algo
omnipresente y ligado a los asuntos terrenales. Cristo y los apstoles representaban una imagen de radical
sencillez y al tomar la vida de Cristo como modelo de imitacin, hubo personas que comenzaron a
organizarse en comunidades apostlicas. En ocasiones se esforzaron por reformar la Iglesia desde su
interior para conducirla a la pureza y sencillez apostlica, mientras que en otras ocasiones se
desentendieron simplemente de todas las instituciones existentes.
En muchos casos estos movimientos adoptaron una postura apocalptica o mesinica, en particular entre
los sectores ms desprotegidos de las ciudades bajomedievales, que vivan en una situacin muy difcil.
Tras la aparicin catastrfica de la peste negra, en la dcada de 1340, que acab con la vida de una cuarta
parte de la poblacin europea, bandas de penitentes, flagelantes y de seguidores de nuevos mesas
recorrieron toda Europa, preparndose para la llegada de la nueva poca apostlica.

Esta situacin de agitacin e innovacin espiritual desembocara en la Reforma protestante; las nuevas
identidades polticas conduciran al triunfo del Estado nacional moderno y la continua expansin econmica
y mercantil puso las bases para la transformacin revolucionaria de la economa europea. De este modo las
races de la edad moderna pueden localizarse en medio de la disolucin del mundo medieval, en medio de
su crisis social y cultural.
9. Edad Moderna
Periodo histrico que, segn la tradicin historiogrfica europea y occidental, se enmarca entre la edad media y la
edad contempornea. La edad moderna, como convencionalismo historiogrfico as como las connotaciones del
trmino moderno, utilizado por primera vez por el erudito alemn de finales del siglo XVII Cristophorus Cellarius,
responde en su origen a una concepcin lineal y optimista de la historia y a una visin eurocentrista del mundo y del
desarrollo histrico. A pesar de ser aceptada comnmente en los medios acadmicos occidentales como marco
referencial, ser objeto de una amplia reflexin entre los historiadores a lo largo del siglo XX en torno a su amplitud y
sus lmites cronolgicos, sus escenarios geogrficos, su alcance semntico y los fundamentos de la modernidad,
entre sus aspectos esenciales.
El siglo XVII represent el apogeo de la mentalidad moderna, caracterizado por el absolutismo monrquico el triunfo
del mercantilismo, la revolucin intelectual y las guerras de religin.
El despotismo real fue consecuencia de una evolucin gradual que adquiri caractersticas peculiares en cada
regin.
Fue sobre todo en los rdenes jurdico, econmico y administrativo, donde la monarqua trabaj arduamente, afn de
reducir los enacronismos que separaban a la realidad, de las instituciones vigentes. Estas circunstancias fueron el
fomento de los nuevos ideales polticos que reflejaban de manera especial el deseo de contar con estabilidad y
proteccin frente a la confusin y el caos producido por permanentes luchas.
El orden y seguridad fueron considerados ms importantes que la libertad y los monarcas reconocieron su derecho
divino para gobernar, cuyo correlato era la obediencia ciega de sus sbditos.
La nueva poltica econmica: mercantilismo, apoyaba la intervencin estatal por considerarla factor propicio para
aumentar la prosperidad comercial.
Alcanz nivel mundial, ampliando las bases del capitalismo, al valorizar las actividades lucrativas subrayar el poder
del dinero y considerar a la competencia como el fundamento de la vida econmica.
Desde el punto de vista social, la caracterstica saliente fue la ascencin de la burguesa, favorecida por su podero
econmico y su creciente alianza con la monarqua.
Otros cambios sociales destacados fueron el crecimiento demogrfico y el debilitamiento sostenido de la
aristocracia.
El progreso intelectual fue una revolucin; varios factores contribuyeron a su advenimiento:
Las ideas renacentistas

Nueva visin del mundo aportado por los descubrimientos

Revalorizacin de la matemtica antigua.

La necesidad de un mtodo vlido y confiable apareci como una exigencia fundamental para el quehacer cientfico.
Los espritus ms progresistas se dispusieron a buscar nuevos criterios metodolgicos.
