ARETE. Vol. 11. N 2.

1990

ENTRE LA INMANENCIA Y LA "COSA MISMA":

EN TORNO A LA QUINTA INVESTIGACION LOGICA DE HUSSERL!
Rosemary Rizo-Patrn

Entre los mltiples temas de la fenomenooga, el de la intencionalidad es un concepto

:lave que permite tentar una interpretacin del
ignificado del pensamiento husserliano resecto de su difcil relacin con la modernidad
de su puesto en la filosofa contempornea.
_a presente contribucin sigue las huellas de
:ste concepto en la obra temprana de Edmund
Iusserl. Paralelamente, aborda la posicin de
Iusserl respecto de la equivoca nocin de
conciencia" o "subjetividad" la que, siguien:o ciertas concepciones de la modernidad, se
ena entendiendo hacia fines del siglo XIX
omo uirurianencia" o "presencia a sf'. Algoos textos tempranos de Husserl son puestos
n relacin con la primera edicin de su
Quinta Investigacin Lgica" (1901), por ser
ste el "lugar" en el que se halla expuesta, de
1odo quizs privilegiado, la tensin husserliaa entre la "tradicin" y la "cosa misma".

["Between Immanence and the 'thing in

itself'"] Among the various themes in
phenomenology, inlentionalily
is a keyconcept which allows a tentative interpretation
of Husserl 's thought regarding its difficult
relation to modero tinles and its place in
contemporary philosophy. This paper follows
the development of intentionality, since its
inception in early Husserlian texts.
Sinlultaneously, it tries to cast sorne light on
Husserl's standpoint regarding the ambiguous
notion of "consciousness" or subjectivity, which, following certain modern ideas was
being understood at the end of the nineteenth
century, as pure "inlmanence" or "selfpresence"-. Sorne early Husserlian texts are
examined in relation to the Fifth Logical
Investigation (in its first edition), in which the
Husserlian tension between tradition and the
"thing in itself' comes to the fore.

Por razones de espacio, el presente artculo aparecer en dos partes, la segunda de las
cuales en el siguiente nmero de Arel.

1.

La herencia de la modernidad: la cuestion de la "inmanencia"

Qu sentido, se preguntarn algunos, tendr retornar una vez ms a un

.ema discutido ad nauseam a propsito de la fenomenologa husserliana y
ratado ya por incontables interpretaciones desde la primera edicin de las
'nvestigaciones Lgicas en 1900-1901? La pregunta podra no ser inocente y
Jresuponer, en efecto, que existe la posibilidad de algo as como una "aproJiacin" (explcita o implcitamente definitiva) de un tema filosfico cualquica susceptible de una simple "exposicin". El presupuesto mencionado genealmente se ve acompaado de otro segn el cual existen ciertas exposicioles (que son siempre "interpretaciones") de carcter consagrado, definitivo y
:errado. Algunos de los temas u obras de la tradicin se ven agraciados con
~1 calificativo de "relevantes"; otros, con menos suerte, se ven enviados al
lanten de lo arcaico. Si se retorna a estos ltimos, siempre de acuerdo al
lresupuesto en mencin, es con el slo objeto de someterlos a una "crtica"
lemoledora (esto es, de "desmontarlos") y emprender, as, el camino salvfica
le reflexiones filosficas autnticamente des-alienadas, ergo, "originales".
Este no es el lugar de desmontar, a su vez, los presupuestos no confeados de semejante concepcin de la filosofa, concretamente los de un
intrprete privilegiado" (o un "espectador imparcial"). Bstenos sealar, en
1 contexto de este trabajo, que concebimos la reflexin filosfica como
1disolublemente vinculada a su propia historia, y que es ste concepto de
1 filosofa el que presupone nuestra "reapropiacin'' del concepto de intenionalidad. Pero evitemos malentendidos. Abordar la filosofa desde su historia
o significa recorrer, en su exposicin transparente, una "galera de autores" .
.a "historicidad" de la reflexin filosfica es frecuentemente mal comprendida
or conceptos vulgares de historia, que se hallan incluso en conflicto entre s,
omo aquellos. comentados por 1. Taminiaux, a propsito de Le Visible et
219

l'lnvisible de Merleau Ponty 2: el que pretende "superar" el pasado, y el que

concibe las filosofas del pasado como conjuntos de proposiciones estructuradas relativamente sobre el mismo plano, en una arquitectura de "respuestas
temticas" a problemas definidos. En el primer caso, por ejemplo, se rinde
homenaje a las filosofas del pasado como meros peldaos en la construccin
del propio sistema. Tomadas en su aspecto puramente temtico, al ser incorporadas al sistema, dejan de hablar y de suscitar, por ellas mismas, nuevas
reflexiones: no "dan ms a pensar". En el segundo caso, el historiador, realizando "inventarios exhaustivos", no deja subsistir los "sobre-entendidos";
cada filosofa, al ser un sistema cerrado, se resuelve en lo que profiere expressis
verbisl En el fondo, ambas concepciones de la filosofa y de su historia dejan
reingresar subrepticiamente el presupuesto del "puro espectador" por la puerta
falsa. Uno puede preguntarse legtimamente si existe trabajo filosfico capaz
de prescindir, temtica u operatoriamente, de la tradicin filosfica4 E. Fink
seal, hace ya algn tiempo, "que la filosofa, en su temtica propia, es ya
interpretacin [ ... ],por ello [... ] la cuestin de saber cules son los conceptos
temticos fundamentales de una filosofa determinada es ya un problema"5

2.

Of. J. Taminiaux, "La phnomnologie dans le demier ouvrage de Merleau-Ponty", en:

Le regard et 1' excdent (Phaenoml!nologica 75), The Hague: Martinus Nijhoff, 1977, pp.
73-89.

3.

"En historia de la filosofa la imparcialidad significara la reduccin de la obra a lo que

ella dice expresamente, consistira en objetivar la obra frente a nosotros con el objeto
de adquirir de ella una representacin adecuada. Podra parecer que tal imparcialidad
resulta de un respeto extremo por la obra, pero de hecho conduce a privar la obra del
poder de desafo que conlleva en s misma. Este poder reside en el camino que abre a
aquellos que han decidido prestarle escucha; estriba en que la obra misma invita a pensar
la tarea que la solicita como una tarea todava no res~/ta, en el llamado que ejerce sobre
otros pensamientos, y de ningn modo en un dispositivo de enunciados defmidos que
se podran repetir como verdades adntidas. De all la obra es obra propiamente slo
cuando, con la ayuda que ella nos procura, nos decidimos nuevamente a pensar." /bid.,
pp. 76-77. Nosotros subrayamos. Cf. tambin pp. 78-89.

4.

Por las mismas razones, ni la reflexin filosfica ni la interpretacin de textos, pueden

desprenderse completamente de la propia tradicin cultural y del suelo de la experiencia
vivida, desde donde parte necesariaml!nte toda universalizacin filosofante, por lo que
el "problema filosfico" de la supuesta incompatibilidad. entre una tradicin cultural
propia y la "tradicin occidental", -a la hora de abocarse a un trabajo filosfico serio-no puede constituir a nuestros ojos sino un distractor o una frivolidad.

5.

Eugen Fink, "Los conceptos operatorios en la fenomenologa de Husserl", en: Cahiers

de Royaumont, Buenos Aires: Paidos, 1968, p. 194. ("Operative Begriffe in Husserls
Phanomenologie", en: Zeitschrift fr philosophische Forschung, 11, 1957).

220

Fue Fink quien llam la atencin al hecho que no todos los conceptos en el
trabajo filosfico son temticos y aparecen en la superficie de lo explcito,
prestos a ser "apropiados" y "expuestos", sino que stos se mueven y entrelazan en un contexto de "conceptos operatorios", no expUcitos, establecindose entre ambos una tensin que demanda la tarea reiterada de la interpretacin6.
Por consiguiente, la presuposicin, en algunos predios filosficos, que
dicho antagonismo podra ser "objetivado de una manera definitiva y, as, en
~ierto modo, eliminado", no constituye sino una ilusin, heredada de los
prejuicios de la modernidad ilustrada. Es nuestra ntima conviccin, como lo
!xpresa Fink, que "quizs no haya en definitiva ninguna filosofa humana que
!st en posesin total, sin resto ni sombra, de todos sus conceptos, que los
Josea en una luz de verdad que penetre todo con claridad''?. Estas afirmaciones,
Jara regresar a nuestro tema, son especialmente relevantes en el caso de la
'ilosofa de Husserl y de las interpretaciones que sobre ella se han vertido,
egitimando asimismo la interrogacin renovada que aqu proponemos.

* *
Grard Granel sostuvo en algn momento, con justicia, que: "el conjunto
le los pensamientos husserlianos forma un cierto "mundo" del pensamiento
ue permanece esencialmente el mismo, desde su verdadero comienzo hasta
;u fin. En cuestin solamente de saber cmo esta unidad de fondo, esta
(onsequenz, debe ser comprendida"8

"La conceptualizacin de la filosofa mienta intencionalmente esos conceptos en los

cuales el pensamiento fija y conserva Jo que ha pensado. A estos conceptos los llamamos
"conceptos temticos". [ ... ] Pero los pensadores creadores utilizan en la formacin de
Jos conceptos temticos otros conceptos y otros modelos de pensamiento. Operan con
esquemas intelectuales que no fijan objetivamente. [ ... ] Su comprensin conceptual se
mueve en un campo conceptual, en un medio conceptual, que ellos mismos no pueden
tener ante Jos ojos. [ ... ] Llamamos conceptos operatorios a todos aquellos que un
pensamiento filosofante utiliza corrientemente [ ... ], pero sobre Jos cuales no reflexiona.
Son la sombra de una filosofa [ ... ]. El pensamiento filosfico no es jams omnisciente:
la manera humana de concebir el ente en su conjunto se produce en una captacin de
la totalidad, pero jams de tal manera que el todo se abrira a un concepto universal
plenamente aclarado y sin sombras" (ibid., p. 195).
/bid., pp. 197-200

Grard Granel, Le sens du temps el de la perception chez E. Husserl, Paris: ditions

Gallimard, 1968, p. 19 (en adelante STP).

221

Un tema privilegiado para abordar en este "comienzo"9 y, ulteriormente,

segn una "consecuencia necesaria", el conjunto de la fenomenologa husserliana y su "dificultad" fundamental-como relacin paradjica y equvoca con
la tradicin y con la "cosa misma"- es el tema de la intencionalidad. Es
precisamente este tema el que permitir observar en Husserl, desde muy
temprano, la paulatina conquista de una nocin sui generis de inmanencia
(subjetividad) y de trascendencia en oposicin tanto respecto de las dicotomas
que dividen a las "teoras del conocimiento" 10 -disciplinas herederas de la
concepcin moderna de "representacin" 11 como "imagen del mundo"-,
cuanto concretamente de su maestro Franz Brentano 12
Pero si bien creemos que en la fenomenologa husserliana el tema de
la intencionalidad logra introducir nuevos horizontes a la subjetividad, desde

9.

Concretamente durante la dcada que se extiende entre las dos primeras obras de E.
Husserl: Filosofa t:k la Aritmtica. Investigaciones psicolgicas y lgicas (Philosophie
der Arithmetik. Psychologische und logische Untersuchungen. Halle a.S.: C.E.M. Pfeffer
[R. Stricker],1981), (en adelante PA en el texto,Hua X// en las notas), e Investigaciones
Lgicas (Logische Untersuchungen, Tbingen: Max Niemayer Verlag; l. Prolegomena
zur reinen Logik [1900]: TI. Untersuchungen zur Phiinomenologie und Theorie t:kr
Erkenntnis [1901]), en adelante LU 1, W /111 y LU //!2 en el texto, o Hua XVII/,
X/XIl y XIX/2 en las notas). Vase al final la nota bibliogrfica sobre las ediciones y
siglas empleadas.

10.

Cf. Emmanuel Lvinas, La thorie de /' intuition dans la phnomnologie de Husserl,

Mayenne: Vrin, 1970, tercera edicin, pp. 16-22 [versin original Pars: Alean, 1932].

11.

Cf. Ren Schrer, La phnomnologie des Recherches Logiques de Husserl, Pars: Presses
Universitaires de France, 1967, p. 279. Cf. igualmente R. Sokolowski, "Husserl und
Frege", en: The Journal of Philosophy, LXXXIV/lO (oct. 1987), pp. 521-528 citado por
R. Bernet, "Husserls Begriff des Noema", en: Husseri-Ausgabe und Husseri-Forschung
(Phaenomenologica 115), Dordrecht/Boston/London: K.luwer Academic Publishers, 1990
(editado por S. Ijsseling), pp. 61-80.

12.

Especialmente, aunque no exclusivamente, como veremos ms adelante, en el primer

perodo emprico positivista de Franz Brentano, representado por Psicologa t:ksde el
punto t:k vista emprico (Psychologie vom empirischen Standpunk, Leipzig: Duncker und
Humblot, 1874). Esta obra fue reimpresa por O. Kraus en tres tomos, el ltimo de los
cuales aade manuscritos pstumos (Leipzig, 1924, 1926 y 1928). Nosotros citamos de
una reimpresin de esta edicin (Hamburg: Felix Meiner Verlag, 1971) (en adelante PES).
Cf. el 2 y la nota 21 de nuestro trabajo "El pensamiento de Husserl frente a la
Modernidad. La Idea de la Fenomenologa", en: Boletn del Instituto Riva-Agero, 15,
Lima: 1988, pp. 63-69.

222

~se

momento abierta a la trascendencia ms all de las dicotomas clsicas

"realismo" e "idealismo", "subjetivismo" y "objetivismo", "fenomenalismo" y "noumenismo", o tambin entre las mismas "inmanencia" y "tras~endencia", no negamos que esta conquista est atravesada de equvocos
profundos e indefiniciones, en parte debidos a una autntica lucha contra el
lenguaje (que intenta forjar y explorar sentidos nuevos con viejas palabras,
lastradas ellas de sentidos tradicionales). De all que, lejos de concordar sobre
la naturaleza de esta supuesta "novedad" de la fenomenologa, algunos intrpretes que han volcado su inters en la obra de Husserl, por el contrario, se
dividen -si esquematizamos la situacin ligeramente- en dos campos
antitticos: el primero de ellos reune a aquellos que afirman ver en las nociones
husserlianas de conciencia y de intencionalidad una ruptura de la concepcin
moderna de la conciencia (inmanente", cerrada, como eq Locke), heredada
por el empirismo psicologista y el neokantismo del siglo XIX 13 ; y, el segundo,
~ntre

13.

Esta lnea de interpretacin no va sin matices, observndose siempre el carcter ambiguo

de la fenomenologa husserliana precisamente respecto de la tradicin y de la cosa misma.
Empero, podemos sealar a Lvinas (o.c.) como interpretando la puesta a distancia, en
la fenomenologa husserliana, de la ontologa cartesiana que tiende a la reificacin de
la subjetividad. Por otro lado, Aron Gurwitch ("Husserl's Theory of the Intentionality
of Consciousness", en Husserl, lntentiona/ity and Cognitive Thought (en adelante Hl),
ed. H. Dreyfus y H. Hall, Cambridge, Massachusetts/London, England: MIT Press, 1984,
pp. 60-71), Dagfinn Fcpllesdal ("Brentano and Husserl on Intentional Objects and Perception", en ibid., pp. 31-41) y tienne Feron ("Autour de la notion d' intentionnalit:
phnomnologie et philosophie analytique", en tudes Phnomnologiques [en adelante
EP]. IV: 7, 1988, pp. 33-80) concuerdan en que la nocin de objeto intencional husserliana
coincide con una realidad exterior, diferente del significado (o noema). Danielle Lories,
igualmente, se opone a la concepcin de John Searle y Ronald Mclntyre (quienes "hacen
de Husserl una lectura cartesiana[ ... ] (e) insisten sobre la diferencia radical de las esferas
inmanente -intencional- y trascendente-natural", manteniendo "a la fenomenologa
husserliana en una estructura dual clsica, [ ... ] del sujeto y del objeto, bajo la forma de
las distinciones interioridad-exterioridad, inmanencia-trascendencia") ("L'intentionalit
comme oubli de la chose meme. La perception chez Austin et Searle ",en ibid). R. Bemet
(a.c., cf. nota 11), zanja -a nuestros ojos- esta cuestin de manera clara al sostener
que muchos de estos matices interpretativos se basan e;n aspectos distintos del rol del
noema: en el marco de la "teora de la significacin", ljUe examina la cuestin de los
criterios de significabilidad, por un lado, y en el de la, "teora del conocimiento" que
examina la cuestin de la validez del conocimiento y su "correspondencia" con la realidad
efectiva trascendente, por el otro. Bemet se basa en las lecciones de Husserl sobre "teora
del conocimiento" de 1906/07 (Einleitung in die Logik upd Erkenntnistheorie. Vorlesungen 1906107, Hua XXIV, Dordrecht/Boston/Lancaster: M. Nijhoff, 1984 <editado por U.
Melle>) y sobre "Teora de la significacin" de 1908 (Vorlesungen ber Bedeutungslehre.
SS 1908, Hua XXVI, Dordrecht/Boston/Lancaster: M. Nijhoff, 1987 <editado por U.
Panzer> ). Nuestro examen aqu versa sobre esta cuestin en un perodo anterior, que

223

en lneas generales, interpreta la obra de Husserl como perpetuadora persistente e inequvoca de temas modernos, que tienden a radicalizarse bajo la
forma de un renacimiento epigonal de los ideales de la modernidad ilustrada14
Concientes que no hay modo definitivo de "zanjar la cuestin" y que
el texto seguir suscitando mltiples lecturas, nos proponemos mostrar, en las
lneas que siguen, que Husserl esgrime desde el inicio un concepto de intencionalidad distinto del de Brentano, efectivamente "abierto" a la trascendencia,
en la medida que lo concibe como ntimamente entretejido con la nocin de

Bemet tipifica, en el marco de la Erkenntnislheorie husserliana, como el primero:

"Husserl empieza su reflexin con una divisin "realista" entre inmanencia y trascendencia, tal como es corriente en la actitud natural. Luego intenta reducir de modo
"idealista" la trascendencia a la inmanencia, vindose por all obligado a extender esta
inmanencia al campo de las donaciones noemticas. Finalmente termina con una determinacin fenomenolgico-trascendental de una diferencia insuprimible 1entre la trascendencia del objeto espacial y sus modos de donacin inmanentes notico-noemticos" (a.c.,
pp. 69-70).

14.

224

Esta posicin se diferencia, a su vez, en aquellos que interpretan as parte de la obra de

Husserl, o su totalidad. Constrariamente a una opinin difundida segn la cual la obra
de Husserl, recin desde el llamado "giro trascendental" de 1907, habra recado en la
modernidad y en el primado de la subjetividad al modo de la metafsica moderna, cienos
autores afirman una supuesta filiacin moderna y cartesiana incluso en las LU. Cf. por
ejemplo, Theodore De Boer en The Developmenl of Husser/'s Thoughl (Phaenomenologica 76, The Bague: Martinus Nijhoff, 1978), quien polemiza con Walter Biemel, Eugen
Fink, Ludwig Landgrebe, Herben Spiegelberg, Marvin Farber, Roben Sokolowski, etc.,
los que afirman que la tesis de la "correlacin intencional" --<:entra! en la fenomenologa husserliana y significando ya un rompimiento con el concepto moderno de conciencia- se halla insinuada en PA, y que en LU hay una cierta concepcin "realista"
de la conciencia y del mundo. An cuando no se puede sostener, sin matices o contextualizaciones, esta caracterizacin polismica y equvoca, que en la fenomenologa de la
primera edicin de las LU existe una tesis "realista", no se puede tampoco sostener, como
De Boer lo hace, que en W Husserl es moderno, inmanentista, subjetivista, etc. (cf.
nuestra crtica a esta interpretacin en Arel, Vol. 1, N2 2, 1989, pp. 319-359). Cf.
asimismo, de Rudolf Boehm, "Les ambigW:ts des concepts husserliens d'"immanence"
et de 'transcendance' "(Revue philosophique de la France et de /'tranger, 1959, pp.
481-526) y la resea a propsito del texto citado de De Boer (Philosophische Rundschau,
15: 1968, pp. 283-290). Segn Boehm, lo esencial de la nocin de intencionalidad
husserliana en las primeras obras sera la existencia (inmanente) del objeto correlato de
la intencin, tesis heredada de Brentano. Finalmente, cf. a Alphonse De Waelhens, quien
en Une phi/osophie de I'Ambiguft habra escrito que en el perodo de LU "Husserl
sostena la idea de una "conciencia interior", cerrada y pura, que se representa a s misma
algo exterior e inaccesible en s mismo" (pp. 189 y ss. citado por De Boer, o.c., p. 20,
nota 9).

"idealidad". Es siguiendo esta pista que nos parece hallar la clave de la

necesidad, sentida por Husserl, de dar el famoso "giro trascendental", el que,
incomprendido por sus contemporneos y discpulos 15 , termin paulatinamente distancindolo en la soledad del trabajo de la razn en su absoluta autoresponsabilidad.
2.

Subjetivismo e inmanencia: la intencionalidad en Brentano

Para apreciar la novedad del concepto husserliano de intencionalidad,

de subjetividad (o conciencia) y de trascendencia (tema ste que aparecer bajo
la problemtica del "sentido" y del "objeto intencional"), recordemos brevemente algunos puntos relevantes de la concepcin de Brentano en tomo a estos
temas. Brentano y algunos de sus discpulos representarn la concepcin
moderna que Husserl someter a crtica16
Es conocido el origen aristotlico y escolstico del concepto brentaniano
de intencionalidad 17 Lo pensado est "en el intelecto pensante [... ] sin la
materia", habra sostenido Aristteles. En la escolstica, concretamente en el
tomismo, el "objeto intencional" siendo distinto del ser real o fsico, constituye
empero su "imagen en el cognoscente, imagen que, a su vez, posibilita la
adaequatio, es decir, la unio intentionalis entre lo ccmocido y el cognoscente.
La intencionalidad es, as, un modo de ser (esse intentionale) diferente del ser
natural (esse natura/e); pero la realidad es potencialmente inteligible, teniendo
el alma la capacidad de actualizar dicha inteligibilidad. Esta actualizacin es

15.

El primer sntoma de este alejamiento lo constituye la interpretacin "realista" del primer

crculo fenomenolgico formado en Mnchen por los alumnos de Theodore Lipps y su
posterior asombro frente a la evolucin de la fenomenologa en direccin trascendental.
A ttulo de ejemplos de incomprensiones ms tardas, cf. tanto la carta de Roman Ingarden
a Husserl de fines de 1918 a propsito de la segunda edicin de la sexta LU, pidindole
que no modifique la obra inicial en la lnea del "idealismo trascendental" (Analecta
Husserliana, Vol. II: 1972, pp. 357-374), como la caracterizacin de Ideen l y de la
fenomenologa transcendental, por parte de Heidegger, como una suerte de recada en
el "cartesianismo" (cf. Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, Frankfurt: Klostermann, 1979, entre ~tros textos).

16.

Cf. nota 11 supra y nuestra explicacin ms detallada en "El pensamiento de Husserl...",

a.c.

17.

Cf. PES, p. 28 (nota 2) y p. 29 (citamos de Psicologa, traduccin castellana de J. Gaos,

Madrid, Revista de Occidente, 1935, segunda edicin, a la que nos referimos de ahora
en adelante con las siglas tr. casi.; cf. tambin nuestro "El pensamiento de Husserl", a:c.,
nota 23, p. 63).

225

precisamente la relacin intencional, esencial, entre la interioridad (inmanencia) del sujeto cognoscente y la exterioridad (trascendencia) de lo conocido.
En efecto, el "objeto intencional" escolstico es trmino medio, instrumento
y base de la concepcin de la "cosa misma" tal como es en s. Es a travs
de la "realidad intencional u objetiva" que conocemos el objeto real (por ello
se dice que la species es imago vicaria, id "quo" cognoscitur). Por otro lado,
la intencionalidad, y el in aliud tendere es originalmente entendido como un
acto de la voluntad (est proprie actus voluntatis).
Cul es la concepcin brentaniana frente a esta caracterizacin?
Brentano, acusando influencia del dualismo cartesiano, separa el esse intentionale de su fundamento ontolgico, es decir, opera una autntica ruptura
entre el dominio de la inmanencia y el de la trascendencia al distinguir el
"fenmeno fsico" ----objeto intencional que caer dentro del mbito de la
subjetividad- y el "objeto real", fsico, trascendente. Esta autntica separacin de la inmanencia y de la trascendencia es independiente de la famosa
divisin del "mundo entero de nuestros fenmenos[ ... ] en dos grandes clases:
la clase de los fenmenos fsicos y la de los fenmenos psquicos"18 , distincin
sta que caer enteramente dentro de la subjetividad o inmanencia. Este
dominio, en el que se delimitan las dos esferas, es el de la experiencia, la nica
que nos ofrece un conocimiento intuitivo e inmediato: ste es el mbito del
trabajo filosfico que Brentano confiar a la psicologa, y cuya metodologa
ser descriptiva. El "fenmeno", pues, no es el "objeto de la fsica", dicho
real. De este ltimo no cabe un conocimiento descriptivo, por medio de la
experiencia intuitiva, sino slo un conocimiento mediato que se concibe como
"hipottico", inferencia!, deductivo, a partir de los "fenmenos fsicos", los
que, experimentados en el seno de nuestra subjetividad, indicarn en direccin
de una supuesta "accin sobre nuestros rganos sensoriales de un mundo"
exterior19
Pues bien, el concepto de intencionalidad brentaniano se formular
dentro del marco de la distincin entre ambas "esferas de fenmenos" que,
segn el empirista viens, la tradicin ha confundido. Como se recordar, el
fenmeno psfquico no es otra cosa que la "representacin", es decir, el acto
psquico mismo de representar (sentir, imaginar, concebir, juzgar, recordar,

18.

/bid. (Ir. casi.), p. 9.

19.

/bid. (Ir. casi.), p. 45.

226

expcctar, dudar, "y tambin [... ] todo movimiento del nimo") 20 Los fenmenos fsicos, por el contrario, sern los correlatos objetivos intencionales de
aquellos mismos fenmenos psquicos, el calor y el fro que se siente, el
hipogrifo imaginado, los objetos generales o "estados-de-cosas" concebidos
o juzgados, en suma, los irrealia 21 Pero lo que constituir la diferencia
esencial entre ambas clases de fenmenos, delimitndolos segn su naturaleza,
es la caracterizacin de los fenmenos psquicos "por lo que los escolsticos
de la Edad Media han llamado la inexistencia intencional (o mental) de un
objeto, y que nosotros llamaramos, [... ] la referencia a un contenido, la
direccin a un objeto (por el cual no hay que entender aqu una realidad), o
la objetividad inmanente. Todo fenmeno psquico contiene algo as como su
objeto, si bien no todos del mismo modo. En la representacin hay algo
representado; en el juicio hay algo admitido o rechazado, en el amor, amado;
en el odio, odiado; en el apetito, apetecido, etc." Con lo cual puede definir
Brentano los fenmenos psquicos diciendo que "son aquellos fenmenos que
contienen en s, intencionalmente, un objeto" 22 El fenmeno psquico, por
ende, se caracterizar: l. por la direccionalidad, la referencia a una objetividad; y, 2. por el hecho de contener, intencionalmente, un objeto, o por la inexistencia (existencia en) de su objeto. Si la "objetividad" es algo contenido
en la representacin, se concluye pues, que el "objeto intencional" no es sino

20.

/bid. (Ir. casi.), p. 12.

21.

Prestemos atencin un momento a las nociones de realia e irrealia usadas por Brentano
y luego por Husserl. En Brentano, Realitiit mienta exclusivamente al mbito de Jo
individual, sea ste existente o no; por ejemplo: un unicornio, una mesa, un rbol, un
ngel, una estrella. La lrrealitiit designa el mbito de los genera/id:, no de los individualia,
por ende, todo objeto universal, especie, gnero, valores, "estado de cosas" (Sachverhalt),
etc. La distincin brentaniana realia-irrealia no es, pu,s, en absoluto equivalente a la .
distincin existencia-inexistencia. Cf. la esclarecedora discusin crtica en tomo a este
tema de Linda L. McAlister en "Chisholm and Brentano on Intentionality", en The Review
of Metaphysics, diciembre 1974, pp. 328-338 y, tambin, Oskar Kraus, Einleitung des
Herausgebers, PES /, pp. XLI passim.

22.

Franz Brentano, o.c. (Ir. casi.), pp. 28-29. Nosotros subrayamos. En la cita, Brentano
claramente sugiere que el objeto o contenido intencional en cuestin podra ser del orden
de los irrealia. La relacin intencional, adems, es diferenciada, reconociendo Brentano
tres tipos: representaciones (Vorstellungen), juicios (Urteile) y sentimientos o actos de
la voluntad (Gemtstiitigkeiten), siendo la representaci11 la forma fundamental a la base
de las dems (primaca del elemento teortico). Es importante sealar que esta diferenciacin en los "caracteres de acto" en Brentano depende de/tipo de contenido y no, como
ser el caso en la interpretacin posterior husserliana, de la referencia intencional misma,
del "acto-donador-de-sentido".

227

un "contenido intencional" 23 Los "fenmenos fsicos", nos seala Brentano,

no ofrecen nada semejante. Es ms, son ellos precisamente los objetos o contenidos intencionales a los que se "refieren" las representaciones o "fenmenos
psquicos". La distincin cae, pues, enteramente dentro de la esfera de la
inmanencia psicolgica. Asimismo, Brentano distingue ambos tipos de fenmenos, por una tercera caracterstica: la de la naturaleza de la "percepcin"
que les corresponde. Slo hay "percepcin" (i.e. percepcin-verdadera: Wahrnehmung) en el caso de la percepcin interna que corresponde a los fenmenos
psquicos. Es necesario tener en cuenta que esta percepcin no es una
"conciencia observacional", sino slo "acompaante"; en otras palabras, la
representacin o el fenmeno psquico, al mismo tiempo que se refiere a un
objeto intencional, se auto-percibe, y slo esta auto-percepcin constituye una
Wahr-nehmung 24 El "fenmeno fsico", por el contrario, an si es el "objeto
intencional" referido, y si bien cae en la inmanencia, slo se percibe "
"falsamente" pues su percepcin es "externa" (Falsch-nehmung) 25 Es importante que evitemos confundimos con la terminologa equvoca de Brentano,
el que al interior de la subjetividad distingue entre percepciones internas
("acompaantes", de los fenmenos psquicos) y externas ("observacionales",
de los fenmenos flsicos) 26

23.

Obsrvese, adems, que el "objeto intencional" es aqu "trmino final" (id "quod"
cognoscitur), no "trmino medio", y que no hay, por ende, autntica adaequatio entre
el sujeto cognoscente y la "cosa misma". La intencionalidad, en lugar de tender un pwmte
entre la inmanencia y la trascendencia, establece entre ambas slo una relacin causal
por deduccin. Este ser el caso de las "ciencias de la naturaleza" que, sobre la base de
ciertos "fenmenos fsicos" (los meros "contenidos primarios"), que actuan como signos
y no como imgenes, deducen hipotticamente, mediatamente, --mas no perciben en la
experiencia inmediata intuitiva- las relaciones causales de la realidad trascendente.
Brentano limita, como Kant, la problemtica epistemolgica al mundo fenomenal, retirando la experiencia del mundo noumenal frente al cual confiesa su impotencia. Sin
embargo, inconsistente con ese kantismo, a su vez, desplaza a la "fsica" fuera de la
experiencia fenomenal, dejando solamente en ella a la nueva ciencia fundante: la psicologa. En otras palabras, el mbito de la experiencia ya no ser --<:omo en Kant- una
cuestin que atae a la posibilidad de la ciencia, sino una meramente psicolgica.