Los lmites espaciales y cronolgicos del mundo moderno
El prisma eurocentrista desde el que se concibe la edad moderna es la consecuencia de la valoracin que el
pensamiento europeo-occidental ha hecho de unos procesos bsicos y caractersticos de la cristiandad occidental a
lo largo de un dilatado periodo de tiempo. En este sentido, la geografa de la modernidad estar delimitada por
Europa, concretamente Europa occidental, y por la magnitud de la expansin de su civilizacin desde el inicio de los
tiempos modernos.
Pero la conceptualizacin del mundo moderno y sus lmites espaciales y cronolgicos son objeto de diferentes
aproximaciones desde la propia historiografa de Europa occidental. La historiografa tradicional francesa, por su
lado, considera que la edad moderna transcurre entre los siglos XVI y XVIII, situando sus comienzos en torno a la
cada de Constantinopla en 1453, al descubrimiento de Amrica en 1492 y al fenmeno cultural del renacimiento, en
tanto que emplaza su final en el derrumbamiento de la vieja monarqua y el proceso revolucionario iniciado en 1789
(Revolucin Francesa), con el que se iniciaba la contemporaneidad. En cambio, en la historiografa anglosajona el
trmino moderno hace referencia a un periodo ms prolongado y mvil. En consecuencia, la duracin de los
tiempos modernos tradicionalmente se ha situado tras el renacimiento, hacia el ao 1600, y su final tiende a
prolongarse en el tiempo hasta el siglo XX. La delimitacin de su ocaso puede variar segn las diferentes

historiografas, en virtud del propio ritmo histrico de cada pueblo: por ejemplo, en 1848, en las naciones de Europa
central; o en 1917 para Rusia.
De cualquier modo, y aunque la historiografa occidental ha tendido a situar la edad moderna entre los siglos XVI y
XVIII, la consideracin de acontecimientos puntuales de singular relieve en modo alguno son significativos sin la
valoracin de los procesos de cambio a nivel estructural en el devenir de las sociedades. As, los inicios de la edad
moderna difcilmente pueden ser comprensibles sin atender al despertar del mundo urbano en Occidente desde el
siglo XIII, al clima de intenso debate religioso que preludia la Reforma iniciada en el siglo XVI, a los primeros
sntomas de cambio en los comportamientos de la economa hacia formas precapitalistas o al proceso de
conformacin de los primeros estados modernos desde finales del siglo XV. Del mismo modo, el final de la edad
moderna habr de ser igualmente flexible en virtud de los procesos constitutivos de la quiebra y desintegracin del
Antiguo Rgimen, cuya transicin tendr un ritmo y una duracin variable segn las diferentes realidades histricas
de cada pueblo, y que a grosso modo podemos dilatar desde finales del siglo XVIII hasta el siglo XIX, y an en
algunos casos hasta el propio siglo XX. En consecuencia, las transiciones hacia la modernidad y hacia el fin de la
misma diluyen sus lmites tanto en el medievo como en la contemporaneidad.
Los rasgos esenciales de la modernidad
La modernidad en su origen y en su esencia es un fenmeno europeo, pero la emergencia, extraversin y expansin
de Europa le conferirn una dimensin mundial, a travs de la presencia y la interaccin de los europeos con otras
civilizaciones de ultramar.
Como fenmeno esencialmente europeo los rasgos de la modernidad ilustran unas pautas de cambio profundo en la
configuracin del universo social, no sin variaciones segn los diferentes pueblos de Europa. En el mbito de las
creencias, el hecho ms elocuente del inicio de la modernidad es la quiebra de la unidad cristiana en Europa central
y occidental, precedido del agitado caldo de cultivo de las herejas y las contestaciones crticas a la Iglesia romana
en la baja edad media y que culmina en la Reforma protestante y el inicio de un largo ciclo de las guerras de Religin
desde principios del siglo XVI. Asimismo, la secularizacin del saber, la consolidacin de la ciencia y el avance del
librepensamiento, basados en el pilar de la razn, generarn actitudes crticas hacia las religiones reveladas.