24.

PESIII,JJ,p.B.

25.

/bid. (Ir. casi.}, pp. 32-34. Cf. tambin a Theodore de Boer, o.'., Parte I, Cap. I, Sect.

III, 3.
26.

228

Es difcil no detectar un aire cartesiano en la primaca irrestricta de la "presencia-a-s''

de la conciencia por sobre toda otra representacin-de-objeto. Se siente un lejano eco de
la superioridad cartesiana del cogito sum sobre el conocimiento de las ideas matemticas
que ofrecan una cierta "exterioridad" respecto de la inmediatez absoluta del primero, en

El pensamiento de Brentano, sin embargo, sufre una evolucin que halla

u climax en la llamada "crisis de la inmanencia" de 1905. En efecto, PES
le 1872 es una obra que acusa el impacto del Oor~imiento de las ciencias
,ositivas, porque sostiene que la filosofa slo saldr de su decada creciente
sumiendo el "verdadero mtodo" de las ciencias naturales. La filosofa como
'psicologa ewprica" deber ser la autntica disciplina fundamental sobre
:uya base se levanten las ciencias naturales en una jerarqua de mayor a menor
:omplcjidad: fisiologa, qumica, fsica y matemticas. En este primer perodo,
a psicologa es concebida, adems, como gentica en el sentido del mtodo
nductivo, natural, explicativo, del descubrimiento de leyes de coexistencia y
;ucesin a partir de hechos 27 Pero Brentano introduce asimismo una disciplina
Jsicolgica propedutica, destinada a describir el origen del significado de Jos
:onceptos lingsticos ("anlisis de orgenes'') a travs de la elucidacin
~jemplificante en la intuicin fenomnica, conceptos a ser explicados luego
Jor la psicologa gentica28 Es en el marco de esta "psicologa descriptiva"
1ue aparece precisamente la teora de la intencionalidad. Pero si bien PES
Jriginalmente debi contemplar seis partes, nunca aparecieron las cuatro
iltimas sobre "psicologa gentica", posiblemente porque la nica parte
Jublicada sobre "psicologa descriptiva" fue asumiendo cada vez ms el rol
protagnico: tanto en un sentido fundacional frente a las ciencias nor,"lfltivas
:para contrarrestar las explicaciones historicista'\ que minaban la interpretal-16:.
je la ley natural universal de la escuela del derecho natural moderno), como
m el sentido crltico frente a las tendencias fisiologistas de la psicologa
~mprica. As es cmo Brentano evoluciona paulatinamente de una concepcin
de psicologa positivista a un empirismo epistemolgico de aire ms kantiano.
El resultado es la autonoma de la psicologa descriptiva entre mediados
y fines de la dcada de 1880, fechas en las cuales el mismo Husserl sigue cursos
con Brentano (1884-1886). An si slo reconoce una experiencia emprica
ligada al mundo fenomenal inmanente, Brcntano distingue dos tipos de ciencias: las apriricas y las empricas. Por ende, ambos tipos de ciencia, conforme
a su esquema, derivan todos sus conceptos de la experiencia (emprica) no

la distincin "percepcin interna" versus "percepcin externa", ambas en el seno de la

inmanencia.
27.

PES/, p. 17.

28.

/bid., /, Einleitung des Herausgebers, pp. XVII-XXIII.

229

pudiendo ser nunca los conceptos mismos de una validez apodctica. La diferencia entre ambas ciencias se da entonces a nivel de sus juicios, siendo a
priori, apodcticos, los que se derivan puramente de los conceptos, es decir,
los analiticos. Las empricas derivan sus leyes generales de hechos observados,
como en el caso de la causalidad, no comportando sino una validez relativa.
Al pretender derivar todos los conceptos de juicios a priori, apodcticos,
tienen aplicacin en la experiencia, sin extraer de ella su validez universal.
No dejan de ser problemticas las consecuencias de esta concepcin, pues, por
un lado, hay ciertas leyes empricas estructurales de carcter necesario (i.e.,
el color siempre se da sobre una extensin) y, por otro lado, las ciencias
apriricas parecen reposar sobre el mismo suelo que las empricas. Una
distincin entre dos tipos de conceptos empricos, segn el acceso a ellos,
quiere corregir este problema: los primeros son inductivos a posteriori (se
deriva el caso general de la serie de percepciones individuales); y, los otros,
no inductivos, a priori (se observa inmediatamente el caso general en el caso
particular). As, todos los juicios, para Brentano, son existenciales pues necesariamente se derivan de la existencia de entes individuales 29 Stricto sensu,
slo "existen" los realia (individuos) y no las cosas generales (irrealia) como
objetos intencionales posibles, por lo que el juicio apodctico universal slo
podr entenderse como juicio existencial negativo30
Este excursus apunta a sealar que, en el segundo perodo de Brentano,
menos psicologista y ms epistemlogico, ocurre -a nuestros ojos- una
contradictoria restriccin nominalista31 , segn la cual se reduce la esfera de
la objetividad intencional (de los "fenmenos fsicos"), que en el primer
perodo (siendo ms positivista!) inclua los objetos de la fantasa y los
irrealia, a los meros datos sensibles o contenidos primarios32 , acentuando as
el relativismo y fenomenalismo de su subjetivismo moderno y encerrando
definitivamente la conciencia en su pura inmanencia emprica.

29.

/bid., /1, p. 199.

30.

Cf.lbid., JI/, II Abschnitt, Cap. 2; y carta de Brentano a Oskar Kraus del 14 de setiembre
de 1909, /bid., I, p. XL VI.

31.

A pesar de su aparente rechazo verbal del nominalismo. Cf. /bid., 11/, p. 91.

32.

/bid.,/, Ein/eitung des Herausgebers, pp. XLI-LVIII; l/1, pp. 10-21; Ir. casi., II Parte,
p. 60.

230

Para contrastar adecuadamente el pensamiento de Husserl , no olvidenos, pues, que el concepto de intencionalidad brentaniano ha aparecido n:imamente ligado a: l. un concepto puramente emprico y cerrado de la
;onciencia (referencia a un objeto intencional que es su contenido como dato
-eal); y, 2.. a un concepto de representacin que no se deja interpretar sino
;omo percepcin o intuicin. En efecto, no hay e11 Brentano "representaciones
;in objeto". Es importante retener este aspecto: en Brentano, con seguridad,
ns importante que la "direccin a", la "referencia a", un objeto en la ca:acterizacin de la referencia intencional est la presencia "ante-los-ojos"
:vorhanden), intra mentem, del objeto correlato de la intencin, presencia
~ntendida en el sentido moderno de permanencia en el seno de la subjetividad7Ue-dispone ..
~3.

Intencionalidad e idealidad (o: en torno a la "excedentaridad del sentido")

Durante el siglo XIX, el concepto moderno de conciencia como presen;ia-a-s en la inmanencia desarroll en direccin de un naturalismo objetivista
:iego respecto de la intencionalidad como autntica correlacin entre la
:onciencia y el ser trascendente. La causa de ese especfico desarrollo fue una
;eguera, -propia del positivismo reinante en las diversas formas del psicoogismo lgico-, respecto de la dimensin de la idealidad. La novedad de
a intcncionalidad husserliana consisti en haberse concebido en el marco de
ma lucha contra aquella ceguera. Antes de abordar el nacimiento de la
:oncepcin husserliana de la intencionalidad en relacin con la nocin de
dealidad en sus obras tempranas, interrogaremos el sentido de esta ltima
1ocin que, al lado de otras del mismo autor, ha sufrido tantos ataques e
ncomprensiones en la literatura filosfica posterior.
Es un lugar comn sostener quePA, de 1891, es todava ciega frente
11 ideal y que slo desde las lecciones sobre lgica de 1896, que ya desarrollan
a temtica de los "Prolegmenos a una Lgica Puta" (LV/, 1900), Husserl
;epara claramente los dominios de la psicologa na~uralista y de la idealidad
gica33 En consecuencia, Husserl habra compartido en un inicio no solamen-

13.

Cf., por ejemplo, Ulrich Melle (Leuven), "Die Phanomenologie Edmund Husserls als
Philosohie der Letztbegrndung und radikalen Selbstverantwortung", en: Edmund
Husserl und die Phiinomenologische Bewegung. Zeugnisse in TexJ und Bild, Freiburg/
Mnchen: Alber, 1988 (editado por Hans-Rainer Sepp), pp. 47-48.

231

te el concepto brentaniano de intencionalidad y conciencia sino tambin la

forma del "psicologismo" enarbolada por su maestro 34
El "psicologismo lgico", habra tenido su origen en una empirizacin
y fisiologizacin de las tesis de Kant. Segn Mohanty, cabra distinguir un
modo "dbil", segn el cual los "fundamentos teorticos" de la lgica se
derivan de la psicologa, siendo sta condicin necesaria mas no suficiente
de la lgica; y un modo "fuerte", segn el cual las leyes lgicas describen
procesos mentales (de all Mili: "la lgica es una rama de la psicologa"?5
De Boer tambin distingue entre distintas formas del psicologismo: (a) aquella
defendida por los empiristas ingleses, segn la cual no se distingue entre las
representaciones subjetivas y los correlatos objetivos del conocimiento; (b)
aquella segn la cual se sostiene, adems de (a), el carcter inmanente de los
objetos ("contenidos") aliado de sus "actos"; (e) la psicologizacin, ms que
de los "contenidos" sensibles, de las propiedades formales o categoriales, en
tanto predicados de reflexin; (d) aquel que funda las ciencias "normativas"
en la psicologa gentica; (e) aquel que no distingue, en la relacin entre
ciencias normativas y psicologa (que de jacto debe existir), entre el fenmeno
concreto y el eidos del mismo; y, finalmente, (f) como en el Husserl tardo,
psicologista sera la no distincin entre concienCia romo "realld" y la
conciencia "trascendental" 36
Ms all de estas distintas modalidades, el "psicologismo lgico" puede,
sin embargo, entenderse como "la opinin segn la cual las sentencias no
normativas hechas por los lgicos comprometidos en su tarea, igualmente (a)

34.

Frecuentemente se ha sostenido que PA toma su punto de partida en el esfuerzo de

Brentano por establecer y asegurar a la psicologa en el rol de ciencia fundamental, an
cuando, como hemos sealado, Brentano demarcara su empresa de aquellas, genticoempricas, de John St. Mili (Sistema de lgica raciocinativa e inductiva, 1843), Ch.
Sigwart (Logik, 1889-1893) o del mismo Th. lipps (Grundtatsachen des Seelenlebens,
1883), entre otros. Brentano habra empero compartido con los psicologistas positivistas
la conviccin segn la cual la tarea filosfica de "fundacin" de las ciencias, que es
concebida exclusivamente segn la reduccin positivista como tarea de la "lgica", "teora
de la ciencia" o "teora del conocimiento", deba realizarse en direccin de la psicologa.
Husserl tambin habra sostenido que la "psicologa" constitua la Grundlage de la lgica,
de las matemticas, y, en ltima instancia, de todas las ciencias.

35.

Cf. J. N. Mohanty, Husserl and Frege (Bloomington: Indiana University Press, 1982),
p. 20.

36.

Theodore De Boer, o.c., pp. 116-117.

232

:atan acerca de, y (b) extraen su evidencia a partir de, el examen de concepiones, aserciones e inferencias particulares de personas particulares, es decir,
e una gama de hechos que comnmente se piensa pertenecen nicamente a
1 ciencia de la psicologa" 37 La pretensin del psicologismo lgico es, pues,
oble: (a) mostrar que las "verdades lgicas" tienen que poder aplicarse a
contecimientos particulares; pero, al mismo tiempo, (b) deben obtener su
videncia de esos mismos hechos particulares. Los psicologistas lgicos
ceptaban con facilidad (a), pero tenan dificultades en mostrar (b). En efecto,
,esde entonces si bien se acepta generalmente como evidente de suyo (a), ya
10 se acepta (b), no solamente a raz de la crtica demoledora del psicologismo
5gico realizada por Husserl sino de las concepciooes introducidas tiempo
ntes por B. Bolzano38 , y por Gottlob Frege39 Ambos, Bolzano y Frege,

7.

Dalias Willard, "The Paradox of Logical Psychologism: Husserl's Way Out", en Husserl,
Expositions and Appraisals (editado por Elliston y McCormick, Prlogo Paul Ricoeur),
Notre Dame-London: University of Notre Dame Press, 1977, p. 10.

8.

Bemhard Bolzano (1781-1848), filsofo y matemtico austraco cuyo trabajo en lgica

anticip muchos aspectos de la lgica simblica y matemticas contemporneas, introdujo, en su Wissenschaftslehre (1837), "pensamientos originales sobre las ideas, proposiciones y verdades 'en s mismas' " que Husserl interpreta como "un primer intento de
presentacin unificada del rea de doctrinas puras ideales -en otras palabras, que aqu
se hallaba a disposicin un plan completo de lgica "pura" (Edmund Husserl, "Entwurf
einer 'Vorrede' zu den 'Logischen Untersuchungen' "(1913), editado por E. Fink, en:
Tijdschrift voor Philosophie (Leuven), 1 (1939), p. 129; en adelante 1<.11). Este debate tiene
an ms tiempo, si recordamos las observaciones que 1 Leibniz hiciera respecto del
historical plain 1711!thod de Locke y la confusin de ste respecto del problema del "origen
psicolgico", factual, de nuestras ideas, y la cuestin de su validez, lgica u ontolgica.
Cf. An Essay Concerning Human Understanding, de John Locke y la rplica leibniziana
en Nouveaux Essais sur /' Entende1711!nt Humain. Por otro lado, la crtica al empirismo
lgico vena desarrollndose hacia fines del siglo XIX pof las escuelas neo-~antianas de
Baden y de Marburgo y por el criticista Wilhelm Dilthey, en la medida que preservaban
la irreductibilidad de lo formal respecto de la empirie.

9.

Discpulo del"platnico" (y para algunos tambin "neokantiano") Hermann Lotze (Logik,

1862), a G. Frege (1848-1925) se le atribuye la crtica ms efectiva al psicologismo lgico
desde su famosa Notacin Conceptual (Begriffsschrift, 1879), en sus obras, Fundacin
de la Aritmitica (Grundlagen der Arithmetik, 1884), Leyes Funda1711!ntales de la Aritmitica (Grundgesetze der Arilh1711!tik, 1893), y en sus anculos: "Concepto y Objeto"
(1892), "Sentido y Significado" (1892), y en la resea crtica de la Filosofa de la
Aritmitica de E. Husserl (1894), o retomada en textos como "El Pensamiento. Una
Investigacin Lgica" (1918-1919). Sus imponantes investigaciones en tomo a la reforma
de la lgica y de las matemticas lo colocaron, curiosamente, conjuntamente con E.
SchrOder, B. Russell y A. N. Whitehead, como uno de los padres del "positivismo lgico",
estando su posicin vinculada, empero, al primer Russell, ms idealista; o, por lo menos,
como el autntico fundador del llamado "anlisis del lenguaje".

233

sentarn un cierto modelo o paradigma "antipsicologista" que prospera,

"naturalizado" en los pases anglo-sajones, en las concepciones de B. Russell,
G.E. Moore, W.E. Johnson, R.M. Eaton, C.I. Lewis, L.S. Stebbing etc. en tomo
a la naturaleza de la "proposicin"40

(a) "ldealisrrw" versus "Subjetividad" en Frege

Nos interesa mostrar que todos los argumentos a favor del "idealismo"
que esgrimir Husserl son perfectamente compatibles con las posiciones
"antipsicologistas" clsicas, que slo se diferencian de la de Husserl porque
no usan aquel trmino conflictivo de carga semntica "metafsica": "idealidad". Los "antipsicologistas", como Frege, se especializan en reducir a escombros la pretensin (b) del psicologismo. Empero, ellos mismos tendrn, a su
vez, sus propias dificultades en argumentar a favor de (a). Con el objeto de
preparar la comprensin de este tema en Husserl, veamos cmo Frege enfrenta
ambos problemas.
El "antipsicologismo" de Frege est ntimamente vinculado a su teora
de la significacin y a las exigencias de su concepcin de la lgica. Cuando,
por ejemplo, en "Concepto y Objeto", se trata de definir el "concepto",
distingue un sentido psicolgico, otro lgico, y uno tercero que sera una
mezcla de ambos41 Slo el sentido "lgico" le interesa. Frege, adems sostiene
que a pesar de la ntima vinculacin del lenguaje con las fluctuaciones psicolgicas, no hay modo de determinar el sentido lgico o el concepto sin
recurrir a l. Las diferencias psicolgicas, y la multiplicidad de lenguas,
concierne slo la "coloracin" y sera relevante para la poesa, ms no para
la lgica42 El sentido lgico se determinams all de dichas fluctuaciones y
expresiones distintas, en tanto el "algo" comn compartido por stas. A este
"algo" comn Frege llama "sentido", en el caso de palabras, o "pensamiento"

40.

Cf. Dalias Willard, a.c., p. 13.

41.

Gottlob Frege, "On Concept and Object", en Translationsfrom the Philosophical Wrilings
of Golllob Frege, Oxford: Basil Blackwell, 1980 (tercera edicin), editado por Peter
Geach y Max Black, p. 42.

42.

Cf. tambin Gottlob Frege, "El Pensamiento. Una Investigacin Lgica" (Contribucin
a La filosofw del Idealismo Alemn, l. 1918-1919, pp. 58-77), en Escritos LgicoSemnticos, Madrid: Tecnos . 1974, p. 142.

234

1edanke), en el caso especial de las oraciones43 No se podr, por ende,

iminar totalmente una cierta imprecisin en nuestras expresiones, hecho que
lgico debe tomar en cuenta. En "Sentido y Significado", el anlisis lgico
~ las expresiones lingsticas introduce distinciones adicionales entre: el
Jjeto o situacin referido (significado o referencia), el "modo de presentan" de dicha referencia en la expresin (el sentido), el signo lingstico y,
nalmente, la "idea asociada" o imagen mental interna que acompaa la
presin44 Entre la idea asociada hasta el significado o referencia hay una
erta gradacin de la mayor subjetividad a la mayor objetividad. Si se realizan
s mencionadas distinciones, es para sealar que a la lgica slo le interesan
s instancias autnticamente objetivas. Frege aclara dichas distinciones con
1 analoga de un "telescopio" cuyo objetivo es la luna. La "luna" como objeto
IJservado representa el significado, instancia absolutamente objetiva; la
nagen proyectada en el lente del telescopio representa el sentido, instancia
ile es todava objetiva pues varios pueden aproximarse a observar la misma
nagen en el lente, pero menos que la luna misma pues comporta una cierta
rlilateralidad, aquella de la perspectiva del observador segn la cual la luna
recisamente se "presenta" de un "modo" determinado; y la imagen retina!
~presenta la idea psicolgica, la "representacin" o experiencia directa, in:ma, ntima, personal y subjetiva, "incomunicable" e "irrepetible" (aqu haamos el tema contemporneo de la imposibilidad de un lenguaje "privado"),
ue vara de hombre a hombre, generalmente imbuda de sentimientos45 Este
lmo nivel, en el que Frege coloca por igual tanto las impresiones sensibles
Jmo los actos mismos, no es tematizada pues carece de inters para la lgica46
rege, empero, sostiene el carcter relativo y "subjetivo" del signo en las
1ltiples expresiones lingsticas o lenguas en contraposicin a los sentidos

3.

Goulob Frege, "Concepto y Objeto", p. 46.

4.

Gottlob Frege, "On Sense and Meaning", Translations ... , pp. 57-59.

5.

/bid., pp. 59-60.

5.

/bid., p. 59. Nosotros podramos aadir a la analoga de Frege el hecho que el telescopio
mismo, o el instrumento fsico, representa el signo lingsti~o el cual, respecto de la "idea"
o "representacin", significa un progreso en el orden de la objetividad, pues, a diferencia
de la "idea" psicolgica, los miembros de una comunidad ijngstica pueden compartirlo.
Empero, aqu cabra distinguir, a su vez, como hace Charles S. Peirce en su semitica,
entre el signo como traro irrepetible en cuanto escrito o pronunciado (Sinsign), y el signo
como "tipo" (Legisign). Cf. su "Logic as Semiotic: The Theory of Signs", en Semiotics:
An lntroductory Anthology (editado por Robert E. Innis), Bloomington: Indiana University Press, 1985, p. 7.

235

y significados comunes. En cuanto a estos dos primeros niveles, ambos

objetivos, tiene primaca objetiva el significado (que es la referencia, u "objeto
intencional" -en trminos husserlianos-) respecto del sentido. Por ejemplo,
el mismo significado se puede expresar a travs de dos sentidos distintos en
expresiones como: "el punto de interseccin entre a y b" y "el punto de
interseccin entre b y a " 47 La relacin entre el signo y el significado se hallara
mediada en el caso de los nombres comunes por el sentido; mientras que esta
relacin sera directa en el caso de los nombres propios48 Es notable la marcha
analtica del proceder de Frege, pero en direccin inversa a la del cartesianismo: la marcha de lo complejo a lo simple no se dar del exterior hacia el
interior, sino del interior al exterior, acentuando una direccin "platnica" a
la investigacin.
De acuerdo a esta distincin, pueden haber sentidos sin significado;
empero, a diferencia de Husserl, lo importante en la lgica de Frege no es la
"teora del sentido" (que caera dentro de la llamada "lgica intensional" o "de
contenidos", Inhaltslogik) sino la "teora de la verdad" (la que caera dentro
de una concepcin "extensional" de la lgica, Umfangslogik). En efecto, el
sentido no concierne, para Frege, un valor de verdad, el sentido anima la
literatura, los poemas, etc. Las expresiones con valor de verdad, las nicas que
interesan a la lgica, son aquellas que tienen significado, por lo que el "avance
del sentido al significado" debe entenderse como progreso hacia la verdad49
Slo hay dos valores de verdad, pata Frege: verdadero y falso, de tal modo
que todas las oraciones verdaderas y falsas tienen el mismo significado,
respectivamente, el cual no aporta afirmacin adicional alguna. Para que el
conocimiento sea posible es necesario adems del valor de verdad (significado), la presencia del sentido el que introduce distinto valor cognitivo: distintos
juicios, que Frege entiende como "marcha del sentido al significado"50

47.

/bid., p. 57.

48.

No habra, pues, una relacin regular, sino fluctuante, entre el signo y el significado en
el caso de los nombre comunes. Frege reconoce, empero, la objecin siguiente: la misma
referencia, Aristteles, puede ser mentado por dos sentidos distintos (entre otros): "el
discpulo de Platn" y el "maestro de Alejandro" (Cf. /bid., p. 58). Frege establece la
siguiente terminologa para posibilitar expresiones cortas y exactas: "Un nombre propio
(palabra, signo, combinacin simblica, expresin) expresa su sentido, significa o di!signa
su significado" (/bid., p. 61).

49.

/bid., p. 63.

50.

/bid., pp. 65-68 y 78.

236

Es en el marco de estas premisas que se entienden algunos de los ataques

que dirige Frege a la Filosofa de la Aritmtica de Husserl 51 , obra a la que
acusa de psicologista desde diferentes perspectivas: la de borrar las fronteras
:.:ntre lo subjetivo (las imgenes mentales -"ideas"- que pertenecen al
individuo) y lo objetivo (los pensamientos que pueden ser compartidos por
muchos), por lo que "todo se ve transformado en algo subjetivo", resultando
que lo "subjetivo adquiere a su vez la apariencia de la objetividad"52 ; y tambin
la de defender una concepcin supuestamente absurda de la abstraccin, que
Husserl, siguiendo a los empiristas ingleses, concebida como "atencin" o
"inatencin" (dilusin o disolucin). Esta ltima nocin es objeto de ridiculizaciones particularmente duras 53 Otros aspectos de la resea de Frege
~onciemen la naturaleza de las definiciones, las aserciones numricas, los
nombres "comunes" o "genricos", si el "1" y el "O" son nmeros, etc., que
no interesan particularmente a nuestro tema actual.
En "El Pensamiento" Frege desarrolla magistralmente su concepcwn
autnticamente platnica de la lgica y renueva sus bateras contra el psicologismo lgico. Este texto de 1918 parece insinuar crticas a las Investigaciones
lgicas de Husserl y al inters de ste de desarrollar investigaciones "epis-

51.

Gottlob Frege, "Rezension von E. Husserl, P hilosophie der Arithmetik", en Zeitschrift

fr Philosophie und philosophische Kritik, 103 (1894), 313-332. Esta resea, la nica que
"da en el clavo" es, tambin, la nica que agradecer Husserl (cf. W. R. Boyce Gibson,
"From Husserl to Heidegger: Excepts from a 1928 Freiburg Diary...", editado por H.
Spiegelberg, en Journal of the British Society for Phenoml!nology, 2, 1971: 58-83).

52.

Gottlob Frege, "Illustrative extracts from Frege's review of Husserl's Philosophie der
Arilhmi!tik", en Translations ... , p. 79.

53.

"[ ... ] La solucin (para el autor) es obvia. Abstraer de algo significa simplemente: no
prestarle atencin particularmente. El ncleo de esta explicacin ha de hallarse obviamente en la palabra "particularmente". [... ] Retirar nuestra atencin es particularmente
efectivo. Atendemos menos a alguna propiedad y sta deuparece. Haciendo desaparecer
una caracterstica detrs de la otra, sta desaparece, obtepemos conceptos cada vez ms
abstractos. [... ] esta facultad lgica sumamente eficaz parece explicar mejor el carcter
distrado de Jos profesores. Supongamos que hay un gato blanco y otro negro sentados
a nuestro lado. Dejamos de prestar atencin a su color, se vuelven descoloridos, pero
todava estn a nuestro lado. Ya no prestamos atencin, a sus posturas, entonces dejan
de estar sentados [... ] a pesar que siguen en su Jugar. DejalJlOS de prestar atencin a sus
posiciones [... ) Si continuamos aplicando este procedimiento, obtendremos fantasmas
cada vez ms desangrados. As obtenemos finalmente de cada objeto un algo totalmente
desprovisto de contenido, [... ]los objetos se alteran esenbialmente por la abstraccin de
tal modo que los objetos trados bajo un concepto se parecen cada vez ms." (/bid., pp.
84-85).

237

temolgico-fenomenolgicas" para esclarecer y "fundar" el origen de los

conceptos lgicos y la naturaleza de lo formal a travs de un retomo a la
subjetividad. Frege all es tajante y acusa una incomprensin total de la
empresa de Husserl, distinguiendo el trabajo lgico de todo trabajo epistenwlgico en sentido tradicional: la lgica se ocupa del "ser verdadero" y de sus
leyes, as como la tica de lo "bueno", y la esttica de lo "bello"; las leyes
de la lgica, por otro lado, no son prescripciones ni normas, sino que -en
acuerdo con el Husserl de LU- tienen carcter puramente teortico, de donde
eventualmente pueden derivarse normas. Pero al hablar de ley verdadera o "ley
del pensamiento", advierte Frege, no se quiere decir que la lgica trata de
"leyes naturales", psicolgicas, que rigen el proceso mental del pensamiento
y su produccin. Por ende, "verdadero" no es una imagen, como algo visible
o tangible, tampoco una representacin o una idea, as como tampoco una
supuesta concordancia entre una imagen y lo representado. En efecto, "verdadera" es slo la proposicin, el sentido de una palabra o el pensamiento que
anima una expresin proposicional 54 Nos interesa aqu recalcar que las
caractersticas del "pensamiento" sern exactamente aquellas que sostendr
Husserl posteriormente en los "Prolegmenos" bajo el satanizado ttulo de
"idealidad": la imperceptibilidad55 , la atemporalidad o etemidad56, su diferencia respecto del dominio del "signo" o del "lenguaje" ("expresin lingstica")
aunque no pueda prescindir de dicho dominio5 7 ; su diferencia respecto del

54.

Gottlob Frege, "El Pensamiento", pp. 136-139.

55.

"[ ... ]no vemos que ha salido el Sol?, y con ello no vemos tambin que eso es verdad?
Que ha salido el Sol no es un objeto que emite rayos que llegan hasta mis ojos, no es
un objeto visible, corno el sol mismo. Que ha salido el Sol es reconocido corno verdadero
segn impresiones sensibles. Sin embargo, lo verdadero no es una cualidad perceptible
por los sentidos." (/bid., p. 139); "las representaciones no pueden ser vistas o tocadas,
ni olidas, ni gustadas, ni odas. [... ] tengo la impresin visual de lo verde. La tengo, pero
no la veo." (/bid., p. 145).

56.

"El tiempo presente se usa de dos maneras: una, para dar una indicacin de tiempo; otra
para suprimir toda delimitacin temporal, [... ] Pinsese por ejemplo en las leyes de la
matemtica" (/bid., p. 142); "[ ... ] el pensamiento que pronunciamos en el teorema de
Pitgoras es atemporalmente verdadero, es verdadero independientemente de si alguien
lo considera verdadero. No necesita de un portador. Es verdadero no solamente desde
que ha sido descubierto" (/bid., p. 148).

57.

"De este modo surge una lucha con el lenguaje y me veo obligado a dedicarme ms a
l, aunque esa no es propiamente mi misin [... ]''(/bid., p. 145); "Uno podra[ ... ] decir
que la misma palabra jams se toma exactamente de la misma manera incluso por hombres
que comparten un lenguaje [... ] Slo enfatizara que sin embargo expresiones distintas

238

dominio del mundo interior psicolgico, aquel de las impresiones sensibles,

sentimientos, estados de nimos o creaciones de la imaginacin, deseos,
voliciones o inclinaciones, todo lo cual Frege designa con la palabra "representacin " y de lo cual somos "portadores"58 ; la intersubjetividad, base de la
comunicacin, de la "objetividad" de la ciencia59 , en oposicin a la absoluta
incomunicabilidad, mudez, subjetividad total, de la experiencia interim60; su
estatuto de"objeto de contemplacin" o "modo de presentacin" objetivo de
las referencias, mas no de contenido de nuestra conciencia como las representaciones61; su no posesin, ni captacin sensible, ni determinacin por la va

frecuentemente tienen algo en comn que yo llamo el sentido (Sinn), o, en el caso especial
de las oraciones, el pensamiento (Gedanke) [... ]el mismo sentido, el mismo pensamiento,
puede ser expresado diversamente; por ende la diferencia no concierne aqu el sentido,
sino solamente la aprehensin, o coloracin del pensamiento, que es irrelevante para la
lgica [... ] frente a la multiplicidad de los lenguajes, la humanidad tiene un almacn
comn de pensamientos. Si toda transformacin de la expresin [... ] alterara tambin el
cotenido, la lgica simplemente se vera mutilada. [... ) Asimismo, toda definicin
debera ser rechazada por falsa" ("On Concept and Object", p. 46); "[ ... ] no podemos
evitar un cierto carcter inapropiado de las expresiones lingsticas; [... ]no hay nada que
hacer excepto darse cuenta de ello y tomarlo siempre en consideracin" (/bid., p. 55).
58.

"Se tienen representaciones. Se tienen sensaciones, sentimientos, estados de nimo,

inclinaciones, deseos. Una representacin tenida por alguien, pertenece al contenido de
su conciencia. El prado y las ranas [... ], el Sol que lo ilumina, estn all, es lo mismo
si los miro o no; pero la impresin sensible de lo verde que yo tengo existe slo a travs
de m; yo soy su portador. (... ] Una sensacin es imposible sin alguien que la experimente
[... ] (sin) mundo interior" (Loe. cit.).

59.