Estos cambios en la atmsfera cultural y su manifestacin en los avances tecnolgicos revolucionarn los hbitos
materiales de las sociedades europeas y su visin y relacin con el entorno a escala planetaria. Los
nuevos inventos, en la navegacin y en el campo militar, por citar dos ejemplos, facilitarn los descubrimientos
geogrficos y la apertura de nuevas rutas de navegacin hacia los mercados de Extremo Oriente y hacia el Nuevo
Mundo. En un plano ms amplio, el nuevo marco cultural perfilado en el renacimiento y el humanismo generarn un
escenario en el desarrollo del saber donde el hombre ocupara un lugar central, cuya proyeccin alcanzara su ms
elocuente forma de expresin en el espritu de la Ilustracin en el siglo XVIII y la configuracin de Europa
como paradigma de la modernidad.
Desde una perspectiva socioeconmica, la lenta pero progresiva implantacin de formas protocapitalistas,
vinculadas al desarrollo del mundo urbano desde los siglos XII y XIII, y el creciente peso de la actividad mercantil y
artesanal en unas sociedades todava agrarias, irn definiendo los rasgos de la sociedad capitalista. Aquellas
transformacio.es eco.micas transcurrirn paralelas al proceso de expansin de la actividad eco.mica de los
europeos en otros mercados mundiales, bien ejerciendo unas relacio.es de explotacin sobre sus dependencias
coloniales o bien en un plano ms igualitario, en primera instancia, en otras reas del globo, como expresin de la
emergencia mundial de las potencias europeas. Asimismo, conviene observar la traslacin del eje de la actividad
eco.mica, y tambin geopoltica, desde el Mediterrneo, que no obstante seguir jugando un papel crucial en la
historia de los europeos en su relacin con ultramar, hacia el Atlntico.
Las transformacio.es eco.micas transcurriero. parejas e indisociables a ciertos cambios en la estructura social del
Antiguo Rgimen. Entre stos, el protago.ismo de nuevos grupos sociales muy dinmicos en su comportamiento,
tradicio.almente asimilados al complejo concepto de burguesa, los cuales recurrirn a distintas estrategias tanto de
corte reformista como revolucio.ario para su promocin social y poltica y la salvaguardia de sus intereses
econmicos. Movimientos que no convienen simplificar y superpo.er a otros fenmenos sociales que ataen a otros
sectores de la poblacin, tanto agraria como urbana, de carcter ms revolucio.ario, como se pueden observar en el
siglo XVII en el marco de la revolucin inglesa; o las estrategias de los grupos tradicio.ales de poder para frenar o
.eutralizar esos movimientos mediante la cooptacin de esa burguesa emergente o mediante el recurso a prcticas
represivas. De cualquier modo, estas pautas de transformacin social conduciran con mayor o menor celeridad y
con las peculiaridades propias de cada sociedad a la antesala del ciclo de revolucio.es burguesas que se iniciara
desde finales del siglo XVIII y que supondra, en trminos generales, el desmantelamiento del Antiguo Rgimen.
Desde la perspectiva poltica, el fenmeno ms relevante es la configuracin del Estado moderno, las primeras
monarquas nacio.ales, las cuales se irn abriendo paso a medida que se diluya la idea medieval de imperio cristiano
a lo largo de las luchas de religin del siglo XVI. El nacimiento del Estado moderno co.cretar la expresin de
nuevas formas en la organizacin del poder, como la concentracin del mismo en el monarca y la co.cepcin
patrimonialista del Estado, la generacin de una burocracia y el crecimiento de los instrumentos de coaccin,

mediante el incremento del poder militar, o la aparicin y consolidacin de la diplomacia, conjuntamente al desarrollo
de una teora poltica ad hoc. Frmulas que culminaran en el Estado absolutista del siglo XVII o en los despotismos
ilustrados del siglo XVIII, pero que no pueden ocultar la complejidad de la realidad poltica europea y el desarrollo
de modelos de gobierno alternativos, como las formas parlamentarias que se fueron implantado desde el siglo XVII
en Inglaterra, y que vaticinan en la prctica y en sus teorizacio.es el posterior desarrollo del liberalismo.
En su dimensin internacio.al, la emergencia y la configuracin de la Europa moderna perfilar una nueva visin y
una indita actitud hacia el mundo, y en esa perspectiva la modernidad implica el inicio de los encuentros, y tambin
desencuentros, con otras civilizacio.es a lo largo del globo.