"Si el pensamiento que pronuncio en el teorema de Pitgoras puede ser reconocido como
verdadero tanto por otros como por m, no pertenece, entonces, al contenido de mi
conciencia, no soy yo, por consiguiente, su portador y, sin embargo, puedo reconocerlo
como verdadero. [... ] Si cada pensamiento necesita de un portador, a cuyos contenidos
de conciencia pertenece, entonces slo es pensamiento de ese portador, y no hay una
ciencia comn a muchos, [... ]"(/bid., pp. 147-148).

50.

"El ser contenido de mi conciencia pertenece de tal modo a la esencia de cada una de
mis representaciones, que toda representacin de. otro, ju6tamente como tal, es diferente
ae la ma. [... ] a los hombres no es imposible comparar representaciones de otro con las
nuestras [... ]Ningn otro tiene mi representacin, [... ]. cada representacin tiene un solo
portador; dos personas no tienen la misma representaci~n" (/bid., p. 146-147).

)l.

"As es, pues, falsa la proposicin de que slo puede ser objeto de mi contemplacin,
de mi pensamiento, lo que pertenece al contenido de mi conciencia." (/bid., p. 152).

239

indirecta de la demostracin; el acceso a ella a travs de un acto sui generis

del intelecto, la "aprehensin"62
La posicin antipsicologista y el "platonismo lgico" de Frege tienen
como objeto tanto argumentar en contra de (b) (la validez de los conceptos,
principios y teoras lgicas no depende de la psique, no ha sido "derivada"
de ella), cuanto en contra de la concepcin moderna de "conciencia" como
"inmanente". En efecto, dos concepciones se sostienen conjuntamente: la
"excedentaridad del sentido" (idealidad, en Husserl) y la apertura de la conciencia a la "trascendencia" (intencionalidad, en Husserl). Frege dedica
numerosas pginas con argumentos contra el "inmanentismo" lgico. Reflexionando sobre la posibilidad que slo existan nuestras representaciones y
ningn mundo exterior, observa correctamente que esta posicin es inevitable
si consideramos que los objetos (significados, referencias) de nuestras representaciones (ideas, imgenes mentales) son slo representaciones. De ser as,
no podramos discernir entre lo que nos pertenece de lo que no nos pertenece.
Para Frege no hay "trmino medio" o slo hay un mundo interior, o bien
nuestras representaciones no son los objetos de pensamiento. Por otro lado,
dentro de nuestra conciencia slo experimentamos nuestras representaciones
pero no sus causas (los objetos), siendo la excitacin nerviosa distinta cada
vez. El problema del "yo" ingresa aqu en el primer plano: si todo es representacin, lo seramos tambin nosotros, no entendindose cmo nuestro yo
sera a su vez "portador" de las dems representaciones de las cuales no tendra
cmo distinguirse ("si todo es representacin, no hay portador; pero si no hay
portador, no hay representaciones"). En todo caso, no somos "portadores" de
pensamientos, como no somos portadores de las estrellas; los aprehendemos

62.

240

"No somos portadores de los pensamientos como lo somos de nuestras representaciones.

No tenernos un pensamiento como tenemos una impresin sensible; pero tampoco vemos
un pensamiento, como s vernos una estrella. Por eso sera aconsejable elegir aqu una
expresin especial, y para ello se nos ofrece aqu la palabra "aprehender". La aprehensin
de un pensamiento supone una capacidad mental especial: el intelecto. Al pensar no
producimos los pensamientos, sino que los aprehendemos. Pues lo que he llamado
pensamiento est ~n estrecha relacin con la verdad. [... ] La aprehensin del pensamiento
supone a alguien que aprehende [... ]. Este es, entonces, portador del pensar, no del
pensamiento." (/bid., pp. 153-154). Tambin interesa observar que Frege rehuye la
utilizacin del trmino "intuicin intelectual" (u otros que ofrece la tradicin filosfica
occidental para mentar la misma facultad, como: noein, Ukin, nous, "concepto de la mente
pura y atenta", etc.). En su contenido, empero, la "aprehensin" fregeana se aproxima
significativamente a la "intuicin categorial" as como a la "intuicin eidtica", que
Husserl recin introduce -de acuerdo a los datos que tenemos- en las W.

omo a las estrellas. Slo somos "portadores" de ideas. La Verdad es indeendiente de nuestro reconocimiento de ella, se piense en ella o no. Ni la mente
i la ciencia, por ende, crean; slo descubren pensamientos verdaderos. Frege,
dems, en esto ms platnico que kantiano, considera que la percepcin
ensible ha sido sobrevaluada; de hecho requiere de sensaciones, pero ellas
olas son incapaces incluso de explicar la percepcin, pues no saldramos del
mndo irtterior. Los pensamientos no son sensaciones que sufren alteraciones;
iendo comunicados, transmitid~s. manipulados, no se alteran como s los
bjetos fsicos o contenidos psquicos. Ellos "pueden ser verdaderos sin ser
prehendidos por un sujeto pensante"63
Frege, claro est, no niega (a) (las verdades lgicas deben poder aplicarse
la empirie, al pensamiento corriente, pues tambin conciernen los hechos
articulares). Pero, como adelantramos ms arriba, su posicin es incapaz de
~rtear las dificultades que precisamente conlleva una descripcin de (a). Su
ntipsicologismo y platonismo indica, por el contrario, en direccin de una
ueva paradoja: (a) y (b) parecen excluirse: empero, hay buenas razones para
reer en ambos. El problema no es slo de Frege. Hay quienes incluso afirman
ue desde Frege, pasando por Russell hasta los manuales actuales de lgica,
1) es un presupuesto, ni esclarecido por s mismo ni en su articulacin con
ts exigencias estrictas planteadas por (b). En los manuales de lgica las
xplicaciones de este tipo son sin ms obviadas por oscuras, imposibles o
Televantes, an cuando, de jacto, los argumentos analizados con las herralientas lgicas perfeccionadas son particulares. Es cierto que Frege intent
n esbozo de explicacin con su distincin entre "pensamiento" e "idea", pero
i resolvi el problema -ni posiblemente lo vio. Su actitud, empero, no difiere
e aqulla de los mejores lgicos y filsofos del siglo veinte frente a este
roblema64

3.

Cf. !bid., pp. 149-157.

"Sin duda muchos estudiantes de lgica no saben por qu ni cmo lo que su instructor
o 'u texto les dice se aplica al pensamiento actual y al hablar [... ] slo un porcentaje
minsculo de ellos de hecho hacen algn uso de lo aprendido del estudio de la lgica.
Pero los instructores y textos de lgica s les transmiten la pretensin que lo que se les
ensea informa y se aplica al pensamiento y al hablar act11al. A esta pretensin s quiso
hacer justicia plena y explcita el "psicologismo lgico" [ ... ]; los lgicos de este siglo
[... ]no" (Dalias Willard, a.c., p. 11). Willard aade en una nota: "Quine, por ejemplo,
dice explcitamente que lo que admite verdad y falsedad ,-y por implicacin, las relaciones lgicas- son "acontecimientos individuales de enunciados proferidos" (individual
events of statement utterances) (Methods of Logic, rev. ed., N. Y.: 1959). Desafortuna-

241

Los antipsicologistas, por ende, dan por resuelto un problema que slo
logran "ignorar". Sin embargo, su mrito es el haber subrayado (b): la validez
lgica de la ciencia no puede depender de hecho contingente alguno.
Por su lado, el mrito del psicologismo lgico es el haber intentado
resolver minuciosamente la cuestin (a) : cmo, en suma, nosotros 1os seres
pensantes, logramos pensar concretamente, en la empirie. Su errvr, por el
contrario, es el haber interpretado la conciencia humana como puramente
emprica o desde una perspectiva naturalista, por lo que su explicacin de (a),
no permita que (b) se sostuviera. El error de sus rivales antipsicologistas es,
paradjicamente, parecido: al interpretar la mente humana como una instancia
exclusivamente emprica o "natural", su argumentacin a favor de (b) les
impide articular dichas exigencias teorticas con los procesos efectivos de la
mente humana. Si bien presuponen que dicha articulacin se da, ellos no
pueden desarrollarla; prefieren ignorar o suspender la cuestin pues si lo
hicieran, de acuerdo a sus mismos presupuestos, entraran en contradiccin.
Frege no supo abordar satisfactoriamente este problema porque no lo vio
sino a medias, dejando deslizar una contradiccin en su epistemologa que
consiste, por un lado, en afirmar la trascendencia de la conciencia, es decir
la posibilidad que sta acceda a instancias "objetivas" que no estn ni intra
ni extra mentem en el sentido emprico-individual (acceso que l denomina
"aprehensin"), y, por otro lado, en sostener un concepto de conciencia que
no puede interpretarse sino de un modo inmanente, donde los "caracteres de
acto" intencionales, responsables del hecho de "referirnos" o "dirigirnos" de
distintas maneras a las objetividades, estn colocados en el mismo nivel que
el de las meras sensaciones privadas, sentimientos, impresiones, etc.

(b)

Inmanencia e Idealidad en la "Filosofa de la Aritmtica"

Desde PA, Husserl intenta describir la articulacin entre (a) y (b) de

manera satisfactoria, en el marco de un proyecto "fundacional" cuyo tenor es
heterogneo al de las obras habituales de lgica. As, an cuando no le es

damente, esta afirmacin no forma parte homognea de sus teoras lgicas, sino que es
forzada en l por su teora acerca de la lgica y sus concepciones generales epistemolgicas. Alguien que conociera solo lo que Quine ha dicho desarrollando sus teoras
lgicas no tendra la menos sospecha que las teoras son teoras sobre acontecimientos
del pronunciar." (/bid., 16).

242

esconocido el campo del "anlisis" (habiendo trabajado el "clculo de las

ariaciones" pam su tesis doctoral), toma en serio la base del edificio Weiersassiano de la aritmtica: el concepto del nmero entero65 , que pareca ofreerle posibilidades para la fundacin unitaria de la matemtica en su conjunto.
~sde "Sobre el Concepto del Nmero" 66 , Husserl sita su investigacin el
uadro de las disputas fundacionales en tomo a las matemticas, de los crculos
losficos modernos especialmente despus de Kant los empiristas ingleses,
on John St. Mill a la cabeza, y los racionalistas (neokantianos) alemanes e
1gleses (como Hamilton y Whewell) que se les oponen. Pam Husserl, el mayor
esarrollo en los siglos XVIII y XIX de las (a) tcnicas operatorias
1atemticas no vino acompaado de un igual desarrollo de la filosofa de las
1atemticas, v.gr. (b) de una comprensin de su naturaleza esencial. La idea
rave para Husserl es que (a) no es el camino que permite arribar a (b)(i/. Dicha
~omprensin de la naturaleza esencial" es tareafilos6fica; llevar a cabo dicha
trea significa lo mismo que "fundar" las matemticas, o darles "fundacin
losfica". Conforme al espritu de la poca, "fundar filosficamente" una

).

"Mi gran maestro Weierstraj3 fue quien despert durante mis aos de estudios, a travs
de sus lecciones sobre teora de las funciones, mi inters por una fundamentacin
(Begrndung) radical de las matemticas" (Ms. B II 23, p. Ba, citado de Karl Schuhmann,
Husserl-Chronik. Hua Dokumente, I, 7). La influencia tanto de Wierstraj3, como tambin
la de Cantor (con quien Husserl mantuvo contacto durante su perodo de docencia en
Halle de 1887-1901) y de Dedekind, fue decisiva en sus investigaciones sobre los problemas y desarrollo de la aritmtica y del anlisis (cf. Ingeborg Strohmeyer, Einleitung
der Herausgeberin, Hua XXI, xiv).

).

Ueber den Begriff der Zahl, (1887) (en adelante UZ) su tesis de habilitacin. Cf. Hua
XII, pp. 289-295.

r.

Esta idea fundamental se halla magistralmente presentada en la resea husserliana de la

obra de E. Schrder, Vorlesungen ber die Algebra der Logik (Exak.te Logik) (en: Hua
XXII, pp. 3-43; primero aparecida en: Gollingsche gelehrte Anzeigen, 1891, pp. 243-278),
en donde Husserl denuncia enrgicamente la pretensin de la "tcnica" inferencia! o del
clculo lgico de sustituirse al "campo estrecho de la pura deduccin lgica" (cito de
f/ua XXII, p. 7). Husserl distingue claramente desde esta !poca el pensamiento tcnico
calculante y el lagos del pensamiento cientfico-filosfic, retomando su preocupacin
por la falta de claridad filosfica en tomo a los fundamentos de la aritmtica: "La
aritmtica general, la ms altamente desarrollada de estas disciplinas (de aquellas que,
segn Husserl, usan mtodos algortmicos), florece de ms en ms, a pesar que sus ms
geniales representantes estn muy alejados de una comprensin profunda de sus fundamentos, de tal modo que tenemos la curiosa representacin de una ciencia que no sabe,
propiamente, de qu trata. [... ] Esto tambin toca al clculo lgico. Aqu como all, vale
en primer lugar la frase de d'Alembert: 'Allez en avanl, la foi vous viendra!'" (loe. cit.).
Volveremos sobre esto.

243

ciencia es, a su vez, "esclarecer la naturaleza lgica de sus conceptos". Ahora

bien, en UZ Husserl parece influenciado, adems de por Boole y Brentano,
por J. St. Mili: (i) en cuanto al concepto de la "lgica nueva": como tecnologa
o arte del corecto juzgar y tambin (ii) en cuanto al concepto de la "psicologa
nueva": la que debe plantear la cuestin sobre el origen (psicolgico) intuitivo
("autntico") y carcter fenomenal de las representaciones primitivas de las
matemticas (del tiempo, del espacio, del nmero, etc.), que permitir luego
plantear propiamente la cuestin sobre el origen lgico (naturaleza simblica)
("inautntica") de sus conceptos. En UZ se trata, pues, de un proyecto
fundacional, cuya metodologa (esto es esencial), siguiendo a su maestro
Brentano, debe ser intuitiva, levantndose Husserl resueltamente desde un
inicio contra los mtodos puramente analticos como los de Helmholtz o
Riemann 68 Siguiendo un proceder paralelo al cartesiano, se trata de partir de
los conceptos ms primitivos y simples hasta los ms complejos, siendo el
primer miembro el concepto del nmero positivo y natural.
Esta investigacin la contina en 1891, con PA, texto que retoma la
totalidad de UZ en sus primeros cuatro captulos. Como seala Husserl en el
Prefacio, la obra no pretende presentar un "sistema aritmtico"; quiere ms
bien sentar sus bases futuras a travs de investigaciones "lgicas y psicolgicas"69 El esclarecimiento de la aritmtica no puede, pues, ser nicamente
tarea lgica; hay que ir al suelo mismo de la emergencia del concepto del

68.

/bid., pp. 290-293.

69.

/bid., p. 5. Husserl contina diciendo: "El primer tomo que aqu se presenta trata en la
primera de sus dos partes, de cuestiones fundamentalmente psicolgicas, las que estn
en conexin con el anlisis de los conceptos de pluralidad, unidad y nmero (Anzah{),
en la medida en que ellos nos son dados de modo autntico y no a travs de simbolizaciones indirectas. La segunda parte contempla enseguida las representaciones simblicas de pluralidad y nmero (Anzahl) e intenta mostrar cmo el hecho que estamos casi
constantemente limitados a conceptos numricos simblicos determina el sentido y los
fines de la aritmtica de los nmeros (Anzahlenarithmetik)." (p. 7). El segundo tomo,
nunca publicado, es anunciado, permitiendo apreciar la envergadura del proyecto husserliana: "Las investigaciones lgicas del algoritmo aritmtico -siempre dentro de la
concepcin de la aritmtica del nmero (Arithmetik der Anzahl)-- y la justificacin del
uso calculatorio de los cuasi-nmeros que nacen de las operaciones inversas: los nmeros
negativos, imaginarios, quebrados e irracionales, deben ser materia de la primera parte
del segundo volumen. La consideracin crtica de los mismos da ocasin adicional para
abordar ms cercanamente la cuestin de cul debe ser el sentido primero y originario
de la aritmtica general: el dominio de los nmeros (Anzahlengebiet) u otro dominio
conceptual. A esta cuestin fundamental debe estar dedicada la segunda parte del segundo
volumen." (loe. cit.)