Los descubrimientos geogrficos y las nuevas posibilidades habilitadas por las innovacio.es tcnicas transformarn
radicalmente la visin que del mundo tendran los europeos. Un cambio de actitud que conjuntamente con las
transformacio.es socioeconmicas, culturales y polticas llevar a los europeos a expresar su extraversin hacia
ultramar y concretar en el plano internacio.al la emergencia de Europa. En ese proceso, los europeos entrarn en
contacto con otros mundos y con otras civilizacio.es, no siempre con un nimo dialogante, sino con la pretensin de
impo.er sus formas de civilizacin, o dicho de otro modo, con la intencin de crear otras Europas, siempre que
encontraran las circunstancias adecuadas para hacerlo. Es cierto que en el caso de Amrica, el Nuevo Mundo se
co.virti en el punto de destino de las utopas del viejo continente, pero en el plano ge.eral de la poltica europea
hacia estas reas, como ms adelante ocurrira co. la expansin europea por otros continentes, se planteara en
trminos de desigualdad en favor de las metrpolis europeas.
Por ltimo, la emergencia y la progresiva hegemo.a mundial europea acabara influyendo en el desarrollo de las
relacio.es internacio.ales, en la misma proporcin que su expansin por el globo, an lejos a finales del siglo XVIII de
lo que sera la culminacin de las prcticas imperialistas y de la hegemo.a europea en vsperas de la I Guerra
Mundial. La crisis del universalismo imperial y pontificio (la Christianitas medieval) entre los siglos XIV y XVI dejar
paso a una nueva realidad internacio.al europea definida por el protago.ismo de los estados modernos, la pluralidad
de los estados soberanos, y la configuracin del sistema de estados europeos, cuya acta de nacimiento bien puede
datarse en la Paz de Westfalia de 1648. Los estados, y concretamente las grandes mo.arquas europeas de los
siglos XVII y XVIII, sern el elemento predominante en las relacio.es internacio.ales de la edad moderna y al
designio de stos quedar relegadas la suerte de las posesio.es europeas de ultramar y las posibilidades de
pe.etracin en otros mercados extraeuropeos.
Cambios y permanencias en el mundo moderno
Buena parte de la historiografa modernista sigue manteniendo una divisin trifsica de la evolucin de dicho periodo
histrico, aunque introduciendo matices y observacio.es que se han ido suscitando a medida que se ha ido
revisando la historiografa tradicional occidental. En este sentido, se distingue un primer periodo, ajustado a un "largo
siglo XVI", entre mediados del siglo XV y las ltimas dcadas del siglo XVI, de nacimiento de los tiempos modernos y
en el que se comienzan a manifestar con notoria claridad los rasgos de la nueva poca y la disolucin del mundo
medieval; un periodo de reajuste y crisis, entre las ltimas dcadas del siglo XVI y las dcadas centrales de la
segunda mitad del siglo XVII, marcado por tensio.es sociales y econmicas de desigual impacto en los diferentes
estados, reajustes en la correlacin de fuerzas entre las potencias europeas a lo largo de la guerra de los Treinta
Aos, y de cambios importantes en las frmulas de organizacin del poder en los estados; y una tercera etapa,
iniciada en las dcadas finales del siglo XVII hasta las ltimas dcadas del siglo XVIII, con el inicio del ciclo
revolucio.ario, caracterizado por la recuperacin econmica y demogrfica, aunque en algunos casos perdurar el
estancamiento, el desarrollo del espritu de la Ilustracin y la co.solidacin de dos modelos polticos (el despotismo o
el absolutismo ilustrado) y la monarqua parlamentaria inglesa, junto a otros factores indicativos de cambio en
trminos poltico-ideolgicos, como la Independencia estadounidense y la Revolucin Francesa, o en trminos
socioeconmicos a raz de las primeras manifestacio.es de la industrializacin en Inglaterra.
Pero en la consideracin crtica de los cambios y los rasgos de la modernidad se ha de ser extremadamente
cauteloso al estudiar las diferentes realidades histricas de los pueblos y los estados, considerando su propia
idiosincrasia y su propio ritmo evolutivo, tanto dentro como fuera del mbito europeo. Y asimismo, se ha de
considerar el alcance social de los cambios y la inercia de las permanencias, puesto que a lo largo de la edad
moderna es mucho ms lo que permanece que lo que cambia respecto a la edad media, si apreciamos la estructura
y los comportamientos demogrficos, la naturaleza agraria de las sociedades europeas, o la naturaleza de las
relacio.es sociales en el marco de la sociedad estamental. La misma apreciacin se puede plantear para definir los
lmites de la edad moderna y el inicio de la contempora.eidad en virtud de la pervivencia del Antiguo Rgimen, a raz
de las pautas de cambio y continuidad en las esferas econmica, social, poltico-ideolgica y cultural, en los
diferentes pueblos y dentro de las mismas sociedades nacionales.
10. Edad Contempornea
Periodo histrico que sucede a la denominada edad moderna y cuya proximidad y prolongacin hasta el presente le
confieren unas connotaciones muy particulares por su cercana en el tiempo. Benedetto Croce, filsofo italiano de la
primera mitad del siglo XX, afirmaba que la "historia es siempre contempornea" y si ciertamente la historia tiene

como centro al hombre, no menos cierto es que sta tiene como centro al hombre actual. En consecuencia, si la
visin del pasado remoto est condicionada por las circunstancias y la mentalidad del hombre actual, tambin lo
estar, y en mayor medida, el pasado reciente tan cercano a su experiencia vital.
El trmino, acuado desde la historiografa occidental y plenamente asumido como referencia cronolgica, se aplica
a un objeto histrico con entidad en s mismo y, por 2tanto, no se le considera como un ltimo tramo de la historia
moderna. No obstante, la determinacin de sus lmites y su evolucin siguen siendo objeto de controversia entre las
distintas historiografas nacionales, en virtud de la diferente concepcin en torno al significado de la
contemporaneidad, o la posmodernidad, como la han denominado algunos especialistas. Desde la historiografa
francesa, el concepto de contemporaneidad y de historia contempornea se introdujo en la reforma de
la enseanza secundaria de Victor Duruy en 1867, estableciendo sus orgenes desde 1789. En la historiografa
anglosajona, donde la concepcin de la modernidad es ms elstica, la contemporaneidad resulta ms dinmica en
la medida en que une al presente un pasado muy prximo. De cualquier modo, en toda la historiografa occidental
persiste la controversia en torno a la naturaleza y el contenido semntico de lo contemporneo. Un concepto que,
asimismo, ha sido afrontado desde diferentes actitudes intelectuales a lo largo del tiempo, como puede apreciarse en
el rechazo de la historia positivista de conferir la dignidad de la historia a la actualidad o el creciente inters desde la
dcada de 1960 por abarcar el pasado ms inmediato desde la historia, en dilogo permanente con las
dems ciencias sociales. Desde esta perspectiva han ido aflorando, especialmente desde los aos ochenta, los
estudios sobre la historia del tiempo presente, u otras denominaciones como historia reciente o historia del mundo
actual, para referirse a un periodo cronolgico en que desarrollan su existencia los propios actores e historiadores.
La especificidad y los lmites del mundo contemporneo
En sus orgenes, la controversia sobre la especificidad y los lmites del mundo contemporneo se desarroll dentro
de un marco esencialmente occidental y eurocentrista, pero la compleja y heterognea naturaleza de ste y los
cambios sobrevenidos en Occidente han influido en la revisin de estos postulados hacia horizontes ms amplios,
acordes a la globalidad del mismo.
La cercana en la memoria histrica, sus difusos contenidos por tratarse de procesos inconclusos que percuten en el
presente y mediatizan el porvenir, la asincrona y las peculiaridades con que las sociedades se insertan o no en los
parmetros de la contemporaneidad, as como su proyeccin hasta el presente y, por tanto, su carcter
esencialmente dinmico y abierto, ilustran la especificidad de sta respecto a otras eras del pasado.
Tradicionalmente, la historiografa europea occidental, y en concreto la francesa, ha emplazado los orgenes de la
contemporaneidad en el ciclo revolucionario iniciado en 1789 (Revolucin Francesa), enmarcndola ms adelante en
los cambios estructurales asociados a la disolucin del Antiguo Rgimen. La asuncin de estos criterios, de cualquier
modo, son vinculados por las diferentes historiografas nacionales a su propia singularidad histrica: 1808, en el
caso espaol a partir de la guerra de la Independencia; 1848, en los pases de Europa central a raz de la oleada
revolucionaria que tuvo lugar en aquella coyuntura (revoluciones de 1848); o el agitado periodo revolucionario entre
1905 y 1917 en la Rusia imperial que desemboc en la Revolucin Rusa. La transicin de una era a otra se asocia a
dos procesos fundamentales: la aparicin de la sociedad capitalista, cuyos sntomas iniciales y primer modelo se
forjaron en Gran Bretaa con la primera Revolucin Industrial; y las revoluciones burguesas, que irn jalonando la
transicin hacia un modelo social y hacia frmulas de organizacin del poder diferentes de las del Antiguo Rgimen.