244

mero: lo que significa tambin abandonar el terreno aritmtico y arriesgar

esnaturalizarlo70 A la cuestin de la "emergencia" del concepto bsico de
t aritmtica en un sujeto y en su experiencia irrecusable, Husserl llama
onforme a la usanza de entonces, psicologa.
Ahora bien, por qu es que las "investigaciones psicolgicas
mtnticas' (eigentliche), 'intuitivas', de base" deban ser sucedidas por
investigaciones del origen lgico de los mtodos sirr.blicos 'inautnticas'
meigentliche)"? Porque Husserl observa el hecho fundamental de la constucin humana finita, temporal, de nuestras facultades cognitivas71 . Las dos
uesliones antitticas que hemos presentado a propsito de la tensin entre el

).

Jcan Toussaint Desanti, "Postface" en Frege-Husserl Correspondance. Mauvezin: T.E.R.,

1987, p. 69.

l.

"Una ampliacin simblica de la construccin substancial finita de conjuntos es, segn

Husserl, necesaria, porque somos seres finitos y temporales. Un ser eterno e infinito no
calcula. La infinitud de las matemlicas sera por tanto concebida como una forma
peculiar de la finitud. Un infinito actual sera desde su proyecto un absurdo". Lothar Eley,
Einleitung des Herausgebers, Hua XII, pp. xiii-xiv. "Si nosotros tuvisemos representaciones autnticas de todos los nmeros como de los primeros de la serie numrica,
entonces no habra aritmtica, porque ella sera absolutamente superflua. Las relaciones
ms complicadas entre los nmeros, que deben ser descubiertas actualmente solamente
a travs de clculos inevitables y trabajosos, se nos presentaran en su evidencia intuitiva
al mismo tiempo que las representaciones numricas, como por ejemplo las proposiciones
del tipo 2+3=5. A todos aquellos que saben lo que significan 2, 3 y 5 y los signos + e
=, les es clara esa proposicin de manera inmediata y con evidencia. De hecho somos
altamente limitados en nuestra capacidad representativa. Que aqu nos topemos con
lmites cualesquiera, se debe a la finitud de la naturaleza humana. Slo a un entendimiento
infinito podemos atribuir una representacin autntica de todos !os nmeros; [... ]" (!bid.,
p. 191 ). Es interesante observar cmo Husserl se aparta, desde el inicio, de dos concepciones claves de la incipiente filosofa moderna de Galileo y Descartes: (a) las matemticas no constituyen un "modelo" de ciencia que debera ser imitado por la filosofa; sta,
al contrario, deber proporcionarle a aquella la claridad "fundacional" que carece; y, (b)
las matemticas no constituyen una ciencia sub specie aeternitatis, ni aquel "lenguaje"
en el cual estara escrito el "libro del mundo", el que, una vez aprendido, permitira
contemplar el universo con los ojos mismos de Dios. Todo lo contrario, constituyen
aquella ciencia que- patentiza ms claramente que cualquier otra, el carcter "finito" e
imperfecto de la constitucin cognitiva del hombre. Dios no necesita de las matemticas.
El "infinito" en las matemticas atesta de la "finitud" humana bajo el modo de la
temporalidad "asinttica", aquella en "camino" sin fin hacia el ideal, meta inalcanzable.
Estas consideraciones se descuidan frecuentemente cuando se interpreta el "origen"
matemtico y cienfico de la filosofa de Husserl demasiado alegremente como muy
prximo al "ideal de la ciencia estricta" de la moderniqad cartesiana. Ser necesario
repensar qu quiso Husserl decir con "ciencia estricta".

245

"psicologismo lgico" y el "antipsicologismo platnico", y cuya tensin mutua

explicar el "nacimiento" de la fenomenologa husserliana, aparecen implcitamente en PA bajo la forma de la anttesis de dos exigencias: a) la construccin
intuitiva de los nmeros, es decir, la cuestin del rendir cuenta de la realizacin, del origen, de las matemticas en actos subjetivos, cognitivos, concretos;
y, b) la constatacin que el mbito de la mathesis universalis que se pretende
fundar, tambin implica: el "infinito actual" y la "ausencia del sujeto", el ideal
objetivo de las matemticas. En el intento de dar una solucin integral a la
articulacin de ambas exigencias, Husserl distinguir -apoyndose en Brentano- entre representaciones autnticas ("intuitivas" o "plenas") e
inautnticas ("simblicas" o "al vaco"). Esto nos permitir reevaluar el
"psicologismo" sui generis de PA 12
La primera obra de Husserl, dijimos, retoma la problemtica de UZ. El
punto de partida de la "fundamentacin" de la aritmtica debe ser el concepto
de nmero cardinal, positivo, natural (Grundzah{) (PA, p. 10). siguiendo a
Weierstrass Husserl sostiene que dicho concepto presupone aquel de pluralidad (Vielheit) o cantidad, agregado o reunin 73 Para que la pluralidad se
convierta en nmero, es preciso determinarla (!bid .. p. 15)
Husserl se pregunta cual es el fenmeno intuitivo concreto y originario desde el cual se abstrae el concepto de "pluralidad" (loe. cit.) Ese fenmeno
concreto (Konkreta) debe ser una totalidad o suma (lnbegrijj) determinada y
cualesquiera de "objetos"74 ; esto implica que no slo est constitudo por
partes determinables sino tambin por "algo ms", esto es, la relacin de
conexin colectiva producida (representada) intuitivamente (autnticamente)
a travs de un acto de "reflexin" guiado por un inters unitario (!bid., p. 74),
pero que deja "caer" los contenidos (/bid., p. 79?5 Advirtiendo que hay varios

72.

Ya hemos abordado este tema en otro lugar bajo una perspectiva ligeramente distinta (R.
Rizo Patrn, a.c., pp. 69-80; cf. nota 12 supra).

73.

Euclides haba definido el nmero como una "pluralidad de unidades" al inicio del Libro
VII de los Elementos (cf. Hua Xll, p. 14).

74.

Husserl los entiende en PA, y en los primeros escritos de esta poca, como "contenidos",
acusando --en el solo nivel de la intuicin- el equvoco de su maestro entre "objeto"
y "contenido", o, en otras palabras, "fenmeno" en el sentido de Brcntano. Pensamos
que este equvoco no existe tratndose de los actos "simblicos" o inautnticos.

75.

En efecto, contra John St. Mili o incluso los escolsticos, para quienes la conexin se
abstrae de la relacin entre los contenidos, toma partido Husserl por la concepcin

2~6

pos de totalidades y de conexiones relativas, Husserl precisa la naturaleza

~ la "conexin colectiva" introduciendo la distincin entre "relaciones psuicas" (o "externas"), y "relaciones fsicas" (o "internas"), que se apoya en
76
l distincin brentaniana entre "fenmenos fsicos" y "fenmenos psquicos"
8, la conexin colectiva que caracteriza el fenmeno de totalidad a la base
~1 concepto de pluralidad ser una "relacin psquica", de "naturaleza psi))gica"77. El concepto de pluralidad que se abstrae de esa totalidad se expresa
ajo la forma del uno y uno y uno etc., representando "y" a la relacin, y "uno"
los contenidos o fundamentos (!bid., p. 80). Como ya sealramos, si
1spendemos la indeterminacin o si nos detenemos en algn lado en la serie
+1+ 1+1 etc., el concepto de pluralidad da lugar al concepto del nmero. Dado
ue ese proceso es torpe y limitado, el concepto general y abstracto de nmero
~obtiene a travs de un segundo nivel de abstraccin que determina el cunto
~tamente (!bid., pp. 81-83).

leibniziana o lockiana, segn la cual "todo objeto de representacin, fsico o psquico,

abstracto o concreto, dado a travs de la sensacin o de la fantasa, puede ser unido con
otro o muchos otros cualesquien y, as, enumerado, por ejemplo, rboles determinados,
el sol, la luna, la tierra y Marte; [... ] etc. [... ] N o interviene para nada la naturaleza de
los contenidos indiwluales." (!bid., p. 16). Se observa en la totalidad una "conexin de
los elementos individuales en el t0do" (!bid., pp. 18-19). Husserl precisa que va a "[ ... ]
utilizar, de ahora en adelante, el nombre de conexin colectiva para determinar la relacin
que r.aract,riza a la totalidad." (!bid., p. 20).
).

HJs>erl se refiere al captulo de PES, "De la distincin entre los fenmenos psquicos
y los fenmenos fsicos", en nota a pie de pgina, sealando su inmensa importancia a
pesar de la terminologa equvoca de "fenmeno fsico" (o "metafsico"), que identifica
contenidos primarios con "objetos intencionales", en el ltimo Brentano. Para Husserl
las "relaciones primarias" (en vez de "fsicas") se establecen entre los contenidos o
"fundamentos" (que ms tarde, siguiendo a C. Stumpf, llamar "contenidos dependientes"), como la relacin horizontal-"metafsica"- entre el color y la extensin espacial;
o entre el tallo, las ramas, espinas, hojas y flores en la rosa; o, finalmente, las inclusiones
lgicas, como la relacin entre el color y el rojo (cf. !bid. 19-20 y 68-69); los fundamentos
relacionados, ya se ha dicho, son indistintos, pudiendo ser a su vez fenmenos psquicos
o fsicos, pero la relacin se da al mismo nicel que sus contenidos, de tal modo que
cualquier variacin en ellos afecta la relacin misma (!bid., pp. 69-70). Las "relaciones
psquicas", no las establecen directamente entre s lo~ cdntenidos o fundamentos, sino
que las establece el "fenmeno psquico" entre sus fundamentos o "contenidos intencionales" cuando son ms de uno. Husserl reconoce aqu la caracterizacin brentaniana de
los "fenmenos psquicos" como poseyendo la caracterstica de la in-existencia intencional de sus objetos (/bid., p. 70). Hay una diferencia "de nivel" entre el acto o fenmeno
psquico y su contenido intencional (o fundamentos), por lo que la variacin de los
contenidos no afecta la relacin misma (!bid., p. 73). Esta relacin es captada inmediatamente a travs de un acto reflexivo, y sus fundamentos slo mediatamente (!bid., pp.
69-70).

247

Tanto el concepto de pluralidad cuanto el concepto general abstracto de

nmero, siendo todava autnticos por fundarse directa e intuitivamente en los
Konkreta de base, no bastan para explicar el edificio de la aritmtica y menos
an el conjunto de las matemticas, por lo que se sucede una suerte de
abstraccin formalizante que los reemplazar por representaciones "inautnticas" (al "vaco") o conceptos simblicos (ms tarde categoriales). La representacin simblica ejerce rol protagnico, si bien no "fundamental" (o
"fundacional"), al reemplazar a las intuitivas, incluso all donde ellas son
realizables, y al ofrecer una solucin a la "toma de conciencia" siempre
fragmentaria (extendida en la sucesin temporal) de cantidades grandes, series
o procesos finitos (algunos grupos "entran" mientras otros "caen") (/bid., p.
198). Observemos que para Husserl la simbolizacin es una operacin de
sustitucin realizada por la mente para suplir la finitud de su constitucin y,
por ende, de su capacidad representativa autntica que le impide superar con
facilidad los doce elementos (/bid., pp. 191-196). Cabe precisar que dicha
sustitucin formalizante, que da origen propiamente el desarrollo de las
matemticas, no es dable slo "mentalmente". Husserl va a sostener que la
representacin inautntica, simblica, tiene que ser constituda como signo
fsico para facilitar las operaciones que, de otro modo, sera factualmente
imposible realizar. Es as como l entiende el proceder deductivo como un
"clculo" que no deduce de conceptos, sino slo opera con signos sensibles
que facilitan las operaciones (como en el caso de las "figuras" y "reglas" de
un juego) (/bid., pp. 256-258r8 La sustitucin resulta as de naturaleza doble:
el concepto general de nmero es sustitudo por la representacin simblica
o, ms bien, por el signo (i.e. no operamos con los conceptos generales o
abstractos, por ejemplo el "concepto 5", sino con objetos, "signos", que los
sustituyen y los representan en general), y las actividades psquicas reales son
sustitudas por "operaciones matemticas de clculo" mediante las cuales los
signos se relacionan entre s.

77.

Recordemos que para Brentano slo hay "percepcin adecuada" de los fenmenos "psquicos", y no de los fenmenos "fsicos" que constituyen sus contenidos intencionales
y de los cuales slo cabe una Falschnelunung. Cf. el ttulo del Captulo Ill de PA, !bid.,
p. 64.

78.

Dijimos que en la resea sobre la obra de Schrder, tambin de 1891 (a.c., cf. nota 67
supra), Husserl distingue entre la tcnica o "arte del clculo" y el pensamiento lgico
o filosfico esencial. Este es originariamente autntico (intuitivo) y secundariamente
inautntico (simblico) pero conceptual, por ende, tambin limitado en su capacidad de
representacin (incluso al vaco). Los signos de la "tcnica de clculo" sustituyen, pues,
a ambas operaciones conceptuales (autnticas e inautnticas), supliendo as las limita-

248

Este proceso que no es sino "sustitucin", pronto adquiere un rol no slo

>rotagnico en las matemticas sino tambin aparentemente "fundacional",
:uando se presenta absolutamente divorciado de la representacin intuitiva de

ciones de las efectuaciones del pensamiento humano. Por ende, Husserl oscila en esta
resea de SchrOder, entre una valorizacin del clculo tcnico para suplir la capacidad
limitada del hombre, y una denuncia que su desarrollo extraordinario en los ltimos siglos
ha cegado a la naturaleza del trabajo del pensar cientfico y filosfico; del lado de este
ltimo, oscila igualmente entre una valorizacin del carcter fundacional y autntico de
las representaciones de base (i. e. intuitivas) y, por otro, la observacin de su carcter
profundamente finito. "Todas las disciplinas deductivas altamente desarrolladas utilizan
por otro lado mtodos simblicos para derivar verdades; ellas calculan de acuerdo a
algoritmos mltiples. Mas es acaso calcular lo mismo que inferir? De ningn modo. El
clculo es un proceder ciego con smbolos segn reglas reproducidas mecnicamente para
transformar y transponer signos en cada algoritmo. [... ] Fue un error fundamental de la
vieja lgica el creer que, a pesar de limitarse a este estrecho dominio, sin embargo
alcanzaba los fines de la lgica. La lgica algortmica, que desciende directamente de
aqulla, repiti el mismo error. [... ] Ya la lgica escolstica degener en una simple
tcnica inferencia!. Ella se consagr fundamentalmente a construir prescripciones tcnicas
cuya observacin permita, en las formas que ella consideraba en general, construir
mecnicamente la conclusin para no importa qu premisas dadas y as poder ahorrar
la deduccin autntica. Y esta tcnica limitada y primitiva es el ncleo a partir del cual
el edificio orgulloso de la lgica calculatoria ha crecido. Lejos de ser una teora de la
deduccin pura, es ms bien tm arte que tiene por objeto hacer superfluas tales
deducciones." (Loe. cit.). "No es otra cosa que una tcnica de signos, [... ]el calcular sin
embargo no es deducir, sino ms bien un sustituto superficial de la deduccin. [... ) El
clculo lgico es por ende un clculo de las deducciones puras, ms no su lgica" (/bid.,
p. 8). Husserl prosigue con esta idea central: "De ese modo se esclarece el hecho curioso
que puede ser constatado igualmente en los dominios lgico y matemtico: que uno puede
ser un excelente tcnico lgico y un filsofo de la lgica muy mediocre, y tambin, que
uno puede ser un excelente matemtico y un filsofo de las matemticas muy mediocre
(Boole ofrece para ambos un ejemplo extraordinario). Incluso casi parece que las facultades espirituales exigidas en ambos casos son tan heterogneas, que resulta una singularidad fuera de lo comn el hallarlas unidas en la misma persona." (/bid., p. 9). Esta
distincin le permite, una vez ms, subrayar la primaca que l asigna a la lgica
intensional (lnhaltslogik) sobre la lgica extensional o di clases (Umfangslogik): "Este
clculo trata de relaciones de clase. Las clases sin embargo no son ellas mismas otra cosa
que colecciones, y slo en esa medida son consideradas por el clculo" (!bid., pp. 1415). Schriider argumenta a favor de la primaca de esta ltima debido a nuestra capacidad
limitada de determinar los datos de contenidos; los datos extensionales supliran esa
limitacin, y ellos solos deberan hallarse a la base de la l{jgica (cf. loe. cit.) Dichos datos
de "contenidos" seran aquellos que constituyen el "contenido ideal" de los conceptos
que nunca seran dados plenamente con el concepto. Husserl considera absurda esta
caracterizacin y el consecuente rechazo de la lgica intensional, considerando que
Scnrooer golpea en el vaco. El est de acuerdo que nin&n ser humano posee (intuitivamente) un contenido conceptual ideal (la totalidad de las propiedades comunes que
pertenecen a todos los objetos del concepto) y considera que el modo de referimos a dicho
contenido conceptual ideal es a travs de una forma simblica, que mienta el contenido