En la historiografa anglosajona, los inicios de la contemporaneidad se sitan en el siglo XX, no sin disparidad de
criterios a tenor de cmo se interprete el trmino. El historiador ingls Geoffrey Barraclough escriba en 1964 que la
historia contempornea "empieza cuando los problemas reales del mundo de hoy se plantean por primera vez de
una manera clara", y que "hasta 1945 el aspecto ms destacado de la historia reciente era el fin del antiguo mundo".
La proyeccin de la contemporaneidad hasta el presente constituye uno de sus rasgos ms peculiares, pero
precisamente esa cercana al presente dificulta su periodizacin interna. Las opciones planteadas por los
historiadores son mltiples, proponiendo desde la divisin en una alta y una baja edad contempornea, la distincin
entre un siglo XIX largo y un siglo XX corto, o la diferenciacin entre la contemporaneidad propiamente histrica y la
historia actual o del tiempo presente, cuyos lmites internos son objeto de continua discusin. De cualquier modo, lo
evidente es que el cambio de las estructuras, siempre lento y por debajo de la aceleracin del tiempo histrico en
determinadas coyunturas, se sita en un proceso de transicin desde la modernidad al mundo contemporneo, en el
caso de mantener esa proyeccin lineal del tiempo, cuyos rasgos aparecen mejor delineados a medida que avanza
el siglo XX, y en la que cada sociedad habr trazado un itinerario con su propio ritmo y peculiaridades. Del mismo
modo, se podra afirmar que el carcter global e interdependiente del mundo contemporneo ha facilitado un mejor
conocimiento del mismo y la constatacin de la concurrencia de sociedades cuyos ritmos histricos son diferentes y
que reaccionan de forma plurivalente hacia lo que Occidente ha definido como constitutivo de lo contemporneo.
Los fundamentos de la contemporaneidad
Partiendo de estas consideraciones previas y enfatizando el fenmeno de la transicin en la configuracin de la
contemporaneidad, desde una concepcin amplia y global, y en la que conviven elementos de permanencia de la
modernidad con las fuerzas y tendencias de cambio, conviene tener en consideracin dos planteamientos previos:

en primer trmino, la tendencia hacia la universalizacin de la civilizacin occidental, en clave de imposicin, por lo
general, a partir de su supremaca tecnolgica y material y de la proyeccin de su modelo de sociedad como
paradigma de modernizacin, que le ha llevado a desarrollar una relaciones desiguales con otras civilizaciones; y en
segundo lugar, la presencia de otras civilizaciones, cuyas actitudes varan segn el caso y los diferentes momentos
histricos frente a la tendencia uniformizadora de Occidente y reivindicadoras de su propia identidad, sin cuya
consideracin difcilmente podra comprenderse el mundo contemporneo.
En el mbito de lo poltico, uno de los rasgos ms ilustrativos de la contemporaneidad es la creacin y extensin del
Estado-Nacin y de los fenmenos intrnsecamente vinculados al mismo, como el nacionalismo, cuyo nacimiento
tuvieron lugar en el continente europeo y cuya generalizacin a lo largo de todo el globo estn fuera de toda
discusin. La reivindicacin y extensin del derecho a la autodeterminacin esgrimido tanto desde planteamientos
democrticos como marxistas, el rebrote de los nacionalismos en Europa central y oriental (tras las revoluciones
de 1989 y el final de la Guerra fra), el protagonismo de los estados en las relaciones internacionales o la
descolonizacin ponen de relieve la vitalidad del Estado-Nacin. Una realidad que, en modo alguno, puede ocultar
las dificultades para plasmar ese concepto no slo en el mundo extraeuropeo sino en partes de la vieja Europa, y
que han sido a menudo motivo de sangrientos conflictos. En un mismo plano, habra que incluir los modelos polticoideolgicos que generados y suscitados desde Europa habran de tener una amplio eco en el mundo, como las
formas liberales y democrticas, los fascismos o el socialismo, que segn diferentes pocas y las distintas
realidades sociales se intentaron plasmar con mayor o menor fidelidad o con un consciente afn de bsqueda de
una adaptacin original. En ciertos casos, el fracaso de estas frmulas ha impulsado la bsqueda
de soluciones originales inspiradas en la propia tradicin, como puede observarse en algunos ejemplos del mundo
islmico.
En el mbito econmico, el capitalismo se ha convertido en el marco conceptual y estructural sobre el que se
configura la actual economa mundial. El proceso iniciado en Europa, concretamente en Gran Bretaa, y su
progresiva expansin, no sin fuertes convulsiones y desequilibrios desde sus primeros momentos, ha alcanzado una
dimensin planetaria. Tras los reajustes industriales, mercantiles y financieros posteriores a la II Guerra Mundial, el
capitalismo ha generado unas posibilidades de consumo insospechadas. Un proceso posibilitado por los avances de
la ciencia y de la tecnologa y la creciente interdependencia econmica, favorecido, entre otros factores, por la
progresiva concentracin de la riqueza, en manos de un pequeo grupo de estados, en entidades econmicas como
las multinacionales y en organismos internacionales como el Fondo Monetario Internacional o el Banco Mundial que
dictan las pautas de comportamiento econmico de los estados. Un sistema que de forma permanente se ha basado
en una relacin desigual en favor de los actores que han mantenido una posicin hegemnica en el sistema
econmico y fomentado unas relaciones de dependencia, antes bajo formas de colonizacin en la era
del imperialismo o en la actualidad mediante la perpetuacin de los desequilibrios Norte-Sur. Una influencia que
tambin se ha manifestado en la propia concepcin de las teoras y modelos econmicos, y que se ha agudizado
tras el fracaso del socialismo real y el escaso efecto de las propuestas realizadas en pro de un nuevo orden
econmico internacional ms justo.
Uno de los cambios aparejados al desarrollo de las sociedades industriales en Europa desde el siglo XIX fue el
cambio en el comportamiento demogrfico y el crecimiento de la poblacin. A lo largo del siglo XX, la explosin
demogrfica ha sido uno de los fenmenos de mayor relevancia y, de hecho, se ha convertido en uno de los grandes
problemas globales que se le plantean a la humanidad de cara al prximo milenio. Asimismo, a lo largo del siglo XX
se ha configurado y generalizado la sociedad de masas tendente a disfrutar de altos e igualitarios niveles de vida,
consumo y bienestar, pero cuya materializacin presenta grandes disfuncionalidades ya se trate de poblaciones que
tienen acceso al desarrollo o viven sumidas en el subdesarrollo. Indudablemente, los problemas sociales que
aparecen en cada universo social son radicalmente diferentes, pero en el caso de estas ltimas se plantea la
frustracin ante el hito de la modernizacin y la experiencia vivida respecto a la misma. Estas condiciones plantean
un desequilibrio constante para aquellas sociedades, provocando fenmenos complejos de alcance mundial como
las migraciones desde el Sur hacia el Norte o la bsqueda de soluciones revolucionarias, que en ocasiones ponen
de relieve las reticencias hacia Occidente o la debilidad de las estructuras incorporadas desde Occidente, por
ejemplo el Estado-Nacin, como se ha puesto de manifiesto en los estados centroafricanos a finales del siglo XX.
La fisonoma del mundo contemporneo sera difcilmente comprensible sin apreciar la transcendental importancia
del desarrollo de la ciencia y la tecnologa, en especial en lo concerniente a la informacin y a las comunicaciones.