249

base, de toda capacidad de idealizacin, e incluso de toda funcin de sustitucin, como en el caso de las "multiplicidades infinitas" y las "contradicciones
lgicas" que ellas encierran79 Por consiguiente, la idea inicial de PA, de
determinar las "fuentes lgicas" de toda la arithmetica universalis80 , mediante
una "fundamentacin psicolgica" de las mismas, resulta a todas luces inviable, porque absurda: irrealizable idealiter (!bid., p. 221). Y sin embargo, cmo
justificar el proceder formal-calculatorio si no hay paralelismo entre "conceptos" y signos? En suma, cmo justificar la ampliacin del dominio numrico?
En 1890. Husserl dej un manuscrito sobre este tema donde critica cuatro
teoras de la ampliacin y luego discute las "teoras verdaderas"81 La respues-

al "vaco" (cf.lbid., pp. 17-20). Intimamente ligado a la confusin de Schrder y de la

tradicin, entre "clculo" y pensamiento deductivo lgico, est -segn Husserl- la
confusin adicional segn la cual el supuesto desarrollo de un "lenguaje exacto, tcnico",
libre de los equvocos del lenguaje natuml explicara por s slo la transformacin de la
vieja lgica en una nueva, entendida como "clculo". Habra, adems, que introducir una
nueva distincin, aqulla entre Lenguaje y Algoritmo (en el sentido sui generis que
Husserl atribuye a este trmino): "El lenguaje no es ningn mtodo sistemtico-simblico
de deduccin, el clculo no es ningn mtodo sistemtico-simblico de la expresin de
los fenmenos psquicos" (/bid., p. 21). "[ ... ] con uno de ellos el otro no est dado, y
es sobre todo seguro que el clculo lgico slo es clculo y de ningn modo es lenguaje"
(/bid., p. 22). Cabe, por ende, observar las dos parejas de oposiciones que maneja Husserl:
por un lado, entre "clculo" y "deduccin lgica", submyando el carcter esencial de la
segunda respecto del primero; por el otro, entre "lenguaje" y "clculo", asimilando la
deduccin lgica a este ltimo. Esta temtica es tambin rozada en los artculos "Der
Folgerungskalkl und die Inhaltslogik" (Hua XII, pp. 44-66, 67 -72) (primero aparecidos
en: Vierle/jahrsschriftfr wissenschaft/iche Phi/osophie, 15 (1891), pp. 168-189 y 351356).
79.

"Pensar que una ampliacin cualquiem de nuestra facultad de conocer puede capacitamos
para representamos de manera efectiva, o por lo menos a travs de un agotamiento
sucesivo, tales multiplicidades, es imposible. Aqu tiene una limitacin incluso nuestro
poder de idealizacin" (!bid., p.219).

80.

sta incluye la ampliacin del dominio numrico a nmeros negativos, mcionales, irracionales e imaginarios, siendo la introduccin de los nmeros irracionales ms difcil pues
implica la incorpomcin de operaciones infinitas, las multiplicidades infinitas y el infinito
actual o matemtico. (Cf. la discusin al respecto de l. Strohmeyer, a.c.,p. xvii).

81.

Las cuatro Erweilerungslheorien criticadas son: l. La escptica; 2. aquella que sostiene

que, siendo el fundamento del dominio numrico el concepto del nmero, la extensin
se realiza a tmvs de la creacin o definicin de nuevos nmeros; 3. aquella que justifica
la ampliacin de un dominio numrico dado recurriendo a otros dominios conceptuales
a travs de una "intuicin ilustrativa" (Veranschaulichung); y, finalmente, 4. aquella pam
la cual la ampliacin se legitima de un modo no-conceptual. (Cf. Beilagen 11 y lll donde
se reproduce el Ms. K I 36, en Hua XXI, y la presentacin de l. Strohmeyer al respecto,
a.c., pp. xviii-xxiii).

250

. de Husserl, cercana a la cuarta teora criticada, consistir en sostener que

. ampliacin no depende de una fundacin conceptual sino de reglas de los
gnos y del clculo (de la tcnica aritmtica). En el fondo, el dominio con~ptual no se extiende, sino solamente la tcnica aritmtica, siendo esta
~tensin un logro de la matemtica formal o de la filosofa del clculo, i.e.
~1 "formalismo puro", libre de su base conceptual82 La investigacin para
1 segundo volumen conduce a Husserl a desarrollar una filosofa del clculo
ue, sobre la base del carcter formal de la aritmtica, pretende resolver sobre
na base unitaria: la fundacin lgica de la aritmtica general como ciencia
el clculo; b. el problema de la ampliacin bajo la forma de una extensin
lgortmica (entendida formalmente) del dominio del nmero; y, c. el escla~cimiento de la posibilidad de aplicar la aritmtica a distintos dominios con~ptuales con idntico algoritmo83 En suma, Husserl concluye que el dominio
el nmero natural no es el fundamento de la aritmtica, an cuando su

~-

Ingeborg Strohmeyer (cf.ibid., pp. xxx-xxxvi) observa que Husserl, en esta poca, al
concebir la construccin de la arilmetica universalis a travs de un algoritmo ampliado
y justificado a travs del esclarecimiento de la tcnica del clculo, no necesita fundarla
a travs de axiomas (cf. Hua XXI, Texto Nr. 5). No es sino desde 1901, cuando se muda
a Gottingen y cae bajo la influencia de Hilbert, que Husserl interpreta su antigua teora
de modo axiomtico, estando su programa desde entonces cercano al programa hilbertiano
de la fundamentacin de la aritmtica. El modo inicial de su concepcin, por ende, no
es pasible de la crtica posterior de K. GOdel a los sistemas axiomticos (cf. "Ueber formal
unentscheidbare Siitze der Principia Mathematica und verwandter Systeme", en: Monats
hefte fr Mathematik und P hysik, Band 38 (1931 ), pp. 173-198). En efecto, los conceptos matemticos no sern para Husserl solamente numricos, sino tambin de magnitud
y sus interrelaciones, no siendo ninguno de estos grupos fundamento del otro.

3.

Cf. Hua XXI, p. xxxvi. "El concepto ms general de un domiro aritmetizable no es

un concepto numrico ni de magnitud, sino el conjunto (Menge) o la multiplicidad (Mannigfaltigkeit), [... ] por ejemplo en el Manuscrito K 1 4 (cf. Texto Nr. 11) [ ... ] Estos
conceptos son ms generales que los conceptos numricos y de magnitud, en la medida
en que estn absolutamente abstrados de la naturaleza particular, cuantitativa de sus
objetos y slo representan un objeto o un algo" (loc.cit., y Hua XXI, p. 66; tambin cf.
Hua XII, p. 493). As comprendemos el prlogo a la primera edicin de LU 1: "La patente
posibilidad de llevar a cabo generalizaciones o modificaciones de la aritmtica formal,
mediante las cuales puede sta elevarse sobre la esfera cuantitativa, sin alterar esencialmente su carcter teortico ni su mtodo calculatorio, hubo de despertar la inteleccin
de que lo cuantitativo no pertenece a la esencia ms general de la matemtico o "formal"
y de los mtodos calculatorios fundados en ella. Cuando luego descubr en la "lgica
matemtica" una matemtica que efectivamente no tiene 'nada que ver con la cantidad,
y sin embargo, constituye una incontestable disciplina de forma y mtodo matemticos,
[ ... ) se me plantearon los importantes problemas sobre la esencia de lo matemtico en
general[ ... ] sobre la relacin entre lo formal de la aritmtica y lo formal de la lgica."
(LU IjA VI).

251

concepcin inicial de la determinacin de sta como "teora general de las

operaciones" o "ciencia del clculo" no se ve modificada84
Regresando a nuestro tema, observamos que Husserl tomar conciencia
de la heterogeneidad total entre: "fundar en contenidos" y "fundar lgicamente", y, por ende, de la indiscutible independencia de los contenidos lgicos
respecto de la produccin de la conciencia. El fracaso de PA, la causa de su
inacabamiento (la no conclusin de su anunciada segunda parte)85 , puede
tambin ser vista como su esencial incapacidad de describir satisfactoriamente
el proceso de articulacin entre (a) la realizacin, instanciacin, origen, de las
matemticas en actos subjetivos, cognitivos, concretos, (i.e.finitos), inmanentes, y (b) el status objetivo, verdadero, ideal del mbito de la mathesis universalis (i.e. infinitud matemtica), trascendente86 Cabra preguntarse, empero, si es justificada la opinin, propuesta por varios crticos, segn la cual es
G. Frege, con su resea de PA en 1894, quien insta a Husserl a abandonar
el psicologismo, adems de l. influir, con su distincin sentido-significado,
en el desarrollo husserliana del problema semntico de los "objetos intencionales" (teora de la "referencia"); 2. motivar algunas modificaciones en su
teora del nmero; y, finalmente, 3. inspirar la depuracin terminolgica y la
consiguiente eliminacin de equvocos semnticos, como el de la palabra

84.

"En efecto, ya en 1890 Husserl le escribe a Stumpf que el anlisis de otros conceptos
numricos (originales, negativos, etc.) condujeron al conocimiento que el concepto del
nmero natural no construye el fundamento de la aritmtica general. Los manuscritos para
el segundo volumen de Phi/osophie der Arithmetik, que tratan el problema de la ampliacin del dominio de los nmeros y los diferentes campos conceptuales de la aritmtica,
demuestran y esclarecen ese cambio en el pensamiento de Husserl." (lngeborg Strohmeyer, a.c . p. xiv).

85.

Lothar Eley observa que Husserl habra comprendido que "una aritmtica general slo
puede ser fundada tomando en cuenta el infirto actual. Y si no lleg a publicar su segundo
tomo, eso significa que el plan de Husserl de construir una aritmtica finita, estaba
condenada al fracaso" (cf.a.c., p.XX).

86.

Aos ms tarde, en un diario ntimo, Husserl anota haber superado el punto de vista de
PA en el momento de su publicacin: "25 de setiembre de 1906. Desde comienzos de
mes he empezado a profundizar seriamente en mi trabajo.[ ... ] Le mucho de la "Filosofa
de la Aritmtica". Cun inmaduro, ingenuo y casi infantil me pareci esta obra. No en
vano su publicacin me remordi la conciencia. En realidad yo ya haba superado ese
punto de vista cuando lo publiqu. Naci esencialmente en los aos 86/87. Yo era
principiante, [ ... ], (editado por Walter Biemel, en Phi/osophy and Phenomeno/ogical
Research, XVI: 3; 1956, p. 294).

252

'orstellung 87 H. Dreyfus sostiene incluso que la distincin entre la "repreentacin" (Vorstellung) subjetiva y el "concepto" (Begriff) objetivo, lo realiza
Iusserl recin en LU, tollJndola fundamentalmente de Frege y cambiando
implemente los trminos 88 Por su lado, J.N. Mohanty 89 sostiene que el
bandono husserliano del psicologismo, por ende, el descubrimiento de la
idealidad" y la distincin entre el aspecto subjetivo y objetivo de la repreentacin y del concepto, se da en 1891, despus de la aparicin de PA, en
a resea de Husserl sobre la obra de E. Schrooer (o.c.) y en sus llamados
artculos sobre la lgica" del mismo ao90 Adems de un examen del
ontenido de dichos textos, Mohanty se apoya en unas notas de Husserl, en
u pequeo diario de 1906-1908, referidas a PA9 1
Nuestra opinin, contrariamente a aquellos que sealan la influencia
lecisiva de Frege, pero tambin contrariamente a Mohanty para quien recin
'espus de PA, en los artculos sobre la lgica de 1891, Husserl descubre la
jealidad, piedra angular de su anti-psicologismo, es que ya en PAse dan, opeatoriamente, elementos claves que permiten la "superacin" del psicologisflO. Esta opinin, asimismo, estara en conformidad con el hecho aparenteflente contradictorio del juicio del propio Husserl sobre su insatisfaccin
r1icial del resultado del texto, por un lado, y el que Husserl jams recusa
otalmente PA como obra, por el otro. Que Husserl no es psicologista, ni en
:1 sentido de Brentano, ni en el sentido segn el cual recibe las crticas de
;-ege92 , lo atestiguan, en aadidura, las siguientes distinciones que se hallan

7.

Cf. D. Fcpllesdal (Husserl und Frege. Ein Beitrag zur Beleuchtung der Entslehung der
phiinomenologischen Philosophie, Oslo: Aschehoug, 1958); Gnter Mortan (Einige Bemerkungen zur Ueberwindung des Psychologismus durch G. Frege und E. Husserl,
Florenz: 1961), Andrew D. Osbom (Edmund Husserl and his Logical lnvesligations,
Cambridge/Mass.: 1949, segunda edicin), Robert C. Solomon ("Sense and Essence,
Frege and Husserl", en lnternalional Philosophical Quarlerly, JO: 1970), entre otros .

.8.

Cf. "Husserl's Perceptual Noema", en H/, o.c., pp. 97-123.

9.

Cf. "Husserl and Frege: A New Look at their Relationship", en Research in Phenomenology IV: 1914, y o.c.

O.

Cf. nota 78.

1.

Cf. nota 86.

'2.

An cuando se puede argir que Brentano sostiene un psicblogismo "dbil", en el sentido

de Mohanty (cf. supra, p. 12), su concepcin parece atravesar casi todas las formas de
psicologismo que distingue De Boer (cf. supra, pp. 12-13), formas que no pueden

253

ya presentes en PA: l. Aquella entre representaciones "inautnticas" o simblicas y "autnticas" o intuitivas, la cual significa que Husserl "ya se habra
topado con la distincin entre lo que una representacin (Vorstellung) "significa", y lo que est contenido en ella"93 2. Atravesando la primera distincin,
aparece otra, aquella entre contenidos "materiales", sensibles o primarios
(individuales, realia), e "ideales", el mbito total de los irrealia (donde, a su
vez, se distinguen contenidos generales o abstractos, es decir, tambin
"autnticos"; y formales o simblicos, es decir, "inautnticos")94 3. Se observa
una tercera distincin que atraviesa las otras dos y que se patentiza casi a todo
nivel, entre el acto psquico respectivo y su contenido. Cabra, cierto es, argir
que el "acto reflexivo unificante", en el punto de partida, y la totalidad
respectiva (por ende, el acto y el contenido) no se distinguen realiter. Pero
lo que nosotros hemos observado es ms bien que, desde el concepto de
pluralidad, o por lo menos parte de l, pasando por el concepto general
abstracto de nmero y, finalmente, el concepto simblico del mismo, que

atribuirse a Husserl. Frege sostiene que Husserl convierte todo en "representaciones'",

suposicin igualmente falsa. Por ltimo, De Boer, sostiene que Husserl "psicologiza'" las
propiedades formales o categoriales convienindolas en predicados de reflexin (cf. (e).
supra, p. 12), apreciacin que habr que examinar.
93.

Edmund Husserl, EV, p. 127 (cf. nota 38). Husserl confiesa enseguida que en PA todava
no saba exactamente qu hacer con dicha distincin, siendo cieno que no la trabaja sino
hasta poco despus.

94.

Es de observar aqu, respecto de la representacin simblica (que "es, cmo el nombre

lo indica, una representacin a travs de signos", Hua XII, p. 193), que Husserl rechaza
categricamente la posicin nominalista de Berkeley y seguidores que hace de ella un
mero "signo convencional". An si es vaca, inautntica o simblica, est cargada de
sentido, el cual se funda ---en ltimo trmin<r-- en los momentos fundantes (/bid., pp.
127-128). En cuanto a la distincin misma entre representaciones autnticas e inautnticas, el mismo Husserl es plenamente consciente que "no es idntica a aquella que
Brentano dio", pues para ste la lnea que cruza entre representacin "autntica" e
"inautntica" se recubre con aquella que cruza entre el mbito de los realia, de los
fenmenos fsicos (i.e., objetos intencionales individuales, contenidos primarios) y psquicos, por un lado, y el mbito de los irrealia, es decir, toda representacin "simblica",
"vaca", general o abstracta, por el otro lado, mbito que termin interpretando --como
ya mencionamos- nominalistamente. Husserl, en cambio, rompe con el empirismo
psicologista de Brentano desde el momento en que seala que, adems de representaciones
autnticas sensibles, existen representaciones autnticas no sensibles (i.e.,los "conceptos
generales o abstractos"), en otras palabras, contenidos no sensibles (v.gr. ideales), as
como desde el momento en que las representaciones o formas simblicas o inautnticas
son "sentidos", no signos convencionales o meros "nombres", que "representan" su objeto
"al vaco".

254

;onstituye una forma categorial, Husserl es claro respecto de su carcter ideal,

Jbjetivo y trascendente en oposicin a los actos psquicos respectivos.
t Respecto del controvertido tema de la conexin colectiva como "relacin
Jsquica" que lleva a De Boer a sostener quePA "psicologiza" las relaciones
:ategoriales, no puede negarse que Husserl distingue, en el fenmeno concreto
le base desde el que se levanta la abstraccin que conduce al concepto de
Jluralidad, es decir en el fenmeno de totalidad, entre las partes sensibles, por
m lado, y la conexin misma, por otra. Ahora, si bien Husserl mismo tipifica
Je "psquica" a la conexin, sta tiene ya el rasgo de un "algo" excedentario
le naturaleza categorial95 Puede, por ende, argumentarse que Husserl defacto
.ntroduce una distincin entre el acto psquico de conexin y la "conexin"
Jroducida, como relacin de carcter categorial entre las partes, an cuando
10 es claramente tematizada, cosa que muy pronto deja insatisfecho al mismo
ffusserl. El fundamento de nuestro argumento es la retoma del concepto de
:onexin psquica (psychische Band) en LU, cuando Husserl ensaya de exJlicar, en la sexta investigacin, cul podra ser el "representante" sensible de
a intuicin categorial, analogon de las "sensaciones" o contenidos primarios
m el caso de la intuicin sensible96 5. Por ltimo, cabra preguntarse por la
'intencionalidad". Es evidente que no hay una tematizacin de esta nocin en
PA, como s la hay en textos ligeramente posteriores, sin embargo s se halla
munciada precisamente en la distincin tan discutida entre las representacioles simblicas o inautnticas y las autnticas (llua XII, 193-1944). Esto, de
JOr s, no lo aparta de Brentano, ms an si tanto la nocin de intencionalidad
;uanto la distincin mencionada es tomada precisamente de su maestro. Pues
:>ien, recordemos lo dicho al final del acpite de Brentano: su concepto de

)5.

En efecto, Husserl nos seala que el "significado" concreto (ntegro) de la palabra "pluralidad" en el sentido de la lgica, es el de un algo que tiene, como uno de sus momentos
abstractos (una parte de su significado): a la "conexin colectiva" (cf. /bid., p. 78). As,
"[ ... ] el concepto de conexin colectiva forma parte esencial del concepto de pluralidad,
sin que ambos sean idnticos" (/bid., pp. 80-81 ). Ese "algo" excedentario respecto del
momento psquico de base, es universal y se aplica sobre todo lo concebible.

)6.

Cf. 55-57, especialmente 56, Hua XIX/2, /A641-649/B 169-177/. El hecho que
Husserl quedara permanentemente insatisfecho con este tema, el que no pudo corregir
ni en la segunda edicin de la sexta investigacin, en 1921 1 no invalida nuestro argumento;
el hecho que Husserl no haya podido describir satisfactQI'amente la distincin no es sinnimo de no haber realizado de Jacto la mencionada distincin. No desconocemos,
empero, que, a diferencia de PA, en LV se ha tematizada la intencionalidad y la intuicin
categorial. Queremos sealar simplemente que en PA ciertos conceptos vagos iniciales,
permiten vislumbrar los desarrollos posteriores.

255

"fenmeno psquico" est vinculado a la in-existencia intencional de su objeto,

o contenido, y a un concepto cerrado de conciencia. En efecto, la intencionalidad, ms que el carcter de los fenmenos psquicos de "referirse a",
consiste en poseer o contener, dentro de s, al objeto intencional, trmino de
la referencia, objeto que a su vez no es otra cosa que un conjunto de "contenidos primarios". El psicologismo descriptivo de Brentano estuvo ligado a
ambas tesis. Husserl, por el contrario, desarrollar la nocin de "intencionalidad", poco despus de PA, en ntima conexin con la nocin de "idealidad",
por un lado, y de "apertura" de la conciencia, por el otro. Ya hemos observado
la nocin de "idealidad" jugando un rol importante en PA, en la descripcin
de nuestra construccin de las matemticas, ms all de los primeros pasos
en el terreno intuitivo emprico ("autntico"), primeramente en el nivel de los
conceptos de pluralidad y de nmero (concepto general abstracto) ("idealidad
autntica") y, en segundo lugar, en el de los actos "simblicos" (o "inautnticas"). Este descubrimiento ser decisivo en el posterior desarrollo de la
fenomenologa y, asimismo, nos permitir afirmar que la "psicologa descriptiva" husserliana, incluso en PA, nunca fue del tipo de "psicologismo" que
represent Brentano.
Nos hallamos preparados ya para abordar los textos que suceden
inmediatamente a PA y aquellos que, durante la dcada que se extiende hasta
la vuelta del siglo, fecha en que se publica el primer tomo de LU, manifiestan
la radicalizacin y maduracin de la fenomenologa husserliana como fruto
de una meditacin profunda sobre el tema ya planteado ms arriba, y que
Husserl mismo formular en la "introduccin" a las seis investigaciones, en
1901, como sigue: "Cmo el "en s'' de la objetividad llega a la "representacin", esto es, acaba por hacerse subjetiva? Qu significa que el objeto est
"dado" "en s" en el conocimiento? Cmo puede la idealidad de lo universal,
como concepto o como ley, desembocar en el flujo de las vivencias psquicas
reales y tornarse patrimonio cognoscitivo del pensante? 97 En suma, cmo

97.

Hua XIX/ 1, 1A9! (cito slo de la primera edicin). O, como seala Husserl aos ms tarde
refirindose a la problemtica de esta poca, nuevamente haciendo clara su distancia
respecto de Frege: "La inmensa importancia que tiene "el pensamiento puramente
simblico" para la conciencia, luego de toda suerte de dificultades, poda ser comprendida
teorticamente por la lgica externa, como era el caso de las matemticas. Pero cmo
es que el pensamiento simblico es "posible", cmo es que las relaciones objetivas,
matemticas y lgicas se constituyen en la subjetividad, cmo debe comprenderse esto,
y cmo es que lo matemtico es s mismo, tal como es dado en el medio de lo psquico,
puede ser vlido, todo esto permaneca en el misterio" (EV, pp. 127-128).

256

aclarar lo lgico, en su pureza, si es que necesariamente no lo "encontramos"

sino en "realizaciones subjetivas"? Cmo describir la articulacin entre (a)
la realizacin emprica de la lgica y de la verdad objetiva de la ciencia, y,
(b) la no dependencia, por parte de la verdad lgica y de la ciencia, de la
contingencia emprica?
A pesar de ya tener en claro el problema en cuestin, la direccin de
las investigaciones husserlianas que siguen podrn comprenderse mejor si entendemos en qu consiste el impasse de PA. Pues bien, en cuanto a (a), PA
presenta una inadecuada caracterizacin de la subjetividad. Muchos elementos indican en direccin de una subjetividad abierta a la trascendencia. Empero,
como no son tematizados, Husserl acude al fcil expediente de tomar prestados
los presupuestos de "psicologa descriptiva" de Brentano, los que, al no ser
siempre coherentes con su propio esquema y presentan dificultades, los
modifica a medias. Resultado de esta insuficiencia es: el conjunto de investigaciones psicolgicas descriptivas renovadas, cuya cumbre constituye en la
dcada siguiente el artculo P SU8 ; en ellas Husserl distinguir dos modos
fundamentales de representacin (Vorstellung), la "representacin funcional",
simblica e inautntica (Repriisentation), cuya inmensa importancia en las
matemticas, la lgica, la vida cientfica en general y el lenguaje, Husserl
comprende inmediatamente, y la "intuicin" (Anschauung), como fuente

98.

Edmund Husserl, "Psycologischen Studien zur Elementaren Logik", en: Philosophische

Monatshefte, 30 (pp. 159-191). Nosotros citaremos de su reedicin en: Hua XXII, pp. 92123. Un grupo de estos manuscritos alrededor de la "psicologa descriptiva" en este
perodo ha sido publicado igualmente en Hua XXJI por Semhard Rang, e incluyen, entre
otros textos: "Anschauung und Reprasentation, lntenon und Etfllung (Abhandlung
1893)" (pp. 269-302); "Anschauung und Reprasentaonen, (Zur Klassifikaon der Reprasentationen) (1893-1894) (Beil. IV) (pp. 406-411); "Interesse (Spannung) und Befriedigung (LOsung). Zur Wurzel des Begriffspaares Inteuon-Etfllung (wohl zwischen
1890-1894)" (Beil. V) (pp. 411-414); "Zum Uebergang von der blossen Vorstellung zur
Wahmehmung. Reprasentaon durch Analogie (wohl 1893) (zu S. 109) (Beil. VI)
(pp.414-416); "Umstande des Sehens (wohl 1894)" (Beil. Vll) (pp. 416-417); "Umstande
des Sehfeld und Blickfeld (1894)" (Beil. Vl/1) (pp. 418-419); una resea de la obra de
H. Comelius, Versuch.einer Theorie der Existentialurteile, Mnchen 1894 (escrita a fines
de 1896) (pp. 357 -380). Otro grupo de estos manuscritos, ha aparecido en Hua X, editado
por Rudolf Boehm, por ejemplo "l. Zur Einfhrung dqr Wesentlichen Unterscheidung
zwischen "Frischer" und "Wieder" -erinnerung und ~er Inhaltsanderung und Auffassungsunterschiede im Zeitbewusstsein. Texte. Nl-18 (1893-1901)" (pp. 137-186); asimismo manuscritos editados en Hua XXIII por Eduard Marbach, fundamentalmente en
el Beilage 1: "Phantasie und bildliche Vorstellung (Zum Verhiltnis zwischen Wahmehmungs- und Phantasievorstellung) (3.-4. Septe!pber bis 3. Oktober 1898)" (pp. 108137).

257

pennanente, pero limitada, de validacin. En cuanto a (b), si bien existe una

cierta distincin en PA entre "representacin"y "concepto", entre los dominios
de los realia y de los irrealia, entre lo que "contiene" una representacin y
lo que "significa", existe una insuficiente caracterizacin de las entidades
lgico-ontolgicas. En efecto, hay una insuficiente delimitacin entre los
niveles psicolgicos y categoriales (como en el caso por ejemplo de la
conexin colectiva), pero tambin entre el concepto (objetivo) como "contenido ideal" o "significado", y el objeto mismo correlato de la intencin,
distincin que introducir claramente poco despus. El resultado de esta
insuficiencia es un conjunto de investigaciones en direccin de cuestiones
semnticas y de cuestiones lgicas y ontolgicas sobre el estatuto de los
"objetos intencionales"99 , as como la definitiva "demarcacin" del mbito de

99.

258

Este grupo de manuscritos, ninguno de Jos cuales fue publicado por Husserl en la dcada
de Jos ri<J\Ienta, reflexiona sobre la intencionalidad desde el punto de vista del "objeto
intencional" y de la paradoja de las "representaciones sin objeto". En estos textos aparecen
claramente delimitados Jos mbitos psicolgico (inmanente), e ideal (trascendente: "sig
nificativo" o conceptual, y objetivo). El ms importante lo constituye, sin duda, "Inten
tionale Gegenstiinde", texto al que se refiere Husserl en una carta a Mcinong (abril 5,
1902) como una "reaccin contra Twardowski" (cf. Bemhard Rang, Einleitung des
Herausgebers, Hua XXll, pp. xxvi passim), as como: "(Idcntitiit des vorgestellten
Gegenstandes) (1894)" (Beil. X, pp. 426-429); "(Besprechung von K. Twardowski, Zur
Lehre vom lnhall und Gegensland der Vorslellungen. Eine psychologische Unlersuchung,
Wien, 1894" (Ende 1896)) (pp. 349-356), etc. Es nuestra opinin que este grupo de
manuscritos que reflexiona sobre un aspecto de la "intencionalidad", se alimenta en su
desarrollo de las investigaciones en tomo al mbito de las matemticas (hasta 1894) y
de la lgica, de gran importancia en la "superacin del psicologismo" por parte de Husserl
en la dcada que sucede PA y precede LU. Dichos textos han sido fundamentalmente
publicados en Hua XXII, por ejemplo, la resea sobre Schrooer (cf. nota 67), y los
artculos sobre el "Clculo Deductivo y la Lgica Intensional" (cf. nota 78), as como
"Bericht ber deutsche Schriften zur Logik aus dem Jahre 1894" (pp. 124151) (aparecido
primeramente en: Archiv fr syslemalische Philosophie, 3 (1897), pp. 216-244), entre
otros; as como tambin en Hua XXll. Husserl mismo nos refiere: "Como el lector podr
apreciar, Jos estudios del autor en estos aos de 1886-1895 se confinaron primariamente
a las reas, ciertamente muy abarcadoras pero todava limitadas de la matemtica formal
y de la lgica formal. La disociacin del psicologismo tiene Jugar primeramente sobre
la base de estudios en esta rea, [ ... 1 Esta transformacin fue preparada por el estudio
de Leibniz y por consideraciones que me ocupan renovadamente en el sentido tanto de
la distincin entre verdades de razn y verdades de hecho y tambin al mismo tiempo
de las exposiciones de Hume respecto al conocimiento sobre "relaciones de ideas" y
"hechos (matters offact). Devine agudamente confciente del contraste entre esta ltima
distincin y la distincin kantiana entre juicios analticos y sintticos, [ ... 1 Para el vuelco
plenamente consciente y radical y su "platonismo" acompaante, debo acreditar el estudio
de la lgica de Lotze. [ ... ]" (EV, p. 128). Husserl sigue nombrando, corno de gran

la pura mathesis universalis respecto del de la psico/ogfa 100

Pontificia Universidad Catlica del Per

Apartado 1761
Lima, Per

importancia para su interpretacin de Lotze y para su definitiva ,demarcacin de la regin

de lo a priori, en sus aspectos "fenomenolgico" y "ontolgico", al matemtico y lgico
Bolzano.
1OO.

"El fruto de estos estudios fue, por un lado, la as denominada demarcacin ontolgica
de la pura mathesis universa/is, una idea que redescubr en mis estudios histricos sobre
Leibniz, y, por el otro lado, la disociacin en principio del psicologismo, -en otras
palabras, la primera parte del presente trabajo (se refiere a los "Prolegmenos a una lgica
pura")" (loe. cit.)

259