La interdependencia y la globalidad del mundo, sintetizadas en la expresin de la "aldea global" de Marshall
McLuhan, han sido posibles gracias a dichos avances. Asimismo, los avances en la ciencia han sobrepasado los
lmites del mundo occidental para mostrar un claro policentrismo en los focos de desarrollo de la ciencia, como bien
refleja el papel que ha jugado Japn tras la II Guerra Mundial. Un desarrollo cientfico cuyas aplicaciones han
alcanzado un altsimo grado de difusin a lo largo del globo, aunque los beneficios del mismo todava sean objeto de
una asimtrica distribucin. La cultura y su amplio elenco de manifestaciones ha sido uno de los mbitos que mejor
ha reflejado y ha dotado de un nuevo lenguaje y una nueva imaginera a la contemporaneidad. La crisis de la

posmodernidad manifiesta en el pensamiento filosfico, en las ciencias y en las expresiones artsticas han puesto de
relieve las limitaciones sobre las que se haban basado los preceptos de la modernidad euro-occidental, y la
necesidad de replantear sobre nuevas bases el conocimiento del cosmos y la naturaleza humana. En este proceso
ha influido no slo el propio devenir de la sociedad occidental y la crisis de civilizacin experimentada a lo largo del
siglo XX, sino tambin el encuentro con otras formas de cultura y con otras civilizaciones.
Por ltimo, el mbito que mejor ilustra los nuevos signos del mundo contemporneo son los cambios que han
sobrevenido en la configuracin de la sociedad internacional actual. Los dos ltimos siglos han mostrado la
transicin desde una sociedad internacional forjada desde la hegemona eurocntrica, a partir de un modelo
de equilibrio de poder entre las grandes potencias europeas y que culmin en los imperialismos de principios del
siglo XX, hacia una sociedad internacional plenamente universalizada, cuyo alumbramiento corri parejo a la crisis
del poder de Europa a travs de dos sangrientas guerras mundiales. La nueva sociedad internacional establecida
sobre unos pilares decididamente universales, se fragu tras 1945 sobre la lgica de la bipolaridad de dos
superpotencias no europeas, los Estados Unidos y la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas, y ms adelante, al
finalizar la Guerra fra, sobre una realidad policntrica, cuyos contornos y definicin son todava objeto del debate
sobre el denominado nuevo orden mundial. La sociedad internacional tras 1945 ha sido el resultado de
dos juegos de fuerzas: la dialctica Este-Oeste, sobre la que se manifest la Guerra fra, y la dialctica Norte-Sur,
cuya notoriedad fue mayor a medida que fue emergiendo una nueva realidad, el Tercer Mundo, cuya irrupcin tuvo
lugar con los procesos de descolonizacin. Una tensin que aflora en toda su complejidad en el final del siglo XX,
mostrando no slo las fisuras existentes entre el Norte y el Sur en trminos socioeconmicos, sino en un plano ms
amplio, al evidenciar las tensiones entre civilizaciones. Una nueva sociedad internacional ms vertebrada, en la
medida en que se ha ido institucionalizando la multilateralizacin de las relaciones internacionales, y ms compleja a
tenor de la incorporacin de nuevos actores, como los organismos internacionales, las organizaciones no
gubernamentales, las multinacionales o las internacionales de los partidos, que sustraen protagonismo a la
tradicional primaca de los estados. Y en ltima instancia, una sociedad internacional que expresa en su totalidad la
interdependencia y la globalidad de los fenmenos y los acontecimientos del mundo contemporneo.
En este trabajo se ha analizado el surgimiento de las diferentes civilizaciones y culturas del mundo que fueron
evolucionando a travs del tiempo.
Durante la prehistoria los hombres eran nmades, pero a medida que pasaba el tiempo se agruparon en tribus
transformndose en sedentarios.
Con el surgimiento del trueque ( neoltico) comienza la escritura, que se utilizaba para la contabilidad de
sus productos. En el momento que surge la escritura comienza la historia, la cual se divide en varias edades
caracterizada por diferentes acontecimientos.
Como conclusin se puede decir que varias culturas y civilizaciones que han tenido lugar en la historia del hombre,
(como la egipcia, maya, azteca, etc.) han dejado sus legados que hemos utilizado como base de culturas y
civilizaciones que se verifican en la actualidad
11. Bibliografa
"Historia de la educacin" Isabel Abal de Hevia
"Historia de la educacin y la pedagoga" Lorenzo Luzuriaga, Editorial Losada
"Enciclopedia temtica Premier" ediciones educativas Baha Blanca.
"Historia 1 La edad Antigua y la Edad Media" Juan Antonio Bustiza, Gabriel Antonio Ribas. AZ editora.
"Historia general de la pedagoga" Larroyo. Editorial Porra S.A.
Encicolpedia Microsoft Encarta 99.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos6/edpre/edpre2.shtml#ixzz3zyMj0G7B